大藏經白話翻譯計畫

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本段為《大般涅槃經集解》卷五十三的科判綱目與經文大綱，依涅槃系經疏語境，核心圍繞涅槃經特有之佛性常住、一闡提皆得成佛、九地菩薩見法與見佛之差別，以及如來隨機說法（有性與無性）等涅槃妙義進行解說，屬於涅槃經學中重要的教相與修行階位辨正。

此句為佛陀或菩薩在經中轉折話題、承上啟下並呼喚聽眾的發語詞。
在《大般涅槃經》的語境中，用以叮嚀聽眾集中注意力，聆聽接下來關於佛性與常住法的深妙義理。
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本句為《大般涅槃經》中佛陀列舉菩薩能修習大涅槃、通達佛性之諸多因緣（或善法）的次第說明。
親近善知識能引導正道，廣博多聞則能積集智慧，二者皆為菩薩成辦大乘道業與覺悟佛性的重要條件。

此段為《大般涅槃經集解》中晉代僧亮法師對經文義理的註疏。
於涅槃經之教義脈絡中，闡述菩薩或修行者示現病苦，乃是藉此病苦行持來修攝功德、教化眾生的特殊修行方便。
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本句為疏解經文之標記說明。
《大般涅槃經》提出菩薩所修之「五行」（聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行），此處指出經文中關於「病行」的闡釋，乃是五行法門說明的開端處。
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此句說明修學佛法的次第與因果關係。
在佛法行持中，「信」為入道之門與諸行之先導（如「信為道元功德母」），故於法門次第中首要建立與宣說。
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此段依涅槃經集解之語境，闡明修習涅槃法門者須具備質直之德。
以信解為基調，明辨善惡因果，斷惡修善，為成就清淨直心的修行次第。
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說明修行防非止惡的次第。
修行者欲止息諸惡，須先從粗顯的身業與口業切入，透過持守戒律來防護身口不造惡業，故於科判或法義次序上接著闡明持戒之要旨。
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說明修行善法不可或缺依止師長與善知識的引導，因此在論及修善之後緊接着闡述善友的義理與重要性。
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本句闡述修行次第中親近善友與聞法的重要性，依涅槃經疏之釋義，說明聞法因緣與多聞成就之因果次第一貫。
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此段為僧宗法師對《大般涅槃經》經文及前釋之科判與義理總結，指出隨後對戒定相似處的闡發，屬於對前文深廣義理的補充與開展。
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此段為涅槃經集解中對修行次第與法義體性的疏解。
指出修學佛法以信心為起點，逐步進修至多聞正法，皆依此究竟法理為本體。

本句發問旨在探討佛教修行中「信」的本質與定義。
依大般涅槃經集解之涅槃系佛性語境，信為入道之初基，指對佛法僧三寶及佛性常住之清淨決定心。
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說明菩薩摩訶薩在修持大般涅槃經法時，所應修習與成就的第一階段事業或入門功德，為後續深入大涅槃境界之基石。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中信解三寶之義的註疏。
闡明歸依三寶不僅是外在儀式，更是修行者內心明確契認究竟解脫之處。
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本段闡明皈依三寶並非僅止於形式上的信受，更須落實於實際的修行；而六度萬行之中以「佈施」為首、為修行之始，故在論述皈依與修行次第時，隨後便宣說佈施之法。
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本句指出修行即是通往涅槃的車乘，而此乘載具真實與虛假的差別，故其次宣說世俗諦與第一義諦的二諦教法。
依涅槃經集解之語境，此處探討教法與實踐的真實義理。
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本段依涅槃經集解闡釋權實二教之施設。
一乘為真實究竟的第一義諦，二乘為隨順世俗的方便教法。
經中雖評二乘為遲，但相對於沉淪生死無期者而言，施設二乘法引導其速出生死，故亦名為速；若不施設小乘方便，則鈍根眾生無由出離生死。
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此段依《大般涅槃經集解》之涅槃系經疏語境，闡明諸法實相中言語宣說與真實離相的關係。
說法不著相，即說即離，體現了般若空性與解脫義，故速疾契合實相。
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本句依涅槃系「佛性與常樂我淨」之經論語境，闡明聖者自性中具足對佛法僧的不壞信根（四不壞信），此乃趣入涅槃聖果的根本德本與清淨佛性之顯現。
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此段引述寶亮大師對「信」之階位的判釋，將信分為三品，涵蓋外凡位至聞慧位之修行階次，顯示信根在修行初始階段的通攝性與重要性。
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此處闡述信根在菩薩修證位次中的特質。
信位為修行之初階，尚未真正入聖位而得不退轉，故處於不定位，於位次上屬於下品。
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此處闡述修行階位中信根的進展。
以信為首導引五根（信、進、念、定、慧）建立，從善根位進修至世第一法，在此過程中展現出中品信的修行相狀。
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此處闡述菩薩階位與信位的深淺層次。
依涅槃經系之佛性與修行階位語境，得無生解且至九地之境界，通攝於上品信位之中，顯示信位圓滿通達至上位階的修行特質。
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此段依《大般涅槃經集解》語境，探討修行中信根或信力的品位差別。
信取指依信而行、隨信趣向法義或果位的修行階位，此處明示其屬於中品。
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此句為經論中常見之徵問詞，用以引起下文，進一步闡發前文所立之義理或法義因緣。
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此處闡明修行次第，以信心為基礎，進一步以此資糧深入空性智慧，最終證入見諦道（見道位），親見真理。
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說明修行初始階段的下品信心雖曾因遠因助發而萌生，但根基未穩，尚未達到不退轉的堅固狀態，凸顯佛性與信根次第增上的修行層次。
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此句見於《大般涅槃經集解》，在涅槃經義中，論及修行階位或果位的辨正。
若果位未經經論或諸師審定明確，為免混淆正法，故於集解中暫不予採錄。
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此段闡明究竟勝義深遠難階，當契會真理而泯絕言詮。
依涅槃經疏部語境，法體離言，非思量分別所及，故遠途相承之際終歸忘言。
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說明「信」為趣入佛法大海的根本門徑與首要條件。
在涅槃經及諸大乘經論中，信根為諸善法根本，能生諸功德，故入法海必以信為首。
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本句闡明修行中若能安立菩提心或真實正信之心，佛法中的種種珍寶（功德、法財）便會自然次第顯發、成就，強調發心為修行之根本。
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本句闡明造論或解經之初必先歸敬三寶的用意，說明「歸依三寶」為一切佛法修行的根本與信心建立的起點。
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本段闡明信解三寶與實踐六度因行的因果相依性。
在涅槃經義中，正信不單是抽象的皈依，更必須落實於菩薩道六度萬行的因因果果，缺此因行則行法不成、無從趣入菩提。
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本句指出涅槃經疏中於「信境」下開出二種第一義諦之義理，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡釋勝義諦的層次。
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本段闡釋修習佛法之初對二諦（俗諦與真諦）的信解。
先信生死為緣起妄有而本體無性（空），此說源自《大品般若經》以來開顯空、有二門的判教傳統，為後續更深層的信心建立基礎。
涅槃經疏部依涅槃與般若交涉之語境，闡述空有二門之次第。
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此處依涅槃經集解之語境，釋義第一義諦為對真如佛性與妙理之究竟信解，顯明真如為真實法體。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
涅槃經旨在宣說常住佛性、如來藏妙理，故此處評辨法華、涅槃等究竟圓滿之「今教」所明之真實（常住佛性），有別於般若等三乘權教所明偏空的「昔教」性空，顯示教法淺深開顯之次第。
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此段闡明依涅槃經系之佛性與如來藏義，信解起修乃斷除生死癡暗、滅除生死因果而證入法性涅槃的關鍵次第。

本句為發問審慮之辭。
在《大般涅槃經》體系中，探討直心（心性質直、離諸諂曲）之菩薩於修行過程中若未能徹底伏斷煩惱，何以仍受業報牽引而墮惡趣，用以確立因果業報不失與煩惱過患之嚴肅性。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中「直心」概念的註解。
經疏先從教化眾生的方便（化物）來闡明直心的內涵，隨後再就具體事相（約事）進行界定。
其核心在於「關理」——只要能契合、貫通佛法真理，即使外在表現形式或方法看似違背世俗正道（邪），本質上仍符合利生的直心哲學。

本句指出菩薩發心與行持之相，見眾生發菩提心而生隨喜或護念，體現大乘菩薩道以利他為核心的修行特質。
依涅槃經系語境，此處之發心與佛性之顯發及常樂我淨之實踐息息相關。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對不宣說他人善惡（或不妄說業報）之理由的解析。
若揭露惡事，說者與聽者易生瞋恨、誹謗或口業，故「增二罪」；若讚揚善行，說者與聽者能生隨喜與善心，故「長二福」。
經疏藉此說明言語當順應護法、護心之原則，避惡揚善以護持淨業。
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本句經疏旨在說明善法的層次與一闡提的斷善情況。
佛性被視為最根本、至高無上的善；在一闡提（斷善根者）身上，世俗善根已被斷盡，僅殘留最微少乃至隱沒不顯的善根（即佛性之因），故言善中極少者唯有闡提。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》佛性義理的註解。
涅槃經系將佛性分為正因、緣因、了因等三因佛性。
寶亮法師在此處指出，經文所說的根本佛性即是「正因佛性」，亦即眾生本具、能成辦佛果的內在真實正因（理佛性／眾生真如身）。
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本句強調涅槃或佛性（即「此」）具有無為、常住的特質，乃是不依憑外在條件與因緣和合而生的「真善」。
凡是由因緣所生者皆屬無常、生滅的造作之法（有為法），唯有無為常住的涅槃佛性纔是究竟真實的善法。
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此段依涅槃經集解語境，闡明善法之定義與因果相應之理。
從「舉用來明」的作用層面切入，能感得善果者即安立其名為善，顯示法義上善因生善果的必然性。
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本句闡述宣說「眾生皆有佛性」能令聞者生起歡喜心並進而發心修行的教化作用，體現涅槃經以佛性義利益眾生、引導趣向菩提的修行意趣。

本句描述名為「光明遍照」的主體發起無上菩提心。
依《大般涅槃經》涅槃宗樞與集解語境，發菩提心為修習大乘涅槃之根本因緣，趣向究竟覺悟。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》經義的疏釋與難問辨析。
討論焦點在於一闡提（斷善根者）聞法發心的可能性及其速度，藉此檢驗前文關於「不治」之義的理解是否妥當。
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此處闡明涅槃經系中關於一闡提（斷善根者）能否成佛與治療的教理，依涅槃經本義，闡提雖斷善根，但藉由佛性與大悲力仍有轉機，此文則用以辨析其難治之相。
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本句為疏註者對經文中詰難、問難次第的標示與總結，指出此處為論辯或疑問中的首個疑難焦點，用以梳理經文中法義問答的條理。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》「病行品」中三種病人譬喻的疏解。
佛陀以三種病人（一者遇醫藥與否皆不治；二者遇醫藥與否皆能愈；三者遇醫藥則愈，不遇則不愈）譬喻三種眾生。
僧宗認為此處列舉三種病人，意在揭示眾生因煩惱深重，要開顯「直心」（正直不諂、質直順法的清淨心）極為不易，必須依憑善知識與佛法教化才能救治。
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本句出自《大般涅槃經集解》，針對經文中發心與讚歎的對應關係進行疏解。
此處說明不應讚歎僅因本具佛性而發菩提心，而是應當針對發心本身或對應的功德進行讚歎與修行實踐。
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此句為經疏中承上啟下之問句，用以引起下文對法義或因緣現象的進一步解釋與辨析。
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此段依涅槃經疏語境，藉病情之自差與對治，譬喻眾生根機與煩惱之治癒。
說明若能自然除癒或依教對治，則無須外求或妄加思索其本性勝劣。
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本句體現涅槃經中對於世間生死無常的透視。
面對既定之死，徒然興嘆毫無實義，應當超越憂悲苦惱，體認法性常住。
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此段為涅槃經疏之辯證語境，論述論難時設喻或舉證的布陣與意圖，藉由比對三人來凸顯其中兩者在法義辯證上的核心關鍵。
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此句為經疏中對經文義理的判釋與科判說明。
寶亮為南朝梁代涅槃學派名僧，此處指出經中德王菩薩進一步設立五種難問，藉此彰顯佛性與涅槃之義。
應依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境判讀，不引入其他大乘經系。
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此段引述建章之言，闡述修行或治病必須具足相應的法次或條件，若根本條件（初發五事）圓滿成就，則能對治煩惱或疾病，否則便無法達成目標。
涅槃經疏部強調佛性與實際行證的對應，此處以治病喻修持。
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此段依大般涅槃經之義理，闡述如來為救護眾生而示現種種病相。
藉由辨明三種病人的差別，彰顯大悲廣行之相，並體現涅槃經中以病表法的深義。
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此處探討《大般涅槃經》中關於「三種病人」與佛性之教義。
第三種病人對應極重謗法或一闡提等根機，經疏中對其能否成佛或自然得佛有諸多辯證，此句即針對如來前說之難問而起，體現涅槃經闡明一切眾生皆有佛性、乃至極惡之人亦有解脫可能之圓頓義理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討讚嘆佛性與眾生發心之間的因果次第與因緣關係，質疑是否必須先讚嘆佛性方能令眾生起發心之行。

對佛陀的尊稱，表達敬意並引發下文的請法或對話。
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依大般涅槃經之佛性與涅槃經疏語境，闡明修行成佛須仰賴善知識與諸佛之教化因緣，方能成就無上菩提。

本句為《大般涅槃經集解》中的古德註疏，僧亮法師在此標示此處經文為所辯難題中的第二個難問，用以釐清涅槃經義理中的前後問答次第。
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此段為僧宗法師對《大般涅槃經》中關於眾生是否皆有佛性、能否發菩提心的辯難進行釋疑。
針對「不能發心」的異議予以駁斥，彰顯佛性本具、眾生皆能發心修行之義。
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本句闡述涅槃經系之佛性義，主張一切眾生若具備真實佛性，依此因緣修習，必能圓滿佛果。
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此段為《大般涅槃經集解》中晉朝僧亮（寶亮）對經文中眾生發心與聞法因緣之難題的科判與釋義，探討根機與發心之間的因果關係。
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此句為《大般涅槃經集解》中破斥異說或舊計的辯證用語。
在經疏釋理過程中，用以否定前文所立的理路或見解不合正理。
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依大般涅槃經之涅槃系教法，明言一切眾生皆有佛性。
此佛性本具善性，不善之法為客塵煩惱，由於佛性本善且具真實覺性，因此行者體認自性後，自能發起趣向菩提、回歸覺悟的趨向力。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的詰問與探討，聚焦於眾生發心的可能性與根機障礙，依涅槃經系之佛性常住與一闡提斷善根等教義語境進行判讀。

此為經文中弟子對佛陀的尊稱，用以起首發問或稟白法義，顯示對於佛陀福慧具足、為世間所尊仰的至高敬意。
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本句為大般涅槃經集解中的問端，探討何謂「斷善根」以及佛陀對此義理的宣說，契合涅槃系注重佛性與闡提斷善根與否的深細辨析。

此句為經疏中的科判與註家案語，指明此處所出為諸難問中的第三難，屬《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋與問答結構。
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此段為《大般涅槃經集解》中晉朝僧宗之判釋。
於涅槃經義理中，常以重病比喻眾生之煩惱或犯重禁，此處針對經文中的難治之症或難斷之惑作進一步疏釋，依涅槃系「佛性」、「常樂我淨」與涅槃經疏之判教語境，說明此煩惱或病障之深重難拔。
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本段依涅槃經系「一切眾生皆有佛性」之義理，辨析一闡提雖造極惡，但其本具之佛性不可斷絕。
因此，經教中所謂「斷善根」之說並非究竟真實，旨在破除執善根徹底斷絕而無成佛可能之見。
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本句為《大般涅槃經集解》中對佛性討論的義理辨析。
文中引述佛陀於十二部經中所說的「善有二種」（通常指常善與無常善，或有漏善與無漏善），並呈現第三家學者的解讀推論：認為眾生縱使斷除諸善根，亦「不斷佛性」，由此反證佛性乃本具於眾生身中之常住體性。
此處體現了涅槃經系關於「佛性本有」與「常樂我淨」的教理主張。
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本句為經疏中對佛性義理的詰難或推論。
意謂若謂佛性本具於眾生身中，其具備無量功德力用，則眾生應當不會再造惡墮入地獄；若仍墮地獄，便引發對「身中本有佛性」之作用或開顯狀態的辨析。
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本句為南北朝《大般涅槃經集解》中論師對經文論辯邏輯的解析。
意指發難者或質疑者並非從體性（本體）上發問，而是針對「見用」（眼根之見性所產生的作用，或體現在外的現象功用）來設定難題、進行詰問。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的科判與解析，說明經文隨後所發起的第三重詰難（問難），旨旨在於辯明某類眾生或行為不應當被冠以「一闡提」（斷善根者）的名號與罪名。
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本句為《大般涅槃經集解》針對「一闡提（斷善根者）能否成佛」所提出的兩難詰問之一。
若主張一闡提悉有佛性，而佛性又是清淨善法，則與「一闡提已斷盡一切善根」的定義產生邏輯衝突。
此處展現涅槃經系討論佛性常住與一闡提悉有佛性時的深層義理辨析。
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本句為經疏中引用後關（關中學者或師承）之言，說明佛陀於大乘涅槃教法之前所說的十二部經中，已將「善」區分為「常」與「無常」二類。
於《大般涅槃經》語境中，旨在釐清世間有為之善（無常）與佛性涅槃之真實善（常）的教理差別，引出佛性常住之正旨。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討佛性「正因」與「緣因」的常與無常問題。
正因指眾生本具、不可改變的佛性理體（正因佛性），故說為常；緣因指助成佛果的種種修行與善根（緣因佛性），因隨緣修證、遷流變化，故說為無常。
此處旨在釐清質難者對於二因體性與常無常相之疑惑。
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此段依涅槃經疏部義理，探討緣起善法若無實體或勝義支持，則其造作空虛無力，無法真正遮止三惡道之果報，藉此破除對表面緣起善行的執著或偏見。
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本句依涅槃經佛性義之論理脈絡，詰問若正因佛性本具且為常，何以對斷善根的一闡提無法發揮遮止其墮入地獄的功能，探討佛性常住與造業受報之間的法理關係。

本句引述佛陀於過去經典中所說之教法，作為探討「一闡提」義理的依據。
在涅槃經系中，一闡提指斷善根、不信因果之人，然涅槃經特別強調一闡提亦具有佛性，故引古教以明其義。

此句為《大般涅槃經集解》中晉代僧亮法師的疏釋語，指出緊接的經文內容屬於論議中的第四個難問，有助於理清涅槃經義理辯證的次第脈絡。

此句為經疏中對佛陀的尊稱，用以起首發問或陳白法義，彰顯佛陀具備世間與出世間最尊貴之德號。
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本句指出佛性並非發起菩提心的直接生因（作因），而多屬於成佛的理因或境界。
菩提心的發起仍須觀照無常、發大悲心等世俗與勝義因緣，不能將「佛性」直接誤解為能夠主動產生發心動作的生因。

本句為《大般涅槃經集解》中引述南北朝高僧僧亮對經文的論疏紀錄。
僧亮法師在此處標明該段經文的科判結構，指出此處為論辯過程中的第四個質疑或問難點，用以剖析經文中關於佛性與義理的層層問答。
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此段為僧宗對《大般涅槃經》中佛性義理之異說或難問的整理。
主張「自然成佛、不假經典」偏於執理廢事或自然論的傾向，涅槃經疏中往往針對此類偏見予以辨正，強調佛性雖具本然之理，仍須藉教法與修行方得顯發。
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本段為涅槃經集解中對經文義理的科判與疑難辨正。
寶亮疏主指出第四難的根本核心在於：若眾生本具之佛性力量強大，是否意味著不需修行便能自然成佛，從而對佛陀廣說十二部經以勸導修行的必要性提出詰難，藉此顯發佛性雖具本覺之體，仍須藉教化與修行因緣以顯發的法義。
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此段為《大般涅槃經集解》中的疏釋文，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡明正因佛性具足究竟成佛之功能，藉由譬喻說明因力成熟自能感得果位。

此為請法或對答時對佛陀的尊稱，顯示發言者對佛陀至高無上的敬意。
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本句探討諸佛所說因果法性的真實義理，應如何與究竟實相及修行契合。
依《大般涅槃經》涅槃系（佛性、常樂我淨）之語境，因果性非單純世俗因果，而是指諸法實相與如來藏佛性之因果不二、法性常住。

此句為《大般涅槃經集解》中的疏主評語，記錄東晉僧亮法師對經文義理中第六個難問的判釋與註解。
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此段為南朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》中佛性義理的判釋意見，屬於涅槃學派中探討「因中有性」與「因中無性」之諍的第五種執見，即主張因位之中實有佛性，故能透過修行顯發而成佛。
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此段為涅槃經集解中寶亮法師對經文義理的判釋，針對「因果性非有非無」的見解進行破斥，旨在闡明涅槃經系中關於因果實相與佛性常住的真實義理，避免落入戲論或偏見。
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此處依涅槃經疏部之佛性與因果語境，探討「因中有果」或「因中無果」的宗派義理。
詰問若因中本無果法，則無法生起究竟的佛菩提果德，藉此闡發因果相因、法不孤起之理。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明因緣相依之理：諸法非無因無緣而生，乃因本有其因緣基礎，故能生起後續法相。

本句為世尊讚嘆行者或弟子能破除魔王波旬勢力與邪執。
在大般涅槃經與涅槃系語境中，強調佛性常住、正法調伏煩惱與諸魔，摧破波旬勝幢象徵正法勝過魔軍與外道之執著。

本句為經疏之科判註解，說明佛陀在回答請法者的提問之前，依應機說法的儀軌先行讚歎，此為佛教論議及經疏中常見的隨順機宜之行止。
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此處為《大般涅槃經集解》中對經文義理的分段答問辨析，記錄了古代解經家僧宗對經文次第與家數子句的判釋。
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本句為經疏中對《大般涅槃經》文句結構與問答對應關係的判釋。
涅槃經疏多以科判理路剖析經文層次，此處指出疏中解釋如何對應前文的諸問。
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此句為經疏中對論辯釋難方式的註解，顯示在佛法辯論或解答疑問時，先隨喜讚歎對方或其提問，有助於攝受眾生、令心清淨並展現慈悲與包容，為論議中的善巧方便。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於經疏部體裁，記錄師徒二人於法義研討、問答得解之際，互相讚嘆與契合之情狀，體現聞思相契、尊師重道與法乳之恩的修行互動。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，藉此喚起其專注聆聽清淨微妙的法義。
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此處借世間三種病人之喻闡明佛法中的鈍根、重病或謗法等難治眾生，若不遇善知識或佛法對治，則生死病苦終難除癒。

本句為《大般涅槃經集解》中的經疏夾註，明代高僧寶亮對經文中關於聲聞、緣覺二乘行者的法義與根機進行解釋。
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問因之詞，用以承上啟下，引發下文對法義理趣的進一步闡釋與辨析。
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本句指出修行者或衆生由於特定因緣條件而受縛、無法趨向解脫或前往他處；當這九種系縛因緣消失時，即能離去。
在涅槃經大乘佛性義語境中，隱含煩惱與因緣束縛之斷除。
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此句為《大般涅槃經集解》中列舉數目時的問句，依涅槃經義及論疏語境，旨在徵起下文所要開示的九種法義或類別。
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此段以「知食不安而反食」的比喻，批判聲聞、緣覺二乘行人。
二乘雖斷煩惱，但其所證之偏真涅槃、化城之果，究竟不如佛所得的大乘究竟果德；若明知自身果位未至究竟，卻仍固執己見、不求迴心向大，即如同明知食物有毒或不安卻仍勉強食用。
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此處依涅槃經疏語境，釋明二乘人因急於求證自利果位（心併即心急、迫切），心量狹劣，故無法趣求無上佛道（遠取佛果）。
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本句以「宿食未消而更食」為喻，說明凡夫與二乘於有漏世間法中的四顛倒（錯認無常苦無我不淨為常樂我淨）雖經修治被壓伏，卻尚未徹底斷除煩惱根源；如今若再將世間的無常、苦、無我、不淨等見解套用於具足常樂我淨的佛果上，則是「佛上四倒」。
此即《大般涅槃經》顯發佛性常住、破除對佛果錯解的核心義理。
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本句指出苦行者或邪修者執著於無理的戒禁（如刻意忍受或不按時進行大小便等生理需求），以為如此可得道。
此乃因其「執相心」堅固，不明達中道正法，試圖以非理方式斷除結使（煩惱），終究無法獲得真正解脫。
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本句為《大般涅槃經》經文譬喻之註解疏文。
經中以患病不聽醫囑為喻，此處疏解說明其深層涵義：眾生沉淪煩惱疾病，若拒絕聽從大乘菩薩的慈悲教化與調伏，即如同病人不肯配合良醫治療，終究無法斷除煩惱、獲證涅槃常樂。
。
此處以病人不聽從看護（瞻病者）的醫囑與照料為喻，說明眾生因煩惱重病，若不順從善知識的教導與開導，則難以治癒煩惱病苦、開顯佛性。
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本句為《大般涅槃經集解》中對「嘔吐」譬喻的注釋。
以「強耐不吐」比喻小乘根性者強固執著於二乘（聲聞、緣覺）偏真涅槃的果位，認為小乘法即是究竟，因而頑固地不願捨棄小乘教法以轉向大乘究竟實相。
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此句出於《大般涅槃經集解》，以「八夜」（即長夜、幽暗）比喻無明黑暗。
「夜行」比喻眾生於生死無明中穿行愚癡之法。
無明覆蓋心性，使愚癡煩惱心多，無法顯發佛性光明。
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此處闡述身為凡夫由於具足九孔（九房室）不淨與種種過患，心生厭離，急切渴望滅度此身，證得生死斷盡、無餘依涅槃的清淨安樂。
依涅槃經系之佛性與常樂我淨語境，破除對色身的執著為趣向涅槃之必經過程。
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此處指眾生具有深重煩惱與邪見（九病），對佛法缺乏正信與長遠修持的根基，一聞正法便心生退轉，無法深入契悟涅槃妙理。
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說明度化眾生的因緣與條件。
眾生若執迷不悟、心不迴轉，則缺乏受教的法器條件，即便是佛菩薩也難以對其施加教化，凸顯「迴心轉意」（發起善心或契入機緣）對於接受正法與修證解脫的重要性。

佛陀對與會具足善根、能聽聞信受大乘妙法的清淨大眾（或特定對話弟子）的慈悲稱呼。
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本句強調「遇緣」對心念或法起的重要作用。
依大般涅槃經之義理，說明善根或發心的生起須待外在機緣（如值遇諸佛、善知識或勝緣）；若無外緣助發，內在的潛能或善法便無法現起發用。

此為《大般涅槃經集解》中晉代僧亮法師的註疏夾注，用以說明下方經文正解答最初提出的疑難。
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此段為《大般涅槃經集解》中僧宗對經文義理的疏解或科判評議。
指出前文所舉的三種病人比喻，尚未能直接切中問法之核心實義，故云「未是答也」。
此處體現涅槃學派依經疏辨析法義的嚴謹進路。
。
此段為梁代僧人寶亮於《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，探討眾生根機利鈍與趣向佛道的因緣差異。
此處指出上根之人宿世善根深厚，不待現生聽聞教法即能自發趣入佛道。

此處闡述臨命終時遭遇善友、諸佛菩薩之因緣。
依涅槃經系常樂我淨與佛性常住之語境，命盡之際正是菩薩善友慈悲攝受、顯現加持之關鍵時節，以令眾生不生恐懼、正念現前。

此句為經疏之科判註解，說明本段經文旨在針對外人或論主所提出的第二、第三番難問進行解答。
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此處為《大般涅槃經集解》中僧宗法師的科判與註疏語，用以標示經文或論議中正在解開第二個詰難。
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依大般涅槃經集解中涅槃系之佛性、闡提或一闡提斷善根之語境，探討雖遇善緣或不遇善緣皆不能發菩提心者，是否終究當得菩提之法義爭辯。
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本段闡明一闡提（斷善根者）並非絕對永恆不變。
當其處於闡提位時確實斷滅善根，但若因種種因緣後來能發起善根，則其身分與狀態即已轉變，不再屬於一闡提，體現涅槃經中佛性常住、機緣可轉的圓教判釋。
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本段依涅槃經佛性義語境，闡明一闡提雖造極重惡業、暫時難以教化（不可治），但其本具之佛性常住不壞，並非斷絕了未來當得菩提的種性（當性）。
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此句為《大般涅槃經集解》中的疏主評語或引文標示，寶亮為南朝梁代涅槃學派名僧，此處記錄其對經中疑難問題的科判與答釋。
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此段依涅槃經系之佛性義，破除認為一闡提因性決定而不趣入善法的偏執。
涅槃經主張一切眾生皆有佛性，一闡提雖造極重惡業、暫時斷善，但並非決定永不趣入善道與佛果，故執著其「決定不去」為不善之見。
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依《大般涅槃經》佛性義與闡提斷善根之教理，闡提於惡心熾盛、造極重罪之際，其障道極深而謂「不能去」善道或解脫；然闡提並非絕對斷絕佛性，若能發心懺悔、捨離闡提心，則仍有解脫之可能，非謂永遠斷絕。
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依涅槃經系佛性義，闡提雖具本性之佛性，但因煩惱障蔽、未發起善根且未捨離闡提惡見之位，故其現行之身心狀態尚未成就佛法所定義之善。
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此段探討一闡提（斷善根者）能否轉化及捨離惡見。
依《涅槃經》佛性常住之義，眾生皆有佛性，一闡提若能發起善心、捨離惡見，即非定性一闡提，故能趣入善道或解脫。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱與慈悲呼喚，以此攝受大眾令其專注諦聽甚深法義。
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本句依涅槃系佛性義與經疏註解，解釋「一闡提」（即斷善根者）名稱之字源與義理，指出其不具諸善法的特質。

此句為《大般涅槃經集解》中晉代僧亮法師的科判與註疏標記，指涉經文正破邪義、釋解對論中第四個疑難問題的段落。
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此為南朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文句之註疏評語，指出本段經文是用以解答第三個難問。
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此處展現涅槃經中對「斷善根（一闡提）」與「不斷佛法」之義理詰難與抉擇。
涅槃經系強調佛性常住與眾生皆有佛性，故對「斷善根」之真實內涵與可能性進行深細辨析。
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本句為《大般涅槃經集解》對「一闡提」（Icchantika）詞義與字根的梵漢解析。
解說者將「一闡提」一詞分拆解析，指出「一闡」對應於「信」，「提」對應於「不具備」，合起來即為「不具備信心（信根）」之義，用以說明一闡提者因斷盡善根、缺乏淨信而不易成佛的特質。
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本句依《大般涅槃經》經義，說明「一闡提」的核心特質在於「信不具」。
一闡提者因斷滅善根、不信正法與因果，無法生起對佛法僧三寶的清淨信心，故被歸為缺乏救拔因緣的一類眾生。
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本句為反詰句，用以辯駁對「一闡提」與「佛性」概念的誤解。
在《大般涅槃經》的體系中，闡提是指斷盡善根之人，但一切眾生皆有佛性（包括自性清淨、能覺悟的「無師佛性」）。
故此處指出不能因為眾生本具覺性或相關論點，而將其混淆為無善根的一闡提。
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此為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義之註解，指出經文此段旨在回應前面所提出的第三個疑難或詰問。
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本句為《大般涅槃經》論辯中關於一闡提（無信根者）能否成佛的疑難。
論者設難質疑：若一闡提內在仍保有常住不滅的佛性，何以在教理上稱其為「斷善根人」？此處點出「佛性常住不失」與「後天善根可斷」之間的對立與辯證關係。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「一闡提」（斷淑善根者）的核心特徵在於對佛法缺乏具足的信心。
在《大般涅槃經》的語境中，信為入道之始、眾善之母，若完全缺乏信根，便無法生起善法，故稱為一闡提。
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本句闡釋《涅槃經》中佛性本有與修起善法的關係。
佛性為常住本具之理，不同於隨因緣生滅之「信根」；而圓滿之善法亦非單靠眾生現前的根器具足即可自然生起，需透過後天修習善巧因緣顯發，彰顯佛性與一般修證善法在體性上的差異。
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依大般涅槃經之佛性與涅槃語境，五陰雖為生死流轉之本，然亦為修道起信之所依；藉由察知五陰無常苦空，方能生起趣向佛法之信心。
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本句闡釋《大般涅槃經》中關於正因佛性之體性。
正因佛性（即眾生本具之真如佛性）本非修起之善法，亦非因緣湊合的五陰和合產物，其體性常住不滅，故非善惡業惑所能斷除。
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本句為涅槃經疏解中的推破難問。
論者探討「正因佛性」（眾生本具之真如理性）與「五陰」（色受想行識）之間的關係。
若主張正因佛性是由五陰這種後天工具或資養條件所生，則五陰便成為顯發佛性的因緣工具；但這會違背《大般涅槃經》原本的經文教示——經中明言佛性並非單純的信心，眾生本身亦非產生佛性的工具。
以此反證正因佛性乃本自具足、非由五陰所造作產生的體性。
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本句說明正因佛性與五陰（眾生身心）之間的依待關係。
正因佛性（即眾生本具之真如理性/佛性）為本體，五陰為所依顯之現象。
五陰現象必須依止本具的正因佛性而得建立與發顯，但正因佛性本自具足，並不依附於有漏無常的五陰現象而立。
。
此段闡明生死流轉與如來藏的體用關係。
依《勝鬘經》之意，清淨本覺的如來藏為染淨依，一切生死法皆以如來藏為所依而得成立，但如來藏本身超越生滅，不以生死為依止。
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本句為涅槃經疏之釋論，強調經文文字雖幽微深奧，但透過抉擇文義，行者所親證的法理卻是分明顯見、毫無疑滯的。
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此句為經疏中的科判與釋義慣用語，指示讀者對於後續文句應比照前文的例規與義理進行理解，不需重複繁述。
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依涅槃系經疏語境，佛性為常住真心、本來具足之法，非因緣和合所生之造作善法，亦非對立之不善（惡），超越世俗善惡因果之範疇。
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此句為經疏中常見的問答發端，用以承上啟下、追問前文義理之所以然，藉此引發後續的法義辨析。
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本句依涅槃系「佛性常住」之義，闡明「正因佛性」（即諸法實相、如來藏本性）非由修造方便而生，因其本無生滅，故亦無從斷滅。
凡是因緣造作、由方便得者方可斷滅，正因之性本具，非因緣所作，故不可斷。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系教理，闡述業果相續與善法之特質。
雖感善果，其因或法性並非屬於惡或無記之不善，彰顯善因善果之清淨因果律。
。
此段解釋「一闡提」（斷善根者）名稱的由來，指出其乃由斷絕善根之因緣而生，於涅槃經系中闡明闡提之體性與得名之由。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，在此涅槃經疏語境中，用以喚醒聞法者的清淨心與善根，準備聽受甚深微妙的涅槃大法。
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本句依涅槃系「佛性常住、一切眾生皆有佛性」的判教語境，討論「一闡提」（斷善根者）是否為絕對不可救藥。
涅槃經主張一闡提雖造極重罪而墮三惡趣，但仍具佛性，非究竟斷絕善根。

此處為經疏之科判註解，說明僧亮法師對《大般涅槃經》中第五個難問的解答。
。
此段為《大般涅槃經集解》中晉代僧宗法師對經文義理的疏釋語，指出此處文句是用以解答先前所列第三個子句的意旨，屬於涅槃經疏中依科判釋義的筆墨。
。
此處闡明涅槃經系中關於「有」之安立的因果與時間維度。
依涅槃宗義，佛性法身雖具足常樂我淨，但對凡夫眾生而言，因現前未顯，故就「當來當得」之義而說為「當有」。
此乃依未來果位之必然成就而建立其名相，非謂現前已具一切差別相。
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本句依涅槃系經疏語境，探討法不具足或本無其事時，不應妄加責難或賦予其特定作用，體現涅槃學中破除無因妄執與審察法相的理趣。
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此段以世間箜篌發聲的比喻，闡明涅槃經中因緣和合、音聲隨緣生起的義理。
國王聞聲猶如眾生根機感應，箜篌發聲猶如如來隨緣應化，彼此相應而成答問之義。
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說明欲契會佛陀真實法音與常住法身，必須藉由種種善巧方便修行，而非僅憑盲目的執著或躁進之心去求索。
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本句闡明佛性雖本具於眾生心中，但若不依藉修持方便與正確方法，則無法自然顯發，彰顯涅槃經系中「正因佛性須靠緣因佛性助發」之修證義理。
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此句為《大般涅槃經集解》中的疏釋語，顯示論者或經疏編纂者針對經文中多重難問（如涅槃經義中的佛性常住、斷惑等問題）進行脈絡性的對答與釋疑，此處特別承接並解答第一與第四項難問。
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本句為《大般涅槃經集解》中列舉的外道或異議詰難之一。
質疑既已本具佛性、真理自然成立，則說法教化便屬多餘，帶出涅槃經疏部中關於佛性本具與修證因果的辯證。
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本句依涅槃系佛性義語境，說明眾生雖本具佛性（有性），但若無善知識的教化宣說（要須說），則佛性之德無法顯現，恰如箜篌雖具發聲之本質，仍須藉由因緣彈奏方能顯出妙音。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
此處透過世間醫理與病治的比喻，破除外道或部派對於「如來常住與眾生本具佛性」之執難，闡明佛法中治病（修行、教化）與佛性常住之真實義理，並非宿命論或無因無果。
。
本句依涅槃系「佛性常住」之語境判讀。
強調眾生佛性雖未斷絕，但仍須藉由聽聞十二部經等外在法緣的啟發與滋養，方能顯發內在佛性之利益。
。
此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》中關於一闡提是否具有佛性與果性的疏釋。
依涅槃經系義理，一闡提為斷善根者，於究竟解脫之果無所堪能，故云實無果性。
。
此處闡釋涅槃經系中善因與受報之關係。
緣因善能起輔助助緣之功德，若能修持成就，即可作為遮擋惡業受報之機緣，使人免於墮入地獄苦道。
。
本句為大乘涅槃學或佛性論疏中的問難反詰。
佛性論中常區分正因佛性與緣因佛性（助成成佛之善根福德）。
若缺乏緣因之善作為助緣，則無法生起對治力來遮除惑業與障礙，故發此問難以辨析緣因善在斷惡證真過程中的必要性與作用。
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本句為經疏對經文結構的解說，說明經中緊接著舉出譬喻，旨在揭示未達覺悟的凡夫因無明覆蔽，缺乏通達實相的勝義智慧。
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本句指出對「佛性」的常見邪見與誤解。
涅槃經系雖主張「眾生皆有佛性」，但此佛性多指「成佛之因」或「理體」，而非謂凡夫現前的五陰之身已圓滿具足佛的果德（一切種智、十力、無畏）。
若將理即佛誤認為果即佛，以為不須依教奉行與斷惑證真即可成佛，即落入自然外道或增上慢的斷常邪見。
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本句為《大般涅槃經集解》中引述外部或論客之詰難（標註「責」字）。
論客質疑佛陀若仍有肉身應病受苦或生起世俗之念，即屬「無道用心」（不順應無上正道的舉措）。
此處集解旨在藉由詰難來引出後文對「如來法身常住、隨順世間種種示現皆為化度眾生」之涅槃常住法義。
。
本句闡釋《大般涅槃經》「正因佛性」與修證關係。
眾生當下雖皆具備成佛之正因（佛性），但此正因仍為無明煩惱所覆蔽，故必須藉由「了因」（積德修道）來斷除無明障蔽。
唯有當無明惑業完全消除，本具之正因佛性方能圓滿顯現。
。
本句說明因緣和合的體用關係。
事物之本體或潛能雖存，但必須待外部與內部種種條件（因緣）全數具備時，相應的功能與作用才能真正起用顯現，體現大乘佛性論中「因緣湊合方能起用」的法理。
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此處以箜篌（弦樂器）發聲為喻，說明諸法皆由眾緣和合而生，無有獨立自性。
涅槃與佛性之顯現，抑或諸法之生起，皆非無因無緣，亦非單一主因所能成就，必須條件（眾緣）具足，相應之功效或作用方能彰顯。
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本句說明一闡提墮落惡道的原因。
一闡提因斷盡善根，特別是斷除了對正法的清淨信心，失去救度與善法生起之本，故隨惡業牽引而墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道中。

佛陀對有善根、能聽聞並信受大乘妙法的聽眾之稱呼。
在《大般涅槃經》的語境中，此呼喚旨在提示聽者專注，準備聽聞極談佛性與常住妙理的深廣教法。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，透過「乳中無酪」的譬喻來說明「質直心」（直心、正直之心）。
在涅槃經法義中，討論佛性與種種因緣時，如實承認事物的當下狀態（若無即不妄求或妄爭其有），不曲解、不巧辯，即是直心之表現。

此句為經疏中的科判與釋疑標示，僧亮法師在此處指出下文所釋乃是針對第六個難問的解答。
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此段為《大般涅槃經集解》中晉朝僧宗法師對經文疑義的疏解，此處針對第五個難問進行答辯，展現涅槃經疏中依經釋義、破疑生信的論理脈絡。
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本句依涅槃經佛性義之語境，闡明諸法並非本來就一向恆常具足（非一向已有），而是因應當來之際生起而說為有，明辨因果與本末之理。
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此處借用乳化為酪的譬喻，說明若修行或條件不具足、方法乖違，則無法成就勝果或生起善法，藉此闡明佛性或因緣果報之理。
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此段闡明諸法生起皆依因緣和合。
以頗求樹汁為喻，說明當諸緣具足時，法即隨之成就，體現涅槃經中關於因緣生滅與佛性顯現的法理。
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本句以破斥「因中有果」之執著。
若認為果（酪）在因（乳）中早已存在，則果應能自行顯現，不需等待其他輔助條件（如酵母、時間、溫度等助緣）。
此處藉由批判因中有果論，說明諸法依因緣和合而生，破除自性見。
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本句解釋菩薩或修行者之所以能成就難行能行、難忍能忍的功德，其關鍵在於內心具足「直心」等五種清淨心性與修持條件，故能於艱難困苦中堅固不退。
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本句闡明菩薩或求法者由於透徹證知一切諸法空相，心無所執，故能發起大悲勇猛，乃至不惜捨棄身命護持正法、行菩薩道。
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此段為南朝梁代僧人寶亮於《大般涅槃經集解》中的疏釋語。
針對論敵主張「因中已有果」的因中有果論（如數論派等外道或部派見解）進行破斥與答難，釐清涅槃經中關於因果緣起之正義。
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本句依涅槃經集解之論理語境，闡明萬法因緣所生、無自性之理，破除外道或部派所主張之「因中已有果」的因中有果論。
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此句依涅槃經疏之論議語境，破斥外道或諸宗常見之「果先有生」或「自生」之執。
若主張果法在因位時已經完成、已有其果，則因緣即失其作用，因果相生之理便無法成立。
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此段闡明涅槃經系中「佛性」的究竟義。
諸法無自性（無性），離於一切虛妄執著與實有相，契合諸法真實本面，方能真正成就無上佛果。
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此段依涅槃經疏之語境，釋明菩薩行持與「直心」之體相。
直心即是無諂曲、真實向道之心，表現在日常中即是隨喜、常讚他人之善，無嫉妒障礙之意。
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此段為涅槃經疏之科判或義理釋文，說明在結句之後，經文特別就菩薩之發心與具體行事（約事），來顯發真實不虛的「直心」。
在涅槃經義中，直心乃菩提之本、修持之要。

承接上文，為轉入下一段經文義理或進一步開示時的常見起承轉合之辭。
「善男子」為佛陀對聽法大眾或菩薩的親切尊稱，此處依涅槃經系語境，引導修學者深入佛性常住之理。
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此段依涅槃經集解之語境，闡釋菩薩之質直德目。
質直即心無諂曲、正直無偽，為菩薩修持自利利他、契入真實法義的根本心地。

此段為經疏部中對經文義理的集解評析。
僧亮法師指出前文的疏解尚有未盡之處，故而生起後續的問難，點出佛法研討中因義理未透而引發辨析的論理過程。
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此處反映經疏問答釋義的次第，於一義答畢後，重返並進一步闡述經文原本的主旨或宗途。
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此段為涅槃經疏之科判與義疏文句，寶亮疏點出文勢轉折，說明答難既畢後，須提攝前文以總結全段意旨。

此句為大涅槃經集解中關於菩薩戒行與大涅槃修持之問答。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，此處探討如何透過修治戒行來趣入究竟圓滿的大涅槃境界。

此處疏文記載僧亮對「屍波羅蜜」之釋義，依涅槃經疏部語境，闡述其作為度脫生死苦海之勝義法門。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對戒律與涅槃涅槃經疏義的闡述，依涅槃系佛性、圓融實相語境判讀。
強調持戒若能契合真實道心，超越對有相戒律的執著（不見戒相），即契合究竟的波羅蜜多（到彼岸）。

本句為大般涅槃經集解中關於菩薩行持的問答，探討菩薩如何親近善友並成就真善知識的修行次第。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文的註疏。
以洗衣除垢比喻修習不淨觀能對治貪欲煩惱，透過明知垢淨的過程，闡發因應對機的修行教法。
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本句於《大般涅槃經集解》涅槃系經疏語境中，藉由金師子之喻配合四大（風、火）與止觀行法（數息），說明調息攝心、對治四大不調的修行實踐。
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此段為涅槃經集解中寶亮法師的科判與註疏。
涅槃經系重視佛性與常樂我淨之理，此處指出究竟的真善友（引導眾生出離生死、趣向涅槃者）唯有諸佛，彰顯佛陀作為根本依怙的無上勝義。
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此段闡明菩薩之行止，在於具足上文所述之三心，不僅自身能親近善友以求增上，亦能慈悲攝化眾生，為他人作善友，自利利他。
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本句說明經文或註釋在闡述法義時的鋪陳次第。
當道理尚未完全彰顯或說服力尚未具足時，聖教常藉由具體事蹟、因緣或譬喻來印證抽象法理，使聽者得以信解通達。

本句為《大般涅槃經》論述菩薩修行功德的提問，探討菩薩如何廣博聽聞、深入理解佛法，從而達到「第五種具足多聞」的修證層次。

本句為僧亮大師對多聞意旨的詮釋。
依《大般涅槃經》教理，多聞並非單純積累名相知識或廣覽典籍，而是以此作為契入實相、斷除無明惑障、終至息苦證真（佛性／涅槃）的修持途徑。
強調聽聞佛法的本質在於領悟深理而非徒增事相文飾。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》相關經文的註解。
寶亮指出，真正的「多聞」不能僅停留在對經教文字的字面理解（聞慧）；若執著於語言文字（隨言而取），就無法深入到對法義的精思審慮（思慧）與真修實證（修慧）。
大乘涅槃經系強調窮理盡性、親證佛性，故極力提倡三慧（聞、思、修）的圓滿貫通，反對執著於文角言詮。
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本句為疏鈔作者對經文註解意趣的推析。
指出該處解釋之意旨，旨在完整涵蓋並契合修學佛法所依止的聞慧、思慧、修慧（三慧），提醒修學者須從聞燻、思維到修習體證，方能圓滿理解經文義理。
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本句為《大般涅槃經集解》對「多聞」名義與內涵的總綱說明。
文中將聽聞佛法、積集智慧的「多聞」由淺至深分為六個階次，表明其體系之完整，能統攝從初學至圓滿的一切法門義理。
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本句為經疏文義科判之說明，指出首先從聲聞小乘教法的十二部經體系，來論述與定義「多聞」的涵義與範疇。
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本句說明對經教「多聞」的分類與提升層次。
在十二部經的分類體系中，第二重標準將其他十一部（如修多羅、祇夜等）另置一旁，唯獨標舉「方廣經」（即大乘大方廣經典）。
能深入並通達方廣大乘義理者，才稱為真正圓滿的「具足多聞」。
此處體現大乘經疏以大乘方廣為究竟多聞的判教思想。
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本句為《涅槃經》疏釋中對「多聞」層次的判釋與比較。
文中說明在法華前的教法中，對於十二部經的學習僅止於事相上的信受與奉持；唯有到了《大般涅槃經》，開演佛性常住與終極實相，能解了究竟法義，才被視為真正圓滿的「多聞」。
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本句為疏釋之科判文字，指出第四個討論要點是針對「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」這首著名的四句偈（半偈捨身求法之偈）。
疏主提示其詳細義理與緣起，可參照經中雪山菩薩（本師釋迦牟尼佛因位修行）捨身求半偈的相關說明。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判或科釋之文，屬於經疏對涅槃義理進行條分縷析的第五種解釋角度。
直接以經文中的「常住」二字為立論依據，說明佛身與涅槃體性恆常不變、永不生滅。
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本句為《大般涅槃經集解》中對「多聞」深廣涵義的第六層判釋。
法性妙體離言絕相、寂然不動，本無聲相言說。
若能體悟此離言真如之理、契入無說之說，方為極致之「多聞」，非僅停留在耳聞言語、積集名相的世俗知解。
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本句闡明大乘涅槃經系對「多聞」的真正定義。
真正的多聞不只是口耳通利、廣記經教，而是能親自體證、契合真如至理。
唯有體解法性、契會實相，方稱「第一多聞」。

佛陀對聽法眾（即具足善根之男子）的親暱與尊稱，用以惕勵聽者起殷重聽法之心，入涅槃實相之理。
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本句闡述修行者於菩薩道中踐行難行能行的功德與道理。
難忍能忍（持戒、忍辱）與難施能施（佈施）是菩薩修集大乘福德資糧的重要展現，其法義與成就原理與前述經文所明之道理相同。

此段為古德僧亮對經文名相的疏解，運用因明或義理分析中的「總別」概念，闡釋難施能施中行者心行與事相的造作（作）與佈施（施）之別。
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此處為經文或疏文中的徵問句，用以引起下文，進一步開示或解釋前文所舉的法義。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述面對違緣橫事時的修行實踐。
忍（kshanti）不只是消極承受，而是於逆境中能安住其心、不生動搖的內在力量。
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本句闡明佈施的根本在於內心清淨捨心的生起，其核心價值在於能令受者與自他獲得安穩，體現涅槃經系中對菩薩行持與真實功德的重視。

此為佛陀或經中大德對聞法者的尊稱，藉以喚起其注意力，契入甚深法義。
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此處以「父母唯有一子」喻指菩薩平等看待一切眾生，視同獨子。
經疏進一步解釋菩薩之所以能達到這種無偏無私的大悲平等心，是因為修習了「空三昧」，通達諸法空性，離卻一切自他相與分別執著，故能於一切眾生起平等至愛之心。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註疏。
僧亮法師將經文所指的要旨歸納為兩大關鍵修行與體悟：一是發起拔苦與樂的慈悲心，二是通達並體解萬法皆空的空性智慧。
悲智雙運為大乘菩薩道的核心。
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此段闡明菩薩行道時，因通達佛性與實相之理，對於難行能行之行不生難想，故能成就一切世出世間難事。
依涅槃經系之佛性與行位語境，顯示菩薩以無相智慧契入大悲勝行。
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本段為《大般涅槃經集解》中對經文結構與義理的判釋。
指出經文透過讚歎具足特定修行法門（五法人），來資益行者的觀照力，進而破除對萬法的執著，親證萬法虛假之性。
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本句闡述菩薩行佈施等行持時，契入大涅槃經中平等、無二相之理境，離於自他對立與能所分別，展現無相大悲之行。
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此段依涅槃經集解之涅槃系教理，指出修習真實理地時，心若尚有絲毫的住著、存留或造作，便與空寂、無相的真理相違背。
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此句為經疏中承上啟下、追問原因的詰問句，用以引發後續對法義深一層的辨析與解答。
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此段闡述大涅槃經中菩薩或佛陀隨緣應化之理。
雖具足空智之力，終日隨緣教化眾生、造作一切佛事，然因體達諸法空性、無我相，故於勝義諦中寂然無相，本無所得，即『作而無作、無作而作』之實相妙用。

本句出自涅槃經集解，涅槃經系重在佛性與常樂我淨之理。
此處指出若修空觀停留在偏空或未能契合真實空義（如實相佛性），則雖修而未能究竟契入真實之空。

此段為經疏中對經文結構的科判與意圖解釋。
指出為了闡明修習「空」觀所能獲得的殊勝利益，論主或經文乃透過設立問難的方式，使義理更加顯明。
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此段為《大般涅槃經集解》中僧宗法師的註疏，解釋經文中提出「一切諸法性自空」之立論，乃是依前文義理所作的破立與難問，展現涅槃經疏中對於空義與佛性辯證的解讀。
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本句闡述菩薩或修行者因能通達諸法空性，無我無執，故面對世間種種難行、苦難或毀辱時，皆能安忍不動，體現般若與精進的結合。
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此段為涅槃經疏中對經文義理的判釋，針對「識空」之旨意提出二難推論，藉此破除執著、顯發中道佛性義理。
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此處依涅槃經疏部經解語境闡明諸法實相。
若謂諸法本性自空，則此空性非由造作而空，既無實體可得，能見與所見之相亦隨之泯滅，破除對空與不空的戲論執著。
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依涅槃經系之佛性義，此處明言「性空」為修行的真實基礎。
若眾生佛性本具常樂我淨而非空寂無我、離煩惱障，則一切修行皆落於生滅有為，終究無益於解脫。
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本段為僧亮對《大般涅槃經》經文之註疏。
說明凡夫聞空理易生驚怖，故德王菩薩設二難以破除對世俗實有的執著，契合涅槃經開示佛性、破除偏執之語境。
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此段說明修習空三昧能破除對世間法之執著，使心處於平等寂靜，超然於瞋恨與歡喜等二邊對立之外，契合涅槃經疏部中闡述佛性與解脫境界之義理。
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此處為涅槃經疏解中辯證諸法實相之端緒。
「開兩關」指開啟理解法義的關鍵門戶；「體性自空」則依涅槃經系對勝義諦的契入，探究一切法本無自性之真實義。
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此句出於《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討萬法之空與不空、菩薩修定智慧之實相。
涅槃經強調佛性常住、真法不空，故此處詰難若萬法實不空，是否修定之智流於強作空解。
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此段為經疏中對修行實踐與諸法實相之辯難。
若依涅槃系與中觀學理，諸法本性雖空（理性空），但凡夫仍被無明所縛，故須藉由修行（修空）來斷除執著，非謂本性空即廢棄修道。
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本句為《大般涅槃經集解》中針對涅槃與空性義理所提出的詰難（第二難）。
其核心在於探討實相本性與修行觀行的關係：若諸法本性本來不空，則修習空觀便無法令其轉為空；若本性自空，則修空亦屬無義。
此處依涅槃系經疏語境，辨析空性與佛性之實相。

此為佛陀或經中大菩薩對聽法大眾的尊稱與呼喚之詞，用以攝受其心念，令其專注諦聽隨後宣說的甚深佛法。
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此段為《大般涅槃經集解》中對空性與究竟真實義的辨證。
在大乘涅槃經的勝義諦語境中，若執著一切法「性本自空」而落入斷滅空、惡取空，不見如來常樂我淨之實性，則連諸佛菩薩亦被抹殺而歸於魔之眷屬（因斷滅空見障礙正法、同於魔說）。
此處係從破邪顯正、防範惡取空見的經疏語境切入。

本段出自《大般涅槃經集解》，引述僧亮法師對涅槃經義的註疏。
內容探討「色法（如五根）與四大（地水火風）之關係」，闡明諸根雖是假色，但離不開四大。
於勝義諦中，四大與空性不二，由不離四大而顯第一義空，並依此施設俗諦之空。
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本句闡明在涅槃經解義中，俗諦雖顯現萬法差別，然其當體即空，故不落於將一等四邊執著視為實有空相的邊見中，體現空有不二的中道實相。
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本句依涅槃經疏之判教與空義語境，破除世俗對顯色（如青、黃等實有色法）的實執，說明色法本無自性、空無所有。
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本句為《大般涅槃經集解》中對中道與空性的詮釋。
指超越「有」與「無」這兩種邊見（即非有、非無），並非單純的斷滅空，而是顯發了具足三種中道的空性體性。
此處依涅槃經系語境，將空性與中道結合，說明超越二邊執著即是顯現究竟實相。
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說明世間諸行本質為剎那滅壞之無常法，但因前滅後生之相極為相似且緊密相續，致使眾生產生誤以為常住不變的錯覺（似常）。
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本句指出凡夫因未證得中道佛性實相，無法了達非有非無、非斷非常之理，故於諸法或涅槃上妄計實有或執著世俗常見。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的註解，屬於科判與經疏結構分析。
寶亮指出經文自佛陀回答處開始，其立論目的在於先回應並破除問者所提出的第二個難問，以釐清涅槃教義的次第。
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本句闡發《大般涅槃經》中關於諸法實相的討論。
謂一切現象皆無固定的獨立自體（無自性），其本質本來空寂。
經疏以此說明體悟諸法本空乃趨入佛性與大涅槃深廣義理之關鍵基礎。
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本句為般若與涅槃交會之破執論證，旨在破除對「實有（不空）」的執著。
若執著諸法有實體（不空），經由理性推求檢驗，實體終不可得；既然推求到最後無一物實有存在，可知「實有」本身僅是虛妄分別，並不可得。
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本句闡釋迷悟與空有之關係。
諸法自性本空、不可得，此即「不異空」。
無明顛倒者（病者）因妄執而見諸法實有；覺悟實相者（覺者）通達本空，故知妄法本無。
此處「病」喻無明執著，「覺」喻證悟實相。
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本句依涅槃系經疏語境，藉「虛空華」（空華）之喻破除無中生有的妄執。
虛空本無花，因眼病生翳而妄見空中之花；同理，對於未患無明煩惱病者而言，種種戲論邪引皆如空華，本無實體。
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本句以「眼病見幻（如患眼疾者見空花）」為喻，說明聖者通達境界的法義。
有病者（迷妄眾生）執著虛妄境界為實有，無病者（諸佛聖者）體悟境本空寂（為無）。
然而，聖者並不因通達空性就無法理解眾生的顛倒妄執；聖者能以如實智（實智）照真諦之空，又能以方便智（權智/俗智）知俗諦之有，如實洞察眾生之妄見與苦患。
因此聖者在照察萬法時，權實二智兼具圓滿，各無虧缺。
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本句引用《大般涅槃經·梵行品》經文，說明佛陀（如來）證得圓滿覺性與中道實相。
在凡夫眼中所見的世俗現象與施設（世諦），於如來極證實相的照見下，不離法性實相，故體達「世諦即第一義諦」，顯發二諦融通、極果圓融之涅槃佛性義理。
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本句為經疏對《大般涅槃經》科判結構與文義演進的析論，說明自經文「色性不可得」起，段落轉入依據諸法法相與體性來進一步顯發義理。
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本句說明破除色法執著的次第與核心法義。
色法雖表現為各種假名現象，但其本質是由四大（地、水、火、風）和合而成；進一步剖析四大，其本性亦為緣起性空，並無固定不變的自性實體。
以此證明諸法假名無實，從而導向涅槃不生不滅的空性實相。
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本句闡釋勝義諦（真諦）與世俗事相（四大）之間的相即不離關係。
真諦（佛性或實相）並非凌空獨立於物質世界之外，而是即事顯理，於地水火風等四大現象的運作中體現其功能與妙用。
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本句解釋世俗諦（俗諦）的本質。
世俗法皆由因緣和合所生，並非真實自體存在，故稱「虛搆（施設）」。
雖然無實體，但於世俗名相與功能作用上非無，故「但有名用」。
經疏以此點明世俗諦即是建立於假名施設與緣起作用之上的現象界。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文的疏釋。
經文以「非青黃赤白」說明佛性或極終法性非世俗顯色，疏家則指出此段經文的作意，在於依次第破除實有自性的物質現象（實法色），顯發色空不二、離相無累的涅槃妙義。
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此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明諸法顯色本無自性，乃緣起幻有、本性空寂，即是勝義真實之理（真諦）。
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本句依涅槃經集解之釋經語境，闡明諸法雖現青黃等相，然皆依因緣虛妄而有，實體本空，僅存世俗之名言與作用，藉此顯明世俗諦之真義。
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本句闡述諸法本性空寂，所謂的有並非永恆實有，超越了常見的執著，契入涅槃部經疏對諸法實相的抉擇。
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本句闡述涅槃經中關於「有」與「無」的超越性理趣。
在大涅槃經的涅槃佛性語境中，真理超越有無二邊，既非全然斷滅的「無」，亦非實有的邊見，透過遣除對「無」之執著，顯發非有非無的中道實相。
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此句依涅槃系經疏語境，探討諸法生滅遷流之法相與真實本性之關係。
法相雖顯現而生滅，然其性本寂，故問「豈不空耶」，彰顯法相即性空之理。
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本句解釋菩薩能達到心無波動、平等無分別的原因。
菩薩因具足前面所說的五種修行德行或功德，能深達諸法實相、照見一切萬法本性空寂，因此對順逆境界能了不可得，不再生起瞋恚或欣喜等二邊對立的煩惱情緒。

佛陀對會中信受佛法、具足善根的男子的親暱尊稱。
在《涅槃經》語境中，此稱呼常用於發起對大乘終極佛性、常住妙義等深廣法門的聽聞與諦審。
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本句闡明「法性本空」與「體證空寂」的義理。
前句指出一切萬法的本質（法性）自始即不具獨立固定的實體，離於造作與生滅；後句指修行者透過智慧徹見此本然空寂之理，不於諸法起執著心，如實通達法性寂滅之理。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文結構與科判的說明。
指出經文在此處是回過頭來，引述前文所提出的第一個疑問，並以此作為接下來進行解答的發端與對應。
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本句闡述「本性空」與「修習觀照」的關係。
諸法本性自空（性空），但若缺乏實踐上的觀照（修空），人心仍會執著於現象界的真實性。
唯有透過修觀，方能破除對有為現象的實有執著，體悟「有為不有」（有為法非實有）的實相義理。
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此段闡明涅槃經系中「真空不礙妙有、妙有即是真空」的辯證關係。
在涅槃經疏之判教語境下，明言體用或空有的次第，須先立其有之體性，而後方能契入實相之空，非斷滅空。
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本句依涅槃經疏語境，闡明諸法無常生滅的實相。
法之生滅並非由另一獨立實體去消滅法，而是法自身體性的顯現與隱沒，體現諸法本無自性、因緣生滅的道理。
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此處依涅槃經疏之佛性與空義語境，闡明一切萬法皆無實體，當體即空，藉此破除對諸法實有的執著。
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本句闡明涅槃經中對「空」的真實理解，破除對空的實體化執著。
修空見空並非以一實法去空滅另一法，空本身亦無自性，不落斷常，不可作實體法看待。
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此段說明經論中雖透過譬喻闡明諸法「體相皆空」的實相，但由於凡夫眾生根機未熟、心執有相，面對譬喻往往不能直接會意而生起疑惑，因此需要進一步解釋與破執。
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此處為經疏解釋中的承上啟下之辭，明言論述依據前文所舉之「塔」喻作為比對與詮釋的基礎，屬於涅槃經疏解經義時的說理方便。

本句為《大般涅槃經》中菩薩就勝義空性所發起的詰問。
在涅槃宗義中，空並非頑空或斷滅無物，而是指諸法無自性、離諸相。
此處透過「空是無法」之問，探討若一切皆空，又如何能成立能見與所見之法，藉此帶出涅槃經中關於佛性、實相與妙有的深義。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中「空」義的註疏與釋難。
涅槃經疏中常藉「僧亮曰」等古德之見來辨析經文中空義的層次，此處針對「空」的理解與異物本無之見進行辨正與詰難。
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此段依涅槃經疏之佛性與妙有真空義理，說明若強行為本無自性的事物賦予特定相狀，若非契入空性之理，便是落入迷惑顛倒的妄想執著中。
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本句出自大般涅槃經集解，涅槃經系強調佛性與中道，破除偏空之見。
此處指出若落於一向偏空之見，不見諸法實相與因果妙用，則會招致常見與斷見等前述之過難。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指能修善法、具備善根的修道者，於涅槃經中藉此契入常樂我淨之佛性真理。
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本句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境重在闡明佛性與真實常住之義。
此處探討修習空三昧時若未能契合究竟法性，或對現象執著其相，如何辨析其中的究竟與顛倒。

此段引述僧亮的註解，闡釋涅槃經中關於「法」與「滅」的關係。
一切有為法皆具無常之本質，因其無常，故能為能滅之法（如涅槃或寂滅）所滅除，猶如木頭無常而能被火焚燒，說明滅除無常法的必然性與道理。
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此段引述論義解釋「生」的因果與相狀，藉由世間牙齒及水穀等具生長之相的譬喻，明辨法義中能生與所生的因緣關係，契合涅槃經論及佛性因緣之法理。
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此句說明在《大般涅槃經》的釋義脈絡中，針對提問者所提出的首個難題，經由「見不空」的角度給予相應的解答，體現涅槃經中契理契機的答問次第。
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此處依涅槃系「佛性」與「常樂我淨」之教理，闡明勝義諦與世諦的差別。
勝義諦中法性本空（無自性），但在世俗諦中，為了對應眾生根機與心識執著，假名施設「佛性不空」，實為方便權說。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明理解世俗假名即是契入諸法空性，於假中見空，不執著於實有或斷滅，故能遠離顛倒妄想。
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本段依涅槃經集解之語境，闡明諸煩惱與色法在世俗諦中具有因果相續的假名實事，能感得惡果報，而其體性本空，皆依世諦而立。
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此段依涅槃經系之佛性與實相義，辨明凡夫因無明執相而起顛倒，菩薩契合真實法性而不作實有之執，故不落顛倒。
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本句依涅槃經疏之語境，辨析世俗顛倒與勝義正觀之別。
凡夫執實為倒，而聖者雖隨順世俗施設而知而識，然知假識空，契合中道實相，故非顛倒。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法之淨信男子。
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依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」語境，九地菩薩雖已證得深法，但對於究竟佛性的見解仍未至圓滿究竟。
此處「以不見故則見」指離於能見、所見的分別戲論與執著，破除微細無明之見，契合實相，故名為見真實佛性。

本句依涅槃系佛性、常樂我淨語境判讀。
論主引述僧亮之說，闡明諸法之空性即是真實常住之法性，破除對諸法無常的斷見，契入常樂我淨之涅槃真理。
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此處依涅槃經疏部語境，論述菩薩修行階位中對佛性與空性的體證深度。
九地菩薩因對空理的觀照未盡究竟，故未能圓見常住妙理；至十地雖更進一步，但相對究竟圓滿而言，仍屬少分見。
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此段引述梁代僧侶寶亮之說，依涅槃經疏部語境，判釋菩薩修行階位中的觀智深淺。
指出九地菩薩以下雖能觀空、證得無我，但對於究竟「無相」的法身實相猶有階差，尚未圓滿證入真實無相之理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明聲聞或菩薩在修證過程中的障礙。
修習「人無我」或「法無我」之觀行（事無），若僅停留在觀諸法無常、無我之現象，尚未悟入中道第一義空與真我（佛性），其所見仍帶有法相之執（見法有相）。
此處說明「見法有相」並非起於粗重的遍計所執性（非是執性見有），而是因偏重修習無我觀（脩無我多），致使遮蔽了對常樂我淨、本具佛性的現前體證。

本句指出諸佛菩薩因應眾生根機而有兩種說法（如權實、世俗勝義等），說明修持與體證空性必須建立在正確理解佛菩薩說法深義的基礎上，不偏執於一端。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》義理之註解，說明佛陀施設「漸教」先說諸法「有」，乃順應眾生根機的方便引導，其最終目的仍是導向「空」。
為了令修行者能徹底通達法無我（法空），必須透過修持「空三昧」的觀照力量，才能真正親證諸法實相之空性。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討諸法空性與法性之關係。
經疏解析提及「無法性」，並非否定佛性或真實法性之存在，而是說明在修持空觀、破除對法性之執著時，順應觀空之理而作的對治性說法，體現不滯於「法性」實有見之修空義理。
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說明修持與證悟的必然因果關係。
在《涅槃經》與其集解語境中，空觀並非斷滅，而是透過修習空無所有之觀行，除去執著，進而親見諸法空性與如來藏真實義。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經文的註解。
寶亮以二諦（勝義諦與世俗諦）架構會通涅槃法性，指出經文若言「有法性」，並非指離言絕相的勝義本體，而是指法性隨緣所起、於世俗諦中所展現的相用與功效。
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本句闡釋《大般涅槃經》中關於法性的深義。
說明一切諸法並無真實獨立的自性（無法性），其本質自始以來即是空寂無自性的。
此處以「本來是空」顯發諸法實相，指引修習者破除對法性實有的執著。
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本句解釋修持「空三昧」的因緣與目的。
眾生因被無明與執著所覆蔽，未能如實照見諸法皆空的實相，故需要以「修空」為手段，最終證入無相無執的空性境界。
空三昧即是以空觀為對象的正定，為通往解脫的核心修持。
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說明證得諸法皆空並非無因無緣，而是透過修持「空觀」（脩空）的修行實踐，方能如實觀照並徹見一切萬法之本性空寂。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾中修持善法者（如菩薩、比丘、優婆塞等）的親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，稱呼「善男子」係用以提醒聽者端正心念、諦聽並領悟即將宣說的大乘常住佛性與大涅槃深義。
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本句為立論者或破斥對方偏執之語。
在《大般涅槃經》的語境中，破斥將「空」誤解為「斷滅空」或「徹底無所有」的邪見。
若認為空就是什麼都沒有（無法），並以此為見一切法性，即是落入斷滅見。
涅槃經強調空非單純的無所有，而是離於邊執、具足佛性之妙空。

此句為僧亮法師對《大般涅槃經》的註解，以涅槃般若之空觀詮釋法性。
法性本離一切相、非實有自性，菩薩體會此理，故能超越能見與所見之對立執著，達於無所見、無所得之境界。
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本句闡釋《大般涅槃經》中「見佛性」或「見法」的真實涵義。
經疏指出，所謂的「見」並非能見與所見相對待的感官眼見，而是心智與法理冥合無間的證悟狀態，故名「見」僅是依世俗言語施設的假名。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義的註解。
說明經文至此，旨在解答前面所設種種難問中最後、最關鍵的疑關。
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本句說明大乘般若與涅槃無相之正見。
佛法中的真見（正見、實相見）是離言絕慮、超越能見與所見之對立的。
若心中存有「我有所見」或「所見之相」，即落入能所對立與有相執著，便非究竟之正見。
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本句依涅槃系「佛性」語境，闡明唯有透過菩薩階位的殊勝般若觀照與修行實踐，方能真實契入並親見人人本具之佛性。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，藉此攝受其心，令其專注諦聽清淨法義。
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依大般涅槃經與涅槃義理語境，菩薩修習三昧雖能體證一切法空，但涅槃經系更強調佛性、常樂我淨與圓滿般若，菩薩觀空不落於斷滅空，亦不獨以見空為滿足，更進一步通達實相與佛性。

此段引述晉代僧亮之說，闡明空性並非僅限於禪定三昧中證得，修習佈施等六波羅蜜多時，其本質亦皆畢竟空寂，體現大乘涅槃經疏中諸法皆空的平等義理。
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此段引述劉宋僧亮（寶亮）之疏解，指出菩薩修行六度萬行之究竟目的，在於體悟諸法皆無自性、無相狀，契入般若空義，破除對修行成果與事相的實有執著。

此句為佛陀說明其於迦毘羅城（迦毘羅衛國）示現並具足殊勝功德之經文疏解。
在《大般涅槃經》中，佛陀歷述其於不同地點示現成就之種種功德，以此展現如來應化世間、圓滿功德以利樂眾生的功德力用。

本句為《大般涅槃經集解》中彙集南北朝梁代僧亮法師對經文的解註。
僧亮指出經文此處採用「舉事證明」的釋經方法，即通過舉出具體的事實或事蹟，來印證並闡發前文所說的佛法義理，使抽象的教法更具說服力與明確性。

此為佛陀對聽法大眾或特定對話對象的親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，佛陀常用此語呼喚具足信根、勤修善法的大乘聽眾，以引領後續大乘佛性與常樂我淨之深妙法義。
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本句為發問之辭，探討菩薩修持與證入大涅槃的因果次第。
在大乘《涅槃經》體系中，「常、樂、我、淨」為如來法身與大般涅槃所具備的四種超越性功德（四德），不同於二乘所觀之無常、苦、無我、不淨。

本句為僧亮大師對經文的註解與體性界定。
依《大般涅槃經》大乘大滅度之義理，真正的涅槃體性不僅包含個體的自我解脫（自證涅槃），更具備大悲利他、化度眾生皆共證得大涅槃的功德。
自利與利他圓滿，方為涅槃之完整體性。
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在大般涅槃經集解中，此句用以闡釋經文中先行開示自身所證得之功德與涅槃法義，屬於依涅槃經佛性與常樂我淨教理之經疏判釋。
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此段引述僧宗之說，闡明第十功德以三十七道品為體。
基於涅槃經疏部之涅槃學統，三十七品涵攝戒定慧三學，能廣展前文之義理。
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本句指出在研習或疏解三行時，凡涉及戒、定、慧三學之處，皆可依此綱要開展與廣解，體現經疏解義融攝三學之原則。
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此處闡明對大乘涅槃經典生信的重要價值。
依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，信心為修習三十七道品（菩提分法）的基礎，信解行證相應，最終必能成就佛果。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明信心為趣入佛法、出離生死根本之階梯。
若無信根，則無法斷除煩惱，故將長劫流轉於生死苦海中。
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此段闡明經文開示十功德已圓滿，並藉由冥冥中的告誡，勸導未來眾生應當斷除煩惱染著，對正法生起清淨的恭敬與信受之心。

此處闡明眾生因缺乏正信而流轉生死的因果必然性。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨與信解契機之語境，強調信心為入道之本，不信則趣向生死輪迴。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，闡釋教化眾生、令其成就佛法或功德之意，符合涅槃經論述佛性與教化之語境。

此段描述光明遍照高貴德王面對大涅槃經時起初未能生起恭敬尊重之心，為後文發起問答、破除執著並顯發如來常住妙理的契機。

此段為古德僧亮對《大般涅槃經》經文的集解評案，指出聞法能否契入與獲得利益，關鍵在於是否有清淨信心。
涅槃經系以佛性、信心為入道之本。
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此段為《大般涅槃經集解》中對信根與信力體相的辨正，旨在透過問答釐清正信與不信的具體行相與差別，契合涅槃經重視佛性與信解之教理語境。

為佛陀對聽法大眾的尊稱或慈悲喚語，用以集中心念，引導聽者專注聆聽並思惟接下來宣說的甚深涅槃妙理。
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此句為《大般涅槃經》中對未來世末法時期部分出家眾的警惕。
甘露比喻無上正法與解脫道，毒藥比喻世俗名利、邪見或破戒行；意指以修行之名行非法人事，捨本逐末，以清淨法換取煩惱毒害。

此段為僧亮法師對涅槃經文之註疏。
說明違犯禁戒之人往往缺乏正信，對於佛法或破戒之果報無法生起信受之心。

說明惡比丘的存在與謗法行為，會障礙眾生對大乘經典產生正信與隨順，彰顯守護正法與親近善知識的重要性。

此段為涅槃經集解中僧亮的註疏。
涅槃經疏語境中，「破見」往往指對正法、佛性或實相見解的毀壞或違背，其根本即源於不信之心。

佛陀或經中大德對具信修行者的尊稱，在此涅槃經集解中，用以喚醒聽法者的正念與對法義的專注。
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本句闡明見佛性與入涅槃的因果關係。
在涅槃經的教理體系中，眾生本具佛性，若能真實親見佛性，便能斷除煩惱，直接證入常樂我淨的涅槃境界。

此段為僧亮對大般涅槃經經文的註疏。
意指修行者或眾生若能迴心向善、重拾清淨正信，內心的煩惱與病苦便能藉此信力自然消除，不藥而癒。

本句為經文中的時節因緣與菩薩或尊者名號之敘述，標示光明遍照高貴德王成就特定階位之第十功德，依涅槃經疏部語境，彰顯佛性與功德圓滿之相。

此處為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧亮大師對經文義理的註疏，說明經文所指為修行者心開意解、領納理解佛法密意。