大藏經白話翻譯計畫

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本句為天台宗章疏之科判語。
天台家解析經典常設「五重玄義」（釋名、辨體、明宗、論用、判教）。
句中指出第一門「釋名」能總貫貫通並標示五種玄義之要旨，且相關內容已在前面的科條章段中具體闡述。

本句為天台宗智顗大師（或吉藏大師等經疏體系）在《維摩經玄疏》中對「釋名」一章所作的結構鋪排。
天台或吉藏解剖經題，多區分「通名」（如「經」字，諸經共用）與「別名」（如「維摩詰所說」或「不可思議解脫」，為本經所獨有）。
此處先總標將經名解釋劃分為兩大部分，首要即先解析專屬於本經的別名。
。
本句為章疏科判項目，說明次要解析經題中屬於諸經公用的「通名」（即「經」字），與專屬於本經的「別名」相對。

此段為《維摩經玄疏》中對經題「別名」的科判與釋義。
在天台宗的經題判釋中，經題通於諸經者為「通名」（如經），唯獨此經獨具之名則為「別名」。
此處說明「維摩羅詰所說」為本經之別名，以別於其他大乘經典。

此處闡明佛教經論題名中「通名」與「別名」之分。
「經」字通於一切佛教聖典，故稱為通名，用以標示其為聖教之共相。
。
此處闡述天台宗判教中通教與別教之義理分際，於《維摩經玄疏》中透過約教、約理、約行等面向作綱要式的開展，此句為立三義之首，以「約教」來辨明教法權實差別。
。
此處依《維摩經玄疏》之疏解科判，從「約行」（就修行實踐）之角度立義闡述，區別於教理之解說，重在實際行持之軌則。
。
此句為《維摩經玄疏》中科判或釋義的門頭歸納，指依循真理、法性或實相之理（約理）來通達經義，與「約教」、「約行」等門相對。

此段說明「別教」之義。
謂依不同的經教教相與教理體系，其所施設的名相與義理亦隨之而異，故名為別。
。
此句解釋《維摩經玄疏》中關於經題或經教通途之義。
凡是佛所說之法，皆得總名為「經」，此為一切佛經相通之處，故稱「通」。

此段闡述維摩經立名中「別」字的意涵。
以修行者的實踐而言，涅槃真法雖一，但因應眾生根機不同而有種種修證法門之別，故立「別」名。
。
此處解釋「通」的含意。
由於眾修或萬行最終同歸於涅槃之境，其本體真理無二無別，故名為「通」。

此段闡述「約理」之釋義。
真理（理）體性一如，不二無相，但隨機應教、因事顯理，故開出多種名相義理。
此處引用《大涅槃經》天帝釋擁有多名之譬喻，說明法身理體雖一，而隨緣立名多種，彰顯涅槃經宗趣中法性常住、隨緣應化的妙理。
。
本句說明「解脫」雖是一味實相，但隨機應教而有諸多異名，因名相施設之不同而顯其差別，故立名為「別」。
此處依天台宗經疏部之解經語境，闡發名相開合之理。
。
此處闡釋「通」之義理，指諸法雖相異，但其究竟實相之理無二無別，契合真理故能通達無礙。
。
說明修行過程的次第與軌則。
學佛者須先依教理起修，再由行證入勝義法理；在此教行理的實踐中，又可分為通途（共同之法）與別異（不共之法）兩種層次。

此段為《維摩經玄疏》中對經題人名「維摩詰」別名之釋義科判，開宗明義將釋名大意分為二種意趣，首釋「維摩詰」之名義。
。
此句為《維摩經玄疏》中科判科段的標目，用以區分經文大綱中對佛法內容的解釋與闡述。
。
此句依《維摩詰經玄疏》之釋經語境，將經名中的「維摩詰」釋為所標之人，而「所說」則指該經所詮顯之不可思議解脫境界，明示人法之別與經題宗趣。
。
此句闡明人能宏道、道受人顯的相互依待關係。
在佛教經疏語境中，佛法須賴弘法人才方得流佈世間，而人也必須藉由佛法的修學與薰陶，才能展現其至高的人格與生命價值，人與法相輔相成。
。
此句釋明「淨名」之名義與果位境界。
指出淨名（維摩詰）位登等覺補處，智慧極高已近佛境，其所說之教法即是契入不二的不思議解脫境界。
。
此句說明《維摩經》立教之宗本，既標榜維摩詰大士之人格與解脫境界（人），亦彰顯不思議解脫的不二法門（法），體現人法並尊、悲智雙運之旨趣。

此處為《維摩經玄疏》中對經名主體「毘摩羅詰」進行科判與名義釋義的綱領句，依天台宗疏釋體例，往往以多重角度剖析名義。

此段為《維摩經玄疏》之科判綱目，開宗明義列出全疏或本章所立的四大綱要，涵蓋名相解說、觀法、教相判釋以及本門與跡門的探討。

此段為《維摩經玄疏》中對經題進行科判與名義解釋的綱要，說明探究經義首要辨明名相，其中第一項即是譯出「維摩」之名義。
。
此為《維摩經玄疏》科判或綱目中的次段標題，用以開啟對經文義理的闡釋。

說明經典名號之翻譯，因古印度各地語言與方言之差異而有所不同，此為佛典漢譯名相釋義的起首辨正。
。
此處借用世間地域不同之譬喻，說明依報國土隨著眾生業感而有差異，以顯法身與淨土隨緣現起之不同境界。
。
本句為天台智顗大師於《維摩經玄疏》中對不同譯本（如支謙、鳩摩羅什等）進行比對時的客觀說明，指出各譯者在翻譯過程中因取材、文風或底本不同，文句與內容難免有所增減。
。
本句為天台智顗大師於《維摩經玄疏》中，分析對實相義理產生邪執錯謬的分類。
所謂「增」指增益執（於無中執有、妄添法相），「損」指減損執（於有中執無、撥無因果或抹殺實相）。
在立論解釋法義時，墮入增損邊見的學說概略可歸納為三大流派。

本句解釋《維摩經》主「毘摩羅詰」之名義。
「毘摩羅」譯為無垢或淨，「詰」譯為名或稱，合為淨名或無垢稱，並說明「稱」字亦可通於歎美之義。

此段說明「毘摩羅詰」的漢譯義涵。
「毘摩羅詰」音譯為無垢、淨，詰為名、稱，合譯為淨名，彰顯其清淨無染之德行與名聲。

此段解釋《維摩經》主名「毘摩羅詰」之梵語原義與漢譯轉折。
唐代以前多言「毘摩羅詰慄致」，意指清淨、沒有染污、名聲遠播。

此處標示經疏科判中的綱目，進入對經文中解釋主體或意旨的闡述段落。

本句為天台智顗大師於《維摩經玄疏》中對《維摩詰經》不同譯本（如支謙《黃門試經》或羅什前之舊譯）之文風與講釋難易所作的評論。
指出初期譯本因語言轉換尚未成熟，文詞較為繁贅，致使後人慾申述解釋其深妙法義時面臨困難。

本句出自天台宗智顗大師所著《維摩經玄疏》，解析「維摩詰」之名譯為「淨名」的法義。
「淨」指清淨無染之法身（真身），「名」指隨機應現、有名稱言說之應身（應身）。
智者大師以此解釋將名號與真、應二身教義相互對應，展現經疏中名體相即的解釋體系。
。
本句解釋「淨」的涵義，將「淨」歸結於佛之「真身」（法身）與「真智」（無漏聖智）。
真身離一切垢染，真智斷除一切惑障，體明用寂，故稱為清淨。
。
本句解釋《維摩經玄疏》中對「名」的法義定義。
在此語境下，「名」對應佛三身中的「應身」（化身）。
佛陀為了救度有情，隨機應現種種形相身軀（垂形濟物），其德號功德廣為眾生所讚揚聽聞（名稱普聞），故以「名」來表彰應身之用。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對「維摩詰」梵名譯義的剖析。
後家（指玄奘大師以前如玄奘新譯前之唐譯或鳩摩羅什後之譯者，此處主要指將 Vimalakīrti 譯為「淨名」、「無垢稱」者）將 Vimala 譯為淨、無垢，Kīrti 譯為稱。
智顗大師採用此新譯名稱，擬將「淨、無垢、稱」三字對應佛果的法身、報身、應身（三身），並進一步開演為「就事解」與「就理解」兩種詮釋維摩詰名號與身份的法義進路。
。
此處標明《維摩經玄疏》中對經文義理的第二種詮釋維度，即不拘泥於事相或教理名相，轉而從內心觀照、實修實證的角度來解讀。

此段依天台宗《維摩經玄疏》之疏釋體例，首先就「事相」層面明示佛陀三身之差別，為後續深解法義奠定基礎。
。
此處依《涅槃經》常樂我淨四德之「淨」義釋名，於《維摩經玄疏》中明淨法界即是諸佛究竟所證之清淨法身。
。
說明諸法實相本自清淨，無諸垢染，此即本體具足之性淨法身。
。
此處依《維摩經玄疏》之疏解語境，釋明「無垢」之義相即是佛之報身，展現果德清淨、離諸煩惱染汙之特質。
。
本句闡明「圓淨報身」的體性與內涵。
謂因位修習無漏智慧所感得之果報智慧，極其圓滿明照且遠離一切煩惱惑業之垢染，此即成就圓滿清淨之佛報身。
。
本句說明名稱與佛身（三身）之對應關係。
此處將名號體系中的第三種稱謂，指配於隨感而應、化現救度眾生的「應身」。
。
本句解釋三身中「應身」（或應化身）的體相與作用。
佛陀因大慈悲心，順應眾生機緣而示現於世間進行教化，其名號與聲德周遍普聞，此種隨機應現的化用即稱為應身。
。
此處引《大智度論》比喻來說明法藥或般若智慧的轉化力量。
水銀與黃金相和形成金汞劑（汞齊），古人用以鍍金，能使普通的金屬器物塗上金光，轉賤為貴。
在法義上，比喻般若空慧或佛法妙藥能夠融通諸法、轉化染污，使一切色相法界皆現清淨功德。
。
此句闡述諸佛菩薩由無漏功德所成的法身，能隨順眾生機緣感應，於一切世間隨處應現身雲並前往化度，展現法身無所不在、功德無量之妙用。
。
說明「三身」（法身、報身、化身）之理並非出自單一經典，而是諸多佛教經論所共同具足闡述的重要教義。
。
此處闡明語言文字（名）與諸法實相（理）之間的侷限性。
真理雖現前而宛然，但世俗名言畢竟無法完全、切實地彰顯絕對的勝義。
。
此句引用《楞伽經》教證，探討佛陀身相與法義的立名安立，於天台宗玄疏之判教與名相科定中具有承先啟後之作用。
。
此處引《普賢觀經》說明佛身之開合融通。
三身（法身、報身、應化身）與二身（真身、應身，或法身、色身）在實義上相通不違。
修行與判教時若能通達其開合之理，則能破除執單一相的偏見。
。
此句說明在教理判釋中，三諦與二諦之間的開合對立與圓融。
開指開展名相，合指收攝歸元，顯示諦理圓融之旨。
。
說明透過不同的翻譯方式與對照義理來訓釋名相，其目的在於使名言所詮之法義顯豁易見，便於修行者契入真實義。

此處標明《維摩經玄疏》中論述三身時，採取天台宗圓教「約觀心明」的立場，將法身、報身、應化身會歸於行者一念心性中觀照修證，彰顯心佛眾生三無差別之理。

此句闡明心與法性不二之理。
凡具有心識活動的眾生，其本源之心即是諸法的真實本性（法性），體現真心本具、即心即佛的圓融義理。
。
說明「法性」即是一切諸法之本然體性，其自性本來清淨，無有染污，為諸法之實相。
。
闡明諸法本來清淨之理即是法身之體性。
依《維摩經玄疏》之疏釋語境，此處指諸法實相不待淨化而自性清淨，即是諸佛究竟之法身。

此句指修行若能如實觀心、與真理相應，則智慧光明現前，惑暗自然消除。
。
此句依《維摩經》玄疏之經疏語境，闡釋「無暗」與「無垢」義理相通。
暗喻煩惱癡闇，垢喻染污不淨，破除無明癡暗即是遠離塵垢清淨法身。
。
此處闡釋「無垢」之義，指出無垢並非外在清淨，而是透過智慧斷惑證真所成就的果報身，屬於維摩經玄疏中對淨名及果報身相的義理判釋。

本句闡述應身隨緣教化之理。
諸佛菩薩隨眾生之利而起行造事，其體性本空，故視同幻化、水月、鏡像；雖與世俗同其光塵，卻清淨無染，展現妙應無方而寂滅無著的勝義。

闡明三義不落縱（先後次序）不落橫（並列平行），超越相對立的戲論，契合中道實相，以此為生起無上菩提果德之因性。
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此段闡明初發心與究竟成佛（畢竟）在菩提法性上無二無別，然從修證因位來看，最初能發起菩提心的因地心更為稀有難得。
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此偈彰顯大乘菩薩道之大悲精神。
修行者雖自身煩惱未斷、未究竟解脫，但能以慈悲心先化導眾生，其利他之行殊勝難得，故值得至誠頂禮。
。
說明修學者若能深解並善加辨識天台宗立出的「六即」義理（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即），便能明瞭自身所處的修行階位，不致將凡夫與聖人、相似解與真實證混為一談。

此處闡述天台宗止觀圓融之法，以三觀（空、假、中）對應二諦（真諦、俗諦）或三諦（真諦、俗諦、中諦），藉由觀法破除眾生對諦理的迷惑，從而契入諸法實相的妙理。
。
此處闡釋「淨」的勝義諦意涵，指諸法實相本自明朗、離諸垢染，故以「真理皎然」為淨之體性。
。
此句說明當一切煩惱障與所知障究竟斷盡時，其清淨無染的境界即安立為「無垢」。
在天台宗教理與經疏語境中，此常指圓滿清淨的法身德或清淨位次。
。
此段闡釋「稱」字的義理。
觀智與勝義諦之理冥合無間，其所起之大用周遍自在、無有方所，故以此彰顯《維摩經》中「稱」之意涵。
。
此段闡釋天台宗止觀法門中「三觀」成就後所契入的境界。
以三觀（空、假、中）義理圓成，進而契合維摩詰所居之淨土名號或心靈淨化之果位，其究竟深意即顯現於此。
。
此句說明大乘菩薩應機施教的善巧方便。
面對外在或大眾時，以嚴厲折伏（彈訶）來破除過失與執著；對於內部或根機相應者，則以慈悲攝受來引導成就不退，展現悲智雙運的教化原則。
。
此處闡明研討天台宗教理與《維摩經》玄義時，三觀（空、假、中）為不可或缺的觀法基礎；若不解三觀，則無法契入經文深奧的勝義旨趣。
。
本句為總啟之辭，預告將以七個層次（七重）來闡釋天台或大乘教法中「三觀」（空觀、假觀、中道第一義諦觀）的義理與進階修證次第。

本段為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中開演章節科判之綱領。
智顗大師以天台教觀體系解析《維摩詰所說經》，將隨後欲闡明之法義次第分為七科：由境智關係為始，進而解析天台核心「三觀」（空觀、假觀、中道第一義諦觀）之名義與體相；次以智、眼相配，並建立三乘與一乘之成辦義理；再約斷惑（斷結）來彰顯「淨名」（淨無垢名，即維摩詰）之深義；最終總結貫通整部經典之文詞與義理，展現教觀雙美、融通不二之經疏架構。

此段說明唯識或經疏中對「境」與「智」基本架構的區分。
境為認識的客體（所緣境），智為主體之觀照（能觀智），為修行觀法與教理分析的基礎。
。
此句說明觀行所緣的境相，涵括十二因緣與三諦之理，為天台宗教理中觀心與境相合的實踐基礎。
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此處指能觀照真理的智慧，即天台宗所立的空觀、假觀、中觀之「三觀」，融攝於一心圓觀之中。
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此段闡明《維摩經》中以十二因緣作為觀修對境的旨趣。
佛教觀法以緣起為本，佛說正因緣法旨在對治外道二邊：一是執著諸法由神我、梵天等邪因緣生起的常見；二是執著諸法自然生起、無因無緣的斷見。
透過正觀十二因緣，能建立中道緣起正見，破除邪執。
。
本句說明迷闇於緣起正理乃流轉生死之根本。
若未能如實知見十二因緣等正因緣法，即會產生無明與執著，進而造業受報，於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道中循環往復，不得解脫。
。
本句出自《維摩經玄疏》，天台宗以十二因緣之理解程度與斷惑深度來區分凡聖及四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛）之境界。
若能如實了達正因緣法，即能超凡入聖；因此以十二因緣的不同體悟與觀照，作為區辨十法界（六凡四聖）之基準。
。
本句闡述天台教觀相應的道理。
二諦（真諦、俗諦）與三諦（空諦、假諦、中道第一義諦）為客觀的理境，而空觀、假觀、中觀（三觀）為主觀的觀智。
境為智所照，智為境所發，三觀之觀智正是以二諦與三諦之理性為其所觀照的對象。
。
智顗大師於《維摩經玄疏》中，依天台教相判釋將四諦與十二因緣各分為四種（生滅、無生滅、無量、無作）。
此處揭示生滅十二因緣，對應藏教（三藏教）之理，指順觀三界內惑業苦之生起與逆觀其滅盡，屬實有生滅之因果觀。
。
此處闡明天台或大乘疏釋中觀照十二因緣的層次之一。
無生十二因緣係以大乘空觀（或界外鈍根菩薩所觀之體空觀）體達十二因緣諸法當體即空、本自不生不滅，不復作實有生滅之理解。
。
此處闡述觀照十二因緣之深廣無量。
在天台宗等教相中，依觀心淺深或對境之廣狹，十二因緣可分為不思議十二因緣或無量十二因緣，超越聲聞之狹小境界，契合菩薩之大乘觀法。
。
指不生不滅、離諸造作之實相十二因緣，契合大乘空義與法身實相，非流轉於三界之有為緣起。
。
此處闡明觀境之相，涵蓋生滅與無生滅之諸法因緣，皆為觀照修行的所緣境界。
。
說明透過觀察無量因緣，作為修習觀法時的第二種所緣境界，顯示緣起甚深與觀行的次第。
。
此處闡明《維摩經》中觀法次第之一。
以「無作」之理為觀行的因緣，即是止觀所緣的第三種境界。
。
本句指出立論依據。
天台教法引據龍樹菩薩《中論·觀四諦品》「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」之偈，用以確立空觀、假觀、中觀等三觀所觀照的相應真理與境象（即空諦、假諦、中諦三諦之境）。
。
此偈引用自龍樹菩薩《中論》〈觀四諦品〉，為中觀學派與天台三諦思想的核心。
萬法皆由因緣和合而生，無獨立不變的自性，故「即是空」；雖無自性，卻有因緣和合的假相與作用，故「為假名」；不偏於執著實有的「有」，亦不偏於執著斷滅的「空」，即空即假、非空非有，故稱「中道義」。
在中觀與天台疏解語境中，此偈體現了空、假、中三諦圓融的法界實相。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對「境」之定義與體性提出的問難。
討論「境」（所緣之客觀對象）究竟是獨立自體存在（自是境），抑或依心識對待而成立。
此處透過設問展開對能緣心與所緣境之關係、境無自性等體用義理的剖析。
。
本句為法義問答與體系辨析中的設問，探討「智」（能觀之智慧）與「境」（所觀之境軌、法則）之間的依存關係，詢問是否由能觀之智來詮釋、顯發所觀之境。

本句說明若認為認知對象能不依待心識與因緣而獨立存在，即落入執著境界為實有自性的錯謬見解，違背緣起無自性之理。
。
此句辨析能緣之智與所緣之境的關係。
若謂境界是由智慧而施設、安立，則此境即落於心外，成為獨立於能緣心識之外的「他性境」（他體之境），屬於部派或唯識宗對境相生起之客觀立場的辯證。
。
此段辨析《維摩經》中對於「境」之安立的宗途。
若依境與智之對待立境，則落入自性與他性之相對執著，為通途教理或權教之說，尚未契入不思議之圓融實相。
。
此處闡明境不離智、緣起相依的道理。
在唯識與經疏觀點中，認識的對象（境）與能知的智慧（智）相互依存，若執著境界可完全脫離智慧而獨立存在，則該境界將成為無因無緣的無稽之談。
。
本句出自《維摩經玄疏》，屬經疏部論著，以中觀及天台止觀等教理為判讀框架。
意在破除對「境」（所緣境）的實有執著。
連依因緣假立而說境尚且不可得（因緣所生法，本性空寂），若離開因緣而妄計無因緣能生境或說境，更是戲論執著，全無實義。
。
此段依天台經疏部語境，評議執著言語名相宣說圓融法義的過失。
智本離言，若拘泥於四句百非之邊見而妄加言說，雖意在顯智，仍墮於戲論，故其過失與前述無異。
。
本句依中觀論書之破執語境，闡明諸法無自性、不從自身生起的空義，破除實有外境與因緣生法的戲論執著。
。
此段依天台經疏部論理，破除執著境界由心智所生的實有見解。
法不從自生，也不從他生，諸法實相本空，故不能謂由智而後有所謂的境。
。
本句破斥「境智合生」之執。
在唯識與經疏體系中，境（所緣）與智（能緣）各有其體性與生起次第，若謂「境智合，故說境」，則墮入因緣和合或同生之過，故論主以此句訶破之。
。
此段評破執法之見。
意指諸法非無因偶然而生，亦非心外獨立、離境而後有智、離智而後有境之二元對立，闡明緣起無自性、境智不二之理。
。
說明經論中運用四句分別檢察推求諸法之智，其推察之理與前述諸門無異，皆是用來破除執著、顯示諸法空相之方便。
。
此處闡明以四句分別推檢，諸境本無自性可得。
然而為了隨順俗諦施設言說而立名為「境」，其本質實為緣起假立之假境；因其超越情量、絕待無寄，故亦名不思議境。
。
此處承前經疏文義，說明「智」之體性與前述諸法相同，皆具無相、無住之理，不離實相。
。
此段闡明於經疏觀法中，對一切相對立之法皆須採取遮遣或平等觀照的檢察方式，不落二邊，契入中道實相。
。
本句指出若以偏頗或未契實相之意理去探究、考覈諸家對經論的解說，將無法準確契入法義之本懷，流於率斷。

此處為《維摩經玄疏》之問答釋難段落，探討「境」之體性是否為法之自性。
依論書與疏釋體系，考察認識對象（所緣境）與法體自性之關係，破除對境相實有的執著。
。
本句出自《維摩經玄疏》，屬於論書、經疏部之唯識或法相判讀語境。
意指所緣之境乃隨能緣之智而顯現、觀待而立，並非外在獨立、截然不同的他性實法，破除外境實有的執著。

此處運用中觀破執與疏釋義理，詰問主客對立的謬誤。
若境為「自」，智即成「他」，陷入二元對立，無法成立真正的體用相即與不二法門。
。
此處闡明主觀之智與客觀之境相依待而立，並非孤立存有，破除自他對立之執著。
。
此處闡明境智不二與緣起相依的義理。
在經疏語境中，境（所緣之境）即是法性本身（自性），而智（能緣之智）與境相對相待而起，故稱他性；然本質上境智交融，體用不二。
。
此處依《維摩經玄疏》之天台經疏語境，闡明諸法境界即是真如自性，非由因緣虛假造作而成，體現境智不二與諸法實相之理。
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本句辨析智之體性，透過「智是他性」的論述，破除將智視為虛妄假立的見解，闡明般若智慧真實不虛的法義。
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此句指如來或菩薩之根本智或後得智，能普知眾生種種差別心行與根性，因此能隨順眾生機宜而施設假名、建立教法以作開導。
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此段闡明諸法實相，境界雖現而當體即是法性（自性），同時因緣所生故當體無實，即是假名。
依經疏部及中觀破執之義理，境之自性即空性，空故非有，假故非無。
。
此處闡明境界與自性不二之理。
在維摩經疏的圓融觀點中，萬法皆為真如自性之顯現，無一法非真實，故境即自性，非虛妄假立。
。
本句出自《維摩經玄疏》，依經疏部六之論議語境，探討智與境、自性與他性之關係。
此處強調「智」為實法、具真實體性，非同虛妄，故斥問「豈得說假」。
。
本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中對心境關係與般若空觀的檢定。
若將「智」視為依附於「境」而存在，或由客觀對象來決定主觀認知，即是將境與智視為各具固定不可變的固有實體（自性），從而違背了緣起性空的般若中道義，產生「自性執」的過患。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對心境、智境關係的辨析。
般若妙智本非心外之物，亦非對立之所緣境（客體）。
若將能照之智強立為所照之境，則使智與境相對立，破壞了能所不二、體用一如的實相義，從而落入以智為相對存在（他性）的論理過失。
。
本句為唯識或心識論採擇的辨析，指出若試圖單憑心識智慧去確立外在所緣境界之實性，則境與智之相待假立關係即失去其成依，難以成立客觀之假名立論。
。
此處闡明法華、天台圓教中「假」與「不思議」的辯證關係。
依天台宗義，諸法雖空，但因緣所生即是假立；若不假施設一切幻化境界，便無法顯發言思路絕、心行處滅的究竟實相不思議境。
。
本句闡述天台宗「觀不思議境」的修證功夫。
透過「四句檢境」（推檢自生、他生、共生、無因生等四句皆不可得），破除對外境實有性之執著。
當體達境不可得，即悟知一切境皆為假名施設（假境），亦即不落空有兩邊、中道實相之不思議境。
。
此處依維摩經玄疏之經疏語境，論述般若智慧體性與前文所明之法相融通、無二無別，諸法實相與能觀之智契合無間。
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本句指出「不思議境智」乃《維摩詰經》之核心義理。
境指所觀之理（不可思議之解脫境界），智指能觀之慧（無分別之不思議智慧）。
境智不二、心境合一，即是本經所詮顯之圓融正旨。
。
此處引證《金光明經》經文，說明智慧之光與智慧境界之不可思議，藉以彰顯諸佛菩薩境界超越凡情、非心意識所能思維之深義。

此段說明三觀名相的出處與首項內涵。
《瓔珞經》（即《菩薩瓔珞本業經》）為天台宗等判教常用之典籍。
此處指出「從假入空」即是二諦觀，透過觀照俗諦假有以契入真諦空性。
。
本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中說明一心三觀與次策觀法之義。
初觀「從假入空」乃折伏見思惑、證空性，稱為二諦觀；次觀「從空入假」則是由空出假，化導眾生、遊戲神通，打破空執，知空假不二，故稱「平等觀」。
此空、假二觀為修習中道第一義諦觀的前導方便，故謂之「方便道」。
。
本句說明由觀照人空與法空（二空觀）為階梯，進而體證不落空有二邊的中道第一義諦觀。
在此境界中，真俗二諦圓融雙照，心識妄念念念寂滅，無功用行，自然契入佛果的一切種智（薩婆若）大海。

本句闡釋天台三觀中「從假入空觀」之「假」的定義。
諸法本無實體自性，僅隨因緣假名施設，故稱為「假」。
修觀者藉由瞭解萬法虛妄不實，進而破除對現象界的執著，證入空性理體。
。
本句闡述體空觀（或觀空門）之修行要領。
觀察因緣所生之假法，體解其無獨立自性與實體，一切萬有如幻術般虛妄不實，僅憑名言假立，由此徹照諸法實相，即能契入空性。
。
本句說明「二諦觀」的分類與立義依據，於天台經疏語境中，透過情智或隨智的角度來判釋真俗二諦的觀法。

此段闡述天台宗「從空入假」的菩薩行相。
行者破除對空性之執著（不住空），不入涅槃寂滅，而是慈悲倒駕慈航，進入如幻如化的世俗境界教化眾生，於世諦法中圓融無礙。
。
此處闡明中道不二之理。
在天台宗等經疏語境中，若仍存有「以真理破俗諦」的對立觀念，即落於二邊，未能達到真空絕待、真俗不二的究竟平等。
。
此處闡釋「平等」之名源於觀智與破除的力量等同無異。
在天台宗維摩經疏的疏釋語境中，強調能觀之智與所破之惑或破用契合，無有高下差別，故立名平等。

此段為《維摩經玄疏》解釋中道觀之起首。
依天台宗教理，「中」即超越二邊對立之實相，故以「不二」為義。
。
此處解釋「道」字的本義與名言安立之由。
在佛法中，「道」不落於形相，而是指引向涅槃、寂滅或通達真理的行徑與能力，故以「能通」為立名之本。
。
此處闡述天台宗「中道觀」之修持與境界。
以智慧照見不二之「一實諦」，心體虛寂融通、毫無執著滯礙，即是契合實相的中道觀法。
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本句引用經文說明透過前述的二觀（方便道與二空觀）作為修持階梯，破除人法二執以契入中道實相，雙照真俗二諦，最終使心念寂滅，自然證入佛陀的一切智海（薩婆若海）。

此處闡釋《維摩經》中觀行之義理，指出「觀」不僅是穿透迷妄的貫穿作用，更具有徹底證達真實理體的功用。
。
此處闡釋「觀穿」之義，指觀智具有穿透、破除種種煩惱障礙（見思惑、塵沙惑、無明惑）的功能，為天台宗疏解經義中的修行觀法與破惑之相。
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此句解釋天台宗圓教之「觀達」，即觀照並通達真諦、俗諦、中諦之圓融實相理體。
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此段引《大涅槃經》之喻，說明修行或觀法過程中，一般粗重的煩惱與障礙（如槃石、沙、礫）皆能漸次克服，但面對最深細、最堅固的根本無明或極微細障礙（金剛）時，若無更高的智慧或特勝方便則難以徹底摧破。
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此處以槃石比喻見惑與思惑，取其堅固難動之意，象徵見思二惑為三界生死流轉之根本，極難拔除。
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此句解釋經論中以「砂」為喻的意涵，指如塵沙般數量無量、對事相無知的塵沙惑，障礙菩薩度化眾生。
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此處依《維摩經玄疏》之疏釋，將經文中的譬喻（如沙礫等）配釋為根本無明——即無明住地惑，為一切煩惱之根本。
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此處解釋經文中「徹過」一詞的含意，指以智慧觀察並透徹洞穿法相或障礙，不滯留於表面。
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此處闡明契入金剛之境，即是親證諸法一實諦與究竟佛性之理。
依涅槃系與疏部語境，金剛喻指智慧堅利、斷惑究竟，一實諦與佛性為諸法之真實本體。

此處探討天台宗止觀法門中，空觀、假觀、中觀之「三觀」與真諦、俗諦之「二諦」的關係。
三觀雖皆能照了二諦，但其觀照的角度、層次與功能各有其異與同。

此處解析《維摩經》中觀法運用之差別。
前觀雖同緣二諦（真諦與俗諦），但因觀智深淺或破執之方便不同，故其破除妄執的功能作用（破用）亦有差異。
。
此段出自《維摩經玄疏》，屬於天台宗疏釋文。
意指若於觀行中僅依二諦照察，藉由破除執著而建立平等，卻未能契入當下即中道的實相，此種平等便非圓融的當下平等，而是落於先後次第的「異時平等」。
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此處闡述天台宗圓教之三觀義理。
第三觀即「雙照二諦」或圓觀，不偏於空（真諦）亦不偏於有（俗諦），心同時照見二諦，契入不可思議之中道實相，真俗二諦融通無礙，即是究竟平等。

本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中論述天台「三觀」（空觀、假觀、中道第一義諦觀）體系時的章節標宗之語。
此處將辨析三觀相狀分為兩大意趣，第一意即先開顯空、假、中三觀各自獨特之相狀與修證次第（即別相三觀），隨後再論通相或圓融三觀。
。
本句為天台宗義理開導的結構標目，旨在闡明天台核心修行觀法「一心三觀」。
即觀於一念心中，體達空、假、中三諦圓融無礙，不前不後、即一而三、即三而一，以此破除見思、塵沙、無明三惑，圓證三智與三德。

此段闡述天台宗別相三觀之義，依因緣所生之法而觀空、假、中三諦。
此三諦之相各別有異，且對應斷除見思、塵沙、無明三種惑障的粗細層次，其修證階級亦有不同。
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說明別相三觀乃基於所觀之理與所用之智各有差別，用以對治不同的惑障。
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此處指涉般若系經典《大品般若經》中「三慧品」所明瞭的三智相狀，依天台教觀或經疏語境，顯示慧解與智相之對應。
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此處闡釋天台宗別相三觀之次第修行法門，首明從假入空觀，旨在觀照一切諸法雖有世俗假相，其體性本空，藉此破除對於假相的執著。
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此為天台三觀（空觀、假觀、中道第一義諦觀）中的第二觀。
修觀者在證得體空（析空或體空）而立於空寂之後，不滯留於偏空，進而從空寂中出起，入於施設種種假名、假相的世俗萬法之中，以方便善巧施設教化、度化眾生。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中標示觀心或三觀次第的段落。
此處指出第三個層次即是「中道第一義諦觀」（即中觀），超越空、假二邊之執著，直達雙遮雙照、圓融無礙的中道實相真理。

本句為天台或智顗大師體系中「三觀」（從假入空觀、從空入假觀、中道第一義諦觀）之第一觀修法開演。
欲修行「從假入空觀」（體達世俗假名而入無自性空），必須先釐清「所觀之假」為何，即先明確觀察與解析的對象（世俗因緣所生法、假名法），方能循序破除執著、證入空性。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中標章解釋的科判項目。
旨在說明於修習觀行時，因應眾生根機與法門差別，所採取的觀照門徑與修行方法有所差異。
。
本句為《維摩經玄疏》中列舉章節或法義次第的項目。
意指說明修習者如何透過觀照空性（空觀），進而生起通達諸法實相、不著有無的無漏智慧。

此段為《維摩經玄疏》中闡明觀法的體系，指出觀假觀時所緣之假法有二種，能收攝一切法，首者即為「愛假」。
依天台止觀體系，此處結合經論解釋假觀之所緣境，明辨因愛執而起之假相。
。
指由於見解錯誤、執著於錯誤邪見而產生的虛假煩惱，即見惑所攝之法。
。
此處闡釋「愛」的法相與其衍生之戲論。
在經論語境中，愛（貪愛）為煩惱根本之一，由此而生種種計著與言論，即為愛論。
。
說明凡有所見、執著於特定見解，即墮入戲論與見取見之中，未能契入般若無相的中道實相。
。
本句指出偏執於二邊或錯誤見解皆屬戲論，此類戲論會破壞觀察實相的慧眼，進而障蔽對諸法真實理體的現觀。
。
說明「愛論」的本質及其害處。
於所見到的種種境界隨順生起貪愛與執著，會障礙修道與解脫，故稱為魔業。
。
本句指出外道見解的本質特徵在於心隨境轉。
凡有所見境界即隨之起虛妄分別與取捨執著，無法體達境界本空，此種順應二邊虛妄分別的心行即是外道業。
。
本句引《維摩詰經》說明天魔的本質與特徵。
天魔（通常指欲界第六天之魔王及其眷屬）貪著於欲界及三界中的生死樂境，以縛縛眾生於輪迴為樂。
智者大師於《維摩經玄疏》中引此經文，用以對比佛菩薩不染生死、超越魔業的解脫智慧。
。
本句指出外道之特質在於心外求法，且執著喜樂於種種偏頗錯誤的見解（如常見、斷見等），未能悟入實相空寂與中道正見。
。
本句闡明眾生輪轉生死的次第與根源：以「愛」（貪愛）與「見」（邪見）為根本，引發三界見思二惑共九十八種隨眠煩惱（九十八使）。
煩惱發動身、口、意三業造作善與不善之業因，從而感召六道輪迴之果報，長劫承受生死流轉之痛苦。
。
此句引用經文說明煩惱生死之起因。
以無明（癡）為本，滋生貪愛，從而招感身心之病苦與生死大患，點明煩惱即是病本。
。
此句依《維摩經》之經疏語境，闡明一切煩惱與身心大患（病）的根本根源在於對「我」（我執）的執著。
因有我執，便起分別、造業而感招苦果。
。
此處闡明遣相破執之理。
在佛教般若與空義語境中，「我」為五蘊假合、無自性之法，若於此起心生著，即落入我見與煩惱之中，故須破除對我的取著。
。
本句闡明三界萬法皆依心識而起，而惑業的根本在於無明。
若能洞察愛與見此等煩惱皆源自無明，便能掌握唯心所現、惑由心生之理。
。
此偈出自《華嚴經》，闡明唯心所現、萬法唯識之理，說明世間一切境界無一不是心的造作與變現，凸顯心靈在宇宙萬法中的主導地位。
。
說明一切法皆屬因緣假立，並無實體。
天台宗立三假（法假、受假、名假），此處指由無明、愛、見三惑所生的一切法，皆不離三假的相貌。
。
「因成假」為三假之一，指一切諸法皆由眾因和合而生，並無獨立自性，僅依因緣而成故說為假。
此處出自《維摩經玄疏》，依論疏部與中觀毘曇義理框架判讀，闡明法依因緣成立的無自性義。
。
「相續假」為三假之一，指諸法因果前後相續、生滅不斷，於此剎那相續的流轉中假立眾生或法體之名，實無真實常住的自性。
。
相待假為天台宗三假之一，指一切法皆依相對待之關係而立，無自性實體，本體乃因待而現、因待而名。
。
說明三者並非真實有體，乃是因緣和合的暫時施設，故立名為「假」。

此處探討小乘三藏教與大乘摩訶衍（大乘教）在詮釋「三假」（法假、名假、受假）時的深淺與境界差異。
經疏部針對不同教理體系的判攝，辨明立義的層次。

此段出於《維摩經玄疏》，釋明諸法假名之義。
若順應凡夫世情而立假名，破除粗細執著，此乃小乘聲聞藏中權巧施設之說。
。
本句闡述從真實理體觀照一切法皆為假立、無實體性，其相狀如夢如幻，此乃大乘法門（摩訶衍）的核心教義。
。
說明《維摩經》中呵責優波離尊者的經文內容，旨在揭示法假、受假、名假等三假之相，破除對諸法實有的執著。

此段為《維摩經玄疏》之問辭，探討三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）如何依據法假、名假、受假等三假施設，契入諸法性空，並辨析其行相與差別。

此段為《維摩經玄疏》針對三乘聖者觀法立義所作的問答。
天台宗疏釋中，常以三假（因成假、相續假、相待假）判攝三乘觀行之淺深與偏重，說明各乘對諸法假名有不同的觀修門徑。
。
此段闡述三藏教（藏教）中所明之「三假」義理，諸假相各別分明，修行者依此種種方便門徑得以入於理性。
。
此段闡明大乘法中三假（法假、受假、名假）皆無實性、如幻如化，三乘聖者雖修證深淺不同，但究其實際觀行，皆歸趣於諸法空性。

闡明觀修法門的差異，主要分為「折觀」與「體觀」二種。
「折觀」指分析析空，剖析色法歸於空無；「體觀」指當體即空，直接體認諸法實相本自寂滅。
。
此段以「空拳」譬喻聲聞乘的析空觀。
透過分析破析假合之法而契入人空與法空，猶如本無拳形，因屈指而現拳，雖有拳指之相而性本空寂，藉此說明聲聞教法雖施設權巧，究其實義仍歸於真空。
。
此段以「空鏡像之拳指」比喻大乘摩訶衍（大乘）中體性本假，契入人（生）與法二種空性之理。
諸法皆如幻如化，無有真實自性，藉此破除對生空與法空的實執。
。
此處指觀法上的次第。
觀一切法為因緣所生之假法，析假法以歸於空理，因循次第、未能當下契入諸法實相，故稱拙度。
。
此處闡明「體假入空」為通達諸法實相的智慧方便。
透過觀察現象的假立而契入空性，契合般若中道之理，因此被讚為「巧度」；《大智論》中以此比喻善知病相與藥性的良醫，能對機施教。
。
此段以眼病治療的巧拙為喻，說明教化眾生的方便法門雖有善巧與否之別，但其目的皆在於治癒煩惱之病。
拙雖能治但伴隨苦楚，比喻權教或粗拙修法。
。
此處借用呪術之喻，說明修習佛法或應對境界時若具備善巧智慧，則能調伏煩惱而不致因苦受而自傷其身。
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本句出自吉藏大師所著《維摩經玄疏》，屬於天台與吉藏三論學派討論經義之語境。
文中將「損」（減少、減損）與「差」（病癒、差特）作會通分析，指出二者本質相同，皆是說明見色等境界時無有別異、無有增減之理，用以彰顯離相清淨、體無異別之空義。
。
此處引用《中論》（即龍樹菩薩所造之《中論頌》）之偈頌，說明佛陀或論主善說緣起因緣法，其根本目的即在於破除眾生種種情見與分別執著（戲論），顯現真實中道之理。
。
此段闡釋《維摩經》中關於善巧方便與拙劣度門對滅法（涅槃）之判別。
依經疏部六之維摩經玄疏語境，拙度與巧度在修行對治與滅除煩惱上各有不同層次與意涵。

此為《維摩經玄疏》中的問答科判之辭，旨在發起下文對不同義理、教相或差別相的辨正與判釋。

此處依《維摩經玄疏》之論書與經疏語境，辨析「滅」之真義。
佛教所說的滅（如涅槃、煩惱滅）並非頑空斷滅，而是斷除煩惱雜染卻不損法身慧命，故稱不斷斷。
。
此處闡明若將不善法單純作斷滅處理，在教理上屬於落入定性斷滅見，未能契入般若中道實相之理。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中論述觀心與修觀智慧之階次。
說明修習空觀時，能觀之智可分為兩種層次與進路：其一為「折假入空」（又稱析空觀），即經由分析色心等諸法由因緣和合而有、無有自主實體，從而折破對假名現象的執著，體證析空之理。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中標示次章之科文。
旨在闡明大乘（摩訶衍）修行道體之特質，即透過觀察一切法皆為因緣和合之假名，進而體悟其無自性而入於空理，此為三觀中「從假入空觀」（體空觀）之核心義理。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中說明「析空觀」（折假入空）的門徑。
「折假入空」即以智慧分析、拆解種種因緣和合的假法，體悟其無自性而入於空理。
此處將其分為二層次第，首先即是透過剖析身見、邊見等「見惑」所產生的虛妄假立，進而契入空性。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中論述觀心或觀法次第之語。
「折愛假入空」指以藏教或通教之析空觀、體空觀，折伏破除對貪愛等煩惱（愛假）的虛妄執著，明白愛為因果和合之假名，進而證入空理。
。
本句出自天台宗智顗大師所著之《維摩經玄疏》，以天台化法四教（藏、通、別、圓）判釋教理。
天台判教中，將「三藏教」（析空觀）稱為「拙度」，因其觀析色心至極方入空理，斷惑證真之過程較為繁瑣迂曲；相對於「通教」（體空觀）之「巧度」，能直體法空、巧契實相。
故此處指出相關教義皆屬於三藏教之拙度教門。

此處依《維摩經玄疏》之論書體系，就俱生煩惱（愛）與分別煩惱（見）生起之次第進行問答辨析，探討惑障之麤細前後。
論中以愛、見二假發問，為明辨煩惱緣起與對治次第之基礎。
。
此段探討修觀過程中對於境界的前後取捨與貪著之過失，闡明修行時心識對境生起分別與愛染的盲點。

說明眾生煩惱使惑之分類，鈍使粗重，其本質屬愛染，為障道之魔業。
。
此段解釋見惑與愛惑之麤細次第以及外道業行之特質。
在煩惱相中，利使之見惑雖細，但由外道邪見燻習所致，其生起次第表現為愛染在前、惡見在後。
。
說明見道位中鈍根修行者之趣入方式。
依論書與疏釋體系，鈍根者觀察無常、苦等行相入見道，先斷除對三界愛著，為聲聞見道之修行次第。
。
本句闡述利根行者之修證次第。
利根修行者心性敏銳，能運用「空」與「無我」的智觀，體解諸法本空、無有實我，以此觀行直入實相理體（見理），從而斷除見道所應斷除的諸般見惑（斷見）。
。
本句闡釋聲聞法或通教中見道與修道的斷惑次第。
謂修道者先由見道（見諦）斷盡一切見惑（如邪見、身見等），進而於修道位中，次第斷除以愛結為首的思惑（如貪愛、嗔恚等貪愛煩惱），體現惑障斷除的嚴密次第。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中論述藏教析空觀（折空觀）之修法次第。
天台宗將見惑與思惑等假名法進行析分解剖（折/析），說明修行者如何藉由析破見惑及非見惑等諸法假相，體悟無常無我，進而證入空理。
。
本句說明「析空觀」（又稱折假觀）的修持方法與原理。
透過智慧對物質（色法）進行理性剖析，將宏觀的假立物質（如細棉布）層層拆解至極微細的「鄰虛塵」（物質最小極限），以此揭示一切色法皆由因緣和合而成、並無獨立不變的實體自性，進而破除物質實有執，導引心境證入空性。
。
說明不單外在環境或境緣如此觀照，回過頭來審視自身內在的身體與心識時，其本質與理則亦完全相同。
。
此處評破《成實論》師以分析極微的方法來求空，認為若將色法析至極微而令其灰盡，將導致落入「斷見」之失，未能契入大乘中道實相之真空。
。
此處依維摩經玄疏之經疏語境，辨析凡夫以見思惑等塵勞未盡而起常見（執著世間諸法常住），明示若不破除根本惑染，則無法契入中道實相。
。
此句依《維摩經》中道義理，闡明若執著於常斷、有無等相對立的二見，便無法契入諸法實相的空性。
空義超越相對二邊，故必須破除二見方能證入。
。
此段為《維摩經玄疏》中對色法實體性之辨析。
論者依據《大智論》闡明佛教破除對物質（色法）實有執著的立場，指出一切粗細色法皆歸於無常與無我，否定了薩婆多部等小乘論師所主張的實有「極微」。
本句屬於論疏部釋論語境，應依中觀般若破執之理判讀。
。
本句闡明色法（包含麁色與細色）的空性本質。
透過觀察諸色無常、無我，進而透視其並非獨立實有，而是依因緣所成、相續不斷、展轉相待的假合之法，由此破除對色法的實執。
。
本句彰顯中道實相之理。
於《維摩經》玄疏之語境中，既已破除對「色」之實有執著，即超越「色」、「空」、「亦有亦空」、「非有非空」等四句分別，顯示諸法實相離諸戲論。
。
本句依天台經疏部語境，闡明身見（薩迦耶見）與邊見皆屬根本惡見，其生起不離四緣與三假之因緣和合，既是因緣所生，便無自性，故本質虛妄而皆歸於空寂。
。
本句闡述止息心念分別與言語相後，安住於禪定之中，便能依定力如實觀察並了知世間一切法的生滅無常相狀。
。
本句闡述天台宗「析空觀」（或作折空觀）之修行法門。
透過分析、觀照四見與六十二見等見惑，了知其無常與空寂之本質，進而斷除見惑、證得初果須陀洹，契入真理。

此處為天台宗《維摩經玄疏》中針對觀空法門的問答。
論者提出「折假入空」的觀點，質疑既是分析假合之法以顯空性，為何除了色法之外尚需其他觀行。
。
此段探討心的四句分別（有、空、亦有亦空、非有非空），皆屬戲論妄計，體性本寂，無可析破，顯示心性超越名言、絕諸對待之理。

此段闡明凡夫或外道隨見所生之諸種執著，其本質皆不出因緣所生之範疇。
透過四緣與三假的分析，破除對諸法實有的執見，顯示一切世俗法皆隨因緣而生滅無常。
。
此處闡述修行觀法由粗至細的轉折與深入。
麁生滅指粗顯易見的有為遷流，細生滅指極微細、難察覺的剎那無常。
透過觀智層層破遣，方能契入深細的法性實相。
。
說明透過觀察並斷除粗細生滅心念，微細生滅皆盡時，便能契入空義。
此處依《維摩經玄疏》之疏解語境，闡明觀法與證空之次第。

此處探討如何辨別四見（常見、斷見等常見偏執）與生空（人我空）、法空（法我空）二空之相，為大乘經疏中釐清我執與法執的重要抉擇。

本句闡明身見（薩迦耶見）與邊見二惡見之體性，皆不出五陰範圍，且因其隨煩惱染污而為染污（污穢），不記為善惡（無記），屬論書中對煩惱與五陰關係之判釋。
。
本句闡明觀察五陰以破除我執的觀法。
在五陰中求我，無論尋求即陰（色等五陰即我）或離陰（我離色等五陰而外在），皆不可得，唯見五陰法之空寂無我。
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此處以手喻法，五指散開則不見『拳』之相，用以說明諸法因緣和合方立假名，若離散則無實體可得，藉此破除對實有法相的執著。
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此處指觀照十六種知見的虛假不實，藉此破除對補特伽羅（人）實有的執著，契入人無我（生空）之理。
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此段闡述部派佛教毘曇（阿毗達磨）學系中「有門」之修行次第，透過修習人空觀破除我執，生起無漏智慧以契入第一義諦，進而斷除見惑所攝之三結，證得初果須陀洹。
。
此段說明修習觀法如何破除邊見入空證果。
透過成實論的空義門，將種種偏執的邊見歸攝於行陰，復以三假觀照其非實，進而破見惑、得初果須陀洹。
。
此段闡明三論宗及天台家常論之「折法空」觀法，即析破實有之法以顯空性，為聲聞乘所詮之法空義。

此段闡述天台宗止觀教法中，觀照三界愛染虛妄不實以入於空寂之理。
愛乃惑染之本，涵括欲、色、無色三界之愛，皆依因緣假合而生，無有真實自性。
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此段闡述聲聞乘行人修觀四緣與三假、悟入諸法空性、發起真實無漏智的修行次第。
透過無礙道斷惑、解脫道證真，經由見修至無學位，最終到達非想非非想處的第九解脫，成就阿羅漢果，證得尚有身餘殘存的有餘涅槃。
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此處指天台宗觀法中，透過分析破除假立之法以顯現空性之觀行。
當修行契入空理、破除對假相之執著時，此階段之造作功用方告歇息。
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說明此法（或智慧）於不同角度與功用上的多種名稱。
於經疏語境中，「一切智」側重於通達一切法相或根本空性之智，而「慧眼」則指能照見諸法實相、離諸盲冥之觀照智慧。

本句闡釋天台或大乘觀法中「體假入空」之門路。
入空觀之方法雖多，此處特以「無生觀」為核心，說明觀察諸法緣生無自性（體假），進而體悟無生、證入空性之理。
。
此段闡述天台止觀中觀行門的開展，依據《維摩經玄疏》之論理，修習觀法時可分門別類。
首明透過觀察本體與現象的虛假幻化，破除實有執著，進而契入空理。
。
此處闡明修觀法門，行者觀察煩惱之「愛」本無實體，唯屬假因緣有，從此假有契入諸法空性，為天台宗消解惑障、入理的觀法。

此段闡述天台宗「三假」中的「體見假」以入空觀的修行方法。
觀身見等一切因緣生法皆屬虛幻，透過對因成假、相續假、相待假的透視，了知其本無自性，唯有假名，從而破除我執、證入空性。
。
此句闡明諸法之「名字」本性即空，並非透過破壞、滅盡事物之後才成立空性。
在經疏部之實相與般若中道語境下，名言概念當體即空，不待滅壞。
。
本句闡釋天台宗「三觀」中「從假入空觀」（體空觀）的法義。
謂體達世俗諸法皆為因緣和合之假有，本無自性，故假即是空，空即顯現真諦實相；體證真諦實相即能離諸煩惱、證得寂滅涅槃。
此非析滅假法始稱為空，而是體達假法當體即空。
。
本句為《維摩經玄疏》中說明破除實有執著的論證方法。
智顗大師在此運用大乘中觀語境下的「三假」（法假、受假、名假）來檢視、分析事物，藉由揭示萬法皆屬假名施設、無有自性，以破除種種邊執與實有妄執。

此句為智顗大師於《維摩經玄疏》中分析破執或觀心之法。
由內在的意根與外在的法塵相對，作為生起意識與種種思量分別之因緣，進一步檢視其生滅無常與虛妄不實。
。
本句闡明十二因緣中「觸緣受、受緣愛」的心理運作過程。
六根（內）與六塵（外）相對時，根、塵、識三者和合產生「觸」（此處特別標舉第六識之「意觸」），進而引發領納（受），並對順情境界生起染著與愛欲。
。
本句闡釋「愛」這種煩惱生起的根源。
在《維摩經玄疏》的語境中，愛著（愛染）並非無因無緣而起，而是依止於「身見」（執著身心為實我的邪見）與「意識」（對境進行分別妄想的心識）相互作用而生起。
。
本句為探究見、識二法之生起本源。
在天台教觀中，觀察心識之生處乃是推究觀心、破除迷執的重要方便，藉由追問能見與心識之生因，以顯現其無明本空、緣生無性之理。
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此處探討法義或心識之生起因緣，追問其是否由意根所生，依《維摩經玄疏》之論經語境，辨析心法與諸入之生起關係。
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此句探討十二處中「意處」與「法處（法塵）」的緣起生滅關係，依據《維摩經玄疏》之疏解體系，明辨心意識與其所緣境界之相依而起。
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此句探究認識之生起是否源於根（感官）與塵（外境）的和合，為觀察諸法緣起無自性、破除實有執著的理性思辨。
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本句為天台宗智顗大師在《維摩經玄疏》中，透過破斥性檢驗「識」或「法」之生起因緣的設問。
依佛法緣起論，識（或心法）之生起必依「根」（內六處）與「塵」（外六境）和合；若主張能脫離根與塵而獨立生起，則違背緣起法，屬於無因生的邪見，故以設問詰破。
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本句依中觀與天台破斥邪執之邏輯，剖析若主張意識等法是由內在的意根單獨產生，即屬於主張諸法具有固定固有本體的「自性生」（自生）。
此種觀點忽略了諸法皆依眾緣和合而生的緣起實相，故為論疏所破。
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此處從法塵生起的現象論究「他性生」的因果與緣起觀點，依《維摩經玄疏》之疏解語境，明辨諸法生起之體性相對於自性而言為他性，破除自生、他生等執著。
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說明眼等六根與色等六塵和合而生起識等法，此種由根塵相對共起之現象即稱為共生。
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此處闡明佛教的緣起正理。
諸法皆依根、塵等因緣和合而生，若謂離開根與塵能獨立生起，則落入無因無緣的邪見，破壞緣起法義。
。
本句闡明諸法無自性、離言說相的真實義。
依因緣而生之法尚且推尋不可得、言語道斷，無因緣生之法更是虛妄戲論，徹底破除對有因與無因的執著。
。
此引龍樹菩薩《中論》著名的四門不生偈（破四生），用以闡明諸法空性、實相無生的中道義理。
透過遮遣自生、他生、共生、無因生四種極端見解，破除眾生對法相實有的執著。
。
說明身見（我見、薩迦耶見）為一切煩惱之本，其心識體性當體即空，求其生處不可得，本自不生，以此顯示實相無相之理。
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說明諸法實相本無生滅，所謂「生」僅是借用世俗語言的名言假立而說，並非真實有生。
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此段闡明諸法假名（名字）無自性，非從內、外、中間或自生而有，破除對名言概念的實有執著，契合中道實相。
。
闡明諸法實相離於常邊與斷邊。
字相本空，無有實體可得故說「不住」；然緣起宛然、假名施設故說「不不住」，雙照空有，契合中道實相。
。
本句闡明諸法實相絕言離相之理。
文字與言說本無自性，無所有故，心行處滅，言語道斷；藉由因緣所生之假名，破除執著而契入空性。

本句為《維摩經玄疏》中的問答起手式，探討「空」的分類。
此處依經疏部與天台教觀體系，問明空理的層次差別，通常與析空觀與體空觀或性空、相空等判釋相關。
。
此處指諸法相空，即一切事相皆由因緣所生，無有自性可得。
於經疏語境中，用以破除對現象界生滅相的實有執著。
。
此處為經疏中對名相或義理提出辨析與判別的問起句，藉由問答釐清法義之差別相。

此段闡述勝義諦中諸法生起之自性了不可得。
依《維摩經玄疏》之天台經疏語境，透過觀照「生」之自性空寂，達諸法無生、性空之理，為破除實有執著之觀法。
。
此處依《維摩經》玄疏之義，闡明諸法實相本自無生，隨緣而說生滅，此生滅非真實有，故稱假生，顯示勝義諦與世俗諦之融會。
。
此段闡明諸法緣起如幻、當體即空的理趣。
依因緣假合而生之法，本無自性，故生即無生；既然諸法本無實生，其顯現的相狀自然體性空寂。
。
本句闡明二諦交互破立以顯真空之理。
世諦隨順世俗，破除法之實性而建立緣起假名；真諦進一步破除此假名之相，顯發二諦融通、相即皆空的中道實相。

此處依《維摩經玄疏》之疏論語境，辨析「相續假」之觀法。
旨在透過推檢「一念心」之生起狀態，破除凡夫執著心識前後相續為真實常住或實有生滅的虛妄分別。
。
此句為《維摩經玄疏》中針對生死法義的叩問與辨正，探討「生」與「滅」的關係，釐清是否以斷滅生法為究竟，或明瞭生本無生之理。
。
此句為《維摩經玄疏》中針對諸法生起之因緣所作的辨證問難，探討生死流轉與生滅法相的根本由來，破除對實有生滅的執著。
。
此處探討生與滅的相待關係與無生法理。
在經疏解構中，生與滅互為待對，若離開生滅的緣起法體，便無獨立自性之生可得。
。
此句辨析諸法生起之理，探究生滅法是否具有真實不變的自性。
在般若中觀等論疏語境中，破除諸法實有自性生起的執著。
。
此處闡述因果異類相續的觀點，論及「滅」與「生」的因果關係中，「他性生」指生起之法與滅去的法體性各別，非即非離。
。
此處探討諸法生起的因緣觀，破除執著生滅法實有自性或共生的外道見解，依天台教觀與經疏義理辨析諸法實相。
。
闡明緣起法離於生滅邊見之義。
若謂因緣生法實有生滅或執著單純的生滅，則不符實相；唯有透視生與離滅之生的真實相狀，方能契合因緣所生、無自性之正理。
。
本句展現大乘般若與中觀之核心破執論證。
若法依因緣所生，其本性即是空無自性（不可得）；若連依條件生成的「因緣生法」都尋不到實體，則主張不依條件而憑空產生的「無因生」便更不可能成立。
藉此破除外道及凡夫對無因邪見與諸法實有的執著。
。
本句為天台宗吉藏大師（或天台/天台疏鈔體系）以四句檢破生滅之法義。
觀心之時，若心是實有、具獨立自性者，則不應待緣而生。
今審察此心，既由因緣所起，即無自性，故無「自性所能生」之真實相可得，從而打破「自生」或「實生」之執著。
。
此句立足於中觀與論疏之破生義。
諸法無自性，亦不從他性生。
若謂法從「滅」而生，則「滅」相對於「生」即為他性；然滅即是無，無不能生有，故滅非能生之他性，法亦非從滅而生。
。
本句依中觀論理剖析法性無生之義。
諸法若有自性，必墮自生、他生、共生或無因生之過。
由於諸法無法由自己產生（不自生），也無法由非己的其他體性產生（不他生），破除了自性與他性生，便可知「生」與「滅」這兩種互相對立的相狀絕不可能共同作用而生起諸法（非共生）。
由此彰顯諸法本性無生、無滅、畢竟空寂之深義。
。
闡明諸法皆由因緣而生，並非無因自然生起，亦非離開生滅變異的緣起法之外另外有生滅，顯示緣起無自性的中道實相。
。
此段闡明諸法無生之理。
透過勝義諦觀察，推求『生』之自性了不可得；然而在世俗諦中，為順應世間名言習慣，故暫施設『生』之名相，非謂勝義實有生滅。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中分析「生」之名義與假名施設。
指出凡夫或世俗認知中依名言概念而建立的生（名字生），本無自性實體，僅是因緣和合、施設假立的現象（假生）。
此處依中觀與天台「三諦」之假諦語境，破除對名言生起之實有執著。
。
本句出自天台宗智顗大師所著《維摩經玄疏》，依中觀與天台法空體觀解析。
假名指因緣和合而施設的施設名言或現象，其本性無自性，故其所謂的「生」僅是假名施設，求其真實生起之體不可得，當體即是無生（不生）。
。
本句說明由觀照「相續假」而悟入「空性」的觀行次第。
相續假是指諸法在時間或因緣上前後相續所產生的假立現象。
若能體達法無自性生，則連「生」的概念名相亦不可得；一旦名相不立，心行與言語的途徑即告斷絕，由此打破對相續假相的執著，證入諸法實相空性。

本句為論辯中的問難，探討破除「生生」（生之為生，或生起生法）時的執著。
問者設難認為，若許有生起之現象，是否代表法有固有的「自性生」，其生起只是相對於「滅」而立名；意在以相對待的因緣或自性立宗，來質疑大乘無生無自性的道理。
。
本句出自天台宗智顗大師所撰《維摩經玄疏》，屬於論疏體的破執辯難語境。
文中破斥將「無生」或「滅生」當作實有「他性」的邪執。
諸法本空，生滅皆為因緣和合的假名（假義）。
若認為滅除生之後別有一個實有的「非生」或「他性」可得，即落入將空性實體化的偏執。
因緣所生法本無自性，亦無相對立的實在他性，故「滅生非生」亦復皆空、唯是假名。

此段辨析生滅之法之自他屬性。
在勝義諦或中觀破執的語境中，生與滅若執為真實有自性、有自他之別，則陷入自他相對之戲論。
此處藉由詰問生滅之自他歸屬，以破除對生滅實有之執著。
。
本句藉由破斥自生與他生，闡明諸法無自性、不生不滅的中道實相。
在天台宗等經疏語境中，生死皆無實體，若滅非他、生非自，則徹底破除對立之實法，顯真空之理。
。
說明生與滅的體性差別，生由自身本性而起，滅則由他緣或異性而轉變。
。
說明諸法之生乃依於法性本然，非憑藉虛假因緣造作而成，顯示自性實有之義。
。
此段依天台論疏之義理，破斥執法有自性或他性的計執。
於諸法實相中，若言「滅」為他性（異於生或其他法之自性），則失其本義，不可妄計為假法。
。
本句依吉藏大師三論中觀教義分析法相。
「滅」並無獨立不變的自性，而是依待因緣條件的變異（他性）而顯現，故「滅」並非真實實有，僅是依緣假立的現象。
。
本句出自《維摩經玄疏》，屬於天台宗智顗大師以中觀與三諦（空、假、中）理路剖析法相之語境。
文中論述若執著「生」為實有之自性，即落入邊見；依緣起空寂之理，一切生起之法無自性，故所謂「生」僅是施設假名（假名施設），不可執為實法。
。
本句屬於中觀與天台破斥「自生」或「自性生」的論證推論。
若主張法能自我產生，或由「生」之動作而再產生「生」，將會陷入無限循環（無窮過）或承認事物有獨立不變的固有實體（自性），從而違背緣起性空之理。
。
本句自中觀與《維摩經》破執語境出發，辨析生滅與性空之理。
若將「滅」（事物的消亡或寂滅）視為能生起另一事物的實體原因，強將滅執為生，即是在法上建立了實有的對立與轉化關係，因而墮入「他性」（執著事物具有異性實體或他法相生）的法執過失。
。
本句乃辯析生滅與假立之理。
若主張法是因過去法的滅盡才談論後法的生起，此說割裂了生與滅的相續緣起關係，便無法建立依因緣和合而暫時施設的「假」（假名、假法）。

此處依天台宗三假中的「相待假」來檢視身見心生起的實質，追問其生起的方式與本質，藉此破除對於生滅的實有執著。
。
此句於《維摩經玄疏》中探討「不生生」之義理，依天台教觀或維摩經疏語境，辨析諸法無生及生生之實相，遣除對生滅之執著。
。
此句依《維摩經》玄疏之疏釋語境，探究諸法生起的究竟本質。
透過「生生」與「不生生」的辯證，破除凡夫執著法有實生、實滅的實有見解，彰顯諸法本自不生、因緣和合而生之空義。
。
此處依《維摩經》玄疏之論書義理，詰問「離」與「生」之相對關係與執著遣除之方，辨析有見與無見之過失，闡明諸法無生之實相。
。
此句破斥外道或部派主張法不從緣生、而是由自身本性而生（自性生）的謬見。
在緣起中道觀中，諸法皆無獨立自性，若言「生生」（生能生生），則陷入無窮過失或自生之執。
。
此處探討四生（自生、他生、共生、無因生）破斥之理。
若不承認諸法自性生，則轉而成立他性生，於中觀論理中皆屬戲論破斥之對象。
。
此處探討生滅法的成因破執。
在論書及疏義中，共生指諸法非單一因緣所生，而是由自生與他生等諸因緣和合而生，為中觀破斥的四生見之一。
。
此段闡述論理中對於「生」與「不生」兩邊的破遣。
若法非從生而生、亦非不生而出，超越生與不生的戲論，則其生便落入無因的過失，藉此破除邪因緣或無因論，彰顯中道真實義。
。
本句彰顯中觀破邪顯正之義，從因緣所生之法既無自性、畢竟空寂，尚且不可戲論說其有真實之生；若更進一步主張無因緣而能生法，則落入外道邪見，更屬無稽。
。
此處依天台止觀與疏解語境，觀照「見心」無自性生，破除對生滅法的實有執著，顯現諸法無生之理。
。
此句辨析諸法生起之性空。
不從他性生，即破除法由他緣實有的執著；非不生生，指非以無因或實有的不生之法為生因，顯示緣起性空、無自性生的中道實相。
。
本頌闡明中觀學派「破四生」之理，依諸法緣起性空，破除自生、他生、共生與無因生（不生）的執著，顯示法本無自性。
。
闡明諸法緣起非無因，且於勝義諦中，「生」與「不生」相待而立，並非離於生、不生之外另有一真實的生可說，體現中道緣起之理。
。
本句依天台宗《維摩經玄疏》之釋論體系，透過「四句推檢」來破除對諸法實生之執著。
當以四句分別觀察生法而皆不可得時，即契入諸法無生之實相。
。
闡明諸法實相本無生滅，所謂「生」乃是為了隨順世間言說習慣而設立的施設假名，並非真實有生。
。
說明一切名言文字的安立皆依因緣而暫有，並無真實自性，故稱假生。
於經疏部語境中，破除對名相概念的實執。
。
說明諸法依因緣而有名字施設，其生滅皆無自性，當體即空，故說生即不生，顯發諸法實相。
。
本句闡釋藉由觀照現象界之「相待假」（相對而立的假名與概念），破除對立執著以契入諸法空性。
依「生」與「無生」等相待之法，若推究其實際皆無自性，則名言安立無所依處，語言道斷、心行處滅。

此為《維摩經玄疏》中針對諸法生起之因緣所提出的問難，探討「生生」之法是否為自性生，藉此破除外道或部派執著法有實體（自性）之見解。
。
此處遣除實有生滅之執。
法本無生，因待無生而立生言，此生非實生，故非「他性生」之邪執。

本句依《維摩經玄疏》之論書疏釋語境，藉由「自生」與「不生」之對立辨證破除實有執著。
若法生起成立為「自」，則不生之法即落入對立之「他」，藉此顯發諸法無自性、自他皆不可得之理。
。
此段為疏家撰述時的科判編排與審定說明，指出前後文義相續之科判已核對完畢，細項類別可依此明瞭。

本句指出《大品經》中舍利弗向須菩提提出關於「生生」與「不生生」的抉擇與詰問。
於般若系語境中，此乃透過破除對「生」與「不生」等戲論執著，直顯諸法空性與中道實相。
。
本段出自《維摩經玄疏》，屬經疏部中觀論釋語境。
透過「非生生、非不生生」之遮遣，破除對生滅法的執著與三假見解，開展出十二番觀門以顯諸法實相。
。
本段闡述天台止觀中破除偏執的修行方法。
修行者若在觀照三假（法假、受假、名假）的生滅與不生滅時，落入對「無生」理境的執著，即成法執，因此必須運用十二番觀進一步對治、破遣，以顯中道實相。
。
本句為吉藏大師於《維摩經玄疏》中依天台或三論四句破執之法理，說明對於「亦生亦無生」這第三句邪見之破斥。
透過四句（生、無生、亦生亦無生、非生非無生）逐層推檢，於此「亦生亦無生」句中亦展開十二種觀照拆解，藉以徹底洗滌對法性之邊見執著，顯發中道實相。
。
本句屬於智顗大師《維摩經玄疏》中以四句（生、無生、亦生亦無生、非生非無生）破除執著的論辯架構。
針對「非生非無生」這第四句雙非的偏執（或戲論），同樣展開十二種角度（十二番）的層層剖析與破斥，以打破對雙非邊見的執著，顯發離四句、絕百非的中道實相。
。
此處說明在止觀實踐或教理破執中，針對四見進行綜合破除，開展出四十八番的觀行次序，顯現天台止觀或經疏中破執顯理的精密行門。
。
此段闡述中觀破法之理。
當能破之智與所破之境皆空，則進一步破除能觀之主觀心識，透過多重推演以徹底遣除戲論執著，此處列為四十八番推尋。
。
此處指將能觀之心與所觀之境相合，開展出外道或特定禪觀中的九十六種觀門，於《維摩經玄疏》之天台教觀體系中作判釋與破立。
。
本句闡述修習觀法破除諸見的解脫次第。
透過觀察生相乃至諸種邊見、戲論皆不可得，心開意解而破除見惑，斷盡六十二見與八十八使，從而證入初果須陀洹。
。
本句引《大品般若經》說明天台宗界內巧度（體空觀）與拙度（拆空觀）之別。
聲聞人以為須陀洹所得之智與所斷之惑為實有，此為「拙度」；菩薩以體空觀智，知惑本空、無生無滅，即惑即空而證無生法忍，稱為「巧度」。
故言「不斷而斷」，不落入實有煩惱可斷之執著。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中論述「體空觀」（體法入空）之第二種情形。
謂觀察因緣所生之「愛」（貪愛、愛假），非先析滅後始歸空，而是當體即空。
此處指明體達「愛假」而悟入空性之觀法，其對「愛假」之分別解析，與前述觀法之理趣相同。
。
本句闡釋修習道品時的觀照智慧。
修道者須透過智慧體察（體）三界（欲界、色界、無色界）中的一切愛著皆如夢境幻化般非實。
進一步以「三假」（法假、受假、名假）分析一切萬法皆由緣起假立，無有自性，故達「三假即空」之理，藉此斷除愛結、破除執著。
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本句說明以天台四教中通教的「體空觀」來破除對三界愛的執著。
透過「四句檢生」（推求法為自生、他生、共生、無因生）分析法的生起，發現四種生起方式在邏輯與實相上皆不可得，從而體達三界愛著與萬法皆為假名施設，直下體空而入於空性實相。
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本句闡述般若空觀與斷惑證真之關係。
體達諸法皆空，即是真實無漏智慧之增進；觀萬法無生而契入無生法忍，般若實智因而現前，進而能徹底斷盡三界一切煩惱結使，達到解脫。
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說明二果斯陀含（一來果）的斷惑標準。
欲界九品思惑中，前六品若斷盡，則證得斯陀含果，意謂此階位行者於欲界中尚有一往來（一上一下），即在此生盡後，生於天上或人間再受生一次即究竟解脫。
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此段闡明二乘向果之智斷與大乘無生法忍的融會。
斯陀含（一往來果）所修之無漏智與斷除欲界煩惱之斷德，在勝義諦與實相上，與菩薩深悟諸法不生不滅的「無生法忍」無二無別，彰顯圓教圓融之旨。
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此段說明聲聞四果中第三果「阿那含」（不還果）的斷惑成就。
於欲界九品思惑中，若已斷除下三品，且使欲界之分段結縛究竟盡除，即證得不還果，不再還生欲界。
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此處依《維摩經玄疏》之疏釋脈絡，論述聲聞果位中阿那含的智與斷，與菩薩階位中的無生法忍在勝義上具通相。
藉由辨析二乘聖果與大乘無生忍的融通，顯示深顯法性之理。
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說明阿羅漢果位的證得條件。
修行者斷除上二界（色界、無色界）的貪愛，並令五上分結究竟清淨，即永斷生死，成就阿羅漢果。
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本句點出二乘（聲聞）與大乘（菩薩）於證悟階位與內涵上的層次差異。
阿羅漢所證得的盡智、無生智（若智）與斷盡見思煩惱（若斷），在大乘菩薩道之般若空性與法性觀點中，僅相當於菩薩安住於諸法不生不滅的初地或七地「無生法忍」階位，以此說明二乘終極之果僅是大乘菩薩行過程中的階位，展現大乘經疏會通二乘與大乘法義的深淺層次。
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本句依天台教觀與《維摩經疏》語境，說明大乘無生法忍涵蓋之廣深。
二乘聖者中，辟支佛（緣覺）相較於聲聞能進一步侵削、斷除殘餘習氣；而其所發之無漏智慧（智）與所證之斷除惑業（斷），在大乘圓融法門的視野下，亦皆攝屬於菩薩證悟諸法無生之忍行體系中。
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本句出自天台宗智顗大師《維摩經玄疏》，以天台教觀體系闡釋通教之觀法。
通教相較於藏教析空觀之「拙度」，稱為體空觀之「巧度」，主張直體諸法當體即空，故能「不斷（煩惱）而斷（煩惱）」。
透過觀察因緣即空、不生生及無生四諦等觀門體達空理，其觀行功德與此齊等。
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本句說明智慧名相的同義互通。
在佛法義理中，觀照諸法實相、通達空性之智，於不同語境下可稱為「一切智」（了知一切法總相之智），亦可稱為「慧眼」（五眼之一，能照見諸法空相之眼）。
天台或經疏語境常藉由名相轉化，顯發體用一如、隨機設教之意。

本句為天台宗「三觀」（從假入空觀、從空入假觀、中道第一義諦觀）中「從空入假觀」的分科結構。
說明修觀者在證悟空性後，不滯留於偏空，而立足空性進入世俗假名現象界廣度眾生的教義層次與次第。
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此處闡明隨緣分別、教化眾生的「入假觀」（或稱從假入空後再從空出假），乃天台宗三觀（空、假、中）之一，旨在於俗諦境界中廣度有情而不著世間相。
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此段為《維摩經玄疏》中科判或條目之一，闡述修行者自身觀行（止觀、實相觀等）圓滿成就後，便能起大悲應化作用，利益、感化一切眾生。

此處闡明「入假」之觀法意趣。
天台宗圓教中，「出假」或「入假」指菩薩從空觀出而涉入世俗假諦，目的是為了度化眾生並破除如塵沙般繁多的無知（塵沙惑）。
此觀主要針對世俗諦境界，以無量方便智化導眾生。
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此段闡明二乘（聲聞、緣覺）若僅求自度而不發心教化眾生，便無需修學大乘菩薩的不思議解脫等利他觀法，彰顯二乘與大乘在悲願與行持上的差異。
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說明菩薩行於利他、救度眾生的悲願時，必須依止特定的勝義觀行（如維摩經所說的不二法門或實相觀），方能圓滿弘法濟世之事業而不落於凡夫邊見。
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闡明菩薩雖契入空性，若執著於空而未能起大悲心入世度化眾生，則會流於二乘自了漢的偏真涅槃，無法圓滿菩提。
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本句引《大品般若經》明通教菩薩之修證難易。
通教菩薩雖發菩提心，但若僅停留在體證空性（乾慧地、性地等），容易愛樂涅槃而墮入聲聞、緣覺二乘地；故需從空入假，起慈悲心度化眾生，並具足道種智，方能真正趣入菩薩正位。
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此處闡述大乘佛教中空有不二、悲智雙運的菩薩行。
若僅偏於空性而滯礙不前，則如空中無依而無法生長萬物；必須不著空相，方能具足方便般若，如良醫般明察眾生病相而施予法藥，廣度眾生。

此段闡明止觀中「修入假觀」的修行法門。
入假觀指菩薩從空觀出假，智慧雖安住於第一義諦，但慈悲起行，觀察並融入世俗諦的萬法中教化眾生。
此處列舉的入假種類之一為「見假一切法」，即對見惑所攝之世俗法作觀行攝化。
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此處指菩薩深入觀照並通達一切法皆是由愛染而假立、虛妄不實，於此法門中得入真實。

此處闡明菩薩入於見假一切法之相，透過深定觀察，了知雖破除外在假相而顯現空性，但此空並非落入斷滅的「非空」，而是真空妙有，不壞假名。
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說明菩薩雖具慈悲心救度眾生，然以般若智慧觀一切法皆依因緣假立而無自性，不落於真實執著，悲智雙運。
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本句闡述見解之生起與推演。
從基本的假施設有四種見解出發，輾轉開展而形成無量無邊的戲論見網，顯示眾生執著於見解而流轉不息之理。
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「自生見」為常見或外道邪見之一，指計執諸法自然而生，不依因緣，落入無因論或自然因的邊見之中，為般若與中觀破斥的對象。
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指執著諸法由他因而生的見解，為佛教所破斥的常見邊見之一。
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此處解析《維摩經》玄疏中關於見惑之分類，指執著諸法為共同生起之見解。
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此處指外道執著萬物或諸法皆無因而自然生起的邪見，為破斥之對象。
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此處評點四種惡見或邊見，指出凡起見解執著，即落於諍論之病，背離中道實相。
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此處解析《維摩經》玄疏中關於「執有」的教理觀點。
在天台宗教理與經疏語境中，針對「有」的執著往往有深淺粗細的不同層次，此句開啟後文對於執有現象的辨析，藉此破除行者對實有法相的妄執。

本句指出外道常見的根本邪見，即計度世間萬物由邪因緣（如冥初、微塵、自在天、時、自然）或無因緣而生，此為破除外道執著、顯發佛法正理之基礎。

此處指對「因緣」法理產生偏執，落入外道常見的四生見解中，未能契合中道實相。

本句批判「自生見」與心生心的戲論。
在唯識與中觀的對破中，心法若謂自生或心能生心，則陷入因果循環與實有自性的謬誤，失卻緣起正理。
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此句引用《正法念處經》之偈頌，說明心識具有能造作一切世間諸法的主導作用，五陰（色、受、想、行、識）皆由心識幻化流轉而生，顯示萬法唯心之理。
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此句闡明萬法唯心的道理，指出世間一切森羅萬象、有情眾生及其生存環境，皆非離心外在獨立存在，而是由心識的造作與顯現而成立。
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此句說明《維摩經玄疏》之疏解與大乘唯識學派之教理相契合，引用《成唯識論》等論書作為義理依據，體現經疏融通經論之特質。

本句為吉藏大師於《維摩經玄疏》中對「他生」（主張萬法由外在條件、他物所產生）一說的破立過程。
作者先引用經文與《大品般若經》之說，說明心識不獨立單獨生起，必待外緣（條件）方能運作，進而導出世俗所認知「一切法皆由外緣所生」的觀點。
此處借用阿毘達磨與般若經的緣起初階說法，作為後續以四句破峯、顯發無生中道義的討論基礎。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中引述「共生」（自他共同和合而生）論者的主張。
論者引用《阿含經》等教證，說明六根、六境、六識和合產生的「六觸」引發「六受」，以此主張諸法是由因緣和合共同生起，從而涵蓋並成立一切法的存在。

此處引用《龍王經》釋明「自然」之義，指出諸法非由外在造物主或無因而生，乃是因緣和合而自然生起，顯示法爾如是的真實理地。

本句引《大品般若經》說明緣起法性本自空寂、非任何人所造，乃客觀本然之法爾規律。
智顗大師於《維摩經玄疏》中藉此導出，佛陀隨應眾生根器而設「藏、通、別、圓」或「四悉檀」等四種化導說法（四種教說），皆非定法，而是從第一義諦（空）進入假名施設（假），以四悉檀化導利樂眾生的方便權巧。
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此段闡述眾生不解實相，無論外道邪說或佛法經論，皆易於邊見中起執著。
依天台經疏部語境，此處之「四邊」通常指常見、斷見、亦常亦斷、非常非斷等戲論邊見，若未能契會中道實相，即便面對佛法經論亦易墮入四邊執著中。
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此段引用《大智度論》之偈頌，以大火炎比喻般若真空之理。
烈火四面皆熱、不可觸取，象徵般若空性超離一切戲論與執著（四邊不可取即指離四句、百非、常見斷見等邊執）。
凡夫若起邪見妄執，逢此般若實相空理，皆會被徹底燒熔破除。
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本句經疏以四聖諦（苦、集、滅、道）解析凡夫隨順執見的因果機制。
凡夫隨順自身所偏執的見解，即構成當下的苦果與能生未來苦的集因；若欲脫離此困局，必須依循次第：先知苦諦之患、斷集諦之因，進而修持道諦，最終證得滅諦之涅槃。
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本句闡明菩薩觀察世間萬法之體性。
諸法唯是因緣和合、假立名稱，本無自性，故言「假名」；其顯現如幻術所化，非實有亦非斷滅，故言「如幻化」。
菩薩於一切法離執著，以如實智如實了知其施設與幻化之本質。

本句為隋代智顗大師於《維摩經玄疏》中對觀心或教義科判的次序說明。
「愛假」為天台宗三假（法假、受假、名假）或三惑（見思惑，其中愛屬思惑）等觀法體系中的概念，指因愛著所構成的虛妄假相。
智者大師在此承上啟下，標明接下來要解析入於愛假所攝的各項法義。

本句依天台教理闡明菩薩「從空入假」的化他修證觀行。
菩薩先證空性（真諦），再從空出假，觀照因緣所生之萬法假名，體悟假名現象無量無邊，因而通達度化各類眾生之種種道法。
此即天台三觀中的假觀，對應無量四諦、三智中的道種智，以及五眼中的法眼。
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本句闡述天台宗「三觀三智」中從空入假之修行位次與智用。
超越聲聞、緣覺二乘偏真涅槃之侷限，依道種智了達種種差別法門，正入菩薩位，於世俗假名界中化度眾生、積集福德資糧，即「從空入假」之修證過程。
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此處闡明「道種智」的三種分類之一「生滅道種」。
在天台宗等教理中，道種智通於菩薩道，指通達種種法門與道法之智；此處以生滅門來分別道種之相。
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此處闡述菩薩修行位次或道法之差別。
「無生」指諸法本不生滅之理，「道種」指能生發佛道種智的修證法門，於經疏解義中多配屬特定修行階位或智斷功德。
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此處依《維摩經玄疏》之論書疏釋脈絡，說明修行或種子安立依止於第八阿賴耶識（藏識），以此為一切聖道無漏種子的所依。
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此段闡明大乘菩薩為度化眾生，運用權巧方便，不避世俗經書與世間愛論，攝受並降伏魔眷。
此處屬《維摩經》天台學系之教理判釋，明示菩薩入世教化之善巧與方便法門。
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本段闡明大乘菩薩為度化外道，隨順並深入外道之見假（方便示現或破斥），展現無礙智慧，並以四攝法中的「同事」方便利樂有情。
文中指出外道六師及其衍生之十八種見論，往往自封為一切智人，襯托出佛陀具足真實究竟的一切智。
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本句展現大乘菩薩以「如幻觀」修治四聖諦與化度眾生的智慧。
菩薩深知眾生因愛欲與邪見（愛見）而產生的苦諦與集諦（病）無量無邊，因而施設對治的道諦與滅諦（藥）亦無量無邊。
然而，菩提智慧體悟「苦集道滅」皆如夢如幻、無有定性（即空性）；在此不著空、不有執的境界下，運用世界、各各為人、對治、第一義等「四悉檀」的教化策略，依眾生根基機緣彈性施設藥方，展現悲智雙運的大乘方便法門。
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本句出自智顗大師《維摩經玄疏》，闡述天台三觀中「從空入假觀」（假觀）之成效與化他作用。
菩薩先證空觀，體達諸法性空後，不滯於空，而由空入假，廣起無量誓願與度化一行，運用神通淨化國土、成熟眾生。
當此「假觀」觀行成就，即能圓滿化導眾生之業用，故稱「觀成化物」。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中論述觀心法門之結構提綱。
中道第一義觀為天台三觀（空觀、假觀、中道第一義觀）之最高觀法，超越偏空與假有，直入實相。
此處預告說明中道第一義觀須由三方面來剖析，第一項即先確立觀照的對象（所觀境），即不即不離、非空非有的中道實相。
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此為科判條目，承接前文，進入第二項重點：闡明觀照自心的修持方法。
天台教法強調將經教義理落實於當下一念心的觀察，以此體解實相。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中分科判釋的結構標題。
「證成」指引用經論聖言量或理路來證明、成立前述的教義或論點，確保所立之宗義真實不虛。

此段闡明維摩經止觀修行中「所觀之境」的體性。
指出前二種觀法僅屬於趣入實相的加行方便，雖有二諦智，但因根本無明未破，故尚未親證中道實相，必須進一步深入勝義觀境。
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此段闡述勝義諦（真）與世俗諦（俗）若落入二元對立的分別照見，即成為覆蓋真實智慧的智障。
引《攝大乘論》證成真俗二分的分別執著即是障蔽智慧之根本暗鈍。
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此處闡明「智障」（障礙聖智生起的煩惱或所知障）的根本依據，在於阿黎耶識（藏識），說明一切染淨法皆以阿黎耶識為根本依持。
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此處闡明心識與無明住地的體性相通。
在天台宗的教理中，無明住地為根本無明，是一切煩惱的根本依處，與阿賴耶識中的染分或細分無明相應，此處指出識即是無明住地，顯示惑體之深細。
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此處闡明「無明住地」為一切生死輪迴的根本依處。
在天台宗等經疏體系中，無明住地（或稱根本無明、界外無明）是障礙中道實相最深細的煩惱，為變易生死與分段生死的根源。
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說明一切法皆以無住為本而建立。
一切法無真實自性，皆從無住空理而起，彰顯諸法皆依空寂之體而立之旨。
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說明一切煩惱與惑障皆以「無住本」為根本，此根本即是一切生死流轉源頭的「無始無明」。
一切細微雜惑皆依此根本而起，離此無明外，更無其他獨立的惑障可作為依止之處。

此段說明修習觀心的實踐方法。
於《維摩經玄疏》之天台止觀語境中，觀心之法承繼前述諸觀，皆須運用圓融中道之雙忘（空、假）與雙照（照空、照假）之方便力，藉此契入圓妙實相。
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此段闡述天台止觀中「雙忘」的修持方便，即在觀照世俗法時，當下體悟其幻相非真，從而契入俗諦本空的真理，為破除二邊執著的善巧方便。
。
此處依《維摩經》經疏部語境，說明觀法之次第。
透過觀察所謂的「真」若對立於妄而顯，便非究竟真實，從而破除對「真」的實有執著，契入諸法空性，即是真空。
。
此句體現天台宗對中道實相的論述。
世俗（假）與真實（空）皆為相對的二邊。
修行者必須忘遣對俗諦與真諦的執著，不落入任何一邊。
超越了真與俗的二元對立（非真非俗），即能契入圓融無礙的中道實相。
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說明修觀之次第。
透過對人空與法空的智慧觀察，破除我執與法執，進而證入真實不二的中道第一義諦。
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此段闡明修行者雖以觀智契合中道實相，若仍未能親見，其根本原因在於微細無明之障蔽未盡。
在天台止觀體系中，破無明方能徹見中道實相。
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此句強調在大乘經疏教理中，觀照諸法真實相貌與修習三三昧（空三昧、無相三昧、無願三昧）為契入實相、解脫生死的核心行持。
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本句引述《大智度論》說明聲聞乘經論中對三三昧（空、無相、無願三解脫門）的修習觀行基礎，即是以四聖諦之理與十六行相來進行觀察與思維。
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說明大乘圓教中，三三昧（空、無相、無願）不離諸法實相，以諸法實相為其緣起與歸趣。

此段以中觀「破四生」之理，遣除對無明生起的種種執著。
於修習空三昧時，觀察無明的本源，遮遣自生、他生、共生及無因生，顯示無明本自不生、無所有性，契入諸法空義。
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說明以四句分別推檢無明實相，體悟無明本不生、生源不可得，契入無始空性，即是成就空三昧。
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本句闡明「空」為一切法的根源，且「空」即是「無住」之本。
於大乘經疏語境中，諸法皆依空義而立，無住則無相，一切法無非空性之顯現。
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本句為難問之辭，辨析不同學派（此處指地論師）對於「真如法性」能否生起一切法的見解，藉此釐清本宗與地論師在法性緣起上的異同，防範將真如法性視同生因的實體化執著。
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此處辨析不同經論與學派在阿黎耶識（阿賴耶識）生起諸法義理上的差異，指出天台宗或本疏所判之意與《攝大乘論》之阿賴耶識緣起說有所不同，不可混為一談。

此處為《維摩經玄疏》之問答科判結構，針對外道或小乘部派執著於常、斷等戲論計度，探究其所導致的迷惑與過失。

此處闡明真理（法理）本質上一體無二，雖有種種教門或權巧方便的差別，但究竟勝義諦之理唯有一味，無二無別。
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此段評述兩位同宗於天親菩薩（世親）的大乘論師彼此見解相違、爭論激烈，慨嘆同門而各自執著、如水火不容的現象。

此處闡釋無相三昧之義，指出其體證對象為無生實相。
實相本自無相，超越一切世俗有相之法，故以闇室中瓶盆之具相作對比，說明真如實相非如凡夫所見之實有相狀。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，藉由「乳中有酪性」的比喻來闡明實相不空的道理。
天台教觀在論述「無相」或「空」時，強調非單純的斷滅空（無相），而是空中有不空之實性，如同牛奶雖尚未凝結為乳酪，但其內早已具備轉化為乳酪的內在因性（佛性/實相），不可誤解為完全虛無。
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本句旨在破除對實相的種種邊見與執著。
吉藏大師於《維摩經玄疏》中說明實相超越四句（有、無、亦有亦無、非有非無），非世俗妄計之「亦有亦無」，亦非偏執於「空」或「不空」之對待相，離一切言說相與心行處，方能契入中道實相。
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本句闡述雙遣戲論之理。
勝義諦中離於有、無，乃至離於「非有」、「非無」的否定之網；若於此中起心動念、執著取相，即落入凡夫或外道的戲論執著，為無明愚癡。
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說明修習無相三昧時，若能破除對四邊（常、無常、亦常亦無常、非常非無常等邊見）之定相執著，便能真實契入諸法實相。
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此處探討天台宗與地論師在佛性本有義上的異同。
地論師主張「本有」如暗室中本來就有瓶盆，雖未見而實有；此處詰問是否完全與其相同，藉以辨明各學派對佛性本有與現起的判教差異。
。
此段辨析天台宗與三論師在破斥因中有無等見解上的異同。
論述涉及「乳中之酪」的因果緣起與性空法義，說明各家宗派在破執時的立論層次與遮破方式有所差別。

本句為論辯體裁中的設問，旨在引導發起對各家邊見、偏執（如常見、斷見或各執一端之見）所產生的法義過失與理論困境進行深入剖析，從而顯發中道實相、離諸偏執的教理。

本句為設問回答，旨在說明兩家論師（通常指中觀與瑜伽/空有兩宗論師）學說若皆完全無瑕，就不至於產生如同水火般立場對立的激烈辯爭。
藉此引出對各家主張之偏執或侷限進行審視與抉擇的論題。

本句闡明天台或大乘疏釋中以「四句破執」來詮釋「無作三昧」觀真如實相之理。
成佛非單靠緣修（事修、外在助緣），亦非單靠真修（理修、內在理體），非二者和合，亦不離二者。
透過打破對「作」（造作、執著因果生滅）的邊執，顯發本具真如實相，即為「無作三昧」之精髓。
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智顗大師於《維摩經玄疏》中說明，以「四句」（如有、無、亦有亦無、非有非無）來闡明修行的實踐門徑，即代表四種不同面向的造作功能與修行作意，用以破除執著、顯發實相。
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本句說明修證過程中的無作（無願）三昧義理。
四修（如四念處等修行）與四依（所依憑之法或果位）皆屬有為造作之法。
若超越對四修與四依的執著與起心動念，離於功用與造作，即體證離諸所願、不造諸業的無作三昧。
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此處辨析造佛之因緣，破除對緣修成佛之偏執，釐清性起與因緣所作之別。
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指出當時南方地區的大、小乘諸師，多數主張藉由後天造作的「緣修」功行來成就佛果，屬於對修行成佛途徑的判攝。
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此處辨析諸家成佛義之異同。
相州南道所立之義認為需藉由真切的修行造作方能成佛，此與作者所判之教理不同。

此處為《維摩經玄疏》之問難，探討在教法或觀行中若偏執一端、專用一法，會產生何種修行或義理上的過失，藉此帶出圓融中道之理。

正道契合真理，超越一切相對與對立，無人我之執，故無諍訟。
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本句以水火互不相容為喻，批判各執一端、相互對立的諍論。
天台宗講求圓融無礙，若執著於見解上的偏狹對立，便違背了佛法離極端、體達實相的教義。
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本句闡明觀行修證之要旨。
說明運用空、無相、無願等三三昧之觀照，修持至極真實的一實諦，以此破開根本無明，顯發本具之清淨法性。
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本句闡明契入實相與不二法門的境界。
修行者不再拘泥於真諦實相與俗諦緣起的對立分別，超越對立戲論，遠離言語見解的諍執，體會寂滅無諍的清淨本性。
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本句闡釋離言絕相與罪業清淨之修證境界。
當言語道斷、諸法分別戲論息滅時，即契入不二法性；隨妄想分別所造之無量罪業亦隨之滅除，心體因而顯現清淨平等與專一不二。
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本句以「澄水現珠」喻指修證工夫與本覺佛性的關係。
水清喻指心垢消除、煩惱寂滅；寶珠喻指眾生本具之佛性真如。
心水混濁時，佛性雖具而不顯；一旦修習定慧、滌除妄想心垢，自性佛性即自然彰顯，非從外得。
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本句闡明見性與證果的因果關係。
依涅槃系經疏語境，親見本具佛性為契入究竟圓滿寂滅（大涅槃）的根本因，明示解脫不離自性覺悟。

引《大涅槃經》之文釋明究竟涅槃之理。
依涅槃宗義，「不生」乃指諸法實相本無生滅，透過重重破除生滅執著（不生不生），顯示超越生滅的常住妙果，即是大涅槃之體性。
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本句闡明勝義法性離言絕待，唯證乃知，非語言文字所能究竟，批評落入常執或定相之見。
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此處闡明四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）雖隨機施教而有種種異說，但其根本目的皆在於契合眾生根機以利樂有情，進而弘揚佛法本懷。

此段闡釋《維摩詰經》中關於「成」的義理，指修行者透過觀照無明緣起，破除二邊對立而契入不二法門，進而證入並安住於不可思議的解脫境界。
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本句闡述《維摩經》以不二法門為究竟中道，超越二邊戲論而雙照世俗諦與第一義諦，以此修行契合般若空性，自然趣入佛一切智海。

此處闡明「一心三觀」為天台圓教利根菩薩的修持法門。
一心三觀即於一念心中同時圓具空、假、中三觀，屬圓教不思議之境，非一般鈍根所能修習。
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此為佛教論議中常見的徵問句式，用以引起下文，進一步闡發前文所立之理或探究其根本原因。
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此段闡明諸法實相與心識因緣之理不可思議，非一般凡夫心識境界所能測度，故其觀慧之門極難通達契入。
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此處闡明湛然大師《維摩經玄疏》中關於一心三觀之教理架構，以「不思議之境」為三觀的首要所觀對象，顯示圓教境智相即之旨。
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此處闡述天台宗「三觀」之修持，即空觀、假觀、中觀，為止觀雙修、契入實相之觀法。
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此處為論書科判之標目，「明證成」意指闡明論點的成立與依據，透過教證或理證來證明所立之義真實不謬。

此段出自《維摩經玄疏》，屬於天台宗止觀圓教之語境。
闡明不可思議之觀境乃立足於一念無明之心，由因緣所生十法界依正因果，以此十法界全體作為一心觀照之境，體現一心具足十法界之圓融理趣。

此段為問難，針對天台宗「一念具足十法界」與「性具」之理提出質疑。
十法界本具極廣、修行歷劫極長，若將其收攝於當下一念無明心內，時劫與空間上似乎產生矛盾，故發此問以求融通。

本句彰顯大乘經教中超越時空限制、大小相即、融攝無礙的不思議解脫境界。
於此經疏脈絡中，闡明諸法實相本自無礙，非凡夫情量所能測度。
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此段闡述心具諸法的道理。
依天台宗《維摩經玄疏》之疏解語境，明心性具足一切法，無情尚且有其法性契機，況具靈知之心念，自然橫遍三世、豎通諸法，理所當然，無庸置疑。
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此處以睡眠覆心生起種種夢境為喻，說明微細心念能在極短時間內變現出無量的心識活動與境界，用以比喻法性或阿賴耶識中本具的無量緣起相。
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此句藉由睡眠作夢的凡夫經驗，說明時節因緣與時間感知在虛妄分別中並無真實固定性。
夢中雖歷經長久時間，醒覺後知其為虛妄，用以譬喻世間生死與長劫之相皆是虛妄幻現。
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此句引用《法華經》經文，說明修行者在定中或夢中見到殊勝瑞相，涵蓋從最初發心修行到最終成就佛道之間的無量修行事相。
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此段以夢喻心，說明凡夫在夢中所見雖有種種境界，但醒後反觀，方知全體皆是妄心所現。
用以比喻世俗覺知與一切法相皆如夢幻泡影，無實體可得。
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此處闡明「心」之本源體性即是自性清淨心，於維摩經玄疏之經疏語境中，顯示諸法本源清淨、無染無著之理。
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本句以五蓋中的「睡眠」蓋比喻根本煩惱「無明」。
睡眠能使心識昏昧不警覺、失去對諸法實相的觀照，正如無明遮蔽心性、令人無法通達真理。
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此處以「無量夢事」比喻無明煩惱猶如恆沙般繁多之無知，將一切恆沙數之佛法與智慧覆蔽，障礙眾生顯發真實覺性。
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此處以夢境的虛幻不實比喻見思惑。
見惑與思惑迷惑眾生，使之認假為真，障蔽了本具的真空實相。
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指出在研討大乘經義時，必須深入探究「如夢」的譬喻，才能真正通達不可思議的法理，破除內心的疑滯。
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此段批判部分法師解經時偏執空義，未能如實領會大乘經中十喻之圓滿意趣。
天台宗疏釋強調諸法皆具實相，譬喻不僅顯現虛妄空相，亦顯示無量無明與法性相即之理，故應圓融解讀，不可偏滯一隅。
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此處依《維摩經玄疏》之天台經疏語境，論述若無特定的觀法或依據，則三諦（真諦、俗諦、中諦）之境無法成立，顯示教理辨正之嚴密。

本句為天台宗觀心法門之說明，立足於一心三觀與圓融三諦之理。
能觀者即能觀之智慧，所觀即現前一念無明心。
透過觀察一念無明心即空、即假、即中（非空非假），顯發心性具足三諦之理；由心具三諦故，推演至一切萬法亦復如是，達成心、佛、眾生三無差別之圓頓觀照。
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本句為天台宗六即佛位中「觀行即」的修證體相。
天台圓教主張「煩惱即菩提，生死即涅槃」，故言「不斷癡愛，起諸明脫」。
修習者以一心三觀圓融照見空、假、中三諦，隨順觀行，水清珠現，心澄法顯，進入實修觀照之階段。

本句闡明天台宗修證之圓融境界。
行者若能於一念心中圓修空、假、中「一心三觀」，在證悟的當下，即同時圓滿具足一切智、道種智、一切種智這「一心三智」，以及肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼這「五眼」。
三觀、三智與五眼體用相即，為天台圓教極果修證之相貌。
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本句闡釋天台宗圓教化儀與位次之理論。
六根清淨位指斷盡見思惑、伏除塵沙惑與無明惑，所得之相似於真實理體（真如法性）之智慧，故稱「相似證」，在圓教階位中對應於「十信位」，為進入分證即佛（初住位）前之重要階位。
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本句闡釋天台化教四教中圓教的斷證位次。
圓教初住（發心住）即破一分無明、證一分法身，發起真正的無漏智慧，故稱「分證真實」或「分證即」，正式進入分證位（分真即）。
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此段闡明華嚴系與大乘經教之圓融觀點，謂一念心性契入空性與法界實相，當下即是道場，圓滿具足一切佛智，無須假藉外求或歷經冗長時劫。
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此處引用《大品般若經》說明菩薩因地發心與果地成道圓融無二、階位互攝之理，顯示初發心即具足菩提道果，契合大乘般若空義與華嚴圓融之境。
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此段引《大智度論》說明諸智雖有差別次第，然體性本一。
三智融於一心，佛陀為利根與鈍根眾生施設權巧，故分次宣說，令易於理解與修證。

此段解釋《維摩詰經》義理中的「智眼」範疇。
「三智」與「五眼」為天台宗等經疏常用之教理名相，分別代表菩薩與佛陀的智慧功德與觀照境界。
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此段闡述天台宗「三觀」與「三智」的對應關係。
依因緣觀照空、假、中三諦之理，即能成就相應的真實智慧（三智）。
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本句依天台宗教觀體系立論。
天台宗將因緣所生法理解為即空、即假、即中之「三諦」。
若能圓融照見因緣法的三諦實相，便能圓滿具足肉眼、天眼、慧眼、法眼與佛眼這五種覺察與體悟實相的精神能力。
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本句指出天台宗觀法之關鍵。
若能通達「三觀」（空觀、假觀、中道觀），則相應之「三智」（一切智、道種智、一切種智）與「五眼」（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）這兩大名相綱格的要義，自然能了了分明。
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本句闡明三觀與三智、五眼的因果關係。
在修行體系中，修習空觀、假觀、中道觀等三觀屬於因地的觀行；當觀行功德圓滿，即可獲得一切智、道種智、一切種智等三智，以及肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之果德。
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本句為天台宗法義圓融觀念。
若貫通照了之體而言，空、假、中之「三觀」，與一切智、道種智、一切種智之「三智」，乃至肉、天、慧、法、佛之「五眼」，皆為一實相智慧在不同面貌或階段上的不同稱呼，體同而名異。
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本句引用《大智度論》解釋《般若經》之文，說明若依差別分門的教理視角，般若智慧乃導向菩提果位之親因。
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此處說明果位智慧之極致。
依天台宗教理，隨修行階位之不同而有不同稱謂，至佛果究竟覺悟時，其心之智慧即名為「一切種智」，通達一切諸法之總相與別相。
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此句見於《維摩經玄疏》，依經疏部論書語境，探討法義時若融會貫通，則能普遍通達因果之理，不拘泥於單一邊見。
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本偈引自《大智度論》，闡明佛、般若（智慧）與涅槃三者在勝義諦中皆無自性、皆屬空相，故本質平等不二，彰顯諸法一相之理。
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說明般若智慧並非僅通於因地修行，其名與實亦究竟通達至佛果圓滿之境。
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此處借用梵字「伊」（𑖃，即短音 i 或長音 ī）的三點排列相狀，來譬喻涅槃的「三德」（法身、般若、解脫）圓融一味。
梵字「伊」的寫法是由三個點組成（或是指三點橫排或豎排之義），用以象徵三德非前後（不縱）亦非並列（不橫），體性不二，圓滿成就大涅槃之境。
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此句依《維摩經玄疏》之論書體系，闡明「摩訶般若」（大智慧）為修行圓滿至佛果位時所成就的諸多功德德行之一，凸顯智德在果位中的定位。

此段為《維摩經玄疏》中的問答起手式，探討天台宗教理中「三觀」（空觀、假觀、中觀）與「三智」（一切智、道種智、一切種智）的數量對應關係。
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此句為吉藏大師於《維摩經玄疏》中對觀法與眼智的數量辨正。
三觀與五眼各有其相應的修行階位與境界，二者名相、數量與內涵不同，不能作簡單的數目對等比附。

此段依天台宗經疏部之判教語境，辨析觀法的層次。
肉眼與天眼所能對境與緣起多屬於粗細有相之法，故以觀察麁細因緣為其所行境界。
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此處闡明觀照三諦（真諦、俗諦、中諦）之理，即能成就三種眼目（慧眼見真諦、法眼見俗諦、佛眼見中諦），彰顯圓融之觀行。

此處闡述天台宗《維摩經玄疏》中對「三智」的判教分類。
別相三智通常指聲聞、緣覺、菩薩等各別因相所修的種種智慧，與後文的「通相三智」相對。
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此處闡述天台宗「一心三智」之義，指在一心之中圓具一切智、道種智、相智（或全品種智），心體與三智圓融不二，非先後次第而起。
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此處闡述「別相三智」，即聲聞、緣覺、菩薩各自契入之智相，以此開立三乘差別教法。
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此處闡明一心與三智之關係，雖說三智（一切智、道種智、一切種智），其根本皆出於一心，不離圓融之一佛乘，體用一如，無二無別。

此處闡述《維摩經玄疏》中關於別相三觀開演三乘教法的科判，第一段意旨即直接從別相三觀的角度來顯示三乘教法的開展。
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此處標明《維摩經玄疏》中關於十種法門如何能成就聲聞、緣覺、菩薩三乘教法的義理與次第。

此段為天台宗湛然解釋《維摩經》玄疏之文，說明如何依據止觀修法（三觀）來開展出三乘教法。
首述「折法觀」，即透過分析破除色心等法，契入三藏教之偏真涅槃與三乘行果。
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此句出自《維摩經玄疏》，屬於天台宗判教體系中對經疏教理的闡述。
約體法觀以明心性之理，通達教化聲聞、緣覺、菩薩三乘之別，融會權實教法。
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此處闡述天台宗教判中，如何依據折觀（析空觀）、體觀（體空觀）與別相觀三種不同的觀行法門，總括建立別教大乘的修證體系。

此段說明三藏教（藏教）行人的修觀方法。
面對因緣和合而成的假合現象，透過「析空觀」（折法），將粗顯的事相分析折解至極微或無常，體認人法二無我，從而入於偏真空理。
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此段說明聲聞乘之行相與果證。
透過對諸法實施總相觀察與分析（折法入空），斷除煩惱而生起無漏智慧，成就聲聞相應之一切智。
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此段闡述緣覺乘（辟支佛乘）之修行階位與成道特質。
依論疏語境，聲聞、緣覺多以分析法相（別相折法）的方式悟入空性，斷除煩惱而生真實無漏智慧，證得相應的智慧果位。
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此段闡述天台宗判教中「三藏教」（即化教三藏教，對應小乘經律論，但也含攝其化道菩薩之義）之菩薩行相。
析法入空為通途聲聞、緣覺及藏教菩薩觀空之法；藏教菩薩雖發心修六度、求佛果四智，但由於其觀法與斷惑之位次，多偏向俗諦假名之修行，尚未具足圓教圓融無礙之中道妙理。

此段出自《維摩經玄疏》，屬於天台宗判教中「通教」的教義範疇。
「同體因緣假以入空」指通教三乘皆觀諸法因緣生、無自性（即因緣假），以此同入空性；進而修習無漏觀智，斷除三界之見惑與思惑。
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本句闡釋聲聞乘的修證侷限與名義。
小乘聲聞人的根機相較於大乘菩薩較為鈍劣，故其修行僅能斷除發動業因的「正使」（即見思煩惱），而無法進一步侵斷煩惱習氣。
其所證得的智慧稱為「一切智」（知諸法總相之智，偏於空寂），未達菩薩的「道種智」與佛的「一切種智」，因此稱為聲聞乘。
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本句出自智顗大師《維摩經玄疏》，分析三乘（聲聞、緣覺、菩薩）根機與斷證差異。
緣覺相較於聲聞（下根）而言為中根，聲聞唯斷見思正使而不斷習氣，緣覺則能進一步侵損、伏除微細習氣，證得自身體系之「一切智」（此處指通達因緣名相之智），故稱為辟支佛乘（緣覺乘）。
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此段闡述天台宗「通教」的大乘修行次第。
通教通於三乘（聲聞、緣覺、菩薩），菩薩初以一切智通達空性，次入俗諦假化眾生並修道種智，最終求得佛果的一切種智。

此處闡明三乘之法須具足十法方能成就。
天台宗以三觀（空、假、中）為修證之正體，然三觀須藉十法圓融和合，方能彰顯「乘」能運載眾生至菩提彼岸的功能與義理。
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此為經論中常見的徵問句型，用以引發下文對前述義理的深一層解釋與闡發。
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本句以《法華經》火宅喻與三乘教法解釋「乘」的「運用」之義。
三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之法門皆具載運眾生脫離三界生死苦海的功能。
然而要發揮「運載」實效，不能單靠單一法門，必須以正行（核心主修）、助行（輔助資糧）及種種善法相和合，方能成就運載出離之功效。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對經文科判分段的解釋。
敘述在此段落中闡釋的三種意趣（科判結構）之一，首先標示並列舉出「十法」的名目，為後續解析其內涵與次第作鋪陳。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中科判段落之標題。
旨在說明修習大乘法門並非一蹴可幾，而是需要經歷一定之階位與修證次第（如十信、十住、十行、十回向、十地等），方能由淺入深，圓滿「乘」（運載眾生至涅槃彼岸）之功德與體用。
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「料簡」為天台宗及佛教論疏常用的科判方法，即對所論述的法義進行審慮考量、提問對辨，以澄清疑滯、顯發正義。

本句為天台智顗大師於《維摩經玄疏》中說明入道或觀心之十法體系。
首要者在於「明識正因緣生法」，即透過正見正確觀察世出世間一切現象皆由因緣和合而生，遠離邪因、無因等妄執，以此作為入道與修行觀心的初門基礎。
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此處指修學大乘菩薩道時，捨棄虛偽名相、契合真實法性而發起真實無虛的菩提心。
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指修習定（止）與慧（觀），為佛教修行之核心實踐，藉此定慧雙修以降伏煩惱並明見實相。
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此句為《維摩經玄疏》中破邪顯正或辨明教相的條目之一，意在破除外道或部派對於一切法具有「遍計」、「周遍」實有特性的常見與執著。
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此句指菩薩或講經說法者應善巧了知修行與教理上的「通」（順暢、契理）與「塞」（障礙、滯礙），隨機應病與奪，以利教化。
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指修行三十七道品時，使諸道法相應、調和適宜，不落於過勤或過怠，令定慧均平而得成就。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對相關法門次第與功用進行科判分類的一項。
意指修行者修習各種對治煩惱的法門（如不淨觀、慈悲觀等對治法），其目的在於輔助破除惑障，從而開顯並通達「空、無相、無願」這三解脫門，實現究竟解脫。
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本句為《維摩經玄疏》之科判綱目，旨在清晰辨明修行修證的次第與位階，使修學者瞭解從初發心至圓滿佛果的歷程與位次，避免盲目修證或未證謂證。
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說明菩薩修行忍辱（安忍）時，不僅要忍受傷害、迫害等逆境（強賊），亦須抵擋讚歎、順境等貪愛誘惑（軟賊），不被強軟二境損害善法與道心。
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說明修行者在隨順實相聖道、深入觀行的過程中，對於所獲之善根、境界或微細法理能保持清淨不執，不生起對法的貪著（法愛），從而超越似道之障，不滯留於中間階位。
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本句說明修習三觀的三乘修行者，若能具足此十種觀法（十乘觀法），即可依其根機成就相應的三乘道果，最終證入涅槃。

此科標明《維摩經玄疏》中關於依循修學次第而成就佛乘的教理次第與修證體系。

此處闡明出世間之真正發心相。
三乘行人透過如實觀察正因緣（如十二因緣）之理，看透三界輪迴充滿逼迫與危險（如火宅），從而生起厭離生死、希求涅槃解脫之志。
在天台智者大師的疏解脈絡中，此乃具備出離心之正當發心基礎。
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此句說明菩薩發心之獨特，異於二乘或其他眾生。
大乘菩薩以大悲心為根本，普度一切眾生，其救濟眾生的心境與行持深廣無礙。

闡明修習止觀的次第。
當行者發起菩提心、對教法具足信解之後，必須實修禪定與智慧，此二法為三乘聖道一切行者的根本基石。

此段闡述天台止觀修習中破執的圓滿性。
見惑與思惑為三界生死根本，若破執不全面，止觀修行便無法契入圓融中道而生滯礙。

說明凡夫因不瞭解諸法實相之理，故於世間法中執取為得、捨棄為失，皆是無明迷妄。
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本句闡明對於名言文字的態度。
若執著於語言文字（是字）或一概否定文字（非字），皆落於取捨之兩邊，失卻中道之宜。
在經疏部教理中，文字即非文字，不應於文字相中生起取捨分別。

本段闡明三十七道品之修行功能，說明其為三乘行者通往解脫涅槃之正行要徑，能攝受眾行並趨入三解脫門。

此段闡述修行者修習安忍之功德，依菩薩階位或通途修行次第，由乾慧地進而發起暖、頂等善根，入於性地（三賢位之初或因地修行階位），說明安忍為修證的基礎。

本段出自《維摩經玄疏》，屬於經疏部論義語境。
此處闡述修行人在見道以前的加行位（如暖、頂、忍、世第一法四善根位）中，若對所修的有漏善法、功德及智慧生起貪著（即法愛），將會障礙位階的晉升而發生退墮，無法順利成就無漏聖道。
。
本段闡述修行加行位（暖、頂、忍、世第一法）的階位轉折與解脫成就。
修行者若能對禪定境界或法相不生貪著（法愛），則能穩固位階不墮落，進而成就順忍與世第一法，生起無漏智慧，與三乘聖者同見諸法實相，斷盡見思惑而證入涅槃。

此處解釋《維摩經》中以十種法成就三乘菩提之義，文句簡明，義理顯然易見。

此處標明《維摩經玄疏》科判中的「料簡」環節，意指對義理、教相或名相進行辨析、簡別與抉擇，去偽存真、去粗取精。

此段為《法華經玄疏》之問難。
法華經譬喻品中以火宅門外之羊車、鹿車、牛車（三車）喻三乘教法；此處提問質疑：既言三車在門外，為何天台宗此處立「十法成乘」之行法，能令人從界內凡夫境界超出？此乃解會經文喻義與行法立義之間的交涉與會通。

此段依天台經疏部語境，論述若無實質之涅槃可得、無真實之運載功能，則聲聞、緣覺、菩薩三乘教理無法建立，呼應《法華經》中求三車不得之喻意。
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此處依《維摩經玄疏》之疏釋體例，於開宗明義時立「六種乘」以判攝大乘教法與修行階位，首舉「理乘」，指依真實理體而起之行證。
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「教乘」指能詮之教法與所乘之運載者。
在天台智顗（或智者大師）著《維摩經玄疏》的判教體系中，此處為章節門目，用以統括與剖析世尊所說之教法及其運載眾生至菩提彼岸的車乘階位（如三乘、五乘或別教、圓教等教法分類）。
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智顗《維摩經玄疏》將「乘」（能載運眾生達於涅槃的教法或修行）依理、願、行、果等體系分類，此處「行乘」指以六度萬行等實際修持、實踐為體之乘，強調經由發心後付諸具體的修行實踐而得運載至彼岸。
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「相似乘」指修行者雖未真正證得實相或無漏聖果，但其所修行的觀行與解行已與真實的大乘或真如法理非常接近、相似。
在天台及諸家經疏判教體系中，多指似解或相似證（如六即佛中的「相似即」）階段之法門與位次。
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此為智顗於《維摩經玄疏》中對「乘」之教法所作的分判層次之一。
指菩薩破除部分無明，分證部分中道實相理體（初地或初住以上），所依憑以達終極佛果之教法或觀智。
。
此為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對「乘」進行科判或分類的第幾項說明。
「究竟乘」指能究竟通達無上佛果、圓滿導向終極解脫與實相的最高教法與乘載工具。

此段說明「理乘」之義。
在天台宗湛然大師之《維摩經玄疏》中，理乘指三乘行人所依之教理（如四諦、十二因緣、六度），因其修行根性深淺差別，而顯現三乘之分。

此處闡明「觀行乘」之義，指三乘行者透過五停心觀以及別相、總相念處等基礎禪觀進行修行，此階段相應於唯識或菩薩階位中的乾慧地，為修觀之始。
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此段引《勝鬘經》說明三乘初發心修行的行者，對於世出世間諸法能如實通達而不迷闇，以此顯示正見為一切修行之首。
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此處闡明經文微言大義之所在，指點觀念與真理的歸趣。

本句解釋「相似乘」之體性。
在天台教相或《維摩經玄疏》之位次體系中，「相似乘」指尚未入真見道、未斷見思惑，但所修觀行與真理相似之階位。
具體而言，即加行位之「四善根人」（暖、頂、忍、世第一法）。
此等修行人雖已伏惑觀空，然其所依之身心運作仍屬於世間有漏法，故其乘體為「善有漏五陰」。

本句界定天台或論書所立『分證真實乘』之範圍與體性。
此乘指聖者初斷惑證真至金剛喻定間的『有學智』（即尚未圓滿的聖智）。
位次從見道位發起『苦法忍』、生起無漏真明開始，歷經修道位，直到阿羅漢（或菩薩）斷盡最後一品細惑（非想非非想處第九品惑）之『金剛喻定』（無礙道）為止。
此段過程分分斷惑、分分證真，故名分證真實。

本句解析六乘體系中最高等級的「究竟乘」。
所謂究竟乘，指超越有學階段之無學聖者（阿羅漢、辟支佛、佛）所成就的終極智慧。
於三界有頂（非想非非想處）斷盡一切煩惱見思惑時，第九解脫道相應產生的盡智（知煩惱已盡）與無生智（知煩惱不再生），以及佛陀圓滿的如實智，此等智慧能徹底斷除生死依怙，將修行者運載登達無餘依涅槃之終極解脫境界。

本句指出天台化儀與化法教觀中的觀行要旨。
藏教（三藏教）採「折法觀」，分析色心諸法以入空；通教採「體法觀」，當體即空而不必析折。
二者皆依「十法成乘」（十種成就觀行的法門，如觀不思議境、發菩提心、巧安道品等）來達成契悟觀行，其核心旨趣與此處的法義相通。
。
本句指出別教在教相與名相建構上的複雜性。
天台教觀中，別教以次第三觀（空觀、假觀、中道觀）配合十法成乘（如觀不思議境、發菩提心等十法）來修證，並進一步開演六種乘（如理乘、隨乘、得乘等）。
因別教教法屬於隔別次第，其義理意趣與圓教之圓融互具不同，故名相區分與法相分析極為繁複。

此處提出探問，探究為何在浩瀚無邊的佛法中，特別選取十法來作為建立三乘教法的核心基礎，體現了釋教立法的體系性與針對性。

此段闡明面對浩瀚無邊的佛法時，應掌握核心綱要（正要），避免盲目散亂。
在《維摩經玄疏》天台宗經疏語境中，強調雖有無量教法，但歸結實相與要領仍須直契正法樞紐。
。
此段說明「乘」義在諸部大、小乘經論中皆可成立，並且在教門中具體開顯出十種分明的意涵，為《維摩經玄疏》中對「乘」義教理的統攝與開演。
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說明說法教化隨眾生根機與因緣而起，應機施教，不拘泥於固定形式或單一處所。
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此段闡明造疏立意之本懷。
湛然大師（或依天台玄疏脈絡）採集諸經論歸納為十意以闡釋「乘義」，旨在釐清天台宗（一家）內修習教觀之眾對於大、小乘入道正義的認知，並簡別外道與異說之偏執，確立佛法一乘圓教之究竟意趣。
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本句引用《蓮華面經》等經中「獅子身中蟲，自食獅子肉」之喻，批評末世僧人混淆佛道兩家之根本界限。
老莊思想講自然無為、虛無道體，與佛教之緣起性空、三法印有實質不同。
法師與禪師若附會老莊、將二者混為一談，會毀壞正法體系，此即破壞佛法的內部敗類。
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本句出自天台智顗大師所著《維摩經玄疏》，屬於教相判釋與義理對校之語境。
文中指出在比判不同教門或法門時，必須經由縝密的教理比對：既要檢視對方是否具備「明」（智慧光明或顯明）與「空」（空性理體）之法，也要確認此處的立意是否清晰、名相與實義是否圓滿成立。
唯有在名義悉皆相符、理路齊備的前提下，方能判定兩者體同或義同，體現了天台宗嚴謹的審法與辨析態度。
。
本句出自天台宗智顗大師所著《維摩經玄疏》，強調天台「釋名、辨體、明宗、用劣、教相」等十種釋經方法（或教相軌範）的嚴密性與不可替代性。
若缺乏此十法之軌則，即便其他家說法在名詞或義理上看似相近，一旦以縱（縱深、次第）橫（廣度、對比）推敲考驗，便會發現其事理相互礙滯、名相不圓滿、立義無法自圓其說，故不能與天台正軌混為一談。
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本句指出小乘論典如《毘曇》（阿毘達磨）與《成實論》雖屬小乘教法，但其核心目的亦在於分析諸法、闡明空理（析空觀或體空觀之基礎），以此作為修道證果的門徑。
在《維摩經玄疏》天台判教語境中，藉由明析小乘論典的教義定位，說明其雖非大乘圓頓之旨，卻仍是佛法中明空入道的教法之一。
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本句強調對經疏論文本進行審視與檢驗時，其所展現的十種義理綱要清晰分明，名相與實義互相呼應、圓融無礙，能切實達到闡發與貫通佛法旨趣的功用。
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此段藉由小乘法門的入門基礎推及大乘深義，說明修學佛法由淺入深，若對聲聞緣覺之小乘尚且能心意明解，對於深廣的大乘經論更當深究通達。
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本句指出外道典籍與佛教教義在名相與實質義理上有所不同，不能混為一談，展現疏釋中對內外道教理界線的嚴謹辨正。

此段依天台圓教止觀之旨，闡明圓解圓修之理。
以因緣所生即空、即假、即中之三諦為觀境，令行者於最初發心（初心）即能圓具三智（一切智、道種智、一切種智）於一心之中，開佛知見而見佛性，契合大乘圓頓之極致。
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此處闡明法華、維摩等大乘經旨，會三乘歸於一佛乘，故不再開立三乘之差別。
並引《維摩經·觀眾生品》舍利弗與天女之問答，彰顯究竟法義中超越聲聞、緣覺、菩薩階位差別之旨意。
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此段藉天女入瞻蔔林喻修行者專注於大乘法門或特定教化目的，心無二念。
在《維摩經》玄疏之天台宗教理語境中，強調菩薩慈悲為本、應機說法，以一乘圓妙之香薰染三乘根性。
。
本句彰顯《維摩經》中方丈室不異法界、唯崇大乘之旨。
以香氣之勝劣比喻大乘功德與二乘法之差別，入此室者心向一乘實相，故不樂求二乘權教之法。
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說明圓教之理不離一心，一心中即圓具三智（一切智、道種智、一切種智），展現天台宗一心三智、圓融具德之義。
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此句明示般若波羅蜜與大乘之體性一如。
般若為諸佛之母、菩薩之所行，其究竟空慧即是大乘菩薩道之真實體性。
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此處引用《大品經》明示般若波羅蜜與摩訶衍（大乘）體性無二，彰顯般若智慧即是大乘法體，貫通教理之究竟。
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此句指大乘（摩訶衍）之體性即是般若波羅蜜，於經疏部六《維摩經玄疏》之語境中，闡明大乘佛法不離般若空慧，以智慧為大乘之核心義理。
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此處依天台經疏部語境，闡明智慧究竟（般若波羅蜜）與大乘法門（摩訶衍）體性一如，二者同指諸法實相，並無二致。
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此段闡釋天台宗以「一心三觀」契會大乘之義。
透過一心具足空、假、中三觀，體達諸法實相，即是「大乘」之體用。
其中「大」彰顯諸法絕待、不可思議之體性，「乘」則取運載眾生由生死此岸度至涅槃彼岸之義。
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本句闡釋天台宗圓教之旨，以「一心三觀」的境智不二為不可思議之法，此般智慧與實相能運載菩薩圓成佛道，故名大乘。
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本句指出，闡釋圓教一佛乘時，必須結合天台宗的「六即」義理（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即），藉此彰顯大乘圓融之六種層次與義趣。

此段依天台經疏語境，明理即指顯發大乘之理體。
引用《大般涅槃經》「一切眾生，皆是大乘」之意，顯示眾生本具佛性、皆可承載無上菩提之道，法身與眾生本不二致。

此處闡釋《維摩經》中「名字大乘」之義理，指出名字位雖屬觀行未成的名字解，但其本質乃依真如實相之理而發起大乘心，顯示名言與勝義不離之旨。

此處闡釋天台宗六即佛中的「觀行即大乘」，指修行人於觀行位中解行並進，修習不思議十法，契理契機而達無礙境界。
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此段承接前文列舉的十法名相，進一步闡述天台宗六即佛中「觀行即」的修行實踐，說明如何以不思議十法起修觀行。

此段闡明奢摩他與毘缽舍那等觀法中，以「不思議正因緣」為所觀境。
透過「一念眠心具一切夢法」的比喻，說明心識能現起一切法，作為觀照心性緣起幻相的依據。
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此段闡明一念無明與諸法圓融之理，透過天台宗圓教「性具」思想，說明煩惱與真理、現象與本體互具不二，三諦（真、俗、中）圓融無礙，不落前後次第（不縱）亦非平行獨立（不橫）。
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本句引用《維摩經》中彌勒菩薩之言，闡明眾生身心本具實相，煩惱與菩提、生死與涅槃不二之理，顯示不思議之勝義因緣。
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此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述道理的理由說明。
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說明中道第一義諦超越世俗因緣之相，卻為無作四諦之所依因緣，顯示勝義諦與實相之體性。
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此段依天台經疏部（涅槃疏／維摩疏）判教與止觀思維，破斥對「煩惱即菩提、生死即涅槃」之不當勝義化理解。
若盲目將涅槃與生死等同，會導致真理（一實諦）落入流轉因緣，混淆染淨法界。
。
此句依《維摩經》不二法門與天台玄義之語境，闡述生死與涅槃本性無二之理。
若將生死直接等同於涅槃，則勝義諦（一實諦）即成為通達寂滅的因緣，破除二元對立之執著。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中破斥不善巧理解「煩惱即菩提」之邪執。
若誤將覺悟的菩提本性直接等同於雜染的煩惱，則混淆了究竟清淨的「一實諦」（理體/滅諦）與造業受苦的「集諦因緣」。
法義上強調「即」非「相即混同」，不可執事廢理或混淆染淨相。
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本句闡釋《維摩經》不二法門與大乘實相教義。
說明生死煩惱與菩提覺悟並非截然對立的兩物，其背後的本性皆為「一實諦」（實相真理）。
體解實相即能轉迷成悟，故一實諦為發心修道、證得菩提的根本因緣。
。
本句闡述體解世出世間法因緣之實相。
世間與出世間之一切法皆由因緣所生，若能以離於二邊、不可思議的圓融智慧來照見其正因緣，即是不落入斷常、有無等虛妄分別的解脫正見。

天台宗將發菩提心分為不同層次，此處說明最高級別的「真正發心」。
此發心不落於事相與有為執著，而是建立在實相（圓教）的體悟上。
無緣慈悲是不依著於特定對象或有為條件所起的大慈悲心；無作四弘誓願則是以無作（體達法性本具、無造作、無生）之空性智慧所發出的四弘誓願，代表最究竟圓融的大乘發心。
。
本句闡釋大乘天台／淨名疏體系中「無緣大慈」之深義。
菩薩不作生緣（觀察眾生）或法緣（觀察諸法）之分別，而直觀實相，了達生死與涅槃、煩惱與菩提本體不二。
以此圓融無礙之實相智慧，引導眾生離苦得樂，給予寂滅（滅諦）與修道（道諦）之究竟安樂，故名為「無緣大慈」。
。
此段闡釋《維摩經》中不二法門與大乘大悲的深義。
由於觀達涅槃與生死、菩提與煩惱本性一如（不二），菩薩能破除對立執著；基於此平等空慧，發起無有條件、不緣眾生相的無緣大悲，拔濟眾生之虛妄苦難。
。
此處闡述大乘無作四弘誓願的深義，不同於小乘有作之修。
因契入涅槃與生死不二之理，故發起無相大悲，令未度苦諦之眾生悉皆度脫。
。
此段闡明修行者雖契入煩惱即菩提之理，若對苦之生起因緣（集諦）尚未通達，仍須進一步令其明瞭集諦之實義，方能圓滿斷惑證真。
。
此段闡述大乘菩薩行者不離煩惱而證菩提之理，雖知煩惱性空即是菩提，但對未入聖道之眾生仍須施設方便，令其趣入真實修行之道諦。
。
此段闡明大乘圓教不二法門與慈悲度生之旨。
生死與涅槃本體不二，透過圓融觀智了知煩惱生死即是法身涅槃；然雖知實相，對於未親證涅槃的眾生，仍須施設種種教化令其真實證得解脫。
。
本句說明勝義菩提心（真正菩提心）的體用。
菩薩發菩提心起慈悲誓願，非出於有作、有相的分別心，而是達到「無緣大慈，同體大悲」的無功用行狀態。
如大雲覆蓋、磁石吸鐵，任運自然應機化度眾生，不假造作，此即真實菩提心的實相化現。

本句闡釋天台止觀法門中菩薩道的修行義理。
菩薩修止，不離生死而出離，而是直下體悟生死本性即是涅槃，不生愛憎妄想，動靜相即，心無所住，此即是大乘不二法門之「善修止」。
。
本句闡釋大乘實相觀之核心法門。
煩惱與菩提在事相上看似對立，然就體性而言，煩惱本空，無有自性，其空性即是菩提實相。
修觀者若能不以斷滅心排斥煩惱，而能直下照見煩惱本空之實相，即稱「善修觀」。
天台智顗於《維摩經玄疏》中強調此觀法乃圓頓止觀之要旨。
。
此處以世間陰陽和諧、萬物得以順暢生長的自然現象為比喻，說明修習法門或理智應相互配合、和合調適，方能圓滿成就一切功德與智慧。
。
本句強調止觀雙運與心法一如的修持要旨。
善巧修習奢摩他（止）與毗鉢舍那（觀），使定慧等持，則能於一行中通達一切行，在一念心中圓滿具足萬行諸度，體現圓頓教法中『一即一切』的修持妙義。

此處依《維摩經玄疏》之論書體系發問，探討「集」的定義。
在佛教教義中，「集」通常指集諦，即煩惱或苦的生起因緣。

說明集諦（苦之生起因緣）的範疇。
在佛教教義中，招感生死苦果的根本原因即是煩惱，此處指出無明、愛等一切煩惱皆屬集諦所攝。
。
說明有漏之業以苦為自性，並指出此處解釋經義的取向與契合處。

此段出於《維摩經玄疏》，依天台宗教理闡釋「遍」之義。
生死與涅槃本無二致，若能契入諸法實相，知生死即涅槃，則凡夫之分段生死與聖者之變易生死皆得究竟破除，其理圓融無礙，故稱「遍」。
。
依天台宗《維摩經玄疏》之法華、經疏部語境，此處闡明煩惱與菩提不二之理。
透過證知煩惱即是菩提，從根本上破除三界內之見思惑以及界外之塵沙、無明惑，達到徹底斷盡煩惱的境界。
。
此句以轉輪聖王威德廣大、所向無敵比喻般若智與正法能破除一切煩惱邪見；然依中觀實相之理，諸法本空，能破與所破皆不可得，故於能破之中無能所之執，彰顯能所雙亡、無所得之深妙法義。
。
本句依般若空觀闡明智慧的作用與本質。
般若能破除一切對於諸法的虛妄執著（能破一切法），然因諸法本性空寂，實無一法可被摧毀，且般若不立「能破」與「所破」之對立，故稱「亦不有所破」，體現無所得的中道實相。

本句出自《維摩經玄疏》，解釋大乘圓頓教觀中的「善知通塞」。
修行者若執著於斷煩惱、證涅槃，將生死與涅槃、煩惱與菩提視為對立，即是「塞」（障礙）；若能體悟實相無二，了知煩惱本空即是菩提、生死本空即是涅槃，即能破除分別執著，達至「一切皆通」的圓融無礙境界。
。
本句出自智顗大師《維摩經玄疏》，依大乘不二法門與實相觀解析。
若能通達生死與涅槃、煩惱與菩提不相離之實相義，則不生分別心與對立執著，因而能塞源斷妄，使一切惑業障礙無從生起。

天台宗依《維摩經》義理闡釋修道妙觀：若能觀照十法界眾生五陰生死之相，體解其當體即是清淨本然之法性五陰，即彰顯「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」之圓融實相觀，不於生死之外另覓法性。
。
說明五陰本具法性，不離自性清淨涅槃；透過四念處的觀照修行，即能對治並破除凡夫對常、樂、我、淨等顛倒見。
。
此段闡明涅槃與生死不二之理。
知涅槃即生死，破除二元對立之執著，以此彰顯『四枯』之相。
。
此句依《維摩經》玄疏之維摩經義理，闡明生死與涅槃不二之中道實相。
透過照見煩惱生死之本性即是清淨涅槃，破除生死與涅槃的二元對立，從而顯發解脫境界中的四榮（常、樂、我、淨等圓滿德相）。
。
此處指三十七道品中的餘六品（四念處為首，並修四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道分），互相依持修習，能引發無漏智慧，故以道品本身即為趣向菩提的善知識。
。
此段出自《維摩經玄疏》，依天台宗維摩經疏語境，闡述不二法門與煩惱即菩提之理。
正覺與莊嚴雙樹、煩惱與菩提，非異非離，顯現法界實相之圓融。

本段出自《維摩經玄疏》，屬天台宗經疏部語境。
此處闡述不思議解脫境界中，煩惱與菩提、生死與涅槃不二之理。
藉由觀照煩惱即菩提、生死即涅槃，破除二邊對立，開顯三解脫門。
。
此處闡明煩惱與菩提不二之理。
藉由修行對治煩惱，當煩惱根源斷除、實相顯露時，煩惱之自性本空，即是清淨覺悟之菩提。

此段出自《維摩經玄疏》，依天台宗六即佛之教義，闡明諸法實相不二之理。
在理即位上，一切眾生本具佛性，煩惱與菩提、生死與涅槃本無二致，皆具清淨實相。
。
此處闡明《維摩經玄疏》天台宗六即佛中的「名字即」。
透過教理聞見，得知一切法皆具佛性，生死與涅槃、煩惱與菩提不二，雖僅在名言文字上理解，尚未實際證得，但已是圓解初起。
。
此處闡述天台宗六即佛中的第二位「觀行即」。
修行者於觀行到位、心行分明時，能伏斷煩惱，成就五品弟子位，雖未斷惑證真，但其觀行已與理相應。
。
此處闡述天台宗六即佛中的「相似即佛」。
修行者雖未親證法身實相，但因止觀功深，煩惱伏斷，六根清淨，其觀行與智慧已與佛相似。
。
此處闡述天台宗等教理中，菩薩階位證悟的次第。
四十一地指圓教等覺以下之階位，於此階位中分分斷惑、分分見理，故稱為「分證」。
。
此處闡明階位修行至究竟圓滿的境界，即『妙覺果』對應於天台宗六即佛中的『究竟即』，指修行圓滿、惑盡智圓，徹底證得無上菩提。
。
說明修行若能通達教法與證悟的次第位次，便能免於未證言證的增上慢，以及破壞大乘正法、斷善根的旃陀羅重罪。

此段闡明大乘經疏中安忍（忍辱與法忍）的圓滿境界。
當修行者契入生死與涅槃不二的空性實相，心無動搖，便能超越並不受諸魔障、病苦、業力、禪定境界以及二乘與菩薩權位等境界所轉或破壞。
。
此段闡明煩惱與菩提不二之理。
在《維摩經》大乘玄疏之語境中，若能深達煩惱即是實相空性（菩提），則當下轉染成淨，不再為外在煩惱境界、邪見妄執及未得謂得的增上慢所障礙破壞。
。
本句引用《大智論》釋義，說明菩薩行者於修習無作苦集（觀法性寂滅、無生無滅之苦集）時能安忍不動、不為煩惱逆境所壞，具此堅固志願與大心，方符「薩埵」（菩提薩埵，即有情、勇士之意）之名。

此段闡述維摩經玄疏中關於「順道法愛不生」的義理。
修習隨順菩提正道時，不對法義起貪愛執著（法愛），透過證知生死與涅槃本無二致的實相，自然開展出諸定與三昧等無量功德。
。
本句闡述天台宗「觀行乘」的內涵。
大乘圓教觀煩惱本性即是菩提，以此觀慧能出生諸多佛果無漏功德。
而在修習這些順向佛道的法門時，心不染著、不生法愛，方能契入實相，體現出大乘觀行乘無所住著的境界。

此處闡明修證階位中「似即大乘」的相狀表徵，指修行者在相似覺悟的位次上，能夠成就眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨的功德，其教證依據出自《法華經·法師功德品》等相關經文。

此段闡明圓教別教中位次修證之義，以「分證真實」釋大乘之體，指從初發心住（別教菩薩初入聖位）經由修行次第斷惑證真，乃至等覺菩薩，皆屬分證真實之大乘法身德。

此處闡述天台宗六即佛中的前三位（名字即、觀行即、相似即），說明修行者在解行並進的過程中，依此次第階位而能真實出離三界生死之苦。
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本句引用《法華經·譬喻品》的大白牛車（寶乘）為喻，說明契入一乘實相的修證次第。
在智顗大師的天台教觀體系中，「分證真實」指破除無明、分證法身，此時即進入「十住位」（特別是初住「發心住」），開顯圓教的「佛之知見」。
菩薩乘此大乘法器（寶乘），能於十方世界自化化他、自在無礙（遊於四方、嬉戲快樂），乃至最終成就無上菩提（直至道場）。
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本句以菩薩五十二位階中的「十行位」相應於《法華經》之「示佛知見」。
智顗大師於《維摩經玄疏》中，將圓教之「開、示、悟、入」佛知見與菩薩修行位階（十住、十行、十回向、十地）對應。
「乘此寶乘，遊於南方」係借用《善財童子五十三參》向南參訪善知識之典故，象徵安住於行位之菩薩，以大乘妙法廣利眾生、積集福智二資糧。
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本句闡釋大乘菩薩階位與淨土修持的對應關係。
菩薩若修行安住於「十迴向位」，即能體悟並契入佛陀之圓滿知見；此時以此實相大乘（寶乘）為舟航，即可自在遊歷、往生西方極樂淨土。
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本句以大乘修證位次與方向配對，說明菩薩若證得十地與等覺之高深位育，即是真正體入如來智慧見地（佛知見）。
「乘是寶乘」比喻依憑大乘無上法門，「遊於北方」則為玄疏中將聖位或修行境界擬配方位之鋪排，象徵依此圓滿智慧馳騁於相應之法界領域。
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本句說明大乘修行到達最終極果位的境界。
安住於妙覺果海，即是徹底體現了大乘寶乘的極致功用，無須再經轉折而直達圓滿覺悟的道場，徹底契入並安住於佛地所具足的薩婆若（一切智、一切種智）之中。
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本句引疏說明「大乘」的本質即是實相之理。
理體本自清淨、等同虛空，無來無去，亦無起滅。
因為真如理體本不來去、不離一切處，故稱「不動」；不離生死而亦不出於生死之外，故稱「不出」。
以此說明大乘法門實相無相、極致平等的體性。
。
本句為天台宗經疏之結語段落。
天台教理以「一心三觀」（於一念心中圓修空、假、中三觀）為核心觀法，以此圓融觀行能導向並成就最上之「一佛乘」（即究竟圓滿之佛果）。
「竟」字表示該小節內容闡述完畢。

此處為《維摩經玄疏》中對經題「淨名」所作的科判與釋義，說明維摩詰之名錶徵清淨無染之德。
。
此處屬於《維摩經玄疏》中對經義的科判與歸納，「攝法」指將繁多的教法、名相或義理歸納攝持於特定的綱目之中，為疏釋經文的重要架構方法。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，依圓教「不思議斷結」的觀點闡釋「淨」的涵義。
天台圓教講「三觀」（空觀、假觀、中道觀）圓融，能一心三觀、一心三斷，斷除見思、塵沙、無明等三諦惑，顯發三諦真理，使智慧（智德）與斷惑（斷德）皆悉圓滿，以此圓融無礙之體證定義為「淨」。
。
天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，將「無垢稱」（維摩詰之漢譯）之斷惑境界進行判教辨析。
智者大師區分藏通二教的「拙度」（析空或體空斷惑）與別圓二教的「巧度」（不思議斷惑）。
本句指出若僅從一般字面或次級斷惑之相來理解「無垢稱」，屬拙度之範疇，而非《維摩詰經》核心所講的大乘不思議圓頓斷惑法門。
。
本句闡述天台宗圓教之「不思議三觀」與「不思議三諦」修證特質。
圓教實相之理主張「煩惱即菩提，生死即涅槃」，故於修持一心三觀時，無須歷劫漸次斷除見思、塵沙、無明三惑，而是體達惑業即是法性實相，當體即空、即假、即中，從而實現不斷煩惱而與三諦圓融之理相應。
。
本句闡釋天台宗圓教「煩惱即菩提、生死即涅槃」之實相法門。
一心三觀能體達煩惱當體即空、即假、即中，故智慧與煩惱圓融無礙。
圓教觀行不主張斷滅煩惱而後證真，而是以智照體達煩惱本性即是真如理諦，故說「智不斷惑，與理諦相應，即是不斷煩惱而入涅槃」。
。
本句引用《維摩詰經》之旨，說明大乘法門中「煩惱即菩提」與「不思議解脫」的深妙法義。
菩薩不離生死煩惱（癡愛）而證得明（智慧）與脫（解脫），並憑藉此無障礙之解脫力，展現大小相即、事事無礙的「須彌納芥子」神通事蹟。

此段為《維摩經玄疏》之問難。
依《維摩經》不二法門與大乘不思議解脫之旨，煩惱與涅槃本性不二，若斷煩惱方入涅槃則墮於二乘聲聞之見；此處探討何以不斷煩惱即是涅槃，彰顯不思議解脫之勝義。

本句闡述華嚴經系與維摩經中常見的「大小相容」、「一多相入」之不可思議解脫境界。
色法雖有大小之分，但在真空妙有的實相中，不相妨礙，融攝無礙。
。
此段闡明煩惱與涅槃不二之理。
在大乘經疏語境中，煩惱與涅槃本性空寂，彼此不相妨礙，融通無二，超越凡夫二元對立之見，故稱不可思議。
。
此段為《維摩經玄疏》中破除執著、運用反詰（反難）的邏輯辯證。
論主指出若單純以「無惑有智入涅槃」作為不可思議的定義，將流於片面，因而透過對比「無小有大」來突顯其邏輯的不周遍性。

此處闡釋天台宗「三觀」與「三諦」之理。
以三觀融攝因緣所生之心，見其法性本自清淨皎然，契合「毘摩羅詰」譯為「淨名」之義。
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本句依天台圓教實相義理說明「無垢」之涵義。
天台教理認為煩惱與菩提不二、生死與涅槃一體，故不必刻意斷除見思、塵沙、無明等三惑，只需透過「一心三觀」體達圓融三諦，即能顯發一切智、道種智、一切種智等三智之「明」與解脫之「脫」。
智慧解脫雖居於惑障之中，其本性清淨不染，故名無垢。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，依天台圓教「一心三觀」、「三智一心中得」與「三諦圓融」之觀點，解釋《維摩詰所說經》尊者經名「維摩詰」（譯為「淨名」或「無垢稱」）中「稱」字的法義涵義。
說明由一心三觀所發之三智契會三諦實相，能起廣大無方之妙用，隨順眾生根機施設教化，此即「稱機」之意，從而彰顯尊者淨無瑕穢且能稱機設化之德。

本句為天台宗智者大師於《維摩經玄疏》中，以天台一心三觀（空觀、假觀、中觀）之教義詮釋經名與法義。
天台宗認為三觀圓融，能攝盡一切世間與出世間法；而「維摩詰」經名之譯義（淨、無垢、稱）即實顯三觀之理，故名義亦圓攝一切法。
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本句解釋「攝一切法」之範疇，將其歸納為七種涵括層面，首要者即為「攝理」，意指統攝萬法所依之真理、理體與法性。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對相關法義的科判分釋。
「結」指結使（煩惱），「業」指由煩惱所發起之身口意業。
此處指該法門或段落之第二項義理，在於統攝、論述煩惱與惑業之轉化或相狀。
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此處列舉《維摩經》中法門或功德攝化的類別，說明清淨國土之法能夠攝取依報（器世間國土）與正報（有情身分），以及攝取無漏智慧。
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此處列出《維摩經》玄疏中關於菩薩行門之科判，「攝行」即攝受一切菩薩清淨行法，為修行體系中的重要項目。
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此處指《維摩經玄疏》中科判或條目之第六「攝位」，意為攝化、收攝諸位階或果位，依經疏脈絡對應特定菩薩階位或修證次第之攝持。
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此處為《維摩經玄疏》中科判或綱目之一，指攝持、收攝教法之意，依據天台宗教相判釋與經疏體例，闡明該段文義所攝之教相。
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說明特定七法具有全攝佛法的圓滿功能，顯示其在法義上的統攝性與究竟義。
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此處闡明若能善解天台宗三觀（空、假、中），並通達淨與無垢的義理，便能圓融理解一切佛法，心無窒礙。

此段為《維摩經玄疏》中對經文作教相判釋與義理通達的科判結構，此處指出以「三觀」通此經文時分為三種意涵，首項為「釋室外」。
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此處為《維摩經玄疏》科判中的科節，用以標示對《維摩詰經》中相關品目或文句「出室」之義的詮釋。

此為《維摩經玄疏》中科判文句，依《維摩詰經》丈室不思議解脫境界，對於經文義理進行分科解說，此處專論室外之相。

此段為《維摩經玄疏》中釋義的科判文，指出「觀佛國因果」之義已於明宗段落中辨明，此處正式進入對經文〈佛國品〉的隨文解釋。

此處闡釋天台宗止觀所立的「析空觀」（折空）與「體空觀」，用以會通《維摩經》〈方便品〉中維摩詰居士折伏、呵斥世俗王臣長者的深義，顯示般若空義在事相上的權巧運用。
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本句闡述天台止觀中「體假入空」的觀法，說明《維摩經》〈弟子品〉中佛陀或維摩詰居士呵斥聲聞乘十大弟子的深意，在於破除其執著假相、滯於偏空之病，引導其趣入實相空義。

此段為《維摩經玄疏》中關於中道第一義觀的科判釋義，點出《維摩經·菩薩品》中訶責諸大菩薩（如舍利弗向文殊請法、或菩薩們各說不二法門後遭訶責）之教相意趣。

此段闡釋《維摩經·問疾品》中維摩詰居士示疾於空室的表法深意。
經文中的「空室」與「病臥」，並非單純的敘事或色身病苦，而是象徵契合中道第一義諦之真智所顯現的法身境界，即依常寂光土之體性而流現的勝義相狀。
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此段釋義出自《維摩經玄疏》，以天台宗之「三觀」與「三諦」融攝《維摩經》中慰喻病苦菩薩之行法。
透過三觀（空、假、中）對治三諦（真諦、俗諦、中諦）所迷之惑，達成自行化他、心境調伏。

本句闡明《維摩詰經》〈不思議解脫品〉之義理定位，指出此品為修證平等三觀（空、假、中）所得之智果，其行者安住於中道正法，能雙照真、俗二諦，並隨緣作種種化現。

此句為《維摩經玄疏》中的科判科文說明，指出隨著經文次第推進，接著針對《維摩經》中的〈佛道品〉進行第二階段的觀義解釋。

此處依天台宗教理，解釋《維摩經》〈香積品〉的科判義理。
所謂「第三觀」即指中道第一義觀；「雙照二諦」指同時照見俗諦與真諦；「垢淨俱遊」則指在染污與清淨境界中圓融無礙地遊化，體現二諦融通的中道實相。

此段為《維摩經玄疏》中的問難。
詰問者提出疑問，既然經文在「室內」（指維摩詰室內不思議解脫之境界）已直接顯明不思議之法理，為何又需要透過別相三觀（空、假、中三觀的差別相）來通通各品經義？此乃天台宗釋經中融會圓教不思議與別相修行次第的常見問答結構。

此處闡明觀法的圓融性。
別相三觀指次第修習空、假、中三觀；一心中道（或稱圓融三觀）則指於一心圓見空、假、中三諦。
此經疏屬於天台宗系，強調圓融教觀，故會通經文於一心中道。

此處為《維摩經玄疏》中對經文科判或名相義理的次第標目，「出室」通常指維摩詰居士示疾或相關事相中出離室宅之義相。

本句出自天台宗智顗大師所撰《維摩經玄疏》，以天台核心教理「三觀」（空觀、假觀、中道第一義諦觀）來貫穿解釋《維摩詰經》中〈菩薩行品〉（修因）與〈見阿閦佛品〉（證果）的佛國因果關係，強調修持菩薩行與親見妙喜世界阿閦佛，皆不離三觀圓融之理，與前文論述淨土因果之旨趣一貫。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對《維摩詰經》後二品（流通分）之總釋。
天台教觀將維摩詰居士室內之方丈示疾與室外之彈偏折小等教化，歸納為「三觀」（空、假、中三觀）之實踐。
流通分之旨趣，即在於將此等折伏傲慢、呵責偏小執著並開顯圓融三觀之教法傳諸後世。