大藏經白話翻譯計畫

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本句為天台宗智顗大師所著《金光明經文句》及知禮大師《記》對經文進行科判（分段解析）的結構說明。
古來科解經文多依三分法（序分、正宗分、流通分），「正宗分」即陳述一部經典核心法義的主體內容。
天台科判體系極嚴密，層層相扣（如大段分為二，初段又復分為二），旨在引導修學者掌握經文結構與義理脈絡。

此為天台宗經疏（如《金光明經文句記》）科判經文的常用方法，用於明確劃定所科釋的經文段落起始與終結範圍，以便後續進行具體的文義剖析與法義闡釋。
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此處科判《金光明經》的經文結構，將〈懺悔品〉、〈讚歎品〉、〈空品〉完整三品以及〈壽量品〉的前半部判為「正說」分，明示經文科判與架構。

此段為天台宗疏家判釋《金光明經》科判結構之文。
「辨三章大義」指對經文所立綱目章段進行義理辨析，採天台科判傳統逐層分判以顯明經旨。

此處為天台宗疏釋文獻中的科判標題，標示經文意旨的開端與本章敘述的起首。

此段為天台宗疏文的科判結構，屬於《金光明經文句記》中對經文及註疏層次的分科解說，展示經疏對辨名體與義理脈絡的次第分明。
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此句為《金光明經文句記》中對經文疏釋的科判與破立說明。
「章安」指隋代灌頂章安大師，此處記錄其對異說或前解的破斥辨正，以顯正理。
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此句指造疏或評論者未依師承及天台宗正軌，而是私自發言進行破斥，顯示其非官方正統或傳承之見解。
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本句闡明因位修行與果地真實的差別。
在修行因位中，藉由觀空來破除偏執，此空即是中道之用；然而這並非究竟果位上所證得的中道法體，顯示修行次第中破執之用與真實體性之分。
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說明法體雖一，而隨緣起用、建立種種教相與義理則各有殊勝。
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說明因前代對某教理或義譯不明瞭、不契合，故於當代著作或判釋中不予沿用，顯示天台宗解經嚴謹、不盲從古說之態度。

此為天台宗疏釋《金光明經》科判中的科節標示，說明經文在解釋「三藏」名相之後，進一步闡述真諦的義理。

此為經疏科判之首，標示隨文釋義中「敘起分」的科段開始，說明一部經或一品經的緣起與序品文義。
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本句引述《金光明經》新譯本〈三身分別品〉中虛空藏菩薩向佛陀請益修行深法之問，旨在探討菩薩如何契合如來甚深祕密藏而修習佛法，屬於天台宗經疏部對於經文名相與異譯文句的對照解說。
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此句為天台宗疏釋文句之例，說明經文判釋中對「序」分的指認與定位，屬於經疏科判之範疇。

此處為天台宗疏釋文之科判與評家解析，指出章安大師對前文特定見解或異說進行破遣與正義之舉。
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此處說明經文中並非所有發問都會被巨細靡遺地記錄下來，而是有所取捨，針對重要法義進行抉擇。
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此處指在教理的抉擇或文句的解釋上，若見解或理趣不夠深厚，便稱為義弱。

此句為經疏科判之文，顯示註疏者對不同師說之抉擇與評判，明辨正義與存異之態度。
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此段辨析因果之分。
虛空藏菩薩之問側重於行因，而佛陀之答則歸結於證果（三身），顯示天臺經疏中對因果相契與圓教法義的判釋。
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此句見於天台宗《金光明經文句記》，在判教與釋經科段中，針對經文義理的消釋，評論諸家解說之得失，說明因前家或三藏教之說未能盡理，故捨棄之而取初家之說。
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此處為經疏科判或釋經之語，指次一師之義理或說法脈絡顯然易知，故云可知。

此段為天台宗湛然大師所撰《金光明經文句記》之科判疏解，主要解釋經疏中如何透過「四佛說跡以顯本」來對治眾生對佛陀八十入滅的短壽之疑，並以「海滴」喻法身壽量之長遠深廣。
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此段闡述天台宗本跡二門及三身（法身、報身、應化身）圓融不二之理。
應化身隨緣示現長短壽量，體達其本源則是法身與報身本不生滅。
本跡相融之際，心行處滅，言語道斷，非思議所及。
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此句闡明上根利智之機的特質。
於華嚴、天台圓教語境中，如來雖施設種種教化垂跡，上根者不滯於跡，能透過隨機應化的差別相，直契諸法實相之本源。
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此處釋明《金光明經》中相關修行或法會時序之安立，指出其正當第一週之數。

此處科判「王子示本令悟跡」，依天台智者大師《金光明經玄義》與荊溪湛然《金光明經文句記》之教理，闡明法身本寂（本）與應化示現（跡）之關係，透過開示本法令行者悟入跡相背後的真實義理。
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本句敘述天台宗《金光明經文句記》對新譯《金光明最勝王經》文義的科判與敘事摘要。
四佛宣說如來壽量無邊以利益廣大眾生後，憍陳如婆羅門因著相求福、欲生天道，故請求分得微少舍利供養。
此為後續四佛化現智慧妙音等廣說如來法身常住、非僅肉身舍利之發端。
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本句以極度不可能發生的比喻（蚊腳建城樓）來展現大乘如來法身常住、不可破壞且無生無滅的義理。
如來真實體性為清淨寂靜之法身，本非凡夫所見之血肉物質，故實無世俗色身碎壞所留下的舍利；若見舍利，皆是如來為度化眾生而展現的方便示現。
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本偈以「兔角」此類世間根本不存在之物（畢竟無）作喻，說明若抱持邪見、不實或妄想之心（邪思）去求取佛舍利，乃至妄求藉此獲得功德福報，其不可得就如同憑藉兔角做成的梯子昇天一樣，絕無是處。
說明佛法功德須從正信、正思維與實修中生，非由邪見妄想所能得。
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本句以「鼠登兔角梯」與「食月除修羅」兩種極端不可能之譬喻（龜毛兔角、不可思議之荒謬事），比喻若不依真如實相與正修行持，僅單純依憑、執著於佛陀的生身舍利（如事相上的遺骨），便想要斷盡無明煩惱（盡惑）而證得終極解脫，是絕不可能實現的。
此處旨在強調內在正觀與實相理體之重要性，反駁偏執事相而離理修證的錯誤知見。
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本句闡釋天台宗依根機論述三身佛性之理。
中根菩薩直聞法身理體本來不生不滅之中道實相，進而體悟報身與應身雖隨緣顯現種種無常變化，然其體性本具常住之德，具備「能常能無常」之雙融作用。
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說明真俗二諦或事理無礙的境界非言思所及，當契入平等法界時，心行言語皆悉寂滅。
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此句見於《金光明經文句記》，用以指涉經文或法會儀軌進行中的特定時段或周次。

本句為天台宗疏記中結構科判與經文文義的釋析。
說明經文從「若未」發端之段落，乃釋迦牟尼佛以雙會、雙論之教法，同時對治或啟發不同根機之眾生（如權實、事理或兩類聽眾），使之鹹皆獲得開解。
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本句說明佛陀因應眾生根機而開顯三身教法之因緣。
下根眾生智慧鈍劣，若僅偏談本（根本實相）與跡（垂跡化現），無法直下領會本跡不二、互融無礙之理。
故釋迦牟尼佛具足演說法身、應身、化身三身相即之法，使其能由淺入深、漸次契入實相。
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此句以虛空、閃電與光明三者的相依關係為喻，說明諸法依止相待的因緣道理。
虛空為閃電發生的依處，閃電則為光明發出的依處，層層依止，比喻心法或法性為本，進而層層顯現種種功德或現象。
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本句闡釋三身（法身、報身、應身）中法身與應身之體用體系。
在天台宗與疏釋語境中，法身為所證之理性（真如理體），乃無相無為之本體；應身則為能證、應機顯現之智用，乃隨緣化度眾生之妙智顯發。
理智一如，互為體用。
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本段闡明法、報、化三身之體用關係。
智應真理而現化身，三身雖體性冥同為一，卻非頑空之一，且宛然具足差別相，故立「三身分別」品名。
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說明法身為本、化身為跡的本跡不二義。
當本跡一時俱說、理事相即時，能令修行者契入絕諸戲論的妙解境界。
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此處指修法或行道過程中的第三週時段，於天台經疏科判及修行時序中用以標示階段。
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說明《金光明經》中某些段落作三次反覆開示（三番），其核心目的在於彰顯如來的常住之宗與法身之體，引導修行者藉由聞法而生起無漏般若智慧，契證第一義諦之真理。

此處依《金光明經文句記》天台疏釋體例，判別「懺品」等相關品次的科判結構與行法功能，闡明教義與實修的對應關係。
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天台宗釋經講求「五重玄義」（名、體、宗、用、教）。
本句說明《金光明經》之「宗」與「體」的關係：以佛智（智軌）為宗趣、旨趣，進而彰顯諸法實相法性（理軌）之本體。
宗為因果行體，體為諸法實相，二者互為表裏。
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本句出自天台宗對《金光明經》的註疏，說明經文宗體與經用的關係。
一切眾生的本心即是經的宗體，經由懺悔、讚歎與修習生空（人空）、法空，能彰顯佛陀的全體妙用。
此妙用能使眾生滅惡生善，並以空用為導，成就權實二用，故「滅惡」、「生善」、「二用」三品皆屬《金光明經》的力用範疇。

本句為天台宗湛然法師於《金光明經文句記》中，對智顗大師《金光明經文句》科判與文義進行註釋的科釋語句。
指出自文中「今之」二字起，說明當前所依據的譯本（如合部譯本或特定版本）相較於另一譯本，在內容上有兩處簡略、未完整譯出的段落，屬於文獻版本對比與科判體例的解析。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》之文，說明譯者曇無讖三藏刪略重複譯文的因緣。
文中指出，由於後續段落與先前顯發「法身、報身、應身」三身的義理並無差別，為照顧樂好簡略的受化根機，故略去重複不譯，展現了譯經者因機設教與裁量精簡的考量。

本句為《金光明經文句記》中對於經疏結構的科判說明。
天台宗疏釋經典時，習慣以「科判」標示文勢結構。
「分文解釋」即是先將經文劃分科段，再逐段審視與解釋其意涵，體現了天台教判體系中嚴謹的經文結構分析法。
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本句為天台宗疏家對《金光明經》經文結構的科判說明，依天台經疏之「科文」體例，將經文層層解析，標示出科段之次第與名目。
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此段為天台宗疏家對《金光明經》科判結構的標目。
透過「料簡」以辨析經文義理，並以「問」開啟後續對佛身說法之教相與理趣的探討。
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此為《金光明經文句記》科判之標示，用以指引下文對經文問答內容的條理與分段。

此為天台宗疏記中常見的科判科段標示，此處「初、明說」是用以標明接下來將針對經文中的「說」法或名相進行首階段的闡釋與辨義。
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說明教法施設之本懷在於契機契理，隨應眾生根器而現，不離真實義理而有別異。

此處為天台宗經疏科判之科句，依《金光明經文句記》之文體，釋論經文中顯示法身或色身相狀之段落。
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說明《金光明經文句記》在解釋經題與判教時，其教理屬性並非侷限於一時一教，而是通於諸部通途之法。
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此處闡釋天台宗圓教中佛身融攝之理，丈六應身與尊特報身雖現相有別，但法身本體不二，隨機異見而開展，故立「合身」之名。
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此段闡述在法華或金光明經等教法會座中，三乘根機雖異，但其中利根菩薩能依般若空義，深入透徹空性，進而證見空不異不空、圓融真實的不空理體。
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闡明真如實相之理具足無量無漏功德，非空無所有，故稱不空理；此理通於迷悟，故眾生與佛本具之覺性無二無別。
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本句出自天台宗湛然之《金光明經文句記》，闡明佛身非心外之物，隨眾生根機感現大、小身相皆無邊際。
法身與智慧的權現應用本自一如常住，諸佛法身更皆圓融無二。
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此段闡釋師徒之間行解相應、體性無二之理。
在天台宗經疏語境中，藉由「眾一」之義說明大眾與一法、教主與弟子在法性上相契合而無所異別。
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此處出自天台宗疏部，論述權實教法之施設雖有開合廢立之不同，但在利益有情、契合佛心之教化本懷上則無二致。
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此段說明鈍根菩薩與二乘人因偏空之見，未能契會法身圓融，故見四佛從外而來，將佛之色相及應化身視為有分齊差別。
既然佛身各異，其所攝受之弟子自然也有差別，顯示其未能了達諸佛法身平等一相。
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此段闡釋《金光明經》中「眾多」一詞的義理，指因教化對象與修證果位之不同，而開立聲聞、緣覺、菩薩三乘差別法門。

此段為《金光明經文句記》中對經文作疏解時的科判結構說明。
透過「分文解義」將經文細分，並列出不同家師對此段經文的判讀異同（即二家分文），以利後續的義理疏釋。
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此處為疏文科判之語，用以標示對經文舊說之釋義及其下分科之結構，展現天台疏釋中嚴謹的組織脈絡。

此段為天台宗經疏《金光明經文句記》科判結構，依四偈立譬以破斥舊解，並展開經文義理的層次敘述。
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此段為天台宗《金光明經文句記》科判與文句疏釋之科節，說明疏文於特定經句（「是義」）下方展開破謬與辨正之文段。
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說明諸佛說法契合真理，於初、中、後三時皆究竟圓滿，具足初善、中善、後善。
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說明名句等能詮之法具備詮表諸法自相共相的功能，因其契合實相，故言辭巧妙而無謬誤。
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說明勝義諦之理非情識所能測度。
法本絕言思，超離凡夫之見解與情執，故能窮極法性之深奧幽遠。
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此句為天台宗《金光明經文句記》中破除偏執之辯。
意指若修行僅落於斷滅空寂或無心之境，而無實相智慧的契證，則無法真正悟入常住法身的第一義諦。
天台經疏強調法華涅槃圓教「常住」之宗，非一向斷滅無意可及。
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此句為天台宗疏家對古德舊說的評判，指出前人未能契合經文原意，藉此彰顯正義、破除舊執。

此段為天台宗疏家（如湛然）科判《金光明經》經文結構之綱目，展現天台經疏對經文層層析分、條理分明的科判傳統。
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說明智者大師（天台教主）詮釋經義圓融無礙、奧旨無窮，然於開演經文時，考量眾生理解能力與領受根機，故採取漸次、精要的詮釋策略，總括為三種主要意趣（觀心、教釋、附文等天台釋經體例意旨）進行導讀與解說。

此句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判結構之標記。
經家於解釋經文時，將「四諦」相關文句區分層次，此處標明為敘述經旨之處，並預告後文將分為兩個小單元進行展開解析。

此為天台宗疏記中科判之語。
旨在標明文義段落，說明此處首先闡明三因佛性（正因、觀照、資糧/緣因）與相應果位（法身、般若、解脫）之因果對應關係。
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本句闡明四諦（苦、集、滅、道）為宇宙世出世間之根本軌則與真理。
其中「苦、集」二諦為世間迷界的因果，「滅、道」二諦為出世間悟界的因果。
四諦之理貫通並總括了一切染淨因果，為修行與解脫所依據的根本法則。
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本句闡明四念處（身、受、心、法四念住）作為觀照修行的實踐本質。
在天台教觀體系中，四念處乃入道之初基，屬因地所修之行法，以此為因方能剋果。
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此段闡明性具法門之旨趣，謂性德本自具足，非由造作而生，其真實義須於究竟果位上始得親證。
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此處依涅槃系「常樂我淨」與天台止觀判教語境，強調必須透過特定的三義來成立並彰顯經論所詮的法身常住宗旨。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）的科判與釋文說明。
文中「二」為科判次序；「若論下」指引論文或釋文中的特定起句；「三相由」指《金光明經》之「金」、「光」、「明」三字或法身、般若、解脫三德之間相互依持、相即不離的因緣與理致。
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本句闡明修行修證的次第與理論基礎。
果由因生，而因果法則之運作與建立，實依據於真諦與俗諦等四諦之理。
修行者若欲於修道過程中順利圓滿因果、斷惑證真，必須先深刻理解諦理（如苦集滅道或二諦、三諦之理），諦理既明，方能依理起修，圓滿因果修證。

本句為天台宗疏釋經典之科判文，旨在層層剖析經文結構。
「依章釋義」即依科判科章解說文義。
此處透過四諦（苦、集、滅、道）的架構來貫通偈頌，並預先釐清諦義，進而於「境」（所觀之四諦真理）與「智」（能觀之妙智）之對應上進行闡發，展現天台教觀雙美、條理分明的釋經體系。
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本句屬於天台宗疏釋經典之文句分析。
天台教觀常以「境智相對」來開顯法義，上面一段既已闡明能說法的法師（能說人），其本質屬智慧範疇，故宜將其與「智」相配對，以明能說之智與所說之法的相應關係。
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說明所宣說的教法與真理相契合，體現教法真實不虛、契合實相的特質。

此處闡述天台疏中對舊疏讀法與判釋的檢討。
「舊讀」指舊有的句讀或前人的讀法；「唯齊事」指古人釋經時僅滯留於事相的齊平或對等，未能契入深一層的教理圓融。
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說明此處引文出處及宗途依據，《大論》即《大智度論》，用以釋明如來十號中的「正遍知」名相與義理。
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此處引論提問「正遍知」（梵文 samyaksambuddha 或 samyaksambodha），即對一切法如實、全面且正確的圓滿覺知，為如來十號之一。
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此處闡述觀行法門，明辨對苦諦的如實了知與契合苦相的觀察，為天台宗經疏解釋《金光明經》中觀法門之文。
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本句出自天台宗疏釋，辨析小乘（三藏教）與大乘（摩訶衍）對「如」（不異）字在理觀上的深淺差異。
小乘尚將「事相」與「理性」視為二物，故說「知事稱理」（理解事相使其合於理性）；大乘（天台圓教等）則明「事即是理」（事相當體即是理性，事理不二）。
舊解因未能明此大乘即理之旨，致使文義停滯於事相，無法彰顯圓融法理。
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本句經疏從真俗二諦詮釋佛號「正遍知」之義。
「正知」側重於體悟真諦（空性、第一義諦），「遍知」側重於通達俗諦（世俗緣起、千差萬別的法相）。
真俗圓融，故名正遍知。

本句為天台宗疏釋經典的科判標題與科文架構說明。
天台文句體例中，「今明」二字通常用以標示天台智者大師（今師）立足於本宗教相與實相觀所作的解說，藉以區隔先前諸師（古師）的舊解。
此處科判明確指出今師正義分為兩科，其首要即是依天台宗獨特的真俗二諦（或中道妙諦）法門來剖析經義。
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本句為天台宗釋經的科判標題，屬於「約三諦（空諦、假諦、中道第一義諦）」的分釋章節。
天台教觀常以「三諦」圓融之理來解會經文深義，此處即標示接著將以三諦的教理框架來進行論釋。
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本句出自天台宗疏釋經典之語境，解析對「諦」的理解與層次。
苦集滅道四諦為世間（苦、集）與出世間（滅、道）之因果。
天台圓教講「三諦圓融」（空、假、中即一即三），若不能圓融理解四諦即真即俗、即空即假即中，則非圓融之諦；若侷限於別教或通教之二諦，則仍以中道為真諦來對待。
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本句出自天台宗經疏，探討三論宗所立之空、假、中三義如何融會於一諦之中。
修行者若能於迷悟交織的十法界因果中，一一見到不二之中道實相，並體認諸法皆無造作生滅，方能契入實相，名為世相常住。
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此段為論主破除他宗或謬見之問答。
意指若依其所立之理，則無法合乎正理，亦無從斷除眾生對於信相之疑惑，顯示出其見解之矛盾與不合理。
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此處為《金光明經文句記》對經文科判與消文釋義之註解，說明論述時先以苦諦作為立論與解釋的範例，其餘三諦（集、滅、道）則依此二句的模式類推結集。

此段為天台宗疏釋《金光明經》之科判註解，說明經文中「明識」一詞所對應之四聖諦或真俗二諦等深法意趣。

此段為天台宗經疏中科判與隨文釋義的科段，指出「一切」等詞彙須透過真實之理（諦）來彰顯經文的深義。

本段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，依天台宗教理與止觀思維，將法數次第與四諦（集、苦、道、滅）作對辨釋義。
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此處為《金光明經文句記》中科判或論述結構的標目，指於闡述經義時引出相關聖教量或文獻以作印證。
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此處為天台宗疏釋中常見的科判標目，「釋結」指解釋經文末尾的流通結緣之辭或總結之文。
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此句為天台宗疏釋中對引文出處的辨正。
《金剛般若經》在部類上常被古德稱為《小般若》，此處說明《金光明經文句記》中於苦諦科判下所引用的《小般若》文句，其實即指《金剛般若經》，釐清經籍異名之對應關係。
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此處闡明判教與經論權實大小之分。
所謂「文小理大」，指文字雖簡略（如小品般若或相關疏釋），但所顯之法身實相、空性中道之理與大部經典無二無別。
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本句說明以宇宙中心、崇高偉大的須彌山來譬喻佛身的高廣絕倫與不動不搖，顯現佛陀法身無量、超出世間的特質。
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此段出自天台宗湛然之《金光明經文句記》，屬於經疏部天台教觀體系。
此處辨析四諦中「苦」與「集」的義理差別，澄清「苦」雖有積聚之義（與集聚義相通），但其體性是本具或因緣所顯的生死果法，並非由「集」（煩惱業因）所感致的另一層因果，藉此深化對諦理實相的判讀。
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此段闡釋《金光明經》中以佛果報融攝凡夫生報之理。
透過「苦無作、陰入皆如」說明苦果與五陰十二入本性空寂，無可捨離；一切生死法當體即是生滅，以此彰顯法身實相與依正不二的圓融義理。
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此句為《金光明經文句記》中對經文名相或地形、狀態之字義訓詁，解釋「盤峙」與「盤迴」之形勢與結構意涵。
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此句為《金光明經文句記》中的字義訓釋，直接解釋「峙」字在經文語境中為「立」或「聳立」之義，屬於經疏中對單字或詞彙的訓詁釋義。
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此句為經疏中的文字訓詁與勘誤，指出文本流傳或傳抄過程中字體誤寫的情況。
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此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》之文。
在闡述道諦時引用《法華經》之智地，其意乃是「以地喻地」，即以能生萬物之實相智地，譬喻道諦中能生聖道之修證位地，同屬法相之比類。
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此處闡明證得智慧之境與行於菩提大道之間的體用相即關係，智地為證果或智慧所依之處，即是道體本身。
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此段以「水陸兩途」比喻修行道法之差異。
「陸途」比喻三乘行者雖修道品，斷除分段生死，但尚未斷盡細微的變易生死，故猶住於生死「此岸」。
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本句運用水路抵達大海彼岸的譬喻，說明一乘別教所修之三十七道品等行法，能對治分段生死與變易生死，契入涅槃三德之境。
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此段闡釋《金光明經文句記》中引述《法華經》以明滅諦之義。
以空喻空意謂觀照諸法空性，進而契入畢竟空理，此即是一乘實相之究竟歸宿。
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此處說明障蔽日月光明的五種翳障（五翳），在天台宗經疏語境中，用以比喻障蔽圓明法性或智慧光明的煩惱或外在障礙。
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解釋《金光明經》中所提及之「三光」，即為日、月、星三種光明之天體。
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此處闡明真如實相（常住滅理）本自具足、本來清淨，不因迷而染，亦不因悟而淨。
依天台宗疏釋，理體本然，非由造作修治而生。
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此段為《金光明經文句記》中的問辭，針對經文如何以世間喻（山、地、空）來配對出世間四諦中的苦、道、滅三諦（及佛身與智地、妙空）進行發問，探討天台宗教理中法相與實相的譬喻對應關係。
。
本句說明能詮之教與所證之理（法身）的相即關係。
天台宗講「即理之教」，意指教法非離理外有，而是直接詮顯圓融諦理。
既然教法本身能即於實相之理，據此即可進一步開顯與論述創修所證得的真如法身。
。
本句為教義詰難之語。
集諦主指惑業煩惱，為生死繫縛之因；而法身乃斷盡煩惱所顯現之清淨佛性實相。
若論集諦結縛時僅停留在煩惱層面，則與清淨法身之體性相悖，故不可混為一談稱其為法身。
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本句依天台教觀解釋「無作四諦」之圓融法義。
圓教無作四諦將苦集滅道視為實相具足，不作生滅、作意修證觀。
天台圓旨講「性惡」與「全修即性」，煩惱等一切法皆具實相中道之理；若煩惱不能即是中道（即「一切鹹趣煩惱」之法皆入中理），則非圓融之「即中」法門。
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本句展現天台宗圓教之「三諦圓融」與「三德即三諦」義理。
以中道佛性觀照四聖諦，則迷悟不二、生死即涅槃。
苦諦即法身德，道諦即般若德（智地），滅諦即解脫德（妙空），彰顯顯密經疏中不斷煩惱、不歷階級而直顯本具法身之圓頓法門。
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此處展現天台圓教之即煩惱即菩提、生死即涅槃思想。
集諦本指煩惱積聚，天台教觀不以斷除煩惱為究竟，而開顯煩惱本性即是法身、即是實相，直指病即是藥，體解煩惱實相即彰顯法身，故稱其旨意最為微妙。

此段為《金光明經文句記》中關於四諦法門疑難辨正的科判綱目，透過層層科判指引行者如何藉由明白四諦真理來斷除對法義的疑惑。

此句為天台宗經疏中常見科判之標題，闡明修行與解法時，必先彰顯諸法之真理（理體），次而明瞭差別之現象（事相），使理事圓融、解行並進。
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此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對於經文總瑞相的科判釋義。
指出世間稀有之瑞相，其勝義在於表顯十法界中，一切染淨假實依報無不具足法身、般若、解脫之三德祕藏。
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本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之法身、報身、應身三身義理闡發。
天台教觀主張「十界假實依報」悉皆圓具四諦與法身、般若、解脫之「伊字三德」。
法身為理體（理遍於一切相），報身為能照之智（知理），應身為應物現化之用（起用），故應身隨機顯現而有壽量長短之別。

本句為《金光明經文句記》對經文結構的分科解析（科判）。
天台家註疏以此說明經文從「信相」句開始，進入論述如何斷除對佛法或佛壽疑惑的段落，並將該大段分為三小節，此處即是第一小節「標示所當斷除之疑念」。
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本句為天台宗智顗講述、湛然註記之《金光明經文句記》中的科判科文。
文中對經文進行結構分科，說明從經文中的「四佛」之處開始，屬於說明能斷除煩惱障礙（或惑業）之教法。
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此段說明《金光明經》中對於四種譬喻的義理詮釋。
大師（指天台智者大師）依四聖諦之理來解說此四喻，顯示教法深意。
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本句展現天台宗解經之義理會通，探討法身與應、壽二身的圓融一體關係，以釋《妙玄》與《疏》文異說之相契。
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此段為《金光明經文句記》之解文，說明經疏釋經時，往往先標示並引述經文，藉此彰顯其言辭之巧妙與義理之深遠。
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此段探討以身作喻在言教中是否恰當與巧妙，藉由對比喻之義理審查名相與譬喻的對應關係。
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此處為天台宗湛然大師於《金光明經文句記》中對經文作教理評判的詰難之詞，意在破除流於表面或名相上的併述與分別，顯示若僅作形式上的名相判別，並未能真正契入深妙的實相義理。

本句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）的文脊科判與科註。
註解者在此科指明文義結構，說明從經文或註疏中出現「舉應」之處開始，其內涵是在讚歎說法教化或立文安排上的立意巧妙與善巧方便。
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本句為天台宗經疏對佛身與壽量的教義判析。
天台法門講三身（法身、報身、應身），應身隨緣化現、示現長短；此處說明經文表面雖以應身示現之長壽為喻，其深意實旨在顯發報身積功累德所感得之真實報法與智慧功德。
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本句描述信相菩薩在聽聞佛陀說法後，領悟佛法深義（得意），使其心中的疑惑與無明（疑暗）瞬間消除，轉為清淨明徹（豁明）。
在臺密/天台宗疏釋語境中，此表現顯發了契理證真、破疑生信的修行過程。

本句為天台宗疏釋經典的結構科判語。
說明疏文科節中第二項內容的範圍與宗旨：從「釋此」句開始，旨在讚歎經文義理之微妙深刻，並解釋其涵義，進而勸勉修行者應審慎思維、心領神會。
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本句敘述《金光明經》中，東方阿閦、南方寶相、西方無量壽、北方微妙聲等四方諸佛，針對信相菩薩懷疑釋迦牟尼佛壽命何以如此短促的疑慮，運用巧妙的言語與譬喻進行開示，進而斷除其疑情，彰顯如來壽命無量之真實法義。
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此處讚嘆天台智者大師對經文的微言大義有著巧妙精確的解釋，能令修行人契入教理並起行實踐。
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此句為天台宗疏釋中勸發之詞，強調行者既已值遇勝法（如《金光明經》），應當審慎思惟法義，精進修行，切莫錯失良機。

此處為天台宗疏釋經文之科判體例，指出《金光明經》中「四偈」之文句，係配合四念處之法義來進行闡釋。
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天台宗教理中，以「念」統攝圓教之空、假、中三觀。
於一念心中圓具空假中三諦，不異而異、異而不異，為圓頓止觀的核心修習法門。
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此處依天台宗《金光明經文句記》之解說，將「處」釋為四念處所緣之境，即身、受、心、法四妙境，顯示止觀修持之所緣對境。
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本句闡明止觀實修與三身顯現的必然關係。
天台宗強調依理起觀，若無此真實的觀行境界，則法身、報身、化身之果德無法顯現；因此不可僅流於空口言說常住之理，必須落實於觀境之中。
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此句為天台宗疏釋文之科判結構，說明對《金光明經》經文的詮釋層次與段落劃分，以偈頌和法相進行對照解析。

此段為《金光明經文句記》中對於經文科判的解釋，辨析「別」與「通」之義，說明由通相轉入或捨別歸通的科判脈絡。
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本句依據天台宗經疏部語境，闡明四念處（身、受、心、法）與五陰及四聖諦（苦諦）之攝屬關係。
身受心法即色、受、想、行、識五陰，而五陰全體皆是苦，故修四念處觀身等無常、苦、空、無我，即是契入苦諦之實相。
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說明念處觀修在天台圓教圓融三諦的視角下的修證。
圓教觀法融會諸相，於一念心中即具真諦、俗諦、中諦三諦圓融之理。

此段為《金光明經文句記》科判與科文註解之語，說明經文疏釋的判教與對望結構，依據天台宗疏釋科判傳統進行通對解說。
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此段闡釋四念處中想念處與行念處的攝屬。
天台宗圓教解行中，將五陰統攝於四念處，此處明言想陰與行陰皆歸攝於法念處中修行觀照。
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此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對於經文名相的疏釋，說明立名之由來與配屬義理。
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此段釋義出自《金光明經文句記》，屬於天台宗疏釋造論範疇。
此處解釋「行行」一詞之理趣，指觀心或法相時，由「想心」取其相貌，而此行蘊法體念念遷流不住，故名為「行行」。
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此句為經疏中對字音或四聲讀法的注釋說明，屬於音韻釋義，用以辨正經文讀音與字義。

此段為疏文科判之科名，旨在說明經文中「若觀」等偈頌安立之理趣與教理脈絡。
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此段說明常壽之果報及其修行因緣。
意指修證常住法身壽命的因果，必須依圓融之四念處觀法方能成就，故下文結用偈頌以對照顯示此義理。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判文句，說明對經文中「若觀」等文句的法義釋疑，並按次序判分出念處的因果關係及後續內容。

此處指《金光明經》疏文中判釋修行次第時，首先下手修習招感果報之因相、行相。
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此段闡明隨緣成德的一心三觀法門，以天台宗觀法解釋金光明經義。
四枯、四榮、雙非分別對應空、假、中三諦；在理論解說上雖有次第之分，但在真實觀心之際，一念心具足三諦，圓融無前後。
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此段闡釋佛陀於娑羅雙樹示現入滅的表法深意。
四枯四榮象徵世間之無常、生滅與四教之圓融調配，於雙樹中間入滅，正表顯中道實相不落常斷。

此處為天台宗疏釋經文科判之語，針對《金光明經》經文結構進行科段劃分與要義標示，闡明修行相應所顯之果相。

此段為天台宗《金光明經文句記》中對經文義理的科判，旨在顯示般若、解脫、法身三德圓融互攝、相即不二的體性與相狀。
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本段出自天台宗《金光明經文句記》，闡述圓教因位修行之相即與圓融。
指出枯榮無二、剎那修證，經歷五品弟子位達相似覺悟，最終惑盡證果，達到五陰與百界皆得自在的五解脫境界。
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此處闡述百界五陰本性空寂、究竟清淨，契合般若真空之理，由此顯發五種般若之勝義。
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本句依天台圓教義理，闡明「性具百界千如」之旨。
百界（十界互具）之五陰當體即是不可思議之法界實相，不離當下即顯具戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身，體現色心不二、煩惱即菩提、生死即涅槃之圓融法門。
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此處闡釋天台止觀中「智」與「理」的關係。
能觀之智合於所觀之五陰境界，此境即是所冥之理，因其為智所契證之境，故立名為理。
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此處闡述法體無二而隨緣顯現萬差的理趣。
於實相本體中雖無割裂，但依因緣能展現出種種差別之相，體現天台宗圓教中「性具」與「不思議」的法義。
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闡述般若智慧（能冥）與法身真理（所冥）的契合無間。
在天台宗教理中，能智與所照之境若能冥契合一，即能顯發究竟解脫的妙用。
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此處為天台宗經疏對《金光明經》經文之科判與釋義，指出「雖三」以下之文旨在闡發如來祕密藏之真實義理，其解釋軌範依循教家常規。

本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《記》中的科判解文。
說明經文中自「仁王」句開始，進入論述「五陰（五蘊）常住」的法義。
天台教理以圓融實相觀看待五陰，認為世間法即是實相，故五陰非僅是無常苦空，其當體即具常住不滅之性。
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本句出自天台宗《金光明經文句記》，體現天台「性具」與「當體即真」的圓教思想。
天台宗講「性」即是不改之義，百界千如、八相成道皆體本具足、周遍十方。
此處特別強調「性陰」（理性之陰）與「事陰」（事相之陰）非一非異，絕非拋開現實的善惡、穢污等事陰，另有一個獨立的法性陰；而是指一切事陰當體即是法性，顯發性具實相之理。
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此句強調法本具足、心性本具之意，修行應當迴光返照、契證自心，切勿於心外妄求法相或境界。

此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對於經文科判與釋義的綱要，指出隨後將依據經文辨明佛陀三身（法身、報身、化身）各自的體性、起用與表相。
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說明法身與報身超越言說思維的雙非之理（非法非報、亦法亦報），隨緣起用，融攝常與無常的實相。
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此段依天台宗《金光明經文句記》之疏釋，探討《金光明經》中壽量品之義理，說明無論長壽如四種譬喻所指之極長壽量，抑或短壽如八十歲，凡屬因緣所生之對應壽量，本質皆不出無常之理。
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本段出自天台宗《金光明經文句記》，屬於經疏部天台教典語境。
文中藉由世間長短、山斤等相對之法作喻，說明透過對立的無常相，得以反顯並契入真常之理，體現法華圓教中對待相即、緣起顯性的思想。
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本句為天台宗智顗講述、湛然註記的《金光明經文句記》中，關於佛身常住與應化作用的辯證解析。
依天台教觀，佛之法身為「體常」（本體常住），正因體常，方能依體起用，展現無量無邊的「應用」（應化身作用），於人天等諸道中隨緣化現、廣度眾生。
若否定體常，則應化身之神力隨類應現便失去根基。
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本句述說《金光明經》中信相長者生疑之因緣。
信相長者聞世尊說佛壽八十即入涅槃，因而產生疑惑，以為佛陀壽命亦如世間凡夫般短促無常。
此處實為經中開顯佛身常住、壽量無邊之發端。
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本句說明透過聽聞經中「四喻」（以水滴、芥子、山石、虛空等比喻佛壽無量長久），從而破除對佛陀入滅的限量執著，體悟佛身非世俗有為之身，而是真實常住、不生不滅的法身本體。
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此處論述佛菩薩應化身壽命長短之機感相應理。
若眾生常能感應、請法並修持，佛應化身之功用即常現起，故顯現壽量綿長；若眾生無機可感、不起修用，功用不顯，則顯現壽量短促。

本句為天台宗疏釋《金光明經》科判架構的文句解析。
說明自「信相菩薩」以下經文的結構脈果，屬於以佛果妙用來剖析並化解眾生疑難的第二大科，並進一步將此大科細分為三小科，此處標示出第一小科為說明「所要破除的疑惑內容」。
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此處依《金光明經文句記》之疏釋脈絡，辨析經文科判中顯示能破除惡業與煩惱之法義結構。
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此段為天台宗疏釋經文科判中的解相。
指出經文隨「信相」菩薩之名或事相，彰顯修習觀行而得解脫之相狀。
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此處探討天台教疏中不同科判或名相的義理關聯，指出雖名義表面相通或旨歸一致，但修行與解理上仍需深入究察其微細差別。

此為《金光明經文句記》科判釋文之語。
此處指出在解釋經文中的「四偈」時，是從「四德」（常、樂、我、淨）的維度來進行解說，並將此科判細分為二種意涵或段落。

此處為天台宗疏家科判之語，標明接下來將依循經文中的偈頌來與相應的法門功德作對照解說。
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本句依天台止觀與《金光明經》之理，破除對淨穢法相的實有執著。
若尋求大地的實性，連析至微塵之淨相亦不可得，淨穢皆屬因緣所生之虛妄相，本無自性，藉此顯發淨穢不二、法界空寂之理。
。
此段闡釋《金光明經》中「淨德」之義。
經疏中以「理淨」對應法身真理之清淨，此種勝義之淨超越了世俗相對的「淨」與「穢」，非一般世間染淨對立可比。

此段為《金光明經文句記》之科判結構說明。
於「四德」科之下，透過德行之義理來釋解眾疑，並分為「顯德用」與後續科段，顯示法身常、樂、我、淨四德之實際功用與體相。
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說明涅槃四德在不同教義或階位中，雖名相相同（如相似常與真實常），但其本體境界與深淺層次有所差別，修行者應善加辨別，以免混淆通途與究竟之義。
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說明凡夫於生死輪迴中，因無明而妄執世間無常、苦、無我、不淨之法為常、樂、我、淨（四倒），此種虛妄執著的體性即是見惑與思惑，為三界生死根本。
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此句體現天台宗圓教「無明即法性」之深妙教義。
說明菩薩在建立涅槃的「常樂我淨」四德時，了達其本體與無明無二無別，即煩惱的當體就是法性菩提。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明三世諸佛所證得的常樂我淨四德，其真實體性不落二邊，即是諸法實相的中道第一義諦。
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此段闡述天台宗止觀法義中，針對「四皆」（或四句分別）以「雙非」遮遣之理，旨在破除凡夫對世間或偏見的執著，尤其必須否定常見與斷見等十二顛倒見。
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此段依天台宗《金光明經》之疏解，闡述常、樂、我、淨四德與非常、非無常等法義之體用不二，並將其判攝為法身與報身之體性。
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本句出自天台宗《金光明經文句記》，闡述法身與報身超越言相寂滅（冥）之後，非斷滅空，而是具備隨緣應化、隨機起教的無礙妙用，能於常、無常、淨、不淨等諸邊相中得大自在。

此段為《金光明經文句記》之科判綱目，依天台宗疏釋文義之體例，明辨經文脈絡中破除疑網與簡別疑情的層次。
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此處科判《金光明經》經文結構。
「四佛」指經中提及之四如來名號，其下文所詮之法能破除眾生之諸障罪，故稱「能破之法」。
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此段依天台宗釋經體例，判釋《金光明經》經文次第。
由「信相」以下之文，顯示修行者隨順經教起信之後，進而獲得解悟之相狀。
。
此處指明透過通達四聖諦以斷除疑惑的教理義趣，藉此即可透視、證見相關的法相或三法印等教義。

此處為天台宗《金光明經文句記》中對經文科判的疏解。
「億百」下之偈頌為譬喻之合（合譬），此句標示該科判下再分二項子目，用以明辨經文結構與義理次第。

此處為疏文科判之標題，指出前人舊解中存在的兩項偏差與失當，為後文破正與立義張本。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與破立古說的結構說明。
顯示天台疏釋中「破立並行」的體例，先列出舊說之偏執，再立正義。
。
此段批判舊譯過於拘泥文字，未能深入體會諸佛隨機設教、方便權巧的真實密意。

此段為天台宗疏釋中常見的科判方式，用以區分經疏文句的層次結構。
此處「示今意」指揭示現前所判之本經深義，屬於智者大師《金光明經玄義》或相關疏記中的科判框架。
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此處針對經文中的數量與比喻進行評議或破斥，說明世間數量皆有界限與數法，藉此彰顯如來無量無邊之功德非世間譬喻及有限數目所能衡量。
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此處為經疏解釋讚歎施福或功德之句。
以須達長者（給孤獨長者）佈施金錢買地的有限數量作為舉例基礎，說明連有限的數量都已極為廣大，何況是不可計量的無量無數功德。

此處為天台宗《金光明經文句記》科判與註釋之文。
針對舊譯或舊解中違背經旨之處進行辨正與斥遣，以維護正法、顯發經藏原意。
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此段闡述天台宗判教及圓融觀法中的「縱奪」運用。
縱者開演放任以隨順眾生根機，展現應化隨緣之用；奪者收攝遮遣以破除情執，對治對於法身或報身實有之執著。
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此段闡述研習大乘經論時，若未能深入其真實義理而妄自輕解、曲解經義，不僅自身失去功德而造罪，更會令未信者或淺學者因邪見而起誹謗正法之心，屬自他俱損之過。

此句為疏記中闡明論題或章節之次序標目，指出本段核心旨趣在於破除偏於一端的錯誤執著，以顯發中道實相之正理。
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本句為天台宗智顗大師說、湛然大師記之《金光明經文句記》觀點，運用天台「圓融三諦」與「離四句、絕百非」的教理體系判釋佛身。
天台宗講法、應、化三身，並非截然不同的三個獨立個體，亦非完全混同為一。
藉由四句（常、無常、亦常亦無常、非常非無常）的開演，說明三身各自與總體皆不落於單純的斷常二邊，從而顯發「三即是一，一即是三」不一不異、不可思議的圓融法門。
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本句為天台宗經疏語境，闡明三身相即之圓融法義。
古人囿於別教或別接通之隔歷觀念，將法身與化身視為二物，故執著法身為常、化身為無常。
天台圓教講「相即」（如「化身即法身」），乃體用不二、法界圓融之意，化身當體即是法身，不可將二者切割為一常一無常。
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此段引述《大乘起信論》之文，說明法身或真如隨順眾生根機與因緣，常能住持功德法財，無毀壞亦不失失，彰顯法體之常住與妙用。
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此句依天台經疏部語境，指明所論述之法義展現出化身圓滿具足相關的雙重義理。

此段為天台宗疏釋經典之科判結構，屬於《金光明經文句記》中對經文科段的細分。
透過「牒因釋義」與「以事行消文」的判釋，釐清經文脈絡與修持事相。

此句為疏文中科判標題，指依據因緣法理來解釋經文義理，闡明諸法緣起生滅的道理。
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此句在金光明經文句記中用以辨析因緣之親疏差別。
因親指親近之因，緣疎指疏遠之緣，闡述因緣力用之相攝與相離。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》發揮長壽因緣之義。
天台教理講「親」者，指「因」與「果」之間有直接、親密的引生關係。
不殺生與護生能直接感召壽命長遠之果報，故稱不殺生為長壽之「親因」。
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本句出自天台宗《金光明經文句記》，從天台教理說明成就長壽之因緣。
「施食助命」屬於外在的助緣或間接條件（疏緣），相較於內在修持或根本親因（親因緣），其作用較為間接，故稱為「疏義」。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）的科判與釋文說明。
智顗大師或湛然法師在解析經文時，將文句進行結構區分，說明從經文中「若作」一句以下，是從兩種因緣（或兩類緣起、兩條路徑）的角度來闡釋經文所包含的深義。
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本句闡釋戒律與善法的止持與作持（止善與行善）之區分。
消極地停止殺害生命的惡行，稱為「止善」（止惡防非的善）；積極地護念生命、放救生命，則稱為「行善」（作善興利的善）。
兩者相輔相成，構成完整的不殺生戒與慈悲行。
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本句說明持守不偷盜戒包含「止」與「行」兩個維度。
「止善」為止惡防非，即剋制自身慾望而不侵佔他人物品；「行善」則是由消極防惡進一步轉為積極修善，主動佈施食物以濟利眾生。
此為天台教觀中結合止持與作持的修持理念。
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說明十善業道皆具備遮止惡業的「止持」與修習善法的「作持」二種緣起或作用，體現止惡行善相輔相成的實踐特質。
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此段闡釋《金光明經》中修持長壽之法。
長壽的果報需要外在的善行與止惡（二緣）作為助緣，但根本的解脫與菩提果報，則必須以發菩提心為親因，顯示福智與因緣的差別。
。
此處依《金光明經》經疏語境，闡釋法性與無作四誓的關係。
無作四誓為天台宗圓教之觀法，乃全體法性之流現，契合實相理體，因此成為感得常住長壽果報之正因。
。
此段闡述天台宗對三身常無常的圓融見解。
法身與報身超越世俗的常見與斷滅無常，而應化身則隨緣示現生滅無常與常住，三身圓融一體，即是圓教所明之妙常。

此句為天台宗疏文科判之語，解釋《金光明經》本文的文脈結構。
指出「法食」之文下所闡明的法門指向，具有殊勝的向上趣向與修證次第。
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此處說明《金光明經文句記》對於經中法門如施食與不殺等行持的判釋，其細節可參照疏文中的「疑念序」及相關疏釋。

此處為經疏科判之釋文，說明經文在「修因」科段之下，透過顯示殊勝果德來遣除修行者的疑惑。
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此處闡述《金光明經》中以「長」（如來法身常住）釋「短」（生滅無常），藉此破除眾生對無常的疑惑，彰顯如來壽量無量之真實義理。
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此段為《金光明經文句記》對經文中「大士」一詞的釋義，指出此處「大士」即是如來，與「無上士」同義，皆為佛陀至高無上的尊稱。
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此句說明《金光明經》譯文的校定與異譯比對，指出義淨三藏法師針對特定句子的新譯為「是故大覺尊」，反映出不同譯本在文句雕琢與名相用字上的傳承與演變。

此段為天台宗經疏中對《金光明經》偈頌科判的科釋用語，「結成」指歸結並成立前文或後文的義理段落。

此處為經疏科判之語，依天台宗《金光明經文句記》之註疏體例，對經文段落進行結構劃分與科判說明，顯示經文文脈之次第與意趣。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判或綱目之解說，此處「初、據所聞釋信相解」為科文標目，依天台宗教學規範，針對經文所詮之信、相、解進行疏釋。
。
闡釋天台宗「本跡」二門之基本義理。
本指真實之法身理體（體本），跡指隨緣應化之垂跡作用（用跡），藉此體用關係以辨明佛陀本地與垂跡之深義。
。
此段闡明壽量無量之實相，超越凡夫常見的長短侷限。
佛陀垂跡示現之長短，皆是隨緣應化之妙用，非實有生滅之長短相。
。
此句指明經義辨正、決斷八十種疑惑之後，行者與教理的實踐推展便從此處進一步開展。
。
此處釋明「深心」之義。
在天台宗教理與《金光明經》的疏解中，深心指向對於真實法體、佛之報法高深境界的契證與覺悟。
。
說明諸法實相（本體）超越了數量上的有限（量）與無限（無量），契入絕待圓融、非有非無的中道實相。

此段為天台宗疏釋經文之科判體例，說明經文中「踊躍」一詞所顯示的位次修行與法喜功德。
。
本句闡述修行階位與斷惑的關係。
由真信解發起而入歡喜位，天台宗以別教配初地（極喜地）、圓教配初住（發心住），說明圓別二教在修證階位上的安立不同，但同以破除根本無明、斷除疑惑為證悟之核心。
。
此處闡明觀行或位次之判攝，指對經文義理的解釋乃依據內凡位（如三賢位等）的境界或相似覺證而作解說。
。
依天台宗教理（如金光明經文句記之天台圓教圓融判教），菩薩修行至十地之頂，若不別立「等覺」階位，則十地菩薩破盡上品無明、達於後心（金剛喻定）之際，即是登峯造極、降伏一切無明之頂點。
。
說明隨眠或細分無明習氣發動時，於修行位次或相應心行中產生的微細動相與相應情緒，此為《金光明經》經疏中對微細惑業之解析。

此處為天台宗疏釋《金光明經》科判中的段落，指明經文次序及聞法契機之眾生依教修行而證得道果。
。
說明對上根器初發悟道者，應直接契合新譯《金光明經》中所詮釋的三週因緣等深義來作教導。
。
本句為智顗講述、湛然所記之天台經疏對《金光明經》發起因緣與應機設教的根機判釋。
天台宗認為，能直接契入佛陀法身常住者為上根；憍陳如請分舍利，藉由崇奉佛陀遺骨以生福增信，屬於中根機緣；而需要詳細剖析法身、報身、應身（三身）之差別概念才能理解佛身者，則屬於下根機緣。
。
本句從性具與本覺角度詮釋佛果名號。
說明阿耨多羅三藐三菩提（無上正等覺）並非外在獲取的果位，而是眾生本來具足的覺性；心、佛、眾生三無差別，故此本覺圓滿本具，非待證得極果之後才新添此無上與正等之體。
。
說明覺心初發即通達天台宗所判之五位，於此位中即屬分真，顯示圓教修行位次之階梯與證入。

此句為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，指出經文接下來闡明四方佛現身說法完畢後各還本處的段落及其判釋次第，屬於天台宗疏釋經文的科判架構。
。
說明眾生之信相與內在覺性契合生起，便能感得諸佛權巧示現，以四佛之現化來成就眾生之發菩提心。
。
本句說明大乘菩薩發菩提心後，實質上已得不退轉（不還），然而在修證次第或應化度生的權巧施設上，於無還之中示現有還，展現大悲不捨眾生、不住涅槃的方便智慧。

此處為天台宗釋經「四釋」（因緣釋、約教釋、本跡釋、觀行釋）之一。
觀行釋強調將經文義理還歸於心觀體證，使經教不流於純粹的名相知解，而是能落實於當下一念心的修觀實踐。
。
此句出於《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部語境。
意指真、俗、中三諦圓融無礙，互攝互入而為一真實之境，此一境即是眾生本具的清淨本覺。
。
此處闡釋「覺慧」之義，說明一切智、道種智、一切種智這三智融攝於一心，即是契合真如本覺而起的「始覺」智慧。
。
此段釋明《金光明經》經題中名相之義理軌轍，闡述「發」與「相應」在教理名數上的次第與融攝關係。
。
說明真正的殊勝相應（如智慧與境相契合、能所合一）必然超越對立，達到能觀之智與所觀之境俱忘的境界。
。
此段闡述《金光明經》中因緣法理的微妙境界，指「不忘」之念於通達中見其障塞，表理事、通塞等法性本自俱寂，故而不現其相。

本句為《金光明經文句記》的科判結構文字，層層標明對《金光明經》〈懺悔品〉的解讀架構。
天台宗疏記習慣以嚴密的科判層級（如「二」、「初」、「三」、「四」等科節）來開演經文旨趣，從品題的名義、懺悔的法義，乃至具體的理懺與事懺次第，做極其細緻的條分縷析。

此處為天台宗疏釋經典時的科判結構，屬於章節文段判釋之開端。
「初、對他經」意指在展開法義解析時，首先透過將《金光明經》與其他大乘或小乘經典相比較，以顯發本經特有的教相與勝義。
。
本句引證多部大乘經典說明各別懺法之殊勝功用。
《方等陀羅尼經》廣設比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之懺罪儀軌；《普賢觀法經》以觀照六根清淨為核心，屬實相與事相結合之懺法；《大般涅槃經》舉阿闍世王殺父後生大悔心、得佛救渡極惡之例，明示極重逆罪亦可透過至誠悔過而得清淨；《請觀音經》則示現觀音菩薩大悲神力，能消解惑、業、苦三障之毒害。
。
本句闡發天台圓教之觀行與懺法精神。
天台宗認為，若能依大乘諸經修習實相觀照（理觀），體達罪性本空、法界平等，則一切觀法皆具備滅罪除障之功效，無一法不可稱為廣義之懺悔。
。
本句說明菩薩修持懺悔法的目的與立意。
菩薩並非僅為求自利或消減一身之罪而懺，而是為了轉化過往宿業、掃除修道障礙，進而造就廣利眾生的外在因緣。
天台宗疏釋《金光明經》懺悔品，指出此處論述之「無生等三種懺法」（即作法懺、取相懺、無生觀懺／理懺），是菩薩兼具自利與利他大悲心之圓滿修持。
。
本句指出聲聞乘行者心量偏於自利自度，其懺悔與修行多著重於事相作法，以求免除三惡道苦，尚未發起無上菩提心與廣度一切眾生之大悲願。
。
此句說明《金光明經文句記》在疏解經義時，針對大乘經教的修持法門，辨析修行的散善與專修之相，以彰顯止觀行持的深淺差別。

此處為《金光明經文句記》科判之文，依義理脈絡正釋經名，首科即依伏首之義而作詮釋。
。
此處解釋「懺悔」二字的造字與語源由來，指出此詞結合了梵語音義與漢語音義（如懺摩與悔過），為天台宗疏釋經文時常見的音義雙舉辨正。
。
本句解釋「懺摩」之漢譯名義，指明懺悔過非單純口頭認錯，其內涵通於「首伏」等五種佛法修行義理，彰顯懺法之深義。
。
本段闡釋天台智者大師依《金光明經》之梵漢音義，對「懺悔」二字的訓詁與修行實踐之開示。
「懺」字梵音 क्षमान् (kṣamān) 或相關對音，大師取「首（首過、首露）」義；「悔」字取「伏（改往修來、調伏煩惱）」義，並進一步融攝「慚愧」之內涵，使行者於聞法受持時，能直接於此名義中落實發露首過與調伏自心的懺悔行法。
。
說明隨方應化、善巧說法乃諸佛菩薩或祖師大德弘法之常規，應契機契理，不宜拘泥於局部的文字音義或語言訓詁而妄加非議。
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此處為《金光明經文句記》中科判科文的標目，依經疏釋義慣例，針對首伏之義進行解釋。
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此句為經典疏記中的傳統音切說明（反切或直音），用以標明特定漢字在經文中的正確讀音，確保法義傳誦與解讀無誤。
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指修行者於佛菩薩或大眾前，自主發露、懺悔所造罪業，為佛教懺法中清淨身心之重要行持。
。
此句為《金光明經文句記》中的字義訓釋，透過解釋字面含義來闡明經文中的密意與真實誠懇之修行態度。

此處為經疏科判或條目分科之標題，透過「黑」與「白」分別指代惡業與善業（染污與清淨），以辨明修行與因果的邪正清濁。
。
此處為《金光明經文句記》中對經文單字之訓詁釋義，透過字義解說來釐清經文原意。
。
此段為唐代法華宗學者湛然所撰之《金光明經文句記》，屬於經疏部天台學解經語境。
此處釋義解釋「尚」字在經文中的訓詁與義理，取尊高、尊崇之意。

此處為天台宗疏釋中對經文名相或義理的分科判釋之一，依「棄求」之意涵進行文義解說。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文詞義的訓詁與釋名，透過字義的辨正來闡發經文教理內涵。
。
此段為天台宗經疏《金光明經文句記》中的音義反切與訓釋，旨在標明字音並解明該字在文句中的含義。

此處為經疏科判之條目，依《金光明經文句記》之天台教觀體系，針對經文義理作「露斷」之科釋，即分別顯露與斷除之相。
。
此句闡述懺悔（發露）的修行實踐與斷惑之理。
發露指對三寶或大眾前誠心表白過錯，涵蓋過去已造及現在正起之罪；斷未來續則指藉由清淨懺悔與止惡防非，切斷未來生死業流之相續。

此段為疏文中科判標目，指明接下來將依「慚愧」之法義進行兩方面的解釋。

此處為經疏科判之科名，意在於正解經文義理之先，先行總綱式的釋義，建立全段或全章之大體架構。
。
此段說明「總釋」之義。
此處僅以通論之慚愧來解釋懺悔，尚未依據人、天、三乘等不同根機細分五種懺悔的差別，故稱總釋。

此處為疏文科判之標示。
依天台宗經疏體例，對經文名相或句義進行分段解釋，此處標明「別釋」即是針對「慚則」等經文文句展開逐句細解。
。
此處闡述天台教觀中，依教相判釋以區分人天善法與化儀、化法之四教（藏、通、別、圓）事理深淺的判教體系。

此處為經疏科判之文，「約人天釋」指依據人道與天道因果福報之層次來解釋經文意旨，屬於天台宗隨機判教、開權顯實中適應初機的化儀教相。
。
此句說明凡夫之見識侷限。
人道眾生所具為「肉眼」，受限於物質與色相，故僅能照見粗顯、有形的現象（顯相），而無法洞見隱微、深奧的密意或法性。
。
說明諸天所擁有的天眼屬於「報得」（受生天界自然獲得的果報神通），非經由後天修定所得的「修得天眼」。
因報得天眼能徹見障礙、暗處與隱密不現之物，故能見幽冥幽微之處。
。
說明真正的懺悔必須伴隨內心的慚恥愧赧之情，若無此等發自內心的羞惡與自責，則流於形式而非真實懺悔。

此處標明天台宗講經疏時的科判結構，針對《金光明經》原文中的「又人」等句，以藏、通、別、圓四教的教判體系進行義理闡釋。
。
此段闡述《金光明經》懺法通攝三乘之理。
天台宗判教中，化法四教（藏、通、別、圓）涵攝於三乘教義之中，此經懺法深具圓融之理，故能通於三乘之修持。
。
此段依天台宗教相判釋，探討慚愧之德通於四教之理。
既然慚愧等善法通於四教，則經文中提及的首伏等行相亦當融通於四教之中，體現教法圓融之義。
。
本句為天台宗經疏記釋之語境，提示講解經文或法義者，必須緊扣義理核心，不可粗略籠統，應當精細研詳、嚴密剖析經文隱含之深義。
。
本段闡釋天台四教中「賢位」與「聖位」修行功夫之差異。
賢位猶須加功用行（有功用道），聖位則證入無功用，任運自然。
文中進一步以三界人天果報的作意（造作起心）與自然（報得無功用）來比類對照此二者的修行狀態。
。
此段說明四教賢聖雖有修證之相，但其所依之理體本自具足、非由造作。
同時點出天台宗判教中四教（藏、通、別、圓）的次第名目，此處列出第一三藏教。

此處標示科判之首，指《金光明經》經文或疏文中即將闡釋「賢聖」之義理，依天台經疏體例作科分標目。
。
此句說明大乘或天台教義中修行階位的判別，賢位指七賢位（如五停心、別總相念等至暖、頂、忍、世第一法），聖位指四聖位（聲聞四果或見道以上的聖者階位），明辨修證階次之差別。
。
此句為經疏中對單字「逮」的訓詁釋義，說明「逮」與「及」同義，皆有到達、及至之意。
。
本句為天台宗經疏《金光明經文句記》中對經文科判分段與文義的註解。
「事理」為天台教觀的核心概念之一，事指世俗差別之現象事相，理指平等無差別之真實理體。
此處指經文從「又賢」起，文義轉入論述事相與理體之內涵。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判文中劃分經文段落與教相歸屬之語。
「通教」為天台化法四教（藏、通、別、圓）之一，通前藏教、通後別圓；「賢聖」則指通教中尚未斷盡煩惱的賢位與已證真諦之聖位修證階位。
。
本句屬於天台宗疏釋《金光明經》之教判語境。
意在說明通教（或通途教門）之理，認為菩薩與聲聞、緣覺二乘同樣依體空觀等法斷除見思惑，因皆能出離生死、證得聖果，故謂三乘同稱為聖。

本句為天台宗疏釋經典時標示經文段落與科判的文句。
「事」指具體的事相、現象；「理」指內在的理性、本體。
此處說明自經文中「又三」一詞以下，即開始從事相與理性兩個層面進行解析或對照。

此句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）的科判標釋。
智顗大師與湛然大師依天台化法四教（藏、通、別、圓）分析經文義理，此處指出從經文「又三」起屬於別教觀點，並將後續文義細分為二科進行剖析。

此處為《金光明經文句記》科判之科題，標示經文所釋之賢聖位次或賢聖人法，依天台宗教理區分修行階位之賢人與聖者。
。
此段依天台宗教判，辨析通教與別教在修證果位與斷惑程度上的差異。
通教聖位僅斷見思煩惱，而別教三賢位（十住、十行、十迴向）不僅能斷塵沙惑，更能進一步調伏無明，故在更高層次的法義語境中，通教及別教三賢所斷尚不足以階位圓滿，故云「尚非」。

此處為天台宗經疏科判之科句，解釋經文中「總此」標題之下的文段，旨在辨明事相與真理之分際或融攝。
。
此句出於《金光明經文句記》，在天台宗教理判釋中，探討圓教與別教之別。
「但中」指偏局於空有對待之外、單純的絕對中道（相對「圓中」之圓融具德），在此被判為第一義諦之淺深差別中的一種面向。

此處為天台宗《金光明經文句記》科判結構之文字，用以標示經文科段之層次與「圓教」教理下賢聖位次之別。
。
說明超越三十心（即三賢位十住、十行、十迴向）後，進入登地等聖位，能親證法身並於世間示現八相成道，故確立其為聖者之果位。
。
說明菩薩修行至十信位時，能長遠超越生死輪迴的苦海，故在位次上得名為「賢」。
此處依天台宗教判及經疏部語境，闡述別教十信位的修行功德。

此處為天台宗疏家對《金光明經》經文科判與義理的疏釋，指出在「總此」科段中，需辨明事相與真理的圓融及差別。
。
此句指出在天台判教與法義中，以圓具功德的中道實相為勝義諦（第一義），顯示諸法實相不落兩邊、圓融具德的體性。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與字句含義的註釋，說明「合十」之語源及其數量之判別。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》中懺悔法門的名義，依慚愧法門開展出十種不同的解釋角度，包含總相、別相以及首伏等行相，藉此顯示懺悔義理的圓滿與多維度內涵。

此段為《金光明經文句記》中科判之標目，點出懺悔法門所依據或顯發之處所計有四項，屬於天台宗疏釋經文的結構脈絡。

此處闡述懺悔法門首重得其處所，依止正確的處所與儀軌，方能如法起懺、清淨罪業。
。
此處以製作器皿必須依託砧木為喻，說明懺悔法門必須有正確的所依體制與心行基礎，方能真實成就淨除業障之功。
。
此句為《金光明經文句記》中的問答釋義語境，透過法數比對與譬喻來闡發經義，此處詰問造作或承載法義的喻體。
。
說明諸法皆依一實相而立，無二無別，即便是罪性亦不離實相，體現法性平等、罪相即實相的圓融實相觀。
。
此句闡明依金光明經法門修持、契入勝義處所能產生的淨化與功德顯發效果。
罪障隨之清淨，自性功德自然顯現。
。
此為《金光明經文句記》中的科判科文，將經文內容劃分為「自分」（自體分或正宗分之自分），以利義理脈絡之辨析與解說。

此段為《金光明經文句記》科判結構之標目，用以明示下文疏文釋義時引經佐證的綱目次第。

此句為疏文中標明科判與引經之序言，指出接下來將引用《金光明經》之原文作為教證。
。
此段依天台智者大師《金光明經文句記》之天台教觀體系，釋「麁言軟語」中「麁言」之義。
指在通途圓教或別教之修行位次（如七方便之三賢十聖前之方便位）中，雖斷三障、修眾行，但若「能所不泯」（能觀之智與所觀之境尚未融攝為一如），其所說教法與境界仍屬方便粗妙之「麁言」。
。
此段闡述天台圓教「性具善惡」之理與圓頓法門中破執入理的境界。
在圓教觀點中，修德所顯之惡不離性德本具之惡（性惡），當能所雙亡、心境俱寂時，語言與思慮皆不可得，此時契合實相的無言之言，即是真實柔和善順的「軟語」。
。
此段闡明諸法實相超越言語思維。
於粗軟境界中體認當體即寂、絕百非思議，即契入第一義諦的勝義境界。
。
此段闡述天台宗「不思議四諦」之義，將二死之苦配屬苦諦，五住之集配屬集諦。
由於諸法當體即具佛性、真如本性，非離煩惱別求清淨，故圓教視野下無有一法可捨。
。
此段闡明諸行萬行與三德涅槃不離法身本性，當體即真，非因造作而生、非因功德而證，體現了天台宗圓教性具、性修不二的圓融止觀義理。
。
本句闡釋天台宗「即生死即涅槃」的圓頓法門。
說明所謂「斷生死」並非在生死之外另尋一個涅槃去證得，或將生死徹底滅盡，而是就著生死當體（即法性、實相）來論說斷除，體達生死本空即是解脫。
。
闡明勝義諦中的斷惑道理。
此處之「斷」並非落於斷滅見，而是指本具空性、無所得之無相斷，故能究竟徹底地斷盡一切煩惱障與所知障。
。
此段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部釋論語境。
此處「性德之苦」指圓教中即性具德、煩惱與菩提不二之深義。
言說表德或口斷，意指於法性本具的實相中，藉由教理言詮而體達並斷除對苦相的執見。
。
說明此四者超越凡情心意識的思量卜度，契合諸法真實相性之第一義諦。
。
此句闡釋隨順義理、通達權實的實踐功夫。
經疏語境中「得處」意指得其宜、合於理，即能精準把握教法所施設的位階、時節與理路，不生偏執。

此句為科判標題，說明繼前文之後，次要引證《妙法華經》中的兩處經典文句，以佐證或深化當前所論述的教理與法義。
。
本句解釋《金光明經》中「行近」或「安樂行」之修行含義。
「履歷」指身心的實踐踐履，「親習」指心念的親近修習。
天台宗疏釋強調，無論是修持身口意行或親近善法，都不能離開「一實諦」（即諸法實相、中道第一義諦），唯有以實相理境為依止，修行方能轉凡成聖、不墮偏邪。
。
本句闡明忍辱之根本在於契入理地。
理地即是自心本體，當心安住於空性或真理中，超越了對立之相，便能息滅妄想造作與分別心，達到究竟的無生法忍。
。
此句依《金光明經》之天台經疏語境，闡明諸法實相中智與境、行與解的圓融關係，指出修行並非一概斷絕分別，或落入頑空不辨的斷滅見。
。
此處辨析名相義理，詰問若不符合該道理或法相，則其名言安立與所得之處便無法成立，藉此釐清教理中名相與實義的對應關係。
。
此段釋《金光明經》中「寶處在近」之義，依天台圓教「煩惱即菩提、障即德」之理，說明惑障與功德不二，故言寶處至近。
。
說明修行不僅在於理論理解，更須藉由觀照實踐，方能不斷深入、向前進趣菩提道。
。
本句出自天台宗疏釋，運用《法華經》化城喻的義理。
化城為佛陀為度化二乘人所施設的方便權教（權情）；當修行者破除對方便權法（如化城）的執著、轉趨真實一乘（寶所）時，權教的執情廢除，化城便隨之滅除，顯發真實之法。
。
本句依天台宗法華、金光明等一乘教義，詮釋「權實不二」之理。
權巧方便（權）與究竟實相（實）並非截然對立；若能體達權巧之當體即是實相，便不滯留於化城方便，而直接證入究竟圓滿的佛果（至寶所）。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判科文，用以說明解釋文本時，引錄經文佐證的結構分合。
先標明「引此經」屬第二大段，再說明其下分為二科，當前段落為「初引」（第一，引述經文）。
。
本句為天台宗對於《金光明經》大乘「真我」義理之破立解析。
天台宗疏記強調大乘涅槃所說的「真我」（佛性常住之大我），不同於外道凡夫所計度執著的神我、人相（「人」指人我或外道神我）。
離卻外道所執之假人我，別無此清淨真我可得；即指破除妄執之後，方顯顯發真我之體。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之義理。
文中「法」指法身或清淨法界，而「所攬常住五陰」乃天台「理即佛」或「性具五陰」之旨，說明妙法乃攬取常住不滅之清淨五陰而成。
此清淨五陰廣大無邊，能如舍宅般庇護、覆育一切眾生。
。
此段解釋《金光明經》中阿闍世王說偈的意旨，指出所謂「第一義」之勝義，即是歸向禮敬世尊。
。
此段闡釋感應道交之理。
「我作歸處」為經文所說，說明如來為眾生真實依怙；「彼感此應」指眾生之機感與諸佛之法應，「其義泯然」謂能感所應冥契合一、主客情亡，無二無別。

本句為天台宗經疏中科判與疏釋文句的標目，標示接下來將針對《金光明經》原文中「歸依處者」等相關文句進行義理的疏解與闡釋。
。
此段引經問義，探究《金光明經》中「我作歸處」一句的真實義理，追問此處所指之「我」的體性為何，藉此辨明真實之我與法身佛性的意涵。
。
此處闡明註疏造論之旨，依循真實法性與佛智祕藏來印證解釋經義，體現天台宗解行相應、依法結釋的解經態度。
。
說明聖者所證法身周遍十方，無分滿之別，並以此平等法界令眾生得安穩住處。
。
此處解釋金光明經義，指初發菩提心者若能於法義或修行境界中安住不退，即是獲得真實的修行依處或果位。

此句為天台宗疏釋中常見的科判標示，指出對經文「若得」句段的結歸與顯示，屬於《金光明經文句記》中解析經文結構的科段用語。
。
此段闡述修行懺法需以實相理體為本。
唯有契會諸法實相，方能真正成就無生妙懺的清淨信解與實踐。
。
指出若不解諸法法性本空、即心即性，反而在超越二邊的中道平坦境地上起惑造業、生起八顛倒，即會墮落生死輪迴。
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此段依天台經疏部語境，釋明若雖具四眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼）而無真實智慧明照，即等同對佛眼無明而盲。
因盲而趣入偏邪教法，使眾多知見如荊棘叢林般障礙重重，皆因失卻正理之處。

此段為《金光明經文句記》科判之文，依天台宗疏釋軌範，對經文進行結構解科與科段分判，以明示教法次第與修行觀行之相。

說明《金光明經文句記》科判之初，先引錄經文以顯示經中所詮之微妙法義。
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說明修持中身端坐正乃調攝身業、展現威儀之行持，為止觀及修行之基礎身相。
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指出天台宗《釋禪波羅蜜次第法門》中對禪定坐法的具體開示，提醒修行者若欲修習止觀禪定，應當親自檢閱相關典籍以明瞭威儀與方法。
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此處闡明「念實相」即是最高層次的懺罪觀法。
依天台宗教理，實相為諸法真實之相，觀照實相能達罪性本空，從根本上淨除業障，非僅事相上的懺悔。
。
此句探討如何對無相之「實相」起觀行或念誦。
實相離一切虛妄相，若心執取於相則與法性相違，故發問當云何念，引出離相而念、無念而念之深義。
。
此段闡述天台止觀中「無念」與「無相」的實相修持。
無念非枯木死灰，而是在唸而無念、無念而念中契合實相；無相亦非頑空，而是於一切相中見諸法空相，心無所住。
。
闡明念與實相非即非離、不二之理。
若心念與實相彼此獨立、各不相干，便落入能所對立，失卻大乘實相無相、念即無唸的真實義理。
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此句依天台經疏語境，闡釋觀罪性本空、無二無別之理，即是究竟滅罪之根本理趣。
。
此段闡述天台宗「性具善惡」之理。
修惡（後天造作之惡）全體即是性惡（法性本具之惡），當以智慧照明此性惡時，惡即顯現其空寂之體，猶如霜露遇日而消，彰顯煩惱即菩提、事理不二之圓融實相。
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說明經疏中引證文句之出處，指出「我心等」之文亦見於本經之中，顯示天台智者大師造疏引證經文之依據。
。
此段闡明心性具足三諦圓融之理。
天台宗認為心性本具空、假、中，不待造作；當其離契三惑染污時，即顯現諸法本空之體，故立「自空」之名。
。
本句指出十界迷悟的罪福果報與人我、法我二執本性空寂、求之不可得，藉此詰問若一切皆空、無主體性，究竟誰纔是造作與主宰的主體，以破除實我執著並顯發中道實相。
。
說明當行者契入無生懺之理時，如來便據此實相體證而建立三種名相或名義，體現從實相理體開顯法義的教化次第。

本句為天台宗經疏《金光明經文句記》科判解釋之用語。
「無罪」指斷除罪障、離諸過失；「約義明妙」指經文此處非從名言，而是從其所蘊含的深刻法義來彰顯金光明法門之殊勝微妙。
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此句說明在天台宗教理中，如何將名相與境相（三諦）相配，透過名言對顯，使行者領會三諦圓融之理。
。
此段明言天台圓教圓融不二之旨。
若將真、俗、中三諦次第隔別而解，即屬藏、通、別教之次第觀，未能契合圓妙教理的圓融即空即假即中之真實奧義。
。
此段闡明圓教一心三觀、三諦圓融之理。
天台宗圓教之法，隨舉一諦即具三諦（空、假、中），圓融無礙，故云空即三諦，假中亦然。
。
此句依《金光明經》之天台教學語境，闡述法數或名相中「一即三、三即一」的圓融法理，顯示諸法一體而具備多重實義。
。
本句體現天台宗「圓融三諦」與「一心三觀」之核心義理。
空諦、俗諦（假諦）、中諦三者並非截然不同的獨立實體，而是同一實相的圓融展現；每一諦中皆圓具空（破執）、假（立用）、中（即邊即中）三義，稱「即三而一，即一而三」，以此破除隔歷次第之偏執。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之著作。
天台教觀以「三觀（空、假、中）即是一觀，一觀即是三觀」之「三一相即」為核心。
修行者發心懺悔時，若能體達三諦圓融、三觀相即之理，即能明白所懺悔之罪性與理體本自空寂、超絕心思言議（絕乎思議），此即理懺、圓頓懺法的精髓。
。
說明若於過失中再生言語妄想與執著，無法生起真實慚愧心與對治行持，故永失懺悔之因緣。

此科判標示《金光明經》經文結構。
經疏家常依「法」、「人」等門來顯發經義，此處即是藉由經中與會大眾或人物之勝德，彰顯法門之殊勝。
。
此句依《金光明經》經疏部之文句釋義語境，讚嘆菩薩大人所修學之大法深妙宏遠，絕非粗淺狹劣之法。
強調如來真實之教與大乘甚深法義的殊勝圓滿。

此科判句旨在指出《金光明經》懺悔文中「若識」等句之下的文段，其科名總結為「妙懺」。
此為天台宗疏家（如湛然大師）判釋經文結構與名相安立的方法，顯示其懺法妙理。
。
本句為天台宗經疏語境，闡釋能觀之智與所觀之理在契合極致時達到的「能所雙亡」、「心言路絕」之境。
在觀心或修證真如時，能緣之心與所緣之境皆不可得，超越言語與概念的詮表，故稱「何以名狀」。
。
本句為天台宗經疏（智顗說、灌頂記、知禮註）對經文之安立與詮釋。
經文為隨順眾生根機或施設教法，於無名無相之法性中強立名相，故云「強稱」。
天台教觀中，稱「妙上」係指施設言教以彰顯最高無上的法門或境界，實非名言所能完全詮表。

本句為天台宗智顗大師所著《金光明經文句》之隨文釋義科判。
此處說明文句結構的第三科，自經文「大經」處起，闡明此金光明懺法至為微妙，且修持者或所依之佛極為尊貴，並預告下文分為兩科展開論述。

本句為《金光明經文句記》中的科判結構用語，說明註疏者在解釋經文義理時，首先引用經典與典籍作為理論依據，以證明後續所立論點有所本、非憑空杜撰。
。
本句以「大海」比喻觀察或思惟時心念應具足的深度與廣度。
在天台宗觀心與註疏語境中，強調修觀或體解法義時，心量與心念不應狹隘淺短，而應涵容無邊、深不可測，以契入實相之理。
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此處釋明懺悔之意，以法水洗滌罪垢，故稱之為浴，藉由懺悔清淨身心罪障。
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此段出自《金光明經文句記》，解釋《金光明經》中以「水」為喻的深義。
萬行指菩薩所修無量無邊的修行法門，皆能被收攝於此教法或理性之中，故以水之能滋潤、攝持萬物來作譬喻。
。
本句出自天台宗《金光明經文句記》，屬於經疏部天台判教語境。
此處闡明懺法之究竟實相，意謂修習懺悔法門若得真實清淨，即能契證諸法實相之般若智慧。
。
此句說明眾生因無始以來造作惡業，此業力成為牽制、繫縛修行人的強大力量，如同背負債務般不得自在，須以懺悔與修行來清償業債。
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此處闡述觀照業力真實本質（實相）的修行境界，契合《金光明經》圓教判攝之義理，說明通達諸法實相即能契入依投王三昧或法門。
。
說明修行者透過觀心或觀法（觀行），能轉化原本的業力，此種修行實踐即稱為「返供養」。
在天台宗教理與《金光明經》的註疏脈絡中，強調觀心之重要性。
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說明修習懺悔法門能消除業障，進而獲得身心與生死之解脫。
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此處以牆頭為喻，說明心性超勝一切，居於上位，或取其高顯之義。
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此處闡明修行初發心若能契會法性，其功德與趨向便如草生長在高處，自然增上、勢力堅固，喻初地或初心與真如法性相融之相。
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此處說明修行者雖處於較低之行位，然因契入真實法理，其功德與階位已超越七方便位之頂峯，顯示圓教行位超勝之相。
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依天台教疏之語境，此句指出經文中的譬喻意在顯示如法懺悔能令修行者契理證入清淨的法身，彰顯業障冰消後法身德相的顯現。
。
此處為經疏部撰述中引用世俗典籍或前人註疏之語，以證成或指明名相典故之所本，明辨其所指人物。

說明懺悔法門普遍存在於一切眾生的身心與日常之中，並非難以企及，人人皆具備淨化罪障的條件。
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此句為《金光明經文句記》中的科判問答，探討諸法中何者為暫時的非法、權巧或隨緣假立，依天台教觀之語境辨析諸法實相與權實之別。
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此句指眾生由於無明本迷，未能契合本覺真如，因此面對一切法時，眼不見性、心不知實相，常在迷闇中。
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此句說明若未達相應之觀照或位次，雖面對佛之十力功德，亦不能如實知見諸佛之真實境界，顯示迷於法義而盲然不覺。
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此段強調修學佛法之基礎與方法。
求道者欲有所成就，必須親近善知識以得正導，依止微妙教法以明正理，並透過勤於聽聞提問、審慎閱讀思惟，方能深入法義、斷除疑惑。
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本句闡述法性真實理體超越名言概念與心識思惟之特性。
能詮指言教與名言識心，所詮指真實法體；法性寂滅、離言說相，故須超然於思慮之外，方能契合實相。
。
此句解釋「處」字在懺法儀軌中的深義，指理性深奧微妙，為一切懺悔法門所依據的實相義理。
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說明懺法須契合大乘實相之理（此處指金光明經所明之圓頓理體）而起修，方為真實的大乘懺悔法門，非僅流於事相。

此段為《金光明經文句記》科判註釋之解說，依天台宗懺法體系，明辨懺悔罪障之修行方法與義理次第一。
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此段為疏文中對《金光明經》懺悔法門科判的標示，點出正明能懺法門的第三項內容。

標示科判解釋的起始，開啟本章之端緒。
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說明天台教觀中正道與助道之異名。
正觀觀照實相稱為「慧行」，相應之助道修行稱為「行行」，兩者相資，乃得圓滿修證。
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本句出自天台宗疏釋《金光明經》之著作，依天台「三因佛性」（正因、緣因、了因）與「修性相對」之理論體系判讀。
佛性三因中，正因屬性德（本具之理）；緣因（資助發起善根之功德）與了因（照了真理之智慧）則屬修德（後天修持顯發者）。
故此處說明發起修持以顯發佛性，大抵不離緣因與了因二種修德法門。

此處為《金光明經文句記》的科判結構，依天台宗疏釋文義之體例，對經文名相進行段落科分與相狀的顯示。

此為疏文科判之標示，於全段或全章之初，先簡要揭示其大體綱要。
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此段闡釋《金光明經》中解說觀行與其所依止之處的義理。
明辨「能觀」之智與「所依」之境的相互關係，說明觀法雖由能觀心起，但重心在於彰顯其所依之法體或依處。
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此段闡釋《金光明經》中「能觀」與「所觀」之關係，指出「能觀」之智往往須藉由「所觀」之境（處）來顯現，說明境智相應、藉境顯智的教理義趣。
。
本句闡釋觀心與理解法義的要訣。
萬法皆由因緣和合而生，並非孤立存在，因此在理解教理時，必須總攬整體、互為參照（相帶）。
對於諸法名義與理路若能清晰區分、不相混淆（不濫），修觀或用心時方不至走偏，能精準契入實相。

此段為《金光明經文句記》科判之文，依天台止觀法門，將經文義理作層次分明的判釋。
此處顯示修行觀法時，首重依「法性」之理起修，並由內心觀照下手。

此段為《金光明經文句記》中闡釋觀法之科判，指出能觀之智與所觀之境的相應關係，觀行依隨境界而起。
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此句闡明法性即是諸法實相，亦即如來藏之異名。
如來藏本具無量無邊之功德，體用圓滿，無德不備。
。
此段闡明依本然絕念之理而起觀修，能與本性功德相應，故觀慧本身即具足諸佛法性功德，體現天台宗性具思想之理觀不二。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判結構說明。
天台教觀講求「境智不二」與「境觀不二」，即所觀之妙境（如三諦）與能觀之妙智（如三觀）本質圓融無礙，非一非異。
科文先標出融通境觀之總旨，再進一步開演其具體相貌。
。
本句闡明臺宗與起信論體系中境智不二、本始一如的教理。
境（所觀之理體）相應於本具之佛性（本覺），智（能觀之修照）相應於始起之觀智（始覺）。
雖然在修證過程中有「始覺」照破無明、顯發「本覺」的次第劃分，但從體性而言，理智一如，本始不二，同為一究竟覺性。
。
本句出自天台宗《金光明經文句記》，屬於論書體系疏釋。
文中闡明「境」（所觀之理境）與「智」（能觀之觀智）相即互融的修證境界。
當能觀之智與所觀之理冥合無間，不復存有能所對立之相，即顯發圓融無二之實相法理。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之文，說明引證經文的宗旨。
天台教理以「如如」指稱不可思議之真如實相理體，「不異」指其本體常住、一真平等、無有變異。
引此經文旨在印證法性真如之理體真實不虛。
。
本句承接上文討論名實與智境的關係，闡明「境智不二」、「境智冥合」的天台圓融教理。
名相若無本質上的差異，則所觀之客觀真理（境）與能觀之主觀智慧（智）即是一體不二，不可切割，顯發心境相即、理智冥合的圓實法義。
。
此處解釋「一合」之義，指出能合之法與所合之境本體無二、本性為一，因此契合時方能冥然合符、毫無隔閡。

此為《金光明經文句記》科判與註釋之體例，明示於某一經文句讀之下引證相關教典以立說。
。
此段解釋《仁王般若經》經題中的名相義理，將經名中的「智」對應至般若智慧，將「處」對應至諸法真實相狀的實相境界，彰顯教法體性與真理的合契。
。
此段闡明境智不二之理。
在天台宗教理中，所緣之境與能緣之智皆契於真實實相，境不離智，智不離境，無有超乎境界之外能獨立成立的智慧。
。
說明所觀之境與能觀之智契合無間、融為一體之狀態。
在天台止觀或經疏語境中，境智不二、冥合無相即為實相現前之體現。

此處為天台宗疏家釋經的科判標目，「會」指會通、解釋經文中「說」與「默」的義理，顯示言語與沈默皆契合真實法性。
。
本句闡述天台圓教中「境智合一」與「言思皆寂」的深義。
說法與緘默雖看似對立，但在實相中二相不異，藉此顯示客觀境相與主觀心智本質不二、冥契合一。
。
本句闡明言說與無相真實理體之間的關係。
唯有契合無相境界與無相實智，才能真正發起如經論中所說的「即默」不思議法說，非落於凡夫戲論之言。
。
此二句闡明依於法性本離（空性）的教說，方能顯發境智冥合、能所不二的勝義境界。
於天台教理中，境與智相契合，方契真實中道。
。
此段闡明在辨明所緣之「境」與能照之「智」後，進一步論述應當開口說法或是保持沉默的進退軌則，顯現解行相應與契機之妙用。
。
此處引用《止觀義例》闡明法華天台宗之圓頓止觀要旨。
不思議境為所觀之境，即實相真理，此境當體全體即是能觀之智慧，境智不二，故言不思議境即是觀。
。
此處闡述天台宗教理中「境智相照」的圓融概念。
境即所緣之境，智即能照之慧；在圓教妙理中，主客冥合，能照所照、境智不二，故展現出重重無盡的互照關係。
。
說明實相智慧之境乃現前自照，離於言說思維，言語文字無法究竟窮盡其實際。
。
此處闡明法義須依真實智能與境相之照曜方能顯發開示。
若無此照明之境理，則難以究竟了達佛法真實義。
。
說明法義深廣微妙，超越一般言說與觀照心識的極限，非尋思照察所能盡知。
。
說明法義者自身的行持與體證必須與真實道理相契合，不能僅停留在表面的言說文字上，亦非單靠言說便能窮盡實相。
。
說明前後義理相通、無有差異，融會天台宗判教與註疏之意旨。

此處為《金光明經文句記》科判釋文，屬於經疏部天台宗科判體系，標示出經文結構與修行止觀（淨心）法門的次第。

此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中之科判文句，「初」表示科分之首，「例」謂比照同類之法，「內心泯淨」指心識妄執銷亡而顯本源清淨。
。
此段闡述天台止觀中「以觀照心攝法」的實踐路徑。
先藉由內心研索妙境來收攝一切法門，待止觀成就後，以此觀智推演至五陰、十二入、十八界等三科以及惑業苦，則一切法無不顯現為不思議實相。
。
說明修習天台止觀之法，其次第軌則必然以調伏、明淨內心為首要下手處，展現教疏中依止心法為本的觀行實踐架構。
。
此段闡述止觀修持或觀心法門。
修行者若能令自心清淨，以此清淨觀照力歷涉一切境界、諸法，不加作意造作（任運），即能與法性圓融冥合。

此處為《金光明經文句記》科判標目，用以歸納疏文結構，指示引經說明事相與理體圓融無礙的脈絡。

此處為疏文科判之標題，意指第一步從法義本身來加以闡述與顯示。
。
本句闡釋「毘盧遮那佛」（報身／法身佛）名號之意譯及其法義。
「毘盧遮那」為梵語音譯，漢譯為「遍一切處」或「光明遍照」。
天台宗等經疏語境中，以漢語譯名「遍」字直接彰顯法身本體無所不在、周遍法界的理體特性。
。
本句說明天台教觀中理即佛與無明迷情之關係。
法性真如之體本自具足、周遍法界，不曾因迷悟而有增減；然而眾生因無明煩惱所覆蔽，故於日常生活中「日用不知」，未能親證此本具之理體。
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說明修習天台止觀或金光明經義時，以內心妙觀察智周遍歷觀法界，於一切處契入法身毘盧遮那遍一切處之境界。
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此段解釋《金光明經》中修行觀行或教理時的次第相攝，區分總相與別相的歷涉觀察，說明法義時需由總至別、微細分別以明因果與作受之相。
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說明身語之造作開展為行、住、坐、臥、語、默六種威儀（或稱六作），涵蓋日常行事的所有動靜狀態。
。
本句出自《金光明經文句記》，解釋六根領納六塵而生領受的法義。
文中以「眼根領納明暗色塵」作為簡略舉例，說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對境（色、聲、香、味、觸、法）時所產生的領納作用，總合即為「六受」（六受身）。
天台疏記以此類推法，說明六根對六塵受納相應的通軌。
。
本句為疏記中總括前文的結論，說明諸法作用或觀照範疇乃建立於六根（感官能力）與其所對應之六塵（客觀境氣）交涉之處。
在天台教觀體系中，觀心之法常以六根所對之境為下筆處，藉由審察根境相觸之際，破除對六塵之執著。
。
說明於日常根塵相對、六受六作的當下，若能契入實相，不離現前身心而常得見佛。
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本段闡明依天台止觀之理，明瞭佛陀三身本具乃由修習妙三觀所成。
行者若能於一切造作與受納中，契合三德、三諦之理，則能達一切法皆即佛法的圓融境界。

此處為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解。
「耆婆」為印度古代著名神醫，此處用以譬喻圓教位次中自在無礙、任運破除惑障的境界。
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此段解釋《金光明經》中以「摩男」為喻的義理，指諸法本具的法爾道理自然能出生善行。
。
此句指《金光明經》疏文中採用特定比喻（那律喻）來闡明法性本然而無造作的「自然」之理。
依天台宗經疏語境，此處探討諸法實相不假造作的義理。
。
本句說明天台宗「三觀」（空觀、假觀、中觀）的修持力用。
經由別示三觀遍歷一切所觀之境，任運自然即可契合「微妙三法」（即法身、般若、解脫三德，或三諦理）。
顯現觀智與理境相即，不假造作而自然相契之妙用。
。
此句說明「教說」與「智照」之運作特質。
言教講說受限於語言與時間，必然有先後次第（說有前後）；然而實相之智慧觀照則是一體圓融、本無錯亂雜鬧之相（照不縱橫）。
智照雖隨教顯發，卻不被言說的先後相所侷限。

本句為天台宗章安灌頂大師所錄、知禮大師所記之《金光明經文句記》中的科判解文。
說明經文自「若如」二字起，進入闡明修持懺悔法門後，罪障清淨、業障消滅時所呈現的相狀與驗相。
。
本句為天台宗理觀與性具思想之體現。
行者不僅於內心作觀，更於歷緣對境時仔細諦觀，使心與理冥合。
由此領悟十法界之罪福皆由因緣所生、無有獨立自性或主宰者（罪福無主）。
進而通達「修惡修善」即「性惡性善」之性具實相——事相上所修顯的善惡（修善修善），其本體即是理體本具的性具善惡（性善性惡），善惡不離法性，體達罪福本空而即具，方為親見罪福之實相。
。
本句引《法華經》說明菩薩或諸佛智用之無礙。
罪與福雖屬世間因果，然以實相智慧觀之，罪相與福相本性空寂、不離法界。
徹底通達罪福諸相之實相，便能離於兩端執著，進而發起大悲智慧，廣大光明遍照十方世界，攝化眾生。
。
此段依天台圓教圓融之義，闡明十方空間即是十法界因果染淨之境。
諸法皆具實相，差別之相宛然歷歷，無礙融通；一法與一切法互攝無盡，顯現法界重重無盡、圓融不二的妙理。
。
此段闡述圓教相即之懺法，依《金光明經文句記》之法華天台疏部語境，透過徹見一切法皆是實相、染淨不二之理，破除能所對立，達無相之真懺。

此為《金光明經文句記》科判釋文，針對經文中的「助道」科段進行結構分析，說明其次第與法數分為三科。

此段為《金光明經文句記》科判之首，標明此科乃在於闡釋天台宗行事或觀法中所用之「助意」，藉此輔助正修。
。
此處闡明修習懺悔法門時，須配合正行與助行，並依行者自身根機與隨應因緣而修。
行者若能如理起修，即能直趨圓教初住（即發心住，圓教菩薩位階之一）。
此文出自天台宗《金光明經文句記》，展現圓教法理中理事並進、圓修圓證的修行次第。
。
說明凡夫位分內凡與外凡，此等修行者往往專一趣向修習助道法（如三十七道品中的加行或資糧位修行），為趣入聖位作準備。
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說明修習《法華經》安樂行品中所說之行持，雖未深入深定，但藉由專勤誦持之功德，亦能感得殊勝瑞相。
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說明修行之初雖依不同根機而有別門修入，但究竟契入諸法實相理體時，能所俱泯，一切方便皆須捨離。
。
此段闡明修行法門中「正行」與「助行」的實踐關係。
正行指直趨解脫或悟道的根本行持（如觀心、止觀），助行指外在的護持與加行（如福德、懺悔、佈施等）。
兩者可依根機與情況相兼、先後或同時並修，以達圓滿解脫之效。
。
此段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗的教學文獻（經疏部），闡述名相判攝與理觀的嚴謹性。
若對教法中的三句義理完全無法融會攝受、失於簡別，便如旁生無異，失去了人的辨別智慧。

此為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，指出下文「所謂」之經句是用以闡明三十七品等助道法，並將其細分層次進行註釋。

此段運用譬喻闡述因緣法之理，說明法之成就需正因與助因（緣）相合。
清水為正體，灰皁為助緣，顯示單一因緣往往不足以成事，須主客、正助具足方能顯其功用。

此處科判經文結構，指出「略言」等文句是用以顯示修持菩提道之助道法門。
。
說明在修行中，正觀與助行的相輔相成關係。
正觀若未能開顯，易受理論與見解上的迷惑所覆蔽，故必須修習種種助行，以對治實際事相上的障礙與覆蔽。
。
本句闡述天台宗止觀修習之理趣，說明藉由正觀破除事障與理惑，從而契入勝義理門，並開展出六度與三業的修持實踐。
。
說明修習天台止觀中，藉由「策觀」以發起正觀的方法。
其中「五法」與「五門禪」各有其對治煩惱、助開解脫正觀的實踐路徑。

此段以世間的順水、順風比喻修行中正解與正觀相輔相成之效用。
正解為知見上的正確理解，正觀為實踐上的如理觀照，兩者契合便能迅速通達勝義妙理。
。
此段以篙棹與風水比喻修行。
佈施、禮拜等修善之法（篙棹）若能契合教理與修行助緣（風水），則能大幅增上菩提道業，使行者速疾成就佛道。

此處為《金光明經文句記》中對經文科判的標示，指出「如是」二字以下之文具有總結前文的科判功能。

此段為《金光明經文句記》中對懺悔法門科判的標示，明辨修持懺悔法門所處的位次，於天台宗懺法修行次第中具有清晰的階位辨正意義。

此處為經疏科判之文，「初、他釋局淺」指評破或判釋他師之解說偏於淺近，「二：初、敘他」則為科判層次，先敘述其所說，後續再作辨正。
。
此處為天台宗經疏科判之科名與綱要說明，指出疏文對經文特定字句（此處為「此」字以下）進行簡略的斥謬與破執。

此段為《金光明經文句記》科判結構之文字，用以標示天台解經之科段階梯，顯示「六凡合懺」中關於地獄道懺悔法門的疏釋層次。

本句為天台宗智者大師《金光明經文句》或知禮法師《記》中對經文中惡業次第或障礙類別的科判解析。
指出隨後所闡述的重罪中，首先提及的是造作極重之五逆罪。
。
此句為訓詁釋字，出自《金光明經文句記》，用以解釋經文中關於養育、撫育的字義。
「鞠」字在古代漢語中常與「養」同義，表達撫養、養育之意。
。
此句為《金光明經文句記》之字義訓詁，透過對「撫」字的釋義，闡明經文中相關動作或名相的含義，便於後續法義之理解。
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此句為天台宗疏釋經文中詞義的訓詁，透過釋義顯示佛陀對眾生如母慈愛子般的悲心。
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此段引述儒家經典《禮記·內則》中關於兒童啟蒙教育的內容，用以在疏文中作比喻或佐證相應之教導次第與名相。
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此句為天台宗《金光明經文句記》中對經文名相的註釋引文與解說，透過標示「方」之名義，指涉空間方位之安立。
。
本句為經疏中對字義與名相的訓詁解釋，說明「殺逆」中「弒」字之字音與字義，強調臣殺君、子殺父等卑幼殺害尊長之逆倫大罪。
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引述儒家《易經》之言，用以說明世間違背倫常之大逆不道現象，作為法義比對或破邪顯正之佐證。
。
此段為《金光明經文句記》對經文之科判註釋，闡明造作重罪者其業報深重，非天界所能容受其受生之處，故必感得地獄果報。
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說明造作五逆重罪者，其惡業招感的果報即是五無間地獄（阿鼻地獄），受苦相續、無有間斷。

此處為天台宗湛然大師《金光明經文句記》之科判解說，依據經文脈絡將段落細分，此科主要辨明破戒之相與相關義理。
。
本句為天台宗疏釋經典時，針對律儀罪相的分類說明。
律典將比丘或菩薩戒罪分為若干「罪聚」（如五篇、七聚），「後聚」指罪聚分類中排序在後、較輕微的罪名類別，即「突吉羅」（梵語 duscrita，意譯為惡作、輕垢罪）。
此處旨在經疏語境中明晰罪相輕重次第。
。
本句為律學及經疏中關於戒律條文歸類標準的論述。
「五篇」與「六聚」為律宗對比丘戒（具足戒）輕重罪相的兩種不同分類體系。
此處說明不論依據何種分類架構（五篇或六聚），其開頭與結尾所涵蓋的罪相範疇皆屬同一分類系統，保持體例與界定的前後一致性。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》的文句判釋。
說明經文在章句結構上呈現交錯互見的文采與義理（綺文互現），因此在判篇劃分上，將其歸類為「初篇」當中的「後聚」。
。
本句解釋出家戒法儀式中必備的「三師」。
在受具足戒等重要戒壇儀式中，需有尊證僧伽主持，其中三師為核心：和尚為所依止之親教師，羯磨阿闍黎主持羯磨辦事儀軌，教授阿闍黎教導戒子儀文規矩，以此保證傳戒過程契理合法。
。
本句解釋律制中受具足戒的僧人數目規定。
依律制，於佛法興盛的中印度（即句中的「中國」）受具足戒，須有三師七證共十位僧人出席；若在佛法邊地（邊鄙無足夠僧伽處），則開許五人（或七人印證）即可成辦受戒。
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此處引用天台宗荊溪湛然大師《金光明經文句記》之疏釋，借喻佛法廣大深邃如海，凡犯根本重戒者，其清淨法身已亡，猶如大海不宿死屍，必定浮出，表示重罪之體性與清淨法海不相容。
。
此句為經疏中的隨文解釋之詞，意指文義淺顯明白，無需過多繁複的註解。
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說明僧團中若有比丘犯下重罪（如波羅夷等重罪），依律制必須擯出於清淨僧團之外，以維護僧團的清淨與戒法威嚴。

此科判句旨在指出《金光明經》原文中「多嗔」一詞所引發的下文，主要在辨明眾生因嗔恚煩惱而感招的三惡趣果報。
。
此處闡明因地造作瞋恚惡業而感招惡趣果報之理。
依《金光明經》經疏語境，心生瞋恨為根本，進而驅使身、口造作惡業，終將感招毒惡的蛇虺等爬蟲類身形。
。
本句闡述天台宗「攝末歸本」的判教與觀法邏輯，指出從末法或枝末現象回溯、收攝至根本時，便能顯現或配對相應的煩惱相（如多嗔等），體現經疏中依本溯末的解經原則。
。
此句為疏文中的例推之詞，意指前文所舉之法或釋義，對於其餘相似之煩惱（如多欲等），皆可採用相同的原則與邏輯進行推釋，不須重複贅述。
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此處引用古代訓詁辭書《爾雅》解釋經文中「蛇虺」的名相含義，以明蛇類形貌，作為疏解經文譬喻的文獻依據。
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此句引用晉代郭璞之言，用以形容極其微小之形貌，配合《金光明經》中相關名相或微細眾生、化生之身量說明。
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此句依《金光明經文句記》天台經疏之語境，解釋經文中名相之訓釋與指稱，說明蛇類名稱之別異。
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此處引述世俗典籍《莊子》之語，以解釋佛教中「諂」的定義。
在佛法中，諂曲指心懷奸詐、迎合他人以求名利，為修行之障礙、隨煩惱之一。
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此段闡釋《金光明經》中關於滅惡業與懺悔之義。
文中指出眾生若造作惡業，將感得餓鬼道等飢餓苦果，其果報沉重難當，故必須依經說修習懺悔以消滅罪障。

此為《金光明經文句記》的科判眉目，用以區分經文中人道與天道之義理次第。

此段總列佛教所說的八種根本苦楚，涵蓋眾生從出生、衰老、疾病、死亡，以及人際與心理層面的煎熬，為三界流轉中無常與逼惱的具體展現。

此處為《金光明經文句記》中對經文科判或名相類別的次第列舉，「天」為六趣或世間眾生之一類，於金光明經疏中用以釋明諸天鬼神擁護國界等法義。
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說明欲界天人壽盡將死時所顯現的五種自然衰敗相狀，為天人命終前的徵兆。
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此處闡明五陰中除色陰外的其餘四陰（受、想、行、識），在天台宗經疏語境中合稱為四心，屬於名相的歸納與科判。
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此段比喻眾生流轉生死於欲界、色界、無色界三界之中，受惑業所縛，猶如被囚禁在牢籠與藩籬之內，無法憑自身之力解脫出離。

此段為《金光明經文句記》中對於懺悔法門的科判結構，依天台宗化法四教（三藏、通、別、圓）判釋懺法，此處聚焦於三藏教中聲聞行者的懺悔義理。

此處指天台宗或古釋經疏中菩薩修行位次中的七賢位，即三賢（十住、十行、十迴向之前或別教方便位之五停心、別總相念等）或因位修行之賢位階梯。
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本句闡述天台宗止觀體系中作為入道初門的「五停心觀」，係指針對不同煩惱病藥對治的五種修行法門，能使散亂攀緣之心停息安住。
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說明煩惱為障定之本，當心念因貪等障礙而無法安住時，必須透過懺悔清淨身心以恢復定境。
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此句出於天台宗觀心解說之語境。
「停」為止息、寂靜；「下」指下劣之妄念或下品心；「剩」指多餘、衍生之妄想；「心字」指心之相狀或心念本身。
天台觀心法門強調歇下種種妄想紛飛與下劣分別，使心歸於清淨本源。
。
本句為天台宗疏釋文句，說明自「四念處」起的修行次第與位次（如五停心、別相念、總相念等賢位）及三十七道品的相應對接關係，用以建立教觀相即的對位修證架構。
。
本句闡明凡夫於世間生起的四種根本顛倒見，即常、樂、我、淨，並指出修習四念處（身、受、心、法）為對治此四倒的法門。
於涅槃系與天台宗止觀語境中，破除此四倒為通往真實解脫的關鍵。
。
此處闡釋四正勤中針對惡法的精進修持，即斷惡（已生惡令滅、未生惡令不起），屬於三十七道品中正精進的具體實踐。
。
此句指修習四正勤中「已生惡令斷、未生惡令不生、已生善令增長、未生善令生」中的善法修持原則，強調對於善法當精進使之增長與成就。
。
說明三十七道品中四如意足（又稱四神足）的體性，即欲如意足、精進如意足、心如意足、思惟（或稱觀）如意足，為修定及發起諸功德的基礎。
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本句列舉三十七道品中的「五根」。
五根是指能生善法、能至菩提的五種根本力量：信根（於正法深信不疑）、進根（勇猛修習善法）、念根（心念明記不忘正法）、定根（心專一境而不散亂）、慧根（以智慧觀照諦理）。
經疏語境中，以此五法為生起聖道功德之能生根基。
。
本句出自天台宗湛然大師所著《金光明經文句記》，說明三十七道品中「五根」與「五力」（信、精進、念、定、慧）的體同用異。
五根乃指順忍法中能生聖道的善根；五力則是指善根增長，能破除煩惱障礙且不被異見所動搖的力量。
文中「不動」與「排障」即說明由根轉化為力的功用差別。
。
本句說明天台宗智顗大師於《法華文句》中，將三十七道品中的四科（四正勤、四如意足、五根、五力），與俱舍及天台教相中的賢位「四加行位」（煖位、頂位、忍位、世第一位）進行對破與位次配對，呈現由淺入深之修證次第。
。
本句為天台宗疏家針對《金光明經》經文異說或不同譯本、傳本中所見之「煖」與「頂」（四善根位中之煖位與頂位）差別所作的科判與釋疑，指出面對文句出入時，應考量文字傳抄之誤或祖師著作之密意。

此科判標示《金光明經》疏文中對於見道與修道位中「苦法忍」至四沙門果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）階位的釋義次第。
。
本句闡述天台宗《金光明經文句記》中依部派及通教見道位所立之十六心斷惑之相。
見道之初以無間道（忍）斷惑，隨即生起解脫道（智）證理。
欲界名「下」，色界、無色界名「上」；於欲界四諦起法忍、法智，於上二界四諦起類忍、類智，合為十六心，以此斷除欲界及色無色界共八十八種見惑（見道所斷惑）。
。
本句屬於俱舍與天台等論書之見道位修證法義。
在見道位觀四諦十六心時，以「苦法忍」為無間道斷除欲界苦諦下之見惑，進而引發「苦法智」為解脫道，證得苦諦之真理。
。
本句闡述毗曇與天台等部派教法中，見道位觀察十六行相（或八忍八智）的修證次第。
修觀者先觀察欲界的苦諦，斷除欲界見惑，獲得法忍與法智；隨後將觀照力向上推類至色界與無色界（合稱上界）的苦諦，斷除上界見惑，進而成就「類忍」與「類智」。
其餘集、滅、道三諦的觀照次第與斷惑過程亦皆同此例。
。
本句為天台宗疏釋經典之文。
說明修行者若能斷除或伏起「見惑」（對諸法事理之錯誤知見與推求），就不會因為邪見顛倒造作惡業，進而不會感召惡道（地獄、餓鬼、畜生）之苦報。
。
本句出自天台宗註疏，依毘曇與瑜伽論書之修惑斷證理論，說明欲界思惑與受生次數的對應關係。
欲界思惑分為上、中、下三等，每等再分三品，合為九品。
聖者在修道位斷除欲界九品思惑時，每斷除相應品數的煩惱，即減少相應的受生次數。
若九品思惑尚未斷除，其業力（潤生作用）最多能引發欲界的七次往返受生（即阿那含之前，須陀洹與斯陀含果位所經受的潤生過程）。
。
本句為智顗大師或知禮大師於《金光明經文句記》中對經文所作的判釋，指出該段經文的義理內涵對應於聲聞四果中的「初果」（須陀洹果），用以明確定位斷惑證真之階位。
。
此段依天台宗《金光明經文句》之疏解，解釋經文中「雖斷欲」句下所顯示的修行果位，此處指二果斯陀含（一來果）之修證義理。
。
此處列舉五下分結，指繫縛眾生於欲界之五種根本煩惱，為修習聖道所必須斷除之見惑與思惑。
。
此句依天台經疏部論書體系，辨析貪煩惱的通局分佈。
說明貪使並非僅限於某一特定高位，於下地或各層次中亦可通見，不以「唯上」為限。
。
此段為《金光明經文句記》中對煩惱分部的疏釋，指出「嗔」此種煩惱僅攝屬於特定的下地（如欲界等），並不通達於上地（如色界、無色界），依天台宗疏釋體系辨析惑障之通塞。
。
此處闡述見惑之攝持與階位關係。
「三遍」指見惑在三界中普遍發生；「通上而能牽下」指其通達更上的階位，同時又能引發或繫縛下地的煩惱。
。
本句闡釋修習禪定若未斷除根本隨眠，雖能生於無色界（乃至無所有處），仍會因未斷身見等煩惱而退墮或輪迴欲界。
此處依毘曇及論疏體系，辨明五下分結繫縛眾生於下界（欲界）的義理。
。
此段解釋聲聞乘四向四果中「斯陀含」（一往來果）之位相。
於欲界九品思惑中，若已斷前六品，尚餘後三品未斷，則須於天上人間再受生一世，即名為一往來（斯陀含果）。
。
說明雖斷欲界五下分結（貪、瞋、身見、戒禁取、疑），但尚未完全證得不還果（第三果），故於階位上稱為阿那含向（三果向），即趣向第三果之聖者。
。
此句為經疏科判中的文獻結構說明，指出《金光明經》全經中尚餘最後的一品，即第九品。
。
此句解釋聲聞果位中阿那含（不還果）的一種特殊階位。
所謂「一種子」，指行者斷盡欲界煩惱，於欲界中唯餘最後一生、一處受生之種子，即將證得阿羅漢果。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》對經文中斷惑階位的註解，「雖斷色」以下正顯示證得阿那含果（三果）之聖者的修證境界。
。
此段闡述阿那含果（不還果）之修證行相。
修行者斷盡欲界九品思惑後，不再來生欲界，進一步修道以斷除色界、無色界的上二界惑染。
。
本段闡明即使是已達無學階位的二乘聖者與辟支佛，由於惑業習氣（煩惱餘習）未能全盡，仍須透過懺悔以淨化身心。
。
此句為天台宗疏釋《金光明經》之文句。
闡明文中「亦爾」一詞之遣辭用意，在於將前文阿羅漢斷除煩惱習氣之理例，推導並比照應用於當下的法義語境中。
。
此句指菩薩若尚未斷盡根本煩惱，依其業力與修行階段，仍會暫時受生於人趣或天趣之中。

此段為天台宗《金光明經文句記》中對經文科判的釋義，指出「若乾」等文句所配屬的教相為通教（三乘共教）。
。
此段說明「體空」之義相。
體空（即體法空）不同於小乘漸析法空的析滅，其當體即空，不待析破；此空理即中道，唯有利根菩薩方能悟入，判屬天台宗教判中的後二教（同教與別教，或圓教等）。
。
此處闡明《金光明經》懺悔法門之機宜，區分利根與鈍根菩薩及二乘人，顯示圓教懺法雖通攝諸機，但此段特指二乘與鈍根菩薩之懺悔行相。
。
此段闡明聲聞與辟支佛等二乘聖者若不通達世俗文字教法，即難以施設言教以開導、教化眾生，凸顯文字方便法門在弘法利生中的重要性。
。
指出辟支佛（緣覺乘聖者）在修行行相上有所區分。
部行緣覺（又稱部行辟支佛）如羣居之雁隨眾而行；麟喻緣覺（又稱麟角喻辟支佛）則如犀牛之角般獨處修行，不著世緣。
。
此句指隨行眾中之行者各具所長，或有能弘揚佛法、開示法要者。
。
此處解釋《金光明經》中提及「麟喻」之處，意指如犀牛獨角般不與伴侶同行，比喻獨覺（辟支佛）獨自修行、遠離世間戲論之義。
。
此句解釋「麟喻」之名由來，說明聲聞或辟支佛獨自覺悟、不聚眾說法的修行特質，猶如麟角獨現。

此段指出《金光明經文句記》中對「十信」位次的判釋，屬於天台宗化法四教中的「別教」所攝，顯示其圓融教相中的次第差別修行階位。
。
此處依天台宗《金光明經文句記》之教理，闡明十信位菩薩修學以「信」為根本。
信心能啟發並燻習清淨心，而此信心與清淨心之本體即是具足本覺的佛性。
。
本句自天台別教與圓教教相剖析位次與觀修之差異。
別教觀行者將佛性與空理隔別，未能達至三諦圓融，故於十住位偏於證入但空之理，至十行位時方能從空入假，發起建立世出世間法之化他事業，未達圓教一念三千、即空即假即中之稱理妙觀。
。
本句說明天台三觀中，空觀破除執著而立空，假觀破除滯空而立假，此二觀仍處於相對與對立的雙遮雙照過程，尚未達到空假不二、即空即假即中的圓融中道境界。
。
此段闡述天台宗圓教修證的圓融與次第關係。
「十向不偏」指菩薩行十回向位時心向佛果、不落二乘偏真；「但修未證」指回向位猶屬修行觀行之位，未得究竟實相之證；「漸修登地頓證」則指雖然歷經因位之漸修，但一至登地（初地見道）即能頓契中道實相。
。
說明菩薩修行歷經諸地，雖然前地功德已顯，但面對後地仍有細惑未盡、障礙猶存，直至等覺位仍未究竟成佛（未得無學），故凡聖皆須藉由懺悔以淨化業障、圓滿福慧。

此句為天台宗經疏科判之科名與教相判釋，指出「又十」文句所詮顯的教理為圓融絕待、圓滿究竟的圓教法門。
。
本句出自天台宗經疏，解釋經文未列出「名字即」與「五品弟子位」（觀行即）的原因。
天台六即佛位中，以較高的位次（如相似、分證）來例況、涵蓋較初淺的位次（名字、五品），說明高位尚且如此，低位自然不言而喻。
。
說明懺悔法門極為深廣。
在菩薩五十二階位中，十信位雖已伏惑入流，但因未斷盡無明微細惑業，尚須發露懺悔以清淨業障；何況尚未進入十信位的凡夫與初發心者，更應慇懃求懺，不可自矜或懈怠。
。
此段闡釋《法華經》中三陀羅尼通於修行因果前後之位，尤以在「相似位」（十信、十住、十行、十迴向之相似覺悟位）中現起體證時最為明顯清晰。
。
此段闡述天台宗《金光明經文句記》中關於陀羅尼與圓教修行階位的判釋。
旋旋陀羅尼指能旋轉假法而契入空觀，其修行功德與圓教十信位中的第七信位相等。
。
此段依天台宗教判，釋《金光明經》中圓教菩薩的修行位次。
「旋陀羅尼」指迴轉諸法實相之智；「旋空出假」謂從空觀迴向出而修假觀、度化眾生；「八信」指圓教十信位中的第八信位，即不退信。
。
此處依《金光明經文句記》之天台圓教判教體系，說明法音方便陀羅尼之修證次第。
以觀照真俗二諦之「二觀」為方便，契入不二之中道實相法音，其階位攝屬於圓教十信之滿心（第十信位）。
。
本句為天台宗經疏解義，強調若對法身（佛之本體）、智德（佛之智慧）與斷德（斷盡一切煩惱）的理解或修證尚未達到圓滿究竟之位（即尚留有細微無明或比喻上的侷限性），皆屬未圓滿處，應透過懺悔機制來清淨障礙，以達至極之理。

此處為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之分節標釋。
智顗大師與知禮大師以天台圓教教理釋經，於科判中指出經文自「齊此」一詞以下，旨在破除或斥責偏狹、侷限於一隅之解（斥局），引導修觀者由侷限之偏見走向圓融無礙之法界實相。
。
本句解釋「位長」之涵義。
天台宗將眾生至成佛的修證歷程依教相區分，此處說明度化對象與修證階位之廣廣深遠，極下包含造作五逆無間重罪之苦難眾生，極上直達圓教等覺菩薩之極果，橫跨凡聖階位極其綿長。
。
本句為天台宗疏釋經典之法義剖析。
說明修行位次若從「橫向」（橫論）鋪展分析，每一階位（如十信、十住、十行、十迴向、十地等）所對治或顯現的惑業苦三障（煩惱障、業障、報障），其煩惱名目數量、造業類別與所受苦報皆各有差別。
因涵蓋之品類名相極為繁多廣博，故稱為「義廣」。
。
本句為天台宗疏記中反詰發問之語，意在策勵修行者。
謂昔日諸祖大德尚且不敢自矜為聖證，唯居凡夫位而勵力修持，以此反省修行者切莫聖證未獲而生增上慢，應當腳踏實地於凡夫位中斷惑修證。

此段為天台宗經疏中判釋科文的科判用語，用以指出疏文在此處引用經文，以印證前文義理並作段落總結。
。
此段闡明天台智者大師依禪定三昧與總持法門立懺悔位次，其內涵自然貫通凡聖，與經教密合，並非穿鑿附會、刻意比附經文，顯示大師教觀雙美、契理契機。

此科判文句指出天台疏義之結構，於解釋經文至「語其」句時，進一步闡明聞法眾生所感得的果報。
。
說明修持懺法契入理體、功德究竟圓滿時，修行者之境界與行持契合諸佛，能與諸佛感應道交、互相恭敬。

此處疏文運用「以聞況修」的科判釋義方法，藉由聽聞經教的功德或相狀，來比況並彰顯實際修行的深淺次第。
。
本句闡明解行並重的實踐邏輯。
透過對經教真理的如實理解（解既稱理），進一步落實為修行實踐（修之成行），便能快速趣向並證得相應的分證或圓滿佛果（分滿之果證之匪遙）。

闡明報答佛恩的根本之道不在於外在財物供養，而在於依教奉行，契合佛陀本懷，自利利他。
。
此段闡述天台宗懺法體系中「五悔」（歸命禮佛、勸請、隨喜、迴向、發願）的實踐態度。
既已行禮佛歸命，其餘四悔亦當圓滿修習，方能具足懺罪消業之功。

此處為天台宗著作《金光明經文句記》科判結構之展開，依循天台疏釋經題的軌轍，對《金光明經》經品題目進行層層細分與義理訓釋，首由「懺」字之「求鑑」義入手，彰顯懺悔法門須向三寶聖眾發露、祈求慈悲照鑑之本質。
。
此處為《金光明經文句記》中對經文字義及反切音讀的訓釋，旨在釐清經文中的名相與用字含義，彰顯「慚」之內省與知羞恥的心理作用。

此段為經疏科判之文，依《金光明經文句記》天台宗經疏語境，釋別行疏中「身被」之義，明其所被之法或鑑察之相。

此處為天台宗疏釋《金光明經》懺悔行法的科判結構。
「釋悔」即解釋懺悔之義，「能廢」指能斷除、廢止過去所造之罪業。
。
此句為天台宗經疏判教中常用的科判標題，「所廢」指在施設圓教或開權顯實的過程中，所須廢捨或權立的方便教法。
。
此段解釋《金光明經》中「十廢」之義，運用君臣譬喻說明心意（意）為主導，身口為隨從。
心意若能自我約束、剋制煩惱，則身口惡行自然止息，以此建立十種廢惡修善或惡行對治的意涵。

此段為疏家對《金光明經》科判與文句的判釋，說明隨文釋義時，如何依據經文出現的「又法」等字句，進一步開展並解釋法門中含攝的種種差別義理。

此段為天台宗《金光明經文句記》之科判結構，解釋《金光明經》中懺悔法門的科分次序，顯示天台疏記對經文條理密嚴之判釋。

此為天台宗疏家釋經的科判儀軌，於解析經文之初，先列舉名目以昭顯其義體。
。
此處依《金光明經文句記》之天台經疏語境，闡釋經文所舉的名相或事法，其內涵通於大小乘之教理與判攝。

此句解釋梵語「毘尼」（Vinaya）之漢譯義理。
在律藏與教疏體系中，毘尼即是調伏身口意惡業之戒律、法度。
。
此段說明律藏中針對犯僧殘罪（麤罪）的出家眾，必須在至少二十位清淨比丘面前發露懺悔，方能滅罪。
。
本句闡釋對治過失的四種法門之一。
比丘若犯戒並隱瞞遮覆，須依律制實行「波利婆沙」（別住），以此折伏覆藏之惡心，令心清淨並恢復僧團戒行。
。
此處闡釋律藏中針對特定犯罪沙門的擯治與悔過處置方式。
「覆藏」與「別住」為律部中常見之羯磨處罰名相，指令犯者隔離獨居，斷絕與大眾僧之共同生活，以促使其懺悔清淨。
。
此句出自天台宗《金光明經文句記》，屬於毘尼（戒律）及威儀行持之範疇。
修行者在大眾聚會中應攝心守意、禁語攝威儀，避免無謂的言談與攀緣，以保持定慧修持。
。
說明修持懺悔或特定法門時，若對過往造罪覆藏的確切日數無法記憶清楚，則依經教規定以滿一百日作為懺法圓滿或修持之期限。
。
此段闡述律學中對於犯戒後是否隱蔽（覆藏）罪業的治罰規範。
犯戒後若心生隱藏，其罪相與處置有所不同；透過明辨覆藏與不覆藏的罪過差別，以促使行者發露懺悔。
。
本句闡述律藏中針對覆藏罪過者的清淨滅罪次第。
若僧尼有覆藏罪行的行為，依律制規定，須先懺悔相應的吉罪，方能進一步給予別住（與大眾隔離或特定處所居住）以調伏身心。
。
本句說明對治犯僧殘罪（僧伽婆屍沙）的治罰與懺悔方法。
僧殘罪為重罪，犯者須經六夜行「摩那埵」（Manatta，即悅意法或意喜），在僧團前折伏自心、求僧歡喜，並經二十僧眾作法方得清淨恢復僧格。
。
此句說明修行或佈施供養時，不僅自身心生歡喜，更進一步令大眾僧團皆得歡喜，體現自利利他、同霑法喜的菩薩行持與僧團和合精神。
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此段解釋「意喜」名稱的由來，依天台經疏部語境，透過時間與心念喜悅之因緣來釋名。
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說明大眾見到犯戒或造罪者能發露懺悔、改過自新，恢復戒行清淨而生起隨喜讚嘆之意。
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此句依《金光明經文句記》天台經疏語境，指大眾僧伽聽聞佛法或因行持清淨而生起法喜，體現僧團和合與法樂之相。
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說明僧殘罪（十三僧殘之一）的懺悔滅罪方法。
僧殘為比丘重大戒罪，若犯此罪須依律制，於二十位清淨比丘僧中行「白四羯磨」（一次白文、三次羯磨）方能出罪復本。
。
本句講述律制中僧眾犯罪後的懺悔與戒律處理流程。
若比丘犯僧殘罪並有所隱覆（覆藏），按律制應先服覆藏法，再行摩那埵（意喜，即六日六夜之折伏悔過處罰）；若因特殊律制情況或不經明相（不待天亮天明），直接實施摩那埵，完成折伏與清淨後，方可進入二十人以上的僧眾中辦理羯磨出罪（阿浮呵那），恢復清淨僧格。
。
本句出自律學相關疏釋，說明僧殘罪懺悔過程中「半月作法」的具體執行規範。
犯僧殘罪之比丘若隱覆不覆，於受別住（Parivāsa）期間，逢半月布薩誦戒時，須向僧團公開表白己過，以示發露懺悔、求清淨之意。
。
本句說明律制中對首懺悔的適用範圍。
依律法，戒罪依輕重分為不同類別與懺悔作法。
突吉羅罪（惡作罪）屬輕罪，其中較重者須向一位清淨比丘（對首）陳詞作法發露懺悔，即可獲得清淨。
。
本句說明天台律制與戒律學中對輕微戒罪的懺悔方法。
「責心懺」乃三種懺悔法（取相懺、作法懺、責心懺）之一，凡犯輕微過失或最輕階位的罪垢（如吉羅罪），不必於他僧前作法，僅需自己起責心、生慚愧以自責自悔即可得清淨。
。
本句引律宗重要論書說明告懺的作法與界限。
故意犯戒的罪業（故作罪），其懺悔戒律儀式需採「對首法」，即向另一位清淨比丘面前誠心發露罪過並進行宣告，方能達成治罰或戒體還淨之效。
。
說明對於過失造作之罪業，應當反省苛責自心並生起懺悔心，以淨化罪業。
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此段辨明小乘聲聞律藏中，雖對犯根本重罪者設有懺悔出罪之法，但懺罪後僅能維持沙彌學悔之身份，仍無法斷除根本惑障聖果，故不適用於本經所詮之圓教究竟清淨義。
。
此段引述荊谿湛然大師之語，闡明修習懺悔雖能遮止重大惡果於現前成熟，但微細罪相若未究竟清淨，宿罪種子猶存，故言重罪未忘，須更進一步深造觀行以求徹底淨除。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判或釋義的軌轍，指出在解釋「阿含」相關經文時，所對應的修行或觀法為「取相」。
依天台宗經疏部語境，此處探討修行觀法中的相狀執持或立相修行。
。
此段闡釋懺悔與作法行持的核心原則。
透過身口意三業契合佛教規制，使行法圓滿並達成滅罪效果，體現天台宗解行並重、事理相融的懺法修持觀。
。
此句指若修行時心念仍屬散亂（散心），未能專一止觀，則其消業滅罪的力量亦隨之較淺，強調行者修法時攝心專注之重要性。
。
此段闡述懺悔滅罪中「取相」與「想」的修觀機制。
取相屬定心之範疇，藉由定心起想以成辦瑞相或觀想境界，以此深細的觀行與定力來滅除罪障，其功力深邃。
。
此段闡明透過觀想（如蛇口想）來對治煩惱與罪業之修行法理，強調其功德不僅止於淨除特定的婬欲之罪，更具有通達解脫、廣除諸障的深遠意涵。
。
說明修持或止觀得力時，能有效抑制並斷除內心的染污貪欲（欲心）。

此處為天台宗疏家釋經之科判句，針對《金光明經》經文「亦有」之下所顯現的無生實相義理進行辨析與註解。
。
此處闡明「析空觀」，即分析粗顯之法至極微塵或剎那心念，以觀見其無實自性，從而顯發空理，為天台宗圓教前之通途教相觀法。
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說明修習金光明經等天台止觀法門，若能成就實相觀行，即可斷除墮落四惡趣之因，進而解脫三界生死輪迴。
。
本句為總結前文的收束語。
指明聲聞乘（小乘）戒律中所規定的三種事相懺悔法，其大致的儀軌與相狀正如前文所述。
天台宗在註疏中，常先說明小乘的事懺，再進一步對比闡揚大乘的理懺（如無生懺），以此彰顯大乘教法之深廣。

此處為天台宗疏釋《金光明經》科判之文。
「明大」即解說經題中「大」字之義，此科判分為三段，首段為「作法」，依疏釋軌範進行科文辨析。
。
「取相」指心識攀緣外在相狀而生起執著。
在天台宗教理與止觀修行中，觀心或修習時若心有造作、執取特定境相，即為取相。
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此處指諸法本來不生，從勝義諦觀之，一切法無生無滅，契合諸法實相。
。
說明懺法的修行架構。
在天台止觀體系中，懺法通於事理，其中以理觀「無生懺」為根本主體（主），作相懺法與觀相懺法等則為助緣（二為助緣），藉事顯理，事理相融以達到清淨。
。
此段引用前疏比喻，說明修習大乘佛法必須具備「妙觀」（觀照實相的智慧），如同洗滌衣物需要清水配合灰汁與皁莢一般。
若無智慧觀照，僅憑事相上的苦修，便如同外道徒受勞苦而無解脫真實利益。
。
本段強調修持懺悔與道場儀軌必須依止明師，且一切行持皆須以實相妙觀來攝持，使儀式不流於形式，皆能契合勝義諦而成為菩提佛因。
。
此段說明對「十乘觀法」修習次第的常見誤解。
論者指出，修行者常誤以為十法中前六法與後助開法有截然的先後隔閡，而忽略了前六法本身即是道場中不可或缺的實修內容。
。
此段闡明在天台止觀或懺法修持中，雖究理以明心，但絕不廢棄事相的精進修行。
理事圓融，三種懺法（作法懺、取相懺、實相懺）相輔相成，不可偏廢。
。
說明智者大師制立《法華三昧》懺法的宗旨與修學次第。
修行禪定三昧之前，必須先透過懺悔法門消除初學者的業障，淨化身心，方能奠定修證禪法的基礎。
。
此段說明修習苦行與精進法門時，雖可隨機宜而行，但初學乃至一切行持皆須以天台宗圓教之「無生觀」為導首。
透過體達諸法本不生滅的實相，使一切事相修行（行）即是修顯法性（性），達到功用圓滿且心無造作、無所得之境界，方能契入圓教之圓行。
。
此段為問難之辭，探討《金光明經》中所述之種種修行法門、觀行及心要，是否皆可全數直接攝屬於「妙修」之範疇，藉此釐清修證法門之差別與圓融義理。
。
本句為天台宗義理之反詰與辨析。
天台修證體系中，「隨自意三昧」（四種三昧之一）強調於一切心念（善、惡、無記三性）起時皆能觀察修證。
然而，三昧之成立必須以「十乘觀法」（如觀不思議境、發菩提心、巧安道品等）為核心貫穿；若僅隨心經歷三性而無十乘觀法的妙觀，則流於世俗心念散亂，不能稱為真正的定慧等持之「三昧」。
。
本句強調修學佛法切忌自聰自專。
於觀行與教義尚未通達精熟時，必須依止具足正知正見的善知識（善友）指引方向、策勵警惕，避免盲修瞎練而走入歧途，如此方能獲得實質的修證功德與利益。
。
此段闡述天台宗金光明懺法中「大乘三懺」（作法懺、取相懺、無生懺）的互攝關係。
三懺雖有次第深淺之別，但實相法門中「無生懺」為根本。
若無無生觀理攝持，前二事相懺法便易流於形式；反之，事相修持亦是深入無生理趣不可或缺的助緣，彼此相即不離。
。
說明修習懺法必須先通達教理之意趣與觀行要領，契合經旨後方能如法起行，體現解行相應的修持次第。

此段引《虛空藏經》說明修行者折服傲慢、懺除罪業的苦行。
藉由令其長時間清掃不淨的廁所，且不得讓人知曉，以對治我慢與名聞利養心。
。
本句描述懺悔或修持法門中的身心清淨準備與修啟儀軌。
先透過塗香洗浴等外在儀式達到身業清淨，再藉由禮拜三十五佛以對治罪業、發露懺悔，並稱念虛空藏菩薩名號以蒙受菩薩威德加持，拔除罪障、增長智慧。
。
此句出自經疏對懺悔儀軌與禮懺行為的引述。
說明修行者當對象徵佛陀圓滿教法的十二部經尊奉禮拜，並以極其恭敬的「五體投地」姿態，發露坦白自身罪業過失，藉由至誠禮懺達到清淨罪障之功德。
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此段引《般舟三昧經》解釋「九十日」之意，說明修習般舟三昧時，須在規定期限內嚴格攝心，於彈指頃之極短時間內亦不起世間雜念，以此速證三昧。
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此處闡述比丘安居（夏安居）期間之行止規範。
安居期間應攝心專修，不得違犯法度無故外出，強調精進持戒、威儀不失。
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此處闡述懺法或特定精進修行中的嚴格儀規，三個月內以經行（行道）為主，嚴禁坐臥休息，藉由不間斷的精進消除業障、攝心定意。
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此句強調弘法者應保持清淨無染的心態，說法不為名聞利養，不可貪圖衣食供養，展現持戒與清淨梵行的修行態度。
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本句為解釋梵語「般舟」（Pratyutpanna）之漢譯名義。
「般舟」全稱為「般舟三昧」，意譯為「佛立三昧」或「現在佛悉面前立三昧」。
修持此三昧者，能於定中見諸佛住立於前，故譯為「佛立」。
天台經疏以此音譯與意譯對照，點明修證體相與見佛之效驗。
。
本句解釋「佛立三昧」（即般舟三昧）的名稱由來。
行者修持此定成就時，能於定中親見十方諸佛顯現並站立於虛空之中，故以此特殊定境將其命名為「佛立」。
。
本句為湛然大師於《金光明經文句記》中對經文科判與句義的釋解。
「灰湯」為《金光明經》香湯沐浴或洗滌行法中的具體設供項目（灰水與熱湯），智顗與湛然藉此經文隨文釋義，說明前述各種儀軌、誦持與洗沐等行法，其核心功德皆在於洗滌並清淨修行者的身業、口業與意業，顯發內外清淨之理。
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本句出自天台宗湛然大師所著《金光明經文句記》，說明在實踐行法中，「旋」（旋繞、繞佛）與「誦」（誦經）皆有特定的儀軌與制度。
天台行法講求事理相即，在種種儀軌制度中，以大乘方等懺法（如《方等三昧行法》）對旋繞誦經的威儀規範要求最為嚴謹切要，體現了密護根門、敬事如來的修行精神。
。
本句出自天台宗諸師對《金光明經》懺法密咒修持儀軌的註解，說明行法時的身業繞塔（或繞壇場）與口業誦咒相應的具體儀節。
旋繞與誦咒數量相符（一旋一咒），要求修持者身心專注調和，速度保持「不徐不疾」，體現修行中戒定慧相資、身口意三業莊重不紊的禪觀儀軌精神。
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此句描述行者完成繞佛儀軌後，攝心入座，觀照離二邊的中道與真空實相。
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闡釋佛教儀軌中「作法」一詞的立名緣起。
依循特定的軌則與儀式引導修行或羯磨，即是作法的本義。

此段說明金光明懺法中透過淨夢感應來檢驗罪障消滅與否的依據。
引用《方等陀羅尼經》指出十二種吉夢為修行得定或罪障減輕之瑞相，見此瑞相即得隨之懺悔清淨。
。
此處說明修行懺悔至清淨時，會感得種種殊勝瑞相（好相），如佛來摩頂、見光見華等，表徵業障消除、善根顯發。
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本段闡述修行《金光明經》懺悔法門時，若於定中或夢中感得菩薩現身及相應瑞相（如摩尼珠印、罪滅字或音聲），即為業障消滅之表相與驗證。
。
此段解釋《金光明經》中關於「取相」的教理。
說明在道場修持時，雖然表面上說「雖不」，但實際上並非不作佛事法作，而是基於殊勝的勝義或殊勝行法而立名為「取相」。
。
此句解釋「事用」之義，指出事用即為作法，顯示事相上的作用與造作。

此處闡明觀罪性實相的圓融實相理境。
修觀時雖用「念」，然契合「無念」之理，當下能念之智與所念之境雖在名言上施設為能所，但體性空寂、本來不二。
。
此段闡述止觀雙運、能所俱泯之境界。
當行者如實思惟觀察時，罪業之虛妄相狀既忘，連對治之實相亦不著，達到能所雙亡、心境皆寂的勝義。
。
此句藉由日照銷融霜露的比喻，闡明金光明經中般若智慧的清淨力用。
以光明比喻智慧，以霜露比喻三障罪業，展現智慧現前時煩惱罪障自然消釋之理。
。
說明諸法無緣起之自性，畢竟空寂而離於二邊之相。
此理究竟無過，故立名為最上。
。
此段釋義出自《金光明經文句記》，闡明懺悔法門中理事相兼的修持原則。
將無生懺定為正觀（通達諸法實相無生），而事相上的懺悔為助緣，展現圓教止觀中正助合修的意趣。

此處為經疏科判之用語，「初四番」指科文第四段落，「通小釋」指通通作小釋或通釋小乘之義，依《金光明經文句記》天台宗疏釋體例進行科判與文義疏解。

此處為《金光明經文句記》科判解說之文，依天台宗疏釋體例，對經文義理作層次分明的條別辨析。
「遮性釋」指依遮戒（因防制而制止之過）與性戒（自性本犯之罪）來解釋法義。

此處為金光明經文句記中的科判標目，「初、作法」標示出接下來將進入懺悔、行道或儀軌等實踐行持的作法說明。
。
此處闡釋戒學中「作戒」與「無作戒」的關係與犯戒果報。
受戒時透過作法（如羯磨）引發相續不斷的無作戒體；若違犯此戒，即成違逆戒體之罪。
。
說明透過懺法儀軌的實踐，能夠轉變並消滅過去所造作的罪業，體現天台宗懺法中「事相懺」轉破惑障的修持意涵。
。
說明性罪的定義，指出性罪即是十惡不善之法。
在佛教戒律與罪業分類中，性罪指其行為本身就具備罪惡本質，無論是否受戒，造作皆為不善。
。
本句說明戒律中「遮罪」與「性罪」以及「制罪」與「業報」的區別。
砍伐大草屬於遮戒，殺害畜生屬於性戒。
透過依教懺悔，兩種違背佛陀所制定戒律的「違制罪（遮罪罪垢）」皆可被清淨；但殺害有情生命屬於性罪，其於世間因果規律中應受的「償命業報（業道業果）」並不因遮罪上的懺除而自動免除，顯現因果不失與戒律懺罪的界限與精微處。

此處為天台宗疏釋經文時對惑業或觀心層次的分類列舉。
「取相」指心識於境界中執取種種差別相狀，產生分節與著相，為引發煩惱與執著的根源之一。
。
此段為《金光明經文句記》對經文中伐樹喻的科判與意涵解釋。
枝葉繁多展現造作，對應戒律中分別開列的性罪與遮罪；根本深藏於地、為枝葉所依，對應一切煩惱根本的無明。
。
說明根本惑若未斷除，造罪之行便會如草木枝葉般生生不息、不斷延續，強調煩惱與造業的因果相續關係。
。
本句出自天台宗湛然之《金光明經文句記》，在天台判教中辨析無明的界內外通別。
此處指出無明若通於界內外，即具備通教（三乘共教）通於小乘的特質與相貌。

「無生」為佛教核心法義之一，指諸法本無生起、離於生滅之實體。
在天台宗疏釋《金光明經》的語境中，多指無生法忍或體達諸法本自不生的空性、中道實相理體，為斷除煩惱、契入實相之關鍵觀門與果德。

此為經疏科判與註解文字。
說明經文或疏文中從「又」字開始的文段，其義理是圍繞「三學」（戒學、定學、慧學）的體系來展開闡釋。
。
說明透過受戒作法及防非止惡的行持，能對治並滅除犯戒所招致的罪業。
。
此處闡明修行中若於定中取相專意，與無相空義相違，因此導致相應的過失或罪障。
。
此句指修習「無生觀照」（觀諸法無生無滅之空性），以此真實智慧破除惑染，從而滅除與慧解相關的過失或罪障。
。
此段闡述戒、定、慧三學各自對治與對應的過失，說明戒破於事、定失於散、慧失於癡暗，修行當於三學中防範各自的染汙。

本句為天台宗疏釋經典文句的段落科判與釋義說明。
作者在解析經文時，指出從「又作」二字開始的文段，其義理鋪陳是排除「三報」（現報、生報、後報）的框架來進行論釋，藉此釐清業報與果報的特定適用範圍。
。
本句解釋果報體（報障）中的受用差異。
依天台教理及論書體系，三界眾生之果報體皆為阻礙證道的「報障」，但依所造善惡業因之不同，在果報上仍有三惡道的苦受與人天道的樂受之別，說明業果報應中同中有異的義理。
。
本句說明三惡道苦報的成因與消除之道。
三惡道之苦乃是由違背正法、造作惡業所感召；既是依違法而生，自當依如法之作法修持（如懺悔、修法、持咒等）來斷除惡業、滅除苦報。
。
本句說明人道果報的體性及其相應的對治修法。
人道屬於欲界，其果報苦樂交雜，係由未入定之散心善業所感得。
因其果報屬於較淺近的散善所感，故以此相應之「取相觀」（作意觀想特定相狀之觀行或懺法）即能達成滅罪或轉業之功用。
。
本句出自天台宗經疏，分析三界天道的果報性質。
天報相較於人道雖勝妙且享純樂，但因其根本是由欲漏、有漏、無明漏等煩惱業力所感召，仍屬於有漏世間法，無法導向無生之涅槃寂靜，終將歸於壞滅。

此段為《金光明經文句記》之科判註解，針對經文中「又」字以下之文句進行段落劃分與義理判釋，說明其旨趣在於闡述修行中如何淨化與斷除身、口、意三業之惡業。
。
此段闡述天台宗經疏中判釋因果業報的邏輯，將果報之義區分為能感之因與所感之果兩方面來解釋。

此段為《金光明經文句記》之科判與疏釋說明，指出經文「又作」句下包含兩番解釋，此處僅採用大疏的廣釋方式。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》中對釋義的科判與檢討。
指出前述四種釋義通涵大小乘教理，但在處理無生滅惑時，尚未精確簡別通教與別教的層次，且在具體作法上可能借用了律藏（毘尼）的規範。
。
此段闡釋天台宗對於《金光明經》中相關義理的判釋，說明「無生」能破障礙之無明，令見思等通惑不生，藉此確立觀行或教相之相貌。
。
此句為經疏中的科判與段落標示，指出下文的釋義範圍為「大釋」，並即將展開兩項分科或說明。

此處標示接下來的科判段落主題，即將針對各別不同的煩惱種類或面向進行詳細解說。
在天台宗的教理架構中，煩惱常被細分以對應不同的修行階位與斷除方法。
。
本句為天台宗疏釋經典中煩惱心理的對應範疇。
「思」指思心所與相應煩惱（思惑），對境生畏；「見」指見解與惡見（見惑），於境界生起憂愁，以此細辨煩惱的心理根源與部類。
。
說明依天台止觀法門修行成就，達到五品弟子位時，即能有效降伏相應的煩惱惑障。
。
此處闡明觀法與斷惑的關係。
在天台止觀體系中，將「伏」（伏斷煩惱）視同為「破」（破除無明），故於此經文語境中成立「亦是」之說。
。
本句闡述天台宗判教中，修習取相懺法成就時所證入的位次及其對應之斷惑功德。
「七信位」為十信位中之第七心信位；「四住」指見一處住、欲愛住、色愛住、有愛住等四住地惑，於此位次得以伏斷。
。
本句闡述修證過程中，若雖契會真理，卻仍於真諦境中起心動念而安立名言相狀，即落入取相之執著，妨礙究竟解脫。
。
此段闡釋天台宗圓教中修習無生觀所證得的位次與斷惑境界。
修成無生觀即入圓教初住菩薩位，斷除一品無明、證一分法身，其所破除的是見思惑、塵沙惑乃至根本無明中的無明惑。
此處的解釋係專依大乘圓教立場立三種懺法。

此處為天台宗疏家對《金光明經》科判與文句的解釋，指出「又三」以下之文旨在闡明通三障之義。
。
闡明業果成熟的時限與轉變，指在特定因緣下，共同造作或共同承受的業報得以提早或當世消解，即屬現報的範疇。
。
本頌闡明修行圓滿六根清淨並轉劣報為勝果，必須依現生色身，且行持上須實踐正修與助行相合的法門，方能真正轉化生命果報。
。
說明僅修心性理觀雖能階入真似位次，但宿世業報未盡時仍可能未證六根清淨，故須輔以事理兼備的三種懺悔法門方能徹底除障。
。
此段辨析天台教觀中慈悲觀行與破相之義。
於止觀修行中，雖知法性空寂無相，然為化度眾生而建立相用，故就「出假」利生的角度建立取相與除業之說。
。
闡明「除業障」的真實意涵：並非完全斷盡一切業，而是菩薩能轉宿世業種為度生之緣，於業力自主自在而不被其繫縛障礙。
。
說明菩薩若未達真實出假（從空出假）的修證位次，觀照俗諦時仍未離能所對立，故名取相。
。
說明依於諸法無生之空理，即可破除惑染，此為天台宗經疏中判釋經文意趣的常見理路。

此處為經疏科判之語，指出《金光明經》文句中「又作」一詞所彰顯的修持義理，即闡明修行者如何修習並生起種種善根功德。
。
此句為天台宗疏釋中常見的科判或釋經手法，指經文或論疏不直接宣說深法，而是藉由具體的譬喻來開顯法義，令行者易於解悟。
。
此段解釋《金光明經》中所提及的五石名相，依據天台宗經疏部釋義，列舉經文中的藥用或礦物名相。
。
此處解釋《金光明經》經文中提及的瑞物「五芝」，明其為顯現五色光澤與吉祥瑞相的靈芝。
。
此句以辛辣、藥用之薑桂比喻小乘作法戒（隨事施設之表業律儀）。
天台教觀認為作法戒偏於事相約束，相較於大乘圓頓之戒體或實相善，仍屬侷限於事相之粗淺法門，故言其未能生起究竟真實之善。
。
說明依照經文與儀軌大興作法修持，能發起廣大善根與福德功德。
。
此段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗的疏釋文體。
此處以「五石、五芝」為喻，通論通達大小乘之生善及事理圓融之善，顯示修行境界之淺深融通。
。
此處為《金光明經文句記》對經文科判的釋義，指明經文中「如是」等信順受持之語，具有勸發修行、令眾生依教奉行的意涵。
。
此段闡明修行中「知」與「行」的緊密關係，強調大小善行皆具滅惡生善之功德，且修行此三法必須實際行持方能獲得實益；若言說空洞而無實際行踐，終將落入罪業牽引之中。
。
此段為天台宗經疏科判之文，解說《金光明經》經文結構中如何開顯三種懺法，屬於疏文科段判釋的範疇。
。
本句為智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《金光明經文句記》中，依天台「五重玄義」釋經標題與宗用之結構。
處於解析「用」（本經之力用與功用）之段落，結語指出《金光明經》以「懺悔」為其破惡生善、顯發理體之關鍵功用。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判解釋文結構的科文，屬於將後續疏文科定劃分的組織架構說明。
其旨在清晰梳理經文與疏文的章節脈絡，便於讀者依科尋文、理解經義體系。

此處為疏文科判之標目，「對判」指將經文義理或法相進行對照辨析，以明辨其異同。
。
此段為疏文釋義，說明《金光明經文句記》中對各品判判的科判邏輯，透過〈今品〉與〈讚歎品〉的對比，辨明其在經文義理中屬正述或是傍及（傍正）。

此處為天台宗疏釋中對經文結構進行科判的分段標示，依循天台疏鈔慣例，將經文依義理脈絡析解為不同段落。

本句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）之科判結構說明。
天台科判旨在層層剖析經文脈絡，將「夢見金鼓」之懺悔緣起文句，依序分判為「依文釋義」、「夢中見聞」、「夢見金鼓」、「正見金鼓」等重重層級，以精準顯發經文之組織與法義次第。

本句為天台宗智顗說、湛然記之《金光明經文句記》中，對經文段落進行科判與結構分類的標題性文字。
文中將隨後要論述或註解的內容分為若干科節，此處即是開宗明義列出第一個科節：解釋《金光明經》中所呈現之夢境的法義與內涵。
。
本句討論天台宗「六即佛」中的「相似即」階位。
註疏前文說明信相菩薩所處的修行位階屬於相似位（圓教鐵輪十信位），其斷惑觀智已鄰近極果（分證或究竟），用以界定菩薩於經中示現的斷證境界。
。
此處解析《金光明經》中修行者於特定位次感得金鼓之瑞相。
金光明經疏中明示，此等勝異夢境並非凡夫因無明煩惱所感的世俗惡夢，而是修證感應的徵兆。
。
此處依據天台宗經疏文句的解釋方法，透過雙重義理來剖析「夢」字在經文中的密意與假立之義，以顯發法義。
。
此段依天台經疏部語境，解釋金光明經中將三昧立名為「如夢」之義，闡明一切法虛妄不實、心識現影的空性特質。
。
此段闡釋天台宗「性具」與「修德」的圓教圓融義理。
天台宗認為眾生本具清淨性德，修德無非是顯發本具之性，故云「修德無功」（非由外造）。
然而雖本具而迷失，仍須以修行之因來辦理菩提之果，此因果緣起宛如夢中造作、虛幻不實卻歷歷分明，故稱「如夢三昧」。
。
此段解釋《金光明經》中關於法性觀行之出入相。
天台宗章安大師依《金光明經》經文意旨，以世俗凡夫的夢中與覺醒之別，譬喻法性觀行中動靜、隱顯的「入」與「出」，並以「說」與「默」具體配對出入之相。
。
此處疏文評議對「夢」之觀行意涵的詮釋。
天台宗於經疏中常會判析多種解釋之深淺，此處認為兩說皆能通於觀智，而初說更為契合。
。
此句為問難之辭，質疑經文所云之「夢」何以能以「觀智」相釋，涉及天台宗疏文對經義的深層融攝與觀心釋義之法理。
。
此段闡明修觀（觀法）的機宜。
佛地已斷盡一切無明迷妄，究竟圓滿，不須藉由修觀來除惑；凡夫則心智障蔽、尚未理解佛法，連基礎的解了解都尚未建立，亦無法直接起修深觀，故此二端皆不立觀法。
。
本句闡釋觀智之作用，指修行者能於癡迷惑亂之境中洞察實相而生起解悟，即是觀照智慧之體現。
。
此段引用《大乘起信論》之意，說明凡夫或修行者見佛之現起，乃是由於眾生心識中的業識（無明業相）燻習變現而有所見，並非真見法身實相，係天台宗疏釋《金光明經》時對感應見佛機制的判釋。
。
此處指一切世間境界皆由眾生微細的業識變現而成；若能離此迷惑染污的業識，能所對立銷亡，則無明所見之相皆不可得。
。
說明「夢」的本質乃是依據「業識」而現起，此處運用天台宗經疏部之判讀框架，闡釋意識攀緣業力所產生的虛妄境界。
。
此處闡明若智慧與解悟尚未圓滿究竟，則對於諸法實相的認知仍處於迷夢與虛妄之中。
在天台宗教理與《金光明經》的觀點中，凡夫乃至修證未極者，其見解皆如幻夢。
。
此處探討夢境與法性的關係。
依天台宗經疏部語境，以觀智照達一切諸法皆如幻夢、本性空寂，即是真實的觀照智慧。
。
此為《金光明經文句記》中對經文科判與消文釋義的嚴謹要求。
意指解讀佛教經疏時，若未能契會原經文深意，切忌貿然作經文解說與消釋，以免錯解聖意。

此段為《金光明經文句記》科判釋文，依天台宗釋經體例對經文進行脈絡疏解，此處針對「鼓」之名相與義理作科判細分。

此段為天台宗疏釋文之科判標目，直接表顯法身、般若、解脫之「三德」祕藏。
。
此段闡釋《金光明經》中夢見金鼓的經文意涵。
能觀的智既然託夢而現，夢中必然有所見之相；因此經中以金鼓作為表法，所顯現的金鼓之相即是真實的法性。
。
此段依天台宗《金光明經文句記》之疏釋，闡明金光明經體性之殊勝及三德祕藏之深廣無量，顯示性德具足、體用難思之旨。

此為天台宗疏記《金光明經文句記》對經文結構與法義的節段標註與解釋。
說明自經文中「姝大」二字開始，其後所列的三種法門或讚嘆項目，其體性與義理皆是極其深奧廣大的。
。
本句闡釋天台圓教之圓融三德（法身、般若、解脫）觀念。
法身為體，般若為相，解脫為用，三者皆以法性為體，故非各別獨立之實體。
一即是三，三即是一，隨舉其一即圓具其二，體相用不相離，相即互具，彰顯圓融無礙之法門。
。
此句為經疏破立辯難之語，詰問若不具備前述之理，則無法成立三種皆無量甚深的教義境界。

此處為天台宗疏釋《金光明經》科判中的科節與文義解釋手法，「結示」指總結前文並顯示其義理歸趣。

此為《金光明經文句記》科判經文之釋文，標示天台宗疏釋經文的段落科判與文句比對位置。
。
本句闡明天台宗「境智不二」與「全理成智」之教義。
謂能照之妙智非離理外有，而是全體法性所照之真理所起，故理即是智；當理智冥合時，法性本具之理德（法身）即全體顯現為相應之智慧功德（般若）。
。
此句藉由「鼓因空而鳴」的世間譬喻，比對光明展現的原理，用以闡明法義中因緣和合、相依而起之理，說明現象生起皆有其相應條件。
。
此段為《金光明經文句記》中對經文瑞相的疏釋，說明佛事或瑞相中鼓聲與光明所顯現的殊勝莊嚴及交光契合之境。
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闡明本覺與始覺不二之理。
法性本體即是本智之本覺，隨緣照察之智即是始覺；本始雖因迷悟而分，然就理性而言，唯是一法界圓融之究竟覺體。
。
說明眾生由於根本無明之「不覺」，致使真如本覺與隨染本覺之「始覺」產生層次上的區別與分殊，闡明真妄和合與迷悟生起的緣起。
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說明修行圓滿成就佛果時，斷盡根本無明（不覺），心體契合真如法性，此時法身與報身圓融合一，體用不二。
。
本句為天台宗經疏中針對「始覺」與「本覺」關係的審察詰問。
依《大乘起信論》及天台性具思想，始覺（經由修行而開始覺悟）乃是體悟本具之本覺（本性清淨之覺性）；始覺與本覺理體無二、本性不異，並非離本覺之外另有新創之覺性。
。
此處闡明法身與報身的融攝。
依《金光明經文句記》之天台教觀脈絡，當修行證得法報合一之境時，其功德與智慧即與十方諸佛無二無別。
。
此段為《金光明經文句記》對經文中瑞相的科判註釋，闡明經文出現之「鼓光」表徵修行得果所顯現的報智。
。
此段闡明因智契冥法而招感果報的道理。
依天台宗教理，因法體具有三種差別或三因具足，故相應之果報亦顯現三種差別。
。
此段闡明依報或正報通於真俗、感應道交之理。
上冥真法顯其體寂，下垂垂應顯其用生，因兼具此二義故說具三。

此為《金光明經文句記》中對經文科判的標示。
疏文依據經文次第進行科段分判，此處辨析經文中「復於」句所顯現的光中見佛之義，並將其細分為二科作進一步闡釋。

此處為天台宗疏釋經典之科判體例，說明對經文的解讀首重依文顯義，透過文句的開展來闡發法義。
。
此段釋義金光明經中相關經文，指出「光從」之說係針對前文之法身、報身或二種應身而發，總收應化身之義，故稱同事。
。
說明佛之應身並非憑空孤立而現，必以法身與報身為依體與酬因，圓滿具足三身之功德。
。
此處為《金光明經文句記》中對經文科判與字義的註解，指出「瑠璃」一詞以下所展開的文句，是用以詮釋佛法之法寶意涵。
。
此處為《金光明經文句記》解釋經文中「佛坐」等文句之釋義方式，依天台經疏釋義體例，對經文語詞進行科判與含義疏解。
。
此句出自天台宗疏釋文獻《金光明經文句記》，屬於經疏部天台教觀之註解體系，對經文科判及字句釋義進行辨正與對應。

此為天台宗疏釋文之科判格式。
經疏體裁中常以科判將經文結構細分，「結義歸圓」指明本段落旨在將前文所闡釋之教理總結歸結於圓教圓融無礙的究竟真實之義。

此段闡明三身圓融之理，說明法身、報身與應身並非截然無關，應身即是法、報全體之顯現，故經文能同時彰顯三佛之德。

此為天台宗經疏科判之用語，指出疏文如何解釋經文結構。
「通結上義」指綜合歸納前面的經文文義，使其前後貫通。
。
此段依天台宗《金光明經文句記》之教相，藉鼓、光、明三種喻象來對應三身佛（法身、報身、應身），闡明經文中的表法義理。
。
此段闡述《金光明經》中融會貫通的圓融觀點，透過三佛皆具三義的教理，推演至法法皆具三義，涵蓋略舉的十種三法乃至廣攝一切法，彰顯天台宗圓教融攝、重重無盡的法義架構。
。
此處闡明《金光明經》中以譬喻對應經文三法之義理，依天台宗《金光明經文句記》之疏釋軌則，對三法進行對應與會通。
。
此處闡釋天台宗釋經例中的「當體釋」方法。
在《金光明經》的教義語境中，一切諸法當體即是實相、即是法金光明，不離自性清淨本體。
。
此處闡述所依之法或三德等境界，一一皆具足「可貴可重」、「寂而常照」、「能多利益」三義，體現法體之尊貴、體性寂照不二以及大悲利生之功德。
。
總結前文對於經題立名的法義探討，說明經中所詮顯之勝義與光明體性，即是此經立名「金光明」的根本依據。
。
本句說明天台宗智者大師（大師）之所以能將《金光明經》的題名與經文解說得圓融無礙，是因為其親證「旋陀羅尼」（旋總持）的智慧。
旋總持能旋轉法門，通達「一即無量、無量即一」的相即相入之理，體現了天台教觀圓融、一實相通的法義。
。
強調聞法之後，切莫流於名相或世俗情感的執著，應透過如理思惟與實踐，將法義落實於修行中。

此為天台宗經疏《金光明經文句記》中對全經或某一科段經文進行結構科判的起始標示，顯示依文解義、層次分明的解經傳統。

本句為《金光明經文句記》對《金光明經》夢見金鼓科判的科釋文字。
文中「見有下，釋義」指自經文「見有」句開始解說夢境的表法與法義；「三：初、見擊鼓」則是將此段釋義細分為三科，其中第一科即為夢中看見擊打金鼓的景象，用以引發後續的懺悔與發願。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》中所列舉之相狀或功德科判條目之一。
「出大音聲」指佛菩薩或法會中以宏廣清淨之音聲宣說正法、震動法界，能覺悟有情、破除煩惱障蔽。
。
本句為天台宗疏記中科判與釋文之結構說明。
「其聲」係指經文中「其聲哀鸞」等語；「聲所詮辨」指聲音（能詮）所表達的具體法義與理體（所詮）。
天台科判經文時，先別明能詮之聲，次辨聲所詮顯之義，此處即預告下文分為兩科進行論釋。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判說明。
天台化法四教中，圓教相似即佛位（或別教相應階位）之「似智」，能體會契合法性（真如法界），進而由體起用，發揮化導眾生之妙用。
。
本句為天台宗經疏對《金光明經》中「鼓」之象徵意義的詮釋。
天台教觀以「三諦圓融」為核心，上文將鼓譬喻為三光（日、月、星或日月星三光）與三佛（法身、報身、應身），並強調「三秖是一三」，意指三身、三光看似有三種形態，實則不相接離、即一即三，展現圓融無礙的法界觀。
。
本句依天台宗教理與《金光明經》經疏語境，釋明「婆羅門」一名在此處並非僅指種姓，而是代表修習清淨梵行但尚未究竟證入真理的相似位階，因其「鄰真」（鄰近真理），故立名為「似」。
。
此段解釋「淨智」立名之由來。
圓融相似指修行至相當階位時，能以相似的智慧伏斷與真如本體同體的煩惱惑染，故顯發清淨智慧。
。
此段闡釋《金光明經》中以「擊鼓」喻佛音遠聞、利益眾生並彰顯法身、報身、化身三身功德的經文密意，屬於天台宗經疏部釋經之判讀。
。
本句為天台宗經疏（金光明經文句記）中論述「感應道交」與「生佛生佛體同」之天台教理。
天台宗強調機感相應，眾生（此處指信相菩薩）本具佛性，與佛體性平等，故能以圓融清淨之機感召佛之應化身（應用）。
若否定此一前提，眾生與佛本性便有所隔礙，佛的應化身與施設教化也就無法與機感相應了。
。
本句出自天台宗湛然大師所著《金光明經文句記》，屬於經疏論體體系。
經中信相菩薩夢見金鼓發大光明，演說懺悔偈頌。
天台宗從「夢」之法義切入，說明諸佛菩薩為度眾生，同以大悲心示現於夢幻水月之世間（同興此夢）；因應眾生如夢之罪業感召，施設如夢之懺法，以達成消業除障、利益眾生的究竟作用。

本句為天台宗經疏中科判與義理科釋之文，依《金光明經》之文句，解釋經文中以「鼓」與「枹（鼓槌）」比喻因緣和合顯發三身（法身、報身、化身）之理。

此處為《金光明經文句記》之科判結構，依天台宗疏釋體例，對經文進行科分判讀，此段指出「從時」以下經文之脈絡與分科。

此處為疏文科判的起始科名，指出對所釋經文進行段落結構的劃分與判釋。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的結構解析。
採用天台宗的疏釋體例，將經文細分為隨文解釋的四個層次，並進一步展開細目，有助於釐清經文脈絡與修持次序。

此為天台宗疏釋經文的分科標題，意指在解釋經文時，首先立足於「教相」（如藏、通、別、圓等教法體系）來闡釋經文的深淺階次與義理內涵。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判與義理分析。
說明註疏中採用兩種詮釋角度：其一為「入觀出觀」，即觀行者入定修觀與出定應物的心態與狀態；「就法橫釋」指不依時間前後或修證階位（豎），而是就當下法門的開合分類、橫向剖析其義理結構。
。
本句為天台宗釋經文義的判釋方法。
天台教觀在解釋經文法義時，常區分「橫釋」與「豎釋」。
次節從修證者壓伏煩惱（伏惑）與斷除惑業（斷惑）的程度差別，依五十變化的修行階位（如十信、十住、十行、十回向、十地等）層層遞進地進行說明，故稱為「就位豎釋」。
。
此處闡明觀修實踐與教理解釋的關係。
觀行的根本目的在於斷惑證真、階品登地；而面對經文的不同闡釋，彼此並非相違，而是相資並用、互相發揮，方能圓滿理解法義。
。
此句出自天台宗《金光明經文句記》，闡明別教之三十心（十住、十行、十迴向）與圓教圓融教理之關聯。
天台家常藉次第之別教行位，來顯發圓融無礙之圓教妙義。

此處為《金光明經文句記》中闡釋經文義理的科判或綱目之一，指透過止觀或智慧觀察來理解與解析經中法義。
。
說明《金光明經》或天台宗修行位次中，觀行即位（觀行即）的安立。
相對於分真即，五品弟子位與十信位皆屬於依教修行、觀行相應的階位。
。
此句說明在修觀行之初，行者雖尚未親證究竟真理（真），但其修行相對於凡夫之散亂或未修者，已具備隨順觀察的相狀與作用，故暫立「觀」名。
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說明凡夫位（內凡、外凡）因無明煩惱未除，對法身的體認仍如夢幻般不夠真實透徹，故所觀見之佛三身猶如夢中所見。
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此段闡述修行破除惑障、親證實相後的境界。
真位分破指破除無明、顯發真實位次；於理明瞭指理觀圓滿；以天明（已旦）比喻三身之理徹底顯現、毫無闇惑。
。
此段依天台天臺止觀與金光明經文句記之天台宗教理，解釋變易生死與五陰因位的關係。
雖分段出離，但變易五陰之因未盡，故比喻為猶在王舍城中。
。
此處以「出舍」比喻出離生死之家或方便權巧之宅，「至於果」則指證得究竟的菩提佛果，藉此闡明由因向果、趣向涅槃的修行歷程。
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此段說明法華經疏中對修行觀法的次第判攝，從初入真實理地（分真）到究竟圓滿之佛果（極果），皆預先予以立名錶顯，以彰顯修證的階位與因果。

此段為疏文的科判與消文方式，依經文次第逐字解釋名相與文句之意涵，此處針對「往耆」之「往」進行釋義。
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說明雖同處世間大地，但因佛陀居處之勝緣而具特殊表法意義，靈鷲山為佛所居，故表證悟圓滿之果地。
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此段說明《金光明經》中經文所表之法義，信相菩薩在城中之相，象徵修行時所處的因地行位。
。
此處依據《金光明經》之經疏語境，闡釋行者發心修行、由因地趣入果德之表法意涵。

此段為《金光明經文句記》科判與隨文釋義之語，解釋經文中「爾時」之語相應於緣起法義。

此句為《金光明經文句記》中的科判科節或條目，指依儀軌或禮敬次第三者為「伸敬」，即向佛法僧或諸天聖眾展現恭敬之意。
。
闡明信為修學佛法的根本門戶與首要條件。
正如經論常言「信為道元功德母」，於佛法中若無信心，則無法生起後續的聞思修證與趣入佛智。
。
此段闡明信心在菩薩修證歷程中的根本地位。
信為功德之母，能為一切無漏善根之因，故以「因人」稱之；又因其能策發行者上求佛道，在諸德中居於首要地位，故以頭首為喻。
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此段闡釋天台止觀或經疏中以慈悲為足之義。
拔苦與樂為佛果聖人（果人）悲智下化眾生的行相，相對於上求佛道之首，慈悲佈施如足在下，故以「賤」比喻其處於下方以承載、行持利他事業。
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說明菩薩行者不以尊卑為限，雖處於尊貴地位仍能敬重卑賤者，此乃是由於具足清淨信心而能引發並落實大慈悲心。
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此句說明梵行禮敬之儀軌。
右繞為佛教中尊重的表法，順應右旋之軌則，以錶行者對三寶或師長無盡的懷念與依戀慕重之心。

此處為《金光明經文句記》的科判眉註，用以標示經文段落的結構與綱目，指出「從以」句下所詮釋的夢相內容及其科分層次。

此處為經疏科判之首，標示依經文義理結構進行章段的劃分，便於後續隨文釋義。
。
本句為天台宗疏釋經典時對經文科判與字義的解析。
說明古德在解讀經文時，將散見於上下文中的十七個關鍵字或內容，彙整歸類為修行或行法的範疇。
。
本句說明佛經翻譯與寫抄中計算偈頌行數（或首數、偈量）的字數標準與規則。
在章疏註解中，計算經文偈頌長度常以三十二字為標準一首（行）。
因此，四言或五言偈頌組合四句計為一個計算單位（行/首），而七言偈頌因字數較多，故以兩句即計為一個計算單位。
。
本句說明古代註疏家（古師）在對經典進行科判或區分分量時的一種實務作法。
當時多以抄寫或印製的行數作為劃分經節、判定篇幅結構的標準，反映出古代經疏科劃的傳統格式與科判習慣。
。
說明後世因世俗更動制度與經文文字，導致失卻古風與原本準則。
。
本句為智顗《金光明經文句》及知禮《金光明經文句記》中對經文科判與傳抄體制嚴謹度的論述。
意在指出若隨意增減或錯誤劃分經文，不僅破壞舊來註疏對經文結構（科判）的嚴密性，更會造成典籍目錄上記載的經卷紙張篇幅（紙數）混亂無憑，進而影響經教傳譯與校勘的權威性。
。
此句為疏記作者勸誡之語。
意在提醒修學與研究經疏者，對於典籍規制、註釋體例或儀軌法式，應遵循古德所立之標準與古制，不可隨意憑己意增減變改，以維持法脈嚴謹與教法之純正。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與字義的註解結構。
顯示天台宗解經嚴謹的科判體例，透過層層細分（總明夢、明見金鼓、見鼓形狀）來疏釋《金光明經》中金鼓懺法及金鼓經王之勝義。
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此段為《金光明經文句記》中對於經文科判與字句釋義的次第說明，指出於「其光」此一經文段落中，能見到名為鼓光明的瑞相或法義。
。
此處為天台宗經疏科判之科句，「又因」為經文中的引言句首，此科段主要闡釋《金光明經》中光明吉祥遠聞品或相應品內，見到光中現佛的修行境界與義理。
。
此句指出天台宗解經體例中，經文長行（散文正說）所顯示的三身（法身、報身、化身）圓融義理，說明本文前後文意相契。
。
此處依天台宗《金光明經文句記》之疏釋，探討《金光明經》中法身與天鼓喻的關係。
鼓雖具備多重譬喻內涵（如具三種相狀等），但由於同屬於聖者所證之真實理體，故統歸融會而立為法身。
。
此段闡釋《金光明經》中關於佛身之義理，指出光具等名相所含攝之理體即是智慧之體，經由理智不二而合論為佛之報身。
。
本句闡述天台宗對諸佛境界、智慧、攝化機根與三身（法身、報身、應身）的判釋，指出應身是相對於前述法、報等身所安立的名相。
。
此段解釋《金光明經》中關於數字、法相或觀行的科判與義理。
指出『如夢三昧』為修行所入之定境或所修之觀法，而三昧本身即具觀照之義。

此科判句出自《金光明經文句記》，屬於天台宗疏釋經文科段之用。
「見婆」為經文原句之科節標示，此處依天台釋經體例，明辨經文顯示擊鼓音聲表法之義理。
。
此段闡明三法（佛法、心法、眾生法）圓融不二之理。
天台宗圓教觀法主張諸法一體，佛法與心法、眾生法究竟平等、本無差別，故此合九之三的法門即是信相心性所緣之境。
。
本句為天台宗疏釋中對夢境瑞相與法身應機說法的判釋。
說明行者於夢中所見之懺悔偈，乃是契合智慧法身之機用，體現信受經法而與如來教化之力相契合。

此處為天台宗《金光明經文句記》科判經文之體例，依疏文結構將「夢相」之義理細分為兩科別明。

此為經疏科判之慣用語，意指在正式解說經文義理之前，先依經文的結構層次進行段落劃分與科判，以便於學人掌握全經脈絡與次第。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與義理結構的疏解。
此處標示出「釋義」科段的綱目，闡明金光明經具備息滅惡道與生長善法的功德力用，並透過細緻的科判層次，條理分明地解析經文結構。

此處闡明修行或教法之初要，在於斷除世間由惑業所招感的三界生死因果大苦。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文科判或文句結構的疏解，指出前文二行經文的主旨乃在於顯示「滅果」，即涅槃寂滅之果德。
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解釋《金光明經》經文中的「諸有」一詞，明指欲有、色有、無色有等三界生死之有，為眾生流轉生死之處所。
。
此處闡述四諦中「滅因」或與寂滅寂靜相關的因緣教理，依《金光明經文句記》天台宗經疏語境，探討修行斷惑證真之次第法理。
。
此句依天台宗教理釋義，將經文中的「諸惱」統攝歸結為天台圓教所立的三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑），說明煩惱障蔽真如本性的核心範疇。

此段為《金光明經文句記》科判解說。
闡述修行斷除眾苦後，所引發超越世間生死流轉的出世間因果樂法。
。
此句為智顗講述、湛然科判之《金光明經文句記》中的釋文，用於科釋經文偈頌。
文中「二行」指經文的前兩行偈頌（五言或七言偈），「出世間果」指依真諦或無漏道所修證之清淨果報（如涅槃或無上菩提），說明該段偈頌旨在彰顯超越世間有漏因果之功德果利。
。
本句解釋「斷眾怖」的內涵。
在菩薩位階（如初地歡喜地）中，菩薩成就相應功德，能遠離凡夫與初學者常見的五種恐怖（五怖畏）：一、惡道怖（怕墮入三惡道）；二、惡名怖（怕招致壞名聲）；三、死怖（怕面對死亡）；四、不活怖（怕生計斷絕、無法生存）；五、大眾威德怖（在大眾或威德強者面前心生怯弱）。
斷除此五怖，代表內心契入法性，不再受世間及後世輪迴的苦患與恐懼所縛。
。
本句闡述佛陀所具備的「四無所畏」（四無畏），即佛於大眾中說法時，深具自信、坦蕩無怯的四種能力：一切智無所畏（自稱具足一切智慧）、漏盡無所畏（自稱斷盡一切煩惱）、說障道無所畏（能為大眾宣說種種障礙聖道之事）、說盡苦道無所畏（能為大眾宣說出離苦海的解脫之道）。
經疏以此確立佛陀說法的權威與決定性。
。
本句以渡河為喻，闡明超脫生死輪迴而證得圓滿智慧的修證境界。
「二死」指生死輪迴的兩種形式（分段生死與變易生死），為苦諦與集諦所攝之此岸；「三智」代表三乘與佛果之智慧，最終指向圓滿覺悟之彼岸。
離二死、證三智，即是究竟轉迷成悟、斷惑證真。
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本句為天台宗疏釋經典之科判說明，指出後續一行偈頌旨在闡明導向出世間解脫、證得清淨無漏境界的修證因緣。
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闡明楞嚴定體性具足定慧，並以觀不思議境等正道行作為修持之實質內涵，顯示止觀不二之旨。
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說明助道即是針對障礙所修的對治行，此處結合天台宗圓教化儀，以六度等事相行法為助道對治。

此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》之科判與義疏，解釋《金光明經》中法鼓音聲之德，說明妙法能使眾生自身及他人福慧具足。
。
此句解釋《金光明經》經文中偈頌的修行功德分配，將其判攝為「自行」（自利）與「化他」（利他）兩大範疇，顯示菩薩道行持兼具自度與度他。
。
本句依天台經疏部語境，以因果對應說明修持斷惑與離苦的關係。
煩惱為招感生死之因，故害煩惱為破因；苦為煩惱所感之果，故除苦為破果。
。
此為天台宗疏記中常見的科判與文意解釋語，說明經文或偈頌中，後續兩句的作用在於承接並闡明前文的義理。
。
本句為天台宗疏釋經文之筆法，說明經中所指的「煩惱」，其核心內容即是貪、瞋、癡三毒。
三毒為一切煩惱之根本，能覆蔽清淨心性、引生諸苦。
。
本句屬於《金光明經文句記》的疏釋文，針對經文標點或字詞「等」進行註解。
文中指出「等」字具有概括、兼舉之意，代表不單指某一種禍害，而是將一切能損害眾生的諸苦悉數包含在內，並以智慧與法力使其徹底寂滅，以此正向闡明「能害消除」的完整經義。

本句為《金光明經文句記》對經文科判與義理的解釋。
「報障」為三障（煩惱障、業障、報障）之一，指由過去惡業所感召的苦報障礙；「宿命」指宿命智通，即能知曉自己及眾生過去世生滅相貌的能力。
此處說明誦持或修行此法門，不僅能滅除當前與未來的果報障礙，還能兼獲知悉宿命的神通功德。
。
本句闡釋「戒急乘緩」與「戒緩乘急」之四句料簡中的「戒緩乘急」果報。
持戒不嚴謹（戒緩）故招感墮入惡道（地獄）之苦果；然而因往昔發心修習大乘圓教法門（乘急）之善根，即便身處地獄，仍能感應佛力金鼓法音而得解脫，並發揮宿世大乘善根，知宿命、念諸佛、聞圓音。
天台宗以此說明大乘法門善根極為深厚，能於惡道中作救拔與開悟之因。

此處疏文科判《金光明經》之經文段落，闡明特定經句具有開顯無量法門、引導眾生入道修行之殊勝功德。
。
此句為經疏對修行次第之解釋。
說明初學修心或契入佛法時，常先從少欲知足、遠惡行善的基礎方便法門下手，屬實踐教法之初階。
。
此句指隨順佛法修持或供養後，能隨其心念與祈願獲得相應的成就，體現善因果報的圓滿。

此科判釋金光明經文句，說明經文「若有」等句具有摧破眾生因八難障礙而流轉生死輪迴的殊勝功德與對治力量。
。
此句指出經文中所提及的各類障礙與災難，在天台宗釋經中用以對應並解釋《金光明經》經文之義旨。
。
本句解釋「八難」中的前三種。
八難係指八種不得見佛、不聞正法的障難處。
其中惡趣之苦過於劇烈，身心極度痛苦，無暇且無法修行，故地獄、餓鬼、畜生此三途被列為八難之首。
。
本句列舉「八難」（八無暇）中屬於「生於人道」的四種障難。
八難指難以遇到佛法或無暇修行的八種情境。
雖然已得難得的人身，但若具足此四種狀況，仍難以聽聞或信受正法。
金光明經疏記以此說明障礙修行的業報因緣，警惕修行者當珍惜能聞法修行的善根福德。
。
此句出於《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部之範疇。
闡述三界諸天中的特定果報，指無想天或長壽天等外道生處或欲色界特殊禪定果報，藉此明辨天界異相與修行邪正之差別。

此為天台宗疏釋經文之科判結構用語，「總示義」指在某一科段之首，先行總述該科文所詮表之核心義理。
。
此段說明《金光明經文句記》中，對於經文列出六文的由來與弘講要求。
由於總略之文便於綱領但難免細義不顯，故需大師命解經者逐一詳細剖析，以令聽者契入經旨。
。
此段闡述修行轉化的次第與核心原則，涵蓋離苦得樂、轉染成淨、由方便權教趨入真實究竟之法，且其根本皆在於斷惡生善之實踐。
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此處依據天台宗經疏部之教理，說明法義辨析當對照三界二十五有之境，明辨因果相應、因花果報之相。
。
此段依天台宗《金光明經文句記》之教理，闡述金光明三昧及金鼓妙音普被三草二木等不同根機眾生，由一實諦發起方便實報的十番利益，圓滿彰顯佛陀妙音攝化眾生的教化相貌。
。
指出相關義理與事相在其他著作中已有詳細闡述，指引讀者參照天台宗相承之重要疏釋。

此段為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判釋文語法，說明對《金光明經》懺悔法門經文結構的層層疏解與科文劃分，體現天台宗「善巧科判」以助解經義的傳統。
。
此處為經疏科判中的綱目，用以闡明隨後經文或論義開展的本懷與生起次第，屬天台宗教理疏釋之傳統科判格式。
。
本句出自天台宗《金光明經文句記》，屬於涅槃系與天台釋經語境。
此處解析「報障」，指眾生由於無明造業感得生死苦果之身，在此果報身中生起八顛倒見（常、樂、我、淨之見各起四種顛倒），因而障蔽了涅槃常、樂、我、淨之四真德。
。
此為經疏中的科判或列表敘述，指明在列舉的事項中，除了已解說的部分外，其餘底下的兩項依此類推或顯而易見，故不另作冗長解說。
。
此段為天台宗《金光明經文句記》對經文中釋迦牟尼佛自作科敘之科判與釋義，說明經文結構及佛陀親自宣說懺悔法門的起由。
。
此段闡明《金光明經》疏記中對「聖人」與「本師」的圓教釋義。
天台宗圓融觀點認為，凡夫所見的障礙即是本具的德相，透過觀照，令修行者通達煩惱障、業障、報障之實相，即轉為法身、般若、解脫三德。
。
此句為《金光明經文句記》中對經文懺悔法門的科判與註解，指明此處所顯示的懺悔是具總相的開示。
。
闡明煩惱與般若不二之理。
在天台宗圓教觀法中，煩惱與菩提（般若）體性本空，不二而二、二而不二，透過正觀因果，即能了達煩惱即是實相般若。
。
此句闡明止觀修持與果德證得的因果關係。
天台宗以空、假、中「三觀」為修行的因行，藉此破惑證理，圓成對應的真智、俗智、中道第一義智「三智」，達到因圓果滿的境界。
。
闡明修持善行與斷除結業乃是證得解脫之關鍵，依天台教觀中論述行門與斷惑證真之義理。
。
說明願力的重要性與功能。
在天台宗教理中，行者修行需有誓願為指歸、作嚮導，方能引導種種行門趨向菩提涅槃的究竟果位。

此段為天台宗湛然大師所著《金光明經文句記》之科判與釋義脈絡，闡述懺悔法門中「自懺」科下的分段義理，強調修行者須如實發露、自行說罪以清淨身心。
。
此處為經疏科判之語，標示對《金光明經》中「夫法」等經文進行義理闡釋時所分的段落結構，展現天台疏釋經文的條理與次第。

此段為《金光明經文句記》科判之文，「初、明法身」標示科文之始，旨在闡明諸佛之法身理體；「是依憑」則說明法身為一切功德與修證所依之根本體性。
。
此處依天台經疏部語境，說明法身與修德的關係。
雖具備真實體性，但若就對應修德圓滿而顯現而言，故立此名。
。
此處闡述法身本體常離煩惱及生死二邊，因此圓具般若、解脫、法身三德。
依涅槃系與天台疏記語境，性德本具，非造作所得。
。
說明佛、法、僧三者因其體性極為尊貴且為世間所重，故稱「三尊重」；又因其能生世出世間功德、極為罕有尊貴，故復名「三寶」。
天台教觀在解釋《金光明經》時，經由對體性尊貴的闡發，開顯三寶尊特之義。
。
本句從覺與不覺的對立定義「法」與「佛」。
在天台宗經疏語境中，「法」指諸法所夾帶的無明不覺之相，或指所通達之法體本身尚無自知之能；而「佛」則代表徹照諸法、斷盡無明的圓滿覺性。
以此顯示由法顯佛、由不覺轉為覺的修證對照。
。
本句從天台圓教義理詮釋「僧寶」之理體。
寂而常照之佛性本具十界萬法，於事於理皆圓融和合、周遍無礙，以此理體和合之義，顯發理體僧寶（理和僧）之深刻意涵。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之著作，展現圓教性具實相之理。
凡夫與小乘雖受無明惑業所覆而迷失，然其本體當下即是理具實相、全體真如，性德並無欠缺。
正因實相乃一切法之本源與極致，故圓教初發心（初住）、中間諸位乃至後心（等覺、妙覺）之菩薩，皆以此法性實相為修證之所歸與立行之根本。
。
本句闡明以天台教觀之「根本」（如實相或一心三觀）為基址的重要性。
若能立此實相根本，則一切圓融之法門功德——包括三智（一切智、道種智、一切種智）、三行（天行、梵行、聖行等）、三身（法身、報身、應身）及三脫（空、無相、無願三解脫門）——皆能不假造作、任運自然地相應生起。
。
此段引經釋義，闡明眾生本具之性德與諸佛果地之真如法身無二無別，彰顯天台宗性具善惡與即心即佛之圓融義理。

此科判標示《金光明經》中修行者於內在根本處祈求三寶加持覆護之段落，依天台教觀疏釋經文之次第與義理。
。
此段解釋《金光明經》中「兩足之尊」的稱號含意。
「兩足」泛指具備兩隻腳的人類及天人等善趣眾生，在諸趣中以兩足行者最具智慧與殊勝，而佛陀則是此類兩足眾生中最為尊貴者。
。
此處解釋佛陀尊號「兩足尊」的第二種義理，即依福智二足圓滿而立名。
在天台宗教理與經疏語境中，「福」指修習福德（如佈施、持戒等行持），「慧」指體證實相智慧，福慧雙修圓滿，故稱具足二足尊。
。
此句為經疏部文句釋義，解釋「斯須」一詞在經文中的時間概念，即極短暫之瞬間。
。
本句為《金光明經文句記》中對經文訓詁用語的解釋。
「扶疏」原指樹木枝葉繁茂分散的樣子，此處疏記註解直接點明其義為「盛」，用以說明經文中形容莊嚴、繁茂或盛大的氣象。
。
本句為天台宗智顗大師所撰、湛然大師註記之《金光明經文句記》中對經文中「豐欝」一詞的字義解釋，說明草木繁茂深翠之貌，用以註解經文景物描寫或比喻義。
。
本句為天台宗疏記中引據訓詁字典（字書）解釋經文用字之語句。
《金光明經文句記》為解釋《金光明經》的臺宗疏記，此處引用《說文解字》解釋「扶疏」一詞的字義，用以形容樹木茂盛、枝葉向四周舒展綿延之貌，輔助理解經文中的景物或譬喻描繪。

此句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）時的科判標題。
內容為針對「懺悔」科段作進一步的章節劃分，標明此下將正式展開對懺悔法門的闡釋。

本句為經疏註解中的結構導引語，指在解析經文時，首先進行「分文」（即對經文內容進行科判劃分與結構整理），以便層次分明地闡釋後續法義。

此為《金光明經文句記》科判結構，標示出接下來的經文疏解分為「總明懺悔」與「別釋懺法」等段落，此處首先針對經文中的懺悔法門進行總體闡釋。
。
此段為《金光明經文句記》之科判結構，依天台宗疏釋軌範，將經文細分科節以利義理脈絡之解讀與修持。
。
此段為《金光明經文句記》科判結構，標示出解釋經文與懺悔障礙的層次脈絡，體現天台宗疏記嚴密的判教與科文體例。

此段為《金光明經文句記》中的科判標題，用於辨正與解釋眾生因惑障而未能了知、識別諸佛真實功德與法身的義理。
。
此處列舉如來所具之十種不可壞智力（十力），為佛陀智慧圓滿、善知眾生機宜與世出世間因果法則之具體德相。
。
本句解釋諸佛「十力」得名之由來與內涵。
佛之「力」非指世俗肉體力量，而是「如實智」顯現於外的智用。
因真實智慧能普遍穿透通達一切諸法（了了分明），具備絕對的不可摧毀性（無能壞）與最勝無上性（無能勝），故以「力」為名。
。
說明菩薩雖隨分證得如來的功德力量，但因分位不及圓滿的佛果，故不立「十力」之名，唯獨佛圓滿具足十種智力，故「十力」為佛之專稱。
。
此段闡明十力功德在三身佛上的體、宗、用差別：法身為理本具，報身契證此理，應身隨緣起用，顯示佛果功德圓融不二。
。
本句出自天台宗著作《金光明經文句記》，闡明眾生現前的色心依正因果，其體性本與佛之三身與十力無二無別。
然而凡夫因一念無明迷失，致使清淨智慧現為煩惱障。
其中「獨頭無明」為一切見思等煩惱之根本種子，因處處不明瞭諸法實相即是法身，故以牛羊鳥雀不識天子與檠像為喻，說明凡夫雖有見聞覺知之能，卻不見真理的凡愚狀態。
。
此句依天台經疏部語境，闡明眾生因無明迷惑、未能徹見法性，導致從微細的根本無明與業相，一直發展到粗顯的境界現行與煩惱，生死輪迴之相因此熾然顯現。
。
此段藉由世人對土木佛像知生畏敬而鳥雀不知的現象，說明有情眾生具備知見與分別力，能對三寶生起恭敬心，而畜生道眾生則無此辨識與恭敬能力。
。
此段為湛然大師於《金光明經文句記》中破斥對經文譬喻的錯誤引申。
指出若以世俗典籍中矯正弓具的「檠」來解釋經中義理，並不符合此處的經教本旨。

此處為《金光明經文句記》中的科判科文，針對經文中涉及報答父母恩德的內容進行註解與闡釋，體現佛教孝道倫理與慈悲精神。
。
引述《淨名經》（即《維摩詰經》）之偈頌，說明修行佛道須具足「方便」與「智度（般若）」二法。
方便如父以大悲攝化，智度如母以般若觀空，悲智雙運，方能誕生一切諸佛導師。
。
本句出自天台宗《金光明經文句記》，依經疏部及天台圓教圓融止觀之語境，論述若不能了達『獨頭』與『相應』二者皆屬心意識的分別知見（二智），執著於局部的有漏智解，則真實的法身德相便無法顯現。

此段為《金光明經文句記》中對於經文名相或科判的科釋，針對「不解善法」這一項義理進行註解與闡釋，說明未能通達、理解清淨善法的過失或意涵。
。
此段說明修持助道善法為成就佛陀應身之因，若因無明不了知其義理，便無法起行修習，強調瞭解教理對於實踐修行之重要性。

此句為疏文科判之科段標示，依天台經疏體例，於解釋完經文段落後，以「結示」歸結並顯示其義理。
。
此段闡明經疏中藉由對比「不識解」與「識解」，說明真切的解悟實相（識解）本身即具備清淨業障的妙懺功能，非指事相上的形式懺悔。

此處為天台宗《金光明經文句記》科判釋文，針對《金光明經》中懺悔業障之文句進行疏解。
「報障」指由過去惡業所感招的異熟果報，為障礙修行之重大惡緣；此處依經文層次作科判與事相上的解說。
。
此處闡釋世俗之我慢煩惱，眾生常因種姓門第高貴而起傲慢心，輕蔑門第卑賤者，此乃障礙修行與清淨心的塵勞染著。
。
說明古印度傳統的四種姓階級制度及其尊卑區分，於《金光明經》等經疏中常藉此闡明世俗法中的階級現象，並破除實有高下之執或顯法義差別。
。
此為經疏中的慣用語，指所列舉的項目中，除了已詳細解析的部分外，其餘剩餘的項目文義顯明、容易理解，故不另作冗長疏解。
。
說明人天福樂等善報若處理不當，反易引生貪染而障礙解脫；唯有持守戒律、不放逸，方能將福報轉為修持佛道的助緣。

此為《金光明經文句記》中的科判科名，標示此處轉依教法與法義層面進行經文的註解，並預告下文將分為兩科說明。

此句為《金光明經文句記》科判之標目，意指接下來的經文義理將從戒、定、慧三學的綱領來作修證與教理上的判釋。
。
說明以具體的事相表彰戒、定、慧三學之義。
。
此段以世俗的尊貴、財寶、盛年三喻，分別對應戒、定、慧三學在修行中的功德。
慧能顯道故尊貴，定能發慧故若財寶，戒能防非止惡故若盛年，顯示戒定慧三法相資相成、具足殊勝功德。
。
此處為天台宗疏釋《金光明經》之文，指出經文中「染此」相關文句所詮表的是修行與見道過程中的障礙之相。
。
說明凡夫或修學者因心生法執，對自所宗奉之法起貪愛與執著，進而生起自讚毀他之過失，此為障礙正法與慈悲心的根本煩惱之一。
。
此處指雖表面受持戒律，若存有惡見、煩惱或未契合真實解脫之道，仍可能因造作惡業而墮入地獄受苦，強調持戒須與真實修行相應。
。
本句闡明真實求法者的心態與觀照。
真正的修行者洞達諸法皆空，即便勝過涅槃之法亦了知如夢如幻，不生法執，因此絕不會生起自法為勝的染著與輕慢他人的傲慢心。
。
說明求法之理在於破除人我對立。
若仍心存「能求之己」與「所求法或他人」之二元分別，即落於人我執與法執；唯有達至能所雙亡、人我俱空，無見無得，方為契合實相的真實求法。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判文。
文中「約三教」係指天台化法四教（藏、通、別、圓）中，除圓教外之藏、通、別三教，以此三教之教理界定並解析文義。
。
本句為天台宗疏釋經典之經教判釋語境。
疏主於三種年歲（如少年、盛年、老年，或化身年歲示現）之論述中，選取「盛年」此一階段作為代表，藉以說明其理通於天台判教中之藏教、通教與別教等三教義理。
。
本句引《法華經·信解品》窮子喻，說明聲聞弟子從淘汰煩惱穢垢（除糞）開始，逐步提升修行境界，最終得以領受大乘佛法功德寶藏（知庫藏）的歷程。
這代表修道過程中循序漸進、入於諸般三昧的漸修次第。
。
此處借世俗少壯與衰邁之名作譬喻，說明起心動念於二邊（如斷常、有無）猶如心志粗動如少壯，而如來究竟無為、寂滅戲論，契入中道實相，故名衰邁（即老成、究竟圓滿之意）。
。
此段為疏家科判與釋義之語。
在闡述教法（法）之殊勝時，往往藉由具體事例（事）來相形對顯，使行者更能體會經文深義。
。
此段闡述天台宗判教中，藏教與通教在觀法上的特質。
藏教立色法實有，故用「析空觀」（分析色法歸空）；通教通達諸法即空，故用「體空觀」（體達當體即空）。
兩者雖在析、體之「體（法體／觀法）」上有異，但修行皆是以空理之力量，對治、陵伏對俗諦「有」法之執著。
。
此段出自天台宗《金光明經文句記》，探討天台圓教中諸觀與諸眼（如慧眼、法眼）的階位與勝劣關係。
三觀（空、假、中）雖皆能緣無量之境，但法眼能照見無量法別，故於特定角度上顯得殊勝。
。
此句指在年少、精力充沛的盛年時期未能精進修行，反而沉溺於五欲而放縱身心，屬於障礙道業的懈怠行為。
。
本句承接上文對「種姓」與「財寶」的論述，說明此二概念在天台五時八教等歷次教相判釋（藏、通、別、圓）中，均有其對應的教義層次與實踐內涵，顯發教法循序漸進而體用一如之理。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）中科判文義之語。
「三」表示科判節段中的第三項目；文中引述經文「著此」以下之句段，其旨趣在於結歸並強調造業之後必須發露懺悔，以消弭罪障。
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本句解釋《金光明經》中「報障」的涵義與懺悔的必要性。
心念的成就源於過去世業力的燻習（果），而此心又會引發未來的惑業（因）。
這種承前啟後的惑業心態即是在果報上起的障礙，故稱為「於報起障」，必須透過功德懺悔來對治與滌除。

此句為天台宗疏釋《金光明經》科判用語。
「從心」指經文中「從心所起」等文句，此段科判屬「懺悔業障」之內容，說明罪業皆由心起，故須從心端正與懺悔。
文末「三」表示下文將此段再科分為三個次級段落。

此為天台宗疏記中解釋經文結構的科判用語。
「節經」指節裁、劃分經文段落；「示義」指揭示並說明該段經文所蘊含的法義與教旨。

此處為《金光明經文句記》中疏釋經文的科判與行文方式，明示於特定經文句下隨文消文解義。
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此句為疏文中對科判章段的指示，說明下文或前文所分的十二段內容正如疏義所列。
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此段闡釋十惡業中口業的「教他」之義，指出除了自身造作口過之外，教導或隨喜他人作惡亦同屬惡業成就，彰顯身口意共業之理。
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此處闡明煩惱與覺照的對立。
若心隨無明癡暗流轉，造作諸惑，便失去觀照真理與自心的能力，無法破除迷闇。
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此段闡釋煩惱根本中「忿恚」生起之緣由。
眾生以貪求五欲（色、聲、香、味、觸）為本，求之不得則生瞋恚，既得之後又因恐懼損害或侵奪而起瞋，顯示貪欲與瞋恚互為因緣、相續不斷之煩惱相貌。
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此句為訓詁釋義，說明二十隨煩惱中「忿」的涵義。
在唯識與天台經疏體系中，「忿」屬於隨煩惱之一，指依於嗔恚，對當前不順己意的情境產生憤怒、發作的心所活動。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》之文，解釋經文中「非聖」之指涉。
經文提及不應親近非聖者，疏記點明「非聖」即指未證得佛法聖道的外道。
修行者若親近外道，易被邪見所矇蔽，偏離正法，故當遠離。
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說明外道由於修持邪道或未證真實解脫而自稱聖人，佛教弟子依正法辨正其未得聖果，故判為非聖。
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此句為天台宗疏釋《金光明經》中名相的文句。
明確界定「慳」的體性為對財物的執著與吝惜，屬於根本煩惱之一，障礙佈施波羅蜜。
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此句依《金光明經文句記》之論疏語境，釋義「疾」字之相，指出嫉妒賢能即是此煩惱的本質，屬於隨煩惱之一，障礙善法與慈悲心的生起。
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此段闡述煩惱習氣的心理造作，指出「姦」與「諂」等不正當的行相，皆是由於內心匱乏（貧窮）而引發的詐偽與媚求之行。
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解釋「無佛世敬田」的名義由來。
敬田指可生福德的福田，辟支佛出世於無佛之世，世人於此修供養能獲勝福，故稱無佛世敬田。
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說明菩薩為度化眾生，於無佛出世的時代不受特定形相拘束，能隨順眾生根機與世俗現身說法，展現權巧方便的度化行持。
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此處闡述佛教中耕耘福德的「三福田」概念。
以田地喻眾生或對象，行者於其上供養、孝順或佈施，便能收穫殊勝果報。
三寶為起恭敬心供養之敬田，父母為感恩養育之恩田，貧窮困苦者為起悲憫心救濟之悲田。
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此句解釋「田」的通稱義理。
以農夫種田能生長穀物為喻，說明福田（如三寶等）能令眾生生長無量福德，故凡具此功能者皆可通稱為田。
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本句引用《俱舍論》精確區分「憍」與「慢」兩種煩惱心所的差異。
「慢」屬於對他人的比較，因比較而自高自大；「憍」則屬於內在對自法（如盛年、無病、長壽、聰明、財富等）的貪愛染著，進而生起高舉無愧之心。
於天台宗經疏語境中，辨析此二心理現象，旨在提醒修行者體察微細煩惱，破除對自身與對他人的執著。