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本句以虛空、山斤與海滴為喻，讚歎《金光明經》之教理深廣絕倫、無量無邊，非世間形相與有限譬喻所能測度。
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比喻佛陀之智慧光明如烈日赫奕，非凡夫小智或初學未成熟者（嬰兒）所能完全仰望與承受，體現勝義諦深廣，非凡情所測。
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此處以大海中巨舶與樓櫓為喻，說明深廣微妙的圓教大法非初發心、根機未熟的凡夫小乘所能擔當或證入，必須具足深厚善根與廣大智慧方能堪任。
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此段說明諸佛境界深妙絕待，不僅超越凡夫，亦遠超菩薩所行之清淨境界，非二乘之心思言議所能及。
依《金光明經玄義》之天台教理脈絡，此彰顯圓教妙理與如來究竟果德之不可思議。
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此句說明真實勝義離言絕相，凡夫以名言戲論言說實相，適足障蔽真實，乖違真理。
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說明言語與沉默各有其侷限與過失，執著於單一邊見（言或默）皆非中道圓融之法。
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此處闡明勝義諦超越言說相，真理本體絕待離言，非言思所及，故言言皆不可得。
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說明言語道斷、心行處滅之理。
於勝義諦中，不僅言說思維無法捕捉實相，即便是藉由默然不語來企圖契合，亦落於相對之對立戲論，故言「默亦不可」。
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此段引《大品般若經》闡明般若性空、離諸邊執的實相觀。
透過破除「內觀」、「外觀」、「亦內亦外觀」等相對立的執著，顯示菩提超越主客二元對立，非從任何特定方位或戲論所得。
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說明勝義諦及諸法實相超乎凡夫的心思思維與言說文字之所及，非語言與心識所能具體捕捉。
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此段出自天台宗四句不可說之法義，闡述生生、生不生、不生生、不生不生等四種體悟或句型，實相之理超越言語詮表，皆非言詞所能窮盡，故說不可說。
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本句出自天台宗智顗大師所著《金光明經玄義》，闡釋經名「金」字的殊勝意涵。
謂若具種種教化、感應之因緣，亦得開演此法；且以「金」為名，喻此經法義尊貴，超越世出世間一切諸寶。
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本句為天台宗以「五重玄義」判釋《金光明經》之體、宗、用三重玄義。
體乃一經所依之實相法理（法性）；宗為顯體所修之因果功德，即如來所遊歷之境界與莊嚴菩薩之深妙功德；用則是此經所起之神用教化，能照耀諸天令其獲益歡喜。
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本句以天台宗「五重玄義」（釋名、辨體、明宗、論用、判教）之架構，總括讚嘆《金光明經》之殊勝深妙。
說明本經名稱為最尊貴（名），所依真如實相極致無上（體），所修實相妙觀極其深廣（宗），能斷障獲益作用廣大（用），且在教相上尊如諸經之王（教），故能統攝一切經典。
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本句闡明「不二之體」（即中道實相、法性理體）為一切諸佛所共同護念與依持。
在《金光明經玄義》的天台教理體系中，實相妙理乃諸佛所證之本，故為東南西北四方佛乃至三世十方一切諸佛所常加護持，彰顯法性常住與諸佛護法之不二關係。
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此句描述菩薩超越空間限制，於無量他方世界中遙禮諸佛菩薩，體現大乘菩薩行無邊無礙的恭敬與供養行誼。
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此句指《金光明經》中樹神善女感戴法恩、至誠發心而流淚讚揚的情景，體現對正法的敬信與悲心。
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此段闡述依《金光明經》功德威力，護法善神與諸天擁護修行者、加被國界，令一切生死諸有之苦乾枯斷絕，三惡道之熱惱悉得除滅，展現護法威神與法華經疏部七中對於《金光明經》消災度厄、福慧具足之義理。
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此句指法會殊勝、瑞相現前，乃感得稀有未曾有之法緣與境界，彰顯佛法不可思議之功德與感應。
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本句彰顯護法龍天對於受持、宣說《金光明經》者的護念與讚歎。
說明弘法利生事業連聖賢尚且鼎力護持，凡夫俗子更應精進信受、守護正法。
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此為作者自謙之詞，表達依憑《金光明經》圓融微妙之法義而撰述玄義。
以「涓露入海」比喻微小智解融入佛法功德大海，即能同具一味鹹味（象徵解脫一味）；以「禽鳥向山」比喻微劣之機趨向金山，能同染一色金光（比喻同沾佛法妙果）。
說明凡夫雖智淺，若能結緣妙法，亦能同霑法益、同證真如。

本句為天台宗疏釋經典時常見的科判架構。
天台家講解經論，多依「釋題」與「釋文」兩大分科展開。
前者多以「五重玄義」（名、體、宗、用、教）通釋經題綱要，後者則正式進入經本內文（序分、正宗分、流通分）做逐句析釋。

本句為天台宗組織釋經體系的天台五重玄義概說。
智顗大師在詮釋經題與全經綱要時，將整體經義歸納為「釋名、辨體、明宗、論用、教相」五個步驟，稱為「五重玄義」。
先藉「釋名」通達通別二名，次以「辨體」顯發實相本體，再由「明宗」標舉修行因果之要，進而「論用」發揮斷惑證真之功用，最後「教相」判別該經於佛陀一生說法中的判教歸屬，以此完整統攝一經之法義。
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本句為天台宗章疏科判之結構說明。
智顗大師（或灌頂大師記錄）依據「五重玄義」（釋名、辨體、明宗、論用、判教）剖析《金光明經》，在展開具體內容前，將五章結構大綱劃分為「總釋」與「別釋」二門，此處即標示首先進行「總釋」。
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此為天台宗疏釋經論時的科判結構。
在總體概述（總釋）之後，進一步分項個別解析經名或文中之各別義理與術語，使法義之細節更加明確。
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此處為經疏科判之格式，解釋經文義理時先立總釋，並於總釋下細分門類，此句即為科判中第一科「生起」的標目，說明法義或名相的緣起與由來。
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「簡別」為天台宗釋經與判教中常用的方法，意指辨別、簡擇與揀退不同層次、權實或相似的義理與境界，以釐清正邪、權實、粗妙之差別，避免混淆。

此段闡釋《金光明經》中音聲作佛事的特質與聞名之緣起。
在娑婆世界，眾生根機多以音聲見聞而入道，因此修行或教法之生起，往往源自親近善知識或披讀經卷而得聞聖號法義，故名為「初」。
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此句闡明聞名生解之理，藉由聽聞名號之因緣，進而契入並認識法之體性。
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此段闡述天台教觀中玄義科判的次第關係。
既已顯發體相，即進一步明瞭相應的實踐行法，而此行修即為全經之宗旨。
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本句闡釋天台五重玄義中「宗」與「用」的相即關係。
天台宗以「名、體、宗、用、教」五重玄義解釋經題，其中「宗」為修行之樞紐與因果之要會，宗體既立則自然蘊含摧破惑障、成辦佛事之功力（力），而此功力顯發於外即為化他利物之用（用）。
說明宗為用之體，用為宗之顯。
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此處闡明體用相即與化他利生的關係。
「用」指實相本體所起之妙用與應化功能。
菩薩或諸佛由體起用，其目的全在於利益一切眾生（益物）；正因為要實現利益眾生的本懷，所以施設言語教法以教授、化導他人（教他）。
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本句為智顗大師於《金光明經玄義》中釋經題目德之語。
指出修學佛法之次第：初以「聞名」激發內在解脫智慧，屬自行自利之端；繼以「施教」宣說妙法化導有情，屬化他利他之始。
自行與化他兩者皆能善始善終、究竟圓滿者，唯有證得實相妙理之聖者（佛菩薩）方能辦到。
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此句為智顗大師於《金光明經玄義》中說明五重玄義（釋名、顯體、明宗、論用、判教）之發起因緣與前後次第關係。
說明通貫全書的五章架構乃依法義深化之自然次第而設立。

本句解釋「簡別」之定義，說明「簡」即「料簡」，也就是透過理性思擇，將清淨與染污、真實與權巧、正法與邪法加以劃分與甄別，為天台宗疏釋經義時進行判教與抉擇法義的重要工夫。
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此處依天台宗教理，針對法體之開合立問。
一與無量互為體用，略則收攝於一實相，廣則開展為無量法門，顯示諸法性具圓融之理。
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此段為天台宗智者大師於《金光明經玄義》中，對立論章次數量之詰問與釋疑。
探討為何立章既非過於廣泛繁雜，亦非過於簡略疏漏，藉此確立經疏判教立義的恰當分際。
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此段闡明講經說法或立論時，應當權衡中道，避免過略或過廣之弊。
過廣容易令聞法者的智慧疲勞而退失，過略則無法周延表達深奧法義。
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此句強調說法時捨棄兩邊極端而取中道（處中說），以此使法義顯明、易於領解，符合天台宗教理中善巧施設、契理契機的說法原則。
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此句為天台宗著作《金光明經玄義》中對經文科判「五章」（名、體、宗、用、教）段落的結語，說明前述五章之義理與架構如是。
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此句依《金光明經玄義》之天台教理，解釋名相中的「別」字義涵，指透過簡別與判析，釐清諸法相狀與差別。
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此段為天台宗《金光明經玄義》中對經題「總別教相」之科判說明，依天台五重玄義之題名與教相義理，解析經題結構及其所攝之教法分際。
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此句為天台宗著作中常見的科判方式，將全書或全經的章節歸納為「理」與「事」的開展。
顯體章探討經文深奧的體性本源，屬於理法；其餘四章則闡述修行與教化等具體事相。
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此處闡明《金光明經玄義》經文結構中的因果次第，將全經章節歸納為修行之因與證得之果，體現教法修證的因果邏輯。
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此句說明經疏章節結構的判攝，將全書內容歸納為實踐的行門與詮釋的教法，體現天台宗教相與觀心相合的判教思維。
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此段闡明經文結構與修行門類的劃分。
自利行指透過修行成就自身的功德與智慧；利他行則指慈悲救度眾生，使他人同得利益。
此為大乘菩薩道自利利他圓滿的實踐次第。
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此處闡明經文結構與修行境界的差異，前四章彰顯體證真理、超越言說的聖默然境界，後一章則顯示隨機應化、開示法要的聖說法攝受。
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本句指出對法義進行種種的分別與擇法簡別，屬於教理研討與義理判析的過程，於《金光明經玄義》中用以疏釋經文名相與義理。
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此段以「囊中藏寶而不顯露」為喻，說明真實法義雖然具足含藏於教法之中，但若不開示顯說，眾生便無法自行知悉其內涵。
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此處闡明智者大師在天台判教與註疏中，運用譬喻的造論手法。
對於已經明白顯現的法義，為了讓學人更深刻理解，進而設立譬喻以作佐證與發明。
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此句依天台宗《金光明經玄義》之科判與教理，以「囊中有寶」來譬喻經中之總持三字（如唵、牟尼、鉢訥銘等或相關密語），顯示寶藏隱於囊中，比喻法寶具足於名句或心性之中。
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此處於《金光明經玄義》中，藉由探手示人之舉來作譬喻，用以闡明文字相狀或法義差別的權巧施設。
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此句以「囊中有寶」比喻經藏或教理中蘊含甚深妙法，用以說明理體深奧難見，須假藉譬喻方能顯發，契合天台宗教理玄義的疏解手法。
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此句說明在天台宗教理與經疏撰述中，藉由尋探事相並向人開示，作為闡明「事章」義理的譬喻，體現教相判釋與解行相應的權巧方便。
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此處指前述義理與例證既明，其餘同類情況皆可依此類推而知，不需一一詳述。

此處為《金光明經玄義》科判中的「別釋」，指依序對經題、大意或全經所立之五章綱目進行個別詳細的解釋與闡發。
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此句為天台宗經疏釋義的科判慣例。
在解說一部經典的深義之前，先依序釋名、體、宗、用、教相，此處即是著手解釋經名及其篇章意涵。
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此處說明《金光明經》不同版本（如四卷本與其他譯本）在經題定名上的差異與簡繁別異。
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指出《金光明經》在諸經之中尊勝具足，故得「經王」之稱，顯示其教法殊勝。
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說明法體寂滅、言語道斷之理。
於真諦實相而言，說與不說皆契合中道，無有障礙。
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本句為智顗大師（或天台宗疏釋）於《金光明經玄義》中，開演「釋名」這一章節的核心架構。
天台五重玄義以「釋名」為首，此處將解釋《金光明經》經名的方法細分為五種層面，從名相的通別、梵漢譯義、譬喻隱喻，到依經文與法門當體來剖析經題的深廣涵義。

此句為天台宗《金光明經玄義》開顯教行關係之語。
教法為能詮，行為所詮；天台判教將教法分為通於諸乘之「通教」與獨被菩薩之「別教」，明白教相之通別，方能依教施設相應之修行階位與實踐。
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本句為天台宗玄義體系之法義詮釋。
「行」指修持實踐，「通行」指通於諸乘或普遍的觀修，「別行」指依特定法門或機感而設的修法。
「理」指所依之理性實相（如中道實相）。
天台教理強調「從行顯理」，即理性雖本具，但必須透過具體的實修觀行才能彰顯實證。
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智顗大師於《金光明經玄義》中剖析教理，區分「教」與「理」之通別。
理體雖有通途（共通之理）與別異（個別之理），且有行理（修行所依之理）之區別，然此處先置修行層面之理不論，專就教法（言教、教相）的共通性與特殊性進行開演。
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此句闡述天台教觀中「名」與「理」之權實關係。
真理（實相理體）超越言詮、離言絕慮，故本無名字；然為能顯發理體、開示眾生，故立「名字」以假名施設指稱實相。
此即「假名能詮，理體所詮」之義。
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此段以虛空與度量之尺寸為喻，說明真如法性本來超越一切數量與相狀，但世俗的假名、概念與度量皆依此絕對空寂的法體而建立。
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此段引《天王般若》說明法性離言卻又依言顯現之理。
總持即陀羅尼，其真實義雖超越一切文字相，然若無文字假施設之方便，眾生則無由契入，故文字與無相總持相即不二。
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此句說明在天台宗的教學體系中，名教與文字作為能顯的工具，若能契合真理，便能使法義圓融通達，無所滯礙。
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此句為天台宗教理中對名義之別的觀點，闡述隨能顯之因緣與由致不同，所立之名稱亦隨之而異，體現了名相安立的相對性與多樣性。
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此處提出「通」之定義與內涵的提問，為天台宗疏解《金光明經》義理時，對教法融通、無礙理解的科判與名相辨正。
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本句出自天台宗《金光明經玄義》，闡明「經」之體性與名義。
從隨機教化的能詮角度來看，佛陀所說的經卷、說法時處、部類文句，本質上皆以能詮的文字為體。
集結這些能具顯教理的言教文字，即通稱為佛經。
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此處為天台宗智顗大師在《金光明經玄義》中發問設疑，用以引出對「別」之法義的具體剖析與界定。
在天台教相判釋與五重玄義的體系中，「別」常對應於「通」或「總」，指特定、特殊或專屬於某一教法、題名或義理的特質與範疇。
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此處屬於天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中解說「悉壇」（佛陀四種成就眾生之教法）的文義。
本句說明「世界悉壇」之別相，意指順應世間法規與名相分類，使世俗法不相混淆，同時隨順眾生心樂而令其生起歡喜心。
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此句說明佛菩薩隨機施教之意圖與功用。
聖者化導眾生，必先觀察被教化者（所宜）的根性與時機，隨宜投合（逗化），進而引發、顯明其宿世所累積的善根根基，使之發心修行而得度脫。
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此句說明修持法門或懺悔法之第三種功益，即專門對治罪業障礙。
經由誠心懺悔與功德力用，能消除往昔所造之惡業與罪咎，使其不復障礙聖道修證。
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此段闡述天台宗教理行證中，經由善知識之指點開示，行者心開意解，頓契諸法實相，心體霍然開悟之境界。
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此處闡釋天臺宗天臺智者大師解釋經題或名義時「別」字之義。
悅宜指隨順機宜、悅可其心，對悟指對境契悟；由於眾生根機、所對之境以及所悟之理各有不同因由與意趣，因此展現出差別相，此即「別」的含義。
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此處借用鹽梅調味與經緯交織的比喻，說明諸法相依、緣起和合而現起種種差別相與妙用，體現法界事理相即、重重無盡的圓融義理。
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此處闡明《金光明經》立題之別教義理，說明經題中的「金光明」三字，用以標顯本經所詮之圓頓教法有別於通途諸教。
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此處闡釋「經」字通途之義，指凡能貫穿法義、通達文理之文皆可稱為經，為諸經共有的通稱。
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說明經題立名的結構與規則。
天台宗講釋經題時，將經名分為「通名」與「別名」：通名為「經」（通於一切佛經），別名為「金光明」（獨局於本經）。
今經將別名與通名合合併標，故總稱《金光明經》。

本句為天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中，引述真諦三藏對《金光明經》經名的梵語原音音譯與考證。
經名音譯對應梵文 Suvarṇaprabhāsottamarāja-sūtra（金光明最勝王經），旨在藉由解釋原音與漢譯之對應，揭示經名所蘊含之法義。
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本句為天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中解說經題「金光明」之「金」字音義。
透過對音譯詞的翻譯，奠定經題字義基調，為隨後闡發「金」字所比喻之常住不變、體性真實等佛性法義作鋪墊。
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本句為《金光明經玄義》中對經題梵音的音譯名詞對譯解釋。
天台宗智顗大師在解析《金光明經》經題時，特將梵語「婆頗婆」（Prabhāba / Prabhāva / Prabhā）對譯為漢語的「光」，說明經題中「光」字的音譯源流與字義對應。
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本句為天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中釋譯梵語名相。
「欝多摩」（梵語：Uttama）原義為至上、最勝，在此經疏語境中翻為「明」，用以顯發《金光明經》經題中清淨光明、智慧照耀之法義。
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此句為音譯詞之釋義。
「因陀羅」為梵語 Indra 之音譯，意譯為帝、主、天主，此處用以解釋天帝釋之名號含義。
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此處對梵語或外域語詞進行音譯與義譯的對照解釋，說明「遮閱那」即是「王」之義。
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此句為天台宗疏釋名相之例。
「修多羅」為梵語 sutra 之音譯，漢譯為「經」，本義為線、貫穿、契經，此處直接點出其名義對應。
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此句見於《金光明經玄義》，為天台宗疏釋經題或名相時辨析梵語原名與本土名物之差異，說明方言及名物有無之別。
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此段說明《金光明經》漢譯經名省略「帝王」二字的緣由，反映出古代漢地譯經過程中因應語言習慣與簡化傾向而對經名產生的修刪現象。
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指出本經疏所依之譯本或釋義較諸家更為周詳備悉，涵蓋其他師說所未及之處，顯示本疏對義理與文句抉擇的精嚴完備。

此處為《金光明經玄義》中對於經文釋義或宗趣分類的項目列舉。
「譬喻者」指透過譬喻、喻示的方式來闡發佛教深奧教理的門類或宗途。
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此處依天台宗《金光明經玄義》之判教語境，說明舊日經師藉由「金」、「光」、「明」三字，分別對應並譬喻涅槃三德（法身德、般若德、解脫德），藉此顯發《金光明經》之深義。
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此處辨析外道數論宗與佛教三身教理之差別。
數論師僅立真、應二身，若強以此二身來解釋佛教的三身圓融之說，於教理之論析上將有所窒礙而不合宜。
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此句強調探究經義須憑依實據，若依文而取，經文中並未明文指出「三德」之名，藉此釐清名相與經文實際說法的異同。
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此段為天台宗湛然大師於《金光明經玄義》中之詰問。
意在辨明為何經中特定譬喻唯獨契合並用以顯發「三德」（法身、般若、解脫），而非隨意通於其他義理，顯示天台教理對法門懸記與譬喻契理的嚴謹性。
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此段為天台宗著作《金光明經玄義》中的批判語境，意在指出若言說既與自身立論相矛盾，又無法契合經藏旨趣，則不合乎正理與判教所需，不予採用。
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此段引述地論宗之義理，以金之體具光明之能，比喻真如法性體大起用，自然流露般若圓解之功力，闡明體用不二之理。
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指出在闡釋法義時，掌握「體」與「用」二義即足，不須在光明上作繁瑣的差異區分，體現天台宗判釋名相時崇尚簡要、會歸實相的詮釋風格。
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此段評析以《地論》（即《攝大乘論釋》或《十地經論》相關三佛義）之三身教理來解釋經題的合理性與便利性，展現天台宗判釋經題時融通經論義理的學風。
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本句闡明《金光明經玄義》中對於三身與體用關係的判釋立場，強調不可偏廢三身而僅執體用，方能契合論疏之宗旨。
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此段批判在判釋經教與三身義理時偏執或缺漏之過失。
天台宗論述三身通常融攝體、宗、用或法、報、化，若談三身卻不明體用之分合，則落入情見，既背離自宗論義，亦不能正確解讀經文。
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此句用以詰問面對生死去處或修行抉擇時的進退失據與迷惘狀態。
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此處依《金光明經玄義》之經疏部教理語境，指於當前文義或法門中不取用此種解釋或名相。
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此段引述真諦三藏對特定「三字」的教義判釋，以數法（三）配對三種佛法體系（三身、三德、三位），闡明真諦三藏在《金光明經》玄義中所立之三法重重相攝的教相。
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此段以世間黃金的體、光、明三者，來譬喻如來三身（法身、應身、化身）的體性、光明照用與隨機普益的特質，藉此闡明三身圓融無礙的佛法深義。
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此段依天台宗《金光明經玄義》之涅槃系教義，以世間黃金之四種特性，比喻法身所具足的常、樂、我、淨四德。
其中常對應色無變，淨對應體無染，我對應轉作無礙，樂對應令人富，展現法身超越世間、圓滿自在之體性。
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此段以世間「光」的照了與除闇二義，來譬喻出世間「般若」智慧的妙用：一者能照見諸法實相，二者能破除無明煩惱，體現天台宗教理中法相與實義的對應。
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此段以「明」（光明）的無闇與廣遠二義，譬喻佛教中的「解脫」境界。
無闇象徵煩惱與無明的永盡，廣遠象徵慈悲與功德的普遍利益，體現天台宗解脫義理中斷惑與利他的圓融。
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此段依天台宗《金光明經玄義》之教相判釋，論述圓教或圓融實相中本具之理。
金性喻指佛性本具，在修行道前已具足正因之種性。
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本句以天台三因佛性（正因、了因、緣因）解說「光融體顯」。
智光（了因）圓融照徹，能顯發本具之法性理體（正因）。
「道中了因位」指在菩薩修行過程中，以智慧觀照顯發佛性本具智慧之位。
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本句以天台三因佛性（正因、了因、緣因）解說「無瑕垢」之義。
道後位指證得佛果之後，此時緣因佛性（功德莊嚴）離盡一切煩惱障垢，顯現極純淨之狀態。
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本句為天台宗討論三身（法身、應身、報身/化身）虛實義理時，引述其他學派（如地論師或攝論師等舊譯學派）的觀點。
彼家主張法身為無為常住之真理體性，故為「實」；而應身與化身乃順應眾生機緣所現之生滅相，故屬「不實」（假名施設）。
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本句闡釋三德（法身、般若、解脫）與四德（常、樂、我、淨）的相即對應關係。
在大乘涅槃教法與天台玄義體系中，涅槃極果圓滿具足常、樂、我、淨四德。
其中法身德體性圓滿，全具四德；般若德與解脫德則各具其二，三德互具互融，顯發究竟涅槃之體用。
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此段闡述天台宗三因佛性之體性差別：正因佛性為人人本具之理體（本有）；了因佛性為藉由觀智而顯發之智慧（現有）；緣因佛性為助發正因與了因之善根福德，於未來果位成熟時成就（當有）。
三因具足，方能圓成佛道。
。
此處依天台學樞要評判對特定教義名相（三三）的釋義缺失，透過辨正因果、圓別教理與法性，確立天台圓融教觀的判判標準，展現經疏中破立並重的教相抉擇。
。
此處探討因果關係在特定情況下未能相通或貫徹的義理，為天台宗疏解《金光明經》玄義時對因果法相的辨正與問答。
。
此段闡明三身與三德體用不二之理。
在圓教圓融觀點中，法、報、化三身各具三德（法身具般若、解脫，餘亦如是），本是究竟果地上的圓滿功德。
若妄自分隔設置，則會割裂圓融法義，導致功德殘缺。
。
此句為經疏中常見的徵問辭，用以承上啟下，引發下文對義理的具體解釋與辨析。
。
本句探討修道前（因位）的「法身」概念定義。
在天台教理中，法身有「性德」（本性自具、不假修造）與「修德／果上」（依修行斷惑圓滿所顯）之別。
此處設問：若謂未修道前已有法身，究竟是指修證圓滿的果位法身，抑或是本性自具的性德法身。
。
本句為天台宗在論述法身時的破立推論。
若將法身僅定義為修道證果後方顯現的「果上法身」，則在未修道的凡夫階段（道前）便不應有法身存在。
天台經疏以此破除偏狹之見，進而顯發理即法身（本覺素法身）乃眾生本具、貫通修道前後之理。
。
本句為智顗大師（或天台疏家）在《金光明經玄義》中探討「三身（法身、報身、應身）」與「性修（性德、修德）」關係時提出的詰問。
天台教理主張「性具三德/三身」，若謂法身屬於本性自具（性德），則解脫與般若（或報、應二身）亦應本性自具，不應偏執唯獨法身屬性德，藉此破除將三身割裂、單以法身為本有的偏執。
。
本句依天台宗「三德（法身、般若、解脫）」與「性修二德」之法義推論。
天台宗認為，法身、般若、解脫三德皆具「性德」（本性天然具足）與「修德」（依修持顯發）。
若法身本具（性德），則般若與解脫亦必本性具足，以此成立三德皆通性修、不可分割之圓融法義。
。
本句為發問審察之辭。
天台宗將般若細分為實相般若、觀照般若與文字般若（或分三德般若等）。
在此檢驗道諦與般若的相攝關係，旨在探討若將般若歸於修道範疇，應是指發起觀照作用的觀照般若，或是作為真理本體的實相般若，藉此深化對法相與觀心法門的辨析。
。
本句屬於天台疏釋中的理路抉擇。
天台宗辨析般若（智慧）的位階，區分「道中般若」（修行過程中的般若觀照）與「果上般若」（究竟成佛所證的薩婆若/一切種智）。
若將此處的般若判定為已圓滿的果位般若，則邏輯上不應將其置於修道因位的過程之中。
。
此段引天台宗《金光明經玄義》之問難，破除將無為法作麤顯有為法分割理解之執著。
般若、法身、解脫乃三德祕藏，體性本融，若執言般若可作分段證得，則法身與解脫亦當有分得之過，用以顯明三德不二、非斷常之理。
。
此段為《金光明經玄義》中探究「道」與「解脫」前後關係之辨證。
意在破除將解脫視為修道結束後才偶然產生的前後次第執著，藉由詰問指出若解脫在道後且眾善具足，解脫不應成為獨立或唯一的特殊果法。
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此處闡述若依偏執之見觀察，則善惡因果之理窒礙難通，無法圓滿解釋三世業報之相。
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此段依天台宗教判，辨析「別教」與「圓教」在詮釋法身德相上的差異。
別教次第修證，圓教圓融具德；若能以圓教心態契入，法身本具之常、樂、我、淨四德即能自我彰顯。
。
本句闡明般若與法身不二之理。
天台宗依《金光明經》與涅槃經義，主張法身既具常、樂、我、淨四德，則能契證法身的般若智慧亦同具此四德，體用一如、圓融不二。
。
本句以大乘涅槃四德（常、樂、我、淨）解釋解脫之體性。
果報（苦受）為縛，脫離則具『樂』德；業因（煩惱與業）為縛，離因則具『淨』德；不為因果所拘束牽繫，展現主宰自在，故具『我』德；非因非果即超越有為法之生滅遷流，為無為寂靜之理體，故具『常』德。
。
本句屬於天台宗《金光明經玄義》之教相判釋語境。
「圓說」指天台化法四教中的「圓教」所宣說之教理，或指以圓融無礙之理來詮釋法門。
圓教講述諸法實相、三諦圓融，因此其開演的法義極其圓滿具足，不偏於一方，無有瑕疵或欠缺。
。
智顗大師於《金光明經玄義》中討論真諦、俗諦（二諦）之施設。
若不總籠統論真諦，而要對「真諦」之內涵進行特別、具體的發揮與詮釋，則應以本經所說之義理（如三諦圓融、三身一體等經義）為依據。
。
本句依涅槃教法與天台圓融思想，將三身（法身、應身、化身）配對涅槃四德（常、樂、我、淨）。
法身本體真實不虛，故配「我德」（大我自治）；應身具備無漏智慧破除煩惱障惑，故配「淨德」；化身隨緣示現、入諸三昧遊戲神通，離一切苦，故配「樂德」。
由此說明三身圓融即具足涅槃常樂我淨之功德。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之語境，用以評析藏教（三藏教）對三身四德的界定。
天台判教認為，若主張唯獨法身具足「常樂我淨」四德，而報身、應身（二身）僅偏具二德，屬於侷限之說，未能顯發圓教「三身即一，三身各具四德」的圓融法門，亦未達別教次第顯發之極致，故稱「乖圓別也」。
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此段說明諸法皆歸於平等真實的法性。
藉由引述《淨名經》（即《維摩詰經》）中「眾生如，彌勒如，一如無二如」之句，闡明凡夫眾生與等覺菩薩彌勒乃至一切萬法，在究竟法性上皆無二無別，皆是同一真實真如之理。
。
此句依天台圓教玄義語境，說明所顯之體性即是本具之性德法身，非由造作修成。
。
本句闡明凡夫眾生當下之身心即是覺悟之相，法爾本具，非從外得。
依天台教觀與《金光明經玄義》之經疏語境，明理即清淨，不須於眾生之外別求菩提。
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此句指出「性德般若」，依天台宗教理，般若有三因佛性中的「性德般若」，即眾生本具、不生不滅的實相智慧，非由修造而得。
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說明此種解脫非由外求或造作修成，而是法性本具之功德，即天台宗圓教所明之性德解脫。
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此段探討法身、解脫、般若三德或相關法義在修行次序中的定位，辨明其是否為修道之前本來具足之位。
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此處藉由金與光明的相即不離，比喻體（金）與用（光明）或教法與功德相輔相成，體用圓融，非孤立存在。
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此處引用《華嚴經》之義，闡明圓教初發心即具佛果、因果不二之法界圓融義，慧身無師自通，非由他緣而悟。
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此偈讚歎法身的清淨本質與隨緣感應的妙用。
法身離諸垢染而本自清淨（清淨妙法身），雖體性寂滅湛然，卻能隨機應化、無不周遍（湛然應一切）。
。
本句依天台宗教理，將如來三身（法身、般若身、應身）與三德（法身德、般若德、解脫德）相配，闡明三身即三德，互具融攝之理。
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此段闡述法、報、化三身在修行階位（地地）中展現的漸次增勝。
以月漸圓滿喻三身功德在因行位中逐步圓滿，顯示從因至果的修行次第。
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此處明辨因果與法門之體性，破除執著因地單純具足某一種法體而忽略果德圓滿之偏見。
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說明依道果圓滿而具足法身、般若、解脫三德，理趣如前所述，行者思維即可領解。
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此段闡述修行階位中功德圓滿的次第，將德行分為性德、分德與究竟德，對應修行因地、道中與果位之圓滿相。
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此句出於《金光明經玄義》，依天台宗教理與經疏部語境，破除執著單一或分割的邊見，遮遣戲論，顯明諸法實相非一非異的圓融中道義理。
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此處借喻呵斥，用「靈鳳於鳩巢」「神龍於兔窟」比喻以狹劣、權巧或偏小之見來貶抑大乘圓頓法性之究竟圓滿，強調若不契真實圓談，則屬對法性與聖者威德之屈辱與曲解。
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本句指出天台宗學者在探究特定經典意旨時，其判解與一般或異說不同，體現天台教判對經文深義的嚴謹審視與別立玄理之立場。
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此句為經疏中常見之徵起語，用以提出問端，引發下文對義理的進一步闡釋。
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此句引經說明「法性」之體性深廣無邊，一切諸法真理無不被其所統攝融貫，顯示法身理體圓融周遍之義。
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此段依天台宗《金光明經玄義》之教理，闡明《金光明經》為經王，其攝法廣大無邊，非僅限於數目上的三、三、九法。
以「三」字遍譬一切橫法門，顯示法性無量、圓融無礙之理。
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此處釋明《金光明經》圓教之教相。
一切豎法門皆窮盡法性甚深之理，故能成為經中之王，攝盡一切廣長教法。
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說明金光明經之深義超越言語思慮，故須施設「十種三法」作為修學與理解的入門方便。
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此處為《金光明經玄義》中科判或條析經文義理的結構說明，將某一項目開展為三種意趣，首項即是標出「十數」之相。
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此處為《金光明經玄義》中科判的科節，標明將解釋經文中關於「十相」的義理與名相。
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本句為《金光明經玄義》中科判劃分或章節標題。
天台宗講述經義時，常透過「簡別」（辨析、篩選）來釐清十種法（如十法界、十如是或天台章節所列十法）的內涵與界限，以顯正開顯圓融之理。
。
本句為智顗大師（或天台教系經疏）於《金光明經玄義》中，將經文顯揚之名義歸納為十組以「三」為單位的法門體系（十種三法）。
天台宗常以圓融三諦（空、假、中）為核心，貫穿三德（法身、般若、解脫）、三寶、三身等種種三法，以此顯示一實諦理具足諸法，名相間彼此相即不二。
。
本句為《金光明經玄義》中發起問難之語。
智顗大師（或天台疏者）於開演天台教義時，立「十種三法」（如三德、三菩提、三菩提心、三佛性等）以貫串全經玄旨。
此處設問：世尊與經論中所說的三法組合無量無邊，為何偏偏結集或選取這十種三法來闡明經義？意在導出後文對十法能總攝一切佛法法門、圓融具足的法義解釋。
。
說明天台宗十妙（或十法）體系總括修行因果始終。
經由「順觀」（從因至果，依次第生起）與「逆觀」（從果溯因，或逆向推演）兩重邏輯運作，令修觀者通達法門相即相生的次第與圓融體系。
。
此句引用《維摩詰經》觀眾生品之核心教義。
智顗於《金光明經玄義》中以此說明諸法緣起之本源。
「無住」即法性實相、無自性空；由無自性故，能隨緣興立一切世間與出世間諸法。
亦即一切現象（一切法）皆以無固定自性（無住）為其根本而得以施設成立。
。
此段依天台宗《金光明經玄義》之判教與圓融觀點，層層推導諸法因果與法體相依之關係，顯示從果德之「三德祕密藏」逆推至行因之「三道」，闡明性修不二、因果互具之深義。
。
說明諸法皆依真如法性而起，法性為萬法之體，一切法皆為法性之顯現，體用不二。
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此段闡述天台宗「無明即法性」之圓融理趣，指出從根本無明與十二因緣迷悟相即之理，迷之則為三道、三識，悟之則轉為三佛性、三般若乃至三德祕密藏，展現染淨不二、因果圓融的教觀體系。
。
說明逆次與順次之法門次第深遠無窮，彰顯金光明經妙理之深廣。
。
此處闡釋《金光明經》中無量義之深意，說明諸法雖具無量無邊之相，然攝歸一法門之中，即能圓具九法門之理，體現法門互攝、一多相即之義理。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中，將「法身、般若、解脫」三德貫通圓融於九種三法（三寶、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道）之顯發。
天台圓教主張「三即是一，一即是三」，此處說明三德在不同功德面貌與化用上的種種名目，顯發「諸法實相，一具一切」之圓融法門。
。
本句闡釋天台宗圓融三諦與法門重重無盡的圓融思想。
在一圓妙之三法門（如法身、般若、解脫三德，或空、假、中三諦）中，每一法門皆互具其餘三法，故一三法門開為九三法門；乃至重重交攝，具足一切三法門，展現一即一切、相即相入的圓融法界觀。
。
本句出自天台宗智顗大師所著《金光明經玄義》，透過從一至百千萬億恆河沙等數字的遞增，展現法門無量、圓融具足的經義。
在天台教觀中，一法即是一切法，藉由數目的積累與擴展，說明諸法互具、一實相中具足無邊教法與修行門徑的道理。
。
本句引用經文說明法門之間的主從與圓融關係。
「一法門」指作為核心的主體法門，「無量法門以為眷屬」指其餘無量法門皆圍繞、輔助此一核心法門而興起，彼此交融、相輔相成。
在天台與華嚴教義中，常以此說明一法即一切法、一多相即的法界緣起與實相道理。
。
本句闡釋《金光明經玄義》中的法性義理。
經疏以「一中解無量」說明諸法體性互具相通，在一法之中能通達一切法；「橫廣無量」則強調法性在空間維度（橫向）上的無邊無際與圓融普洽，顯現性德之廣大。
。
說明《金光明經》中甚深之義理，並非憑空而顯，而是寄顯於特定的三位之中，以彰顯圓教因果與位次之理。
。
此段依天台宗《金光明經玄義》之十法門，判釋三道、三識為本有，三德、三寶為當有，餘者為現有，藉此闡明法性之甚深及圓融豎高之義。
。
此段闡述天台宗判教中關於法門體系與位次的建立。
透過將九法門配屬三時或三位（本有、當有、現有），說明從因至果、性具與修顯的甚深教理邏輯。
。
此段闡述天台宗「六即」義理如何貫通於一一法門之中。
將六即判攝為本有、當有、現有三位，說明從理具到究竟圓滿的修行階位與法門體性無礙，從而成就教理中甚深之圓融實相。
。
此處闡明「法性」豎立高遠而不可測之深義，於天台宗法華經疏語境中，顯示諸法實相絕待圓融之體性。
。
本句為天台宗智顗大師（或灌頂大師記錄）於《金光明經玄義》中，以天台「橫豎」交徹與「法性」相應的教判觀點，解說「金光明」三字名義。
天台宗以「橫」指法門廣博無邊（無量），「豎」指修證階位深邃極致（甚深）。
「金光明」三字總攝橫豎一切法門，極盡法性實相之底蘊，因此其名題便能完美展現《金光明經》作為「經王」的圓融宗旨。
。
本句為天台宗智者大師於《金光明經玄義》中承上啟下的段落標示。
天台釋經體例常以「十種三法」貫穿圓教教理（如三軌、三妹、三智、三身等），此處旨在提示讀者，先前已標出十種三法之名目，接著將細加剖析其體相與義理差異，展現圓融無礙之法門體系。
。
本句經疏旨在界定「五眼」的功能層次與分工。
肉眼的功能僅限於照見與分辨世俗顯色（青、黃等）、形色及其差別異同，屬於對粗顯物質現象（色法）的認知，尚非天眼、慧眼、法眼或佛眼所觀之深妙法理。
。
本句強調在剖析與抉擇種種法相教義（如深淺、異同）時，不能僅憑世俗情見或肉眼凡情，而必須依憑通達諸法實相與智慧照見的「智眼」，方能精準施設教判與析論法義。
。
本句指出末法或後世修行者因尚未證得現前實察的智慧（智眼），故無法直接現量親證諸法實相。
此時應依順「信解」，即以對正法的堅固信心與隨順法義的推求理解，來仔細辨析法相間的同異之處（如教法與觀心、權教與實教之異同），作為修持與觀照的依據。
。
此處為《金光明經玄義》中解釋經題或經文大意時，首先開示法身、般若、解脫三德的相狀，依天台宗教理架構，三德圓融具足，為涅槃之本。
。
此句為《金光明經玄義》中釋名之問，旨在詰問並探究「德」之體相與深義，通常對應於法身、解脫、般若三德或功德成就之義理。
。
此句明涅槃三德之理。
於天台宗教理中，法身、般若、解脫相即互具，為如來祕藏之體、宗、用，亦為《金光明經》玄義中常探討之核心法義。
。
此句依涅槃系「佛性與常樂我淨」之教理，闡明常、樂、我、淨為涅槃真德。
在涅槃經義中，對治世間無常、苦、無我、不淨之四倒，顯發法身之四種真實德相。
。
本句解釋「法」字的通義與勝義。
「可軌」指法具有軌持自性、規範萬物的軌則功能，不僅是一切聖賢修行的標準，亦是諸佛之所以成道的共同準則。
。
說明諸佛皆以法為師，顯示法之至高無上與絕對性。
此為天台宗《金光明經玄義》中闡釋法寶尊勝、諸佛依法修行而成佛的義理。
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此句依天台經疏部之教理，釋明「身」之本義乃五陰或四大假和合的聚落，藉此破除對身體實有常住之執著。
。
此段闡述諸法互具、圓融無礙之理。
一法既攝一切法而無有缺減，體用圓滿，故以此義立名為「身」。
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此段引《金光明經》之文，闡明「身」之本義乃眾緣和合聚集而成，並進一步指出色身即是一切眾生修行的真實善知識，藉由色身方能修持菩薩道與利益眾生。
。
本句闡述天台宗「金光明經玄義」中以般若智慧觀照諸法實相的法理。
諸法之「集散」顯現世俗假諦，「非集非散」契入空諦，而即集即散、非集非散圓融無礙則顯中諦，此即三諦圓融之般若實相。
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本句闡釋大乘經疏中解脫的本質，即心對一切法不起染污執著，亦不攀緣安住於法相之中，離縛證真。
。
此句為天台宗疏釋中對名數或科判的總結結語，顯示此處所論列之法數或義理具足三種差別。
。
此句為《金光明經玄義》中探究「德」之義理的發問，旨在釐清「德」在佛法中的體性與內涵。
。
本句闡述諸法實相具足常、樂、我、淨四德之理。
在涅槃與天台經疏語境中，諸法雖為生滅因緣，但其本體究竟實相不離常住、寂滅之樂、真實自在（我）與清淨無染（淨），合此四者而立「德」名。
。
本句依涅槃系經疏部語境，闡釋大乘涅槃常、樂、我、淨四德的深義。
法身離生滅相故名常；超離斷常二邊之戲論故名樂；於法自在無礙故名我；三業清淨離諸染著故名淨。
。
說明勝義法體超越世間一切形象與相狀，不可思議、無可比擬，為了接引初機，才勉強借用世間至尊貴的黃金作為權巧比喻。
。
此段以世間黃金的特質來譬喻法身的四德（常、樂、我、淨）。
世金體性不變不染，象徵法身的常與淨；世金能轉變而為世間富貴，象徵法身的自在與安樂（我與樂）。
天台宗《金光明經玄義》常以世俗喻法體，融通性具法門。
。
此段闡明般若與真如理境冥契，融會天台宗常、樂、我、淨四德於色法之中。
依《大品經》色淨般若淨之義，推顯出色法亦具四德之理，體現法界圓融與實相妙義。
。
此處闡明色法與般若智慧相應而廣大無邊之理。
依《金光明經玄義》天台宗觀點，色法即是法性，法性既無量無邊，契合此法性之般若智慧亦隨之廣大無邊。
。
此段闡釋般若與法性之深奧與豎高相契。
天台宗《金光明經玄義》論及諸法實相，色法與般若智慧二者理體相融、體性深廣，法性有多高深，般若之智慧即有多高深，顯現性智一如之旨。
。
此段闡明般若並非單純的空理或斷滅，而是體用不二，實具備常、樂、我、淨四種清淨功德，體現天台宗性具圓融之旨。
。
說明涅槃解脫並非頑空或斷滅，而是具備常、樂、我、淨四種清淨圓滿的功德特質。
。
此段闡明大乘經疏中對「解脫」的深義抉擇。
從般若與涅槃教相來看，解脫不僅是斷除煩惱惡業，更徹底遣除凡夫對生死世間常、樂、我、淨四種顛倒執著，究竟超越世俗情執。
。
說明諸善法與涅槃四德（常、樂、我、淨）的圓融交會，體現華嚴與天台圓教中諸善功德即是法身常樂我淨之理。
。
此段引述《大般涅槃經》之意，闡明真解脫、如來與法身三者本質不二、體性圓融之理。
解脫非單純斷除煩惱之寂滅，即是如來常住之果德；而如來之自性即是法身，顯示究竟解脫與法身如來同體無別。
。
本句闡明解脫不單是苦的息滅，更具足如來涅槃的四德（常、樂、我、淨）。
《金光明經》屬大乘經典，其疏釋承襲涅槃系義理，主張終極解脫非斷滅，而是顯現如來法身本具的真實功德。
。
本句引用《大般涅槃經》以「伊字三點」（𑖀 / ∴）不即不離、不縱不橫的結構，喻指法身、般若、解脫三德圓融具足方成大涅槃。
天台宗疏釋進一步由「點即文字」推演，說明三德亦不離文字表達與名相詮表，體現了「文字即解脫」與法性不異世間相的圓融法義。
。
此段闡明法身、般若、解脫之「三點」圓融不二，悉皆具備常、樂、我、淨之「四德」，因此彰顯出涅槃圓滿具足之妙理。
。
本句為天台宗法義解析，以「三因佛性」（正因、了因、緣因）對應「三智」（一切智、道種智、一切種智），進而導出「三德」（法身、般若、解脫）。
三智顯發即具備常、樂、我、淨四波羅蜜德，三德圓融具足即名為大般涅槃之「祕密藏」。
天台教理強調因果不二、圓融具足，故經文稱「具足」者，即指圓滿具足三德與四德。
。
本句指出四德（常、樂、我、淨）是涅槃真理或如來法身的具體相狀。
在《金光明經玄義》等天台經疏語境中，圓滿具足此四德即代表顯發究竟實相，非二乘偏真或凡夫妄想，而是大乘涅槃的勝德體相。
。
說明法義研討具有綱目相通、舉一反三的特性。
於天台宗教理疏解中，掌握關鍵章節的根本意旨，即可貫通全篇其餘章節。
。
此句為論主在述及法義深奧、言議兩忘之際，因慈悲故無法默然而住，故進一步以簡要之言指點大意，體現天台教觀中開權顯實、逗機說法的弘法作風。

此句為天台宗《金光明經玄義》中科判名相時的科題發問，用以開啟列舉三種法數的文句結構。
。
此句為《金光明經玄義》中徵問「寶」之義理，旨在開啟對於法寶體性與殊勝功德的辨正。
。
此句闡釋三寶（佛、法、僧）立名的基本義理。
透過「可尊可重」說明其稀有難得、具備清淨功德，為世出世間的依怙。
。
本句闡釋三寶中「法寶」之內涵。
在《金光明經玄義》天台教觀體系中，法寶以極致真理（至理、實相）為體。
因真理能軌生物解、破除惑障，具無上尊貴之德，故稱為寶。
。
此句依天台宗教理闡釋三寶中的「佛寶」，指覺悟真理（實相）的至高智慧，具備自覺覺他的特質，為世出世間最尊勝者。
。
本句為天台宗以三寶圓融釋義的法義。
毘盧遮那法身遍一切處，代表理體；而法身不離事相，事與理圓融不二、和合無礙（即事而理），以此事理和合之尊貴屬性來詮釋圓教語境中的「僧寶」（取其「和合」之義）。
。
說明真如實相之理體三寶（佛寶、法寶、僧寶）皆具足涅槃四德——常（永恆不變）、樂（安穩永寂）、我（自在無礙）、淨（清淨無染）。
唯有具足此四德的究竟三寶，纔是真正值得世間眾生尊崇與依止的體性。
。
本句闡明天台宗圓融教理中「三德」（法身德、般若德、解脫德）與「三寶」（佛寶、法寶、僧寶）的體性同質性。
在天台金光明經玄義的語境中，三德為如來究竟果德，而三寶乃應機化現之相；二者體用不二、互具互融，並非截然不同的兩套實體。
。
此段闡明《金光明經》經題中「金光明」三字多重喻義之圓融架構。
天台宗疏家主張同一經題之光明勝妙特性，既可用以表顯涅槃三德（法身、般若、解脫），亦可通相顯發三寶（佛、法、僧），顯示體用一如、理事無礙之圓教理趣。

此句為天台宗《金光明經玄義》中徵起數法之問，依經疏部論書體系，用以開啟對某組三法名相的列舉與解釋。
。
此句為天台宗《金光明經玄義》中針對法義名相的科判提問，旨在探究涅槃之實義，依涅槃系與天台圓教教理，涅槃非指單純的斷滅，而是煩惱障與所知障究竟斷盡、真性顯現的圓滿解脫境界。
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此處明示三種清淨，依《金光明經玄義》之天台學語境，指真性本淨、功德圓滿之淨，以及隨緣化度之方便淨，為理解清淨法義的綱要。
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闡明涅槃的本質超越生滅變異，為一切生死戲論寂滅的究竟真實境界。
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本句闡釋天台宗與大乘經疏中「性淨涅槃」的體性。
諸法實相本自空寂、湛然常住，非因修治而淨，亦非因煩惱而染。
從實相理體而言，無染故無生，無淨故無滅，離卻生滅二邊，即是眾生本具、不假造作的自性清淨涅槃。
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本句闡釋天台宗依理修行而證得果德的過程。
透過修行正因契合實相妙理，斷盡無明煩惱（惑畢竟不生，顯斷德），顯發本具圓滿智慧（智畢竟不滅，顯智德）。
煩惱不生、智慧不滅的無為寂滅狀態，即是離盡一切雜染、體性圓滿的「圓淨涅槃」（圓滿清淨涅槃）。
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本句闡釋法身與應化身之動靜體用關係。
湛然寂滅（體）而具備常照之智慧功德（用）；當眾生機緣成熟感應時（機感），即顯現應化生身。
然此「生」乃順應機感之緣起假現，其體本空、無有自性，故言「此生非生」，彰顯即寂即照、非生現生的圓融法門。
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本句闡釋天台宗三種涅槃（性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃）中的「方便淨涅槃」。
因緣湊合而生的事物，當因緣散盡（緣謝）時現象即告熄滅，但這種隨緣遷流的滅壞（生滅法之滅）並非真正的斷滅或究竟寂滅。
唯有體達諸法實相、不生不滅，應物現化而隨緣寂滅者，稱為方便淨涅槃，即修德圓滿、隨機應化之斷德寂滅。
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本句依天台宗疏釋《金光明經》之涅槃義，闡明「性淨、圓淨、方便淨」三涅槃之體性即是「常、樂、我、淨」四德。
因涅槃本體離離合之相、無生滅遷流，故名為「常」；離生死諸苦、究竟安穩，故名為「樂」；離煩惱牽絆、得大自在，故名為「我」；離一切垢染、本性清淨，故名為「淨」。
四德遞相展轉成立，顯發大乘涅槃究竟圓滿之功德。
。
本句依天台止觀與經疏體系，論述涅槃之四德（常、樂、我、淨）與如來法身之三德（法身、般若、解脫）以及三寶（佛、法、僧）體性相契，本質圓融不二。
。
本句闡明《金光明經》之經題名相能通攝多重甚深法義。
天台宗疏家藉「金光明」之喻，展現法華涅槃圓融教相，將法寶之體用融攝於三德、三寶與三種涅槃之中，顯示名體相用重重無盡的圓頓義理。

此句為論疏中常見的徵問句式，旨在承接前文或引出接下來要列舉的三種義理、分類或法數。
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此處提出關於「身」的詰問，為天台宗《金光明經玄義》中釋名辨體之問，旨在探究「身」的本義與實相，作為後續判析經義的基礎。
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此處闡述如來三身之說，即法身、報身與應身，為天台宗對於佛陀果德與身相的判攝。
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此處依天台宗《金光明經玄義》之論疏語境，釋義「身」之含義，指由三種法聚和合而成名之為身。
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此段闡述三身圓融的教理，以理法聚、智法聚、功德法聚分別對應法身、報身與應身，顯示佛身具足體、智、用三德。
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說明諸法實相本自寂滅、離於生滅聚散，然為隨順言說、顯發妙理，故施設聚散之名相。
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說明修行從最初發起菩提心以顯現正理，至究竟圓滿教法體系與真理義趣的歷程，體現天台宗教理圓融之旨。
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本句闡明修行之因位初心與果位究竟之間的智慧圓備。
從最初發起菩提心，到究竟成佛，能顯理之智慧方圓聚備。
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說明修行從因地發心到果地究竟的修行歷程與功德圓滿的完整性，體現因果相應、行願具足之理。
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本句出自天台宗《金光明經玄義》，依經疏部教理，將教法中的「三法聚」與果位上的「三身」相配釋，闡明法義與佛果之體性相應。
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本段依涅槃經系之判讀框架，闡明三身與常樂我淨、三德、三寶及涅槃圓融無二之理，強調法身常住與果德究竟。
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此段顯示天台宗智者大師依《金光明經》之名，以金光明之體相用立喻，融會圓教義理，將「金光明」三字展轉譬喻如來所證之「三德祕藏」與「三身圓果」，體現德與身之圓融無礙。

此句為天台宗湛然大師於《金光明經玄義》中提出之問端，旨在開展《金光明經》中對於大乘教理之重重判釋，探究大乘法義之三大類別或深義。
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本句解釋「乘」的字義與法義。
「乘」原意為車乘或工具，在佛法中指能載運眾生由生死此岸渡至涅槃彼岸的教法與觀行。
「運」指運載眾生往趨佛道，「荷」指負擔重任、荷負眾生，具備運載與荷負功能的教觀即稱為「乘」。
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此處闡釋「理乘」之義。
理性即法性、真如，其體空寂而虛通；任運指無功用、順法性而起。
謂以無分別之智慧契合理性，任持諸法，故名理乘。
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此段解釋「隨乘」之義，說明能觀之智隨逐所緣之境，二者契合無間，如蓋函相合。
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此句闡明修行者若能契合相應之教法（乘），即能依此修證而獲得相應的聖果與教化機緣，體現教理與修證的相應關係。
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此段闡釋「乘」的雙重義涵：自利證果而得解脫，以及利他隨機化導令他解脫，自利利他圓滿故立名為「乘」（車乘，能運載至涅槃彼岸）。
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依天台宗《金光明經玄義》之涅槃系語境，此處融通權教三乘與極果圓常之理。
說明三乘所趣向之究竟體性皆具常、樂、我、淨四德，與法身、般若、解脫之三德祕藏無二無別。
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本句闡述天台宗《金光明經玄義》中，以「金光明」一法通喻「三德」（法身、般若、解脫）與「三大乘」（法身大乘、般若大乘、解脫大乘），顯示教理中體相用與因果的圓融對應。

此句為《金光明經玄義》中的提問，旨在探討三種菩提（覺悟）的義理，為後續闡述菩提分位與階次張本。
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此段說明真性菩提即無上菩提，其修行與契入之軌道即是諸法之實相真理。
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此處闡釋天台宗判釋之菩提分相。
「實智菩提」即契證諸法真實理體的智慧，亦名「清淨菩提」，以智慧為通向涅槃解脫之道。
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本句出自天台宗智顗大師《金光明經玄義》，論述天台「三菩提」（實智菩提、真智菩提、方便菩提）中的第三種。
天台教理中，方便菩提乃指隨緣應化、善巧度化的智用；因其能圓滿度化眾生之功德，導歸極致，故亦稱為究竟菩提。
其核心在於「善巧逗會」，即憑藉權巧智慧契合根機（逗機）與實相（會理），化導萬品。
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本句依涅槃與法華等大乘經疏語境，闡明三菩提（實相菩提、觀照菩提、方便菩提）之究竟果德。
菩提智性非生滅無常，而是顯現常住、安樂、自在（我）、清淨之究竟德相，且與法身、般若、解脫三德體性融通，圓融無二。
。
本句闡明天台宗以《金光明經》之經名譬喻圓融三軌與佛果之法義。
經名「金光明」三字，可對應比喻「三德」（法身德、般若德、解脫德），亦可對應比喻「三菩提」（實相菩提、觀照菩提、方便菩提/文字菩提）。
天台法門藉由此譬喻，顯發名相與體性圓融不二之旨。

本句為發問提起教法，旨在徵詢並揭示智者大師依天台教觀所立之三般若（實相般若、觀照般若、文字般若）的內涵與義理。
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此句為天台宗智顗大師在《金光明經玄義》中對「般若」一詞所作的名相解釋。
般若為梵語 Prajñā 的音譯，此處直指其漢譯本義為智慧，為通達諸法實相、破除無明惑業的照了作用。
。
此處闡明實相般若超越對立的體性。
寂指體寂，照指用照；實相般若體用不二，非離寂而照、非離照而寂，當體即是一切種智（佛智）的具足顯現。
。
闡明觀照般若的無相實踐與般若智慧之體性。
言「非照而照」者，謂其雖起照見之用，卻無能照與所照之相，契合中道實相，此即通達一切法相的一切智。
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說明方便般若雖起用運心而不礙體性之寂靜，此即菩薩觀照一切道法差別相的道種智。
。
依天台宗《金光明經玄義》之涅槃系疏釋語境，實相、觀照、文字三般若，其本體即具備涅槃之常樂我淨四德，與法身、般若、解脫三德圓融互攝，本質無二無別。
。
此段闡明金光明經玄義中「法華經疏」等天台教理之判攝。
三德（法身、般若、解脫）與三般若（真實般若、方便般若、眷屬般若）皆具備金光明體性之圓融，以此二者相攝，彰顯金光明經諸法實相之妙理。

本句為天台宗智顗大師在《金光明經玄義》中提出發問，用以開演天台圓教之三佛性（正因佛性、了因佛性、緣因佛性）義理。
三佛性為彰顯一切眾生本具如來藏性及修證成佛之內在依據與因緣。
。
本句為天台宗解釋「佛性」之名義。
佛者，覺照之義，指能覺之智慧與圓滿覺悟；性者，不改之義，指所覺之理體、本具之法性真實常住、不輕易改變或更動。
覺與性合稱，即指本具且能顯發覺悟之真如理體。
。
本句闡釋天台宗圓教之「正因佛性」。
正因佛性指眾生本具之真如理體，體性不變（不改），故非世俗對待之「常」（非斷常之常），亦非遷流之「無常」，乃絕待之真常。
此理體本自具足、堅固不壞，縱經天魔外道騷擾或惑業煩惱覆蔽，其本體亦不減少或損壞，猶如土中金藏，故稱正因。
。
本句闡釋天台宗依《涅槃經》所立三因佛性（正因、了因、緣因）中之「了因佛性」。
了因佛性指能照了真理的智慧（覺智）。
此智超越斷常二邊，故「非常非無常」；能顯發本具之正因理性（如知金藏），且性體堅固不可毀壞，故為顯發佛性之照了因緣。
。
本句闡釋天台三因佛性（正因、了因、緣因）中的「緣因佛性」。
緣因佛性指能資助開顯佛性的一切功德善根與修持。
天台教義中，緣因所造諸法非離中道，故稱「非常非無常」。
它如耘草掘藏一般，善根功德為助緣，能破除惑業雜穢，開顯本具之正因佛性與了因覺智。
。
本句依涅槃系教法與天台圓教玄義語境，闡明三佛性（正因、了因、緣因）各別圓滿具足常、樂、我、淨四德，且此四德與般若、法身、解脫之三德本性不二，體用一如、無二無別。
。
本句闡明《金光明經》中名題的象徵義理，以「金光明」三字對應三德（法身、般若、解脫），進而顯發三佛性（正因、緣因、了因），展現天台宗圓教法義中名號與體性融攝的詮釋架構。

此句為《金光明經玄義》中提出並探討三識名相的問起句，依天台教疏之語境，用以開展後續對心識分化的教理辨析。
。
此段明「識」與「智慧」之同義異名。
在天台宗教理與《金光明經玄義》之天台經疏語境中，心意識雖在唯識或各經論中有細微層次差別，此處則從體性上指明「識」具備覺知明瞭之義，故與「智慧」相通，皆為明照法相之異名。
。
本句闡述菴摩羅識（無垢識）為第九識，體性清淨不動；若起心分別，則顯現為佛之清淨智識。
此處依天台經疏部語境，辨析心識深淺層次。
。
本句出自天台宗智顗大師所著《金光明經玄義》，依天台心識說與《金光明經》之語境解析八識。
阿梨耶識（阿賴耶識）譯為「無沒識」，因其能攝持種子而不失壞。
此識雖為真心與妄心之和合，但因尚未徹底斷盡隨眠煩惱與微細無明，故仍屬於染淨依持之層次。
在天台教相劃分中，別業所對或菩薩位中分證斷惑所依之識，故稱「別而分之是菩薩識」。
。
本句引《大智度論》之文，說明般若智慧在菩薩階段的名稱與體性。
般若雖為諸佛菩薩所共證之清淨無漏智慧，但在因位菩薩心中發起、修持時，特稱為「般若」，用以強調其導向圓滿佛果的觀照與修行作用。
。
本句為天台宗《金光明經玄義》以「三識」（真識、阿陀那識、阿黎耶識）對應「三智／三德」之法義脈絡。
此處將阿陀那識（第七識）定義為具「分別」與「執取」特性的心識。
聲聞、緣覺二乘人厭惡生死輪迴而欣求涅槃，存有取捨分別，故稱此識為「二乘識」；然佛陀斷盡執著、徹證實相，於利他度化中善巧運用分別取捨，故此分別心識在佛的境界即轉為權巧度眾的「方便智」。
。
本句以水波相喻來說明識的運作。
大乘天台教觀與唯識思想常以「水」喻阿賴耶識或心性本體，而以「波浪」比喻隨因緣風動所起、具分化與分別作用的第六意識（意識）。
在《金光明經玄義》中，以此比喻顯發凡夫心識動盪、依緣起滅之相，係屬顯明法相與觀心之道理，極為明確，故云無須再費脣舌詮釋。
。
本句出自天台宗智顗大師所著之《金光明經玄義》，依天台圓教與涅槃佛性教理，將真諦（庵摩羅識）、俗諦（阿梨耶識）、中道諦（阿陀那識）等三識，對應涅槃四德（常樂我淨）與三德（法身、般若、解脫）。
圓融觀下，心識之體即是佛性，故三識體融，具足四德，與三德本體圓融一體，無有分歧。
。
說明金光明經中法義的互顯與圓融，以三德配屬金光明，復以金光明配屬三識，顯示法門體用相攝、理事無礙的圓融觀法。

此處標起下文對「三道」名相之解釋與問答，為天台宗《金光明經玄義》中判釋教相與修行次第的基礎範疇。
。
本句依十二因緣論述三道流轉之理，明示過去世的無明與現世的愛、取三支，在惑業苦三道中屬於煩惱道所攝。
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此段依天台圓教或論疏義理，判釋十二因緣中之「行」與「有」二支攝屬於業道。
行支為過去世所造之業因，有支為現世招感果報之業種或後有之因，二者皆具造作及通往未來果報之功能，故合稱為業道。
。
此處闡述十二因緣中支分對應三世因果的歸攝。
將現在世的識乃至受（五支），與未來世的生、老死（二支），合稱為七支苦道，說明生死流轉的因果相續與苦諦之相。
。
說明「三道」（煩惱道、業道、苦道）的流轉相因關係。
眾生因起煩惱而造作諸業，因造業而感受生死苦果，又在苦果中迷失而復生煩惱，三者輪轉不息、互相貫通，故立名為三道。
。
此處依天台宗教理與《金光明經玄義》之疏義，將十二因緣中之「識、名色、六入、觸、受」等前五支攝屬於流轉生死之「苦道」（即苦諦與集諦之流轉因果）。
。
此處引用《大般涅槃經》之意，說明煩惱（無明與愛）與佛性並非截然二分，透過對二邊執著的止息與中道實相的契入，即顯現佛性本體。
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此段闡明煩惱與菩提、生死與涅槃不二之理。
在天台宗觀心與圓教圓融的立場中，迷悟雖異，而性體不二，正如冰與水體性本同，迷時為冰（生死苦道），悟時即水（法身佛性），體現「煩惱即菩提、生死即涅槃」之深義。
。
本句辨正煩惱與般若智慧之體性差異。
無明、愛、取為十二因緣中流轉生死的煩惱道；若將生死雜染的煩惱誤認為清淨無漏的般若智慧，猶如將用以生火的木柴（薪）直接視為火本身，二者本質迥異，不可混淆。
。
此段闡明實相論點，指凡夫或權教所見之善惡業道、乃至極重罪之五無間業，在勝義諦、實相中本無自性、皆即是法性解脫之相；若執著於染淨差別、將縛即作脫，或落於偏執，則如指縛為脫，乃因迷見而生之錯謬。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡明煩惱、業、苦等「三道」其體性本具法身之真常、真樂、真我、真淨，與般解脫法身「三德」本來不二。
。
本句闡明法華、涅槃圓教中「三德祕藏」與「三道」不二之理。
天台宗圓融觀點認為，煩惱即菩提，故能以同一「金光明」之喻，既顯法身、般若、解脫之三德，亦顯惑、業、苦之三道，體相本融。

此處闡明法門雖有十種之別，且具同異之相，但究其究竟實體，皆歸於一法界，互攝互融，故於一切法門皆能作如是圓融之相觀照。
。
此段闡述諸法實相中，無論其為同相或異相，皆能一一分明、互不相亂。
從百法、千法乃至恆沙塵數之諸法，皆具此一理，彰顯法界諸相之宛然與明瞭。
。
此段引述多部大乘經論之譬喻與經證，說明一即一切、重重無盡或圓融具足之深義。
《華嚴》明法門相攝，《首楞嚴》等經論則藉具體譬喻顯示一法具足無量功德或如來藏圓滿之理，皆會歸於圓頓教義之旨趣。

此處為《金光明經玄義》中的問答起例，詰問既以「一法即諸法」之圓融實相攝一切法，為何經中仍須宣說眾多差別之法，藉此引出天台宗圓教中「一即一切、一切即一」不壞差別相的深義。
。
說明佛陀說法施教的圓融善巧與普門利益，契合一切眾生的根機與需求，普遍宣說能令大眾同沾法益、發起覺悟。
。
本句闡明深入經藏與博學外典的相輔相成。
一言之教能啟發多種解悟，而遍覽異論則有助於融會貫通、契入智者（如佛陀或造論大師）的究竟密意。
。
說明佛陀隨順眾生根機而施設種種方便說法，旨在令眾生悟入諸法實相，獲得圓滿解脫與智慧。
。
此段闡明通達諸法實相者，其所說之粗言與軟語皆不違背勝義諦。
一切言教皆以引導眾生趣入無諍法門、契合真理為本懷。

「料簡」為天台宗釋經常見的科判與辨析方法，意指簡擇、辨別諸法名相與義理之同異、深淺。
此處為《金光明經玄義》中對經文名相或義理的分辨開端，首先針對「三德」（法身、般若、解脫）進行料簡。
。
此段辨析權實法身與智慧之相，探討相好報身與法身的權巧差別，並指明於菩提樹下成就無漏智的三十四心為般若之體。
。
此段闡明般若智慧的實踐與解脫之相。
以《金光明經玄義》之天台教觀脈絡，說明體達般若空慧，行者於八十歲時示現入滅、薪盡火滅（燒身），徹底斷盡煩惱，不再受後世生死輪迴，此即究竟解脫。
。
此處闡述修行次弟與諸法相狀之義，說明解脫法門居於後位，且諸行相異並呈縱肆之態，須依天台教觀之圓融止觀加以判攝。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中，破斥對「三德（法身、般若、解脫）」產生割裂、孤立理解的偏執。
天台教理強調三德「不縱不橫、三即是一、一即是三」的圓融體系。
若將三德視為時間上前後相隔，或本體上彼此孤立的個體（如論及法身時欠缺般若，論及般若時欠缺解脫），即墮入「單德」或「縱橫」之謬執，無法體顯涅槃三德相即互具之妙理。
。
本句為天台宗智顗大師在《金光明經玄義》中分析「三法」（如三德、三寶、三身等）之不同層次與教相。
此處指出「三法各異」（將三法視為彼此獨立、不相融通的實有法），屬於藏教（小乘、析空觀）的立場，即阿含經、三藏教以及薩婆多部（數家，即阿毘俱舍等論師）所採用的教義框架。
。
此處指出凡夫或有漏的心意運作（如業識、轉識、現識等生滅妄心），皆屬於遷流無常、逼迫苦受、無有自主及染污不淨的範疇，並不具備《涅槃經》等大乘經典所說佛性涅槃之「常、樂、我、淨」四德。
。
此句探討法身的體性。
在天台宗判教語境中，若將真如空理之境視為法身，則法身屬於超越生滅、非由修行造作而生起的絕對存在，亦即眾生本來具足的「本有」理體。
。
此句說明「般若」之體性與當前顯發之相。
般若以照了第一義諦（真諦）為其體性；「今有」則強調般若非遠不可及，亦非虛妄不存在，而是在當前修證因緣具足時即能顯發並作用。
。
此處闡明解脫的實質。
修行斷除煩惱因與生死果的雙重縛著，即名解脫。
解脫並非頑空或外求所得，而是本具的真實法爾存在。
。
本段評析天台宗判教中對特定教義層次的定位。
指出某些觀點雖有其通教或前期大乘探索的價值，但在圓教終極真理的標準下，尚未能達到究竟的「常、樂、我、淨」涅槃四德。
。
此段探討天台宗與地論宗等不同宗途對法身、般若、解脫三德祕藏開合與圓融程度的判釋。
評論真諦三藏將三德作橫向區別、各別對應的判法，屬於別教次第法門的立場。
。
此段出自《金光明經玄義》，依天台宗教理辨析法身、般若、解脫三德之相。
法身屬於證入理體、具足萬德之處，故可稱為德；而般若（智德）與解脫（斷德）本寂滅離相、絕諸戲論，故言「無德可稱」，不落於數量或高廣之邊見，亦不立「經王」之假名對待。
。
此段依涅槃系教義，闡明法身三德（般若、解脫、法身）圓融具足涅槃四德（常、樂、我、淨）。
三德互具且體性廣大無邊、高深莫測。
。
本句出自天台宗智顗大師所著《金光明經玄義》，旨在強調《金光明經》極其尊勝。
天台教觀認為，若學者聽聞此經及四佛護念之深意卻心生迷暗、無法領悟圓融妙理，即表明其慧根狹劣，如同畜生無道眼一般，難以參研究竟圓頓的大乘實相法門。

本句為天台宗《金光明經玄義》中對「三寶」進行料簡辨析的段落，此處所設的是「化相三寶」（或稱事相三寶、藏教三寶）之定義。
以釋迦牟尼佛於菩提樹下成道為佛寶，初轉生滅四諦之教法為法寶，憍陳如等五比丘初證聖果為僧寶，展現出三寶於世間最初示現與建立的相狀。
。
本句為智顗大師於《金光明經玄義》中分析三寶概念的層次。
所謂「相從三寶」或「階梯三寶」，指佛、法、僧三寶各相差別、隨順事相而建立，且有高下次第與漸次修證（階梯）的意涵。
在天台教判中，此屬於小乘阿含經（藏教）所明之事相三寶，亦為論宗（如毘曇、俱舍等說一切有部學派）所依用的分類。
。
本句從天台教判體系（通教）解析三寶之涵義。
天台通教通於前（別於藏教）而通於後（通於別、圓教）。
通教以「體空觀」為核心，故其所說的佛寶為於菩提樹下體達諸法實相而得道；法寶為「無生四諦」（即苦集滅道皆悉無生、當體即空）；僧寶則包含聲聞、緣覺二乘及菩薩，皆藉由修習真諦無漏智慧、斷除煩惱結使而證聖，並在真理（理和）上達到和合。
此種三寶觀雖通於三乘，但能探尋闡明其深義者，實為大乘根器之行者所體用。
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智顗於《金光明經玄義》中討論三寶之體性時，指別相（事相）或有為造作的三寶形態，仍屬有為無常之法，故未具足大乘涅槃所顯現的常、樂、我、淨四德。
必須至究竟理體（如真如法身三寶）方顯四德。
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此段為《金光明經玄義》中辨別三寶相的論述，依天台宗教理，將三寶開為別相三寶、同體三寶等不同層次。
此處指若配屬華嚴圓教或別教之修證果位，以華王世界坐蓮臺成道為佛寶，恆沙佛法與四諦為法寶，四十一賢聖（十住、十行、十回向、十地與等覺、妙覺或加妙覺等階位，此處指因位賢聖）為僧寶。
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此段為天台宗《金光明經玄義》中釋別教義理之文。
辨析不同教相或修行位階之間的差別，指出其既非漸次階梯，亦非究竟同體，亦不符合《金光明經》所詮釋的三寶圓融喻義，藉此釐清法義差別。

此段藉由世俗層面中各種由苦得樂、快意稱心的感官滿足（如飢得食、病得差等），指斥世人往往以世俗的貪著與暫時解脫感為涅槃，藉此對比並簡別出佛教所追求之真實、究竟的出世間寂滅涅槃。
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此處明辨外道將世俗禪定（非想定）或無想天果報誤認為究竟解脫（涅槃）之謬誤。
非想定與無想天仍屬三界有漏生死攝，並未斷除根本煩惱，故執此為涅槃即屬邪見。
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此段闡明修習不淨觀對治貪欲所得之境界，屬修證次第中四善根位（暖、頂、忍、世第一法）加行方便之修行者的果位，非究竟無餘涅槃。
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此句闡明二乘（聲聞、緣覺）所證之涅槃與菩薩大乘涅槃的區別。
二乘人斷盡三界見思煩惱後，子縛已斷而果縛猶存，名為「有餘涅槃」；待此生報盡、灰身滅智，軀體與心識皆歸於寂滅，名為「無餘涅槃」。
天台宗等大乘疏釋指出，菩薩發菩提心、留惑潤生以度化眾生，故不取證二乘這種偏真灰斷的無餘涅槃，而是追求無住處涅槃或究竟佛果。
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本句屬於天台教觀體系對《阿含經》（藏教）法義的判定。
天台宗將阿含經所詮之教法稱為藏教，其修觀方法為「析法觀」（析色入空），即透過拆解觀照色心諸法之無常、苦、空、無我，進而斷除見思惑，證得偏真涅槃。
二乘（聲聞、緣覺）以此析觀法門所達到的涅槃，屬於有餘或無餘之偏真涅槃，非大乘圓滿之無住處涅槃。
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本句為天台宗智者大師於《金光明經玄義》中，以「化儀／化儀四教」之「通教」義理來說明三乘所共證的涅槃。
子縛指煩惱（原因），果縛指生死苦報（結果）。
通教主張三乘同以體空觀斷見思惑，同盡子果二縛，故稱「共涅槃」；相對於別教、圓教所明的不共涅槃（如大般涅槃、無住處涅槃）。
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本句闡釋天台宗依《金光明經玄義》所立之「三涅槃」（性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃）的對應關係。
理體本性清淨即性淨涅槃；智慧圓滿清淨即圓淨涅槃；隨緣應化、斷盡惑業如薪盡火滅，顯現解脫自在，即方便淨涅槃。
三者理、智、斷具足，展現三德相即之妙義。
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天台宗別教依隔歷次第之見，將法身、般若、解脫三德割裂為三種截然不同的體性，彼此不相即融、互不相通。
智顗大師以此指陳別教涅槃觀尚未達至三德圓融相即（非縱非橫）之圓教極致，仍屬於偏隔之涅槃。
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本句依天台宗教判語境，評論若僅立性淨涅槃與方便涅槃二因，而不明緣因涅槃，導致三因佛性或三種涅槃各別隔別、無法融會，則仍屬化儀或化法中之「別教」漸教邊見，而非圓教圓融究竟之涅槃義。

此段指出若執著於化現之色身為真身、或將隨類化現的異類畜生身視為應身，是未能通達大乘圓融三身之理，僅落於小乘析法明空的淺近思維中。
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此段辨析天台教理中對三身（法身、報身、應身）的偏執與粗淺理解。
若僅在現象與真實的相對上立真身與應身，而未能圓融通達三身相即的圓教深義，則僅停留在體法門的局部意趣，未得圓極。

此處依天台宗《金光明經玄義》之判教與化身論語境，針對「樹王下丈六」的應化身相發問，探討其既非正覺佛身、亦非畜生異類時，其本質究竟屬於何種應化身相。
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此段闡明如來隨類化身之相。
佛陀為度化人道眾生，故現與人類相同的形像，此即佛的三身中之應身（或稱化身），隨機應感而現相。
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此處解釋法身之義，以大乘心體中的能觀智慧契合中道實相之理，二者相融即是法身的體現。
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此處依天台宗教理詮釋金光明經之義，說明現前所造之人像其本體即是真空實相，此即契合諸佛法身之真身。

此段引述攝論宗創始人真諦三藏之判教觀點，探討佛陀三身之真假實相。
依真諦之意，唯法身為究竟真實，餘化現之二身為方便施設，非真實究竟。
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此處闡明法華圓教與別教在判釋佛身相狀上的差異。
別教認為三身各異、互不相即，而圓教則主張三身圓融互具。
此經玄義所立為圓教宗趣，故別教之說非此處所取。
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本段闡述天台宗對佛陀三身（法身、報身、應身）的判釋。
法身以真理為體，報身以契理之智慧為相，應身以隨緣起用教化眾生為用；三身皆具真實義，非權巧虛妄，體用不二。
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此段闡明修習不淨觀的「虛」與「實」之別。
觀想本身屬於因應治心而施設的方便假想（非實不淨作不淨想），故為「虛」；然而此方便觀行確實能降伏並斷除眾生的貪愛煩惱，其功效真實不虛，故為「實」。
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此段依天台宗教理辨析應身之權實。
應身為度化眾生而現之化相，就法身實體而言非本體而屬隨緣示現（故云「非本體故為虛」），但對機教化之功用真實不虛（故云「能利益故為實」），體現權實不二之理。
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闡明於二邊中取真實（中道實相），不取虛妄（偏空或虛假），並以此確立三身皆具真實體性，為本經（《金光明經玄義》）天台宗判教與玄義所要彰顯的實義。
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此段依天台宗圓教之理，對三身（法身、報身、應化身）作四句分別。
天台判教中，諸法皆具百界千如，對三身的體用實相亦通於四句（實、虛、亦實亦虛、非實非虛），顯示三身非定法，隨圓融觀門而開展。

本段為《金光明經玄義》中的問答，探討名言（三字）與法體（身）之間的對應與攝受關係。
天台宗教理中常藉由數字的開合融攝，說明諸法實相的圓融無礙，此處問及三字能否通比多種身相或無身之境。
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說明《金光明經》經題中的特定字數或名相，在天台宗等經疏傳統中，常結合教相判釋與如來三身（法身、報身、應化身）義理進行深層詮釋，體現名體對應的修證內涵。
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此段說明通達經論意趣者，重在「得意忘言」與實質教義的掌握，不拘泥於表面文字數量或次序的差別，故無過咎。
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指明相關義理或文證在後續的經文中有完整記載，體現天台宗疏解經義時引經據典、前後參照的著述體例。
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此段闡述天台宗對佛身建立的判釋。
透過新譯本經文「能種種示現」之語境，將傳統三身或應化身進一步開演為四身，說明如來隨機應化的圓融境界。
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本句指出若依天台教義劃分佛之三身（法身、報身、應身）來解析，經文中即設有〈三身分別品〉專門闡釋三身的體用與法義。
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此處闡明法身與應身（或色身）的關係。
真法身本體空寂如虛空，絕諸相而無不在；隨緣應化之形則如水中月，雖現影像而無實體，顯示體用不二、真空妙有的道理。
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此處闡述諸佛法身的本質。
天台宗《金光明經玄義》辨析諸佛之「身」並非指色身，而是以清淨法性、真如妙理為究竟真實之身，新舊譯本於此處文字微有異同，藉此顯發諸佛法身同體、平等不二之義。
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此段闡述如來雖證法身如虛空般無相無身（無身者），卻不礙起大悲應化，入於寂滅涅槃之大城，體現空有不二、真俗圓融之妙理。
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此段闡明諸法實相如虛空般離於戲論與數量分別。
在絕對真理或法身實相的層次中，既無數量上的差異，亦無色身的粗細執著，故契合經中「無身」之密意。

此處為《金光明經玄義》中的問難起發之句，探討經題「金光明」如何對應如來果地之「四身」（如法身、報身、應化身等）、二身、一身乃至無身之深義。
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此為天台宗《金光明經玄義》中對名相與比喻施設的問答。
說明名與喻皆是為了詮表義理而設，施設比喻的繁簡（盈縮）完全取決於所要表達的義理內涵與教化需要，名喻隨義而轉，不應拘泥於文字相。
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本句為智顗大師於《金光明經玄義》中，以「金光晃曜」之文比喻佛之四身（法身、報身、應身、化身，或天台所立之四身教觀）。
火焰光明熾盛象徵佛身智光圓滿，融通無礙。
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本句係天台宗《金光明經玄義》以「三身」（法身、報身、應身）來比喻「如意珠」等名義之發揮。
言「如即所用」，指「如」（真如、理體）為能起方便功用（如意珠功能）所依之體，說明體用不二、依理起用之法門。
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智顗大師於《金光明經玄義》中，以「金」與「光明」比喻佛陀之二身（或體用關係）。
金質代表實相法身（正體、體），光明則比喻應化身或智用（功能、用）。
以此說明法身為本體，應身與智慧作用為法身所起之功能，二者體用不二卻有主從層次。
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天台宗在《金光明經玄義》中釋經題目「金光明」，探討「金」與「光明」之喻意與法體對應。
此句以「一身」（如來法身或圓滿體用）為譬，說明若單以「金」比喻本體（正譬），則「光明」便退居為從屬的枝末（末譬），非主要討論的核心法體。
藉此顯發經名中「金」與「光明」各具深義，不應偏廢或輕視其體用關係。
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此處借用世間典故（如漢代楊震「天知、神知、我知、子知」之四知清廉之德），於天台經疏中用以譬喻修行者內心清淨、無貪無著之至寶德行，顯示內外清白之理。
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此處運用世間珍寶為喻，說明探求出世間至理時，須藉由譬喻來彰顯經教內涵，使文義相互發明、契合無間。

本段出自天台宗《金光明經玄義》，旨在對大乘教法進行料簡辨析。
文中指出若從修因至果的因緣行法、六度萬行之角度切入，所謂的三種大乘實乃名相安立不同，而真實理體與指向並無二致。
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此段依天台宗教判中的「通教」立場，闡釋通前藏教、別圓後教之「通教中乘」。
通教以三乘同斷煩惱、同入空性為特色，此處特別指三乘共理、同證無生。
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此處闡述天台宗「四教」中別教的教義判攝。
別教為大乘不共教，但在其圓融之前，若就法門差別而言，別教中乘乃指通因別果或別教中之因果相別，理與智各有不同，與通教或圓教之融攝互具不同。
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本句指出前面所論述的三種法門或方法，本質上皆屬於引導眾生證入佛乘（一乘）的善巧方便。
在天台教觀體系中，方便法門乃是引導眾生由淺入深、體悟實相的必要途徑，故此三者皆被攝歸於通達乘證的方便範疇中。
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本句為天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中，討論教相與乘別時，引用西晉竺法護譯《正法華經》的說法。
一般大乘教法多立羊車（聲聞）、鹿車（緣覺）、牛車（菩薩）三乘，或大白牛車（一佛乘）；而《正法華經》語境中另舉象乘，故言「足三為四」，用以說明諸經論中對於「乘」之施設與劃分的差異。
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智顗大師於《金光明經玄義》中，以四車（羊、鹿、牛、象）開顯「得乘」與「理乘」之別。
羊、鹿、牛三乘為應機施設之權巧修證果位（得乘），象乘則象徵極致之真如實相理體（理乘），說明權實融通、教理相即之法義。
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本句為天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中，引《華嚴經》判教體系來分析「乘」之涵義。
天台以「一乘」與「三乘」開合解說：若將《華嚴》四乘（一人乘、二人天乘、三三乘、四佛乘）對照，前三乘皆為權巧修證之「得乘」，唯有第四「佛乘」方為真實究竟之教法，即此處所論之根本旨趣。

本句為天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中對「三菩提」（真性、觀照、方便三種菩提）進行辨析料簡。
智者大師引《請觀音經》之文說明，若「修三種清淨三菩提心」是緣於聲聞、緣覺、菩薩三乘不同機感之人心而修，則此處所論之菩提心偏於應機施設，故歸屬於三菩提中的「方便菩提」。
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此段辨析發菩提心的不同所緣境。
天台宗《金光明經玄義》在此處明辨各種因緣發心之差別，指出某些發心雖通大小乘或權實，但非此經圓教玄義所要顯發的正意，故云「非今所用」。
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此句依般若系空性語境，說明勝義菩提心離一切相、無所發起即是真實發心，破除執著有相發心的麤細心念。
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此句依華嚴圓融止觀之理，明圓教之發菩提心非指單一孤立之發心，而是重重無盡、一即一切、法界圓融之究竟大心。
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此處闡述發菩提心的甚深圓融觀法，超越二邊分別，契入諸法實相。
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此處闡釋菩提心體用不二之理，雖開為三而本體為一，即一而三、即三而一，為天台止觀圓教中修證與運用的核心義理。
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本句為天台宗圓融三諦（空、假、中）與圓融三身等法義之體用關係說明。
天台圓教講「一即是三，三即是一」，一法之中具足三法，三法本質不離一法，彼此互具相即、圓融無礙，非前後次第或相異別體。

本句為《金光明經玄義》討論「三般若」（實相般若、觀照般若、文字般若）體用關係的設問。
問者疑執般若之體乃無相離言、至忘至寂（本體空寂），若然，應不作任何分別；何以能顯發後得智或大悲救度之用，去辨析萬法的差別？此問旨在引出般若「體寂而用照」、「即空而即假」的圓融法義。
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本句為智顗大師《金光明經玄義》中探討「智」與「眼」相應之義。
以天台三智（一切智、道種智、一切種智）與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）對應，一切智相應於慧眼。
慧眼能照見諸法空性，故見一切諸法皆無自性，非真實固定的實法，即「見法皆非法」，體解諸法即空之理。
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本句出自天台宗疏釋，體現「三智三眼」與圓融無礙的教義。
菩薩修習道種智並證得法眼，能通達種種道法與世間差別相。
在圓教極致的觀照下，一切世間相、邪法或非法，其當體即是實相、皆不離法界，展現出煩惱即菩提、生死即涅槃的相即相入法義。
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本句屬於天台宗智者大師《金光明經玄義》中的三智、三眼、三諦圓融觀法。
以「一切種智」與「佛眼」對應圓教的中道實相智。
「見法非法非非法」說明實相之體超越「法」（偏有、俗諦）與「非法」（偏空、真諦）的二邊對立，不滯於空有；「雙照法非法」則指中道實相能雙照真俗二諦，體現空有不二、遮照同時的圓融法界義。
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此處闡述天台宗圓教中圓融觀照的境界。
透過三智（如實智、方便智、真實智等或同圓之三智）與三眼（肉眼、天眼、慧眼等或圓攝之眼）的同時圓照，體達一切諸法究竟寂滅的真實相狀。
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此句闡明佛陀以一切智智通達諸法差別行相，圓滿五眼清淨智慧，究竟成就無上正等正覺。
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本句藉天台智者大師《金光明經玄義》之科判，斥責執著於片面、不圓滿之二邊見解。
若隨順此偏見即落入曲見；若未能善巧破除而失於正理，則會落入尼犍等外道斷常失中之網廂。

此段為天台宗《金光明經玄義》引用地論宗南道派真諦三藏對「三佛性」（正因、了因、緣因）修證次第的判釋。
正因佛性為本具之理性（道前），了因佛性為照察真理之智慧（道中），緣因佛性為助發智慧之福德善根（道後）。
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此句出於《金光明經玄義》，屬於天台宗經疏部之判教與論理語境。
「一往別說」指隨順某一機緣或角度的暫時權說、偏說，不能執為究竟之理；「推理不然」則強調若依實相正理推求，其義則不成立，體現天台宗融會權實、不拘泥於單一邊見的判教邏輯。
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此段引述諸大乘經論，證明諸佛法界圓融、圓具一切功德之理。
雖各經所立名相與切入角度（如華嚴之重重無盡、大品之萬行一心、淨名之動止皆法、法華之智願不失、涅槃之寶藏無缺）有深淺與明昧之不同，但其究竟實相與功德具足之旨則一。

「料簡」意為甄別、簡擇與辨析；「三識」在天台教觀或唯識等相應語境中，用以分判、辨別不同的識體層次或其染淨差別，以明理析義。
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此處依天台宗教判體系（《金光明經玄義》），辨析經文義理時須依圓教當機之旨，若落於三乘差別的分別解說，則屬於別教之意，非此處圓融圓頓之所用。
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說明《攝論》中「如土染金」的比喻，契合圓融實教的究竟圓意。
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此段以比喻融通諸識。
以土喻阿陀那識（執持識），以染喻阿梨耶識（藏識），以金喻菴摩羅識（清淨無垢識／如來藏），彰顯現象與真如、染與淨之圓融無礙，為圓教之圓妙說法。

此處引經立問，探討修行與觀照時應當以無漏真智為依歸，而非落入生滅流轉的有漏心識，為天台宗疏解經義常見的問答起手式。
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此句為天台宗著作中常見之詰難破立方式，針對「三識」之說提出依止處之質疑，藉此審查名相建立之合理性與依處。
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此處辨析經文中「不依識」的義理。
生死識指染污的阿賴耶識或八識，為輪迴生死的根本；此處明言與之不同，藉此釐清法義層次，避免將勝義清淨境界誤解為世俗生死流轉之識。
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此段闡明止觀或天台圓教玄義中的心識與智慧之體性。
在此語境下，「依識」即是清淨心識，與本覺之智體相通，顯示心智不二之旨。
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本句探討修行「道前」與「道後」心識轉化的法義。
「識」為凡夫迷染的分別心，「轉依」指捨染轉淨、捨阿賴耶識而依如來藏或真如本性，轉識成智。
此處對於轉依前後之體相是否即為智慧提出辨析與質疑。

本段為《金光明經玄義》中的料簡問答，探討三道（惑、業、苦）在界內（三界生死之內）與界外（三界之外的分段生死與變易生死）的通惑與別惑相狀，藉此釐清藏、通、別、圓四教中對三道迷悟的判攝。
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此段引述《寶性論》（即《究竟一乘寶性論》）之文，說明出離生死界時所會遭遇的四種障礙，用以闡釋修證上的細分障礙與法義差別。
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此段依天台宗教理，解釋十二因緣中「無明緣行」的義理，指出無明與行之間的相依緣起關係，即是眾生流轉生死之中的「煩惱道」。
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此處闡明現象之相與迷惑造業（結業）及業道之間的體用相即關係，說明行相即是惑業與造作之途徑。
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此處依阿含及天台智者大師教理，闡明十二因緣中「生」支即是指名色等諸法的顯現，為生死苦果的初始起點。
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此段依天台宗教理闡釋十二因緣與四諦之理。
「壞」指諸行無常的變壞，此即老死現象，為生死苦果的究竟終點，亦即「苦諦」所攝之苦道。
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說明涅槃常、樂、我、淨四德各有其對應的四種障礙（緣障、相障、生障、壞障），唯有斷除此四障，方能顯發圓滿清淨的佛果功德。
語境屬於天台宗《金光明經玄義》之涅槃學體系。
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說明修行破除煩惱、業、報等四障後，即可證得涅槃常、樂、我、淨之四德，體現轉染成淨的佛法真理。

此段闡述天台宗判教中立名之法。
區分前述藉由譬喻推論義理的方式，若直接依據經文文句立名，其義理則更為明白易解。
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此處為《金光明經玄義》中的承上啟下之問，用於發起下文對義理的進一步列舉與解釋。
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本句為天台宗釋經之分析方法。
說明經文文義之間有遠有近：若從深層義理或本體推考，兩者層次有別，故顯得疏遠；但若單純依字面文詞的鋪陳與對應來看，則彼此緊密相關、較為親近。
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此處解析天台玄義中對「疏遠」二字的釋義。
學者若僅憑個人主觀情識去推測經旨，即無法親切契會法義，故稱為「疏」；若隨意拿其他不相干的教理來例比穿鑿，則背離經文本旨，故稱為「遠」。
提示講解經典須依經解經、依教判義，不可憑情作解或牽強比附。
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本句為智顗大師於《金光明經玄義》中解析經名或名義時，釋「親近」二字之義。
以佛親口所宣說為「親」，說明教法直接源於佛陀自證；以當前所指之經文教典為「近」，說明教法即在眼前文句中，可依之修學。
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此句為反詰句，強調在修學與立論上應當依止近在眼前、至為切要的親近法理（或教法正理），不應捨本逐末、捨近求遠去依附疏離的次要法門或邪執。
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此句為智顗大師於《金光明經玄義》中，透過全經品次結構來論證『金光明』三字貫通整部《金光明經》之旨。
說明該經無論是直接標舉其名，或是透過事相修證與理體發揮，均未離開『金光明』之名義與實體，彰顯名實相符、全經圓融之意。
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本段為天台宗智者大師分析《金光明經》各品內容側重的論述。
大師以「名」（教法名相）與「事」（具體事相、因緣）為剖析框架，指出經典各品雖在論述形式上有所差異（如單說、兼明、獨說、重說等），但皆有其施教的目的與實質內涵。
「品品不空、篇篇悉有」強調佛陀隨機設教，每一篇章皆具深遠法義與度化力用，無一是虛設之詞。
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此句說明在天台宗的釋經方法中，名相的安立並非憑空而來，而是為了彰顯經文所含藏的深奧義理。
透過名言文字的設立，使修行者得以契入法義。
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此處引用《金光明經》〈序品〉之文，說明金光明經為諸經之王。
章安大師於《金光明經玄義》中以此為立論之首，因其開頭即標示經名，最為契合立名釋義之用。
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此句簡述《金光明經》〈壽量品〉之經文情境，四佛俱集王舍城並放光照耀世間，顯示佛陀壽量無量與慈悲之光普照法界。
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指由因緣契機而啟發、促使某項佛法事業或修行行儀的創建與開端。
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本句述及《金光明經》〈懺悔品〉之發起因緣。
信相菩薩因思惟懺悔法門，於夢中見大金鼓，其光普照，並從中出懺悔偈頌。
智顗大師於《金光明經玄義》中引此，作為闡釋金光明法門具含懺悔、發心與滅罪功德之經文依據。
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本句描述隨順時節教化或請益的行事儀軌，展現修行者尊崇佛陀、凡有感應或異象皆秉告世尊以求印證或請示教導之態度。
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本句述及《金光明經》之經緣起與大願。
金龍尊王獻鼓發願，夢見金鼓發出妙音、宣說懺悔法門，並於白天為眾生如實廣說。
此發願顯發懺悔法門能滅除一切重罪、成就無上菩提之功德，為全經懺悔思想之重要核心。
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本句引述《金光明經·空品》之經文，旨在點出經文中所稱之「尊經」即為《金光明經》本身。
智顗大師在《金光明經玄義》中，藉由引證經文內自指之名，以建立該經之尊貴性與教法定位，說明經中對於甚深空性之闡發雖係簡略言之，然已具足經教之核心要旨。
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本句為天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中，對《金光明經》〈四天王品〉結構特點的梳理與經文文理解析。
說明經文透過六度問與答的鋪陳，以反覆提問稱名來表彰四天王護世之威德與意趣，並經由回答層層闡明四天王護持正法、安立眾生與應化事蹟，彰顯法門的尊重與教意之重復強調。
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此段描述瑞相莊嚴，香煙化蓋、金光遍照十方，象徵佛法威神感應與功德圓滿，契合《金光明經》中諸佛威德及三寶加持之瑞相彰顯。
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此處說明《金光明經》科判或經文結構中，列出篇名並舉出具體事相的命名與編排慣例，體現天台宗釋經時對經文名相與事相的歸納梳理。
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此句說明信相菩薩於夢中所見之瑞相，並非虛妄，而是現前金光明經法門真實功德與瑞相的感應顯現。
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說明《金光明經》中龍尊發願的本源，屬於過去世金光明法會的宿世因緣，顯示此經功德深遠、非今始辦。
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此處解釋《金光明經》中「香蓋遍滿」的瑞相，象徵未來將成就金光明微妙法事的瑞應與功德。
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智顗大師於《金光明經玄義》中釋經題目與體宗，說明「金光明」之名與其所代表的法門事理，並非僅侷限於特定篇章，而是總括全經，貫穿通達於十八品經文之中，彰顯全經名事相即、圓融無礙之旨。
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此句闡釋事理圓融與法界感應之理。
一處燒香禮供，其香煙感應所現的光明寶蓋即遍佈十方法界；且此殊勝功德與事相法爾之理不單限於當前一時，更能豎窮三世（過去、現在、未來），顯發真如法界無礙、時間與空間皆相即相入之深妙義理。
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本句為天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中說明「經名」與「實法（事）」圓融無礙之意。
名與事交織橫遍豎窮（縱橫高廣），其體性與內涵無有邊際（無量甚深），旨在顯發法界圓融、名事不二的妙理。
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本段為智者大師批判部分解經者在解釋《金光明經》題名時，捨棄經典既有文義，牽強附會使用經中毫無根據的譬喻。
大師強調解經應嚴格依據佛典文獻，不可「無而強用，有而不遵」，並交由具備正見的學者自行審察明辨。
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本句屬於天台宗智顗大師於《金光明經玄義》中討論「通別二名」與「通釋七種立題」之語境。
智者大師說明佛經以「譬喻」或「所說事物」立名的通例：如《稻稈經》以稻稈生長比喻十二因緣，《象步經》以象足跡比喻諸法，《城經》以古城比喻涅槃道路。
此處旨在論證經名常直接取材於經文所提及的事物或譬喻，作為立題的依據。
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此段說明經題或經文內容往往依其所宣說的具體譬喻或事相來立名，如以稻稈、斧柯、象步等喻事作為經名之依據，於天台宗判教及經疏體系中用以顯示教法立名的多樣性。

此段闡述天台宗立名義例中的「當體得名」，並結合真俗二諦說明名言與實相的關係。
真諦離言絕相、本無文字名相，但為了接引眾生、施設教法，必須依賴世俗諦的假名，方能彰顯言語道斷的真實法體。
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此句闡明語言文字的施設本質。
諸法實相本來離言說相（無名相），但為了令眾生悟入，故不得不藉由假施設的名相來進行開示與引導。
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此句闡明世俗諦與第一義諦之名言安立關係。
世俗法本自無名，乃依真諦之法性而隨順施設假名。
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此為天台宗《金光明經玄義》中徵起下文之問句，用以承前啟後，準備進一步闡述經義與法相。
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此句藉「劫初廓然、萬物無字」之喻，說明諸法本源寂靜、絕言離相，在名言施設之前，本體空寂而無一物可得。
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說明聖人融通真俗二諦的行止。
聖人體證不生不滅的「真法」，但為度化眾生而隨順世間設立「俗號」與語言施設。
此處「如理能通」指契合真理而無礙，「依真以名道」指真實之理即是道體。
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此句依《金光明經玄義》的天台宗教理，闡釋「寶」字之意涵。
「如理」指契合諸法實相，故體性尊貴；「依真」指依於真實不虛的真如法性，故得立「寶」之名。
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此句闡明教理與名相的關係。
「如理」即契合真理，「該羅」指包容統攝；「依真」即立足於實相，「名網」指施設無邊名相教法，體現名言雖非第一義，卻能依真理而開展出無盡的教相網閣。
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此段闡述體證實相真理（如理）勝過隨緣應化之法（應），並說明名言音響皆依真實之理而建立，體現天台宗玄義中融會真俗、名體相依之理。
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此段引《華嚴經》意在說明世間的種種農耕、工巧與生活技藝，皆非凡俗無因之舉，而是聖人應化世間、利樂有情之方便示現，體現世出世間法不相違背之理。
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此段引《大涅槃經》闡明二諦之體相。
世諦從名言施設而言，隨順世俗故唯假名而無勝義實體；第一義諦雖亦隨順施設名言，但契合諸法真實勝義，故兼具名與真實之義。
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此句為天台宗義理探討，說明於勝義諦（真諦）中雖離言說相，但為隨順教化、建立法相而施設名言時，理應融通無礙，不應於真諦之名相生起謬執與惑障。
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本句闡釋龍樹菩薩依循「四依」法義立名的旨趣。
「第一義」指諸法真實勝義諦，「如理」指契合真如的理性，說明名言安立皆不離究竟法性。
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此句引用《維摩詰經》（淨名經）之語，說明諸法皆依「無住本」而立。
「無住」即不住一切相、無所執著，為實相空理。
一切森羅萬象之法，皆不離此無住之法性本源而建立。
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說明聖言經論之記載皆真實不虛，修行者對於佛陀教法與祖師論述應當生起淨信，不容懷疑。
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此處依天台宗《金光明經玄義》之天台教理，以世間貴重之「金」來比喻「法性」之體性真實不壞、尊貴無上，闡明法性具足清淨、體實、光明等義。
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說明法性體性寂滅空寂而妙用恆常照耀，體用不二，寂而常照、照而常寂，故立名為光。
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此處闡述法性大悲具備廣大利益眾生的功能，因其能破闇顯理、照見實相，故立名為「明」。
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此句點出所論述的核心教法即是《金光明經》之法門，彰顯其教理之勝妙與實踐之樞紐。
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此處闡明菩薩依所修入之勝法而立其名號，體現名與法之相應，彰顯金光明法門之殊勝體性。
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說明修證或通達《金光明經》此一勝妙法門，能感得無量諸佛顯現，彰顯此經功德不可思議，具足成就諸佛境界。
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此處依天台宗《金光明經玄義》之教理釋名語境，對佛陀名號「釋迦」之由來提出徵問，為後續闡明釋迦牟尼名號表法與悲願作鋪墊。
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說明「釋迦」之名在天台教疏的科判中兼具通名與別名之義，藉此辨析佛陀名號之深義。
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此處闡明《金光明經》經題中「金光明」三字從通途通相而言的義理，顯示其功德與境界與十方諸佛無二無別。
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此句說明佛陀名號之「通別」區分。
在天台疏釋語境中，「佛」為諸佛共通之通號，而「釋迦」（能仁）則為此土教主獨具之別號。
從別名（別號）的層面來看，故受「釋迦」之稱。
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引用《金光明經·讚佛品》之經文，以如來「金色微妙、光明照曜」的相好莊嚴，顯發佛身本具的功德與無上尊貴。
在天台《金光明經玄義》語境中，佛身光明亦象徵智慧與法性之顯現。
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智顗大師於《金光明經玄義》中解析經題「金光明」之義。
此處指出經名中的光明與金耀，並非指世間無常之物質黃金，而是以「金」喻法身常住不壞，以「曜／光」讚歎佛法身所發之智慧靈光，導正將經題停留在世俗名相上的理解。
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說明《金光明經》經名中「金」字之真諦。
經題中的「金」係比喻或直接指代佛之法性（真如妙理），具尊貴、不變、體堅等德性，並非指世間物質性的黃金。
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本句引述《金光明經·三身品》之義，說明法身、報身、應化身三身於理於事之圓融不可分離。
在天台宗《金光明經玄義》的體系中，諸佛於法身本體（體）、智慧意向（意）以及應化度生之事業（事）皆平等無二，彰顯佛佛道同、三身即一之理。
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此處闡釋天台宗法性圓融之義，透過「金」之譬喻，說明諸法與佛法本體無二，皆同一法性，體現法界圓融之旨。
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此處闡釋天台宗圓教法義，指心意契合（同意）即是與諸法實相之本體（法性光）相融合。
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此處闡釋菩薩四攝法中「同事」的深義。
在天台宗華嚴圓融的經疏語境中，同事不單指世俗層面的共事或同行，而是指證入法性、體解諸法實相後，能與法性之明融通，隨類應化而本體無二。
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此段引《華嚴經》明諸佛法身平等無二，彰顯法身理體之圓融無礙，一切如來於真如法性中皆同一體。
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此處闡述佛陀果德之圓滿，諸功德法相即相融，彼此不相離異，顯示如來清淨法身與智慧、力量及無畏皆具同等無礙之體性。
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本句出自天台宗智顗大師所著《金光明經玄義》，以「金、光、明」三字比喻佛陀三德（法身德、般若德、解脫德）之體相用。
其中「一身」代表法身（同金，喻本體堅固尊貴），「智慧」代表般若（同光，喻能照清淨相），「力無畏」代表解脫與大用（同明，喻作用能破除一切無明黑暗），彰顯三德不即不離、圓融一體的法義。
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天台宗在《金光明經玄義》中以此說明「金」之法義。
佛法本身即圓具法身、般若、解脫三德（或金之三義：體真、色黃、價貴等），此三德於單一法體中本來具足，並非像世俗法那樣另外找世間黃金來作比擬說明，而是說明法體本身即真實圓滿。
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本句引述《金光明經》中樹神對佛陀的讚歎，表明佛陀發起無量大悲心宣說此經，能利樂廣大眾生，凸顯《金光明經》如妙寶般殊勝尊貴之法義。
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本句為天台宗智者大師於《金光明經玄義》中，對「金」與「光明」等經名字詞的法義詮釋。
天台圓教主張「當體即法」，法性本具三德（法身、般若、解脫），本身即是究竟圓滿之妙寶並自具智慧光明，非僅是世俗黃金等譬喻，顯發法性實相即假即空即中之理。