大藏經白話翻譯計畫

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此段為湛然大師於《金光明經文句記》卷首之自序或敘文，感嘆古人聽法雖熱烈但筆錄或有疏漏或失之繁雜，強調文字記錄若非親自主導或深得其旨，往往難以契合經論深廣之義理。
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此句為作者（如湛然大師）感嘆後世學者或前人引證經論時常常張冠李戴、謬誤繁多，藉此彰顯嚴謹考辨經教、釐清法義之重要性與迫切性。
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說明撰述金光明經文句記之緣起與存心。
強調研習天台教觀者，應當捨離對文字事相的庸俗執著，轉而契入止觀雙運、解行相應的實修理觀。
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本句為此篇註疏或序跋的撰寫或記錄日期落款。
「天聖」為北宋仁宗年號，「五祀」即天聖五年（西元1027年），「臘月三日」即農曆十二月三日。
此句屬於佛典文獻之年紀題記，載明紀錄時間，非闡述教理之法條。

本句為天台宗疏記中解釋經題（科判）的架構說明。
天台家解經多先釋題後釋文，此處說明解釋經題的科文分為兩段，此為第一段，旨在明確標示出所釋經典的全名。
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此處屬於天台宗經疏《金光明經文句記》解釋書名的能所對待關係。
「金光明經」四字為經題本文（所釋），「文句」二字代表智顗大師對經文句義進行解說與剖析的註釋體裁（能釋）。
透過能釋與所釋的區分，確立經題與註釋本書名之間的結構關係。
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天台宗解經慣例採五重玄義（釋名、辨體、明宗、論用、判教），其中針對經題目錄的專門開演與義理剖析，通常另成《玄義》一書詳述（即《金光明經玄義》），故註釋本文（《文句》）時不再重複贅述經題。
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此句為天台宗疏記中對『釋文句』一詞的文義剖析。
說明註釋經典時，須分明經文本文（文）與文句讀斷（句），以此奠定精確解析經義的基礎。
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說明註疏家如何透過「章句」的形式來區分與剖析經文，使經文繁復的法義脈絡清晰可辨，各有所歸。
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此段說明天台宗解經體例中，釋題往往已將全經大意周徧詳盡地剖析明白，故於後續進入經文細釋時，便無需過度繁細地科判，僅作粗略的章段區分即可。
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此句為天台宗疏釋中對經題立名由來的說明，指出造疏立題之旨趣本於經文句義之理趣而設。
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本句說明天台宗家於疏記註釋中安立「文句」或「記」等字樣，係出於撰述者的謙遜態度，意在明示自身隨順經文解說，不敢自矜為原創大作。
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說明研讀《金光明經》之註疏（如天台《金光明經文句》與《記》）時，經文與疏解中所蘊含的隨文釋義、義理開合等深廣法義極為豐碩，非淺識者所能盡攬。
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本句解釋註疏命名的原由與標題區隔之必要。
天台宗多以「文句」作為經疏之名（如《法華經文句》、《金光明經文句》），因「文句」為諸經註解之通稱，若不冠上特定的經題目（如「金光明」），則無法與其他經疏相區別。

此處於金光明經文句記中釋名，列出說法師長的德號，為隨文釋義之科判項目。
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此句解釋經文中關於名相安立或處所命名的原則，依循慣例與常理進行辨別與說明。

此段為天台宗疏釋造論之科判結構，展現《金光明經文句記》對經論綱目嚴謹的判釋方式，確立經文科段與傳承脈絡。
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此句說明《金光明經》漢譯本的譯本差異與版本歸屬，指出疏釋所依據的是四卷十八品的版本，以辨明不同譯本之異同。
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說明《金光明經》品數傳本之異同與考證，指出將〈囑累〉獨立為第十九品乃後人傳抄之謬誤，依據各古譯本皆無此品而判定其非。

本句為天台宗疏釋經典時的科文組織，屬於科判結構中的層級標示。
「三分」指佛教解經傳統中將一經科判為序分、正宗分、流通分的三分法（道安法師所創）。
天台家在解釋《金光明經》時，先以「正判三分」來釐清經文整體結構，並先舉諸家舊判以為鋪墊與評析。

此為天台宗章安大師註解、知禮大師《金光明經文句記》中科判文句。
用於科簡文勢，指在展開細分解釋之前，先總體提綱挈領地指出各家章疏或經文義理上的不同之點。
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此句為疏記中解釋經文文義或法相變化之註記，以「盈」說明功德、法利或修證增長前進之相，以「縮」說明退失、減少或隱沒之相。
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此句為天台宗疏釋中對經文科判（如三分科經：序分、正宗分、流通分）異說的評判，指出諸家師說在劃分與取捨上的差異。

此為天台宗疏釋文獻中的科判結構用語，標示經文段落的層次與義理綱目，顯示智者大師《金光明經玄義》或相關科段的脈絡。

此處為《金光明經文句記》中疏釋經文時的科判標目，用以區分不同地域或傳承的師說觀點，此處指江北一帶大師的見解。
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說明《金光明經》又名《大誓護經》之由來，乃因護世四天王於佛前立下重誓，誓言護持弘揚、讀誦、受持此經之說法者與聞法者。
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此段闡明菩薩行者修習大悲菩提之道，以利他行持為核心。
舉出《金光明經》與本生經中流水長者救魚、薩埵太子捨身飼虎之典範，說明大悲接物乃是菩薩道上不惜身命、拔苦與樂的實踐。
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此句為經疏中對不同譯本與師說之會通。
金光明經有真諦等不同譯本（舊譯與新譯），疏主說明各師之解釋或譯本雖在詞句或傳承上有所出入，但所詮顯之佛法大意並無二致。

此處為天台宗《金光明經文句記》中列舉註解《金光明經》的諸家師說之一，指江南地區的弘法大師或其學派見解。
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此處為疏家對前代或他家判釋《金光明經》科判分節的評議。
指出雖大體分節相似，但在〈壽量品〉前半段的歸屬（序分或正宗分）上有判讀上的盲點。

此句為經疏科判之語，標示對《金光明經》經文結構與義理的判釋段落，屬於天台宗疏釋體例中的科文判釋。
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本句為天台宗疏釋文獻中對經論翻譯史與傳本異同的科判記載，說明真諦三藏重譯本之增補品目及作疏緣起，屬於經疏部文獻中辨析譯本流變與文獻源流的歷史記載。
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此處為經疏科判之文，依據天台宗教理與《金光明經》文本，對經文中「真諦」之名相與義理進行疏解闡明。
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此段為荊溪湛然對江南諸家判釋《金光明經》品第科判之批評，主要涉及經文結構與因果次第的辨正。
文中探討〈授記品〉與〈除病品〉在經卷中的歸屬與「師因弟果」的次第文句是否倒置。

此段為《金光明經文句記》科判之文，顯示天台宗疏家解經的綱目結構。
此處依理破除異說，體現天台教理以真理實義作抉擇的宗風。

此為《金光明經文句記》科判之標題，用以顯示下文開始總體指責與破斥世俗凡情之執著。
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此段為《金光明經文句記》中對不同譯經家與學派觀點之判釋。
指出疏中破斥真諦三藏之義理，且此義涵蓋江北地區的部派或學派思想。
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此段闡述天台疏中對經文科判的觀點，探討「師弟因果」之義理歸屬。
經疏判釋通常將全經分為序分、正宗分、流通分，此處指出二師認為師弟因果之法義皆攝屬於正宗分，而序分則非正說修證之道處。
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此段闡釋《金光明經》至流通分時，法義的深味已漸趨微末，故論主總結斥責該種見解或解釋並不正確。

此段為疏文科判之語，依天台宗疏釋體例，對經文進行脈絡與意趣的細緻判別與科段劃分。

此處闡明一部經中序分、正宗分、流通分三者彼此融通、互為因果的科判義理，顯示經文前後文義一貫。
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此句為《金光明經文句記》中的名相訓釋，直接解釋「杜」字的字義為塞通之義，有助於理解經文中關於障礙或防範之意涵。
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此段闡明佛教經典通常具備的「三分」（序分、正宗分、流通分）是一個有機整體，彼此義理融貫、相輔相成，不可割裂或認為互相矛盾。
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此段探討天台宗判教中一部經分科（如序分、正宗分、流通分三分）的科判架構與名義。
透過詰問初序分與後二分（正宗分、流通分）的關係，闡發經文結構嚴密之理。
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此處闡明經疏判釋之旨，強調隨順經文序品之發起與流通分之宣流，方合一經正說之體例與義理，展現天台教觀中疏釋經體結構嚴謹之學風。
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本句為天台宗疏記中的設問，旨在辨析「流通分」的作用與本質。
經典三分法（序分、正宗分、流通分）中，正宗分乃宣說核心法門，流通分則旨在護持、普及此法。
此處提出詰問：若將序分（發起）與正宗分（核心義理）扣除，流通分自身究竟起到了流通何種法義的功能？藉此引導出對經文結構與傳法旨趣的深層探討。
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本句為天台宗經疏解經體例之論述。
說明經文結構所劃分的序分、正宗分、流通分（三分），每一分皆非單一偏狹之功能，而是各別具足法門理體、觀照與應化等三種深廣義理，顯發三分互具、圓融不二之法門密意。
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本句為疏記解釋經文之語。
佛教講述佛陀宣說法門具足「七善」（或稱初中後善等），其中「上語、中語、下語」對應於說法時節的初善、中善、後善（即初吉、中吉、後吉）。
初語（上語）發端契理、中語演暢圓滿、下語結歸終極，故稱為「時節善」。
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本句引《法華經》「初中後善」之說以提出詰問。
佛陀所說之法，無論是初期、中期還是後期（或於序分、正宗分、流通分，乃至發心、修行、證果等層面），皆具足圓滿之善義。
若將法門或理體予以堵塞杜絕，使其無法貫通或運用，便違背了佛法徹頭徹尾皆善的本旨，也就不能稱為真正的善。

本句為科判解析。
天台宗註疏於經文科判中，標明此段文義旨在說明佛陀說法教化廣普及於各種不同根機的眾生，使大眾鹹獲法益。
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此段闡明序分與正宗分皆具佛法意趣。
眾生根機利鈍有別，悟入之遲速亦不同，並非皆於正宗分方得解悟，故序分同樣具有深妙法味。
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此句為天台宗疏家針對經文義理所作之詰問，探討通教（三乘共教）中之法味是否隨時間或根機漸漸衰微、流於末流枝節。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》之問答辯難。
作者針對先前論者對經文結構與因果順序的疑難進行反駁，說明在經文的「流通分」中敘述流水長者（因位）與信相菩薩（果位）的因緣事蹟，於理於教皆無違悖，不影響經文正旨的傳遞。
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此處為天台宗智顗大師與知禮大師《金光明經文句記》中對經文訓詁訓釋之句，說明「彌」字的字義為「益」（增加、增益），用以解釋經文中關於功德、智慧或行願隨時間與修持而日益增廣、充實之意。
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本句為天台宗智顗大師講述、湛然大師註記之《金光明經文句記》中對經文用語的訓詁音釋，以「率」字解釋「督」字，說明其具有統領、率領與督導之意，用以奠定理解經文中隨後字詞與句義的基礎。
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本句為天台宗經疏《金光明經文句記》中對經文字詞的解詁。
「勵」在此訓釋為「勸」，意指發起精進、激勵勸勉，說明在修行過程中需以言語或教導促使他人與自己奮發向上、遠離懈怠。

此處為天台宗疏釋文之科判結構，說明註解者在解釋《金光明經》經文時，於「又法」此一科段下引用經證以支撐義理。
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說明經文中所稱之「師」，即指本師釋迦牟尼佛。
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說明《金光明經》〈達多品〉中記載釋迦牟尼佛過去世為求大乘法而恭敬侍奉仙人的事跡，闡明佛法源自師長的因緣。
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此段說明經中〈持品〉（或指金光明經相關品次中關於護法與授記之處）為波闍波提、耶輸陀羅等聖者授記未來成佛的劫數與國土，並指出此乃弟子果位之顯現。
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說明古德對《法華經》科判的共識，即以〈法師品〉為分界點，之後的經文皆歸入流通分，廣宣流佈經法。
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本句為天台宗疏釋經典時對不同判教與版本解釋的會通。
作者說明當前解釋與江南諸師對流通本所作「師弟因果」的判釋意旨相通，彼此並不違背，展現天台圓融無礙的判教與釋經態度。
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本句為天台宗經疏（文句記）之立論態度。
謂文義詮釋靈活多變，不可執著於單一死法；所謂「與」（順應對方而立）與「奪」（破斥對方而廢），端看解釋者如何隨機應病、權巧施設，切莫產生定執。

本句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）時對經文科判（結構分析）的說明。
「據義分今部」指依據義理劃分當前所要解釋的經文段落與部類，屬於經疏中科判經文組織架構、條分縷析的科文說明。

此處為佛典科判疏條之起首。
「三分」指佛教經疏科判經典的傳統方法，即將一經之文勢體裁劃分為序分、正宗分、流通分三分，用以展現經文全貌與科節結構。
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本句為天台宗智顗大師（或湛然文句記）在解析《金光明經》三分（序分、正宗分、流通分）結構時的判釋。
江南諸師主張《文殊問品》屬序分，故序分多出半品；此處引述江南諸師（如光宅、莊嚴、開善等）之說，旨在對比並破斥真諦三藏將《文殊問品》全歸為正宗分之科判，顯示天台對經文結構的分判依據。

此處為《金光明經文句記》科判之文，依天台宗傳統，將經文大意判為序分、正宗分、流通分「三分」義理，此句指出該科下的細分結構。

此為經疏科判之科名，意指進入正文之初始，直接顯示經意或法相，不作冗長前導。
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此句為經疏中對字義的訓詁與釋義，說明「將」字在此處作「當」解，確立經文語詞的對應訓解。
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此段依天台判教中「經文三分」之科判（序分、正宗分、流通分），說明序分亦能含攝正宗與流通之益，故顯其殊勝利益。
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此段闡釋「正當機」的定義。
天台宗疏釋講求名相契合，此處指出「當」即是「對」，意即說法必須契合聽法眾生的根機，進而宣說究竟的常住果報以及懺悔、讚歎的修行軌範。
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此句為訓釋字義之句，解釋經文中「筌」字之本義，為後續引申「得意忘言」或比喻教法工具之理作鋪墊。
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此句為《金光明經文句記》中對經文訓詁字義的解釋，透過名相字源的辨正，釐清經文名相之本義，以便後續闡釋深義。
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本句運用《莊子·外物》中「得魚而忘筌」、「得兔而忘蹄」的譬喻，闡明語言文字（言教）只是契入真實法義（義理）的工具與手段，修行者應藉教悟理，得意而忘言，切勿執著於文字表面而忘失真實法義。
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此段闡明造論或弘法的深遠用意，旨在使聖言量得以跨越時空流傳至正法、像法、末法三時，並引導眾生不著於文字相，而能真實契入法義，使佛法智慧在來世相續不絕。

此段為天台宗章安大師撰《金光明經文句記》中的科判眉註，用以標示科段結構，說明隨文釋義時在此處開始引用經文。

此為經疏科判之文，標示疏文中對於經文疑難之解釋及其段落分判。

於疏義科判中，「初、立難」為開展經文義理時，首先提出質難或問難的段落，用以引發後續的破正與解答。
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此處為天台宗疏釋中的教相判釋與科判辯難，探討經文分段中「序分」與「正宗分」的界線是否混淆，明辨經文結構的脈絡。

此處為天台宗疏釋《金光明經》科判之文，「釋通」即為解釋經題或經文通達之義，此科之下分出三項細目。

此處為疏文科判與論述的起首，指出本段將引用其他經論或部派的相關事例，作為立論或解釋《金光明經》經文的對比與依據。
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說明《維摩詰經》（淨名經）之判教與科判結構。
經中以菩薩行淨佛國土之因果法門為正宗教義，由於經文起首未立標名序品，故疏家往往以首品前半作為科判上的序分。
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此段探討經教分科中「序分」與「正宗分」的判攝問題。
文中指出若經文內容直接涉及般若核心實修與一切種智（正宗分之意涵），卻出現在序分中，說明經文判攝需依實際義理與文本脈絡作靈活通解。
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此段說明《大般涅槃經》無獨立序品之故，乃取〈壽命品〉集眾段落充當序品之義，並指出此為北本（北涼曇無讖譯本）之判釋。
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此段說明《金光明經》南本（道生等傳出、謝靈運等潤定之本）的編纂特點與品名安立的緣由，交代經本異文與傳承史實。
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此段為天台宗疏家辨析經文判釋之例。
意在說明古德對經文科判（如序分與正宗分互攝）向無異議，故今對《金光明經》將序分判入〈壽量品〉中的做法亦屬合乎經疏傳統，不應獨生疑貳。

此段為疏文科判之標示，用以指明《金光明經文句記》中對經文科釋的次第，解釋「斯乃」一句以下所詮顯的經旨。
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說明經文中品題與段落的劃分，乃是集經者在編集經典時，為方便詮次與流通而進行的節分之意，並非經文本文之本義。
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此處闡釋天台宗判教與科判中經文次第排列之重要性。
若科判順序不當，將導致經文中「四佛斷疑」的文句缺乏前後呼應與依據而顯得孤立，因此以「嶄絕」（斷絕、突兀）形容其不相接續的狀況。
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此句為《金光明經文句記》中的音韻註釋，採用傳統漢字「反切」注音法，以說明經文中「嶄」字的標準讀音。
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此處為經疏部文句記之字義訓詁，用以釋義經文中所出現的特定字詞，體現天台宗疏釋文獻對名相訓誄與訓詁的嚴謹性。
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本句為天台家疏釋經文時對文勢脈絡的譬喻說明。
天台文句之學講求經文的前後貫通與義理次第，若經文或註疏於上下文之間缺乏承接之起伏（孤起），文勢便顯得陡峭孤兀，使讀者難以循序通達其前後義理之連貫性。
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說明疏主在科判或註解《金光明經》時，為何將〈壽量品〉之品名標題列入序分結構中的教理依據與科判意圖。

此段為疏文科判與段落歸結之語。
「約今意結」指依據本論或此段現前所明之宗趣來總結文義。
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本句為天台宗疏釋中對經文品名與實際義理歸屬的辨正。
說明經文科判應就義理實質而定，不應拘泥於表面標題而導致義理失真，體現了天台教判「依義不依語」的嚴謹態度。

此處為天台宗疏釋《金光明經》科判結構之文。
依據天台判教與疏記傳統，將經文依「序分、正宗分、流通分」三大科進行逐段解說，此段具體展現對序分及品題的綱目判釋。

本句為天台宗《金光明經文句記》（智顗說《文句》、知禮作《記》）科判組織用語，意在說明解釋經題或內文之初，先總標出三種核心義理，以為後續細釋之綱領。
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本句說明經文「序分」的體例規範與實際記載差異。
天台宗疏釋經論時，通常將經文開頭的序分歸納為通序（如「如是我聞」等證信序）、別序（發起序）等要素，總合義理應具備三種成分（或指通序、別序、序分總意，或指證信、發起、應機三義）。
但許多經典在翻譯或傳抄過程中未盡全備，故出現僅具其一或其二的情況，此乃古傳文疏闕略所致。
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此處說明《金光明經》與《妙法蓮華經》等天台宗判教所依的大乘諸經相同，皆圓具特定的三大法義或教理綱要（如法華三週說法、或天台所判之因果等教相），顯示諸大乘經圓融相通之意旨。

此段為天台宗疏釋經文科判中之科節說明，依《金光明經文句記》之疏體結構，對經文名相與文句進行層次分科與義理詮釋。
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此句為經疏中對名相字義的訓詁釋義，透過繭絲之緒的譬喻，來解釋經文中特定詞彙的本義與引申義。
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此段以世俗抽絲之喻闡明教理尋繹之次第，須先從粗顯之端緒入手，層層深入，方能契入深隱之法體。
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此句以「絲之緒」比喻將五事置於初始之地位，意在說明掌握綱要與條理，以便後續次第開展經義與解行。
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此句為音義校勘之語，提示經文或音義疏解中「冠」字的讀音與語義。
於經典讀誦與解讀中，按去聲讀音時，「冠」通常作為動詞使用（如加冠、冠於其上），用以精確理解疏鈔中所指的語法屬性與法義脈絡。
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本句為天台宗疏釋經典序分的法義解析。
天台家解析經文序分，強調序文非僅為起頭導言，而是「序不虛發」，序分本身即具備正宗分（發揚正法義理）與流通分（普利未來眾生）的功德與利益。
故序文總括並鋪陳後續十七品經文的整體宗旨與利益。
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本句為天台宗疏釋「發菩提心」或經文發起之義。
天台教觀中，「物」指眾生，「機」指眾生感應佛法的根性。
「發」即是以教法扣擊、啟發眾生隱含的善根根機，使其產生對佛法的正信。
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本句為天台宗疏釋經文名稱或字義之解說。
「起」在此處指聖人（佛菩薩）因應眾生機緣感應，而興起施設相應之教法，體現「感應道交」與「應機施教」之義。
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本句解析序分（如來放光現瑞等發起序）的教化功能。
天台宗疏記強調發起序不只是交代背景，而是具備「駭情生信」的作意：先以非凡的神變現象破除眾生世俗常情與懈怠心（駭動物情），進而激發極度渴仰、專注敬信的心態（信心顒顒），使聽者心器清淨，後續所說法門才能深入人心、產生真實解脫利益。

此段為天台宗疏釋文之科判結構，屬於《金光明經文句記》中對經文科段的綱目解析，此處說明經疏針對「品」名釋義的組織次第與梵華對照原則。
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此為《金光明經文句記》科判釋文之語，依經文名題之字面與意涵進行科釋，此段標示出「就名釋義」並分為兩科之綱目。

此為天台宗疏釋文體中的科判標記，用以標示進入經文正義的實質解說階段。
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說明所論及之文句皆有所本，確切具足於佛經原典之中，展現天台疏釋對經文依據的嚴謹性。
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此處說明佛法言教之能詮體系，依據唯識與天台學說，教法皆以聲、名、句、文四法為其表現之相，藉此詮顯諸法義理。
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此段辨析音聲之實虛。
論及佛陀滅度後，若依佛世所具之殊勝音聲相狀（如八音、四辯、梵音等）而論，此乃契合實際之真實相。
文句記屬天台經疏，此處對音聲教相之判別嚴謹。
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闡明名身、句身、文身三者並非實有自性，而是依聲塵的屈曲差別而立，屬於心所緣的假立之法。
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本句探討色法與心不相應行法在部派佛教與大乘論書中的分類與數量差異。
聲屬色法，名、句、文身為不相應行法；《毘曇》（阿毘達磨諸論）、《成論》（成實論）及《瑜伽》（瑜伽師地論）對不相應行法的立數不同，展現了大小乘各宗派對諸法分位差別的安立各有異說。
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此段引述唯識學派對名、句、文三種能詮之法（名言身、句身、文身）的經典定義。
名詮自性指名稱能表詮法體的自相；句詮差別指語句能表詮法體的德行或差別相；文即是字，為名、句依持的根本表現形式。
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此段闡明聖教經卷之文字相屬於色法範疇。
佛滅後聖者結集之經典，無論印度之貝葉或中土之黃卷，其載體與能詮之名句文皆依形色顯現，屬於色塵所攝，彰顯文字相乃色法建立。
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此句為天台宗疏釋中常見之歸納與開展手法，就文句脈絡中先略舉二者，進而指出若要圓滿具足則開為四種，體現天台教相中對名相數量的嚴密辨析與圓融判攝。
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此段闡述天台宗科判經文時依據「氣類相從」原則進行分品的判釋方法，說明經文中義理性質相近的段落應當歸納為同一品。
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說明《金光明經文句記》中，對序分的解釋並非孤立，其義理與後文前後相貫、法乳一味。

此句為經疏科判中的標目，表示疏家將於此處列舉經文或教證以證明前文義理。
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本句說明三藏聖教中，律藏與論藏在結構上亦如同經藏設有品類一般，各有其篇聚、犍度等組織節段，顯示佛教文獻編纂體例的條理與對應。
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此段解釋佛教比丘、比丘尼戒律中「篇聚」的相應組織結構。
「篇」指戒本中依罪相輕重所分的類別，此處列舉五篇以明持犯輕重之別。
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說明律藏中罪聚的分類方式。
將偷蘭遮罪加入波羅夷、僧殘、不定、舍墮、突吉羅、波夜提等（或依部派不同次第所立之聚法）相應組合，合稱六聚。
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此段解釋毘尼（律藏）中對罪聚的分別，指出於吉羅罪中更開展演說，形成七聚罪的分類體系。
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本句釋名，說明「毘曇」為「阿毘曇」之簡稱，意譯為「無比法」，指對法（Abhidharma）之論藏，為佛法中抉擇諸法自相共相之殊勝法門。
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此段解釋佛教論藏中常見的「犍度」（Skandha）一詞之意涵。
「犍度」漢譯為「法聚」或「蘊」，在此指將義理相近、同類性質的法義聚集歸納，成為經論中的一個篇章或段落。
。
此句引用部派佛教根本論書《八犍度論》（即《發智論》之舊譯）之內容，指出其透過「業犍度」來具體闡明身、口、意三業之造作與差別，屬於毘曇部論書之名相與法義架構。
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此段說明《金光明經》疏記中關於「使犍度」的科判與內容，主要闡述百八煩惱的相狀與法義。
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此段列舉佛教名相數法（如三智、四定等），《金光明經文句記》中藉此諸數法指涉法門修行境界或教相判釋，行者須透過細心思惟以通達其意理。

此句為《金光明經文句記》中疏釋經文科判的結構標示，說明接下來的經文釋義將從「如」字起切入，並依文義次第分為兩項，屬於天台宗疏釋文句的科品結構。

此處為《金光明經文句記》科判之始，依天台宗傳統釋經通規，將整部經的文義結構判分為序分等三大段落。
。
此句說明經疏對序分結構的分合處置。
天台疏釋經文時，雖可於總綱上劃分為序分、正宗分、流通分等三分，但在實際依文釋義（消文）時，則將序分部分簡約收束為「通序」（諸經共通之六成就）與「別序」（發起本經教法之特別因緣）兩大類。

此段為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判結構，依四重二分之法逐層解構經文軌範，展現天台疏解經文嚴密細緻的宗風，有助於修學者理清文脈與義理層次。

此句為經疏科判之科名，意在標明接下來將針對經文中所涉數量的開展與收攝進行正確的闡釋。
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此處說明「地人」之定義，指涉中國佛教歷史上專門弘傳與研究《十地經論》的學者與僧人，屬於天台宗疏釋文句時對相關學派之指稱。
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此段列舉聽聞與受持佛法時不可或缺的六種要素，屬於天台宗《金光明經文句記》中對於經題或法會因緣的疏釋範疇，用以嚴謹界定聞法弘法之具體條件。
。
此處在討論經典開頭「六成就」的種種異說。
若是主張有「七成就」的說法，則是不將「如是我聞」算在其中，或是將其拆解、合併後，認為成就的項目共有七項，但通常這種算法會將「我聞」排除或併入其他成就中，故說「離於我聞」。
天台宗解釋經教，常有條分縷析的判攝。
。
此句為《金光明經文句記》中天台宗解析「能說法者」之法義脈絡。
在天台教相中，說法者通常有五種（佛、弟子、仙人、天人、化人）。
此處指出若將說法者的分類歸納為五種，則其中正說者或極致者皆會合歸於佛所尊處，彰顯佛為圓滿說法之根本導師。

此處為經疏科判之目，意指於經文義理抉擇或解釋中，兼帶顯示大眾修行或見解之是非邪正，以助觀行者辨別。
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說明《金光明經》正宗說法之處在信相室，彰顯法身常住之常壽宗旨，並指出天龍與菩薩大眾雲集聽法的因緣。
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此句為經疏中對法會儀軌與事相的科判說明。
顯示說法因緣告一段落、佛陀現相收攝後，法會大眾隨之散去之理。
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說明特定教法或瑞相隨其時節因緣與處所而現，若時處不同則無法聞見，彰顯佛法顯現之因緣條件。
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此段闡釋「同聞」之義，辨別親聆實教與夢境感得之差別。
必須是現實中親聽常住壽命之說方得同聞之名，夢中等見聞則不攝於此。
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本句解釋《金光明經》發起序中同聞眾（同聽法眾）排列方式與一般經典不同的原因。
傳統經典多有固定的說法時節與地點，故同聞眾（如聲聞、菩薩、天龍八部）有極嚴格的位次安布；而本經因多會結集、時處不定，故同聞眾的列名與編排不如其他經典那般固定有序。
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本句為天台宗疏記對《金光明經》不同譯本序分「同聞眾」的比較說明。
義淨三藏所譯的《金光明最勝王經》在列舉參與法會、同聞佛法的眾會（如比丘、菩薩、天龍八部等）時，其敘述結構與排序模式與常規的大乘經典相同，並未出現特殊罕見的列眾安排。
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本句說明智者大師（或註疏者）在翻譯或解釋經典時，憑藉深廣的教理洞察與遠見，預先推知後續將有梵文原本傳入，因而提前在此處作出註解與說明，展現出對經文來歷與譯本傳承的嚴謹態度。

此為智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《記》中對經文釋名（解釋經題）的科判結構。
說明自經文中「此之」二字以下，隨後展開對經題與法門多種名稱的分類與標立，並預告後文科文將分為兩層次或兩部分來進行剖析。

本句為天台宗經疏文體中的科判結構語，說明在此章節段落中，首要進行的工作是列舉該法門或名相的種種異名（不同譯名或別稱），並逐一加以解釋說明，以確立概念之內涵與外延。
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此句為天台宗疏家在解說《金光明經》經文結構或名相時的科判說明，指出文句採用「先立名、後釋義」的對應釋經凡例。
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此處闡釋《金光明經》題名中「印」字的義理，以世間符印為喻，說明經首標相具有確立、識別佛經正統性的功能，防止外道偽造。
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引述《大智度論》之言以明諸佛說法皆具同質性與普遍性，顯示釋迦牟尼佛所說之法並非獨創或異說，而是三世諸佛教法的共同軌則與初門。
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此段解釋天台宗判教中經題之「通名」（即「經」字）。
說明一切佛經皆由佛陀金口宣說且契合真理（如是），故皆可通稱為「經」。
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此句解釋「經後序」之名義由來，指出其因經典結集編排的先後次序而立名，屬於天台宗《金光明經文句記》中對經疏文獻結構的科判釋義。
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此句說明經首安立序分的緣起，依《金光明經文句記》天台宗經疏語境，指明序分置於經首乃遵循佛陀遺教。
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此段引述《大智度論》之記載，探討佛教經典結集時，一切經首句（即「如是我聞」）應如何安立的緣起。
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此段為天台宗《金光明經文句記》中對於《金光明經》通途經首「如是我聞一時佛在某處」成就信成就的科判與指引。
說明結集法藏時，隨佛陀所指示之方隅、國土與大眾而作如是記錄，彰顯佛教經典結集與傳承的真實軌則。
。
說明外道典籍皆以特定吉祥或標誌性字眼（如「阿漚」）置於篇首，天台宗經疏在判釋教相與破除外道邪執時，會針對此類外典通規進行辨正。
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此段闡釋名相中的「有」與「無」對立，係外道執著之根本。
天台經疏語境中，破除邪執在於顯示諸法實相不出一心，既非斷滅之無，亦非實有之有。
。
此處引述《大智度論》之問，探討經首證信序中為何在宣說深奧般若空義之前，須先安立說法處所（如住王舍城），藉此顯示說法因緣與處所之真實不虛。
。
此段解釋經文安立「時、方、人」等通序（證信序要素）的用意。
佛教經論結集時標明說法之時、處與人，乃為昭示真實不虛，令後世眾生聞之生信。

此段為天台宗疏釋《金光明經》之科判文句，指出所明教理最終皆可匯歸於天台宗立說與化眾的四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）綱要中。
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本句說明教史及祖師著作中「天台師」稱號的由來，指出章安大師為釐清當時舊說而確立了相應的尊稱，反映了天台宗教理傳承與疏解的歷史脈絡。
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此句解釋天台宗「四悉檀」中「悉」字的語源與義理。
「悉」為漢語音譯或意譯之會通，取「普遍、周遍」之義，說明悉檀之法能普遍契合眾機、饒益一切眾生。
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說明「檀」字為梵語之音譯（即「檀那」之略），其義為「施」，即佈施、惠施，為菩薩萬行之首。
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此段闡述諸佛聖人利益眾生的四種法益，即歡喜、生善、破惡、入理，並指出此乃感應現象之共同通相。
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此句解釋經文次序與佛陀金口宣說安立之義，說明教法次第契合實相之應。
。
此段闡釋天台宗「感應道交」之理。
說明佛陀滅度後，眾生一切契合佛法的根機與修持因緣，即是能感之機，與下文之佛之垂慈相應。
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此處詢問經疏中關於序分安立六種名義的義理與旨趣，探究其名言與實義之關聯。
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闡明以天台宗「四種悉檀」（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）來攝化一切言教，使經文的「名」與「義」皆有究竟歸趣。
。
此段依天台宗化儀化法或四悉檀（世界、為人、對治、第一義）之判教架構，科判解釋《金光明經》經題或名號之深意，說明諸名相如何對應世間利樂、生善、對治煩惱與悟入真實勝義。
。
此段闡述天台教相判釋中圓融具足之理。
當四者未作深淺判別時，意味著在四教（藏、通、別、圓）中，各各皆具足此四教的相應義理，體現法門圓融無礙之特質。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與結構的疏解，說明對舊有註解的辨正與正釋經文的綱目次第。
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此段為《金光明經文句記》中對於經首「一時」或法會大眾同聞隨喜等疏釋之科判目。
明辨法會中缺漏同聞之義理與深意。
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本句說明註釋經文結構的依據。
在天台與地論學派的註疏體例中，地論師（研習《十地經論》之學者）常將經文中之科判結構歸納為「六事」（如總啟、別釋等六項次第），用以劃分段落、釐清經文義理脈絡。
。
此句為疏家對經文內容與宗途名相的科判與對照，指出經文實際表列的數量與所依論義或部類事相的數量相異之處。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文科判的結構說明，展示天台宗疏釋經文時嚴謹的綱目層次，此處正進行初科法體的釋義與舊解的辨正。

此段為《金光明經文句記》中的科判大綱，顯示疏主湛然大師在釋經時，廣引諸家異說以資對比與抉擇，展現天台宗疏解經義時兼收並蓄與判釋嚴謹的學風。
。
本句強調天台宗詮釋經文的教判方法。
雖然文字表面義理顯而易見，但若要透達經文所蘊含的真正意趣與教理深淺，必須透過「四悉檀」（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）來層層判釋與剖析，方能精準掌握佛陀攝受眾生的不同機感與最終實相。

此處為天台宗經疏的判釋方法。
文中的「二」代表科判的第二個段落；「四悉」即天台宗核心教理「四悉壇」（世界、各各為人、對治、第一義悉壇），為佛陀因應眾生根機而施設的四種教示與度化方法。
疏主在此指出，從經文「此之」以下起，將運用四悉壇來剖析、開演經文法義。
。
本句闡釋天台宗以「感應」與「四悉檀」貫通一切聖教的教理。
眾生有求通之機（感），諸佛有垂應之慈（應）；諸佛隨順眾生根機施設的一切教法（無論多寡總別），皆可歸納入世界、各各為人、對治、第一義四種悉檀之中，以成就化他之功用。
。
此處闡述法相之歸納，說明「總」與「多」的相即關係，於天台宗科判及名義解釋中用以辨析名相之統攝與開展。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》之文句，探討六種感應事相的判別，辨析其為差別之相或是少分之義，屬於天台教觀中對經文事理的細緻科判。
。
說明經首「如是」二字通為信順之證，然因諸家宗途教觀不同，故對其義理開展有異說。
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本句闡明智者大師（天台大師）以四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）通釋經義，能善契佛陀隨機應化的本懷，超越世俗二元對立、自是非他的侷限。
。
此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對於釋名義之判釋。
文中依天台化儀四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）來判斷舊譯解說之層次。
舊解雖無文義錯誤，但僅屬「世界悉檀」（隨順世間歡喜、令生善之基礎或結緣），尚未達到對治、第一義之深妙勝義，亦缺乏生善等勝益。
。
本句以天台宗判教體系（四悉檀）評析僧肇大師之言論。
天台宗認為，教法若偏於引發眾生的信心與順從善根，而未明析真俗二諦之別者，乃屬於四悉檀（世界、為人、對治、第一義）中的「為人悉檀」（生善悉檀），旨在為眾生生起善根，尚未直達第一義諦之究竟明析。
。
本句闡釋《金光明經》疏記中關於真諦與對治邪見的法義。
勝義諦（真諦）離言絕慮，本無文句與義理的分別相；然而就對治悉檀或顯正破邪的角度而言，論述能夠決定確立中道正見，遠離「增益見」（執無為有）與「損減見」（執有為無）兩種惡見，因此發揮了破邪顯正的對治功能。
。
本句出自天台宗疏釋經典之語境，解析《大智度論》（龍樹菩薩造）與僧肇大師《肇論》對阿難聽聞佛法「信順」之義的詮釋差異與深層法義。
天台宗將「是事如是」之「信」解釋為即空即假即中的圓融三諦：事象（是事）為俗諦，無性（如）為真諦，即事即如、不二而二（是）為中諦，彰顯一心三諦之圓頓教理。
。
本句屬於天台宗疏釋體系。
天台教觀以「一心三觀、一諦三諦」為核心，指出一句經文即可圓融巧妙地顯發空諦、假諦、中道第一義諦。
其中「當第一義」強調此種巧妙圓融的闡釋直接契合最高真理（第一義諦/勝義諦）。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）中的節省筆墨與指引讀者之語。
「云云」係古德經疏中常見的省文符號；「如向辯」意指前文已對相關義理作過詳細辨析，此處不再贅述，讀者應貫通上下文，依先前所闡明之法理來理解當前文義。

此段為天台宗疏釋文的科判綱目。
「約教」指依據經教名相體系作教理上的闡釋，「觀心」則指將教義落實於內心觀照與實修實證，體現天台教觀雙美的傳統。
。
說明《金光明經文句記》中對經文的判釋兼具教理與實踐觀行，圓融雙美，超越一般宗派的偏執，此為天台宗教觀雙美之特色。
。
此處為疏文科判之標示，將初段經文或疏文義理依結構析分為二，為天台宗疏釋經典中常見的科判脈絡。

此處為疏文科判之標目，顯示正文釋義之初段，採取通貫解釋經義的方式。
。
此句為天台宗義理中對「如是」二字的科判與釋義。
「如」配屬於能說與能傳（化儀、化法之施展），契合真如理體；「是」配屬於解納與受持（行者的領解與實踐），契合真實義諦。
透過說傳解受，將「如是」之法義全面展開。
。
此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中的科判與釋義，說明《金光明經》之通釋與別釋皆融攝天台教判之「四教」（藏、通、別、圓），並指出法相、說主、聞持及教義皆具備無量無邊的深廣智慧與功德，如海納百川。

此段為《金光明經文句記》科判結構之標示。
「別釋」指依各別經文細加解說；「迭明破立」指交替顯示破邪與顯正（立正）之義理。
。
此處說明天台宗化法四教（三藏、通、別、圓）或化儀四教中破立相因的判教邏輯，透過破除前三教權教之偏執，顯發本教（圓教或當教）究竟之真實義理。

指出本論或本段經文之綱要，首要任務在於摧破邪謬異說以建立正理。
。
此處為《金光明經文句記》科判之文，點出天臺宗疏解經文時，先破除外道之邪謬，次顯三藏教之正理，並標示其下分為兩項內容。

此處標示科判之始，旨在摧破外道或異學之邪見，為顯正之先決步驟。
依天台宗《金光明經文句記》之疏釋脈絡，破邪乃為彰顯圓教真實義理所設。
。
本句引用《百論》外道問難之公案，藉由對特定名相及佛法宗要的探討，顯示內外道見地之分與佛法義理之殊勝。
。
此處闡述佛教修行的根本綱要，涵蓋止惡與行善二端，為戒律與福德之基礎。
。
此段為外道對佛教經文提出質疑的辯難之辭。
外道以經文首言「惡」字或不祥之義為由，攻擊佛教經典不具吉祥之相，論主隨後針對此難題進行釋疑。
。
此句為《金光明經文句記》中對於經題或經文義理的疏釋，說明佛陀所說之經典教法，因其自始至終具足清淨吉祥之德，故初說即顯吉祥相。
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說明佛經立名或造論時重視初、中、後皆善之義理。
以開端之吉祥彰顯整體法義圓滿具足，體現修行與說法次第之吉祥攝受。
。
此段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗疏部釋經之文。
意在闡明以正破邪雖屬破執方便，但若執著於能破之正法與所破之邪見，仍落於對立；究竟而言，當體即空，雙泯能所，故言「不如不是」。
。
此段為疏家針對經文與所釋內容之矛盾作出的判斷。
指出經文雖冠以吉祥之標示，但其內涵若落入邪見，則與正理相違，失其真實義，體現天台疏家對於教理真偽之嚴謹辨正。
。
此段說明邪見違背正理，招致不吉祥，故不能合乎「阿漚」清淨吉祥之義。
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指出對經文義理的異說、異譯或文句歧義若不符正理，即屬非正解，強調探求經藏文句時應以真實義理為準繩。
。
此處引《百論》破除世俗執著吉凶的迷信。
凡夫因無明而見有吉凶好惡，皆屬薩迦耶見等邪見之氣所使，並無真實自性。

此處為疏文科判之標目，標示出《金光明經文句記》中對經文「文如」一句的科文安立與正義顯發。
。
此段闡釋天台宗對「如是」二字的科判釋義，於三藏教（藏教）的教相中，說明言教之「文」與所詮之「理」相稱契合之理。
以言辭隨順真理為「如」，以真理彰顯於言文為「是」。

此處為天台宗疏釋中對經文科判的結構說明。
「破異」即破除異師的偏差見解，「立同」即建立與經論相契合的正理。

此處為經疏科判標題，主旨在於依止天台教理，破除外道或部派等異端邪執，以顯正法之義。
。
此句說明立宗破邪的論述次第。
在天台教觀體系中，「衍」指大乘（摩訶衍），「藏」指三藏教（小乘阿含等）。
若要顯明大乘圓頓之實理，必須先破除小乘偏真、拘泥於事相與析空觀的侷限與謬執，始能開顯大乘中道實相之妙義。
。
本句從臺密／天台疏釋語境說明世俗諦與真諦之別。
凡夫所執為「實有」之世俗名言（俗諦）僅屬「能詮」之言教符號，其本身並非究極離言之真諦（勝義諦），故不可稱之為真如（如）。
能詮之名言與所詮之真理有別，不可將俗諦之實有執誤認為真諦之實相。
。
此段闡明若所詮顯的真實理未能圓融中道實相，由於其境界淺顯，故不符合究竟圓滿的教理。

此段為天台宗經疏中科判與科句釋義的科文指引，指出某一段落或字句底下的釋義與前文或通例無異。
。
說明諸法雖如幻化而有，但此有之當體即是空性，幻與空不二，其體性與真如無異，彰顯法界圓融與諸法實相。
。
此段闡明圓教實相中「即空即中」之理。
金光明經文句記天台止觀圓教圓融觀點，指出高階圓融之空並非三藏教破色明空之偏真析空，而是當體即空即中，深契實相。
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本句解釋天台化法四教中「通教」的教義特點與「摩訶衍」（大乘）稱呼的對應關係。
天台宗將大乘初門稱為通教，因其教理通前（三藏教）且通後（別教、圓教）。
其中根機較鈍者僅能證得通教之空理，而根機利者則能由此開顯別教的中道單空或圓教的中道實相，故稱「通教必通別圓二教」。
正因其能通向別圓二種純粹的大乘教法，故於經疏中標稱為摩訶衍。

此為《金光明經文句記》之科判句，用以指引行者或讀者接下來的疏文結構，旨在破除對經文的淺近執著，顯發深奧的圓教法義。

此處為經疏科判之標目，指出天台宗《金光明經文句記》中，對經義進行判釋與破除偏執的第一個階段，即破除對教法或行門的淺近執著。
。
此句闡述天台宗科判與疏釋之理法。
在彰顯諸法特殊、差別的勝義（別理）之前，必須先辨正並破除一般通途上的偏執或謬誤（通非），以確立正見。
。
此段闡述天台宗四教中「通教」的教理特質。
通教通前二乘、通後圓教。
三乘同聞即空之理，但因根機利鈍有別：鈍根菩薩的解會與二乘無異，同入灰身滅智的偏真涅槃；利根菩薩則能體達真空不空、空有不二，乃至破除對「空」之執著（空空），不墮二邊。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》中對於名相或義理的科判與釋義辨正。
意指當各家對經文的理解與解說不同時，若進一步互相對望、審視其相異處，便可看出其差別與不相合之處。
。
本句為天台宗義之論析。
天台教觀將體證分為空、假、中三觀三諦。
僅體偏真之空（偏真觀），未能體達中道實相（中道第一義諦），故稱「證空尤劣」。
若將證空視為極致，對比圓融之中道實相，則非究竟圓滿之法。

本句為天台宗疏記中科判結構的條目，承接前文，用以標示「第二個部分旨在闡明教法或法義之深廣度」。
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本句為天台宗判教中關於「別教」根機與教法的界定。
別教專為大乘菩薩所說（界外獨菩薩法），不共通於聲聞、緣覺二乘（不通二乘）。
其教法雖能廣攝無量界外菩薩根機，且終將闡明佛性中道之理，然其修行進程須經由十信、十住、十行、十回向、十地等五十一位次第歷捷修證，斷除見思、塵沙、無明三惑，方能次第證入佛性。
。
此句說明「如」的意涵與立名根據。
在天台教理及經疏語境中，「如」指諸法實相、真如理體。
因諸佛所證、諸經所詮之真理本無歧異、不可破壞，且於心性無別，故稱「無異解」。
無異解即不異、不變，符合真如平等一相之旨，故得名為「如」。
。
本句解釋「是」字之天台教義。
天台宗以「是」表顯中道實相之理，謂諸法皆圓融具足中道，若能親證此實相中道，即無有一法非中道實相，故稱為「是」。

此處為天台宗疏釋經文時的科判結構，顯示論者如何依序破立，以遣除偏執並顯發圓義。

此處為《金光明經文句記》中科判或釋經的科節標目，指首先進一步破除對於「離」的執著或過失。
。
此句出自天台宗著作，強調欲顯圓教真實究竟之理，須先揀擇並辨明別教偏而不圓的理地，以確立圓融不二的正見。
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此段說明別教（天台化法四教之一）圓融隔歷之義。
別教雖說中道，但其所明中道僅侷限於佛界，與九法界有別。
九法界的因果雖經修行改造，但因其不認為九法界本具於理性之中，故須藉由觀修中道，經歷因位次第斷除煩惱，方能究竟成佛。
。
此段闡釋《金光明經》中「如」字之義理。
佛陀超越九種差異或異相，其境界究竟圓滿，故在特定教義辨析中不立為「如」。
。
此段批判圓教宗趣中對三觀、二諦與中道關係的不當理解。
指出若認為中道不即是二諦之邊、二者各別，即非圓融之中道實義。

此段為天台宗經疏科判之用語。
「文字」為經疏中標出之科節，此處標示正要解釋「文字」科文之中的義理涵義。
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說明文字作為能詮之法，其自性本空（忘離），與所詮之真如實相不相異，因此能彰顯『如』之真實義。
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此段闡述天台宗「圓融三觀」與「圓教一實相」之理，於圓教中，一切法皆具諸法，空有、色心不二，隨舉一法無非佛法實相。
。
說明經論之言教（文）與其實相真理（理）相合時，所詮顯之究竟義理方得成立圓滿，體現解行相應、言義不二之天台止觀釋經原則。

本句為天台宗經疏科判之文，指出在解釋經文「初破」的文段後，天台智者大師或其弟子湛然進一步將其義理歸結攝屬於天台化法四教（藏、通、別、圓），顯示教理判釋之脈絡。
。
此處為天台宗《金光明經文句記》中之問答科判。
立義者藉由提問釐清前文所釋「四教」（藏、通、別、圓）中，後三教因通於真諦、含融中道，故其所詮之理深妙。
。
此處為天台宗釋經文句中對化法四教（藏、通、別、圓）中「別教」特質的科判與總結。
別教專為菩薩說，次第修證，破除前教之淺，顯發中道之深。
。
此段辨析天台宗四教中「通教」的教理深淺。
通教通前藏教、別後圓教，其真諦與中道雖共二乘通前，但通教之真中亦有深義，不可一概視為淺近。
。
本句為天台宗疏釋中常見的教相判釋與設教意趣，說明佛陀說法雖究竟窮極深理，但為照顧不同根機之眾生，仍會施設方便淺理以引導其入道。
。
此處闡明別教（天台宗化法四教之一）的獨特性質。
別教純粹為菩薩說法，專談深奧的中道實相，不與三乘共法相混，故能以「唯深」破除「兼淺」，前後文義圓融無礙。

此處為經疏科判之文，依《金光明經文句記》之解釋結構，指出於「此經」句下，開示經文具備四種意涵或法門。

此為天台宗疏釋《金光明經》中明心見性、觀照自心之修行法門，透過止觀雙運以達解脫。
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此段闡明天台宗「性具善惡」之理。
以圓融三觀觀照陰等法時，修德所顯之惡心，即具足於法性之中，稱為性惡法界，圓收一切法。
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此處闡明實相之體具足三德（法身、般若、解脫），即是圓教之三諦（真諦、俗諦、中諦），體用不二，圓融無礙。
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此句解釋「如」之意涵。
修行者以智慧契合實相真諦進行觀照，能見心境一如、毫無異別，此種體證真如實相的境界即名為「如」。
。
此段闡述天台宗「境智不二」與「本始合覺」之理。
境界即是本覺理體，正觀則是契理之始覺智；雖有本覺（理）與始覺（智）之分，但能所冥合、體性無二，方能成就「境智融通、境即正觀」之圓教深義。
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此處運用天台宗之判教與釋經邏輯，對經文中關於境、照等關係之四句分別作理論上的詰問與成立條件的辨正，彰顯圓教因果與法相的互攝邏輯。
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指出修觀若落入偏小、頑空或妄立真如的戲論，皆背離中道實相，屬於邪觀。
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此段出自天台宗《金光明經文句記》，闡明觀心法門中「正觀」與「事行」的關係。
修行若要由事入理、依教奉行，必須辨析摩訶止觀中所說的十種禪境。
其中陰境（五陰魔境）常自現前，其餘九境則待行者止觀功夫深淺或違順因緣而發起。
。
本句為天台宗觀心法門之核心說明。
能觀觀即能觀之觀照智慧。
十乘觀法為天台宗修習止觀的十種次第與方法（以觀不思議境為首）。
天台教法認為修觀者根器不同，上根者於第一觀「觀不思議境」即可破惑證真；中根者隨其根器需修至第幾觀不一，最遠至第七「對治助開」；下根者則須依序具足修完前七種觀法以助開解。
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本句強調修行天台止觀法門時，若自身見解未透徹，切忌盲修瞎練。
必須依止師友開示，明瞭病根與法藥的對應關係，方能如法起修；同時警惕不可因略得少分或執持一句便自滿足，忽略全方位的止觀次第。
。
此句為經疏中的指引之辭，指示修行者或學人延續前文的脈絡，進一步向下深入作觀行與解理，並以既有的準則類推通達。

此段為疏文中對經首「如是我聞」之科判與釋義的綱目，依天台教觀之註疏體例，對經題及經文名相進行層次分明的剖析。

此為《金光明經文句記》中疏解天台智者大師《金光明經玄義》之科判或引述舊說之標目，「初、舊師」表示辨正或列舉舊有諸師之異說或傳承。
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本句解釋結集經藏時結集者稱「我聞」的教理依據與意涵。
外道由於未斷除我執與我見，立論多出於個己主觀（多師心）；而阿難尊者傳述佛法，完全體順佛陀教敕、以佛為師，故唱「我聞」（如是我聞），用以表明所宣說之法皆親從佛陀尊前聽聞，非自憑己意創設，藉此生信斷疑。

此處為《金光明經文句記》解釋經文義理的科判或名相標目。
「真諦」即勝義諦，指超越世俗虛妄、直達事物本質的真實道理。
天台宗疏釋經典時，常以二諦（世諦、真諦）或三諦（空、假、中）來解析經文的教理層次。
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此句解釋「器」之含義，說明眾生能以清淨信心納受、持守如來所說之法，猶如器皿能容受法寶，故名為「器」。
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本句指出於教理詮釋或修學次第中，必須先揀除不合根機的非器之眾，方能圓滿顯發聞思修三慧。
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此段為疏家對前人或別家釋義之評議。
指出雖然在判教上未細分四教的智慧差別，但在解釋經首「如是我聞」的「我聞」二字時，其見解超越了以往的舊說。

此處標明《金光明經文句記》中科判或引用論疏的次第次數，指涉天台宗疏釋中對相關經論內容的解釋。
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此段闡明耳識生起之四緣條件。
依部派及唯識等經論義理，耳識（能聽之心識）之現起必須具備空（耳根與聲塵之間的空間距離）、根（耳根）、境（聲塵）、作意（心注意於境）等四緣和合方能發起。
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本句以唯識與阿毗達磨之「九緣生識」理論分析耳識產生的條件。
耳識之生起需具備根、境、作意、空（空間）等多種助緣。
文句將「不壞」歸為耳根，「可聞處」歸為耳境，「諦聽」歸為心所的作意，並指出此處文義僅說明瞭根、境、作意三者，獨缺「空（空間）」這一必備的空間媒介緣。
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此處係天台家疏記對經文義理的解釋，說明下文出現的「因緣和合」一詞，其內涵足以兼貫、涵蓋前述所討論的兩種理致或義邊（如權實、教理或因果等二義），展現天台圓融闡釋經義的風格。
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說明耳識生起的具體因緣條件。
在唯識與俱舍等阿毘達磨教理中，眼識生起須九緣，耳識則需八緣（或於此處經疏統括為關鍵之四緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，或指根、境、空、明等生識條項）。
本句強調心識非無因生，亦非單一因生，須待諸緣具足方能運作，以此顯發諸法緣起無自性的法義。
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本句解釋結集佛經時立「我聞」而非「耳聞」之由。
耳根雖具造聽聞之功能，但屬局部的感知器官；「我」則為一身之總主，能統合諸根感知。
故言「我聞」能總籠耳根之聽聞作用，表達整體性的親聞與領受。
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本句指出新譯唯識宗（如玄奘法師所傳）對耳識生起條件的說法。
耳識生起需具備九緣：空、明、根、境、作意、根本依（第八識）、染淨依（第七識）、分別依（第六識）、種子。
此處說明文句記作者引述新譯唯識論典以補充或校釋法義。

此段為天台宗經疏（《金光明經文句記》）中科判文句的結構標示，依智者大師之「約教」與「約觀」等釋經體例，對經文名句進行層層析解。

此處為章節科判之起首，旨在闡明涅槃經中所辨正的外道執著或如來藏圓滿之「四我」（常、樂、我、淨），於天台經疏之判教與止觀架構中進行義理辨析。
。
此段說明法義名相的安立依據，天台宗荊溪湛然大師在《金光明經文句記》中，對「我」與「我等」概念的建立，是仿照《大般涅槃經》中破除邪見、顯示佛性時所使用的「生生」等四句分別之法而設立的。
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說明「我」並非實有自性，而是依五陰（色受想行識）和合施設的假名，顯發人無我之理。
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此段探討有為法之四相（生、住、異、滅）在實法上的成立與否。
透過破析陰法之生相，推論其餘諸相及實法之法理關係。
。
本句出自天台宗《金光明經文句記》，針對經文中「生生」等概念進行破執辨正。
此處指出凡夫執著於生滅法中實有主體，以生滅心攬取生滅法而成生滅之我，落入常見與我執。
。
此處依《金光明經文句記》天台宗判教語境，辨析觀行與教法的差別。
雖修空觀，若非體造真空（如通教之體空觀），則屬藏教析空觀，故判攝於初句。
。
此段闡明眾生迷失於假實生滅之法而本不知覺，今藉由教法之指引，契會本然法性而起觀行。
依天台教疏之語境，揭示從迷至悟的修行次第。
。
此句為天台宗疏釋中常見的承上啟下之問，意謂某種殊勝功德或義理不只限於當前所引的特定教法，更通於他教或諸經。
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此句為經疏科判或文義解釋中的省文簡結，指前文所立之義理或釋例，在隨後的下方三處亦同此例推釋，不須另作繁敘。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》對通教（三乘共教）教義的判釋。
通教以體法大乘觀空，見諸法幻生即滅、當體即空（生即不生），因此於五陰中推求「我」不可得，即顯無我理，並對應四句分別中的第二句。
。
此處闡述天台宗別教圓教之判攝，明別教行人雖觀無我，然因尚未窮源盡性，故於空義中仍立幻有之真我，與圓教之當體即空融通有別。
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此段闡述《金光明經》針對眾生我慢熾盛的病機，展現破執與建立真我的修行次第。
先修無我以破粗重我執，次破對無我的偏執，進而建立妙明真我，契合涅槃經系判攝之第三句意涵。
。
此段出自天台宗《金光明經文句記》，依圓教之法界圓融語境，闡明「圓人」能即假即真，達諸法不生不滅之理；並轉凡夫生滅之五陰為常住妙色，於五陰本體中見真實法身之「真我」。
。
此段依天台經疏部語境，闡釋中道實相融攝真俗二諦。
「我」與「無我」皆不離中道實相，雙照二諦而顯不二之真我，從四句分別中判屬第四句（亦非有亦非無、亦我亦無我等圓融之句）。
。
此段說明經疏中教法契機、隨根設教之理，將外道所執或涅槃經中之『四我』義理配合四種不同根性，使後世弘法者依循前規作適當的分別與解說。

此段標示出《金光明經文句記》中關於「四聞」的判教與科判內容，依天台宗疏釋體例，對經文中的聞法層次或四種聞別進行解析。
。
此段闡述聞經主體與聞法的體用關係，明辨人我假名與諸法實相，依《金光明經文句記》之天台疏釋語境，破除執人執法之執著。
。
闡明研習經論時，若能真實解悟教法所起之義，則聞思修證之際，法義的真實內涵自然能清晰彰顯，不待繁細穿鑿。
。
此段辨析「生」與「聞」在教理上的總別差別。
「生」通於一切緣起之總相，而「聞」則約言說與聽受的特定因緣而為別相，故二者在義理範疇上略有不同。
。
此句解釋「聞聞」之名義，指由根本的聞法因緣進而引生展轉相續、重重深入的聞慧與聞持，故立名為聞聞。
。
此段闡明諸法仗因緣而生，亦隨因緣而滅，彰顯有為法無常之相。
於生滅法中洞見無常，為契入空性與實相之基礎。
。
此段闡明耳根聞性本具空寂，離於生滅四性（自生、他生、共生、無因生），當體即空，故能契入不生不滅之實相。
。
此段闡釋「真俗二諦」中聽聞的圓融意涵。
於真諦（理體、實相）而言，法性寂滅本無聞；於俗諦（事相、緣起）而言，言語音聲宛然可聞。
由此真俗不二，成就「不聞而聞」的妙法，其聞性廣大無邊，故稱無量。
。
說明真俗二諦融通即是中道實相，離於二邊分別，言語道斷，故云不聞。
。
本句承接破除邊見之義，進一步破除對「中道」的實有執著。
在天台教觀與般若中觀語境中，若執著中間為實有，仍墮於戲論；極言中道亦不可得、不可施設，故「復雲不聞」，顯發言語道斷、心行處滅之離言法性。
。
本句彰顯實相離言絕慮之理。
佛陀隨機設教說法四十九年，皆為方便權巧；就第一義諦與究極實相而言，法體本性空寂，無有語言文字相。
既然無字可說，自然無偏邊（極端）或中道之相對名相可被聽聞。
。
此句出於《金光明經文句記》，闡釋天台止觀或經疏中對於「聞」的圓教實相義解，指聞法心念契合真如無作之理，非屬造作生滅。
。
此句為疏文中常見的省略指示語，表示文義、修辭或教理義項與前文相同，不另作繁述。

此段為《金光明經文句記》科判釋文之標目，依天台宗疏釋經文之例，將經文科分段落以利解說。

此處闡述《金光明經》中聽聞佛法者所具備的四種殊勝能力與功德，為經疏科判中的綱目要點。
。
天台宗將阿難尊者的名號依化儀與化法作教相剖析。
於藏教（三藏教）體系中，阿難（意譯歡喜、慶喜等）一人具備四種功德（如歡喜、無怒、欣樂、具足多聞等），故應其功德德行而立四種稱號。
。
此句為經疏著作中對文獻出處與教典所屬的科判辨正，指出所引經文各自的部類典籍來源。
。
此處依天台宗《金光明經文句記》之疏釋脈絡，說明「小名」與「四教」（藏、通、別、圓）之對配，顯示名言安立與所詮教理契合不謬。
。
說明人名「阿難」之梵音與華言對譯之義理。
阿難尊者多聞第一，其名錶徵歡喜義。
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此處解釋佛陀聖號或相關人物、事相得名之由來，反映出佛法興盛時世間歡喜之感應。
。
此段闡述依因緣而立名之義。
說明名相皆隨順生滅諸法之緣起而施設，並以此契合三藏之受持與傳承。
。
天台教觀中，通教主張「體空觀」，體達諸法當體即空，事相即是理性，異於凡夫著有及別教析空之見。
因其能體達事即是理，已超凡俗，故於階位劃分上適合稱為「賢」（如三賢位）。
。
本句出自天台宗疏釋，以天台化儀與化儀四教（藏、通、別、圓）判釋佛法。
別教菩薩斷除塵沙惑，遍學如塵沙般無量的佛法門（道種智），能廣度眾生、主領法門，故與「典藏」（管理藏經或掌管法藏）之職能教義相相應。
。
本句出自天台宗疏釋經典之語境。
天台化儀判教中，圓教為至極圓滿之教法，其所詮明者乃中道實相之法界理體。
因法界理體深不可測、廣無邊際，故天台家常以「海」之深廣來比喻圓教所詮法理的體用相貌。

本句為天台宗智顗說、湛然記之《金光明經文句記》對經文科判的科釋。
說明從經文「歡喜」等字句開始，進入經文科段中闡述菩薩或修行者能夠承事、供養四方四佛的段落，並將此段落進一步細分為四個項目來解釋。

此處為經疏文中標示章段科判的語句。
「初」代表列舉或剖析標題、名相中的首要項目；「三藏」則指經、律、論三藏，為佛教聖典的總彙。
本句係對經文或名義科判進行條列解釋的開端。
。
此段闡述天台宗判教中，藏教（三藏教）因屬析空觀，真空理外不融中道，故其所見應身佛僅限於劣應身的丈六金容，無法見圓教融通之法身。

此段為天台宗疏家對《金光明經》經文之科判與釋義，明辨此處所攝之教相為通教（三乘共教）。
。
此處闡述天台宗觀法中對空義的開展。
觀照諸法實相時，能顯現出二種空理：一為偏於析空或偏空的「但空」，二為圓融具德、雙照空有的「不但空」（即圓教之不可思議空）。
。
此段說明鈍根菩薩與二乘聲聞、緣覺相同，因觀智未熟，僅能見到偏空（但空），未能證得中道實相，故無法了知色心二法的真實本源。
。
本句闡釋佛陀示現應化身之理，說明佛因宿世誓願斷除微細習氣，其化現的身智有其遷流與限量，色身亦有一定分齊，故權巧施設而稱丈六金身。
。
此段闡釋天台宗對「尊特身」與「報身」的判釋。
別教與圓教的利根菩薩不落於二乘偏空，而是直體本覺真如之實體；以此妙色心之證量，其身智皆稱合真如法性而無有邊際，故立名為尊特身與報身。
。
說明佛身本一，因應眾生利鈍根機不同而現出不同相狀（如勝劣、應身與法身等），故稱為合身。
。
說明在天台宗教判中，探討通教所明之佛身時，必須依其教理特質（如通前教後、界外三乘共十地等義）作相應的分別辨析。
。
此段辨析鈍根眾生所見應身佛的侷限。
天台宗疏釋《金光明經》時指出，鈍根執著於偏空之理，其所感見之佛身雖高大無量（如十里乃至百億），但因情執未盡、觀行未圓、依於但空，故非圓滿具足萬德的尊特身，仍屬有分齊限量的應化身。
。
此段闡明隨類化現之應身即是法身無礙之理。
丈六八尺之相雖屬化身，但若具足利根契入中道實相，便知此相無有邊際分齊，即是法身尊特之相。

此處為天台宗《金光明經文句記》的科判與消文方式，依釋義次第三辨經題中的「典」字，並針對其義理歸屬判為別教（化法四教中的別教菩薩法門）。
。
此段闡明《金光明經文句記》中對於圓教或特定教相之判釋。
於「但中」理體中，雖不攝末之九界依正，然具體不失佛界之妙色妙心，故契會時所見之佛身即為無分齊之尊特報身。
。
此處解釋《金光明經》圓教不思議法門之不共勝義。
天台宗判教認為，圓教所詮之實相與因果，非聲聞、緣覺二乘人及滯留於偏真空理的菩薩所能共曉與修證，故稱不共。

此處為天台宗湛然大師《金光明經文句記》對經文科判與教相判釋的註解，依天台四教儀判攝經文義理，此科歸屬於圓教不思議境界。
。
依天台經疏部語境，此處闡明世間相即是法性常住，真空與妙有不二，故一切法當體即是中道實相。
。
此段闡明別教與圓教在見「尊特身」（佛之報身或勝妙身相）上的根本差異。
別教認為報身須經由三大阿僧祇劫修因所感得（兼別修）；天台圓教則立足於「性具」思想，認為三十二相、八十種好乃至一切法皆不離現前一念心性，本自具足，非由造作而生。
故引龍女成佛偈證明法身具相乃性德本具。
。
此段闡釋《金光明經》中立「法身」之由來。
法身非外求，乃全體即性、全性起修之本體，因其德性殊勝究竟，故立此名以彰顯其實質。
。
此段闡述天台宗「性具」與「修德」不二之義。
以本具性德之苦樂發起大慈大悲（與樂拔苦）；煩惱毒害即理（即煩惱即菩提），以之為所斷之伏對象；修德之三因即是性德之行，且報、應二身究竟歸於法身，體現圓教法界圓融之旨。
。
此段闡明圓教性修不二之理。
若以本具佛性融攝一切造修，則能見一切法本來寂滅，故拔苦、消毒、修行、證果皆離能所對立，達至於無修無證之境。
。
此處闡明阿難所傳之「無作四諦」契合諸法實相，達於言說即無言說之空有不二境界，以此妙行而與法身佛相契合，體現法身真實攝受。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判用語。
「部有四機」指於經文顯發時，依眾生根機不同而分為四種化導機緣。
。
此處為問答釋疑之科判。
前文既已立四教之教相，此處針對經文僅言三乘說聽發問，探討教法開合之義理與天台宗判教中四教與三乘的對應關係。
。
此段依天台宗判教體系，辨析三乘教法對應之化儀與化法四教。
聲聞、緣覺二乘通於藏教與通教；而菩薩乘則圓融開顯，須攝化法四教（藏、通、別、圓）方得究竟。
。
此段闡述天台宗判教的綱領，將通途的「三乘」（聲聞、緣覺、菩薩）與別教的「四教」（藏、通、別、圓）相合。
聽者根機雖有三乘之別，說法者則開展四教之化以攝受之。
。
此句闡述如來不思議功德，於一音中能令衆生隨類各解，於一身中能現種種異見，展現圓教不思議圓融境界。
。
本句為智顗文句與知禮註記中的科判說明句，指出此前解釋『合身』（即法身、應身、化身等諸身相合、體用不二之理）的立論重點與旨趣，乃在此處所闡明之義理。

此為天台宗經疏（智顗說、灌頂記、知禮記）常用的解經框架之一。
天台家解經多從「教」與「觀」兩門切入，在以教相、字詞說明之後，進一步設「約觀心解」（觀心釋），將經文名相會歸於當下一念心性的觀照修證上，以達教觀雙運、即解即行之旨。
。
說明《金光明經》經題或經文中「我聞」等句皆具足四句義，並指出此法義必須在修行者的實際觀心實踐中去觀察與辨析。
。
此處解釋天台宗止觀中關於修習有漏禪的定法。
「六行觀」是用以對治粗、苦、障等三界內惑業的觀法，透過厭下（欲界粗苦障）喜上（色界、無色界寂靜妙）的觀修次第來斷除煩惱。
。
此段說明修習禪定與觀法時，依三界九地之境界相，對殊勝淨妙者生起欣求而離染，對粗劣障礙者生起厭離，並於九地階位中互相論述其勝劣高下之相。
。
本句為天台宗對於《金光明經》經首「如是我聞」文句之解釋，屬於經疏部體系。
天台教觀將「如是我聞」四字拆解對應不同教相與觀法。
此處「我我聞聞是」指初教或三藏教（小乘教）中，針對生滅世俗諦的理解。
若能具備三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之正知見而修生滅觀，可悟入諦理；若凡夫欠缺此等正見而盲目修禪，則無法斷惑證真，僅能止於世間四禪八定（世禪）。
。
本句係天台宗疏釋《金光明經》之法義，以「四句」（生生、生不生、不生生、不生不生）解釋世俗與勝義之境界。
世俗諦之境屬於因緣造作，其現象無論心是否明瞭體知，其法體本身皆處於生滅變遷之中，故相應於四句中第一句「生生」（生滅之法生於因緣）。
。
此段闡述天台宗對觀法的判釋。
指出修觀可依眾生根機或能觀智力而別，並立「析體二觀」（析空觀與體真觀），說明二觀於俗諦隨機教而有差別，於真諦則契入同一個空理。
。
此句為天台宗疏家判釋經文之科判說明，指出前文因應世俗差別而將析法與初句作對應解析。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》中對觀法與教理之科判釋義。
依據真理無二之理，以析體觀配合次句，並說明後續二觀與前對之義理一貫。
。
此段解釋《金光明經》中「四句」教說與對應根機之四人，體現天台宗判教中依教相配置機宜的義理。
。
此段闡明止觀實修的著力點在於當下一念心。
天台宗圓教法門強調一念心具足十法界與圓融三千，於一念心中即可具足觀照藏、通、別、圓四種四諦，乃至世間禪定亦不離此一心。
。
本句為天台宗疏釋經典之語境，說明法門施設之所以強調階位與先後次第，是為了順應修行者（人）的根機差別與障礙淺深，因而分別建立相應的修行階位與行相，以便修持與判釋。
。
此句依天台教理說明觀心與修行之法。
圓頓止觀強調一即一切、三諦圓融，觀智一發即頓具諸行，不歷階梯漸次，故稱「修無前後」；其關鍵全在於成就不可思議之「圓觀」。

本句為《金光明經文句記》對《金光明經》序分「六成就」之「一時」（時成就）進行文句科判。
天台宗疏釋經文講述「一時」，旨在顯發師資機感相應、時節和合之理。
此處標明科文架構，說明次下文句先列舉舊解，再作後續申論。

此為註解文中的科判結構與人名引述，標明註疏排序之首，並引用東晉著名譯經與論師僧肇大師（肇師）的解釋或見解，作為開篇說明之依據。
。
本句為天台宗疏記中對經文「啟」字之音釋訓詁，直指字義為「開」。
在《金光明經》等天台教觀體系中，「開」往往隱喻開顯清淨佛性、開示眾生佛知見或開啟妙理之門。
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此句為《金光明經文句記》中對經文名相的訓詁釋義，透過字源與語意界定「運」字在特定教理或文義中的含意，顯示時節因緣與善美德行的關聯。
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此句為天台宗疏釋《金光明經》經題或經文中的名相「會」字。
在法華、金光明等經疏語境中，「會」通指能感之機（眾生的根機）與所應之教（佛陀的慈悲應化）彼此交融契合的時節因緣。

此句為疏文的科判綱目，標示對《金光明經》中「三藏」一詞之經文進行科分與義理闡釋，此處屬真諦三藏譯本相關義疏的釋文次第。

此處為經疏科判之語，標示正宗分或各章節之首，先闡明對方論述或立宗之本旨，以便後續作破立辨正。
。
此段闡釋天台止觀或經疏中對教義的融會方式。
說明雖然會通各家或同一經論之解說歸於一致，但實際施教與判釋時，仍須依眾生根機的利鈍差別而論高下，藉此顯示佛法契理契機的應化方便。
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此段闡釋《金光明經》中「一時」之深義。
透過心念無高下之平等寂靜，契合諸佛法身境界，展現平庸之心即是究竟佛智之時的妙理。
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此段為《金光明經文句記》之科判與疏釋說明，指出經文名相或科節中的「私」字，其義理將由灌頂大師（章安）於下文作進一步的註解與闡釋。
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此處釋明疏文中「私謂」一詞之由來與定義，指祖師（大師）圓寂後，後學或弟子（頂師）在記錄與整理教言時，所附上的個人見解或註解。
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此句解釋「私」之含義，說明若非公開且明晰顯露的事情，便稱之為私。
在天台宗疏部語境中，常藉由名相概念的細緻辨析來釐清經文義理。
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此段說明撰述經疏之本懷與目的，旨在協助後學正確解讀經典中真諦之深淺層次，避免因見解偏狹而錯解聖意。
。
此段釋明《金光明經》中「高」之義涵，指驕慢自大、輕陵他人者無法隨順佛法修行，故經文雲「慢心不行」。
此依天台經疏部釋論語境，判為煩惱障道之相。
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此處闡明煩惱障道之理。
耽著五欲、心神荒迷而不知出離者，其心散亂垢重，無法趣入並承受清淨佛道。
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指出耽著與傲慢為修道之重大障礙，並強調於日常平時修持調伏此二心，即可契入聖道、感得聖果。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與字義的註解結構。
顯示論疏家在解經時，層層分析並以「教法」與「因緣」等不同面向來闡發經義。
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此句指眾生機緣成熟與佛菩薩感應道交之因緣和合聚會的時節。
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此句強調修行與教理中「感應」之理的重要。
若不瞭解感應交徹的真實義理，則無法契入究竟的一乘或真實法義（論一），因此明辨感應為通達佛法真實相的關鍵。
。
此段說明在經文義理尚未細分三諦（真諦、俗諦、中諦）之深淺差別時，需先立總釋，以確立整體教理的綱領。

此為《金光明經文句記》科判之文，依據經文結構，將「亦」字以下之義理分從諦（所觀境）與智（能觀心）進行個別詮釋，並次開為二門。

此為《金光明經文句記》科判之標目，依天台宗經疏釋經通途，於科釋經文之初，先對經題或經文中所說之「時」作名相與義理的解釋。
。
此段為《金光明經文句記》中的問答釋難，探討「諦智」（真實之智）與「機感」（眾生機緣感應）之間的關係，辨析智與機的緣起分際。
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此段為天台宗疏釋中對名相義理的辨正。
若一對概念（雙隻）其範疇或法義本質各異，則不能混為一談來探討其總別歸屬。
。
此段闡釋「感應」之體性。
以天台宗教理而言，「智」為能知之慧，對應眾生之機；「諦」為所知之理，對應佛之應。
智諦冥會、能所不二，故名感應一。
。
徵起下文，用以追問或解釋前文所言之理由與義理。
。
此段闡明《金光明經》中如來法身的體性與應化之別。
天台宗圓教立場中，三諦（真諦、俗諦、中諦）圓融一境即是法身之體，此體為真如理體，不直接以寂滅法身起應化之相，而是依此理體發起隨緣應化。
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說明眾生若無般若勝智則無法契合諸法實相；並引須菩提於石室觀空受佛讚嘆之例，闡明真空觀行與見佛法身的內在關聯，體現般若經系以空理見真實法身的義理。
。
此處為天台宗經疏的反問反詰語句。
意在強調法義不單侷限於抽象的諦理（如真理、理體），更貫通事相、教法與修證實踐，體現理事不二、事理圓融之天台教觀。
。
此句承接前文之法理，說明一切善法皆具備相同的性質、因緣或軌則，其體相與運作亦復如是。
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此段說明持戒之功德與感應。
受持五戒不僅是外在的道德規範，其清淨戒德即是法身佛之顯現，故持戒者即與如來感應道交，猶如佛陀親臨其家。
。
本句闡釋天台宗的「感應道交」與「佛身體相」之法義。
佛陀以真、俗、中三諦圓融之諸善法為其本體與事相（體相）；眾生若能修習諸善、體悟三諦實相之理（修善見諦），其機感即與佛陀之應化相扣，達成機應相合之境界。
。
本句屬於天台宗疏釋語境。
天台教觀以「三諦」（空諦、假諦、中道第一義諦）與「四教」（藏教、通教、別教、圓融教）為核心體系。
此處表明三諦理體貫通並攝受四種教法，顯發教理相即、觀門相融之旨，並指明此為天台家常途所論之規範。

此句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）的科判標釋語，用於科分經文結構與疏文文意。
說明於整體科判的第二層次中，自疏文「而言」二字開始，係針對前文所列的第一個法義標目進行詳細解釋。
。
說明境智冥合之極致境界。
諦（所觀之境、真理）與智（能觀之智、智慧）不再相對立，達至境智不二、諦智冥合之相。
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此段闡明在修行觀察或觀心時，若心識生起「前念思維、後念才知」的分別狀態，即屬能所對立、生滅遷流的尋伺（覺觀）虛妄心識，非真實契合勝義諦之正觀。
。
此段解釋《金光明經》中「一時」的義理。
天台宗疏釋「一時」不限於世俗時間，而通於感應道交或證悟境界。
此處說明若行者智慧發起，心念中細微的思覺活動息滅而契入真理，此心境冥合實相（諦一），此即證悟之「一時」。
。
說明雖然天台宗立有四教差別，但在究竟實相上，四教所詮之諦理與能觀之智慧，其無相平等之性並無差別。

此處標示經疏科判中的第二科「觀解」，指透過止觀思維與理觀解析來契入《金光明經》之經義與實修法門。
。
此段依天台宗《金光明經文句記》之教相釋義，指依循教法而作之解理，契合佛陀會上令眾生開悟之本懷。
。
本句屬於天台宗疏釋《金光明經》之語境。
天台家將釋經分為教相與觀心二門。
「約觀心」即從觀照當下一念心心的體用出發；「滅後造修」指在佛陀滅度之後的後世修行者，無緣親見佛陀應化身，故須依觀心法門，修習三觀以顯發本具之佛性與法身。
。
本句為天台宗經疏語境，說明化儀化法之鋪陳與觀心實修之層次差異。
「前分四教」指從教相上分別藏、通、別、圓四種教法；「今在一心」指將此四教之名相義理收攝歸於當下一念心（觀心）。
雖同樣使用四教之名目（文同），但先前是從教相門分別闡釋，如今是從觀心門隨心體證，故實質觀照之意趣與體悟深度大不相同（意異）。

本句為《金光明經文句記》科文結構之標示，用以劃分經疏對「教主」（即宣說本經之佛陀身土等法義）的科判解析。
天台宗疏釋經典時，常以科判層層剖析，此處指出論述教主之章節分為舊解與今解，並預告舊解下尚有兩層細分。

本句為天台宗經疏《金光明經文句記》中解析諦理或名相結構的科判用語。
「初」表示次第中的第一項；「真諦」即離虛妄、究極真實之理，為二諦（真諦、俗諦）或三諦（空、假、中）體系中的基礎範疇。
。
本句指出菩薩階位之分齊。
在天台教相與疏鈔語境中，尚未破除根本無明、未證入實相法身者（如別教地前、圓教住前之菩薩），因僅斷見思惑或伏塵沙惑，功德法身未顯，故稱「小菩薩」；須待破無明、證法性後，方名大菩薩。
。
此段闡述證得法身時所顯發的體、相、用或三因等法身三義，因法身本具圓滿德相，故能超越世俗法之種種差別異相。
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此處闡明三乘（聲聞、緣覺、菩薩）雖有差別，但其本質皆歸於一佛乘，與外道之邪見或偏法截然不同，故立「但一義」之說。
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此處說明菩薩雖超勝外道與二乘，但因修證尚未究竟圓滿，故所得之義理相較於如來究竟果地，仍未臻平等。
。
此段闡釋《金光明經》中如來功德的究竟圓滿。
依天台宗經疏部語境，藉由「盡」與「能」的差別相，顯示三因或三德圓滿具足之義。

此段解釋《金光明經》中「世尊、佛」等佛之十號在名義上的配屬與合說方式，依據天台宗經疏部之判教語境辨析名相配對。
。
此段探討如來十號的數目開合與次第。
如來十號通常合「調御丈夫」為一號，若依別義展開計為二號，則十號的次第相應順延。
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說明如來具足十種通號，為世間所尊崇，此即是自覺覺他、究竟覺悟的佛寶體性。
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此處指修行者所覺察與證入的境界，即世間法中相對的「三雙」法相，於此顯示法義之相對與空性意涵。
。
此句依《金光明經》經疏部義理，區分凡夫與聖人之境界。
「六凡」指天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道凡夫；「四聖」指聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖果位。
。
此段依天台止觀或經疏判教體系，將無常與常對應於凡夫及小乘教法與大乘教法，說明法義深淺與對機之差別。
。
此段依天台經疏部語境，辨析教相與境界中的思議與不可思議。
六凡法界與三教教理（如三藏、通、別等前三教）屬於眾生心識心行所及、有數別相之法，故皆屬可思議法。
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此句指真實之理超越數量與思維計度，唯有圓融無礙之法體，非言思所及，故稱不可思議。
。
此段闡明止觀與圓融之理，於一心之中朗然頓悟，即契合佛之覺悟本質，故立名為佛。

此為《金光明經文句記》科判之標示，顯示天台宗疏釋經典時分科段落的結構，此處將所釋內容劃分為兩大科別。

此處為經疏科判之標目，「初」表示第一門，「約教」即就教法之立場或部類來開展解說，是天台宗疏釋經典時常用的綱目判攝方式。
。
此段闡釋「佛」字之翻譯與三身圓滿之關係。
「覺」涵蓋三身之理智，由三種覺智（法身、報身、化身對應之智）而成就三身。
。
此段闡述天台宗教判中，依據不同的智慧所成就的佛身與化相之差別。
一切智通於三藏教，成就化身丈六佛；道種智通於別教及通教等，分別界內外的化導與道法，故立有二種佛之說。
。
此段闡述天台宗教相判釋中，通教（三藏通教或通教別教之判）對於道種智及佛身（丈六金身）的攝屬。
通教鈍根菩薩先入真空涅槃（空），後出假觀化眾生，故其佛身顯為丈六，道種智於界內（三界內）通教位次中成就。
。
此段闡述天台宗判教中，界外道種依通、別、但、中諸教而成就之尊特佛身，並說明其以二菩薩於中出假（從空出假、慈悲度生）之修證義理。
。
此處闡述法身佛之成就通於圓、通、別三教之諸法趣中，彰顯一切種智與諸法趣向不二、圓融無礙的深義。
。
此句出自《金光明經文句記》，闡明佛陀隨應眾生四種根機（四機）而施教，但從能應之佛身歸納，實則不離三佛（法身、報身、應化身）。
體現天台宗對佛身與機緣相應的判釋。
。
闡明三佛（法身、報身、化身或同體三身等天台教學觀點）雖本體平等、無有差別，但在究竟真理與事相上不礙差別相的顯現，故不可簡單執著為單一絕對的一相。
。
此句依天台宗《金光明經文句記》之華嚴圓融或圓教中道觀點，說明諸法相狀雖有差別，但其本性空寂、無定性差別，故「差別即是無差別」，體現事理無礙、差別與平等不二之深義。
。
闡明實相祕密藏超越一與異的邊見與對立。
一異雙泯，契入諸法真實相。
。
此段闡述在判釋經文義理時，面對一與異的哲理辨析，若遇有跨越不同段落或節次之處，必須依據文脈與教理層次予以明確分別，不可混為一談。

此為天台宗經疏常見的科判詮釋架構（如約教、約觀等）。
「約觀」指從觀心修證、內在觀照的角度來解說經文義理，顯發經文在實修心法上的對應與涵義。
。
本句闡釋天台宗「三觀」與「三諦」的對應關係。
空觀、假觀、中道第一義諦觀此三種觀照心智，其所覺察體悟的境界皆統稱為「諸法」，是因為每一觀都能如實照了對應的諦理（空諦、假諦、中諦），體現境智相應、修觀顯諦之法義。
。
此段闡明三諦圓融與第一義空的境界。
透過空觀與覺智契入三諦，泯除能所對立及種種差別妄情，究竟證得諸法平等之第一義空，即是無二無別之一相。
。
本句依天台宗教理詮釋「如來藏」與「種種相」之內涵。
假觀之覺照（假覺）能開顯俗諦，而空、假、中三諦皆具足建立一切諸法之功用（皆能立法），此即隱覆與含藏萬法的如來藏理體；因其能隨緣興立無量差別法門與事相，故稱為「種種相」。
。
本句為天台宗一心三觀、三諦圓融之法義。
中覺指以中道觀覺照真俗中三諦。
遮照同時乃雙遮（超越空假二邊之執）與雙照（同時照了空假二諦）同時運用，體達第一義諦之理。
因離於偏執，故「無一異相」（非一非異，遠離離散與單一之定相）；又因圓融具足，故「亦一異相」（不壞俗諦差別，一多相即）。
。
本句屬於天台宗疏釋經典之法義判讀。
天台教觀以「藏、通、別、圓」化儀化法四教為判教核心，前面文義係從教相的角度出發，運用「三智」（一切智、道種智、一切種智）來分別對顯與說明「三身」（法身、報身、應身）在四教中的歸屬與相即關係。
。
本句為天台宗經疏語境，強調若從「約觀」（觀心實修）的角度來論述，必須純粹依止「圓教」（圓融頓極之教理與觀法），不雜餘教，以直顯不思議一心三觀之實相。
。
此段闡明止觀修持中圓觀成就之殊勝果德。
當圓融觀智成就時，教法與佛身之證悟皆自然顯發，此乃心垢淨盡、法爾本具之理，猶如鏡淨則像現。
。
此句指出在天台經疏或科判文句中，為了令行者於教法義理生起分別解了，故於經文下作此類註解說明。

此處為《金光明經文句記》科判註解之文，依天台宗疏釋體例，將經文科分段落，此句為科判標目，指明下文對「住者」及「住處」之釋義。

此處為疏文科判之標目，意指接下來將以雙重名相或義理進行標示與開展。
。
此句出自《金光明經文句記》，闡釋佛陀法身或應身能隨機現身、安住於人中教化眾生之義。
。
本句為《金光明經文句記》對經文序品中佛陀安住「王舍城耆闍崛山中」之地理環境與處所所作的詮釋。
說明「城」（王舍城）與「山」（耆闍崛山）乃佛陀應化世間、安居說法之依報處所。
。
說明修行者或世人必須依靠正法（或具體法則）作為依止，身心與修行才能獲得穩固的立足點與安住之處。
天台疏記語境中，強調法為能住之依憑，人因法而得以立德安居。
。
此句以世間惡人居家必帶惡法為喻，說明造惡者之心念與行為常隨惡法，無法離惡而住。
在經疏語境中，多用於比喻惑業未斷之人，其身心（喻如家舍）必然被煩惱惡法所佔據與籠罩。
。
說明善人修持善法，其所依止居住之處（舍）亦隨之相應，同具善妙與清淨之德，體現人法相應、依正不二的道理。
。
本句為天台宗疏記中運用法義對推之問答。
文中探討佛陀「住」於王舍城耆闍崛山（靈鷲山）的深層意涵：外在地點雖為世俗之王城耆山（所住處），但佛陀實質所依止、處於清淨不動的內在法性，即是「首楞嚴定」（能住法）。
天台教觀藉此說明佛陀住世不離大定，即境即心、能所互融的深妙境界。
。
此段引述《觀普賢菩薩行法經》之文，證明釋迦牟尼佛即是法身毘盧遮那佛，其所居淨土為常寂光土，體現天台宗「同體法身」與「法報應三身即一」之圓教義理。
。
此段闡釋《金光明經》中人與法、能住與所住的圓融關係。
「牟尼」為釋迦牟尼佛，乃能依之教主與修行人；「寂光」為常寂光土，乃所依之真理法界。
透過人法的對應，說明依正不二與法身理境的差別。
。
此句出於《金光明經文句記》，在天台止觀或經疏語境中，用以說明法身無相、依正不二或諸法實相之理，於一切處皆可融通建立。
。
此處解釋修行者或佛菩薩之居所或心境依處。
寂光即常寂光土，為諸佛法身所居之真實淨土，體性寂滅而常照。
。
此段闡明境隨心轉、事隨理融之義。
以還丹點鐵成金為喻，說明依殊勝法門與修行證量，令凡俗處所轉為清淨解脫之寂滅場。
。
此處借城山之形相，比喻法理之現前或事理之相應，說明現今之境與過去無異，皆具此實相。
依天台宗經疏語境，藉事顯理，明現前境與真實理不相違離。
。
本句指出心境相即與依正不二的教義。
若將「住」僅理解為物質色身安住於外在土石環境，而未能究明心法與外境的關係，則教法中關於心境相對或心境一如的討論便失去真實修行意義。
。
此處闡述《金光明經》中對於能住之智與所住之境的雙重標示，顯示主客對立皆融攝於法性之中，其間蘊含甚深玄旨。

此段為天台宗疏家對經文科判的結構標示。
於「真諦」科段下展開雙重釋義，先辨明「能住」之法相，並針對舊譯或舊解進行列舉與評析，體現疏釋經論嚴密的層次與脈絡。

此句為疏文科判之標目，「真諦」指諸法真實之勝義諦，為隨順勝義涅槃之理。
。
此段說明「住」之含義不限於粗細色質之處所安住，而具有深廣之教化意涵，透過明示八種能住之法中的第一種「住大千」，顯示其教化範圍的廣大無邊。
。
此句為天台宗疏釋《金光明經》之文，解析經文中關於修行位次與依止的義理，闡明觀行與住心的實修次第。
。
此處依天台經疏部語境，解釋「住五分」即是顯發並安住於戒、定、慧、解脫、解脫知見這五分法身，而此五分法身即是由清淨無漏的五陰（色、受、想、行、識）所成就，顯示能住體性本自無漏。
。
此段闡釋「五分法身」（戒、定、慧、解脫、解脫知見），並依天台止觀或經疏語境，將其配屬至無學果位（阿羅漢果）之境界。
無學道共戒即聖者成就之清淨戒，滅盡定為定之極致，無生慧為斷惑之究竟智慧，有餘解脫為離縛之解脫，智眼知見則是自證聖果之明瞭決斷。
。
此段闡明法身之立名須具足相應之果德。
依天台宗《金光明經文句記》之判釋，法身攝於果位，須通論前述諸德皆聚於果，方可名為究竟法身。
。
此段闡釋《金光明經》中關於壽命與五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）的關係。
指出唯有在壽命未盡、尚未入無餘涅槃及灰身滅智之前，五分功德法身方得依止色身而住。
。
此處闡述沙門或修行者具足行住坐臥四威儀之重要性。
依循規範而行，不僅能攝心自律，亦能令見聞者起恭敬心而獲利益。
。
此段解釋《金光明經》中關於「五天住」裡「住禪定」之義。
明確指出「禪」即色界四禪，「定」即無色界四空定，統攝色界與無色界之禪定修行法門。
。
此處闡釋菩薩或修行者修持「梵住」（即四無量心：慈、悲、喜、舍），因其所緣之眾生無量無邊，而修行者能以平等心對待一切眾生，故名為梵住或四等。
。
說明修習四禪配合慈悲喜捨四無量心（梵住），為感得生於梵天果報之因。
此處探討修行定境與四無量心之行持及果報。
。
說明經文於四無量心中僅舉慈、悲，而略去喜、捨二心，屬於疏解經論時對文字繁簡的科判解釋。
。
說明「七聖住」中關於「住三三昧」的意涵，指出空、無相、無願三三昧為聖者共修之法，故安住其中名為聖住。
。
說明「八大處住」即契合常寂光土的境界。
因言語思慮（言慮）在絕待之境中究竟斷絕，故此境界契合諸法真實究竟的第一義諦。
。
說明此處所列舉的八種義理，皆為如來境界與功德中真實安住之法。

此處標明科判次第一或經疏引用的論本名稱，於此指涉對《金光明經》進行解釋之論典或相關疏釋。
。
本句引《大品般若經》經文與龍樹菩薩《大智度論》之釋義，說明佛陀「住」於王舍城時，非僅指肉身空間之棲息，更有其內在心靈與功德之「四住」（天住、梵住、聖住、佛住）。
天住指施、戒等欲界天法；梵住指慈、悲、喜、捨等色界無量心；聖住指空、無相、無願等三解脫門；佛住則指首楞嚴等諸佛不共三昧與無礙智。
智顗與知禮等天台宗師藉此顯發佛陀圓滿具足一切世出世間法之住處。
。
本句闡釋教理歸攝之關係。
真諦所涵括的八種法（如真諦八正道或相關勝義法類），其體性與旨趣均不超出此處所指的四法範圍；因此佛陀（大師）立此四法以統攝該八法，展現法義綱要嚴密、以簡馭繁的圓融教框架。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》中關於「梵住」與「天梵住」之名義辨正。
指出古譯（如鳩摩羅什等之論義）與真諦三藏所傳的梵住名義無異，並進一步將定法歸結為四等定（四無量心），說明教理間能互相融攝。
。
本句為天台宗經疏《金光明經文句記》對《金光明經》不同譯本語義與科判的比較解析。
文中的「聖住」指大乘聖者所棲止的安住境界或修證法門。
此處指出該譯本的「聖住」一詞，既包含真諦譯本中「聖住」的極果安住之義，同時又兼攝「五分壽命」（指佛陀法身壽命等相應功德），展現出一名涵蓋雙義（以一攝二）的詮釋特質。
。
本句為智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《記》中，對《金光明經》與《瑜伽師地論》或《地持論》等論書所列「住」法相的對校解釋。
經論中對聖者所依止之「住」（如天住、梵住、聖住、佛住等）分類名稱雖有四種與五種之異，但因「佛住」即相當於「真諦大處住」，二者名稱雖異而體義無別，故四住與五住能以一攝一，名數雖少而義理已足。
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本句引論說明菩薩與佛安住於高深法性（聖住、佛住）的根本用意，乃出於慈悲憐憫眾生的本願，體現了天台疏記中將高深聖德與大悲利他相結合的法義。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》序品「王舍城住」之文。
天台教觀將佛陀之「住」分為「跡住」與「本住」等層次。
「跡住」指佛陀以應化身隨順世間、垂跡於王舍城等實體地理空間之示現安住，用以對照佛陀內證理體、本體境界之「本住」。
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此段解釋《金光明經》中相關名相與三住（如菩薩修行階位中的真諦三住等義理）的攝屬關係，說明以王城為依止處來對應並收攝其義涵。
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說明王城處於大千界之內，修行者的四威儀（行住坐臥）亦不離此王城，藉此彰顯法身或修行主體與法界的圓融攝持關係。
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本句為經疏中的問答辨義，探討《金光明經》中立名或修行次第的必要性。
首楞嚴代表究竟堅固的諸法實相與佛陀定境，論中若已含攝此義，何以復立聖、梵、天三行。
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此段闡明如來的自行與化他。
自行即以真實智慧與定力（楞嚴）自證真實；化他則為利益眾生而施設並安住於其餘三種法中，體現自利利他圓滿的菩薩行與佛果境界。
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本句強調言說佛法與實修體驗的緊密關聯。
若心無相應的禪定與慈悲等實修境界（梵天等法、四禪四無量心），口中所說即流於空談或名言戲論，無法契合真實法義。
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本句引湛然大師《法華文句記》（即《妙樂》）對《大智度論》所述「四住地」（見惑與思惑之煩惱層次）的釋義。
說明在教理施設上，由廣至狹、以勝攝劣的論述次第與分類邏輯。
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本句為天台宗疏釋經典時對化導根機廣狹次序的判釋。
天道所能攝受者涵蓋凡夫世俗根機，故稱「寬」；佛陀所化則唯至極究竟之機，故稱「狹」。
中間二者（如聲聞、緣覺或菩薩等位）層層遞進（迭論），展現從世俗廣泛之機漸次提升至極精純之機的教化次第。
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本句出自天台宗疏釋《金光明經》之文句。
說明佛陀所住之果德極為崇高殊勝，能圓滿包容攝持一切善法。
文中將「聖」等三種善法歸為凡夫與二乘（小乘）之善，用以顯發佛境界之廣大包容，說明下位諸善皆為佛陀大圓滿善法所包含涵攝。

本句為天台宗疏記《金光明經文句記》中的科判（科文結構）說明。
「今釋」指進入正文的具體解釋與科解；「二：初、教」表示此段落分為兩大科，其中第一項先開演「教門」（即教法、教相或能詮之教），後續再科解相應的觀心或理法。
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本句出自天台宗湛然大師所著《金光明經文句記》，屬於天台教觀體系。
文中的「論」指古論（如《大智度論》等），雖已立「四住」（如聖住、天住、梵住、佛住），但義理較為總籠。
天台「今家」則以藏、通、別、圓「化儀四教」與空、假、中「一心三諦」相對應：藏教佛與通教佛住於空諦，別教佛兼住空假或入中諦，圓教佛則獨住一心三諦之實相中諦。
經由區分「兼住」與「獨住」，使佛所安住的境地與教觀深淺更加明確化。
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此處指三藏教（或稱三藏教法），即經、律、論三藏，為天台宗化法四教中的藏教，通於聲聞、緣覺、菩薩三乘。
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此段闡述天台宗四教中「通教」與「別教」對佛身顯現的判釋。
通教因修體法觀證二空，感得應機現身之不同，利鈍機見有丈六與尊特之別；別教純明中道次第，故所成之佛專顯勝妙的尊特身。
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本句闡述佛陀顯現雙住世俗之因，強調修習緣因（福德資糧）與了因（智慧資糧）兩大莊嚴，方能成就圓滿之佛果德相。
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此段闡明圓教圓融不二之中道實相。
圓教之「中」非偏空偏有，而是圓具一切法。
因位修善行時不落作意造作（不修而修），果位成就功德時不生得失執著（成無所成），由此因果不二、理事交融，三身即是一身，報應二身當下即是清淨法身。
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此句為天台宗經疏部之釋義，依天台化儀四教（三藏、通、別、圓）或化法四教中之前三教（藏、通、別），辨明其所成之佛果並非離於清淨法身之外，彰顯諸佛法身圓融不二之旨。
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此段闡釋《金光明經》中四佛各住城山的經義。
依「當分」之義，即隨順各教門或各階段所攝之分位，明辨四佛各自的差別相，故其安住之法亦各有不同。

此為《金光明經文句記》中的科判條目，明列止觀修習中的「觀」行，於天台止觀體系中指慧解、揀擇與實相觀照。
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此段闡述天台宗一心三觀之修證境界。
於一心中圓修空、假、中三觀，即契合三諦圓融之理，以此法性為所住之處，體現定慧不二與理事無礙的修行實踐。
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此段闡明止觀實踐中，當心念持續不斷時，應進一步觀照佛陀的行住坐臥四威儀，將行持與佛法相應，融攝於觀行之中。
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說明經中所言「此處皆應起塔」之意旨，彰顯佛塔供養與崇敬之重要性。

此段為《金光明經文句記》之科判結構，依天台宗釋經體例，對經文名相與住處進行判釋，顯示疏文對經義細緻的層次劃分。

此為《金光明經文句記》科判之條目，說明對經文首段義理的解釋係從因緣發起之角度切入。
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此句為經疏中常見之科判與指示文，指出現行文句雖省要，但義理已明，若需廣博解會，須參閱原論。

本句為天台宗釋經的觀心判釋。
天台宗觀心法門略分「附法相觀」與「託事表觀」。
前者直接就教典中的法相理體起觀，後者則藉具體事相（如器物、名相）以寓觀心之理。
此處點明前文所述的觀解並未藉助具體事相，故判斷屬於直接依附法相起觀的「附法觀」。
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此段引述《金光明經文句記》中湛然大師（妙樂）之釋文，透過心王與心所（舍）之對配，說明無記性通於眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識之中，體現天台宗對心識結構與三性（善、惡、無記）相攝關係的判釋。
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此段闡明修觀時以第六意識為所依與能觀之心的理趣。
第六識通於善、惡、無記三性，其中無記性心體可與其他四陰（受、想、行、識）同為所觀之境，而以善惡性為能觀之觀，顯示初心修觀皆須依憑第六意識起修。
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說明心識具有起心動唸的作用，能對境生起欣厭、分別名言義理，並進而造作善惡業因，顯示心為諸業根本的道理。
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此處依天台宗經疏語境，辨析世俗相對之「善」與圓教究竟之「善」的差別。
對惡顯善的善屬於世俗有漏或相對概念，非本體究竟之善。
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說明煩惱王數（心王與心所）的根源，是由於見惑與愛惑等煩惱種子的燻習積集而成就的，顯示煩惱皆由染污燻習而生。
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本段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗止觀與經疏部語境。
意指修行若僅處於名字位而未能斷惑伏障，即便起善念仍夾雜見、愛二惑，故於十境中所現之心皆屬魔障，唯有修習不思議觀才能真正清淨。
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此段闡明凡夫意識心麤動，若未藉由方便止觀或次第修持，妄圖以攀緣之意識直契諸法實相，猶如螳臂擋車、藕絲懸山，非但無法見道，更因攀緣分別而益增妄想。
天台止觀強調依教修持、解行並重，方能契入絕待之境。
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此段出自《金光明經文句記》，闡述天台宗「性具善惡」之義。
認為若能體會心性本具性惡，此性惡並非染污，而是法界圓融、無法不趣；由此能使七、八、九識同時融攝於真修妙觀之中，達到一境超越、境觀不二的境界。
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此句闡述天台止觀中，當能所對立消泯、心行處滅、言語道斷時，圓妙三觀之法即為初發心修學者所能下手修習之境。
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本句引用天台宗湛然大師《法華文句記》（即《妙樂鈔》）之語，強調天台「性惡」思想對於理解全盤佛法與修行的重要性。
天台宗認為修惡即性惡，法界圓融，理具十界（包含地獄等惡界）。
若不瞭解本性具足惡法（性惡）的深妙理體，就無法真正透達性德所起之圓頓一行，亦難以確立全性起修的圓融信心。
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本句出自天台宗疏釋。
天台性具思想主張佛與眾生同具「性惡」（本性所具之惡體），但此性惡為法界本然之理體。
明白「性惡」乃本具之理，即能悟達後天因緣所生的「修惡」皆無自性、本體虛妄，從而能究竟斷除修惡、翻惡成善。
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此段闡明圓教圓修之極致。
依天台宗圓頓止觀，三觀與十乘之修持契合法性，能破之惑與所顯之理當體即空，故云「無惑可破、無理可顯」；當修德功用圓滿而寂靜契合時，即是無造作之「無作行」。
此行非外求，故以本具之「性德」來名之。
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指出若未通達觀法的真意，僅在名相上執著心王為能觀之體，則不契合圓教中圓融無礙的真實觀法。
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此處探討天台宗教判中前三教（藏、通、別教）與能觀教主或觀行主體的關係，辨析其教相所攝與觀法權實。
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此處闡明止觀修習中，觀照五陰（陰）為一切法觀之通途，不限於特定之城山外境，強調諸法皆須以五陰為觀行之所緣與著力處。
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本句引用天台宗湛然大師的《法華文句記》（即《妙樂》）之語，說明修習止觀時，一切作為觀照對象的境界（觀境），其本質皆包含於色、受、想、行、識這五陰之中。
天台教法強調「觀心」或「觀陰界入」，尤以五陰中的識陰（心念）為修觀之要，故言觀境不離五陰。
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此段為《金光明經文句記》對經文名相的釋義，說明在經論中立「境智」等名相，往往是依據五陰等教理方便而施設，以顯明觀行之義。
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此段闡明止觀修習之境不離五陰（五蘊）。
天台宗教觀雙美，凡論及事相記載或法理依附，最終皆歸結於觀照五陰身心，以破除我執、顯發實相。
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此段為天台宗《金光明經文句記》中對經文名相的釋義，解釋經中立「陰」之義理依據，說明山城之名錶顯陰隱、覆蔽或蘊積之義。
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說明為了省去繁文縟節、便於論述與觀行，將「所緣之境」與「能緣之智」直接合稱為「境智」。
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此處闡明雖然在文字表述上為求簡便而未直言五陰，但從實質所觀的境界來看，一切法皆不離色、受、想、行、識五陰之範疇，故能成立「不出五陰」之義。
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本句出自天台宗經疏註釋。
天台教理以「一心三觀」為核心，直接稱「境智」，實質上即是表達「觀一念心即空假中」的妙觀。
心為所觀之境，三觀（空、假、中）為能觀之智；境智不二，當下一念心即具足空、假、中三諦與三觀，顯發圓頓止觀的修行法門。
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本句為天台宗疏記中針對觀心對象的問難與辨析。
天台教觀以「觀陰入界」為要，特別強調觀當下一念陰心（即識陰）。
此處說明雖然經文文字未顯言「五陰」，但觀心的對象「一念心」本質上即未離五陰範疇，不可離陰心而另求觀處。
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本句指出天台觀心法門以「五陰」（尤其是識陰）為初始與核心的觀照對象。
若偏離五陰而另執其他觀境，即失卻天台修觀之宗旨，故謂違背文義極深。
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本句為天台宗山家派（如知禮）針對山外派偏執的破斥與辨析。
天台修觀注重以「五陰境」（特別是識陰）為初始修觀之所緣。
山外派誤解修觀旨趣，妄計「從行觀法」（偏重修持事行之觀）才能揀擇陰境，而其他「事法觀」則無法揀擇陰境。
天台正義強調理觀與事觀互為表裡，皆不可離於陰境而觀。
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本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）中對不依經論教理、僅憑個人主觀臆測（胸情）而私自立說或設規之行為的批判。
在天台教判與疏鈔語境中，強調講經演教須有嚴謹的教理依據（聖言量與祖承），不可憑一己之見自立規矩。
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此段闡明經論中種種觀法皆攝屬於五陰（五蘊）之內。
既然一切觀行不離陰界，則依義理作簡別抉擇，理所當然，並無不可。
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此段闡述天台止觀法門中，研習湛然大師《法華玄義釋籤》（或相關疏記如《妙樂》）關於中觀陰時，修持者必須明確掌握前行方便、正行修習、簡別所緣之境與調伏其心的關鍵次第。
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此處為《金光明經文句記》中對教理或境界簡別的論辯用語。
以「去尺就寸」比喻捨大取小、捨廣就狹，用以破除執著於局部、粗淺或狹隘的知見。
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此處探討止觀與簡擇之法理，指出修行中的揀選簡擇之心，其深意在於超越世俗的分別計度（思議），轉而趨向並契合不可思議的勝義諦真實境界。
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此句強調修行與觀照中必須依理簡擇五陰（色受想行識），不可盲目固守違背法義的偏執見解。
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此段反映天台宗疏家對修行觀法與經文釋義的辯論。
天台宗教學涵括「託事」與「附法」，此處辨正修行實踐中對不同觀心法門之取捨與偏執，並以《金光明經疏協弘記》（或相關義例疏鈔）之明文為據，斥破邪見。
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此段引述並質疑舊有對十二部經立觀的簡略做法，認為若未具列十境、十乘，僅憑一句經文實不足以全面開展觀行法門，體現天台宗對圓融止觀體系的嚴格要求。
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此段批判了離開止觀而空談觀心的偏頗見解。
在天台止觀體系中，事法與觀心、止與觀相輔相成，若執理廢事或捨止觀而單求觀心，即落入偏邪之見，故斥之為往代邪師之見解。
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此句指出對方由於未掌握荊谿大師在《金光明經疏義例》中判教、破邪顯正的立意與核心精神，因而導致見解謬誤。
在天台疏學中，「破立」為顯示圓教真實義的重要判釋方法。
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此為經疏中常見的徵問句式，用以發起下文的解說與釋義。
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此段辨析天台教觀中對於「漸圓觀」與「頓頓觀」的邪解與正義。
《止觀》所明十境十乘本具圓頓之理，若錯視為漸圓，或偏執頂法師之說為獨特頓頓觀，皆屬失於圓妙之見，故於《義例》中須加諭告決疑。
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此段說明天台宗荊谿湛然大師著作之意趣，旨在破斥邪師曲解，並將古德（頂法師）於經教十二部所立之「觀心」法要，會歸融入圓頓之觀法中，體現圓教法門之全體大用。
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指出邪師執着於偏頗或未契正理的圓教止觀（十境、十乘），自滿於漸次圓滿的境界，因而排斥並拒絕依循教理（十二部經）進行具體的事相觀行。
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此段辨析講經說法與實修指導之間的次第與差異。
強調若僅僅是解說經論名相，不能等同於具備正解與實際引導能力的明師；學者欲起修止觀法門，必須依循止觀修持的次第（如方便、正修、揀境等）實際落實法行，而非流於表面文字的講述。
。
此句為天台宗釋經文句中的科判詰難與教理辨正，探討修觀法門中「十境」與「十乘」是否在特定教義或文獻中被完全排除不列，藉此釐清觀法次第與教相。
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此處明示在修習觀行時，不應僅執著或侷限於單一句法，而需全面通達教法深意。
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此處斥破修觀心法門不可偏廢止觀（奢摩他與毘鉢舍那）。
天台止觀法門中，止與觀相輔相成，事法之觀心亦必須依止觀基礎，方能成就正定正慧，不可妄言不假止觀即可修習。
。
此段為天台宗釋經中對觀法判教與遣除疑議的辨正。
說明不能僅因某些修行觀法被歸為頓頓法，即輕率將其貶斥為與往代邪師無異，應審慎辨明法義差別。
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此處說明荊溪湛然大師於《金光明經文句記》中，引用智者大師《法華玄義》中關於「文觀心」的教導，強調聞法與觀心修行並非二法，聞即是修，體現天台宗教觀相資、解行合一的修持原則。
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此段闡明止觀圓融之旨，強調聞法隨解即具事理融攝之功，不一定要離境另起觀行方成修觀。
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此段詰問破除修行者的偏執。
天台宗經疏部中常辨明理觀與事修之關係，強調事法與觀門皆有其修行次第與價值，不可偏廢或妄自執著障礙修習。
。
此段闡述修習止觀與觀心法門的嚴謹態度與傳承規範。
強調行者若無深刻通達止觀的實際證解，不可隨意憑藉私記文字教導他人觀心，以防流於盲修瞎練或謬解經義。
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此段為破斥不合理的推論。
論主指出若某種說法成立，將導致修行完全不需要善知識與教導，以此顯出該說法之過失，強調修學佛法中善知識與教授指導之不可或缺。
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此處探討因緣生法中四緣（因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣）是否可有所欠缺，論究諸法生起之條件必須具足。
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闡明修學佛法中親近善知識的重要與不可或缺。
唯有在智慧成就、能自作決了時，方具備獨行修持的基礎。
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此處屬於天台教觀之研討語境，強調研讀教典或修行時，若遇到尚未通達的難點與詰難（妨難），必須仔細研窮，不可敷衍放過或盲目捨棄，以求義理通貫。
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此段引經說明依止善知識並隨順其教導學習的重要修行次第。
經由如法修學，能契入廣大佛法境界，成就見佛之功德。
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此處說明圓教天台止觀體系中，行者若能通達止觀雙修及十乘觀法，具備解行並進的深度與廣度，即堪稱為通曉教理的大法師與善於實修的大禪師。
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此段為天台宗疏釋中針對觀心法門修習條件的詰問與破執，釐清圓教觀法是否受限於特定根機或特定人物方可起修。
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本句為知禮大師對邪說謬論之警誡。
於天台教觀體系中，教理與觀行並重。
若對經文產生錯誤解讀，不僅令傳承法門者無法確立正確觀門以導引後學，亦使初學禪觀者失去依止，無法依法次第進修。
故指出謬說之害深廣，警惕修學者當明辨教理，依正師正法而修。

本句為天台宗智顗大師講述、湛然大師註記之《金光明經文句記》中，對經首「耆闍崛山」（靈鷲山）山名音義進行科判分文的科陵標題。
「二」表示科判項次；「『耆』下山」指經文中位於「耆」字之後的「山」字（或指「耆闍崛山」之名）；後一個「二」表示下文將從兩個層面（如音譯與義譯，或通名與別名）展開細釋。

本句為天台宗釋經「四釋」（因緣釋、約教釋、本跡釋、觀心釋）之第一層次。
謂於解釋經題或文句時，先說明其發起的教化因緣，即眾生有感、佛陀有應之機感相應理趣。
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此句描述靈鷲山山峯的外觀形勢，因山勢高峻且形似鷲頭而得名，為佛教聖地靈鷲山的地理特徵描述。
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此段解釋靈鷲山得名之由來，說明山中因多此類具靈性、能知人死期之鷲鳥而得名，屬於天台宗經疏中對名相異譯與得名緣由的傳統釋義。
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此句解釋山林等處之所以殊勝或具備特殊神聖靈異之處，乃因有眾多仙靈隱聚其中，屬於《金光明經》中對山林國土勝境與鬼神遊居之注釋說明。
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此處引用字書《說文解字》解釋「鷲」字之字義與特徵，作為名相釋義的文獻依據，有助於明辨經文中名相的本義。

此處標示天台宗四教儀軌或經疏科判中的「觀行釋」，指依觀行位次而作的經義解釋，闡明止觀實踐與教理之對應。
。
本句說明天台宗觀心釋經之法。
藉由梵字「阿、訶、縛」之字義與觀照，先將三字對配生死邊的五陰（煩惱障、業障、苦障），繼而修觀將三字轉化顯現為真如理體的法身、般若、解脫三德。
此即天台天真即佛、生死即菩提、苦道即法身之「達陰即理」與「圓頓妙觀」思想。
。
此段為天台宗湛然大師對《金光明經》經文的疏釋，說明經文雖省去「陰」字，但透過「三字」配「三德」的義理，其實際內涵即是融攝三陰（或陰藏）而顯發法身、般若、解脫之三德祕密。
。
此段依天台宗性具善惡與圓教不二之理，闡明煩惱果報（見思陰身）與修惡、性惡之關係。
修惡與性惡本無二致，窮源盡性，即是常住的三德祕藏。
。
此段闡明善惡二王若非實相法性本具，則無從常住於法性祕藏之中，體現天台宗性具善惡之圓融思想。
。
此段依天台宗性惡法門辨析，闡明心數（心所）與塵勞（煩惱）若非本具性惡之理，則無法與真如法性融攝互具，說明煩惱與真如不二之深義。

此段為天台宗經疏科判之解說，針對《金光明經》經文結構進行科句判釋，說明經中未列同聞共證眾的原因與意趣。

此為經疏科判用語，標明此處開始進入正文或正宗分之文義解析，區隔於先前的總標、序分或科判綱要。
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本段為天台宗智者大師於《金光明經文句》中科判本經說法時節的總結，並由知禮大師於《文句記》中疏釋。
透過歸納說法場景，指出本經法會貫穿了山中、室內、夢境與他方佛國等五個不同的時空節點，體現大乘經典跨越時空、感應道交的法界圓融特色。
。
此處依《金光明經》之經疏科判，釐清經文宣說之處所數量。
因序品與夢品同於耆闍崛山宣說，故經中之處所計為四處。

此段探討《金光明經》序品中「如是我聞」的結集疑情。
經文記載四佛演說壽量品時身在信相室，阿難則身處靈鷲山，空間相隔，阿難何以能聞此法而稱「我聞」？藉此釋疑以確立經文結集的真實性與感通因緣。
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此句為疏文科判與釋義之例，指出緊接在經文「然雖」之後的內容，即是針對前文所舉疑問或義理進行的回答與闡釋。
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此段記載阿難尊者出任佛陀侍者時所提出的四項不求自利、防護譏嫌的條件（又稱阿難四願），藉此避免世俗嫌疑並維護僧團清淨形象，也展現其求法之切。
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此句指佛陀對前述大眾所請或所白之事皆予以印可、開許，於經論疏釋中顯示世尊隨順機宜、納受所請之意。
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此段闡明「佛覺三昧」之名義，說明行者藉由佛陀之加持力，令自身覺察智力與佛相契等同，故立此名。
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說明利根者聞法即能契會實相，無需重複講說；彰顯行者自身聞思修證的根器差異。
。
此段為天台宗湛然大師於《金光明經文句記》中，辨析阿難結集經藏時「如是我聞」之信解與聞法資格。
說明即使在二十五歲擔任侍者之前，阿難聽聞佛法亦符合「我聞」之義，何況是後來親近隨侍於信相室中所聽聞的教法。

此處為《金光明經文句記》的科判眉目，疏釋經文結構。
「別序」相對於通序（序品中的通相），指特定法會當下因緣所發起之別緣序分。

此為《金光明經文句記》中的科判結構用語，表示正釋經文名義時，首先列舉並說明經題中的兩個主要名相。
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指出名言雖然因施設而異（異名），但在法相的區分或釋名解義上，仍然存在著層次、廣狹或文句長短的分別。
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此段為《金光明經文句記》中對經文科判與科段結構的疏解，點出本段經文旨在闡釋序品之義，並辨明初分之盡頭與分際。
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說明《金光明經文句記》中關於經題別名的由來，指出經首的別序與一般經文有異，因此成為定立「金光明」別名的依據與本源。

此段為《金光明經文句記》之科判結構文字，依天台宗疏釋體例，對經文大意與科文層次進行細密判釋，顯示疏文結構之次第與脈絡。

此句為《金光明經文句記》科判之標目，意在指出接下來將開示、辨析七部相關經文的文義。

此段為天台宗《金光明經文句記》之科判註解，依經疏脈絡明示修證或教相建立之七種先後次第。
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此段闡釋天台止觀中「入定」之相，大覺世尊之智慧頓然圓融，能照見一切法而本體常寂，體現止觀不二、照寂同時的甚深禪定境界。
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說明佛菩薩或祖師大德示現入定，並非僅為自受用三昧，而是作為後學的行持榜樣（軌儀），引導眾生趣入定境，生起修學禪定的樂欲。
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此處說明科判中「敘述」一詞的涵義。
謂結集者或造疏者在入於深妙禪定、親證法性尊貴之後，依定中現前之照用，宣說敘述《金光明經》這部經王。
。
本句闡釋天台教觀中定慧圓融之理。
疏記說明文中所言「出定」，並非指實有離定入散的轉變相狀。
諸佛菩薩大定體寂，而能起妙用隨緣照察，寂與照圓融無礙（即體即用），故名「出」，非真有出入之異。
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此處闡釋天台宗止觀雙運之理，說明佛陀雖處於深定（寂），卻不礙說法度生（照），體現寂而常照、照而常寂之境界。
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本句為天台宗智顗大師講述、湛然大師註記之《金光明經文句記》中解析經文結構的疏釋。
旨在說明信相菩薩發起疑念的起因：既知佛所證之法無量常住，何以能證之佛身卻顯現短壽（如世尊八十歲入滅）？此疑乃為引出後續闡揚如來壽量無邊、法身常住之妙義。
。
此句為疏記中對經文科判或敘事結構的註釋，說明經文記載祥瑞感應的先後次第條理分明、語義顯著，無須再作繁贅的解讀或特別隱晦的破譯，順文讀之即可明瞭其法義關聯。

本句為《金光明經文句記》（智顗說、灌頂記、知禮記之天台宗疏釋文）中的結構科判與註解文字。
作者標示科分第二段落，說明自文中「或時」起，係用以辨析並闡明經文中的三種不同差別（三別），屬於科判經文體勢與文義層次的解析。
。
此句為天台宗疏釋文獻中對義理判析與科判開合異同的辨正，說明大師隨機垂示之開合差別與記主筆記之收錄體例。

此句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判文中之科目標題。
經疏學者於解析經文結構時，將章段劃分為不同層次，此處「初」表示科判的第一項目，「正示敘述」則指明該章段的功用在於正式開示與呈顯經文的旨趣或敘事內容。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》發起序中「敘疑」之意。
當修行者或眾生深入思惟佛法深義時，常會產生理智上的矛盾與疑惑：即佛所證得的真如法性（所證法）是超越時間、常住不變的，然而應化於世間的佛陀（能證者）卻展現出肉身壽命短暫的現象。
此疑惑遂成為經中導引出佛壽無量、如來法身常住等圓頓法門之契機。
。
本句說明經文或疏釋中「敘述斷疑」的宗旨與作用。
佛陀護念眾生的根本目的，在於破除眾生對法義的疑慮與不信，從而建立清淨堅固的信心，以此作為入道與修行法門的基趾。
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說明《金光明經》〈懺悔品〉之立品旨趣與功用。
天台宗疏釋經文時，常以「正」（主要）與「旁」（次要、兼帶）二義分析法門功德。
懺悔本質以摧伏惡業、洗滌罪障為主要目的（正為破惡）；而在淨化惡業的同時，能順應生起諸功德善法（旁為生善），展現破惡與生善相輔相成的修持次第。
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本句解釋《金光明經》中〈讚歎品〉的立品意趣與化益功能。
天台家依「四悉檀」或「生善、破惡」等教示分析經文，說明讚歎諸佛功德正意在於令眾生生起清淨善心（生善悉檀），同時能兼帶對治與破除心中惡業罪障（破惡悉檀）。
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說明《金光明經》〈空品〉的造論主旨與修行實踐。
透過觀空破執，導生善滅惡，其根本目的在於斷除煩惱障、業障、報障等三障。
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此處闡明世間護法神與梵釋尊神在經義中的化現或攝屬關係，說明梵天、帝釋與散脂主之間的護法神格定位。
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此句依天台經疏之語境，釋明經文中緊那羅等八部鬼神之歸屬與統轄關係，說明其為散脂大將所統領之眷屬。
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此處解釋《金光明經》經文結構與品目命名之意旨，指出經中舉出說法之主或與會大眾之首，藉此標示該品之主旨與名稱。
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此段說明《金光明經》中〈正論品〉與〈善集品〉的立意與教理歸趣。
指出二品皆源自如來真實的祕密藏（祕藏），並各自對應世間治國與出世間聽經聞法之行持。
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此段說明〈授記品〉之立意，強調聞經能使心垢滌除、清淨如虛空，以此契理清淨心而感得佛陀為其授記成佛。
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解釋身與意清淨無染之理。
於《金光明經》中，身意無垢穢表徵清淨梵行與諸根寂靜，為修證真實功德之基礎。
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此段闡釋《金光明經》〈捨身品〉中關於「正命」的義理。
薩埵太子捨身飼虎之舉體現了清淨的菩薩道行，顯示其命根清淨、不依邪命而活，說明修持正命與菩薩清淨行持的內涵。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文詞彙的訓詁與釋義，說明「彷彿」一詞在經教語境中是用以形容境界或相貌模糊不清、未能顯了的狀態。
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此句為經疏中對特定字詞的音義註解，透過反切或同音字標注字音，並指明本義，以利行者正確讀誦與理解經文意涵。
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此句指在修行與教理的詮釋中，應安住於各自的分位與理解層次，不應僭越或強自誇示其分限之外的境界。

此處為天台宗疏記中科判之標目，「答示」指回答前文所問並開示法義，屬於經疏文義解構的架構層次。

此為天台宗疏釋文中的科判條目，「敘舊」指列舉並說明先前的舊譯或舊說，「斥非」指依據教理辨正其非道與錯誤，為後文建立正義鋪陳。
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此處疏文中記錄舊時諸師對經文中某項說法或人事的異說，此句標示其中第一位師說認為是阿難所說或所傳。
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此段說明佛教對「經」與「論」的傳統判別標準：佛陀親說之教法為經，後代祖師與三乘聖者為闡釋佛意所造之著述為論，藉此釐清經論之分界與權威性。
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此段辨析《金光明經》經文的主說者與權威性。
指出懺悔等法為佛陀所說，而非阿難結集時自行添加或由阿難所說，以明經文之佛說本源。
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指出對經文的理解或解釋違背了原本的文字與法義，強調研習經疏時必須嚴守經文原意。
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此段闡釋天台宗金光明懺法中以夢兆感應表顯法身理體之意。
夢中金鼓比喻佛之法身本具功德，以智慧（智）敲擊觸發（扣），則能隨眾生根機開演懺悔除障之法。
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此段闡釋《金光明經》中「金鼓」之法義，指出金鼓表顯諸佛真實法身之「我」德，因此經中用「我說」來顯示此乃佛陀金口宣說之真實義。
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此處為《金光明經文句記》中對於名相或科判的次第二目列舉，闡明修行或教法中「信相」之義理項目。
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此段為天台宗疏釋中針對經文疑義的辨正與破斥，指出若依《金光明經》中信相菩薩玄通敘述之始末，其義理明確，不當心生疑惑。
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此處闡明科判名目中「玄敘」之義理，指出「玄」取其「懸」義，意指高懸妙理、超絕情計，作為全經的大體綱要。

此段為《金光明經文句記》科判之文，屬於疏釋經文時對段落結構的層次判別與大意指歸，顯示天台宗解經嚴謹的科判體例。
。
本句為天台宗疏釋經典之科判說明。
「難」指提出詰難或疑問，「答通」指對詰難進行解答以通釋經旨。
天台家在解釋經文時，常透過「發難問」與「作解答」的問答互動，層層剖析義理，消除疑滯，以貫通經文本旨。

此為天台宗疏記《金光明經文句記》中解析經文科判的語句。
「難起」指在解釋經義時，先提出疑問或反詰（發起難問），藉由破除疑問來顯發正確的法義。
。
本句為天台宗章安大師於《金光明經文句》中論述三分（序分、正宗分、流通分）科判時的質疑或詰問。
天台家在判定經文結構時，探討若經文本身具備佛陀親口宣說的法義，是否應劃歸為闡明核心教理的「正宗分」，而非僅作發起引入的「序分」。

此為《金光明經文句記》科判釋文之語句，顯示疏家對於經文結構的判釋與分科，說明隨後的註解如何對應經文並融通義理。

此為《金光明經文句記》中的科判或釋義方式，指藉由前因的相狀或特質，來推知並比況其所招感之果報。
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說明定與慧、寂與照的關係。
如來雖處於甚深禪定之中，但其定體寂滅而用能隨緣，因此定中說法、說法即定，定與說法二者圓融無礙。
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本句出自天台宗疏釋文句，藉《法華經》文意為證，說明佛陀說法時離諸散亂、常在深定，其所說千萬偈頌貫穿全經，不可單硬性劃分拘局於一部經的「正宗分」中，展現天台宗對經文三分（序分、正宗分、流通分）圓融靈活的判釋觀點。
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本句為天台宗經疏之推論比況。
天台家將一經結構劃分為序分、正宗分、流通分三分。
文意指出，若因位菩薩尚且圓具三分，何況果位如來以口密（隨機說法之妙業）應赴眾生根機，其演說法門必然首尾完備，絕不可能僅有正宗說法而缺乏序分起發與流通囑累。
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本句為天台宗經疏中解釋經文結語的語意。
意指若不達造惡之源或隨順煩惱，則無惡不造、無所不為；經文以反問句「何所不為」作結，旨在強調造惡之深重與廣泛。

此處為天台宗《金光明經文句記》科判釋文之科節，透過引經佐證來結顯文義，此句為兩項子目中的第一項「引當文證」。
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此處為《金光明經文句記》中疏解經文科判或字義的釋文脈絡，透過引用天台宗常用之《大品經》例證，以明「大」字之通相或別義。
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此段闡述《金光明經》序品中佛陀現瑞放光化佛說法的瑞相。
廣長舌相為佛三十二相之一，表真實語。
放光化華與化佛說法，表妙法之化導無窮與六度萬行之圓滿。
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本句為天台宗疏釋經典體裁時的詰問與辯析語氣。
古來解析佛經多三分三分（序分、正宗分、流通分），此處透過反問來釐清經文段落科判的合理性，說明前段既已定為發起之序，後段即不應與之混淆或不合科判體例。

本句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）之科判說明。
「別序」相對於「通序」（如「如是我聞」等六成就），指該部經典特有的發起因緣與序分內容。
「消文」即依經文科段逐字逐句消化、詮釋文義。
「入定別」指說明佛陀入定之特殊狀態與種種差別。

此句為註疏家在解說經文前，用於指引結構的提示語。
「初」表示註釋次序的第一步；「標科」指標明經文的科判結構，藉由劃分章節段落，協助學習者掌握經文的條理與脈絡。
。
本句屬於天台宗經疏（《金光明經文句記》）的科判釋文。
說明分科立標的依據：藉由將經文中的「遊」字劃入首個科段（初科），以此彰顯能觀之主體（能遊人，指菩薩或修行者）與所觀之客體法門（所遊法，指三昧、實相或諸法義理）皆已顯明、通達無礙。
。
本句強調天台宗等疏釋著作中對經文的解說（釋義）講求開顯義理、剖析法門，其方法與宗旨不同於單純依字面音韻讀誦文句（讀文）。
研習經疏者當注重義理之開演，而非僅停留在文句照宣。

此段為天台宗經疏科判之文體結構，展現疏釋《金光明經》時對經文名相、句義的層層剖析與科判脈絡。
。
此為天台學經疏中常見的科判與釋文方式，依循「標名、引文、解釋」的解經次第，此處針對經文中「今」字之意旨進行當下的文義疏釋。
。
此段闡明《金光明經》圓頓教旨之判教視角，意在超越古德繁細的經教時分判釋，直接著眼於如來稱機施教、眾生契理得道的真實時節因緣。
。
本句出自天台宗疏釋著作《金光明經文句記》，屬於毘曇／瑜伽／天台教觀部類。
天台宗講求「三諦圓融」與「三智一心」。
此處解釋「得道」即是「通達」無礙之義，必須以一切智、道種智、一切種智這「三智」，去冥合空諦、假諦、中諦這「三諦」。
唯有智諦冥合、一心三觀極致顯發時，如來照察眾生機緣感應（鑑機）的圓滿相貌與智慧功德才算發揮得淋漓盡致。
。
此段闡明經中所現佛陀欲說法或示現之相，屬於隨機應化的施設（化儀），並非如凡夫所想，是由於事到如今才透過觀察照知。

此處為《金光明經文句記》科判之文，「釋如來」即依天台宗教理與疏科解構「如來」十號之一，「初、略示」則表示先以簡要綱領揭示其義，後文再詳明。
。
此句為天台宗疏釋文獻中常見的科判脈絡說明，「指他廣解」指引導學人參閱其他相關文獻或廣本以求得詳盡理解。
。
此段為《金光明經文句記》科判與疏文解析之結構說明，指示對經文「今言」一句進行要要精要的詮釋，並將其細分為悲智等面向的分科解說。

此處為經疏科判之綱目，標示首先依據經文的義理進行解釋，契合天台宗疏釋經典之科判體例。
。
此段闡釋天台宗智者大師《法華文句》中關於如來「三身」（法身、報身、應身）配釋「如」與「來」二字的融會方式。
法報二身性相寂滅、冥然契會以配「如」義；應身隨緣赴感、應機現世以配「來」義。
只要能成就圓教通別無礙之圓融義理即可。
。
說明諸佛如來本體究竟，契合真如理智如如，本應安住於法身祕藏；然而由於大悲心不捨眾生，因而應化示現降跡三界，展現悲智雙運的菩薩行願與如來本懷。

此句為天台宗疏釋文之科判與結構說明，指出「成」字文句下方所引用的經論依據，藉此釐清疏文的論證脈絡。

此句為《金光明經文句記》中對經文科判或字義的疏解說明，指出「大」字的詮釋立基於智（解）與行（修）的雙重實踐維度。
。
此段闡釋《金光明經》中「來」字所含藏的深義。
在天台教相中，雖僅用「來」字表法，但法身本體即是真如理體；藉由福德與智慧二資糧來莊嚴法身，能顯發法身所具之真如實相，能所不二，所莊嚴的正是真如本身。
。
說明此處引文出處及所釋名相，依《金光明經文句記》之疏釋脈絡，指明大品經疏對「如來」名號之義理詮釋。

此句為天台教疏之科判解說，指出疏文中針對經文「今明」標題之下的文句進行註解與義理的圓成。
。
說明法體本具，於真俗二諦交融之中顯現其相貌。
。
說明能觀之智契合所解之境時，法身與報身融攝冥契，契合真如實相之理，故釋「如」義。
。
本句闡釋如來名號中「如來」的「來」字深義。
說明佛陀並非實有一去一來，而是指應身隨順眾生機緣而現身說法，契合真如之理。
。
指出前文立基於悲智雙運所作的說明，其義理尚屬總相概括，未及細緻分別。
。
此段說明本論章節旨在闡述「三諦」之法相，並以此詮釋如來之境，其義理窮源盡底、究竟無遺。
。
說明三諦（真諦、俗諦、中諦）之法相即是三法身（法身、報身、化身），圓融具足，顯現法身之圓滿德相。
。
此段闡述依循經教義理如實解行，便能融攝真實智慧（即實相般若、觀照般若、文字般若），進而成就報身的圓滿功德。
。
說明隨順此妙理而宣說，即能對應空、無相、無願等三解脫門；以此相應顯發，即成就應身功德之圓滿具足。
。
說明依據現今的教法或狀態回溯觀察先前，前後各階段或各義理在立義與階位上存有差別，顯示教相或修行境界之遞進或不同。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判及字義的疏解，依序解明經文名相的微細意涵。
。
此處說明如來果位上的究竟智慧與法性（諸法之真實本性）融為一體，圓融無礙地契入實相境界。
。
說明法性與果智雖在言說中施設能所之分，但究竟實相中能所不二、體性融攝，並非二法互相涉入或造作到達。
。
說明修行階位圓滿時，後得之始覺契合源本具足之本覺，能所俱泯，唯證真如實智。
。
本句為天台教觀體系中的反詰論辯，意在說明若將理體或觀法設定得過於高深孤懸，則凡夫與初學者將無從修證契入。
藉由「其誰能入」的設問，引出後續圓融無礙、次第開顯的修證路徑。
。
此處承上起下，依《金光明經文句記》之疏釋脈絡，推問教法或修證所入之處、所趣之境。
。
此句說明在修行或境緣的契入與離退中，其法相與理則皆無二致，保持一致的觀照與準則。
。
說明所引經典之義旨相通，用以印證前文法義無異。
。
此段闡明如來或大菩薩之「遊戲」非指世俗遊戲，而是為度化眾生而自在權現、涉入諸相，以方便引導眾生契入實相真理。
。
說明諸佛菩薩或經論垂示「住相」之目的，在於引導眾生不離法性、契合真理而住，非為執著世俗有相之法。
。
本句以世間的甘露仙藥比喻離生死苦、永恆不變的涅槃常住之理。
在《金光明經》及其疏釋體系中，甘露常喻指法身或大般涅槃所具足的「常」德，能息滅煩惱生死熱惱，故以不死之藥為喻。
。
本句闡明說法度生的具體實踐。
甘露喻指能解脫煩惱生死之無上妙法；說法者心懷慈悲，應將心中所證之解脫法義，透過語言言宣，傳達給眾生以利樂有情。
。
本句從天台教理說明佛陀示現出世的體用關係。
「不出」指佛陀法身本自常住、無去無來、無生無滅；「出」指因應眾生機緣而示現應化身降生於世。
法身本不出世而化身示現出世，其本懷即是為了宣說《金光明經》這部極其尊貴的「經王」，顯發究竟圓融之法義。
。
本句引用《法華經．從地湧出品》之義理，說明大菩薩證入甚深法性的三昧境界。
法性無相，無有入與不入之別；菩薩體解空性與中道，不作『入定』之執相，而能隨緣應化、寂照同時，故稱『不入而入名為善入』。
出定（出）與住定（住）亦無執著相，同屬體用不二的圓融妙用。
。
本句採用「類推（以因況果）」的推論法義。
在天台疏釋體系中，菩薩屬於因位，佛屬於果位；若在因位修行極高的菩薩尚有此情況或尚且如此，則極果圓滿的佛陀功德或境界自然更為超越、不難推知。

此段為天台宗《金光明經文句記》之科判結構，屬於疏文的科段分判。
正釋經文「無量」等句之義，顯示如來所遊之法體性深廣，並透過「直約文釋」之方式逐句剖析文字內涵。

此句為疏文科判之首句，旨在說明隨文解釋之初，主要在於闡明經中無量甚深之法義。
。
此段闡釋天台宗《金光明經文句記》中對經文意趣的科判與彰顯。
在說明佛陀所遊化入理的境界之前，須先立其體性之高深與廣大，故藉由「法界」的無限無外來顯明其廣闊無邊。
。
本句闡釋中道之法超越相對的邊見與界限。
法界本自圓融無外，無有對立之境，故其體性與功德廣大無邊，契合「無量」之義。
。
此處闡明以天台宗的「三諦」（真諦、俗諦、中諦）圓融之理，來顯示教法或境界的高勝深廣，展現經疏中判攝法義的結構。
。
說明真俗二諦雖皆究竟，但通於二乘及分證菩薩；唯有圓融的中諦，方須實智方能證入，凸顯中道圓融之殊勝。
。
此段闡明三諦（真、俗、中）體性平等無優劣，開顯其即是法身、般若、解脫三德祕密之藏，契入法性之源，故稱徹到。
。
說明對《金光明經》玄義或經文義理的讚嘆，顯示其法門深廣難測，非一般淺識所能窺其全貌。
。
闡釋法義中「深」與「高」二義相通，於天台宗經疏語境中，多用以會通諸經妙義無有高下、深廣一如之理。
。
此段說明法界與圓三諦體性一如、毫無二致。
天台宗圓教中，法界與三諦（真、俗、中）實為一境的不同稱呼；此處建立二名乃是為了施設方便、開顯甚深法義，令修學者易於悟入。
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此句為《金光明經文句記》科判與疏文釋義中的過渡語，意指前面所顯明之義理既畢，接下來依序進行簡別揀擇之工作。
。
此句在天台宗教相判釋的脈絡下，說明圓教與偏教（二乘教法）的揀擇關係。
天台宗認為圓教圓融具足，故可以之融攝並簡別偏滯於權巧方便的二乘偏真教理。
。
此處闡述天台宗判教中菩薩階位的攝受與簡別。
以究竟圓滿的佛果為深，其餘自等覺、妙覺以下至凡夫之菩薩階位皆屬深淺相對中的淺位或下地，以此顯示階位之分與深淺之別。
。
此段闡明理趣至圓至極者往往契於簡要，以此推論並攝受世出世間教法之理。

此句為天台宗疏家（如知禮《金光明經文句記》）之科判與訓釋語，指導如何解讀經文中的字句，於「法」字下會通其「法性」之義。
。
此段辨析法身之「體」與「德」的相依關係。
前文論述高廣之德展現於本體，此處進一步指出法性乃一切功德之所依體性，顯示體德不二之義。
。
此句說明經疏中對經題名相的疏釋方法，透過解釋文字名義，進一步顯發法體的高深廣大之德。
。
此句解釋「法」字的通義與勝義。
在天台宗教理與經疏語境中，「軌則」為法的基本定義（軌持自性、模範物解），諸佛皆依此真理與軌則修持，方能圓滿成就一切萬德。
。
此句引用《大般涅槃經》之旨，說明法身為諸佛之師。
在天台宗教理與涅槃經系中，佛陀雖為天人師，然其所歸依、所修證、所成辦者皆是以法為本，故法為諸佛之師。
。
此處闡明法性為一切染淨諸法（三乘聖道與六道凡夫）所共依的體性。
一切存在皆以法性為軌則與依止而建立，彰顯法性的普遍性與絕對性。
。
本句闡述眾生因迷失真如本性中具足的法理，未能顯發相應的理事妙用，雖有外在的行持軌則卻與真實法義相違，因此招致三障（煩惱障、業障、報障）。
。
以「七眾皆以佛為師」的共相為喻，說明佛陀為三界導師、四生慈父，一切出家與在家佛弟子皆歸依佛、以佛為根本導師。
。
此句說明眾生因對外境起順違之情，因而造作生死繫縛或證得涅槃解脫，於天台教理中透過對境之差別而顯縛脫之相。
。
此段闡釋「法」之定義，指出諸佛所依循、實踐並垂範後學的軌則即是法，以此彰顯法乃聖者之師範。
。
依涅槃系與天台疏釋語境，明辨「性」之定義在於「不變」。
此處以「四德之體無遷易」釋義，顯示真如佛性或涅槃妙果非生滅法，無有遷流變易。
。
本句依天台圓教及《涅槃經》、《法華經》之教意，說明常樂我淨四德體性普遍於一切諸法。
即便是苦難最深重之地獄依正二報與因果，若從圓融實相觀之，其法性亦具足常樂我淨；正明「世間相常住」、法界無非實相之圓融諦理。

本句為天台宗疏記中解釋經文或名相的開章標示。
實智即照理之智（如理智、無分別智），能照見諸法真實不虛之實相（真如理體）。
此處說明首先從實智所照極的的實相本體來進行釋義。
。
此處解釋「無生智」之義，指斷除煩惱使之不再生起之智慧，屬天台宗圓教解行中對聖智斷惑之釋義。
。
本句引用《阿毘達磨俱舍論》之說，說明特定二智（通常指盡智與無生智）乃阿羅漢等無學位聖者所成就之決定智慧，標示修行已斷盡煩惱、永不再受後有之究極果位。
。
本句闡釋阿羅漢等聖者證得「盡智」的內涵。
盡智是指如實自知四聖諦已作辦（知苦、斷集、證滅、修道），確認諸漏已盡、煩惱永不再生的無漏智慧。
。
此段闡釋「無生智」之相。
在四聖諦中，當行者親證苦諦已盡、集諦已斷、滅諦已證、道諦已修，於見道或修道位中，智慧現前自覺「已知、已斷、已證、已修」，不再起迷惑，此即是對於四諦圓滿生起無生智。
。
此處闡釋佛教修行證果中「盡智」與「無生智」的定義。
「盡智」指自覺煩惱已盡；「無生智」指自知未來世苦果更不復生，此二智為阿羅漢或聖者離染證果時所具足的無學真實智。
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說明此處所論之二智皆偏照空相，藉此簡別聲聞、緣覺二乘之境界，而其真實意趣則圓收菩薩階位直至等覺。
。
此段闡明二乘（聲聞、緣覺）所證法性偏於真空，未契中道實相，故其智慧與境界相較於大乘為淺；同時因未能圓具一切色法與心法之功德（如佛果圓滿色心二法），故其境界與化度作用有所限定。
。
本句闡述天台宗《金光明經文句記》中對於十一智之判別。
十一智通常包含世俗智、法智、比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智，以及如實智。
前十智通於聲聞、緣覺二乘，而「如實智」為佛陀或菩薩不共二乘的真實智慧。
。
本句闡述智慧對於諸法現象與體性的圓滿通達。
「總相」指一切法共通的體性（如無常、無我、空性）；「別相」指各別法獨特的特質與作用（如火為熱相、水為濕相）。
如實證知總別二相且無障礙，即是佛菩薩無礙智慧的展現。
。
本句出自天台宗疏釋，說明圓融無礙之實智。
智慧所照達至極處，於空間（橫）廣包法界，於時間（豎）徹貫三世，體現出真心法性湛然平等、超越時空限制且含攝萬法的本然狀態。

本句為《金光明經文句記》（天台宗疏釋）的科判與釋文說明。
天台宗講求「即事而理」、「事理圓融」，說明在此段文句中，智者大師或知禮大師並非離開具體事相單獨討論空理，而是直接透過事相本身來顯發開顯深妙的理性（法性）。
。
本句闡明佛陀所證入之境地。
法性深廣無涯，唯佛能圓滿窮盡並自在遊化其中（佛遊處）；菩薩雖亦斷惑證真、修持清淨行，但相較於佛陀極果之圓滿無礙，佛之境界已完全超越菩薩所行之清淨位階。
。
本句為天台宗經疏語境，闡明性具圓融與即凡即聖之旨。
天台教理強調「色心不二」、「修性不二」，凡夫當前的依正二報、色心二法及因果體系，其當體即是法性實相，佛所遊履之法性不離當前凡夫一念。
若執著於凡夫色心因果之外另有一超然之「法性」或「佛境」，即落入偏邪之見，故特別破斥此種離事談理的妄執，說明「無量」與「甚深」即指此當體即空即假即中的實相，而非別有他法。
。
此處依天台宗經疏語境，辨析《金光明經》中「一切處」與「諸法」的教相判釋。
三土指凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土（或常寂光土，依具體教相而定），九界則指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩等九法界因果，顯示諸法無不攝於諸土與九界之內。
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此段依天台圓教立場破立，探討究竟圓融之理。
若認為佛法僅限於清淨純善，則染汙惡法便成外在必須斷除之法，如此便落入分段麤顯的對待，無法成立「一切法皆是佛法」的究竟實相。
。
此段闡述天台宗「性具善惡」之旨。
依荊溪湛然之義理，諸法無非本性所具，不僅性善為本性所具，性惡亦然。
緣、了二因佛性通於染淨，非唯具善淨，亦具染惡，體現天台圓教「百界千如」法界圓融之深義。
。
本段闡釋天台宗圓教之理，明言若一切法皆具佛性，則凡夫所修之染法皆體性本空，而性具之十界即是圓覺大體、無所不在，方契合盧舍那佛遍一切處之義，究竟成立「一切諸法皆是佛法」之理。
。
本句彰顯法性遍一切處之理。
在天台宗華嚴圓融的判教語境中，一念心、微塵乃至一人，皆不離如來所證之真實法性，無一法可外於法性。
。
此句承接前文，解釋經文中使用「無量」一詞的因由與依據，說明其法義深廣、數量或功德非有限數所能衡量。
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此處闡明染汙惡法之本性即是甚深，並非於染惡之外另有一種甚深之法。
顯示煩惱與真實法性不二之理，體即真實。
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此段闡明諸法實相即事即真、色香即中道的圓融義理。
凡夫迷執於現象的片斷零碎（少分），聖者開悟則見森羅萬象無一不是全體法界的展現（全分），一切皆歸於唯心現量、六塵互攝的法界圓融境界。
。
本句闡明唯識與中道之旨。
若色法實有一塵之體出於心外，則墮於心外有法的邊見，既失「唯」之宗，亦背離遠離斷常二邊的中道實相。
。
此處闡釋「甚深」之義，指出中道之理超越一切凡情思量與言語分別，絕諸戲論，非心意識所能測度，故稱祕妙、思議罔窮。

此段為《金光明經文句記》科判之文，屬於疏文結構的判釋。
此處標示出註疏中依經文「例如」之句，引用相關論典以歸納心識等同類法義的科段綱目。
。
此處為《金光明經文句記》科判與疏釋之文。
明示中諦無量，指中道實相之理超絕二邊、圓融無礙，具足無量功德與法義。
。
本句出自天台宗《金光明經文句記》，闡釋「四等」（即四無量心：慈、悲、喜、舍）的立名由來。
以心體平等無別故名為「等」，以所緣眾生數量無量故名為「無量」，此處指修習四無量心時以一切眾生為所緣境，稱為「眾生緣」（或緣眾生）。
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此段闡述天台宗教理中，觀心或修行境界隨所緣境域的廣狹而安立的三種名義差別，顯示修行觀行境界由淺入深的層次。
。
此句依天台經疏部語境，說明依真諦與俗諦的教理分際來安立對應的法數名相，展現教法施設的次第與方便。
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此段闡明《金光明經》所顯示的遊心法性，乃是體證中道圓融的真實理趣，超越了單一偏執的偏空之真或偏假之俗，體現圓融無礙的天台圓教實相義理。

此段辨析權智偏照二諦之侷限。
天台宗教理中，若權智僅偏照真俗二諦而未能融會中道（不攝中），則未臻圓極，故尚未能自在遊入無量法性之中。
。
此段闡釋天台宗圓教中諦之理與實智之關係。
以真實智慧觀照中道第一義諦，因中道圓融無礙、無所不包，故緣中道即能具足三智於一心之中，因此中諦具備無量無邊之功德與意涵。

此處科判「結境智相稱」，在天台宗教理中，金光明經疏釋名句時，常透過「境」與「智」的契合來彰顯觀法與所觀之理融通無二。
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此處引用《妙法蓮華經》之意，闡明諸法實相甚深微妙，唯佛與佛乃能究盡其底源，圓滿了知宇宙萬法的真實體性。
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此處闡明權教與實教之理深廣無窮，非思量所能測度，彰顯佛法真理的無盡性。
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說明唯有佛陀圓滿無盡之智，方能窮盡諸法實相與甚深經義。
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此處承接前文之比喻，說明當前的狀況、法義或修證體會亦與往昔或前文所說之理相同，體現法理之一致性與普遍性。
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此段闡述聲聞、緣覺二乘之智慧有其侷限，屬於有量之智，故無法窮盡佛陀無量無邊、深廣不可思議的境界。

本句為《金光明經文句記》對經文科判的結構說明。
「諸」字指經文中「諸佛行處」之起頭，天台宗智顗大師與知禮大師在此分析諸佛所證、所行的境界與內涵，並將隨後的疏文劃分為兩個子項進行科解。

此處為《金光明經文句記》中的科判標目，用以標示經文大綱次第中「法」之科段，顯示天台宗疏釋經義時嚴謹的科判結構。
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此句闡述天台宗「本跡」、「體用」或教義法門中，全體之本與初始開展的關係，說明始覺與本覺、或根本與枝末的相契合之道。
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此段為疏文中的詰難與徵問之辭。
若否定前文所立之義，則無法合理解釋諸法或經教何以能各自稱為無量且甚深，藉此破除異說、申明教理圓融之旨。
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本句說明佛陀的究竟證悟與應化示現的關係。
初坐道場時已證法身冥合真理（本體），但為教化眾生而隨緣起行（權巧示現），此即法身與應化身不二之理。

此為天台宗經疏在科判論文或經文結構時的標目，用以標示文勢進入「舉出喻體以說明法音或法理」的段落，藉由具體比喻使抽象法義更易理解。
。
本句為天台宗學者對《金光明經》經文的結構與文句解析。
說明經中列出經卷流通、弘揚之處（行處函），其旨在於顯發經法妙用無礙，能如雲蓋般普及流佈並覆護一切眾生。

此段為天台宗疏釋文獻中的科判標記，展示《金光明經文句記》中對經文結構的層次分析與義理疏解方式。
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此處標示科判中的第二項，為疏文科段結構的序號。

此句為《金光明經文句記》中的科判科名或引用標目。
「初」表示科判次第之首，「地持」指北涼·曇無讖譯之《菩薩地持經》，為瑜伽行派菩薩戒法及修行次第之重要典籍。
此處標明疏文接下來將引用或參照該論釋義。
。
此段列舉天台宗《金光明經文句記》中所判釋的九種禪法名目，依經疏部釋論語境，展示禪法之多樣性與深淺層次，作為修證觀法之準據。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》之語，說明經文在講述色界禪定時採用「舉初概後」或「舉前後以籠罩中間」的簡略筆法，僅提示色界四禪中的初禪與最後的第四禪，以此代表整體色界四禪的修行次第與過程。
。
本句依天台教觀解釋「第九禪」（超越九次第定之極致修證或師子奮迅、超越三昧等妙定）。
在天台化法四教中，別教與圓教劃分位次，妙覺為最終佛果。
十地至等覺雖已深證法身，仍有極微細之別惑習氣（或無明習氣）未盡；唯有轉入妙覺佛果，方能將「通惑」（見思惑）與「別惑」（塵沙惑、無明惑）的正使（正惑）與習氣全數斷盡，究竟圓滿。
。
本句說明天台教相判釋中對於菩薩階位的會通與論釋。
《華嚴經》明示五十一位（或四十一位）階位，於十地之外未特立「等覺」之名。
天台宗疏釋此義，認為第十地（法雲地）之終極實即等覺位，二者名異而體同，體現了大乘圓教階位相即與位次判釋的嚴密性。
。
本句解釋天台教觀中「通惑」與「別惑」之涵義。
天台宗將煩惱障礙分為三惑（見思、塵沙、無明）。
其中「通惑」為三乘所共斷之見思惑，此處以「四住」（欲愛、色愛、有愛、見惑）概括；「別惑」則為菩薩所獨斷之無明惑。
若正使（煩惱現行與種子）與習氣（煩惱殘餘氣分）皆徹底斷盡，即達到究竟佛果之圓滿斷德。
。
本句為天台宗法義解析。
天台判教將煩惱分為見思、塵沙、無明三惑，其中見思惑為三乘共斷，故稱「通惑」。
煩惱之體稱為「正使」，其殘餘習氣稱為「習氣」。
依圓教位次，圓教初信位斷見惑，二信至七信位漸斷思惑，至「七信位」時，見思二惑之正使皆已斷盡，與別教七住位相等，即達到界內見思惑盡的階位。
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此段闡述煩惱習氣至佛果位時斷盡之理，並說明荊溪尊者（天台宗）立論時，依小乘教義將習氣細分為十六門的判釋依據。
。
此段闡述天台宗判教中，別教圓教菩薩修證斷惑的差異。
別教的四十二品無明斷位有其次第階位，至於斷惑後所剩習氣的相狀，則依《淨名疏》（《維摩經疏》）之說而定。
。
此段闡述天台圓教位次中斷惑之相。
圓教行者雖於初住即破無明見理，然自初住至等覺（法雲地）之修行過程中，雖能圓斷見惑，但微細煩惱習氣猶存，須至妙覺方能究竟淨盡。
。
此段闡述等覺菩薩雖已至極高位階，契入重玄之理，但在事相與微細習氣上，仍需經長劫修治。
理雖明而習氣未盡，故猶如微煙，顯示法身大士於斷細惑與事修上的進程。
。
此處疏釋經文引用《菩薩地持經》之意，說明修習清淨禪定能離諸惡見，故特明見道所斷之習氣或見聞薰習。
。
此處探討天台宗教理中對菩薩階位與斷惑的判釋，質疑若依《優婆塞經》以十地位次等同斷愛習之等覺，是否會混淆圓教別教之階位差別或涉入玄義。
。
此段闡釋天台止觀或教理中，除斷除見思、塵沙、無明等別惑之正使（現行根本煩惱）外，更須進一步於重玄之境斷除微細習氣，文句彰顯修證次第。

此處為《金光明經文句記》中列舉引證或判釋之經論科判標目，「淨名」即《維摩詰經》之異名，此處指該經之教義脈絡。
。
本句闡明如來清淨心乃本具之自性清淨，非由造作修成，故其境界超勝一切修得之定法。
於天台宗教理中，心性本淨，圓超一切事修所得之定，故經論雲心淨則度諸禪定。
。
此段解釋《金光明經》中「已度」之意，指出修行因圓滿修習諸定，究竟出離煩惱生死海，到達禪定之彼岸，故名「已度」。

說明佛陀的尊貴並非來自個人的我慢或特權，而是源於其對「法」（真理、實相）的徹底體證與依止。
法為三世諸佛之師，依此真實之法而行，故得究竟至高無上的尊崇。
。
此處解釋《金光明經》中關於「高位」的意趣，旨在透過名相顯發法性理體的深奧高廣，屬於天台宗經疏部之判教與釋義。

此為疏文科判之標題，用以辨明此處所論述的義理或文句意涵，與前文有所差別，提示學者注意前後義理之分際。
。
此處承上啟下，說明《金光明經》各品之內容皆未出於天台宗判教中解釋經疏通例的「五重玄義」（名、體、宗、用、教相）。
。
此處科判《金光明經》前十七品的旨趣，指出其以三法為核心，總攝別相及能化之教法與所化之機宜。

此段為《金光明經文句記》之科判結構，屬於天台宗疏釋文義之科段方式。
「解者」為經文科本之標目，此處依釋義之次第作層層細分（科判），以顯示文句脈絡與名義之分疏。

此處引述許慎《說文解字》釋義，藉由釐清「鑛」之字義（銅鐵之璞），以確立《金光明經》文本中譬喻或名相所依的基底，體現疏解文句時旁通訓詁、明辨物相的嚴謹造論風格。
。
說明「金光明」三字中，「金」代表實體（正體），「光明」代表修行之宗與利他之用（宗用）。
體與用相依不離，故合明法體與其德用。
。
本句說明能詮名言（標示之文字）與所詮法體之間的關係。
文字名相雖分為三字，然其施設之終極旨趣乃在於顯發並指向不可言宣之實相法體（如三德或法身等），故不可徒執名言字相，當達其所指之實體。

此處闡明權實合論之理，指出施設三乘方便教法以開顯究竟真實之一乘，合乎佛法實相之理，故非相違背。
。
此段闡述《金光明經》以「中道」為經王之體，透過科判經文的次第，彰顯諸經之王所詮顯的真實體性。
。
此句為天台宗疏釋中對經文立意與科判的詰問。
在天台教學的判釋體例中，講究明辨經文的體、宗、用，此處探討為何首句立言需要面面俱到，兼涉多義。
。
此段闡釋《金光明經》經題立名之旨，指出「金光明」三字並非比喻，而是直顯諸佛所遊履之甚深法性，彰顯此經為羣經之首的至高地位。
。
本句為經疏中針對法性名義與指稱的設問。
文中質疑若不以「法性」為名，則文中出現的指示代詞「是」字所具體指代、標示的實質內涵為何，用以推敲法體與名相之間的對應關係。
。
說明荊溪尊者造疏釋經的體例與深意。
智者大師深通經藏微言大義，因此立「附文」以隨文附解，「當體釋」以正顯法體，為天台科判與解經的重要方法論。
。
此句為經疏中引用或釋經之語，說明於經首率先標立經名或人名，能彰顯出處與憑據，使人更能生起信心。
。
此處為經疏科判與註釋之文法，說明前文既已特明其義，後文隨之釋名時即省文不重顯。

此處為天台宗疏釋《金光明經》的科判結構，依循智者大師《金光明經玄義》之體例，對經題及經文作判釋與結構分析。

此為天台宗經疏科判之科句，指明疏文中前後文脈的承接關係，以指示前文所指並標顯現前所說之法義。
。
本句屬於天台宗疏釋《金光明經》的教義結構分析。
前文引用智顗大師《金光明經玄義》，從「攝法門、攝教、攝位」三個層面（即三諦三觀之用法）論述《金光明經》之所以稱為「經王」的緣由。
此處則轉入天台圓教核心，直接從「中道實相」的最高法理來闡明「王」的究竟實義，體現天台宗以中道圓融貫通世出世間法的判教特色。

本句為《金光明經文句記》對《金光明經文句》科判結構的剖析。
天台家在註解經文時，極重視科判結構，此處說明經疏在解釋「三藏」名相時，採取「對他辨正」（對比並矯正其他師家說法）的科節，並先對他家舊解進行客觀敘述，展現天台破立並用、次第嚴謹的教判風格。
。
本句解釋真諦三藏對《金光明經》題目的判釋。
經名「金、光、明」三字分別象徵法身德、般若德與解脫德（涅槃三德）。
此處說明如何以「三德」的義理來分對與貫通不同的經典經題或翻譯版本。
。
本句依天台宗與大乘《涅槃經》語境，說明大涅槃並非聲聞、緣覺二乘所認為的「灰身滅智」（身心皆盡的消極偏空涅槃），而是具足法身、般若、解脫三德的「體解脫」。
佛陀顯發體解脫之實義，旨在破除二乘人將涅槃誤解為斷滅灰滅的偏執，指明佛果涅槃常樂我淨之真實體性。
。
本句闡明般若系教法的核心意趣與對治功能。
大乘般若顯空，非立空為實有之法，而是以「空」為藥，對治凡夫將世間法及自我視為真實不變的「有執」。
破除對實有之執著，方能導向無住與解脫。
。
此段闡明華嚴宗教判中，圓教頓說法身真理，雖究竟圓滿，但亦能攝化初發心的十信及三賢位菩薩，故此階位修行稱為始行。
。
此句為天台宗疏釋中對前文所列三經的總結，說明經文因應眾生不同的根器與修行德目而有別立三經之權巧施設，體現法門的契機與契理。
。
此處闡明《金光明經》因具足圓滿的法身、般若、解脫三德，故能契合並普度八位（或指八部、八種修行位次）等各類根機的眾生。
。
此句指出「解脫」之德在天台判教或經疏語境中，通於二乘（聲聞、緣覺）之因位與果位（或見道、修道等位），說明二乘修行所證之解脫境界。
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此句指出凡夫因智慧未開，將世間的人乘與天乘混同或統稱為同一位階，未能如實見道、簡擇勝義諦中真實的般若智慧。
。
此句依天台宗疏記語境，說明法身理體或法身功德周遍涵被菩薩從初發心至登地圓滿的五位修行階位，顯示因行與果德的相攝相即。
。
此句闡述《金光明經》身為經王的特德，即其教化功能普遍契合一切眾生的根機，無一遺漏，故能總攝諸經之義理。

此段闡明《涅槃經》正說常樂我淨等深妙三德，其教法旨在普化圓頓大根機，不限於聲聞、緣覺等二乘權教。
。
此段闡明法華經等大乘法會之聽眾不可作凡夫視之。
經疏語境中，聽聞真實妙法之大眾，已超凡入聖，契入實相，故不應僅作世俗凡夫看待。
。
此處闡明華嚴圓教教法之廣大深奧，其所詮顯之三身與三德不二，且位次融攝十地，其攝化之境界與對象遠超初發心之位，顯示圓教行位之圓融無礙。
。
此句為天台宗湛然大師於《金光明經文句記》中批判偏局之解。
若對經義的詮釋落於偏狹，不僅無法契合廣大根機（攝機有限），更會違背實相法界無礙圓融的本體特性（法性非圓）。

評述真諦三藏對經文的舊譯或註解未合經旨，指出具備正見與辨別能力的學者能辨識其不妥之處。
。
此段說明愚癡凡夫因不瞭解諸經皆為如來隨機施教、大小權實各有其施設意趣，妄自分別高下，甚至起謗生罪，故告誡學人不可依隨此種邪見。

此段闡述天台宗對佛教一代教法中「經」之定義的判釋，探討經體究竟是以能詮之文字、所詮之義理，抑或是文理相合為本，歸結為文理合與不合之範疇。
。
本段出自天台宗湛然大師之《金光明經文句記》，依天台四教儀軌，闡述文句若未能契合圓融實相，則所詮之教法皆落於俗諦範疇，並依藏、通、別三教分別判釋其俗諦的建立方式。
。
此段依天台宗教判，將真諦（勝義諦）開為三種，對應三藏、通、別三教之理：三藏教以析空觀見偏真涅槃；通教以體空觀見幻化即空；別教則見中道之不有不空。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》中對於真俗二諦體性與相入關係的判釋。
意指真諦與世俗諦各有其體性與分際，若主張三種真諦不具俗諦、僅藉由俗諦以顯真，而俗諦究竟必滅，則真俗合會的義理便無法成立。
。
此段闡述天台宗判教中，圓教對於通教與別教的攝受與融攝方式。
圓接通指以圓教觀點融接通教；圓接別指以圓教觀點融接別教；正圓教則指純圓獨顯之教法。
。
此句依天台宗教理，闡明真諦（空）、俗諦（假）與中諦之體性本自圓融不二。
三諦雖然開為三種差別，但其究竟本體皆為不偏空有之第一義中道。
。
此處為經疏中承上啟下的設問句，用以徵引下文，將對前述義理或觀點展開進一步的解析與闡釋。
。
此段闡述天台宗「圓教」圓融不二之義，指出真諦與俗諦本自互趣，無論從通教、別教的真理或世俗文句切入，皆能體現諸法互趣的圓融法界。
三種真俗不二即達文理合一，圓滿成就中道第一義諦。
。
本句闡釋天台宗圓融三諦（真、俗、中）之妙理。
真諦（勝義諦）與俗諦（世俗諦）相即不二，真諦不起於俗諦之外。
若執著有一個離俗而獨立存在的「真」，則已非圓融無礙之真諦，故言「真即非真」。
。
此句依天台宗圓教之理，明世俗諦與第一義諦不二之旨。
依真俗二諦互融、體用不二的立場，世俗法的當體即是實相真理，故言俗即真；然雖現俗相而無自性，故言俗即非俗，顯示真空與妙有圓融無礙。
。
說明中道第一義諦超越言思、非真非俗，真俗二諦俱泯而雙照，絕諸戲論，唯是勉強施設假名。
。
此處為《金光明經文句記》中的問答，探討天台宗別教教義中，諸法「幻有」與「即空」與能詮之文的關係。
問者詰難：幻有尚可理解為能詮表義理的文字，但如果是「即空」（理性本空、無相），又如何能成為文字來詮釋呢？。
本句為天台宗疏釋經題或名相時，對「文」字所作的體性與功能界定。
在教相判釋與教法論述中，「文」為能詮之名句文身，「義」為所詮之理趣體性。
「能詮」指以言語文字表達思想內容；「能顯」指以文字符號彰顯隱微之法義。
文字本身具備表現力與指示性，為施設教化、貫通法義之工具。
。
此段闡述天台宗四教中「通教」的空義。
通教通於三乘，以體法空觀為其特質；其所詮顯的真理，在於透過觀照破除對外境與現象的執著，達到「忘相」的境界。
。
此段闡釋天台宗別教中，針對二邊（空、有）之相，藉由雙非（非空非有）以顯中道第一義諦。
空與有作為能詮之文，皆是用以彰顯離言法性之方便。
。
此處為天台宗《金光明經文句記》中對化儀、化法四教或相關教相判釋的問難。
前七種教義皆未出真俗二諦之範疇，故立為「真俗」；問者質疑何以其後的通、別、圓三教或特定三種教法能立名為「中道」。
。
此段為《金光明經文句記》之問答釋義，探討真諦（勝義諦）與俗諦（世諦）二諦圓融或無礙之理，破除執著真俗二諦斷絕或不存在的偏見。
。
此段闡明諸教真俗二諦皆不思議的旨趣，藉由天台宗化法四教的判教架構，論述圓教、通教、別教的真俗二諦皆融通於不思議中道第一義諦。
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本句為天台宗義理辯難之語，引用《大般涅槃經疏》對「七種二諦」的開顯為例。
天台教觀中將二諦依化儀與化儀之深度分為七種二諦，其中後三種二諦（如別入通、別接通、圓接通等或別圓二諦）皆蘊含中道佛性之名實。
作者藉此論證：既然其他講述二諦的體系中，亦有多次直接以「中道」標名的先例，則此處將二諦與中道相提並論或以中道命名即合乎法軌，不應單獨對此處產生質疑或責難。
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本句為天台宗教判體系中的問難。
天台化不矢四教中，藏、通、別、圓各有其三諦（空、假、中）或真俗二諦之立義。
問者認為別教真諦若已離『有』與『空』兩邊（即不空不有），其內涵本質即符合『中道』之義，故發問質疑何以不直接名為中諦，而仍稱為真諦。
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本句為天台宗疏釋經典時對「中道」論辯的問答。
天台教理強調中道不離邊邪（即「即邊即中」的圓融中道），若將「中道」理解為單純遠離斷、常等邊見而另有一獨立的中道（即「離邊之中」），則會陷於別教的「但中」隔別思想，在法華、金光明等圓教文義與實相理路上皆不能圓融通達。
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此句體現天台教觀中體達心性本空、言語道斷之理。
觀照初心（起心動念或初發心）無有實體可得，從而能所雙亡，超越意識思量（思）與言語言說（議），入於心行處滅、湛然寂靜之境界。
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此處依天台宗教判語境，辨析圓教與權教之差別。
相較於究竟圓滿的圓教，此處所說雖名為真，實則仍屬對凡夫俗諦層次的重複宣說。
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本段出自天台宗湛然大師之《金光明經文句記》，屬於經疏部天台判教語境。
此處闡明圓教中道之義：能詮之文字與所詮之實相非即非離，文字性離即是諸法實相，無非法界全體，方符合圓教融通無礙之中道勝義。
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此處為天台宗教相判釋中的問答，探討化法四教中「別教」如何接通「通教」的教理攝受與判釋問題。
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此段為《金光明經文句記》中對於經文真俗二諦與教理文句關係的釋疑。
指出真俗二諦的對論與文理的開合相通，其階位與融通之理已攝於天台宗「六即」的修行與解悟體系中。
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此句為經疏中承上啟下、徵問原因的問句，用以引出後續對經義的具體解釋。
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此段闡明諸法如幻，未得實際契入時，藉由幻有之相以顯示當體即空的真實義理。
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此句見於《金光明經文句記》，屬於疏釋經文時對受受、接引及所屬分際的判判與釋義，說明在接受接續或攝受之後，其事相與歸屬的限局及其對俗諦的照察。
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此段為天台宗經疏部釋論語境，探討法體之攝持與配列是否圓滿。
說明就法體之安立而言，既歸納於前六項之中，即無所遺漏。
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此段說明文句疏記在判釋經教時，並未直接標立七種二諦的繁細名相，而是著眼於整個一代時教中對文句與義理的抉擇取捨。
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此段闡述天台宗判教中對經教文理的統攝方式，透過三俗、三真、三中等教相分類，展現如來一代時教（一化）圓融無遺的體系。
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此句說明經疏家對經題判釋的不同見解。
針對《金光明經》之名，有人僅以經題文字立出九種解釋，專以字面取義為立論根本，顯示天台教疏對經題名義的多樣化判釋與源流。
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此句指出若對文字名言生起能詮之相的執著，即落入三種俗諦的範疇，顯示名言文相與真實勝義的差別，破除對文字符號的實有執取。
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此段依天台宗經疏語境，論述對名言文字與所詮理體的取著。
若執着於「三」字所詮顯的法理實體，則立爲三種真諦的教相判釋。
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此處闡述文與理的融會，指出真正的中道不墮於二邊。
依天台宗教理，「三種中道」通常指實相中道、觀心中道、資糧中道等或相應圓融之判釋，不偏著於常、斷或有、空二邊。
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此句詰問是否僅憑個人私心或主觀臆測來解讀經教。
在天台教疏之語境中，強調釋經須依承聖言量與止觀圓解，而非私心臆斷。
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此句為經疏中的破斥或辨正之辭，指若不依正理、執著己見而解經，則會違背聖言量之本意。
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本句為天台宗疏釋中對經文同一詞彙（取）因前後語境不同而作不同權宜解釋的詰問與辨正。
在《金光明經文句記》的教理架構中，需依文義深淺辨析名相開合。
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說明智者大師為闡釋《妙法蓮華經》（諸經之王），立下九種教義判釋體系，以圓攝釋迦牟尼佛一代時教。
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此句為經疏中對名相或義理的問難與辨析，探討九種意趣或分類如何攝屬於特定的三字之中，體現天台教觀中對名數與義理的精細判釋。
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此句依《金光明經文句記》之天台教觀語境，闡明「金光明」三字不單是經題，其體性即具足殊勝功德，堪稱為一切經中之王。
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此處評述若缺少了相關諸經作為依據，則所立之義理或教說便不足以作為統攝一切的法王（經王），體現天台宗疏釋中對經藏體系圓滿與統攝力的嚴格判檢。
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本句為天台宗疏記中梳理義理時的結語與轉換語。
作者在指陳違背經旨或立論矛盾之處時，說明相關謬誤尚多，為簡明論辯，故先舉出其中最關鍵的兩點進行剖析。

本句為疏記中科判與釋文之結構說明，指出從文中「若說」起，進入剖析與判定諸家說法是正（是）或邪（非）的議論環節。
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此段闡釋《金光明經》之所以被尊為「經王」的判教標準。
文中討論若諸部經中所說的前三波羅蜜（佈施、持戒、忍辱等）在能詮之俗諦與所詮之真諦上，體性不相契合、未能融會貫通者，皆屬於「餘諦」，雖可稱為一般的經典，但不能稱之為至高無上的「經王」。
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此段闡明真諦與俗諦的關係。
若未能通達真俗二諦融通無礙之理，執著真俗各異，則見俗諦相對於真諦而言，並非當體即是真諦，顯示因迷悟差別而產生的二諦觀點。
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此段闡述俗諦與真諦（真俗二諦）皆無世俗君王統御之實義，藉此破除對法義或名相的實法執著，彰顯真理超越世俗王權相的法性。
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此段闡述天台宗對二諦與中道的圓融見解。
真諦不離俗諦，俗諦即是真諦，二諦圓融不二即是究竟中道，法界全體皆是中道之顯現，除此之外別無他法。
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本句引《金光明經》經文，說明「能詮」（文字教法）與「所詮」（真理境界）的不二。
經文中的「無量甚深法性」、「不思議智境」、「安住一切法如性」等，皆指所詮之真理。
智者大師以此說明教（能詮）與理（所詮）相即互融，離開所詮之理無能詮之教，離開能詮之教亦無所詮之理，體現了天台宗圓教的圓融觀。
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本句出自天台宗疏釋，以天台「三諦」（俗諦、真諦、中道第一義諦）之教觀架構闡釋《金光明經》之經題義理。
言「文」與「理」契合，則顯現中道圓融之德。
天台宗將「經」與「王」分別以三俗、三真、三中等九種層次相即相融來分類解析，說明本經圓具諸法、於一切教法中最為尊勝自在。
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此處為《金光明經文句記》中的問答釋疑，針對經文義理中名相層次的重疊與攝受關係提出疑問，釐清三種中經體與九自在之間的教理脈絡。
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此段為天台宗《金光明經文句記》中對於教相判釋的問答。
透過「三俗、三真、三中」的九種分別，總括如來一代時教中權實偏圓的教法體系。
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此段闡明《金光明經文句記》中天台宗判教之標準。
以是否宣說「圓中道」——即圓融不二、圓滿具足實相中道之理——來判定一部經是否為「經王」。
只要經文中彰顯此圓融中道，即具備至高無上的經王地位。
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此處疏文解釋天台宗《金光明經》中關於「自在」與經題名相的釋義，說明不同經名或三種名相在法義上互通而為同義異名。
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本句乃天台宗疏記解釋《金光明經》之法義。
說明諸法在理體（或法身、性德）上平等無二、體性同一，因體同故能無礙融通，於事上顯現無礙自在之用。
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本句出自天台宗疏釋經典之語境，以「圓頓教法」為根本判教框架。
文中說明其餘六經雖非直接顯現圓極實相，卻是圓教為了應機化導而施設的方便權教。
天台宗強調「圓人受法，無法不圓」，圓教理體能統合運用一切權巧方便，正如帝王擁有絕對權威與統御臣下之自在能力。

本句為天台宗疏釋經典時的科文結構說明。
祖師透過劃分經文段落，指明從「但經」起文之處，其核心法義在於立足於不落二邊的「中道」實相，以此展現法門或經義的尊特至極，並隨後展布三個科判層次。

本句為天台宗經疏之開章釋題，說明圓教所依之法性理體具足圓融無礙之功德，於一切教法與諸部經論中最尊最勝、為主為王。
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本句闡明「體一名異」之理。
中道實相（即經王所顯之理體）本無分別、體性唯一，但為了教化不同根機與樂欲的眾生，佛陀隨機設教，施設了各種不同的施設名相與經題。
此乃天台教觀中圓融無礙、權實不二的體用關係。
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此句引用《金光明經》經文，說明中道實相之理為一切經法之本、諸教之王，彰顯中道第一義諦的崇高地位。
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此處為經疏中追問引文出處的問句，旨在釐清文據、確立教理所依之經典來源。
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此段闡明天台宗四教儀軌或化儀四味中，對於說經本體（經體）的安立，指出在《華嚴》、《阿含》、《方等》、《般若》四味之教內，以法身等作為說法之體性。
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此處依天台宗《金光明經文句記》之判教與疏釋語境，辨析教義或法味中的深淺差別，須揀擇出究竟真實之法（王）與權巧方便之法（非王）。
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此處闡述華嚴部類中對教相的判攝，指出特定經教在圓融教法與接別教法中居於至高無上的「經王」地位，體現天台宗判教中對《華嚴經》及相關疏記之圓教特質的定位。
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此段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部文獻。
在天台教判中，判釋經教往往需對不同教理（如通教與別教、化儀與化法）進行嚴格的簡別，此處針對《金光明經》中法身的教理歸屬與別教義理的差異進行辨正與簡別。
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此段辨析天台教判中諸教之異。
「三藏」指通途教法，其判立之二諦多屬但空（析空）與實有；而《金光明經》屬通教、別教或圓教之勝妙教法，故云「是經非王」，顯示其教義深妙，超勝三藏權教。
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說明《金光明經》在天台宗判教中屬於方等部，並依天台化法四教（藏、通、別、圓）中的圓教及其圓接通、圓接別之攝化，判定其圓滿究竟的實相義理涵蓋於此三種教法中。
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此處依天台宗《金光明經文句記》之判教語境，辨析《金光明經》為諸經之王，而其餘六經雖同屬經藏，但體用、勝義或攝化功德不具備「經王」之特殊地位，故云「不得是王」。
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此段闡述天臺宗判教中對般若部經典結構與位階的判釋，指出般若部中攝入特定七經，並區分其中三經為經王及佛母，彰顯其深廣之般若空義與母生諸佛之功德。
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此段依天台法華宗義，說明《法華經》為經中之王，圓滿究竟一乘實相。
藉由「解髻與珠」的法華譬喻，指轉權顯實，開展方便權教而顯露真實佛智。
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此處依天台宗教判，將《涅槃經》所說的九種皆知統攝於圓教究竟圓滿的教理之中，並彰顯此經作為諸經之王的崇高地位。
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本句闡明一切眾生皆具佛性、決定成佛之理，並以「正因」為修行成佛之本依。
依天台宗法華、金光明經疏之教義，正因佛性即眾生本具之實相理體，為一切至道之根本。
。
此段說明諸如大部、中道、經王等不同的經名與稱號，雖在文字表述上有廣狹盈縮的差異，但其本質無二，皆以同一真如法性為一切經典的體性。

此段為天台宗《金光明經文句記》對經文結構與譬喻意涵的科判解說，說明經文引用歷代人王為喻之意趣。
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此處解釋世俗世系與姓氏起源，依天台宗經疏部釋經語境，用以指明世間典籍與名相之由來。
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此段引述中國古代傳說中的三皇姓氏與名號，見於《金光明經文句記》，在經疏中常作為引證歷史世俗文獻或隨順世諦建立名相的背景說明，不屬於勝義諦的佛教法相。
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本句為《金光明經文句記》中對古史帝王世系與姓氏的疏釋說明，藉由列舉上古五帝的部族與姓氏，釐清經文所涉之世俗歷史背景與名號傳承。
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此句承上啟發，說明世俗階級與姓氏差別的由來或經文詮釋依據。
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此句解釋經文中「應運迭興」之義，指出其乃順應天道五行相生之運轉而輪流興起，體現天時與氣數的相應與交替。
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此段闡述古史聖王依五行運轉之序而興起之說，在天台宗經疏中常藉世間五行三正或王霸次第之理，以融攝世諦法門並對照教化時機。
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此段解釋經文名相之由來，屬天台宗經疏中對於世間典故與名數的隨機釋義，說明古聖先王立官取名之緣起，有助於理清經疏中引用的世典背景。
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此處引用儒家經典《左傳》之文，說明太昊氏以龍紀官的名號由來，金光明經疏中藉此以古事說明名教制度之因緣。
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此段為《金光明經文句記》中對於經文名相的釋義，說明古代帝王因瑞應而設官紀職的歷史典故，屬於經疏中解釋世間名相與歷史背景的文句。
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此處引述儒家典籍《左傳》之記載，用以說明名號建立的緣起與隨應吉祥之瑞相，於經疏中輔證名義之安立由來。
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本句為天台宗智顗大師講述、湛然大師註記之《金光明經文句記》中對經文王者應世概念的註解。
天台疏釋以世間政教比喻或對應出世法義，此處解釋「隨時霸立」即是聖王順應時機與眾生機緣而出世，王治天下以安立世間秩序。
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此句為智顗大師《金光明經文句》之註釋，解釋經文中歷代時空變遷的文義。
意在說明世間縱然經歷久遠時間與朝代更迭（百代），其差異主要在於外在紀年年號與名稱的改換，用以闡明時間概念的相對性與世俗記載之名相差異。
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此處釋明「統王」之義，指出天下唯有一位至尊之統王，皆為天下之主宰，藉此顯明轉輪聖王或世間君王權位獨一之相。

此處闡明諸法名言安立雖隨因緣而有興廢，然其真實法體本自具足、不生不滅，離增減相。
故於一切大乘教法（九種經）中皆能圓融通達、自在無礙。
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此處引用天台宗《金光明經疏》或相關經文之喻，藉由歷代朝代雖異而統治者一體，比喻法身理體常住、圓融一味，雖隨緣應世而顯現種種差別，但根本真理或佛性之體並無二致。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判解釋，指出疏文或經文中自「法性為」起之段落，旨在確切顯發《金光明經》的當體即是法性真如，點明其作為「經王」之究竟體性（即三德祕藏之法身德與法性理體）。
。
本句出自天台宗諸疏，闡明教法之詮表（文）與所詮之實相（理）必須圓融相合。
教理以非空非有之「中道實相」為本體，這是貫通整體經義、通途共通的辨析方式。
。
此處依天台宗判教與經疏體例，探討《金光明經》之經體。
以「法性之王」為經體，指本經以第一義空、諸法實相之法性為究竟體性，彰顯法身理體之尊勝。
。
此段闡明《金光明經》之殊勝地位源自佛陀親證深廣無礙之法性。
法性即諸法之真實本質，佛於此境中宣說此經，彰顯其在一切經藏中的至高無上性。
。
此段闡釋《金光明經》經題名義之體性，指出經名所詮之「金光明」即是諸佛所遊履之法性真體，此法體自在無礙，故為一切經王。
。
此處依天台宗《金光明經文句記》之教理，探討《金光明經》在大乘經體中究竟歸屬於哪一種經王之範疇，藉以釐清經體所屬之勝義。
。
本句為天台宗對《金光明經》體性與教相判釋的問答解析。
天台教觀認為，本經文句所詮顯的法性本體雖然達到圓融極致（圓教），但其施設的懺悔法門又能通於聲聞、緣覺、菩薩三乘（通教）。
因此智者大師在解釋「經體」時就其最高極致（圓教）來發揮，而在「判教」時則考量其化導三乘的通用性而歸於通教。
這種「就圓釋體、判教屬通」的結構，本質上是將圓教的中道實相融入通教的中道之中，展現了開顯化導的圓融智慧，故尊稱其為「經王」。
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本句為發問者引用智顗大師《維摩經玄義》（《淨名玄》）中關於辨明經體（一經之核心宗旨與本體）的論述。
在天台教觀中，將諦理分為理外與理內，並細分真俗二諦為多種層次。
此處發問點在於探討俗諦與真諦何者能作為經體，主張顯現法性實相的三種真諦方得為經之實體。
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本句為天台宗經疏論述，說明經字之體用與義理。
天台宗講三種中道（通常指雙非中道、雙照中道、遮照同時中道，或隨情、隨情智、隨智等三種中道觀），主張文字（能詮）與理體（所詮）不可偏廢，兩者和合圓融始成「經」之正體，顯發中道實相之理。
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本句出自天台宗疏釋，從真俗二諦與中道第一義諦的圓融關係論述「經體」。
天台教觀認為真諦（空）與俗諦（假）皆不離中道（中），名為「真俗俱中」。
既然俗諦顯現之文詞聲教無非中道實相，故言教世俗諦亦得直接作為一經之本體（經體）。
。
本句為教理論辯中的問難反詰語式。
「將非……耶」為古漢語反問句型，意為「難道不是……嗎」。
在疏鈔論述中，用以檢驗某種觀點或解釋是否會與前述經義、文疏本義或相應的論理相矛盾，藉由提出疑難來釐清法義與論理的嚴密性。
。
此句說明在金光明經疏釋語境中，彼此法義或行儀相互隨順融通而無障礙違逆。
。
此段闡明經疏部中「經體」與「文」的辯證關係。
依天台宗教理，經體即是實相，不離能詮的文字，亦不滯於文字，乃是事理圓融、即事而真之體現。
。
本句出自《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部七之天台教觀體系。
此處探討如何判立經體。
以二諦（世諦、真諦）論之，經體超脫世俗而歸於真諦；以三諦（空、假、中）論之，經體究竟契合中道實相。
此種境界非凡情心識所能測度，必須達到心路絕處（言語道斷、心行處滅），方為真實的經體。
。
此段闡述天台宗判教中，藏、通、別三教雖然也能說真理本體超越言思，但因其教理觀法未見圓融，所詮之理與能詮之言之間無法圓滿相契，以此顯發圓教「能詮所詮不二、事理圓融」的究竟特質。
。
此處依天台宗圓教立場評釋經文，說明儘管隨機設教而有六種不同的經文事相與理義顯現似有差異，但在圓融究竟的圓教法界觀中，諸法圓融無礙，實無絕對不通的絕理。
。
此段闡釋《金光明經》之經體。
荊溪大師（湛然）依天台宗教判，指出經文與理法相合即是三種中道，為四味教（法華經前諸教或通指化儀四教等圓教體系）所詮顯的圓融法體。
。
此段闡述理與文的圓融不二關係。
依天台宗教理，諸法性具，故理不離文，文不離理，二者相即相入，體用不二。
。
說明言教與實相不二之理。
當證悟語言文字即是真理實相時，執取能詮之言相的戲論自然歇息，契入離言法性。
。
此句闡述法華經疏部中「理文不二」與「能詮所詮俱不可得」的中道實相義。
文即是理，理即是文，文字與所詮之理非即非離，超越能所對立。
。
說明透過止觀修行破除主客對立（能所）之後，絕待圓融的中道實相即自然顯現，契合天台宗止觀與中道實相之理。
。
此處闡述天台宗教理中，通教或別教所明的理內三種真諦（俗諦、真諦、中諦）皆攝屬於圓融中道，故其所顯之法體與圓教無二無別，體現圓融不二的判教義理。
。
此句指出天台宗《法華玄義》引述《地論》金剛藏之說，藉由四句分別從空、有、不二、不異、不盡等面向開顯諸法之本體，說明儘管宗途文辭表述有異，其究竟實相之義理無二無別。
。
此段闡明止觀天台學中「三諦圓融」的經體觀。
空、假、中三諦相即相入，不可彼此隔別，不思議空假即是中道，以此法理作為全經的真實體性。
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此句出於《金光明經文句記》，闡明天台宗一心三觀中「中觀」與空、假的關係。
空、假、中三觀圓融相即，即空即假即中，故「中」不離空與假，亦即圓具三諦之理。
。
此段說明圓教中四句與三諦相即圓融的道理。
天台宗圓教以圓融法門判攝諸法，一即一切、切即一，故四句中句句皆具圓融三諦，名言雖異而真實義旨無別。
。
此段闡釋天台宗圓教中體之義。
空、假、中三諦圓融，空與假本不離中，故以中道圓融之理作為《金光明經》之經體。
。
闡明天台宗一心三觀中「三諦圓融」之理。
中諦雖開合具足空、假二諦，但空、假二諦並非中諦的本體；中諦與空假不即不離，即空假而顯中道，故云中即空假亦指於中。
。
此處為《金光明經文句記》中的問難，詰問天台宗圓教中「三智三諦」（空、假、中）立體的必要性。
問者認為若唯取中道為經體即可，不必立三諦皆是經體。
。
此處為《金光明經文句記》中的設問辯難，探討天台宗圓教中「三諦圓融」與「一即一切」的立體判釋。
意在釐清何以既立三諦皆可為體，又於修行與立體時特取中道實相之理，顯示法體遮照同時、非繁非簡的圓融義理。
。
說明在天台宗教理中，若僅僅抽象地標榜圓融之理而不作融會通達的辯證解說，則圓義無法圓滿建立；必須透過融通的研談與料簡，才能真正顯發實相的妙體。
。
此為經疏中承上啟下、徵問原委的問句，用以引發下文的詳細釋義。
。
此句闡明《金光明經》之修行法門與宗趣用處，以空假二觀作為修證的雙軌，彰顯止觀不二之理。
。
此句依天台宗《金光明經文句記》之疏釋脈絡，闡明經文所詮顯的教理核心歸於「一性」（真如實相或法性），此一性即是經文的實質體性（經體）。
。
本句出自天台宗疏釋，依五重玄義闡明「經體」之內涵。
天台教理以「三諦圓融」為核心，若單取「中諦」為體，將導致「體」與「宗」（修行因果）、「用」（斷疑生信等作用）分離，使經體流於侷限狹隘；唯有立「真諦、俗諦、中諦」三諦皆是經體，方能貫通全經，顯現體用不二、圓融無礙之法理。
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本句闡釋天台宗圓頓觀法與三諦揀擇之理。
天台教觀在觀照空、假、中三諦時，需簡擇偏空與偏假之邊，專一顯發中道佛性之體。
中道法體本自具足、性自天然，並非依憑後天修觀智慧所產生（非智），亦非經由斷除惑業始得顯現（非斷），如此方能顯明法身理體之本性清淨與無為常住。
。
此段闡述天台宗判釋經體之妙理。
辨明教體與宗趣、作用的關係，既非完全一向即合（不即），亦非全然離異（不離），超越言思分別（思議泯淨），顯現法身妙體本具之天然本質。
。
此段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗的教理範疇。
文中指出「中」即是經體，並運用圓教觀法，以中道之圓妙推例「空」、「假」之宗途與妙用，顯示空、假、中三諦圓融，體用不二。
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此句闡述天台宗「三諦圓融」之理。
假諦既然遍攝三諦（真、俗、中），則其所起之化用自然也隨之廣大無邊。
。
本句為天台宗法義解析。
天台宗講空、假、中「三諦圓融」，但在顯發圓頓法門的「宗」與「用」時，仍須開顯三諦各自的特殊功能與相即關係。
「顯宗是智」指由空諦顯發導向實相正智的宗體；「顯用是斷」指由假諦顯發斷除惑業、廣度眾生的妙用。
三諦之間既非同一（不即），亦非分離（不離），互具互融，故稱「不思議」。
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此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對經題及教理體用圓融的判釋。
透過「體、宗、用、名、教」五重深義的攝化，說明《金光明經》之全體大用無不圓融於一實中道義理之中。
。
此段引述《法華經玄義》之語，說明《法華經》或相關殊勝大乘經教在佛教文獻中的至高地位。
「經王」指其教義圓滿究竟，為一切經之首；「教攝眾典」指其教理圓融，能攝持並貫通諸部經藏。
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此句於《金光明經文句記》中，說明教理之至高無上以及名相皆有憑據可見，彰顯天台宗對《金光明經》教與義的判釋與讚歎。
。
此段闡述天台教觀中對於經體與四重教相（名、宗、用、教、體）的簡別與抉擇。
雖諸法皆不離法性經體，但在詮表與修行上，必須釐清名、宗、用、教各別的功用，而歸結到以「經體」為究竟所歸。
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此段闡述天台宗釋經中對於圓教義理的融會貫通。
金剛藏菩薩之四句與經論觀點在法體上相符，《釋籤》（《妙法蓮華經釋籤》）所取之義與其暗合道妙，顯示法理圓融無礙。

本句為天台宗經疏解文，闡明經文註解須兼具「契理」（符合實相真理）與「契機」（適合眾生根機）之功能。
文中強調天台圓教所詮之「圓中道」，乃言語道斷、心行處滅之無上實相；《金光明經》因具足此圓融絕言之實相理體，故能冠絕諸經，尊為經王。
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本句說明立教講經的雙重意涵與作用：向上須契合如來開示佛法本體的根本旨趣，向下須適應並滿足眾生聽聞經教、領悟佛法的根基與時機，體現「上求佛道，下化眾生」及天台教觀中應機施教的教化精神。
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本句出自天台宗疏釋，以五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）判教為背景。
說明大乘諸經若文義圓融、契理契機，皆具備極談實相之尊貴性，同屬經中之王。
旨在破除學人門戶之見與獨尊一經、輕慢他經的法執，體現大乘平等與融通之精神。
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本句為天台宗經疏中評破或比對義理之語。
「此」指前面所提及的俗諦、偏真或不究竟之見解；「真諦」指真實不虛之終極實相（或中道第一義諦）。
天台教觀強調實相真諦之層次，若以權教、俗諦或偏真之見與究極真諦相比，兩者在義理深度與體證境界上有著極大的差距。

此為天台宗疏釋《金光明經》的科判方式。
此處標示出經文科判的第三大科，於「微妙」經文之下，進一步闡釋該經的宗途與旨趣，並將其細分為兩項子目，展現天台疏釋嚴謹的判教結構。

此句為《金光明經文句記》中的科判科名，依據天台宗疏釋體例，首先生起並解釋經題或經文中的「微妙」之義。
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此段闡明《金光明經文句記》中，如來既已開示《金光明經》之體性，此體性即是一經所詮顯、深奧微妙的勝義祕藏。
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說明《金光明經》法義深廣，令聞者能引發真實思惟與正思擇，具足甚深功德，故顯現其殊勝微妙之相。
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本句闡釋《金光明經》中關於法身常住之義。
若「因」與「果」相互闕漏，便無法成立貫穿始終的常住三法。
此處破除古說之偏失，以彰顯本經所詮之正理。
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說明金光明經中所詮之教理，其因行廣大博通、果德圓滿至極，且因位建立六種差別次第，故其法義深奧難見。
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此段闡釋天台宗圓教中「六即」與「不縱不橫」的圓融法義。
因果相即、理事相即，故非先後縱列、亦非並排橫列，體現法界圓融無礙之理。
。
此段闡明理解「六即」（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）對於通達經教義理的重要性。
知六即則能於圓教觀法與名位階次不失正準，故解義契合。

此段為《金光明經文句記》之科判結構，依天台宗疏記體例，對經文進行層層分科與義理判釋，顯示「四方佛護持」在天台教相中的次序與理趣。

此處為天台宗《金光明經文句記》科判中的科段標題，意在依序解釋金光明經中提及的東、西、南、北四方四佛之義理與名號。
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此句闡明經文中佛陀所說之言皆非虛設，皆有其深刻之表詮意義，並直接揭示整部經典的宗途與旨趣。
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此段闡釋《金光明經》中立宗之義。
果智為佛果覺知，冥合即契入法性真如之體。
法性雖唯一不二，但為應機立教、遮遣偏執，開為妙空、妙有、雙亦、雙非四句四門，以顯中道實相。
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此處引用《地論》（十地經論）之說，說明如何以四句義顯示法身本體並配屬四方，以及果位圓滿之智慧冥合真理而成就四方如來，顯示出論中所立宗趣的深義。

此處為天台宗疏家對《金光明經》經文結構與科判的判釋說明，將「釋」之下的「護持」義理細分為兩科，體現經疏判教的嚴謹次第。

此處為經疏科判之文，依據天台宗教理，就五方佛的本體與作用來闡釋《金光明經》中「持」的義理。
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此段說明《金光明經》的立宗與造意，指出經文以釋尊果智為本，契會四門涅槃之理，故開示四方佛以顯法義。
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說明佛智平等無二，皆契法身本寂之理；隨順此真實法性而行，即是真正的「持」。
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此段依天台宗《金光明經》疏義，闡釋經中「無量」之深意。
法性為法身之體，諸佛為報身之智，壽命為應化之用（即法、報、化三身），此三者本具常住之德，故超越生滅，名為無量。

此段為《金光明經文句記》科判與文義疏解，指明經文中「信」字所顯之相能對治疑障，進而建立護持正法之義。
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說明諸佛護持法性之本懷，即在於對治眾生對於世間無常、苦、空、無我起顛倒想的迷惑，令其安住於真實正理中。
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本句說明《金光明經》中信相菩薩因侷限於佛陀垂跡示現的八十種好（化身應跡），未能通達法、報二身常住之本，故四佛為其開示「跡即是本、本即是跡」的道理，令其了知應化身之作用即是常住法身之妙用，以此獲得守護法身慧命之功德。

此處為天台宗疏釋文之科判術語。
「揀示」意指揀擇辨別並加以開示，用以釐清正義、簡別邪正或粗細之差別。
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本句為天台宗疏釋經典時對玄義結構的標指。
天台五重玄義（釋名、顯體、明宗、論用、判教）中，敘述經文宗旨的核心義理，可歸納為法性的本體（體）、修行修證的宗旨（宗）以及應化利生的力用（用）三者，總括全經之綱要。
。
說明天台宗教判與解釋經文時「體、宗、用」三者密不可分的辯證關係。
宗為修行之樞要，必以理體為本質；體為法性之本源，必依作用而顯現。
故解釋經文句義時，不可孤立單解其一，須融通體宗用三軌。
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本句為文中承上啟下的章疏標示，指「常、樂、我、淨」四波羅蜜（或涅槃四德）之具體義理與文脊，將於後續文句中詳細論述與展開。

此為天台宗疏記中常見的解經結構。
天台家解釋經題或法義時，常依「約教釋」（依教理體系解釋）與「約觀釋」（依觀心修行解釋）等角度展開。
本句指出文理科判中的第二層次，即從「觀」字以下，轉入從觀心修證的層面來剖析經義。
。
此句說明經文宗要與聽聞之效益。
天台宗講「宗」乃修行之樞機，本經宗致歸於果位極果（佛果之圓滿功德）；當機者（隨機受教的眾生）透過聽聞教法或親見聖應，能斷除惑障，彰顯並明悟中道實相之理。
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強調修行須反求自心、明心見性。
若僅停留在文字或外在的教法聞訓，而未能在自心上體證，則失去佛教內修實證的核心意義。
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此段闡明止觀法門中「觀心」之要旨。
涅槃經系強調常樂我淨之「四德」本具於眾生心性之中，修觀若能契合自心，即是親證真實法財，而非如貧人數他寶般僅在名相或外相上流轉。
。
此段為天台宗疏家判釋經文結構的科文方式。
「圓觀」指天台圓教不思議之三千具足、圓融三觀；此處依諦理與果德來建立圓觀修法，並以四諦等法門作為修觀所緣。

總明境智為天台宗疏釋經文時常見的科判綱目，意在開宗明義揭示所緣之真理境界（境）與能照察之般若智慧（智），境智相冥，乃止觀修習之核心。
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此段闡釋天台宗止觀與教理中「四門」與「四諦」的立理與對機。
四門（空、有、亦空亦有、非空非有）與四諦皆通於因果之理，但因根機與切入角度不同而有善巧。
門側重理顯，從果位施設較為便於契入；四諦中的苦集二諦直指生死迷源，最適合初發心修行人作為觀照與斷惑的起手處。
。
本句說明天台宗「託事附法」與「觀心」之修持旨趣。
將四方佛等事相表徵轉化為苦集滅道四諦智慧，藉由事相引導法相契入當下一念心，即事而真，成就一心三觀，體解四諦不離一念心性。
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本句依天台止觀或經疏語境，將四諦法門融攝於一心與觀行之中：以染心為苦、煩惱為集、觀智為道、本性寂滅為滅，透過如實觀察而成就四諦圓解。

此為《金光明經文句記》科判科文，依天台宗教理，闡釋經文「東」方文句下所詮釋的境界與觀智之分際。

此為《金光明經文句記》中科判的科名，標示止觀修行或經文義理開展的第一個次第，即觀察所修之境。
。
此段闡釋天台宗圓教或止觀實踐中，四諦順逆次第的判釋。
四諦本門理趣或教相上常依因果或迷悟順序，然在修習觀法時，必先修因（集諦、道諦）而後證果（苦諦之實相、滅諦之涅槃），故經論科判之排列隨修觀立場而有不同。
。
此段說明修習止觀時，針對初學者應善巧方便、權設契機。
為了讓行者便於趣入真實諦理，先藉助世俗共知之名相與事相（如甲乙、五行、四季、四方等）作為觀修的依據與下手處。
其核心精神在於「務在立觀，不拘名教」，即以悟道、起觀為實質目的，不執著於世俗名相的僵化形式。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判經文結構之語。
科讀經文時，將文義分為數段，此處標明第二個段落自「觀此」一句開始，其核心內涵在於明示如何發起觀照實相之妙智。
。
本句闡述天台宗「一心三觀」與觀四諦之修證。
於一心之中觀照四聖諦，觀修相續不絕則無漏智眼自然開顯，任運契合中道實相，因而能持護清淨妙理，斷除顛倒迷惑。
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此段闡明諸法實相，陰（五陰）與入（十二處）當體即真如，無相可破、無苦可捨，體現天台宗性具善惡與不思議圓教觀法。
。
此句依《金光明經》之天台經疏語境，闡明煩惱（塵勞）本具實相空寂之性，當體即是清淨，並非造作遣除方得清淨；無明集諦本無真實自性，故無可除之集。
。
此處展現天台圓教不思議之極致觀法，明辨實相中道之理無二無別，煩惱與菩提、邊邪與中正皆本自融攝，故無異相可取，亦無有階位之造作可修。
。
此句依天台經疏語境，闡明生死與涅槃本具不二之理。
煩惱與生死之法，其性本空，即是法身涅槃，故不須於生死之外另求滅度。
。
說明行者若能如實見到法相分明清晰，即是生起契合真理的諦智。

此段為天台宗經疏科判之科名說明，指出經文次段「又」字以下的文句，是用「四德」（常、樂、我、淨）的法義來進行解釋。
。
說明四諦觀法雖立足於一心，但因觀行淺深與教相施設不同，藏、通、別、圓四教行人都可各依其教義層次進行修證。
。
此處闡述天台宗止觀圓融之義，依涅槃四德（常、樂、我、淨）而明三觀，若於初發心即能圓修圓證，即歸屬於圓教之圓觀。
。
此段闡述天台宗教疏中運用相對法門以破執顯理的觀行方式。
以常對無常，用常住之理破除無常執著，使無明塵沙惑得以清淨。
。
此句闡明修習無常觀的實踐功效。
透過洞察諸行無常的真理，直接對治凡夫執著世間為常的顛倒見（常見），從而斷除見惑與思惑二大根本煩惱。
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此處闡明以雙非（非有非無等）之觀法破除斷常等二邊戲論，並指出當下無明集諦之本性即是寂滅，體現圓教相即之旨。
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說明修行的階位與次第雖在教理上施設為前後差別，但其本質與究竟皆攝於一心的實修體證中，強調心為修證之本。
。
本句為疏文中常見的科判或推演簡語，指示行者或讀者對於其餘未詳述的方向或項目，可依此前提舉例類推，省去重複贅述。

此段為天台宗疏釋經文中隨文釋義的科判句。
在《金光明經》解說東方阿閦如來等佛名時，往往立足於「諦」（真實理）與「德」（果地功德）兩個維度來彰顯佛名的深義。
。
此段辨析天台教觀中通途覺智與別號觀心的差異。
若觀心時不加別號簡別，則與經文深義未能完全契合隨順。
。
此段依天台經疏體系，闡釋於集諦（煩惱業因）上通達實相即是真常，並藉此彰顯「阿閦」佛名「不動」之深義，體現法界圓融與諸法實相之理。
。
此處闡述觀照苦諦而契入真實寂滅之樂。
依天台宗經疏語境，於苦諦達空寂之理即顯真樂，此真樂超勝世俗，為法身實相之顯現。
。
說明修行於道諦究竟證入清淨，體現常住的智慧法身，即是無量壽之義。
。
此段闡述依滅諦而通達二空（人我空、法我空）所顯現之真實理體即是真如祕密藏，圓融無礙，具足不思議功德，以一音遍滿而顯微妙之聲。
。
本句闡明四方四佛非離心外有，皆以本具之心性為體。
修行以「心性」為觀行之境，當觀智與真性相契合，即顯現四方佛的名號與功德，體現天台宗「圓融三觀」與「性具」之法義。

此段為疏家對《金光明經》經文結構的科判說明。
顯示論疏著作對經文層次、段落細緻的剖析方式。
。
此段為《金光明經文句記》科判結構之文字，顯示天台宗疏釋經文時層層分科的綱目體例，此處正進行隨釋科段之細分。

此句為天台宗疏釋《金光明經》之科判句，用以標示「初、示三法體」，指出經文首先闡明三種法門或三軌（真性軌、觀照軌、資成軌）之體性，為後續法義開展之基礎。
。
說明破除執著或殊勝法門的根本，須透過對境、智慧與實踐（境智行）的相互配合來達成。
。
此處以世間將領徵討賊寇為比喻，說明修習佛法破除煩惱魔障時，三種具備條件的次第與重要性：以「身力健」比喻自身戒定等基礎法力或道力充沛；以「權謀深」比喻善巧方便與深沉智慧（觀照力）；以「兵器利」比喻能斷惑伏魔的犀利法門或慧劍。
三者相輔相成，方能克敵制勝。
。
此句說明《金光明經》三身（法身、應身、化身）或相關法義疏釋中的比喻相依關係。
法身為本體，而應身、化身（或身土關係中之應化等）依於身軀形相而顯現，故其作用與施設如同所觀之境，以此作喻來明顯身與境之相對與依止關係。
。
此處為《金光明經文句記》中以人身器官比喻法門或智慧功德的疏釋語句。
文中將「身」之發動與作為比喻為「智」，說明智慧能籌謀、引導與規範一切身業作為，無智則身行無所依憑與導引。
。
此處為天台宗經疏以譬喻解釋五陰（五蘊）之作用。
謀劃譬喻心識之思慮籌畫，兵助譬喻造作推動之力量。
發起謀略後，必須依靠軍兵之造作推動方能成事，故以此比喻五蘊中具有造作、遷流特質的『行陰』（造作心所與相應諸法）。
。
說明修行者若能圓滿具備對治的法門或三觀等教法，則煩惱障、業障、報障等三種遮蔽聖道的障礙自然息滅泯忘。

此處為天台宗疏釋《金光明經》科判之文，顯示對經文結構與三法相名相的判釋次第，依經疏部論書體例進行科判解說。

此處為《金光明經文句記》中科判科段之標名，「別教」指天台宗化法四教中的別教，為大乘菩薩所修之不共教法。
。
此處闡明修行實踐中「行」、「智」、「理」三法門的運作關係。
依次第而言，必先由行法資發智慧、契入真理；然在圓頓教理或實際觀行之時，三者並非死板單一直線，而是縱橫融通、圓融無礙的。
。
此處闡述法、報、應三身果德圓融，於證悟之際並非前後次第，而是橫向圓融、互攝互具的境界。
。
說明眾生本具法身，然為無明煩惱所覆蔽，故須藉由緣因與了因二種善根功德相互資助，方能顯發本覺法身。
。
本句闡釋天台宗性具圓教之法義。
指出佛性本具之三法（法身、般若、解脫三德）非一非異，各有其性而不相混收。
因性具本有，故一旦修行功德圓滿（功成），三身（法身、報身、應身）非屬次第前後而生，而是於同一當下同時具足顯現（橫顯）。

此處為天台宗疏釋《金光明經》科判之文，標示出所論及的教相判釋中屬於「圓教」之義理範疇。
。
此段闡明華嚴宗圓教「圓融法界」之修證觀。
諸法皆全體即是法界，故以「法界智」起「法界行」，最終證入「法界境」。
因法界重重無盡、體性唯一，融攝一切權教之差別（一外無三），故能徹底破除偏執與縱橫過失。
。
闡明法界雖然體性圓融無礙、非單一固定，但修證之功與本具之性各各宛然而有、不相混濫，以此理事融通故能遠離一切錯謬之橫計過失。
。
此處闡明因行與果德的相應關係。
依天台宗教理，因中修習相應之三因、三行，果上自然成就法、報、化三身，因果相契，理無二致。

此處為天台宗疏家判釋經文結構之科判用語，標示經文中以「雖」字起句或起段處為前文之總結。
。
本句闡釋天台教理中修行門徑（漸修與頓悟）雖異，然其斷惑證真之功能一致。
界內障指三界內的見思惑，界外障則指界外的塵沙惑與無明惑。
不論採取漸次修習或頓悟實相之法門，最終皆能斷盡諸惑障礙，故同為摧破惑障之殊勝妙法。

本句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）時的科判與對校說明。
著者（知禮）於此標明註釋次第，並說明自「觀」字開始之文句，係採擇新譯之本（如寶雲、真諦或義淨等後出譯本）以為註解依據。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》中對新舊譯本判攝及根機分化的科判說明，指出新譯本增廣說法周數，第二週以離車王子為婆羅門說法身常住、無舍利之理，相應中根機眾之機宜。
。
此處依《金光明經文句記》天台宗經疏語境，解釋經文段落的科判與機緣。
第三週屬於為下根眾生而說，故設專品辨明三身義理。
。
此處指《金光明經》之三週說法皆為殊勝妙法，能對治並破除煩惱障、業障、報障等三障。
。
此段為天台宗疏釋中對經文結構與義理的判判。
因經文中提及「等法」，依疏義推演，此等法在義理上理應含括後文所開展的三週說法，體現疏家嚴密判釋經體與教相的思辨方式。

此段為天台宗經疏《金光明經文句記》之科判註釋語，依天台疏釋體例進行經文科判與科節判釋，解析經文結構及罪相義理。

「初、科」為天台疏釋中的標目用語，指對經文進行初段的科判疏釋，標明經文章節與脈絡結構。
。
指出此段經文或註疏正要明確開示所應破除、對治的惡業與罪障。
。
說明《金光明經》中〈敘空品〉立名之旨趣，藉由舉出所應破除的煩惱罪障，來顯明般若空觀能破執著的真實功用。
。
說明在天台止觀及般若空觀的脈絡中，觀「空」是破除一切法執、見執的根本關鍵，故於論疏中特地標明並加以敘述。
。
此段為經疏中常見的難問起信之例，探究既已建立能破之法，何以又立能破之方，藉此辨析名相與行法之遮破義理。
。
本句以「藥」與「服藥法」的比喻，說明止觀或修行體系中，教理與觀行（境智行）是能治煩惱之藥，而修行者透過三業實踐聞、思、修，則是將法藥落實於身心的服藥過程，缺一不可。
。
以世間醫藥喻佛法修行，說明聞法若不實踐、修行若不依法，終究無法斷除煩惱病苦。
。
說明修持中特定兩法相輔相成，藉此力量能斷除煩惱障、業障、報障等三障。

此為天台科判經文之用語，標示對經文中「餘」字或其次下文句的結構劃分與教義判釋，此處將其分為兩科說明。

此段為《金光明經文句記》科判之文，標明此經所說之「轉報」（轉劣報為勝報、轉重報為輕報等果報轉變）義理，與其餘諸經有所不同。
。
說明宿世造作之惡業若已成熟招感果報，則極難以輕易轉化消解，凸顯因果業報之嚴峻與防範於未然之重要。
。
此處探討宿世業緣與果報是否可轉之義理。
在天臺宗教義中，闡明業力雖有定業與不定業之分，但透過懺法與修行實踐，重罪輕受或轉業乃有可能，此處引經質疑宿業不能轉之觀點，進而辨明業報之深淺與懺悔消業之理。
。
說明佛陀隨順眾生的不同根機與需求，而施設種種教化方便，開顯四悉檀之義。
。
說明若能依循《金光明經》等經教修行，便能滅除業障、煩惱障、報障等三障，使其歸於清淨寂滅，體現佛法不可思議之殊勝勝力。

此段解釋天台宗《金光明經文句》之文，闡述煩惱障、業障、報障三障之起因，根本皆源於行者未能嚴持戒律、毀犯淨戒所致。
。
指出三障（煩惱障、業障、報障）的成因與淵源在經教中有多種異說，篇幅所限無法一一羅列。
。
此段依天台經疏部之解釋架構，說明眾生造作惡業或招感果報之門徑，往往是由於毀犯根本五戒而起。
。
此句強調五戒雖然形式上僅為五條誡條，但其法義極為深廣，能總攝世出世間一切善法與行持，含攝無遺，無一法能超出其範圍。
。
此處屬於天台疏記之論釋語境。
「一往」指偏據一隅、暫時或初淺地就某一方隅進行論述，尚未窮盡全貌；「不礙餘途」則強調天台圓融無礙的觀點，說明當前雖作此特定解釋，但並不排斥、妨礙其他角度或深層的義理發揮。
。
本句為發問者對「煩惱」與「業」因果關係的質疑。
問者認為煩惱是能起（因），破戒業是所起（果）。
若依此邏輯，破戒屬於業障，如何能反過來成就煩惱障？此問旨在釐清煩惱、業、障之間的展轉相生與界限判釋。
。
此段闡明因果業報之理，指出破戒、謗經等惡業會直接助長貪、恚、癡等根本煩惱，使煩惱現行熾盛。
。
說明眾生的一切煩惱皆由業力牽引而生，並指出惑障、業障、報障這三障在順境與逆境的遭遇中是相互依存、互相藉由而發生的。

此段為天台宗經疏的科判結構說明，展示《金光明經文句記》對經文層次細密的疏解方式，透過科判條理分明地指出現行文句所屬的義理範疇與修行因果次序。
。
此處為天台宗《金光明經文句記》的科判解析，透過尋求業果的因緣關係，層層解構十惡業中殺生之罪報與因果次第。

此為《金光明經文句記》科判中的科名，意在標示疏文正要開始引錄經文並作相應的開示與解釋。
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本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》之隨文釋義，引《說文解字》訓詁「夭」字之字義，說明「內夭」之「夭」為生命中途夭折、未盡天年之意。
在經疏語境中，藉由世俗字義來建立法義概念，用以詮釋生命非時死亡（非時死）的現象與原因。

本句為天台宗智顗大師講述、湛然大師註記之《金光明經文句記》中的科判解文。
經文以「昔」（過去）字起始，用以追溯過去世所修之因，藉由尋討往昔因緣來驗證與對照當前的果報與法義。
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本句為科判與文句結構之說明。
天台家疏釋經題或經文時，常以引用聖言量（經證）來印證所立之名義或觀照之理體，說明其教理皆有聖教為依據，非出於私意。
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本句為經疏註解文，說明文中所引或對照之《華嚴經》版本，指東晉佛馱跋陀羅所譯之六十卷《華嚴經》（相對於唐代實叉難陀所譯之八十卷《華嚴經》）。
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本句引述業果法則，說明殺生惡業所感召的異熟果與等流果。
造殺生業者，先受墮入三惡道之異熟果；縱使脫離惡道投生人道，亦受「多病」與「短命」之餘報（等流果）。
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說明十地論中對殺生果報之開示。
殺業成熟後所感的異熟果報，主要為地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
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此處解釋由過去惡業所感得的等流果報。
因造作殺生等惡業，其果報相續流轉至人道時，即表現為多病與短命的果報。
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此處闡述十惡業果報中的增上果（又稱增上果報、士用果或不平等果），指惡業影響外在器世間環境，導致外物光澤減少、無常迅速而不久住。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，點出經文正釋「偷盜報」的段落起止與結構層次。

此為《金光明經文句記》科判之科名與綱要，指出此處為引錄經文並作隨文標示之段落。

此句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判科文的說明，指引出疏文中標明「經」字以下之內容，係引用聖典明文以驗證前面所立之釋義或法義。
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本句引東晉所譯《六十華嚴》說明護法善神隨身侍衛之義。
在佛教教義中，同生天與同名天為每位有情自出生起即常隨不離的兩位護法天神，專司記錄人一生所作善惡業行，並兼具護衛之功，用以警惕修道者應時時克己復禮、諸惡莫作、眾善奉行。
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說明六道中天道與人道眾生因福報與天眼通根之差異，導致天人能察見人間，而凡夫肉眼受限無法見到天界眾生。

此段為疏文科判與釋義之例，指出經文中「又」字所起之段落，是以實際事相來驗證前文之理或教說。
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說明破戒造惡將失去天龍善神的護持，並導致世間名譽與利養的衰損，彰顯持戒感得護佑與福報之理。

此段為天台宗湛然大師撰寫的《金光明經文句記》科判語，旨在依經文次第疏解《金光明經》中關於惡業果報的教法，此處針對婬欲果報之文句進行分段與釋義。
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解釋《金光明經》中「親厚」一詞的定義，指血緣與婚姻關係至親的六親眷屬。
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此處引《地論》（《十地經論》）說明不善業（如婬欲）所感得的三種果報之中的第一種「異熟果」。
異熟果指異時而熟、異類而熟的果報，多屬惡趣之苦果。
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此處闡釋十不善業或特定惡業所感招的「等流果」（果報與因相似而相續流類）。
此句專指邪淫等惡業在人道中所感得的相應果報，表現為家庭關係紛擾、妻妾相爭及配偶不貞。
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此處解釋三果中的增上果，依天台教觀與經疏語境，指前述惡業感得國土器世間塵垢坌集之果報。
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此句為《金光明經文句記》中的科判與釋義，指出經文所提及的「鬪訟」之說，與天台宗所依據的論書見解相合，體現經論互證的解經原則。

此科判標示天臺宗疏文解說中，依據經文原文作為教理立論之依據與佐證。
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此段說明世俗倫理中對女性在人生三階段（幼、嫁、寡）的依恃與保護，屬於經疏中對世間法相的解釋，反映印度傳統社會對於女性宗法依附的現實狀況。
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此處解釋「法護」之義，指護持佛法者乃由受持五戒、八戒等根本戒律開始，為修學佛法的基礎行持。

此處為天台宗疏家釋義之科判與方法。
面對經文中的字句，不單作文字訓詁，更進一步從圓融的教理與實相之理來推尋、探究其深意。
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此處解釋菩薩戒或其他經論中關於毀戒、破他法之因果。
毀他法即指破壞、障礙或斷除他人的正法修行或戒行，其根本造作即在於促使他人違犯戒律。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判結構，依經文句義解析妄語之業報差別，彰顯十善十惡之因果相應。

此處為《金光明經文句記》科判之標目與行文說明。
「初、明經」為科判科名，標示接下來要解釋經文之義；「脫略」則指出此處文句有脫漏簡略之處，為古籍傳抄或疏記中常見的文本狀態說明。
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本句為天台宗經疏分析經文科判與義理結構之用語。
撰者比照前文論述的三種果報（通常指現報、生報、後報之業報分類），在文義歸納與對應句型上，總計梳理出兩種對應的表達文句。

此段為疏文的科判與釋義結構，指出接下來將依據文義對「內」字作深入且具足的解釋，並標示科節層次。

此為《金光明經文句記》科判之標目用語，意在說明此處將補足並開顯經文之義理。
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此處解釋名相中的數字或配對意涵，說明單數與複數、奇與偶之間的對應關係，以釋明經文中的名相義理。
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此句釋明「忿」之字義與體性，於唯識及經論中，「忿」為隨煩惱之一，乃對現前不如意事所發起之暴怒、憤恨心所。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與字義的註解方式，此處指出「昔」字以下之文，須依深理推求其義旨。