大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本段為《大般涅槃經集解》卷五十五之科判目錄與綱要，主要涵蓋十住菩薩與諸佛知見之差別、八大人覺、十二頭陀行、師子吼菩薩所問之戒與涅槃因果關係，以及佛性、性因、了因等涅槃學核心義理。
依涅槃系經疏語境，強調佛性常住、因果深義及圓滿了義的佛法見地。

此處依涅槃經語境，探討眾生能否見佛性或見實相。
在大般涅槃經中，凡夫眾生因煩惱障蔽，未能如實見佛性，故云「一切眾生不能得見」，須透過修行斷惑方能契入常住佛性。

此段為涅槃經集解中僧亮對經文義理的疏釋，說明佛性並非軟弱無力，而是具足雄猛大力，能斷煩惱，猶如金剛力士。
依涅槃系經疏語境，須從佛性常住與力用雄猛之角度判讀。
。
此句依涅槃系「佛性」語境判讀，探討眾生本具如來藏佛性，卻因煩惱障蔽而未能自見，凸顯返求自性、明心見性的修行課題。
。
此句在涅槃經疏解語境中，闡述藉由特定的教理或事相來成立並證實「無」（如無常、無我或空寂之義）的道理。
。
此段為《大般涅槃經集解》中晉朝僧宗之疏解，用以點出經文科判中提出第四問的問答脈絡，顯示義理釋疑的次第。

佛陀對修學大乘佛法之菩薩或淨信修行者的慈悲稱呼，啟導下文甚深涅槃法義。
。
本句以「色法」（物質性現象）在禪定（三昧）力量作用下得以清晰展現為喻，說明心定則觀照力明利，能如實顯現諸法自相與共相。
於《大般涅槃經集解》脈絡中，用以比喻心性或法體因定力加持而離暗顯明。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》的旨趣所作的註解。
「無目」比喻凡夫缺乏能見佛性、真如的慧眼或佛眼；「對眼」指常住佛性雖即在目前，凡夫卻因無明煩惱遮蔽而盲無所見、無法照了。
。
此處出自《大般涅槃經集解》，說明聖者（佛菩薩）具足殊勝的智導與無礙慧眼。
因為聖者身心遠離煩惱無明，得大神通與大智慧，故能洞察至極微細的因緣（微）以及極久遠過去未來的果報與法性（遠），明達無礙。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對佛性（或極微細妙有法）非全然虛無之闡釋。
佛陀指出已有「九世菩薩」與「十住菩薩」（或善果極高的兩類聖者）能夠見到，以此經驗與聖證來證明佛性真常非空，打破聲聞與凡夫以為「眼所不見即是無」的偏執。
。
本句為《大般涅槃經集解》中科判與結構分類之說明。
「八翻」指八個回合的問答或反覆論辯，用以層層剖析、精細解答前面所提出的疑難。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
文中說明眾生皆有佛性（佛性是有），但因惑業煩惱遮障，智慧之眼（慧眼）未能開啟，故無法現前親證。
此乃闡明佛性「本有而隱覆」的法義，強調破除煩惱障蔽、開顯智慧以見性的修證道理。
。
此為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義之註解。
點明經文從此處開始，依序回答先前所發起諸多疑問中的第四個問題，用以引導讀者掌握經文論述結構與科節次第。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文問答結構的科判解析。
文中指出針對特定疑問，註疏者或經文設有三階段（三番）的層層遞進說明。
第一階段直接點出眾生之所以不能親見佛性或實相，是因為法體（真實法性）被無明惑障所遮覆。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明文中論證佛性的第二個步驟或層次：藉由解析十二因緣的流轉與還滅，進而論證並證明一切眾生皆平等具有成佛的潛力與本性（佛性）。
依《涅槃經》法義，十二因緣觀即是佛性觀，見十二因緣即是見法、見佛性。
。
此為《大般涅槃經集解》中科判或經文結構的解說。
註解者在此處標示出第三個段落或步驟，宗要在於藉由列舉具體的事物或現象，破除眾生對萬法的實有執著，導向解脫。
。
此段為《大般涅槃經集解》對經文結構與法義的劃分與註解。
依涅槃經系「佛性常住」之教理，說明眾生皆有佛性（如來藏），然而因無明煩惱覆蓋，導致未能親證現前，並非佛性不存在。
。
本句闡明「見性成佛」之斷惑次第與條件。
依《大般涅槃經》教示，佛性乃常住不變之真理，然為煩惱遮蔽。
須歷經見道（破見諦惑）、修道（破思惟惑），乃至斷盡根本無明（無明住地），將三惑完全化除，障盡明現，方能真正徹見佛性。

佛陀對與會具足善根、信受正法之大眾或聽法者的親切稱呼，為大乘經論中常用的呼喚語，用以提醒聽者諦聽信受。
。
本句說明對法性與三昧究竟義的體認。
在《大般涅槃經》語境中，「首楞嚴定」（一切事健三昧）為諸佛之母，能至究竟彼岸。
若能了達一切諸法皆入此堅固不壞的首楞嚴定，即名為體得「畢竟」（究竟涅槃實相）。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
經義強調中道觀與見佛性之間的必然關係：佛性非斷非常、不即不離，唯有透過不落兩邊的中道智慧（正觀）方能親證；若違背中道而執著於空或有等二邊（乖中道），則無法獲得究竟的解脫與見性。

佛陀或經中大德對聞法者的尊稱，藉此喚起聽法者的專注與清淨信解，準備契入甚深法義。
。
以初月為喻，說明眾生雖未顯發覺悟，但佛性本具，不因暫時不見而謂其本無。

本句為涅槃經集解中僧宗之疏釋。
涅槃經系重在闡明常住佛性，此處藉「初月」為喻，說明勝義法理雖非凡夫俗情所能測度，但不可因不見而執為斷滅無所有。

佛陀或經中大德對聽法的淨信男子之尊稱，用以起發下文深法、啟請聞法者的專注與正念。
。
本句依涅槃系「佛性常住、一切眾生皆有佛性」之語境，指出佛性與如來十力本質相通，且一切眾生皆具此本源覺性。

此句為僧亮法師針對《大般涅槃經》中「一切」一詞所作的釋義。
在涅槃經疏體系中，凡屬生死流轉、遷流不息之有為法，皆具無常之相，因此以「一切」來概括涵蓋所有的生死有為法。
。
本句依《大般涅槃經》涅槃系常住教理與《集解》義疏語境，說明佛法僧三寶具有常住不變之體性，不同於世間無常、有為、生滅的「一切諸行」（一切法）。
故在界定「一切」這一範疇時，不將常住的三寶包含於無常的生滅法之中。
。
此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》科判與義理之分析。
說明前文雖已闡明未來當得佛性（當有），然尚未確立佛性之本體與質性為何，故此下文進一步討探佛性之體。
。
此句說明佛性或涅槃本體超越世間無常生死。
在《大般涅槃經》的教義體系中，顯示佛性之體非世俗無常生死所能涵攝，而是超越生死輪迴、具足常樂我淨之實體。
。
本句闡明體證妙理之條件與次第。
妙理甚深，並非凡夫妄想心所能達，必須透過修習戒定慧，斷除三重惑障（見思惑、塵沙惑、無明惑，或三界惑障），方能徹見真如本性。
。
此處依涅槃經疏之釋義，明辨三種根本煩惱惑障。
見諦為見惑，即因知見不正而生之煩惱；思惟為修惑，即對境生心之貪瞋癡等執著；無明住地則是更深細之一切煩惱根本，為菩薩所斷之微細習氣。
此三者涵蓋了凡夫與聖者所斷之障礙。

為佛陀對聽法大眾或菩薩的尊稱與呼喚用語，用以引發大眾專注聆聽接下來的甚深法義。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡明一切眾生皆具備成佛之正因佛性，並扣合十二因緣之生死與實相義理，彰顯常住佛性之普遍性。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文中「內」義的註疏。
依涅槃經疏之語境，此處之「內」不外求，即指契合真理的正見。
。
此處依涅槃經集解之語境，釋明「外」之含義即為偏離正道的邪見，顯示外道見解與正法解脫之道相違。
。
本句解釋論義中的「等有」概念，在涅槃經論疏語境中，將「等有」直接對應判釋為「未來有」，明確三世法中未來法的存在狀態與名相定義。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，為晉朝僧宗對經文義理的科判與解釋。
文中所述「借近況遠」為經疏中常見的解經方法，即透過眼前淺近或具體的法相與事理，來比況並推顯深遠微細的法義，以助於理解十二因緣重重相攝或因果相續的深意。
。
此段依涅槃經疏之語境，釋明十二因緣之成立須以具足生死流轉之完整階段為前提。
若胎兒於腹中即告命終，則無法完成此完整的十二支流轉相續。
。
此句依涅槃經集解之語境，解釋「具」字在經論中的深義，即透過「成就」來彰顯功德圓滿或法義具足。
。
此段依《大般涅槃經集解》涅槃系論疏語境，釋義「內」之概念，指其為現前有之法，體現涅槃經中對法相實有與佛性義理的詮解。
。
此處依涅槃經集解語境，闡釋「外」之義理，指尚未起用、處於未來未發之狀態，故立名為外。
。
此段解釋十二因緣中入胎位及名色位的法相。
在結生入胎的初期階段（五分之中的某些分位），若眼等四根尚未圓滿具足，此時有情雖具備五陰（五蘊），但因根未成形，故於此階段僅安立為名色。
。
本句依涅槃經疏部語境，探討煩惱愛著與領納（受）之間的體性相攝關係。
說明「愛」與「受」在生死流轉的十二因緣相續中互為支分，愛即是受的展現或分段。
。
說明某些法在經論中被判為無記的原因。
因其造作善惡的業力微弱，無法明確感招顯著的樂果或苦果，故不記別為善或惡。
。
此段解釋十二因緣中「取」支的義涵。
依涅槃經疏之釋義，「取」指對內外境界的貪著，由此引發欲取、見取、戒禁取、我語取等四取，並進一步成為招感未來生死果報的動力。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部語境，闡述造作口業及「有」的緣起與運作機制。
眾生因對內外境界產生貪求與增上愛著，驅使身心造作，此即是業的本質與形成過程。
。
本句依涅槃經疏之釋義，論述十二因緣中支分跨世的相攝關係。
當下的「識」即是未來「生」的遠因與異時呈現，十二因緣雖開展為多支，但究其實質，乃因三世時間相異而立不同名相，其餘諸支皆可攝於老死之中。
。
此段依涅槃經疏部語境，辨析色界眾生的受受差別。
色界眾生因無苦受之故，不具備三受（苦、樂、捨受）之全數，故於經教中作此說法。
。
此處依涅槃經集解語境，辨析觸的分類。
觸為十二因緣支中根、境、識三者和合而生，依其感受可分為樂觸、苦觸、不苦不樂觸（捨觸）三種，此處特指苦觸。
。
此處闡明愛欲雖於當下看似能滿足需求或緩解困境（如寒得火、病愛湯藥），但其本質仍為招感生死大苦的根本因緣，依涅槃經部類之佛性與苦集滅道架構判讀。
。
本句依涅槃系經疏語境，辨析欲界愛與上界（色界、無色界）之關係與修行對治。
上界雖無粗顯之慾愛，然若對禪定之樂心生貪著，即是微細之愛（上界愛），故修行者對此等愛著唯應捨斷。
。
此段依大涅槃經涅槃常樂我淨之境語境，闡明涅槃真實無為，遠離生老病死等逼惱；若於世間未斷生死，雖偶有一念，亦不離老病生滅之相。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析聖者與凡夫生死流轉之差異。
凡夫未斷根本煩惱，僅能暫時伏住結使，故命終退墮欲界時，仍具足十二因緣之生死流轉之相。
。
此處依涅槃經系常樂我淨之佛性義理，藉前文譬喻說明一切眾生本具之佛性，其體性真實不虛，亦復如是。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起其專注聆聽大乘真實法義。
。
本句引《大般涅槃經》經典譬喻，以雪山中生長忍辱草（服食可得妙味與無病）比喻一切眾生悉有佛性。
即使佛性隱覆未顯，亦不可稱其為「無佛性」，體現涅槃經系常樂我淨與悉有佛性之核心教義。

本句為梁代僧宗法師對經典譬喻的解析。
以雪山之高廣清淨比喻佛陀之圓滿功德，以雪山所生之草（藥草）比喻《涅槃經》能治眾生煩惱病苦、帶來救度與安樂。
。
本句總結前文義理，說明眾生因起四顛倒（常樂我淨與無常苦空無我之錯執）遮蔽真理，從而無法證悟本具之常住佛性。
依涅槃經系教義，除卻倒執障礙，方能開顯如來藏與常樂我淨之真實佛性。
。
本句解釋修行或理解上產生障礙的根本因緣，在於未能研讀《涅槃經》所闡明之佛性常住與大涅槃終極義理。
若缺乏《涅槃經》所揭示的究竟教法，便難以破除執著、化解相關的修學障礙。
。
此為《大般涅槃經集解》中梁代僧宗法師對經文科判分節的解析。
僧宗指出，前文雖展示了佛陀所具備的十力與四無畏等至高功德，但這些究竟聖果距離凡夫的實際修證尚屬遙遠，故需進一步展開下文，導引眾生從起修處切入。
。
本句為寶亮法師對《大般涅槃經》中佛性與十二因緣關係的疏解。
從三世遷流與因果貫穿的視角切入，說明眾生於當下某一階段雖未必備足十二因緣的所有分位，但就總體生命歷程而言，皆會歷經十二因緣之過程。
以此比喻眾生之佛性，縱使現前尚未顯發或具足功德，然從極終與未來的果位來看，一切眾生未來皆必當成佛、必定具足佛性。

佛陀對具足善根、能聽聞並信受大乘妙法的弟子之親切稱呼。
在《大般涅槃經》的語境中，稱呼「善男子」不僅是對聽法者的尊稱，亦暗示聽者具足能領受佛性與常住妙理之善根因子。
。
本句闡明佛性（如來藏、中道第一義諦）超越二乘所執著的單邊相狀。
佛性具足無邊功德相用故「亦色」，本體清淨無相、非世俗物質故「非色」。
聲聞與緣覺僅斷見思惑、證偏空涅槃，未能親證中道實相，故非其智慧所能窮盡感知。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文的註解。
僧宗將經文論述「十住菩薩見少分佛性或不見佛性」之義理分為數番開演，此處為第七番。
其指出十住菩薩尚未圓滿見性，非僅因障礙未除，亦因佛性理體深妙常住、非肉眼或未圓滿之智慧所能窺見，係從理體與觀智的角度說明不見之因由。
。
此處說明佛菩薩或經文施設種種相貌與語言符號，乃是出於教化方便，作為顯示無相實相或深奧法義的依託。
藉由具體的形相與假設，使眾生得以循淺入深，易於理解並領悟隱含於其中的真實義理。
。
本句為《大般涅槃經集解》對佛身「非色亦色」等經文義理的詮釋。
「亦色」說明涅槃或法身雖無質礙實體，但能順應眾生機感，於六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）中應化示現種種色身形相，以施設教化。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，從涅槃與佛性妙理說明真如理體非物質性的本質。
色法泛指有質礙、有形相的物質現象；「理絕形色」指實相理體超越一切可見、可感之形體色相，不屬於物質範疇，亦非心識所能計度之有相事物。
。
本句闡釋中道義理與遮詮離執的修證法門。
「色」代表物質或有相，而「非色」代表非物質或無相。
若執著於「色」，固然落入有邊；若又轉而執著於「非色」，則容易落入空邊或斷滅邊。
因此，經疏以「非色」遣除對色相的執著，再以「非非色」遣除對非色的執著。
藉由「雙遣」兩種邊執，打破對「有」與「無」的兩邊對立，以顯發不落二邊的實相中道觀。
。
本句為《大般涅槃經集解》對「一」之法義的註解說明。
說明所謂「一」，並非數詞上的相對概念，而是指實相真理平等無二、無別無對立之本體特性。
。
本句解釋經文中「非一」的涵義。
在涅槃經疏的語境中，佛陀順應眾生根機而施設聲聞、緣覺、菩薩等不同的三乘教法，故稱為「非一」；相對而言，究竟的佛果一乘纔是「一」。
。
意指經文義理深奧之處，上下文或隨文之中已具備充分且完整的闡釋，不需另作冗長的外求臆解。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、信心清淨的男子，作為開示甚深法義的起首。
。
此處闡明佛性為常住本有之法，非是由蘊、處、界等有為法因緣和合造作而成的果報，彰顯佛性超越因緣生滅之體性。

本句為南北朝僧亮之註疏，闡明佛性真實之理必須依循《涅槃經》之文句深入讀誦方能悟解，強調聞思經教對於契入法性之重要性。
。
此段為僧宗法師對《大般涅槃經》經文意旨的科判與疏釋。
「非內非外」彰顯涅槃佛性超越二邊相對、不可執取自性實有的中道實相義。
。
本句依《大般涅槃經》「佛性常住、非內非外」之義進行解釋。
佛性（或如來藏）本具常住，非如一般萬物有內外空間之別。
言「非內」，是因為眾生受煩惱（惑）纏覆，無法於身心內直接證得；言「非外」，是因為只要惑障斷盡即可親見，並非從外部獲得。
此處闡明佛性離於二邊、不可單以內外執著的深刻法義。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
「翻」指章段論辯之轉折或翻覆層次；「遣執」意謂破除學人對實有或偏邪見解的法執。
法師在此標示此段經文義理進入第三個層次，專門用來破除執情，以顯發涅槃不落二邊之中道實相。
。
本句提醒修學者不可停留在字句音聲的表象（言詮、名相），應透過言教領會背後的真理與實相，避免「因言廢旨」或執著於字面傳聞。
。
本句依《大般涅槃經》中道佛性與總體佛性之教義，說明佛性通於色心二法。
若聽聞色法（物質現象）亦具佛性或為佛性所顯，不可偏執於色法而否定心法（精神現象）之佛性，應知色心不二、萬法同具佛性，不可起單邊偏執之見。
。
本句闡釋《大般涅槃經》中佛性普及一切五陰的義理。
佛性不單指心法（受想行識四陰），亦涵蓋色法（色陰）。
若單將心法視為佛性而排除色法，即割裂了色心不二與法界圓融之旨，因此不可執著唯心是佛性而色非佛性。
。
本句彰顯大乘涅槃經系中「隨緣說法、無有定法」的般若中道智慧。
聖人說法無固定相，皆視眾生根機與時節因緣而施設教化，修行者不應執著於文字或某一特定教相。

本句為《大般涅槃經》中師子吼菩薩向佛陀請益菩薩行相與佛性義理的發問。
依涅槃系經疏語境，探討菩薩如何具足特定法門而能得清淨無礙的明見。

此句為經疏中的夾註評家語，由南朝梁僧亮之說引介，用以標示科判或義理章門中的第五門次序。
。
此句為《大般涅槃經集解》中晉安寺僧宗法師的科判與釋義註解，標明此段文句是用以解答經義中的第五科門。
。
此段為經疏中對經文敘事的科判與行文說明，顯示迦葉尊者為重啟法義、利益大眾而再次提問，促使世尊開示更深廣的涅槃法要。

佛陀或經中大德對聽法的淨信男子之尊稱，用以喚起專注、承接下文之甚深法義。
。
本句闡明菩薩行者須圓滿成就十種法門與德行，以此大涅槃常樂我淨之究竟法理導利一切有情，契合涅槃經重視佛性與究竟果德之旨趣。

本句為經疏中對涅槃經義理的判釋。
指出眾生雖有修行之行，但若十法功德尚未圓滿具足，則未能顯發見性，明示修行次第與因圓果滿之理。
。
此段為經疏中對經文義理的科判架構，說明針對同一法門開展出五重不同的理解層次，此處第一重總體辨明十法因淺深階位不同而有差別。
。
此段為經疏中科判問答的科文標示，記錄梁朝寶亮法師對《大般涅槃經》經文疑義的疏解次第，顯示第五問之問答起點。
。
此處說明菩薩雖修習十法，但因修行尚未達到究竟圓滿（滿足），故對諸法實相的觀照與見解仍有未能通達、清淨明瞭之處。
依涅槃經系之佛性與修行階位語境判讀。
。
此處依涅槃經系之佛性義，說明如來因地修行乃至果位圓滿十法，障盡智圓，故能親見真實清淨之常住佛性。
。
本句為經疏之科判解讀，說明《大般涅槃經》中針對弟子所問之除障法門，經文透過五重層次與角度來廣泛解釋此十法，顯示其法義完整而無多餘雜語。

本句出自《大般涅槃經集解》，語境屬涅槃系（佛性、常樂我淨）。
此處師子吼菩薩藉由提問，探討眾生與諸佛對佛性見解之層次差別。
雖見佛性，但若未達究竟徹證，仍名為不明瞭，彰顯瞭解脫智慧與證悟深淺的次第。

此段為古德僧亮對經文中「十法」義理的科判與釋義，指出十法中的前八種即為大乘經論所說的八大人覺，體現涅槃經疏對菩薩修行次第與法數的判釋。
。
此段依《大般涅槃經集解》涅槃經系之經疏語境，辨析佛法數目的圓滿。
十法中最後的二法，透過讚歎解脫與以涅槃教化眾生來區分，從而完成十數之結集。
。
此句為經疏中對不同譯本或異譯版本的科判與辨正說明，指出在眾多譯本中本段所依據或對應的次第。

此為經文中常見的轉折語，用以承接上文、引出下一層次的法義開示。
稱呼「善男子」指修持善法、具足信解的佛陀弟子。
。
依涅槃經系佛性義，出家修道者雖藉由修行親見佛性，但因惑障未盡，對佛性深微之理尚未能徹底通達、圓滿證知。

此段為古德僧亮對《大般涅槃經》經文的集解評語，指出本段經文的主旨是顯示大涅槃常、樂、我、淨四德中的「樂德」。
依涅槃系經疏語境，涅槃之樂超越世俗生死逼惱，為常住寂滅之樂。
。
本句出自大般涅槃經集解，涅槃經系重視佛性與真實法義。
此處強調出家修道應以住於山林、寂靜離俗、契合正體（法身實相或真實理體）為根本，其餘世俗雜務或偏離正理之行皆非究竟解脫之道。
。
本句指出寂靜樂與禪定的體性相通。
依涅槃經系之佛性與法義語境，煩惱止息、身心清涼寂滅即是真正的安樂，而此寂靜安樂唯有透過修習禪定攝心方能證得。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明涅槃「永滅」之樂即是斷除一切煩惱漏結、證得清淨無漏之果法。
。
依大涅槃經之教理，涅槃常樂我淨中的「樂」為究竟安樂。
此處指出「畢竟樂」即指證得有餘涅槃與無餘涅槃等二種涅槃境界，顯示生死既盡、究竟寂滅的真實安樂。
。
此處標明疏主僧宗之判釋，指出本段專門依據止觀修持的「觀門」角度，來辨析、判立十種法義或修行境界。

為佛陀對與會弟子（或菩薩）的稱呼，用於引導啟導下一段講說，提示聽者注意聽聞接下來更進一步的法義論述。
。
本句闡明《大般涅槃經》中菩薩與佛在「見佛性」程度上的差異。
菩薩因尚有微細煩惱（無明惑）未斷盡，故雖能分證、親見佛性，卻如隔羅縠觀月，未能如佛般究竟圓滿、完全清晰地徹見（唯佛能究竟明瞭）。

本句為僧亮對《大般涅槃經》「天行」之註解。
涅槃經將修行分為聖行、梵行、天行等，僧亮指出隨順天行即得正定，並說明色界四禪即屬於天行範疇。
天行指清淨天然、天趣所行之禪定智慧，以此說明四禪乃修習天行的基礎實踐。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》科文義理的剖析。
說明經文第三階段的宗要，係立足於修道者的實踐角度（即比丘依經修行），闡明相應的十種法門或修行軌範。

此為佛陀於說法過程中轉折或引出下一段義理的常用起首語，用以提醒聽眾警覺並發心聽聞佛法。
。
本句闡釋修持少欲知足雖能契入部分佛性，但若未具足圓滿智慧與功德，所見佛性仍不究竟明瞭。
在《大般涅槃經》體系中，見佛性有等級差異（如聲聞緣覺少分見與諸佛菩薩究竟見），少欲之行雖能伏除貪欲，仍需進一步修行圓滿智慧，方能究竟徹見佛性。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
指出經文第四個階段（或第四要義），是以奉行十二頭陀苦行作為「少欲」的體現，並說明透過頭陀行持，能使貪欲與煩惱隨修行而漸次轉化與消除。
。
本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文科判的說明。
指出此章節之旨趣在於說明修行者應遠離世俗聚落之騷擾，並於寂靜處修習與明辨十種清淨法門，屬實踐離欲寂靜之修行次第。

此句為經文中承上啟下的轉折發語詞。
「復次」表示將繼續闡述下一層次的法義；「善男子」則是佛陀對在場聽法、心懷純善且具足發心的弟子之親切稱呼。
。
本句闡明煩惱障礙對親證佛性的影響。
在《大般涅槃經》體系中，眾生皆有佛性，但因多欲等煩惱覆蔽，導致雖有見性之可能或初階見性，卻無法如實、圓滿地彰顯與明瞭。
欲惑越重，智慧與佛性的顯發就越受遮障。

此句為《大般涅槃經集解》中彙集南北朝名僧僧亮對《涅槃經》經文結構的科判與註釋。
經疏家常將經文中反覆開演、層層遞進說明同一法義的段落稱為「翻」（或作「番」），此處指出該段經文屬於第五次交替論述或反覆說明的結構。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文「及五種」的隨文註解。
說明「五種」在此處指色、聲、香、味、觸等五欲之樂。
修行者若能斷除世俗五欲之樂，即能證得清淨解脫之樂。
。
此句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》科判與文義之註解。
僧宗將經文經義按章節次第結構劃分，此處為第五個層次，即透過如來或菩薩所展現的種種相狀現象，來顯發與闡明十種相應的法門義理。

佛陀或菩薩對聽法大眾中積集善根者之親暱尊稱。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼用以警覺聽者，將發發起對佛性、常住法身等大乘究竟義理之諦聽與思惟。
。
本句承接前文問難，討論菩薩對於佛性的見照程度。
依《大般涅槃經》教示，十住（即十地）菩薩雖能見到佛性，但因煩惱習氣未盡，如隔羅縠觀月，屬於「見不十分明瞭」；唯有佛陀極果方能「盡見」且真正究竟明瞭。
此處點出菩薩與佛在見性功德上的階位差異。

此為《大般涅槃經集解》中對經文科判與問答次第的註疏。
僧宗為南北朝時期研習涅槃經的著名學者，此處點出該段經文所對應的第六個提問。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性語境，辨析佛眼與慧眼的境界差異。
佛眼圓明，對於諸法實相及其究竟涅槃悉皆明瞭；菩薩雖具慧眼能見空理，但對於如來藏佛性等究竟奧義尚未如佛般圓滿徹見，故曰不了了。
。
此段為梁代僧寶亮法師之集解疏釋。
透過科判釋疑，針對經文所問「十住菩薩以何眼見而不明瞭」之疑情，展開第六問之解答，屬於涅槃經疏中闡釋佛性見聞覺知與菩薩階位證悟境界的釋義。
。
在大般涅槃經之涅槃系佛性語境中，菩薩雖具肉眼、天眼、慧眼、法眼等四眼，但由於慧眼尚有其侷限與未究竟處，故對如來祕藏與究竟實相未能完全通達明瞭，需待進一步開顯佛眼。
。
本句闡述佛陀以究竟圓滿的五眼照見諸法實相與涅槃本源，因此對於常住佛性的見解是徹底明白、毫無疑惑的。
依涅槃系經疏語境，佛性為諸佛之本源與眾生本具之覺性。
。
此為《大般涅槃經集解》中編者或註解者（如寶亮等諸家）提示經文結構與疏釋脈絡的導引語。
預告後續將從不同角度、層次或義理深度對經文進行分層剖析，以顯發《涅槃經》圓旨。
。
本句出自《大般涅槃經》系統之法義。
涅槃經強調「見佛性」的明瞭程度與修行階位相關。
十住（此處指十地）菩薩雖具深厚智慧，但仍有有作之行與微細無明障礙，屬於「以慧眼見，故見不明瞭」的階段；唯有佛以佛眼圓滿親證，方能究竟明瞭。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
經疏在釐清佛性教理時指出，若主張十住（十地）菩薩的智慧只能覺知自己有佛性、未來當得成佛，而不能普及於一切眾生皆有佛性，這只是為了適應特定根機所說的權巧方便（不了義），而非《涅槃經》最終所顯揚的一切眾生悉有佛性之究竟圓滿實義（了義）。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討十住（即十地）菩薩對佛性的觀照能力。
煩惱雖然會遮蔽般若智慧，但十住菩薩的惑業已近斷盡，智慧極其深廣，故必能普及洞察一切眾生皆有佛性，不應將其侷限為僅知己能成佛、不知他者有佛性。
。
本句闡述佛性與如來智慧的極致自在與無礙。
佛陀的平等大智圓滿具足，不為外在眾生的煩惱（他惑）所遮蔽或動搖；「不理」指心不隨外境轉動，於惑無染，體現涅槃經中佛性常住、智慧無障的法義。
。
此段依涅槃經疏之語境，闡釋經文立說之意趣，旨在區分聖凡果地之顯易與因地行跡之幽隱，以解釋經論中關於難易評判之密意。

佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力並契入大乘涅槃妙理。
。
此處依涅槃經疏部語境，辨析觀照與證信之相。
若觀見未能契合真實義、未能達於究竟明瞭，心則無法生起決定淨信，故此種見解不名為真實的聞見。

此處為經疏中對經文提問的科判與意涵釋義。
說明第六問的焦點在於佛陀的眼智境界，探討佛眼、法眼等諸眼洞察諸法的依據。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系教理，闡釋修行次第中慧、菩提與行的義涵。
初階成就智慧，圓滿覺悟即是菩提，精進向前即是行法，體現瞭解行並重與果德圓滿的涅槃修行框架。
。
此處依涅槃經集解之涅槃系佛性、果位語境，解釋「住」的義理。
所謂「住」並非呆板的停留，而是指修行位階達到十住境界時，於法安住而不再退轉、不再流轉生死。
。
此段依涅槃系經疏語境，闡明諸法無常、無住相之理。
所謂的「住」並非實有一法可住，離開妄執之住，亦非離住而另有去法，破除對「住」與「去」之實有執著。
。
此處依涅槃經疏之常樂我淨與佛性實相語境，闡明諸法實相無所從來亦無所去，無所住著，超離生滅去來之相。
。
此處依涅槃經集解之語境，闡明菩薩階位若尚未究竟斷除生滅微細流轉，於法塵境界中仍存有去來遷流之相，故說有去住。
。
依大般涅槃經之佛性與常樂我淨義理，如來法身超越生滅變異之相，非去非來、非住非不住，彰顯諸法實相之真實常住。
。
此句為經疏中的科判與釋義用語。
涅槃經疏常引述各家之說，「僧宗」為南朝梁代涅槃學名家僧宗法師；「翻」在此處指義理的轉折或層次翻釋。
。
此處依涅槃經疏語境，辨析佛陀與菩薩對諸法實相、有為無為以及經教了義與不了義的觀點差異與究竟見解。
。
本句出自涅槃經疏部釋義，強調諸地菩薩對於甚深佛性與究竟法義尚有未能圓滿通達之處，藉此彰顯如來境界之深妙難測，非一般或低階位修行者所能盡知。
。
本句闡明涅槃真理（至極）超越世俗思維與言說境界，無法以凡夫情識妄測。
然而真理雖不可思議，卻藉由應化垂跡（跡）作為指引，修行者得以順此尋流溯源、悟入實相本體（本）。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡明修行次第中以戒定為修證之因，藉此契入涅槃法性之理。
。
此處為經疏科判中的「結」段，歸納前文關於聞見之理的論述，使讀者能通達其宗趣。
。
此句為經疏中對不同譯本或前後傳譯次序的辨正與標記，屬造疏者科判與梳理翻譯源流之記錄。

佛陀或經中大德對聽法的淨信男子之尊稱，用以喚起專注、引導其領受甚深法義。
。
此句為經中發問之辭，探求觀行與證知佛法真義的方法。
於涅槃經集解之語境中，強調修學者當依正法起觀，以契真實佛性。

此段為古德僧亮對經文義理的疏釋，指出經文中的六種問答形式，是用以引導修行者進入第二重觀法法門。
。
此處為經疏中引述古德僧宗對經文義理的科判與判釋，顯示南北朝時期諸師對涅槃經文分科解說的次序與層次。
。
此句為《大般涅槃經集解》中的疏主判釋語，標示經文科判結構，說明此處開始進入「師子吼品」中第二個大段落的義理闡述。
。
此段說明經文中透過六問六答來釐清並確立因果法相之性，其目的在於令眾生真實了知因果不爽之理，從而斷惡修善，積集解脫與成佛之資糧。
。
此段說明對於根機未熟、無法直接契入大乘深妙實相涅槃之理的眾生，不應勉強高談抽象玄理，而應引導其從佛陀所說十二部經中的因果事相入手，藉由依事起信，逐步奠定修學基礎。
。
說明經疏判釋科分的結構，此處指出隨後的經文是用來觀察與辨明果報的義理。

佛陀對與會具足善根、聽聞正法之大眾或菩薩的稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，稱呼「善男子」係佛陀即將宣說大乘終極佛性、常樂我淨等妙法前，對聽者善根之肯定與召喚。
。
本句指出凡夫眾生無法如實了知見佛性的兩種層次。
在《大般涅槃經》語境中，見佛性分為「眼見」與「聞見」：十住等諸菩薩以智慧力聽聞教法而了知佛性，稱為「聞見」；唯有諸佛如來能以清淨智眼親證照見，稱為「眼見」。
凡夫因無明覆蔽，無法如實理解這兩種見佛性的差別與真實意涵。

此處為僧亮法師對大般涅槃經觀法次第的註解。
說明修行者在進行止觀或思惟時，往往先從顯著的結果（果性、果報）開始觀察，但這種觀察相較於直接觀察細微的因緣或佛性本體，仍屬於較為粗淺、初階的觀照。
。
本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》獅子吼菩薩發問背景的註解。
佛陀雖教示眾生觀察佛性與如來境界，但凡夫情識昏昧，無法憑私心推測如來深密不可思議的心相，故獅子吼菩薩代眾生發問，探討究竟應如何才能真正通達如來心相。
。
此處開示驗證與依止真善知識或如來教法的原則。
佛陀指出應透過雙眼如實觀察如來的身業表現（如戒德、儀表與威儀），作為檢驗與依止的初階標準。
。
本句闡明修行或成就佛性功德的因緣次第之一。
在《大般涅槃經》及疏釋語境中，聽聞正法（聞所說教）為親近善知識後發起實修智慧與悟入佛性的關鍵要條件。
。
說明推知如來真實心相與境界的依據，必須透過經文前後文所指出的兩種事相或法門來審察判斷，不可隨意憑空臆測佛心。
。
本句探討如來身業示現之意趣與目的。
如來雖已證得無為法身，然為化度有情，故於世間示現具足三十二大人相之應化身，其一切身業舉止活動皆以救度眾生、發起眾生善根為本懷。
。
本句為詰問句，旨在審視修道、出家或修行作為的動機，究竟是出於求索世間的名利供養，還是為了追求真實的解脫與無上菩提。
。
本句強調辨識真善知識與正導師的標準。
若說法者心心念念全為利益有情（為物），絕無私心名利（不自為己），即展現了大悲心與無我精神。
此等大士離諸有漏貪著，不求生死輪迴中的人天福報或世間名聞利養，故為可尊可重之善知識。
。
本句探討佛身應化與理體之關係。
說明若非理體極致之妙法（妙極）興起感應，化現身相，眾生便無法獲得能於世間救度苦難的佛菩薩應化身。
強調法身理體為應化救度之根本依據。
。
本句屬於涅槃經疏對經文義理或佛語真實不虛的印證與肯定。
說明佛所說之法（如佛性常住、如來常住等極談）真實不虛，立論堅實，學人應當生起決定信心，不生疑慮。
。
本句說明果必有因的道理。
經疏從應身佛所展現的微妙果報與大用（心用）切入，勸勉修行者應依止十二分教（十二部經）所詮之教法，審視與觀察如來應化身之功德心用，進而對「因果真實不虛、佛性不空」的極果因果體性產生堅固信解。
。
本句為經疏解經之科判方法說明。
謂透過將經文劃分為十個段落層次（十別），經文所闡述的事相（事）與深層法義（義）便能條理分明、自然呈現，用以協助學習者通達涅槃經旨。

本句出自《大般涅槃經集解》，探討對如來身業的真實見解。
此處「眼見」並非指以凡夫肉眼看見如來的物質肉身，而是指洞察如來為化度眾生、因應慈悲本願而示現受生的實相與本意。
能深解如來應化身業的究竟意趣，方可稱為真正看見如來。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，探討眾生與如來受身之差異。
眾生受身隨業力流轉而不自主，屬於不自在；如來則斷惑證真，隨意生身、自在無礙。
。
本句闡明如來受身之本懷，非因惑業而受輪迴之身，乃是為度化一切眾生而示現受生，彰顯大慈大悲之利他精神。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，核心聚焦於「佛性常住」與「如來等眾生」之義。
此處討論受身之因由，藉由「中有」的平等與差別，闡明眾生雖因惑業而有受身差別，但其本具之佛性與如來無二無別。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，引僧亮之說解釋菩薩受身的緣由。
涅槃經系強調佛性與常樂我淨，此處指出菩薩示現受生並非出於煩惱業報，而是源於大悲心的感應與悲願。

本句指出觀察如來演說正法時所應依循的判別準則與因緣，體現涅槃經疏部對如來密意與說法意趣的探究。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》經義之註解。
在《涅槃經》及涅槃系佛性常住的語境下，真諦非僅是斷盡煩惱所顯的偏空，而是指自性清淨、離相常住的實相法性。
法性本自清淨，不曾與煩惱相應，故從實相本體而言，本無煩惱可破；若執著有煩惱可破、有涅槃可證，仍屬俗諦對待之見。
。
此句說明世俗諦的特質。
在涅槃經與中觀論疏的語境中，世俗諦是依緣起而建立的假名施設，並非究竟常住、不可破壞的絕對實相；凡可被破除、被否定其自性者，皆屬於世俗諦的範疇。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討二諦中道之義。
所謂「非破非不破」，意指離卻言詮遮破與立論不破的二邊對立，不滯於空（破）亦不滯於有（不破）。
此不落兩邊的相即中道觀，既體現了真諦的究極離相，亦圓融於俗諦的假名施設，故云「是真諦亦是俗諦」。
。
此處為經疏中承接上文的徵問語，用以提起下文對義理的具體解釋與剖析。
。
此處依涅槃經疏部語境，論及煩惱或法執的斷除與破壞並非一概而論、究竟盡除，須視對治與境界而定，不可執為絕對的斷滅。
。
本句闡述涅槃經疏中對諸師破邪顯正的評析。
五人雖能破執，但其本懷在於宣說真俗二諦融通的中道實相，且不以導師自居，顯示其無我、無能所的高遠修行與契合正法之態度。
。
此處依涅槃經集解之涅槃系/論疏部語境，探討真俗二諦與中道的關係。
雖勝義諦明究竟空寂，然於世俗諦之差別法中，亦不礙圓融中道之理。
。
此段出自大般涅槃經集解，依涅槃系佛性、緣因法義語境判讀。
正明如何觀知佛性因緣之二種，此處專指觀察緣因，即助成佛性的修行善根與思惟。
。
此句依涅槃經集解之語境，闡明佛法中透過特定因緣與修行成就，方能真實契入清淨智慧，名為「眼見」實相。
。
依《大般涅槃經集解》（涅槃系）佛性義語境，見佛需具足清淨根因與正因佛性。
若見佛之因緣不具足、不成就，雖表面上認識佛陀，但由於根因不具，不能算是真實的眼見或聞見。
。
此段依大涅槃經集解之涅槃系佛性與戒律善惡判辨語境，闡述眾生行善或造惡時，其外顯相狀與內在心念可能呈現細緻或粗顯的不同組合，導致一般凡夫難以輕易辨識其真實的善惡造作。

本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，聚焦於佛性、常樂我淨與不可思議之法義。
此處師子吼菩薩針對法義發問，指出單憑二邊或特定的常無常二相，無法真實了知實相，彰顯佛法離言絕待之中道妙理。

此句為經疏之科判註解，點出經文段落所屬之教理門類與因緣義理。
。
依大般涅槃經涅槃經疏之釋義，明辨諸根互用與法性平等之理。
於如來常住、佛性具足之境中，眼見與耳聞無二無別，諸根圓融自在。
。
此段依涅槃經佛性語境指出，見佛不單憑肉眼識別或耳聞聲音，若缺乏相應的解脫因緣與善根，即使面對面見佛亦不能算是真實見佛、聞佛。
。
此處闡述眾生心行複雜隱微，或外現威儀而內懷煩惱，或內心微細而外造麁惡，導致善惡染淨難以輕易判定，須具正智方能明察。
。
本句為經疏之科判註解，依涅槃經疏部語境，點出此段經文旨在闡明佛弟子所修持的教法與觀行之因起。
。
本句闡明佛陀身為究竟果位之特質。
在涅槃經義中，佛果為究竟圓滿，因行已圓融具足，故「唯極果，無因可觀」，顯示果德超絕，非因地修行之相可資推求。
。
此處強調理論與實踐相符的重要性，修行者的證量與心境須透過實際所行之行事來作驗證，而非憑空而論。
。
此段依涅槃經集解之語境，透過果德的真實性來反證佛語與教理的真實不虛。
修學佛法者依教奉行能得真實解脫，即是佛果真實之明證。
。
本句為《大般涅槃經》中師子吼菩薩品之經疏。
經文借用菴羅果（芒果）的四種生熟狀態（外生內熟、外熟內生、外生內生、外熟內熟），來比對修行者的內德與外儀。
在此指出「內外俱熟」與「內外俱生」這兩種表裡一致的類型較易辨識，難以分辨的是表裡不一的另外兩類人，藉此引導對眾生根機與修行真實相的深入探討。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之佛性與機根判辨。
探討修行者根機成熟的內外次第與相貌，辨別行者根性已熟或未熟的狀態。
。
顯示如來之甚深祕藏、佛性境界或微細法義，非一般凡夫二乘的思維境界所能輕易測度，故言實難知。
。
本句指出面對深奧難知之理或法義時，須依循特定的四種客觀法門進行檢驗與判別，方能如實契入真實義。
。
此處依涅槃經疏部語境，闡明修行與僧團共住及清淨智慧之關係，強調四法為共住與智慧之本質。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，依涅槃經疏部語境，透過將共住與智慧各自分別開為二門，來闡述菩薩修行或法義中相應的四種句義組合。
。
本句強調以明確的法軌作為衡量戒行是否具足或毀犯的客觀依據。
在《涅槃經》的教導中，透過特定四法（如四自依或四種法定標準）之檢驗，能如實審察僧眾修持之淨穢，不致憑主觀臆測而混淆持戒與破戒的界限。

本句為佛陀讚歎並肯定問者或聽聞者，說明必須具備相應的正知見與條件（即「然後」所指的前置因緣），才能真正辨識與判斷持戒與破戒的真實意涵，而非僅憑外相或世俗標準來衡量。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗對經義的註解。
經中前文論及身邊常近的四種人（如親友、侍者等近人）心思尚難澈知，藉此比喻如來的境界極其深廣，非一般凡夫或二乘人以世俗心智所能推測度量，強調如來法身不可思議。

佛陀對聽法眾（特別是具足善根、信受大乘法門者）的親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼不僅是指稟性善良的男子，更代表具備聽聞、信受大乘佛性教法之器量的修習者。
。
本句闡明持戒的發心與動機分為兩種層次。
一者出於世俗名利供養等功利動機，非真為求解脫；二者出於徹底斷惑證真、成就無上菩提的發心，此為真正究極之持戒。
在大乘涅槃經疏的語境中，強調發心純正與否直接關係到持戒能否導向真實的佛果與常住涅槃。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中關於「受持禁戒」之因緣發心的註解。
在涅槃經語境中，將受持戒律分為功用性因緣（為己解脫或求人天福報）與出世間無上菩提心之持戒。
若發心僅為自利解脫（二乘）或求世間福報（人天乘），屬於有相、有侷限的持戒因緣，非大乘涅槃圓滿之無相淨戒。
。
本句闡明受持修行之發心與目標。
若修行者非以追求最終圓滿之佛果（究竟涅槃）為目的，僅止於求取世間福報或偏真涅槃，則其受持戒法與教法即稱不上徹底圓滿（非究竟持）。
。
此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義結構所作的註解，指出當前經文屬於第三次論述或翻譯展演的段落。
。
本句指出修持圓滿究竟之戒（即大乘清淨戒或屍羅波羅蜜）是開顯與親證佛性的重要基址與前提條件。
在《大般涅槃經》體系中，戒律不只是世俗規約，而是能令心徹底清淨、斷盡煩惱，進而親證常住佛性的究竟修行。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》的註釋。
寶亮指出經文後續將以「究竟」（徹底圓滿、了義）與「不究竟」（未盡圓滿、權巧方便）的標準，來論證與檢驗持戒是否達到真正圓滿成就的境界。
。
本句說明持戒成就與親證佛性（或法身）的關係。
在《大般涅槃經》語境中，「究竟持戒」非僅止於形式上的戒相防非止惡，而是契入清淨自性、無相圓滿的實相戒。
由此戒行達於究竟，便能親照法性，具足「眼見」（現量親證）與「聞見」（聞法實證）之圓滿知見。
。
此段依涅槃經系常樂我淨與佛性之語境，強調持戒必須徹底究竟。
涅槃經重視戒律的真實清淨與圓滿，若未能究竟持戒，則對佛法實相的見聞便流於表面，不能名為真實的智慧見聞。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對信首菩薩或相關論主言論的引用與疏解，依涅槃系經疏語境，闡明修證五根（信、進、念、定、慧）達於堅固成就以上行者，其戒行圓滿，皆歸屬於究竟清淨持戒之範疇。
。
此處闡明大乘涅槃經中戒律的究竟義。
依涅槃經部類與涅槃宗義，菩薩摩訶薩發起真實淨信後，趣入內凡夫位，其菩提心與淨戒善根相續不絕，乃至成佛永不退失，此種究竟圓滿的戒體即是究竟戒。

佛陀或經中大德對受教者的尊稱與呼喚，用以攝心專聽下文法義。
。
本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之語境，闡明如來清淨戒體非由造作因緣而生，乃是本具之真實法性，故能達到究竟圓滿的持戒境界。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對戒體的詮釋。
依《涅槃經》佛性常住之義，究竟之戒非僅靠外在律儀戒條約束，而是回歸本性清淨、自性不造諸惡的境界。
當自性任運不作惡時，即自然具足清淨戒體，此乃極致圓滿之究竟戒。
。
本句闡發涅槃經大乘佛性之理，說明內心不生瞋恚與礙障，源於自性本具之清淨善性，故能於對境時自然不造諸惡。

為佛陀對聽法眾（特別是修行菩薩道或具備信根者）的親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，此稱呼用以誡聽，提醒聽者集中注意力，領會即將宣説的佛性與大乘常住妙義。
。
此句為《大般涅槃經》中佛陀講述過去因緣，說明佛昔日曾為舍利弗授記或給予無上正等正覺（三藐三菩提）之因緣。
在涅槃經語境中，顯發大乘一乘圓教旨趣，說明聲聞弟子如舍利弗等，過去世早已蒙佛授記，終將成佛，彰顯佛性常住與悉有佛性之法義。

本句為僧亮法師對《涅槃經》文的註解。
旨在闡明因果相符之理：菩薩於修因階段斷除諸惡、清淨無瑕，以此純善之因，方能成就果位上不可思議的神通威德與救度之力。
。
此處引述南北朝時期的僧侶寶亮之疏解，用以印證並闡明如來所持之戒行圓滿清淨，為一切戒中之最勝。

此處闡述持戒發心的不同動機與差別。
涅槃經語境強調持戒者的心態與清淨性，辨析為名利而持戒與真正契合如來教法的持戒之別。

本句為經疏中的古德註解標示，「僧亮」指劉宋時期撰集《大般涅槃經集解》的僧亮法師，「重釋」表示對前文義理的再次闡發與解釋。
。
本句闡明正法在佛教修行與護持中的至高地位。
在涅槃經的涅槃及佛性語境中，正法即是如來法身與常住佛性之體現，故依止、護持正法為修行的究竟歸宿。

此處闡述涅槃經中關於佛法受持與佛性功德的義理，強調法之本性自能任持，且如來的境界非一般心識所測，具足聞見之相。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，闡釋特定戒法不假外在造作因緣而成就之義。
。
本句闡述涅槃經系中「佛性」與修德的關係。
透過長遠世劫的精勤修習，煩惱惡心究竟滅盡，無漏善法融入並成為清淨法身本具之性，顯現常樂我淨的真實體性。

本句指出涅槃經宗義中，持戒（聲聞戒）亦能成為見佛性與涅槃之因緣，體現涅槃經部類「一切眾生皆有佛性」及戒學通向常住果海的圓融義理。

此段為劉宋僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏。
涅槃經系強調常樂我淨與真常佛性。
此處指出聲聞乘偏於怖畏生死、急求斷滅，其修行路徑與大乘不生不滅的究竟涅槃相違，故未能徹見真實法性。

本句為師子吼菩薩與佛陀的問答，依涅槃經部類語境，闡明諸法實相與法性本然之理。
法性即諸法的真實本性，不生不滅、本來如是，非造作而有，故云「法性爾故」。

本句為經疏之集解主體，依涅槃系佛性與常樂我淨之教相判讀。
僧亮疏釋指出，從持戒出生善法乃至終至涅槃的修證次第，皆具備因緣引發、助成佛果的緣因義理，闡明修行因果相續與究竟圓滿之理。
。
此處於大般涅槃經集解之語境中，針對義理或名相進行追本溯源之解析，強調探求事物生起之根本因緣。
。
此句說明在大般涅槃經集解中，對特定經文或法義立有十一重相狀的科判與解釋方式，屬於經疏部運用多重角度闡釋經義的論議結構。

此處依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，師子吼菩薩代眾生發問，針對涅槃常樂我淨之真實義理請示世尊，破除世間無常、苦、無我、不淨之執著。

本段為《大般涅槃經集解》中僧亮法師的疏釋。
指出前文雖已闡明修行次第之因果、生因與了因，但對於涅槃果德之所從出之因仍有未盡之處，故引發後文的問答，以辨明涅槃的真實因緣。
。
此處記錄僧宗對論中「難」（質難、辯難）意圖的判讀。
在涅槃經義學中，關於涅槃與戒律是否為常住各有不同部派與師說之辯，此段點出對方立論將「無因」判為常、「有因」判為無常的邏輯脈絡。
。
此段為南朝梁代僧寶亮對涅槃經中戒律本質與因果關係的判釋。
涅槃系著重佛性常住之理，此處討論戒體是否具備因緣所生之無常性，或本具常住之性。
。
本句依涅槃系經疏語境，辨析涅槃與因果的關係。
涅槃為常住無為法，非由因緣所生；若主張涅槃以解脫為生因，則因生之法皆屬有為、無常，故此假定不成立。

此句為佛陀對求法者的讚歎與慰勉，「善哉」表隨喜讚許，「諦聽諦聽」重言以示專注警策，為開示法要前的標準契機儀軌，契合涅槃經重視佛性常住與機感相應的教理語境。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師的註疏，說明涅槃經義理辯證的造論結構：在解答異議或難問前，先援引先例或往事作為依據，以確立證悟真實之理的次第關係。

本句依涅槃經疏部語境，說明戒行並非無因自生，而是以聽聞正法與思惟法義為根本因緣，突顯聞思修在持戒修行中的重要性。

此段為南朝梁代僧寶亮對《大般涅槃經》中「戒」之體性的判釋。
指出戒屬於有為法範疇，因聽聞正法而生起，並作為善法生長的因緣。

此為佛陀或經疏主對聽法大眾的親切尊稱，用以喚起聞法者的專注與善根，契入大乘涅槃經的甚深法義。
。
此段依涅槃經疏之語境，闡述信心的深細因果相。
信心不僅能生起善法的初因（因），更能作為引發更深法義之因的因（因因）；同理，信既是修行成就的果（果），亦是從此果再通向無上菩提之果的果（果果），顯示信心在佛道修行中重重無盡的因果相續關係。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》經文中「因」字義理的註疏，闡明聽聞正法是眾生發起正信的內在因緣與根本條件。
。
本句解釋《大般涅槃經》中「因因」之義。
在佛性與菩提道次第中，法義之成就非單一因緣，而是層層遞進。
聽聞佛法是產生正信之因，而信心本身亦由先前種種善根（或因緣）所生，又能進一步作為親近善知識、聽聞正法的因，故稱為「因因」（因之因）。
。
此句說明《涅槃經》中「因因」之涵義。
在涅槃經法義體系中，以十二因緣中的無明等因（或能生諸法之因）進一步作因，稱為「因因」。
此處探討能生、所生與轉生之次第，說明法之生起各有所依之因。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，針對涅槃經中關於因果相資、因果開合的文義進行解析。
此處說明「亦果」的內涵：聽聞佛法能生起智慧與修行，但「聽法」本身又是從「信心」發起而產生的結果，故稱「亦果」。
說明修行歷程中，前前為因，後後為果，因果互為相待。
。
本句解釋「果果」（果之果）的涵義。
在涅槃經因果鏈條中，聽聞正法是聽法因所產生的結果，而此「聽法」本身又作為因，進一步引發「信心」的產生。
因此，「信心」對於最早的因而言，即是果之再延伸，故稱「果果」。
。
本句解釋「有為」之定義。
凡是由因緣和合造作、具有生滅變異現象者，皆屬有為法。
因果之間非孤立存在，而是相互依存、遞相生起；前因導引後果，後果亦成後續之因，如此展轉相生，故稱「與果互得相生」。
因其不脫離因果法則與造作相，故稱為「有為」。

此為佛陀對與會具足善根、信受佛法之大眾或對談者的尊稱。
在《大般涅槃經》語境中，佛陀以此呼喚聽眾，準備宣說常住佛性與大乘深妙法義。
。
本句以尼犍子（外道）所立的支架（拒）與瓶子之間的相互依存為喻，說明諸法互為因果、相待而立的依存關係，用以比喻法義中不可相離的互依存性。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中「因果」與修行次第的解說。
僧亮認為，有信心才會去聽法，聽法又能進一步加深信心，二者互為因果、相輔相成。
「因因果果」是指因果遞轉的深層運作：前因引發後果，後果又成為更進一步之因，展現出修學過程中「信」與「聞」交織推進的生起次第。

此為佛陀對與會具足善根、發心聽聞佛法之男子的尊稱與親切呼喚，旨在警策聽者端正心思、專注諦聽教法。
。
本句以十二因緣中「無明緣行」為例，說明因果鏈條中名相與體性的交織。
在緣起法中，法無絕對獨立之單一因果：無明相對於行是直接因（亦因），但相對於由行所引發的後續諸支（如識、名色等）乃至終極苦果，則是遠因或間接因（亦因因）；同理，無明本身亦是由前世煩惱等所招感的果（亦果），且承接更前之因緣鏈，故兼具果與果果之屬性，顯發因果相續、重疊無盡之涅槃經經疏義理。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註釋。
僧亮指出，經文借用世俗或具體事例作為譬喻，目的在於說明諸法之間互為因果、相待而立的深妙法義。
。
本句闡釋十二因緣中『無明』與『行』的相續互為因果關係。
前因無明能發起造作之『行』；而在行業生起之後，所引發的隨眠微細煩惱，又稱為後續的無明，顯發惑業苦輪轉無盡之理。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明業報受生的次第與因果機制。
業力依據輕重、造作前後而有受報的先後順序，彼此間互為因果引發；且造下重的業因必招感重的業果，體現了業果相應與因果不爽的法則。

佛陀對與會具足善根、信受大乘法門之男性的親近稱呼。
在大乘經典及本經語境中，常用於聽法眾之稱引，以警策聽眾發起至誠清淨心，用心諦聽勝義法門。
。
此處探討《大般涅槃經》中諸有為法相（本生與生生）的因緣相待與自性問題。
本生（大生）能使諸法生起，但生生（小生）無法自我生起，必須依待本生的作用；反之，本生亦需生生來生起本生，顯示法不自生，皆是因緣相待而有，無有自主自性。

本句為經疏之科判案語，由南朝梁代僧亮法師疏解《大般涅槃經》之意趣。
此處指出涅槃經義理雖深廣，但亦可借用阿毘達磨論藏（毘曇家）之學理來顯發，其核心在於凸顯佛教因果不爽、重因重果的修行根本原則。
依涅槃系經疏語境，重因重果通於闡提發心、轉重受輕等圓融佛性之行持。
。
此段闡述涅槃經中關於生滅因果的深細法相，透過小生與大生生起法數的不同，辨析其展現互相為因果及重因重果的深義。
。
此段依涅槃經疏釋義，闡明諸法無自性、不從自身生起的緣起道理，藉由「大生三體」之理破除自生執著。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡釋諸法生起之因緣與微細生相（生生），明辨生滅遷流之相續體性。
。
此段依涅槃經集解之涅槃系佛性與緣起語境，闡明諸法緣起無自性之理。
「生生」指法之生起，「大生」指根本能生之理或如來藏佛性。
一切法皆非自生，皆是由緣起相依而生，破除執著法有自性的實我見。

本句論述成佛或證果之因緣層次。
「二生」指二種生起或生因（如生因與了因，或養生與生起等因緣次第）。
「因」指直接引發果報之因，「因因」則指引發該因之遠因或根本因。
以「信心聽法」為例，聽法能生智慧，智慧能證菩提，故信心聽法既是親因，亦是展轉相生之遠因（因因），顯發法義因果相續、層層遞進之道理。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮大師對經文的註釋。
指出經文藉由單一事相說明兩種法義，透過同類比況的方式來闡明深奧的佛理，使讀者能藉事顯理、融通經義。

佛陀對與會善根深厚、具備正信大乘機感之眾生的稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼用以引發聽者至誠領受大乘常住佛性與大涅槃妙義。
。
本句為《大般涅槃經》對名相之法義辨析。
區分「果」與「煩惱（過過）」的施設標準：唯受果報而不再生後因者稱為「果」；而煩惱不僅本身是惑業過失，更能引生未來生死苦報，故稱為「過過」（過失中之極致）。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註疏。
僧亮法師指出，先前所論述的戒、定、慧等次第修法，在因果鏈條中既可作為修行之因，亦可作為隨順修證之果；由於其具備生滅、造作與相待之特性，故其本質體性屬於有為法，而非究竟無為的涅槃本體。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明涅槃作為究竟果德，不屬於因位造作，亦非由因緣和合而生之有為法，彰顯其超越生滅造作之無為勝義。
。
此句依涅槃經佛性及常住之義理，闡明真如實相或涅槃妙果不屬於生滅變異的有為法，因此不依因緣和合而生，體現法身常住、無因無果（或超離因緣造作）的勝義。
。
此處依涅槃經疏之涅槃系語境釋義，闡明眾生修行所求之究竟涅槃為無上果報，以離苦得樂、永斷生死大苦為至高歸宿。
。
此句依涅槃系經疏語境，釋義「沙門果」之究竟義。
修行沙門之果位，即在於徹底斷除三界生死之流轉，契入不生不滅之涅槃境界。
。
此處依涅槃經疏部語境，闡明世間一切過失、染汙或過患之法，其自性與果報皆為苦，體現苦諦之真實相。
。
本句從涅槃經疏的義理出發，闡述煩惱的雙重過患：其一為染污本心之過，其二為招感三界生死大苦之果。
煩惱既為過失之體，復能生苦，故立「過過」之名，彰顯其為生死根本。
。
此段為涅槃經疏中引述僧宗之說，闡明戒與信互為因果的關係。
依涅槃經疏之語境，凡因果所攝之法皆屬生滅遷流，故說無常。
。
此段依涅槃經疏部義理，闡述涅槃非生滅法，乃由了因（智慧等照了之因）顯發之果，因果皆不生滅，故具常住之義。
。
此段為涅槃經集解中對經文科判與義理的釋義，說明「上果」之名旨在顯示其超越世間因果的至高殊勝特質。
。
此段引述劉宋僧寶亮之義疏見解，依涅槃經疏部語境，探討戒律之因緣所生性與無常義，破除執著戒相為常住不變的偏見，並說明修行果位因機緣而有轉變，不落於固定之位次。
。
此段依大涅槃經疏語境，辨析涅槃作為究竟無為法之特質。
涅槃已出離因果相續之流，為修行之究竟圓滿，故唯名為果，不再為他法作因。

為佛陀對聽法者的尊稱與慈悲呼喚，指修持善法、具足信根之男子。
。
此段闡明涅槃的無為法特質。
涅槃非因緣所生之有為法，超越因果生滅，但因其究竟寂滅、斷盡煩惱惑業而顯現果德，故立名為涅槃。

此段為涅槃經集解中僧亮之註疏，說明有為法皆處於因果生滅流轉之中，無常故苦，闡明苦諦之深義。
。
本句闡明涅槃作為究竟解脫之果，超越因緣造作與生滅變易。
凡世間有因緣造作者皆具苦相，而涅槃無因所生，故離諸苦惱。
。
此段為僧宗對《大般涅槃經》經文的註解，闡釋「無生因」之義。
在大般涅槃經語境中，多從佛性常住、不生不滅之理來顯發涅槃妙果，無生因即是指能契入無生法理、不生滅的清淨因緣。
。
此處依《大般涅槃經》涅槃經疏之判教語境，解釋佛性與因果的關係。
闡明「體」作為果法，乃是由「了因」（能顯了本性之因，如般若智慧）所顯發之果，體現涅槃佛性非無因生、乃依了因緣顯的義理。

本句出自《大般涅槃經集解》，透過師子吼菩薩的提問，探討涅槃「無因」的法義。
在涅槃系經疏語境中，涅槃為常住無為之法，非因緣所造作，故言「無因」。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文義理的註疏解說。
透過辯證「無」的意涵，釐清並非全盤否定一切法的存在，而是指特定因緣條件下（如不善法非因或六無中的有時無）的遮遣，體現涅槃經疏部對佛性與因果關係的辨析。

此句為經文中佛陀對聽法者的尊稱與開示起首，在涅槃經語境中，善男子通指發心修學大乘佛法、具信向之佛子或菩薩。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
此處討論「因」的義理，指某法能顯發或照了所生之法，故稱了因。

此段為僧亮對經文的疏解。
有為法皆具生滅變異的共相，對立於常樂我淨的涅槃真我；有為法的無常無我，無法與涅槃真相或真正的佛性（真我）相匹敵或混同。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文名相的科判與釋義，明辨前後因緣義理的承接關係，依涅槃經佛性義之疏解架構，指出此處所指即是前述之二因。
。
此處依涅槃經集解之語境，釋明所論之「果」乃指聲聞四果或特定階位中的上位二果，於涅槃經教相中辨明因果位次。
。
此段依涅槃經系之佛性義，明辨因果體性。
涅槃為究竟安樂之果德，不再作為生起有為法之因；佛性為一切眾生本具、能成佛之因性，故為因而非果。
。
本句經疏探討涅槃（果）與佛性（因）的相對關係。
若將涅槃視為離苦的最終結果而不含苦，則作為成佛之因的佛性亦偏於因位，不應歸屬於苦的範疇。
此論辯屬於涅槃經系中探究因果、佛性常住與離苦顯真之義理。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對「非沙門果」之義理辨析。
說明凡夫所求或外道所獲之果，非屬出世間真正解脫之沙門果（及無上涅槃果），其本質皆屬於有漏皆苦之範疇。
。
本句旨在辨析涅槃與佛性的顯發條件。
在《涅槃經》體系中，「生因」指能親自造作、生起新事物的因（如種子生芽）；「了因」則指能照顯、揭示本具理體而不另作新物的因（如燈照暗室）。
此處強調佛性或涅槃乃本自具足，非由造作生起，故為「了因」所顯發，而非由「生因」所製造。
。
此句說明涅槃為無為法，非由因緣造作所生，故說「畢竟無因」。
寶亮以「無我、無我所」來比喻涅槃體性的本自寂滅與無所依繫，闡明離於生滅因緣與主客對立的離戲論狀態。
。
本句為經疏對《大般涅槃經》論辯邏輯的解析。
說明立論時雖先順應問難引用前句，但隨即排遣其執著，目的在於顯發涅槃乃超絕世間有為相的無為法，不落於世間法生滅無常的範疇，故稱為「常」。
。
本句係以涅槃經「四句判釋佛性」之語境解析「正因佛性」。
正因佛性指眾生本具的真如實相、成佛之內在親因，其體性本有，非由造作所生，故非修生之果；然為成佛之所依，故名為「因」。
疏家據此說明「是因非果」即指正因佛性。
。
本句闡釋因果分位之別。
正因（如眾生本具之佛性）雖為成就結果的直接親因，但若尚未經過修證顯發，仍侷限於因的階段，因此不能直接稱為果（如無上菩提或涅槃果德）。
。
本句依《大般涅槃經》常住佛性之教義說明「正因佛性」之體性。
佛性分為正因、了因、緣因等。
正因佛性指眾生本具之真如法性，為本有而非始起，故非由世間或出世間善惡諸因所造作生成（非因生）。
其體用恆常不變，縱使轉凡成佛，此本性亦無增減動搖，顯發常樂我淨之涅槃體性。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，體現涅槃／佛性非作法、非有為之理。
涅槃本體本自具足、常住不變，故非由前因所造作生成（非因生）；亦非於修道息滅妄心後方始創生或生起之果（非滅盡定或息心家之生果），而是離因果造作的無為法。
。
本句闡釋《涅槃經》中「正因」與「緣因」皆具備「了因」顯發佛性功能的義理。
在涅槃帝網與佛性論的語境中，「正因」（眾生本具之佛性、真如）與「緣因」（修習善法、聽聞正法等外在助緣）皆能使隱覆不顯的佛性得以彰顯照了。
因此，能令佛性顯現者統稱為「了因」，而非僅指外在的緣因。
。
此處為徵起之詞，用以發問並引出下文對前述義理的具體解釋與釋疑。
。
本句闡明發心與修善的因果關係。
眾生之所以能起心動念修行作善，動力源於對世間苦難的厭離（厭苦）與對涅槃解脫安樂的希求（求樂）。
若缺乏這種厭苦求樂的意欲，便無法激發任何趨向解脫與善法的動機。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討成佛之因（正因、了因、緣因）與果的關係。
正因指眾生本具之佛性（理），了因指顯發佛性的智慧（解）。
此處說明藉由智慧解悟，能成就圓滿熟果，故原本隱覆的正因佛性，在遠期亦因智慧之顯發而發揮了作佛的顯了作用。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾中具有善根者之親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，稱呼「善男子」係勸發與勉勵聽眾諦聽常住佛性、大般涅槃之妙法。
。
本句指出因有二種（即生因與了因）。
在《涅槃經》的論辯語境中，生因是能產生新事物的因（如種子生芽），而地、水、糞（肥料）等則是輔助顯發或使果實生長了別的條件，在此被歸類為顯明、照了或輔佐果相顯現的「了因」。

此段為劉宋道生法師之註疏（案語），針對經文中關於有為法、造作法之義理進行判釋。
意指諸法皆屬因緣造作，其概念與性質往往是藉由相對比較而顯現。
。
此段引述劉宋寶亮法師之見解，依《涅槃經》佛性義疏解正因與緣因二因。
對果報具有直接或強大出生作用者立為生因（如正因、緣因中強有力者），力量相對薄弱、僅具顯發作用者則歸為了因。

此處闡明引生佛果或清淨果報的因緣，指出六波羅蜜（菩薩所行的六種度化彼岸之行法）與無上正等正覺為生因，體現涅槃經中談及佛性與修行因果的義理。

此段為涅槃經集解中對經文的註疏，道生法師指出經文下文所明皆非造作之法，並透過「生了」之義闡發涅槃經之教理。
依涅槃系經疏語境，強調佛性非因緣造作之生起，而是本具圓滿的了知與顯現。
。
此段闡釋涅槃經中「生」之義理，指出菩提果德乃由修持六波羅蜜多因行而生起成就，並非世俗生滅之生。
。
本句為寶亮法師對《大般涅槃經》中「生因」與「了因」之辯的疏解。
涅槃經語境中，佛性常住非作法，了因能顯發佛性，而六度萬行能助成菩提之果，因其感果力用強大，故相對說為「生因」。

本句闡釋《大般涅槃經》中「了因」與「生因」的對辨。
「了因」指能顯照、照了原本具足之佛性的智慧或光明，相對於能造作生起新事物的「生因」。
佛性與無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）非由造作所生，而是透過了因（如智慧、照了）顯發顯現。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對佛性或因果機理之辨析。
佛性論中常區分「生因」（能生起新事物的直接原因）與「了因」（顯照、揭示本具事理的照明原因）。
僧宗認為，此處所論的三種相對關係，究其根本皆屬顯發本具佛性的「了因」；但因其顯現果位之作用極為強大，故於施設上強名為「生因」。
。
此處論述佛性生因與了因之別。
「生者」指生因，能作起造作，令本無之法得以生起；「了者」指了因，能照了顯發，令本有之法得以顯現。
於大乘涅槃經義中，佛性非由生因所造作，而是由了因所顯了。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文科判次第的檢討。
說明經文在文句編排上看似順序稍有微瑕，但若從義理邏輯來推斷，其條目科分（如第三重的義理內容）在理路上應當接續於第二重之後。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
文中討論「正因佛性」與「緣因（如六度）」的關係。
雖佛性為成佛之本（正因），但若無佈施等六度（緣因中的了因與生因作用）修持，亦無法實際證得涅槃果報。
此處辨析了「了」與「生」在因果發顯上的義理。
。
本句為僧亮法師對佛性義理的疏解，探討「正因佛性」與「了因佛性」的分判。
正因指能生果之體，了因指能顯發正因之智；此處指正因佛性在直接取果的功能上較為隱顯或力用有別，故在論義中定位為了因。

此處闡述涅槃經中關於佛性的「了因」概念。
了因能顯發本具的佛性，以修習六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）為助緣，彰顯出清淨圓滿的實相佛性。

本段為僧宗對涅槃經文義之註疏，探討修行果位之究竟與否。
九地以還指三界內外未至究竟的修證階位，對真實究竟的佛果而言，尚欠圓滿。
。
此段為南朝梁僧寶亮對《大般涅槃經》中修行因果的判釋。
指出修習六度屬於因地修行，雖能助發菩提，但因尚未究竟圓滿，故僅能作三菩提之了因。

此處闡明「生因」之義，指出首楞嚴三昧及無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）能生發並成就殊勝之佛法功德或果證。
依涅槃經系之佛性、常住與因果語境，定慧等持的深妙禪定與究竟覺悟為趣向佛果之正因。

此段為經疏中的古德（僧宗）之判釋，指出經文所指之意涵即為菩薩修行階位中的「十住」。
此類註解有助於理清涅槃經中關於菩薩行位的義理。
。
此段引述劉宋僧人寶亮之意，闡明修持大乘涅槃經所發之「金剛心」因行猛利，能速疾證得無上佛果，故此心即是成就佛果的決定性正因。

此處依涅槃經佛性義釋「了因」，指能顯發本有佛性的修行因緣，即八正道與無上菩提。

此段引述僧宗之說，針對八正道在特定教判或權實圓頓之論中的位階進行釋義，評估其教相義理之淺深。
。
此段引述梁代高僧寶亮之義疏見解。
在涅槃宗的判教框架中，二乘（聲聞、緣覺）的修行雖能斷除煩惱、趣向涅槃，但依涅槃經義，二乘所修之行僅能作為「了因」（能照了、顯發本有佛性之因），而未能如菩薩圓滿正因，故無法究竟證得常住佛性。

此處闡述涅槃經中關於「生因」的法義，指能生起殊勝善果或佛法功德的因緣。
「信心」與「六波羅蜜」（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）為菩薩修行的根本因緣與實踐行相。

此段為僧亮對「生」之義理的界定，闡明現象從未有而現有的起點，依涅槃經疏部論書語境，探討有為法的生滅相狀。
。
依涅槃經佛性義，法身與佛性非新造作，乃本來具足。
因過去為煩惱所覆不見，今修習顯發而見，故稱「本有今見」，此即見性之「了」。
。
本句依涅槃系之佛性與實相義理，闡明對諸行無常的認知為解脫關鍵。
於無常中妄見常樂，則流轉生死；如實體認無常，則是破除顛倒想、通達涅槃實相的修習。
。
本句為涅槃經集解中對菩薩階位之判釋。
僧宗主張此處經文所論及之修行階次，係指由菩薩十住中的登住（初住）至第三住之位階。
。
此段依涅槃經疏部語境，透過勝過八正道的義理來詮釋「生」的深義，顯示法義層次的殊勝與超勝。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部。
論及菩薩修行階位中的「三住」，依經疏解讀，係指安住於信地與忍地等位，並以「信心」統攝六度萬行。
。
此段為梁代僧亮（寶亮）對《大般涅槃經》經文之集解。
於涅槃經疏語境中，闡述菩薩修習大乘法行與佛果因緣相近，藉此顯發涅槃法門之「生」義。

此句為經文中菩薩向佛陀請問法義時的尊稱與發言起首。
師子吼菩薩於涅槃經中常扮演發問者，藉由提問彰顯如來常住與佛性之義。
。
本句承接前文，探討佛性如何能被見到。
依涅槃經系之佛性義，佛性雖常住不變且為一切眾生所具足，但因煩惱覆蔽而難以直見，須依佛陀開示之正法與修行方得見證。

此句為《大般涅槃經集解》中引用晉代僧亮大師對經文觀門的註釋。
指出第三種觀門的核心在於綜合通達地觀照因果之理。
。
此段依涅槃經疏之釋義，辨析「見」與「聞」在修證或認識上的層次差異。
「見」指現量親證、徹底了達；「聞」則指耳根聞知、尚未深達究竟。
於涅槃經義中，對法義的體認深淺不同，其境界與名相亦有區別。
。
此處為涅槃經疏之判釋，指出於修行與教理之抉擇中，須將因行與果德合為一體而作綜合觀照，方能契合涅槃經圓滿之義理。
。
此段探討如來的見法。
經中藉由師子吼菩薩提出「百非」（百種非之遮遣）之論理方式，破除對如來相狀的戲論執著，以顯現涅槃經中常住佛性、非思量境界之真實見義。

此為佛陀呼喚並讚嘆聽法大眾或特定對手的發語詞。
在《大般涅槃經》語境中，佛陀以「善男子」稱呼具足善根、能信受大乘常住佛性與第一義諦的聽法者。
。
本句依《大般涅槃經》及註疏語境，說明「眾生悉有佛性」之立論依據。
此處「二種佛身」通常指生身與法身（或理佛性與行佛性、因性與果性等涅槃經系之雙重架構）。
正因佛身非單一極端，既含本具之理體，又具後起之修行顯發，故能立論一切眾生皆悉本具成佛之可能性與正因。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文「見」之義理的註解。
經中探討如來見性或廣義之「見」，僧亮指出「見」不單指肉眼對色塵的感知，而是包含了如來以方便善巧示現萬德、隨機化度的作用。
因色相與聲音皆是如來為度化眾生而示現的載體，故廣義上皆可稱之為「見」，體現了涅槃經中如來境界不可思議、圓融無礙的法義。
。
本句承接《大般涅槃經》論述涅槃三德（法身、般若、解脫）無二無別之旨，說明解脫身與般若、法身一樣，皆具足見佛性（聞見）之功德，其餘諸種佛德亦皆相互通貫、同等具足。
。
此句為南北朝梁代大德僧宗法師對《大般涅槃經》文義結構的分節科判或註解說明。
「翻領」指反轉、反面或進一步深一層去領會；「理前宗」指理解、領悟前面所論述的教理宗旨。
在此語境中，僧宗法師將經文次第劃分，此處正解析第四個階段——從反向或更深的視角來領會前文所述的佛法旨趣。
。
本句為寶亮法師對《大般涅槃經》經文的梳理與解說。
說明佛陀為引導眾生對深妙法義生起堅固不動的正信，再次以「眼見」（現量直觀）與「聞見」（聽聞聖教）這兩種世間最直觀、最能引發信任的經驗途徑作為勸信的依據。
。
本句為《大般涅槃經集解》解釋涅槃四德（常、樂、我、淨）中「常」德的義理分疏。
說明法身超越生滅變異、永恆不朽，故稱為「常」。
。
本句依《大般涅槃經》常與無常之辨析，說明佛陀之應身（應化身）乃隨順眾生機緣而顯現，有生滅變化、隨緣示寂之相，故屬於無常；藉此對顯佛陀法身、真身之常住不滅。
。
本句源自《大般涅槃經》論述佛性「可見與不可見」之義理。
在涅槃經的語境中，佛性非世俗眼根所能見，唯有究竟圓滿的佛陀能夠明瞭眼見；而十住（即十地）菩薩則以智慧眼分見、少分見。
其餘凡夫及二乘（聲聞、緣覺）因煩惱覆蔽，則屬「不可見」。
。
本句為經疏中對「不可見」一詞的釋義。
在《大般涅槃經》的教義體系中，眾生因具足煩惱無明，尚未證得清淨佛性與真實智慧，故於佛性法身不可見；或指眾生相本無實體、隨緣假立，非肉眼或世俗認識所能真實見者。
。
本句依《大般涅槃經》佛性顯發之次第進行判釋。
十住位菩薩親證法身、分破無明，能親見少分佛性，故稱為「眼見」；而十住以下的菩薩（九住以下）尚未親證，主要仰信經教而理解佛性，故屬於「聞見」。
這說明瞭從信解到親證佛性的修行位次差異。
。
本句依《大般涅槃經》常住佛性與「十住菩薩見佛性如隔羅縠，如來見佛性如觀掌中阿摩勒果」之旨，說明佛陀對佛性的親證無有障礙、極其明瞭。
此處「如色」為比喻，非指佛性本身為物質色法，而是借用眼見色法的清晰直觀，來形容佛陀以究極智慧徹見佛性的無礙境界。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡釋佛性非色非心、超越物質顯相之理。
十住（此處指住位菩薩，或泛指未登妙覺之菩薩階位）尚未究竟圓滿證悟佛性，其所見佛性如隔羅縠，尚不分明，故經中以「非色」來對治將佛性執為世俗質礙色相的偏執。