大藏經白話翻譯計畫

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本句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）之科判架構說明。
作者於解釋〈授記品〉時，先總體劃分為「解題」（解釋品名）與「正解」（正式解釋文義）二門；隨後再將「正解」門下細分為五個段落，以建立嚴密之科判系統來解析經文結構與法義。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）文中標指章段、條析經義之科判用語。
「初」表章次科節之首；「明」為說明、闡釋；「今是」乃對經文中「今」字與「是」字之義理（或「今」、「是」所代表的兩種法門／釋義）進行分類與辨析。
。
此處引《首楞嚴三昧經》說明「授記」的四種差別分類。
依天台宗經疏部釋義，菩薩於修行階位中獲得佛陀授記成佛的相狀各有不同，此句點出第一種為「未發心記」，指於尚未發菩提心之前即受佛記之相。
。
此段闡明眾生在六道輪迴中，若因緣成熟生於人間並發起向道之心，便會經歷漫長劫數次第修行、行持菩薩道、廣作供養與度化，最終圓滿佛果的因果次第。
。
此段闡述《金光明經》中菩薩於初發心時即獲授記之因緣。
說明發心即得授記並非偶然，而是基於久遠劫來深植善根、樂求大法、具慈悲心之功德，致使發心當下即能入住不退轉地。
。
此段解釋《金光明經》中「密記」的意涵。
菩薩雖尚未顯得蒙佛授記（未得記），但因六度萬行功德圓滿，天龍八部皆生起期盼與疑問，此種隱密而未顯說的授記因緣即稱為密記。
。
此處為天台宗疏釋《金光明經》中關於劫國弟子眾數的問答與文句判讀，依經疏部釋經語境，探討國土與僧俗弟子眾數的教相義理。
。
說明佛陀為眾生決斷疑網後，即依其修行功德與未來成佛因緣而給予授記。
。
此句為經疏中常見之徵詰或假設問答語境，用以彰顯特定法義或凸顯某菩薩於某一境界中之特殊示現或所知所不知之相，藉此破除執著、引發深義。
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此段解釋《金光明經》中關於「無生法忍」的授記之義。
無生忍即證得諸法不生不滅之理，於大眾中顯露授記，表彰其修行果證。
。
此段解釋《金光明經》中所明之授記別。
天台宗依經文判立不同階段之授記，其中「適發心記」指初發菩提心時即蒙佛授記，「無生記」則指證得無生法忍時之授記，顯示菩薩修行因位至果位之次第。

此段為天台宗疏家（如湛然大師）釋經時的科判與科句釋義方式，透過名相的訓詁與義理釋解，剖析經文原意。

此句為天台宗疏釋文之科判格式，指《金光明經》經文至「此中」等字時，開始解釋佛陀為菩薩或弟子授記之對象。

此段為天台宗疏家釋籤中的科判與文句解釋方式，針對經文中隨文標示之多種異名進行辨析與記錄，以彰顯經題或法義之多重含義。

此段為天台宗《金光明經文句記》科判疏釋之文。
在經文科判中，透過「從佛」之句，辨別其義理究竟是指如來為菩薩授記，抑或是指受取供養等事，藉此釐清經文次第與法義內涵。

此句為疏文科判之標目，用以剖析經文段落的起因與旨趣，屬天台宗解經之科判體系。
。
本句闡述過去行持《金光明經》的因緣事例，說明金龍尊王與十千枯魚皆因聞法發願、燻修善因而得成就，體現經疏部中依事顯理的造論特質。
。
此句為《金光明經文句記》中的訓詁釋義，解釋經文中的「方」字作「將」解，表示將然或即將之義。
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說明行者若能於現前親自弘揚經法或擔任外護，以此殊勝功德為未來作佛授記之明證，其成佛之果必定真實不虛。
。
此處為《金光明經文句記》中對經文科段的綱目科判。
明示將隨後的釋文分為兩科，首先進行經文的科段劃分與結構解析。
。
此段為《金光明經文句記》之科判結構，依天台宗疏釋體例，對經文義理進行層層科分，此處標示出解釋經義、授記及三大士授記的綱目脈絡。

此處為疏文科判之首題，依《金光明經文句記》之天台宗教理架構，解釋經義或行事因緣之契合相同者。
。
此句為天台宗疏釋中常見之科判與對勘方法。
指在結集或研討佛法因緣時，若某經未明文記載，則需參照他經以資證明或補足法義。
。
此處科判「正與記」，指出天台宗解《金光明經》經文結構中的正說經義與為菩薩等授記之段落。
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此段闡述《金光明經》中世界改名之意涵。
在天台宗經疏語境中，辨析「國土」與「名號」之轉變關係，立出四句分別，此處為第一句，指事相或名號有所轉易而依報國土本體不改。
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說明娑婆世界之名號在不同劫數、不同佛出世時相沿不變，顯示國土同名之義。
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此處解釋彌陀淨土等因緣中，菩薩補處成佛時國土隨之轉變的法義，以觀音菩薩候補阿彌陀佛成佛之處為例說明。
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本句為天台宗疏釋經文之意，說明雖然成佛補處、佛號有所更替（如銀光佛補金幢光照佛之位），但其所依止應化的國土名稱與體性並不因此改變，以此顯發四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）名實之常住不移。
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此句為天台宗經疏《金光明經文句記》中對於經文或註解文字的校勘說明。
作者知禮針對文本中寫作「一」之處進行勘誤，指出依義理或文脈應更正為「二」。

本句為天台宗經疏文體中的科判結構說明。
「與十千天子記」指經文中佛陀為一萬名天子預記未來當成佛道的章節；「初、分科」則說明此段章節在疏記構造中，先進行文義段落的科節劃分。
。
此句為天台宗疏記中科判結構的標目語，說明接下來的文本將對經文含義進行具體解釋，並在結構上分為兩個層次或層面來剖析。

此為教法修學次第之首。
謂修習者最初藉由聽聞經教，體解佛法內涵，由此開創後續隨法行持與實證之基址。
。
此段闡述天台宗判教中對修行階位與理解深淺的探討。
「相似解」指解悟相似於真實境界（如十信、十住、十行、十迴向等位），「分真解」指分得法身真實之解（如登地以上法身菩薩）。
因經文義理深奧且無僵化定判，故解經與修證皆須從容體會，不可急躁斷義。
。
此段說明經文「心無垢累」之義，指出後文將有專門的疏釋來澄清疑義，展現天台釋經疏解的名相與經文對讀結構。

此處為《金光明經文句記》中對經文科判或義理段落的標目，「正」指正說正宗分，「記」指如來為菩薩等授記。
。
此段闡釋《金光明經》中關於國土淨穢與名相安立之理。
說明雖然因修行或教化境界而令國土轉勝，但其本名娑婆之名並未隨之更易，顯示「土轉名不轉」之義。
。
此處為疏家指示前文釋義之例，表明對於同類經文或句意的解讀，應當依循先前已經確立的義理框架與釋例進行判讀，體現天台教觀在註疏時對義理一貫性與傳承規範的重視。

本句為天台宗經疏之科判結構說明。
「疑記」指經文中關於懷疑與授記（或疑問與記別）之段落。
作者將此科分為兩大段，此處先標示第一部分為「分文」，即劃分經文段落、分析經文結構與章節次第，以利後續法義解釋。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）中常見的科判架構標題。
天台家在解釋經文時，常以科分（科判）組織文理。
「釋義」指針對經文進行義理的詳細解說；「疑問」則是先設問發難，以利後續層層剖析經義。
此處標明文段結構的層級關係，說明接下來的文本將展開為兩大段，而第一大段將包含三項疑問。

本句為天台宗智顗講述、湛然註解之《金光明經文句記》中，對佛陀授記內容與受記菩薩根機相對關係的科判與釋義。
說明初地或初發心等淺位菩薩，因種性或誓願殊勝，而獲佛授以極極深廣的未來成佛果位與國土壽量等記別。

此為天台宗疏釋經文的分科文句。
說明科判的第二層次，起自經文「如餘」等字，其法義核心在於說明眾生或權教菩薩以權巧方便（權教）的知見，來疑慮或衡量究竟真實（實教）的佛法境界。
。
本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《記》中，對經文中「引錐指地」比喻之詮釋。
文中說明此語旨在極言空間極其狹小、無有餘地（無有容錐之地），用以比喻極微細之境界或狀況，強調其本義並非指提供捨身命供養的場所。
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此段闡明菩薩從世俗假法契入勝義空性，並非僅僅一世的短暫修行，而是必須歷經三大阿僧祇劫在性地中修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜方能成就，顯示修證階位的長遠與次第。
。
此句解釋天台宗教理中關於修行觀行的法門，指出「直行」等詞所指涉的是依序歷別、循序漸進的修行相狀。

此處為《金光明經文句記》中對經文科判或義理次第的標示，指菩薩或發問者為利益一切大眾而向佛陀請法。
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此句說明權教菩薩或大權示現之聖者，自身已通達圓頓之教而無所疑滯，其發問乃是出於大悲心，欲為未悟之眾生啟發疑情、廣開法眼。

此處為天台宗經疏中對《金光明經》經文結構的科判方式，將佛陀回答的部分分為初、後二科，此句解析「初、分文」之科判結構。
。
本句為《金光明經文句記》中科判結構的標題用語。
天台宗疏釋經文時，多以嚴密的科判層次剖析文本。
「釋義」指詳細解釋經文之義理；「舉現行」指舉出當前現前起作的煩惱心行，以便對治顯真。

本句為科判綱目，說明經文該段重點在於闡釋「三事和合」。
在佛法教理中，「三事」指根（感覺器官）、境（客觀對象）、識（主觀認識）。
三者相互依託、聚集交會而產生觸受等心所法，為心識運作與十二因緣中「觸」支發生的重要基礎。

此句為天台宗科判中的科頭，說明經文隨後之段落旨在引證或說明聽聞《金光明經》所能獲得的殊勝功德與福德利益，用以啟發修學者生起尊重的信心。
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天台宗將教法劃分為藏、通、別、圓四教。
本句說明若依前三教（藏教、通教、別教）的教理進行「上求菩提、下化眾生」的菩薩行，雖然實質上符合「法供養」的旨趣，但相較於圓教的頓極圓融，前三教之理未盡圓滿（偏）或須歷劫次第修行（漸），故修行成佛過程需歷經多劫。
。
本句闡明聞經悟入與圓融法供養之旨。
聽聞《金光明經》能頓時通達圓實之妙性（心性理體）；悟達妙性時，一即一切、理具事造，以一法圓攝一切諸法，如此隨順法性而修之行，方為至高無上的真實法供養。
。
此段闡明修習圓覺圓滿時之功德果報與境界。
依天台宗教理與經疏語境，體解圓覺則契合實相，與三世諸佛功德無二，能深入諸佛甚深境界，法、報、化三身頓然顯發。
。
本句指出天子來集聽經若無實益與成就，則授記無由成立，藉此印證前品所說法義真實不虛。

此段為天台宗經疏科判之釋文，指出《金光明經》經題中聞持與記別之文段，顯示眾生因稱揚或聽聞經題而契悟真理的修行次第。
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說明成佛必具法、報、應三身。
凡夫聽聞金光明妙法，從本具之法性明解中發起至誠重法之心，即是成就未來應身佛果的殊勝因緣。
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本句闡釋三身中「報身」的成因。
依於本具真如法性的理體（法性光），引生出清淨無漏的始覺智慧（無垢心），以此清淨心與所修功德為因，未來即可感得圓滿莊嚴的報身果德。
此為大乘圓教法身、報身、應化身三身教理中的因果關聯。
。
此句出於《金光明經文句記》，依天台宗教理詮釋，以「法性金」比喻諸法真實之性（如金體不變），「虛空心」比喻契合真如、廣大無礙的修證心量，以此作為成就清淨法身的根本因行。
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說明金光明經所詮之法體與法身、般若、解脫之三德涅槃圓融不二，體用一如。
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說明如來法身或果地功德以三德（法身德、般若德、解脫德）為根本，並具足無量無邊的清淨功德莊嚴。
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說明修行者以相似位或真實位顯發法身、般若、解脫三德，因行德相應，故得如來授與菩提果記。
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總結聽聞正法所感得之殊勝瑞相與功德利益，明示法施與聞法之真實感應。

此句為天台宗疏釋《金光明經》科判與義理之文。
「今昔因緣」指佛陀於過去世與現今說法或教化眾生之間的宿世因果連繫，用以顯示法義流佈與行者修證的脈絡。
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此段闡明佛法依因緣而生，以「一聞得記」為例，說明聞法與授記皆非無因無緣，體現天台宗解經中對因緣生法與圓教得記之理的判讀。
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此句為天台宗疏釋《金光明經》的文句，解釋經文中顯示眾生具足微妙善根及菩提遠因緣的科判與義理，屬於經疏部天台教觀之釋義。
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此句指於止觀或修持中，依隨具體行相而修，並進一步別出標示現前因緣之相，體現天台宗疏釋中對經文事相與教理的判別。
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此句說明在《金光明經》經疏部七的疏釋中，對「因緣」一詞的界定。
此處的因緣並非指十二因緣中廣泛的緣起支分，而是特指眾生之機感與諸佛菩薩之應現相契合的「感應」道理。
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說明諸法生起或修證之緣起，往往兼具內在心念與外在教導之因緣和合而成。
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此段為天台宗《金光明經文句記》對經文科判與釋義之文，解釋經文中「何以故」一問所引發的因緣行相。
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說明修習法門必須契合諸法實相，而天台宗《金光明經文句記》中以「十乘觀」作為實踐止觀、契入實相的重要行法體系。
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說明金光明經中「不思議境」即是實相理體，當觀心契合境界，境與觀冥合不二，以此隨順實相之境而起修，即稱為隨相修。
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此句出自經疏部，意在強調研習與疏釋經文時，應緊扣本宗（天台宗）立意與教判脈絡，不可隨意引申或作異義解讀。
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說明修習金光明經觀法因根機利鈍而有所差別。
上根之人一門深入、直契真實；中根與下根則依其定慧資糧的多寡，次第修習部分或全部的觀法。
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此段闡述天子聽聞《金光明經》後根機各異、隨力契入之相。
指出「信行根」依教奉行，能於修行階位中入於「似真位」（即外凡向內凡或十信、十住等相似解脫之位）。
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此句為天台宗疏家對《金光明經》經文的科判與註釋手法，指出經文中「有妙善根」一句所顯示的是修行的遠因緣。
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此段闡釋《金光明經》中「種善根」之義理，指出能稱為「妙善」者，源於過去曾聞圓實教法，以此圓因作為善根之本，進而緣真如實相而修學成就善根。

此處為經疏科判之釋文，指出註疏解析中對經文「亦」字以下文句的判讀，係屬舉出成就佛果或法事的遠緣（遠因之緣）。
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本句解釋《金光明經》中「誓願因緣」的確切文義出處。
說明流水長者子救濟涸池羣魚時，不單施予物質食物以濟其肉身，更發弘誓願為其宣說大乘法門（如寶勝佛名號與十二因緣），引導其未來世得施法食、解脫苦難。
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本句為智顗講述、湛然註記之《金光明經文句記》中的科判科註說明。
旨在釐清經文結構與開合關係，說明當前這段文句與後續兩品（品節）在文義上構成「略標」與「廣釋」的對照關係。

本句為天台宗疏記著作中常見的科判架構（科分結構）。
文中逐層剖析經文脈絡：先總標解釋《金光明經》中的〈除病品〉與〈流水品〉兩品；次就〈除病品〉內部進行科節，區分為「解題」與「正釋經文」；再於「解題」之下劃分「說明來意」（即說明發起本品的因緣與教意）等項目。
體現天台教觀嚴謹的科判體系與組織結構。
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本句為智顗大師《金光明經文句》之註釋（知禮所撰《文句記》），說明經文疏解中關於發心、興起教法之遠因緣（遠緣）的詳細解答段落。
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此為天台宗疏記對《金光明經》文本結構與文義關係的註解說明，指出當前釋文的法義與後文〈流水長者子品〉遙相貫通，而相關經文即載於本段或本品之中。

此句為天台宗疏釋科判之語，明示《金光明經文句記》中對經題文句的疏解次第，依科判脈絡隨文釋義。
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本段出自《金光明經文句記》，依天台宗疏釋經義，「方等經王」指《金光明經》如王之尊。
經中以除盲治眼為喻，其治療不僅指世俗肉身因果報招感的生老病死苦，更深層涵蓋了根本的惡業與三毒煩惱等十種病苦，展現大乘經王能治究竟根本大病的法力。
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此句引用《金光明經》原文，說明如來真實言教與大悲拔苦之功能，能令一切眾生身心病苦究竟除差。
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此處引述〈正論品〉之疏文，說明《金光明經》中所論及或攝受的行者境界或所依教理，兼具世間共法與出世間不共法，非偏於一端。
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此句為經疏文句中的反詰問難與印證，用以指出當前的實際狀況與所立宗義或教理相符，並非沒有這樣的情形。
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此句引用天台宗九祖荊谿湛然大師之語。
說明圓教上根利智之修行者，在修習止觀時不須歷經繁複次第。
因「境」即是成佛之正因（種），依此直觀不思議境，便能頓契本性，直接出生證悟之果位，展現天台圓頓觀法因果交徹、境觀不二之理。
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本句引用經文說明佛法威德或經典名號具有不可思廣的加持力與對治力。
眾生若能至心聽聞勝法，能除身心病苦，顯發如來教法速疾滅苦之功德。
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說明教化眾生須隨機設教。
對於中根與下根根機的眾生，無法單憑初淺法門即得究竟，仍須施設後續對治種種煩惱惑業的法門。
經文以「至長者所，為合眾藥」為喻，長者喻指大乘大醫王或善知識，合眾藥喻指隨順種種病惑而施設的多元法門與對治藥方。
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說明經文或法門功德不單能醫治由過去業因所感召的身體果報之病，亦能同步對治煩惱病與業障病，彰顯法藥具備通治業報與惑業的深廣功效。

本句為天台宗疏記中結構科判的綱目提示。
「釋文」指正式解釋經文或論文文義；「通後品分文」說明此處的分科結構不僅侷限於本品，而是貫通至後續品節，展現天台教判對於經文前後結構脈絡的系統性理解。
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此處為《金光明經文句記》科判之標目，說明依經文義理分科解釋的次第，此段顯示正釋二品義理之初，先探究其所依之本緣。
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此為《金光明經文句記》科判註解之文。
用以指明經文科段之脈絡，「遠緣」指疏解經文中提及之非直接促成、而為深遠背景或增上之因緣，並於此處分出兩科細目說明。

此為《金光明經文句記》中對經文結構進行科判註解的標目，用以識別章節段落之始。
。
此處為天台宗《金光明經文句記》之科判結構，標示經文註解之科段次序，「釋義」為科釋經文義理，「初、明父」則為六番釋義中的第一科，專門解釋經文中關於父親（即淨飯王或勝光等父王相關記載）之義理。

此段為《金光明經文句記》科判與疏釋之標目，指出隨後經文將針對「善女」一詞之後的生子情節進行疏解。
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本句為天台宗智顗說、湛然記之《金光明經文句記》對經文的字義解釋。
「受性聰敏」指稟受之天性聰慧敏銳，註解特別指出「敏」訓為「達」，意指對法義能夠通曉達達、洞察無礙，強調悟性與理解力之深廣。
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本句引用儒家《孝經·聖治章》中曾子（曾參）回答孔子的謙辭。
在天台宗經疏《金光明經文句記》的語境中，引儒典謙詞旨在借用世間聖賢敬慎謙遜的態度，來表達對深廣佛法、經義奧旨的尊重與不敢自恃，說明佛法甚深，需懷謙下恭敬之心方能領會。

本句為天台宗智顗講說、湛然科判《金光明經文句記》中，對經文段落進行科判區分的註解。
此處屬於第三小節的標示，用以指明經文中自「是時」二字起，文義轉入講述國中人民面臨疾疫災難的因緣與景況。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判文中劃分經文段落與解析結構的文字。
說明從經文「善女」開始的段落，屬於子嗣請法的內容，並將此段落科判細分為三個部分，用以明確經文論述的次第結構。

此處為《金光明經文句記》中對經文隨文釋義的科判標目，列舉觀世音菩薩慈悲救濟或世間慈悲觀行中的起手方便，以見人遭遇疾病之苦為所緣起修之始。

此段為天台宗經疏中對《金光明經》經文科判與科段意涵的解析。
指出行者面對經文中「作是」等相應教言時，應當深入發起思惟觀行。
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此處引述許慎《說文解字》解釋經文中「衰邁」之「衰」字本義，旨在釐清經文語意中身體機能與狀態隨時間減損、衰退的實相。
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此處引用字書《廣雅》以訓釋經文中的字義，透過文字學的訓詁來釐清名相語源，以利後續的經義詮釋。
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此句依《金光明經》之經疏語境，解釋世事無常、身心衰老之相，明示壯盛體力終究遷流消逝。
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引述《禮記》之文，用以說明年齡稱謂與老者之特徵，於天台經疏中常作為引證世俗名言或名相定義之用。
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此處為荊溪湛然大師於《金光明經文句記》中對經文詞義之註解，解釋「髦」字在文句中的義理訓釋，指涉心識昏昧忘失或散亂之狀態。
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此句為《金光明經文句記》中對經文中相關名相或字詞的訓詁與釋義，說明「顫」字在經教解說中的具體生理相狀為四肢抖動。
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此句為《金光明經文句記》中對經文單字義理的訓詁與釋義，說明「掉」字在此處作「振」解，指動搖、振動之義。
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此句釋義僧侶修行或日常起居所用的器物。
幾為憑靠之具，杖為行步之資，多為年高德重或身體衰弱者所持之物。

此段為天台宗《金光明經文句記》之科判註解，說明經文結構中針對「即至」一句以下的正式問答，第一項為探討地、水、火、風四大種之增益與損減。
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此處列舉《金光明經》隨喜或懺悔等科判中關於戒律持犯的條目，此句專指飲食受持中的觸犯與遮止事項。
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此處為《金光明經文句記》中的科判問答，針對經文所載之醫方明等世出世間法作義理標目與徵問。
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此段為《金光明經》疏文中的科判目次，依天台宗教理與經疏體例，探討病相起因與發動的時節因緣。

此段為天台宗經疏中對《金光明經》科判結構的揭示。
「父為說」乃經文科段名，此處依疏文釋義慣例，將經文結構細分為能釋之分文與所釋之釋經，展現天台釋經疏理文脈之嚴密次序。
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此處為天台宗《金光明經文句記》對經文科判的隨釋細目。
「增損」指對四大調伏增損的解釋，「佛敘父醫欲答」指經文中如來敘述良醫欲回答長者之意，屬於經疏科判結構。
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此段為天臺宗《金光明經文句記》之科判結構，依經疏釋義慣例，將文意層層分析為科節，以利理觀與教相之判釋。

在天台宗的釋經科判中，往往先依世俗諦的法相與名言而作基礎解說，作為契入勝義諦的方便，此處即是依俗法而立的科分。
。
此句為《金光明經文句記》中對於名數或季節長幼次序之訓詁釋義，透過字源解說釐清文義。
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此句為金光明經文句記中對字義的訓詁釋義，透過訓解「仲」字為「中」，以闡明經文中的名相意涵與名數次第。
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此句為訓詁釋義，解釋「季」字在文中的含義為末、尾，常用於指稱時序或序列的末尾階段。

此句為《金光明經文句記》中的科判條目或立論綱目，指出判釋或修行依據之第二項為佛陀所說之法，強調以佛法為準繩來契會經義。
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說明印度曆法或經論中將一年三分割的時段劃分方式，此處以四個月為一時，構成一年三時。
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此處針對《金光明經》經文或疏文中關於時節、秋時沒入等義理進行問起，辨明教相或義理中特定時節之含意。
。
此段為《金光明經文句記》中對經文科判與釋義的結構說明。
此處指明「為破」科段之下分為二義，首要即是用以對治眾生對於諸法或身心常住不變的「常計」（常見）。
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此處為《金光明經文句記》中對經文科判或義理段落的次第說明，「開迦提」指開解或釋明與迦提相關之義理或法數。
。
此處疏釋經文中未舉「秋天」為喻之因。
秋季萬物成熟結實，象徵世間成果與積聚，容易引發眾生的保惜執著之心（保著）。
為避免眾生於法義中起執戀取著之想，故特不立秋喻，體現天台疏釋因時立教、遣除執著之教意。
。
本句解釋律制中關於安居與受功德衣（迦提月）的開遮條款。
僧團安居分「前安居」（農曆四月十六日結）與「後安居」（農曆五月十六日結）。
開許後安居者補結安居，令其安居功德圓滿，同於前安居者，進而得以享受安居結束後受迦提月功德衣等律制特別開許之利益。
。
說明律制中僧眾結夏安居的三種時節設定。
僧伽於雨季聚居修道，依入安居的時間早晚分為前、中、後三種，展現律制因應實際狀況的彈性與規範。
。
說明律制安居（結夏安居）的時間劃分。
僧團依據時節與事緣，安居入期可分為前安居、中安居與後安居三種，各自有對應的起止日期，用以約束比丘於雨季期間安居精進，不事徒旅。
。
說明律制中「前安居」的時間期限。
出家眾於農曆四月十六日立誓結夏安居，歷經三個月專修，至七月十五日最後一刻（夜分盡、拂曉時），三月安居期滿，稱為「夏竟」或「解夏」。
這是僧團實行自恣、受功德衣等律制運作的重要時間節點。
。
此段釋明《金光明經》中所述安居或時節相關之「迦提月」概念。
經疏依天台教觀與律制語境，界定迦提月（即自律制解夏後之秋季月份）的起算時日與時段。
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此處引述《明瞭論》說明梵語譯音的省文現象，解釋經論中名詞簡稱的由來，有助於釐清名相音譯的異同。
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此處解釋袈裟之別名，因袈裟能生諸功德，故於經疏中常別名為功德衣。
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說明比丘於結夏安居期間精進修行成就功德，依律制獲得五利賞賜並受用特定法衣的緣起。
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本句列舉僧伽應當禁止與審查的五種違戒行為（多屬律部戒條，如波逸提法）。
旨在警惕比丘防護身口，遠離貪著財物、破壞僧團和合及招惹世俗嫌疑之舉，以維持僧團的清淨與威儀。
。
本句說明印度曆法與漢譯星宿對應之關係。
印度曆法常以滿月時月球所宿之星宿（如昴宿）來命名該月份，故《西域記》將迦提月（Kārttika，即迦提加月）對譯為昴星對應之月，用以釐清時節曆算。
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本句為律制與經疏中關於安居（結夏）與受功德衣（迦絺那衣）時節的判釋。
佛教律制分前安居（四月十六至七月十五）與後安居（五月十六至八月十五）。
昴星月即印度曆法的迦絺那月（約當農曆八月），此月解夏之僧眾方得受功德衣。
疏記以此論證安居必須完備相應時限（若後安居須至八月十五日滿），方符合坐夏成就並獲得受功德衣之法利。

本句為《金光明經文句記》中科判文句之導語。
天台宗註疏在科解經文時，將「若二二說」之經文結構與義理劃分為三段解析，此處「初、依俗法」標示出三段中的第一階段，即先從世俗諦（假名施設之現象層面）的角度來詮釋文義與法相，以契合世俗通情。
。
本句引用中國傳統五行陰陽說配對四季說明法義。
在五行學說中，木、火、金、水各主春、夏、秋、冬四季（各九十日），而土不獨主一季，故將土寄旺於每季之末的最後一個月（即辰、未、戌、醜四個月，各十八日），合為七十二日，以應五行各主七十二日之數。
經疏藉此世俗曆法知識喻指法門相依或法義樞紐之體用關係。
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本句為天台宗湛然大師於《金光明經文句記》中對經文或註疏之數量計算進行的名相解釋。
古代曆法或數理計算中，將四季（春夏秋冬）各自劃出十八天，合計為七十二天，常用於配合節氣、五行或修法時節之比照算計。
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此處疏文隨順世間曆法數理，以奇數（單數）配陽、偶數（雙數）配陰，用以解說金光明經中時序陰陽之相。
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此段闡釋《金光明經》經疏中關於陰陽土之數理判別，依據節氣陰陽消長（冬至一陽生）與曆法陽遁之理，判定十二月與三月為陽土。
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此段依天台宗教理與傳統陰陽曆法、節氣納入法義融攝，說明夏至一陰生後對應陰遁及六月、九月配屬陰土之義理，屬天台經疏中融攝世間術數以明教相之脈絡。
。
此段為《金光明經文句記》中對經文數法或時數安排之疏解，透過陰陽二土與數值相乘加總來明辨時數圓滿之義。

此句為《金光明經文句記》中列舉判釋或依據的條目之一，指一切解行、觀法或教理皆當以佛陀所說之正法為依歸。
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說明古印度曆法與中國曆法之差異。
印度曆法分黑月與白月，黑月建初，故以中國曆法的每月十六日（白月一日或黑月一日之始）作為一月之朔首。
此處經疏解釋經文時間計算方式，提醒讀者理解天竺時節曆法之異。

本句為天台宗疏釋經典之科判說明。
說明註解文本中「又云」之後的段落，係隨順世俗諦（俗諦）之世間法理、王法或事相來作解釋，與前述依第一義諦（真諦）或出世間法之釋義相對應，展現權實並用、隨順世俗以化導眾生之教意。
。
本句為天台宗疏釋經典時，借用中國傳統易學與數理概念來比附或說明世間法的運作法則。
在經疏語境中，說明世俗名言或世間諸法時，常引用奇數為陽、偶數為陰的相待原理，用以闡明法相的對立統一與運轉規律。

本句為天台宗疏釋經典時的科判結構說明。
「三三本攝」指以三種根本法門或三軌（如真性、觀照、資成三軌）相互統攝、收攝之義，科文中說明論述架構先總分二段，於「正釋」段落中再開為兩重科節，用以導引後續法義之開演。

本句為天台宗疏釋經典時的科判說明，將解釋視角先立於「世俗法」（世間儒家等倫理教化），並採納孟子性善或治道之說作為該段科判的基礎，展現天台宗以世俗諦順應眾生機感、進而引導入真諦的教化施設。
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此段為《金光明經文句記》中對經文科判與義理釋說的綱目，此處以五行（金木水火土）之理來釋別經文義理。

此句為天台宗疏釋中用以辨正教理與行證之科判標目，強調一切說法與修行皆須以佛陀正法為依歸。
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此段解釋天台宗《金光明經文句記》中關於時節攝化的教理，闡明三時與三月的相互攝持關係，展現經疏中對時節名相的判釋。
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此段闡明以「三」為數的法數歸納原則，指出世俗世間法與出世間佛法在判立名相或義理時，常依三數來立論與解釋。
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此段解釋天台宗疏記中關於名相攝化的教理，指出特定法數或範疇的根本與歸攝不出於三，藉此立名「三三本攝」。
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此段依天台宗《金光明經文句記》之教理判釋，討論法數與名相的攝持關係。
「三三」與「三一」為天台法數科判中的名相架構，闡明能攝之本與所攝之法（即月與本之喻），顯現法門圓融之義。

此段為《金光明經文句記》之科判結構，解釋經文中的「隨時消息」。
此處先立「依俗法」以明隨順世間常理與時宜之義。
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此句為金光明經文句記中列舉或辨析法義的條目之一，強調立論與修行皆須依循佛陀所說之清淨正法。
。
本句出自《金光明經文句記》，屬於經疏部天台宗釋經文體。
此處討論天台宗圓教對時節氣候的判釋，依據春夏秋冬四季之交的陰陽消長（消息）來界定秋季的時序，展現天台學者對名相與時節之學的精密辨正。

此段為《金光明經文句記》科判結構，說明經文中關於世間代謝與增損變化的教義解釋。

此句為《金光明經文句記》中科判或段落的標目，「初」表示科段次第，「通內外釋」指天台宗智者大師之《金光明經疏》在解釋經文時，融通內道（佛教）與外道（世俗學術、外典）之義理，此處「文句記」對此科判進行疏釋。
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本句出自天台宗經疏部著作，運用傳統五行配屬與四時旺相之理，解釋經文中關於季節與臟腑疾病相應之法理，說明春季肝木旺相時為治療肝病的契機。
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此段依天台經疏部中運用五行生剋理論（木剋土）來譬喻或解釋病理與教理中的對治難易，說明五臟之氣相生相剋的理則。
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本句依天台止觀及經疏部中結閤中醫五行、四季配屬之義理，說明五臟與四時生旺之相應關係。
心藏屬火，夏季為火旺之時，以此季節相應之氣來作觀行或調理，則易於見效。
。
此處借用中醫五行生剋理論（火剋金）來比喻說明病理上的相剋與治療難易，於天台宗止觀或教理釋義中常用作譬喻或對應教相。
。
此句依天台止觀及經疏部中借五行生剋以明修證與四大調適之理。
肺配五行之金，秋季為金氣旺盛之時，藉此時令旺相以說明相應狀態之可治。
。
此段引五行生剋之理以喻法理或病理之難易。
在天台宗教疏語境中，常借世間法之相（如五行生剋）來譬喻教義融會或修證過程中的障礙與對治之理。
。
此段依天台止觀及經疏中的醫理與天時相應關係，說明五行生剋與四時王相之理，水性屬腎，於冬日得王相之氣，病情即可藉此生發或調理而獲治。
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此句以世俗五行之水火相剋為喻，說明修行中欲調伏煩惱心識之艱難。
水雖能滅火，但在某些修持對治或心性對比中，煩惱如猛火難滅，故心極難對治調伏。

此處為《金光明經文句記》中對經文義理進行條理化科判與簡別的綱目，提示接下來將從佛法的角度切入兩項辨析。

此處為《金光明經文句記》中的科判結構用語，「初」表示科分之首，「問」指引發下文的提問段落，屬於天台宗釋經中常用的科判與疏解架構。

此處為疏文科判之標示，用以指明接下來為正釋經文之問答段落中的回答部分。
。
本句闡明佛教戒律與修行制度的根本目的。
佛制諸戒並非以滋養色身、追求世間健康長壽為本，而是以調伏煩惱、清淨自心、防非止惡為核心實踐。
。
此為天台疏釋中的科判標記，將科段分作兩門以利義理之梳理與判釋。

此處為經疏科判之科名，顯示疏文正要依據破除常見之立場與義理，對金光明經文作解釋與答辯。
。
本句解釋《金光明經》疏中以四季比喻法義之意旨。
凡夫於無常、苦、無我、不淨之世間法中，妄計常樂我淨四顛倒；此等虛妄計度皆依因緣和合而起，並無真實自性。
文中以秋季比喻成果成熟，若保留秋時，凡夫易生果滿常住之錯覺，故廢秋時，旨在破除弟子對世間或權教果位產生「保住常樂」之執著，導向真正的無上涅槃。

本句為天台宗疏釋文獻中的標宗分科之語。
「約」為依據、從……角度之意；「坐夏」即結夏安居。
此處說明在解答疑難或詮釋經義時，第二種觀點或層次是從僧團坐夏安居的制約與法義來加以發揮與對答。
。
本句討論律制中安居與受迦提（迦絺那）衣月的關係。
佛制比丘於夏季結界安居，分為前安居與後安居。
安居結束後（解界破歲），僧團會舉行自恣並受迦提衣（功德衣）。
若律制開許後安居者免除某些坐秋（安居）的嚴格限制，則前安居期滿的比丘便能依律順利成立並獲得受迦提衣月的功德法。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）中解釋經文比喻或教相廢立的語句。
天台家常以四時（如秋季代表成熟、收穫或化緣將畢）比喻教法或佛陀應化之次第，此處說明之所以不採「秋」喻或廢除此喻之意趣，乃出於文中述及的兩種特定因緣。

此為天台宗疏釋經典的科判文字。
科分文脊，指明自「從有」起之經文，旨在解答與「觸」（如違犯戒律、身觸等戒律或科條相關之問題），並預告該段釋文將分為兩個次要部分來展開剖析。

此句為經疏科判之科題，「初」標示為諸科之首，「正明犯觸」指正宗解說犯戒及觸罪之相狀與義理，屬於天台宗疏釋《金光明經》懺悔品中明辨犯相的段落。
。
此處於《金光明經文句記》中，針對戒律或經義中關於六種犯緣觸事進行科判與解釋，為後續闡述懺悔及清淨行法作前期辨析。
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此句為《金光明經文句記》中對經文名相或字義的訓詁釋義，「倚」通「立」，用以辨明字義內涵。
。
本段出自《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部釋論語境。
此處依止天台四大（地、水、火、風）生理與病理之交相發動，說明身體病症中因火大減少、水大偏盛而致病的因果關係，體現經疏中對身心四大假合與病相的對治判讀。
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此段為天台宗經疏中對《金光明經》文句的科判與註解，指出「飲食」一詞下方涵蓋並闡明瞭六種犯觸的戒律與義理，屬於經疏中辨明持犯的釋義方式。
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本句引用養生仙人封君達的言論，說明養生調身之要訣在於勞逸得宜與節制飲食，用以解釋經文中所提到飲食過量等損害身體健康、引發疾病的因緣。
在佛法修行中，調和飲食與四大亦是精進修行、調身安心的重要基礎。
。
本句闡述修習調身與養生的中道原則。
調和四大與飲食氣力時，應當適度，既避免過度勞累損害身心，也避免過度減損飲食或調息而致體虛，以維持身心和合適於修道。
。
本句出自《金光明經》醫病品（疏記），說明長養身體、調和四大以安修道業的養生保健原則。
佛法強調身心互為影響，透過飲食（減油膩、節味濃）、心念（減思慮、調情緒）與行為（戒奔逐、慎房事）的節制，使四大調和、氣血順暢，以達去病延年、安心辦道之效。
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本句為天台宗智顗講述、湛然隨記之《金光明經文句記》中對經文隨文釋義的註解。
經文中列舉諸般苦味、不適宜或有毒之草菜（苦菜），天台疏家在此特別指出其為「妨食」（妨礙正食、不宜食用或損害身心的食物），用以說明經文此處特別標舉苦菜的宗旨與界定。

本句為天台宗疏釋經典之科文標目，承接前文，用以開演地、水、火、風、空、識等六種普遍存在且能造作萬物的基本元素（六大）。
天台教觀中，說明六大旨在導引學習者體解身心世間皆為諸大和合，進而破除對色心諸法的實有執著。
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此處引用儒家典籍《白虎通義》之文，用以解釋名相或名義，屬於疏文中常見的引證解義手法。
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此段解釋身中六腑之名相，於天台宗止觀及經疏解行中，用以明瞭色身四大假合、不淨觀或諸法假立之理。
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此句為《金光明經文句記》中對經文名相的訓詁釋義，解釋「府」字在經疏語境中作為庫藏、宮府的含義。
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此處引用中醫學理說明四大調和與生理現象，作為經文義理比對或譬喻之依據，闡明臟腑相應之理。
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此處引述傳統醫學與經疏中關於臟腑相合或經脈相通的義理，說明膀胱與肺在生理或經疏義理上的配屬關係，於天台宗經疏中常藉此比喻或通論法相。
。
本句引用傳統醫理（源自《黃帝內經》等醫籍），說明臟腑相合關係。
在《金光明經文句記》醫法品疏釋語境中，藉由四大調和與臟腑表裏關係之說明，解析眾生病患之所由起，用以闡明身病因緣與對治之道。
。
本句引用傳統醫學之臟腑理論，說明膽與肝互為表裡（肝為臟，膽為腑），於《金光明經》地水火風四大調和與身病相醫學語境中，用以說明人體生理結構與病因肌理。
。
本句引述傳統醫理或身心相應之說，說明臟腑之間的對應關係。
在《金光明經文句記》中，藉由對四大、身心、臟腑等生理結構的剖析，用以說明色身虛妄、無常苦空之理，引導修觀者觀察不淨與四大本空，進而破除對肉身的執著。
。
本句為天台宗後學對《金光明經文句》中關於人體生理器官（臟腑）分類與對應關係的註釋說明。
在《金光明經·除病品》及相關疏記中，討論古代醫學與佛醫對人體臟腑結構的認識，指出疏文解說時將左右兩側的膀胱總視為單一的臟腑機能單元，用以說明四大不調與臟腑病患的相應關係。
。
本句引述醫經中關於人體「三焦」分區的說法，用以輔助說明經文中涉及色身生理構造與醫藥治病之文義。
此處屬於援引世俗醫藥知識以註解經文色身相狀，不宜過度引申為大乘高深之法界象徵義。
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此處引述古代訓詁辭書《廣雅》釋義，用以解釋經文中關於人體生理或名相之詞彙，屬於名物訓詁之範疇。
。
此句出自《金光明經文句記》，為天台宗疏釋經文中字音與名相的訓詁內容。
「水府」在此處用以釋明「脬」（膀胱或水液聚處）的生理與名相義涵。
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此處引用字書《三蒼》釋義「脬」字，在經疏註解中用以說明身體不淨觀或名相訓詁，藉由字書訓解釐清經文中的名相本義。

此段為天台宗《金光明經文句記》科判註釋之科文，依《金光明經》經疏語境，指明科判科段之名目與釋義次序，說明疾病生起之原因。
。
本段闡釋天台止觀或經疏中對於法相生起之細緻辨析。
以「微發」釋「生」，指法體初萌之微細相；以「動用」釋「起」，指其功能顯現之顯著相，藉此釐清微著之別。
。
此段闡釋《金光明經》中四大不調與四時病起之理，說明地、水、火、風四大之病與四季氣候的關聯及生起緣由。

此段為天台宗《金光明經文句記》之科判結構，依疏文慣例對經文層次進行條理化疏解，闡明治病方法之科段分文。
。
此處為經疏科判之語，標示對《金光明經》本文中「風病」等文句的隨文解釋及其結構段落之分際。

此處依《金光明經文句記》天台經疏之科判與語境，闡述醫方明或治病之法中預防未病之理，比喻修行者防患於未然、於煩惱未生前先作對治之修行。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判與義理的疏解，解釋經文中「飽食」一段所代表之用藥對治意涵。
。
此段闡明經疏中以「病」譬喻眾生的煩惱與障礙，以「藥」譬喻佛法與法門。
藉由指明病相來彰顯對應之藥，意在說明修行與對治必須契合根機，以法藥治心病。

本句為天台宗《金光明經文句記》中對經文科判與字句含義的疏解。
此處透過身體病癒後需以藥物調補的比喻，闡明修行與教理中次第進修的意理。

此為天台經疏科判中的科文辨析，指出某段釋文（銷文）所依據的經文出處。
。
此段為經疏部之科判註釋語，說明古德撰述註疏時，依據先賢真諦三藏兼具世學與神通之特德，故其釋文具有高度可信與權威性。

此為天台宗經疏科判之語，用以標示《金光明經》經文結構與科段之分，「知已遍治」指明煩惱惑障已經全面受到對治與調伏。

此段為天臺宗疏釋文體例中的科判結構，說明對經文結構與義理進行分段解釋的層次與條理。
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此處依《金光明經文句記》天台宗疏釋文脈，說明聽聞經法能治癒身心疾苦，顯示法藥具足不可思議之功德與治病機理。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》之科判與比喻。
以「病重服藥方除」比喻眾生煩惱深重，必須依靠修持對治之法門（法藥）方能斷除。
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說明《金光明經》中流通品或相關醫事品段，雖表面上論及世間醫藥，實則表詮能治眾生煩惱重病之無上佛法大藥。
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此句說明眾生身心之病種類繁多、差別無量，對應佛法中針對不同病根施以種種法藥的教理，無法在短暫或倉促之間完全宣說完畢。
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此段為《金光明經文句記》中轉入「觀心」解釋的標目與引言，表明依天台宗教理，於經文疏解之外進一步開示內心觀照的修持核心與大致旨趣。
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說明經文原文所在位置，並指出註疏隨文作解的情況。

此段為《金光明經文句記》中對特定品次之科判與釋義。
「觀釋」為天台宗疏釋經文之體例；「淨佛國因」指菩薩行因以淨土；「四教」指天台宗所判藏、通、別、圓化儀四教，此處意指經文雖顯事相遣病，實則通收四教教機。
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此段說明智者大師《金光明經文句》的造論體例，於解說事相教法後，進一步修觀心法門，並指出經中流水長者救魚結緣的深遠本意在於自利利他、慈悲救度。
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此段闡述天台宗釋經的判教與修行層次，指出經文淺近的事相解說需進一步提升至觀行解，方能契入圓教觀法。
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本句為天台宗疏記之反問論證，意在強調經文所顯現的道理，完全符合天台宗「三障」（煩惱障、業障、報障）與「四教」（藏教、通教、別教、圓融教）的判教體系與法義，證實經文含攝了斷障與化導的完整化儀與化法。
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本句為天台宗經疏常見之設問。
天台教觀中，「四教」（藏、通、別、圓）代表不同層次的教法與感生淨土（四土）之根機。
提問者質疑，既然教法已涵蓋至圓融高深的極致，何以在實際下筆論述「觀心」修行時，卻從極基礎的「五停心」（五停心觀，為入道初階之方便）來切入。
此問意在發起後續對觀心方便與圓頓教觀之間圓融不二關係的顯發。
。
本句為解答疑難，區分「字面文詞」與「內在宗旨」之別。
天台宗講述「停心法」（如五停心觀），在藏教中多屬偏小之修持，止息粗妄；然而於本疏（大乘圓頓教義語境）中，雖借用相似之修心名目，其真實立意乃導向圓融實相，非同小乘偏真之停心。
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此句為論疏中常見的徵詰、發問之詞，用於承上啟下，引出後續對經文義理或教相之具體解釋與剖析。
。
本句說明天台教理中觀法（如數息觀）與「四分」（念、隨、止、觀等四分，或假、空、中等相應之分位）之廣通用途。
天台宗將法門分為界內（藏、通二教）與界外（別、圓二教），指出數息等基礎觀法貫通四教，為各階段修習者所共修與證悟之軌範。
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此段闡述依《金光明經》經義所作的觀解，正合乎經中欲為眾生拔除苦病、結下殊勝佛法因緣之本懷。
。
此為經疏科判之慣用語，用以將一段經文或註解脈絡依義理結構劃分為三大科段，便於依序解說與理解。

此處標明「觀之藥」與「病」，依天台止觀科判與金光明經文句記之語境，乃是以法藥對治煩惱病，藉由止觀之藥來對治眾生身心之病。
。
此句解釋三毒的定義與生起狀態。
「三毒」為貪、瞋、癡，能毒害衆生法身慧命，此處指出其「偏起」特徵，指煩惱偏重熾盛而引發惡業。
。
此段釋明《金光明經》中「等分」之義，指出貪、瞋、癡三毒煩惱勢力均等、並起現行，故名等分。
。
本句解釋煩惱類型中「等分」（三毒均等或交雜分量）的涵義。
天台疏記說明，貪（欲求吸納）、瞋（排斥抗拒）、癡（愚癡迷暗）的心理作用互相矛盾，因此不可能在單一心念（一心）中同時具足起現。
所謂的「等分型煩惱」，並非指三毒同時並起，而是指這三類煩惱不固定、交替雜亂地輪流生起，各具相當份量，故名為「等分」。
。
本句解釋貪、瞋、癡、等分等四分煩惱（心病）與八萬四千塵勞的算數對應關係，並區分「內病」與「外病」。
四分煩惱各具二萬一千，合為八萬四千煩惱門。
相對於四大不調所致的果報身病（外病），由內心煩惱所引發的心病即稱為內病。
。
本句為天台宗經疏語境，對比世間世俗醫藥（事治）與佛法禪觀（理治/法藥）。
前文所提甜、辛等味之世藥僅能醫治四大不調等世俗身病，屬於「事治」；而數息觀、不淨觀等四觀（四大調和觀法）能從根本導正身心心念與諸大病患，深入法性，故稱為治心與身之「法藥」。

此處為《金光明經文句記》（天台宗疏釋）對經文的分科釋義。
說明從經文中「宜聞」一句開始，旨在開示與辨明能聽聞並修持此法門之眾生所具備的根機、能力與障礙情況（即行者之根性）。
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本句出自天台宗疏釋，說明眾生因根機不同而有領受教法與對治煩惱病苦的差異。
「四觀」指對治四大不調或相應煩惱的四種觀想；「四病」指地、水、火、風四大不調所致之疾，或引申為貪、瞋、癡、等分等心病。
「信行人」指根機偏於隨順他言、因聽聞法音而生信發觀、斷惑除病之修行者。
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說明修行者透過研習四種觀法來對治四種病障，當病障祛除、心行契合正法時，即成就「法行人」的階位。
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此段依天台宗《金光明經文句記》之教理，將二入（信行、法行）配攝於行解並重之學人，並明言此二者皆能通達藏、通、別、圓四教化儀或化法之教理。

此段為天台宗《金光明經文句記》科判之文，依經文次第闡釋對治病苦之法。
「對病用藥」指隨眾生惑病而施以相應之教法或觀行；「四分起相」則指明法數或心行四分的生起相狀。
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此處解釋金光明經中觀行修治的相狀，顯示觀行對治煩惱的具體表徵。

此處為疏文科判之標示，用以指引《金光明經》經文結構中的第四科段。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判標題與科釋語，說明文義解釋之第一階段，即以「眼、耳、鼻、舌、身」等五種感覺器官（五根）來對照、配對相應的時間或時節，藉以剖析經文中關於根與時的相應關係。
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本句為天台宗智顗大師與知禮大師於《金光明經文句記》中，結合印度佛學與中國傳統醫藥五行理論（四悉檀中的世界悉檀與對治悉檀）的解析。
說明五行（木火土金水）與人體五臟（肝心脾肺腎）互相對應，五臟之氣顯發於外而主導五根（眼耳鼻舌身），且五臟五根的生理狀態與一年四季（春夏秋冬）的季節更替息息相關，用以說明色身四大調和與疾病對治之理。
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本句為天台宗經疏對於諸根與時間（四時、季節）對應關係的教理辨析。
眼、耳、鼻、舌等四根之感知功用常與特定時節（或特定情境）相對應，故稱「偏屬一時」；而身根所覺受的冷熱溫涼等觸塵，則貫通春夏秋冬，故稱「身通四時」。
以此說明諸根感知範疇與時節因緣的相應情況。

本句為天台宗疏釋《金光明經》的科判與經義解析，說明經文中自「妙好」起之文句，旨在闡明眾生因貪著色、聲、香、味、觸等五欲，引發四大不調與身心諸病之因果道理。
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本句出自天台宗疏釋，說明欲界眾生所對境與內在根機的複雜對應關係。
五欲（色聲香味觸）在性質上有粗劣與精妙之分，在範疇上有單一（偏）或具足（總）之別；因眾生對境起執的根機與對象不同，所以在論述四分（如心分、教分、觀分或四分說）之施設增減時，會有相應的調整與變化。
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此段闡明欲界五欲之境界範圍，並說明因五欲遍佈內外，導致四分教或天台判教中所立之通天與別天果報產生差異。
此處屬於天台經疏部語境，依天台教觀判釋天界之通別差別。
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本句出自天台宗《金光明經文句記》，用以說明聲聞聖者雖斷粗重煩惱（通惑），但在習氣（別惑或習氣）未盡時，仍會因外境而現起微細的習氣反應，藉此辨析斷惑之層次與習氣之差別。
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本句引《請觀音經》之文，強調修行以斷除三毒（貪、瞋、癡）為根本。
三毒為一切煩惱之源，若能究竟斷除，則菩提佛果自然成就，無有疑慮。
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此處依天台宗經疏語境，於辨析三毒之後，進一步探討眾生煩惱中分量均等的「等分行」之相，以明觀法與對治之次第。
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此段解釋天台宗圓教中隨根對境所起之境界相。
於實報莊嚴土中，五欲之境因麁細、勝劣、偏圓、總別之不同，對應眾生根機而現起種種相狀。

此段標示天台宗經疏中對「三受」與「犯觸」之科判與辨析，闡明修行或戒律中因領納感受而產生的染污與犯緣。
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此處闡述天台宗對三受（苦受、樂受、捨受）的判釋，說明眾生對境界產生違順感受，皆源於心識的偏執妄起，未能體達中道。
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此段解釋天台止觀中關於「覺觀」的相狀。
三起等分指粗細等分或微細生起之相，心起攀緣而產生種種思慮，故顯得紛紜雜亂，為定中麤細心念的轉相。

此段為《金光明經文句記》科判註解，依天台教觀體系析釋經文，闡明眾生因慢心而起之病因。
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此段闡述五欲（色、聲、香、味、觸）與三受（苦、樂、捨受）依外境而起，並配合天台宗「四分」或相關教理中作為助發惑業的緣起作用。
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此處解析《金光明經》中關於煩惱與心識造作之理。
指出「慢」等內在惡習，為四分（如見分、相分、自證分、證自證分或相應的分別）直接生起的根源，屬於唯識及天台止觀中對煩惱與心行生起次第的探討。
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本句出自天台宗《金光明經文句記》，屬於經疏部論書語境，探討行者於修持中因煩惱習氣（如慢心、放逸）而引發之麤重煩惱與過失（覺觀、犯觸），並指出其通於三界內外之界限，應依五欲之例作判別與對治。

此處疏文依《金光明經》之文義，解釋修習慈心等四無量心或相關觀法時，如何透過觀照對治特定的煩惱相貌。
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此段依天台宗教理與止觀法門，說明心識起作無論內因外緣、乃至分能所（四分心），皆屬於觀照境界中顯現的粗細病相，須予以破除及對治。
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此處依天台宗經疏部語境，解釋《金光明經》中所立之四種觀行，用以對治眾生之煩惱病障，故稱法藥。
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此段說明以慈心對治三種嗔心的修行觀法。
依天台教觀，嗔心通於界內（見思惑）與界外（塵沙、無明惑），故對治之慈觀亦分為三層次：一為生緣慈（觀眾生作父母想，與世間樂），二為法緣慈（觀諸法無性無相，與涅槃樂），三為無緣慈（觀一切法無非法界，與究竟樂），以此對治相應的嗔障。
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本句出自天台宗疏釋，以天台圓教教義解釋「不淨（觀）治貪」的深廣涵義。
一般通教或別教觀點認為不淨觀（假想、實想）僅用於破除凡夫對身心世界（依正二報）的貪欲；但從圓教全性起修、體達貪欲即理的角度來看，廣義的「不淨治貪」能層層破除三惑：一破凡夫對世間依正的見思惑（染），二破二乘人取證偏真涅槃的塵沙惑（涅槃染），三破菩薩次第修習三諦（隔歷三諦）而產生的法執障礙（法愛染），最終顯發圓融無礙之實相。
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此段引《大乘起信論》之說，說明藉由始覺智慧之力量，得以對治並破除本覺因不覺而起的六種染心（即根本染至執相染等六麤），進而趨向真如淨法。
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此段闡述天台宗《金光明經文句記》中，依因緣觀法對治三位階修行者（凡夫、二乘、菩薩）不同層次愚癡的次第。
透過三世無常因果破凡夫斷常，藉三諦十二因緣破二乘有空之執，復以圓融的一心觀四種十二因緣破菩薩縱橫不融之癡，顯現天台圓教不思議因緣觀之深度。
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此段闡明《大般涅槃經》中觀照十二因緣時，能具足成就四種不同層次的智慧，體現天台宗判教中圓教觀法之義理。
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此段闡明數息觀法對治三乘不同層次粗細亂意的功德。
天台宗圓教立場認為，數息法門通於三藏、通教、別教、圓教；此處從破凡夫實有執、破二乘偏空執、破菩薩二邊執三個層次，說明數息觀在止觀修持中圓融攝受諸諦與對治三乘粗細惑障之義理。
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此段闡明修習數息觀等止觀法門，不僅能契入聲聞、緣覺、菩薩三乘聖道，更能成就首楞嚴定身，於一切清淨法身中見佛，體現天台宗止觀雙修與圓融法義。
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說明金光明經中四種對治法門的修持方式與圓融性。
四法各含三觀顯示天台宗圓教法門中「圓融三觀」的特質，修此四法隨根機不同，可次第或不次第而斷除見思、塵沙、無明三惑。
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本段闡述天台宗「四念處」或四種對治法（慈心、不淨、因緣、數息）如何配屬圓教或通教之三觀（空、假、中）。
其中說明雙照與雙遮中觀的差別，並指出觀行之次第與圓融不次第的修證義理。
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此段說明經文中關於數量或次序安排的不定相，顯示隨緣施設、無定執之法義。
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本句為天台宗釋觀心與修證階位之語境。
天台判教區分「次第」（如別教之歷劫漸修、位位次第）與「圓頓（不次）」（如圓教之即空即假即中，一念具足）。
「不次」即不依階次漸進，指圓教一心三觀、一念頓超之妙修，顯發一人於一念心動處即頓入佛智之修證特質。
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本句為天台宗義理之辯析。
天台教觀中，《觀音疏》曾將貪瞋癡三毒直接對應空觀、假觀、中道第一義諦觀（三觀），並論其修證的次第（漸次）與不次第（圓頓相即）。
文中藉由「三毒尚可直接對應三觀」為例，推論「慈悲喜捨四無量心」更不等於三觀本身，強調觀法與所對治或相應法門之間的層次與對應關係，屬於天台觀心與法門相即圓融的義理討論。
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本句指出天台圓教行者的修行特質。
圓教行者雖在具體修持（四分法門）時可能依對治需求而有偏用或總用，但其心法始終不離「一心三觀」。
在一心之中能圓融空、假、中三諦三觀，隨病授藥、靈活對治煩惱，展現圓教相較於別教（次第觀）更為圓融殊勝的修持意趣。

本句為天台宗疏釋經典時所使用的科判結構文句，層層剖析《金光明經》〈流水長者子品〉（即流水品）的文義架構。
說明從說明品題名稱開始，逐步進一步解析「流水」長者子救魚除病之因緣與其名稱之涵義。
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本句為天台宗疏釋經典（《金光明經》）時的科判結構，層層剖析經文結構。
內容說明承接前文，針對經文中「與水」（施水救魚等事理）之義理進行層級化的文義科分與解釋。
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此處為天台宗《金光明經文句記》中對於《金光明經》經題或經文名相的科判與解釋，此段專門解說「流水」之名義。
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此句說明四無量心中心之慈悲次第。
慈以給予眾生安樂為本，悲以拔除眾生苦惱為務，修習次第通常先慈後悲或慈悲並運。

此為《金光明經文句記》科判解說之慣用語法，「初又二」指將前科分出兩個子科，「初、列二水」表示第一小科為開列供養或相關的二種水法。
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此處為《金光明經文句記》中對經文科判或名相的消文釋義段落，「二」指其次第編號，「釋二水」則是解釋經文中所提到的二種水之名相與義理。
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本句辨析世間安樂與出世間功德的本質差別。
世樂屬於人天福報的果報利益，隨業受生、有漏無常；出世法則趣向解脫與真實佛智，唯明一實之益。
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本句出自天台宗疏釋，論述世尊於此時結下淨土國土善緣之對機範圍。
天台教理認為，此時結緣並不侷限於特定根機的受眾，而是普洽人道、天道乃至藏、通、別、圓四教的所有眾生，體現佛陀教化結緣的廣大與圓融。

本句為《金光明經文句記》解釋經文科判之結構說明。
「流水」指經中治病救魚的「流水長者子」。
智顗大師與知禮法師於註疏中將此段經文科判分文，此處標示解釋流水長者子事緣之次序，先列舉出「大水」與「小水」（或涸水）等水相狀況，為後續救生法義作科文鋪墊。
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本句為天台宗經疏對《金光明經》文中「流除」一詞的文義釋導。
以「將水引流排出」之現象，顯發「消除、除滅」之內涵，用以譬喻或解釋經文中除滅煩惱、障害或苦難之法義。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》的科判與註解文字。
作者說明自「流除」文句開始，旨在解釋經文中所涉及的兩種水（如功德水、煩惱水，或四大水、法性水等經疏對應之二水義），藉由流散除去之相，說明清淨與染污水之體用。
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本句解釋經文或註疏中「業因」一詞的立名意趣與能所關係。
在諸種利益（十益）之中，除去果報之外的其餘九益皆具有滅除業因的功能。
此處提及佛之「十號」等功德名號，是運用「以能除顯所除」的釋詞詮表方式，藉由能消除罪業因緣的佛陀功德智用，來彰顯被消除的業因與其對治功德。
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此段探討《金光明經》懺法中授三歸之依據。
說明《十二因緣經》之法義甚深，且三歸與如來十號皆屬究竟圓融之教；並考證雖然某些讖本缺載三歸文，但依《最勝經》及真諦三藏之譯本皆有所本，故授法儀式中不可缺少三歸。

此處為天台宗疏家釋義之體例，針對《金光明經》經文中的「請父」一句，進行雙重義理的判釋與建立。

此處為天台宗疏釋文之科判結構，對《金光明經》原文進行科段判攝，此句明示「既有」文句下方所出的標題，並將其判分初段為發問。
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此句為疏文中標示科判與釋義段落的科文指引，用以區分經文結構及疏記註解的層次，說明對經文某段落的解答自「文中」二字下方開始。
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說明經文本文與標題名目彼此輝映、互相詮顯的善巧結構與章句編排之妙。

本句為《金光明經文句記》註疏經文之科判項目，旨在對《金光明經》中所出現的「長者子」（如流水長者子等人物身分與稱謂）進行文義、名相及法義上的解釋與分析。
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本句引《法華文句》（即《法華疏》）解釋「長者」之名相涵義。
長者非僅指年長者，而是須兼具世間之貴、位、富、年，與出世間及道德上之威、智、行、禮，並得上下尊卑一致推崇之十種德行，方得稱為長者。
在經疏語境中，常以此十德喻指佛菩薩或大士具足無量功德尊貴之實。
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本句為智顗講述、湛然註記之《金光明經文句記》中的隨文釋義。
作者以世間的「王子」或「公子」來比喻尊貴的身份或承襲家業的法子，用以解釋經文中「子」字的含義與象徵尊貴、承嗣之義。
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本句引自《金光明經》，說明流水長者子的出身背景。
持水大長者精通醫法，後生子流水，承繼父業並廣行醫術、救濟眾生（如大水涸池救魚）。
在《金光明經文句記》的疏釋語境中，此引用用以立論或印證相關因緣與法義背景。

本句為天台宗疏釋《金光明經》的科判與釋文說明。
指出疏文於「此文」之後，藉由引述佛陀授記的段落，以說明並顯發該段經文的深意與宗旨。

此段為《金光明經文句記》之科判結構，屬於天台宗疏釋經文的綱目分科，用以釐清經文脈絡與義理次第。
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此為《金光明經文句記》科判標目，用以劃分經文註解的段落層次，本段標示出「釋義」科段中的第二個綱要。

此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對經文科判的疏釋，「弄引」指開端引導之義，「行恩佈德」指如來垂施慈悲、普布恩德以教化眾生。
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此句為《金光明經文句記》中對於經文義理或相應功德的條列式科判或解釋，指出修行或感果時獲得世間大眾的稱歎與美譽。

此段為《金光明經文句記》科判之文，依天台宗疏釋體例，解釋經文結構與次第，此處明辨經文所指之眷屬。
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此段為《金光明經文句記》中對經文科判與釋義的解說，指出經文「時長者子將」以下所表徵的是眾生見到魚的宿緣，以及進而引發禽獸驚恐奔馳的現象，彰顯因緣果報之相。
依天台經疏部語境，此處側重於經文科判的句釋與事相指歸。
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此處為《金光明經文句記》科判之文，依經文次第顯示長者子（即流水長者子）施救十萬魚類之正行，體現大悲拔苦之菩薩行持。

此處為經疏中疏主的科判語，指對經文義理或名相進行私自、個人的科判開合解釋，析出兩項。

此段為《金光明經文句記》科判之文，疏釋經文中流水長者子（後世釋迦牟尼佛前生）見諸魚因水涸受困而生大悲救護之因緣。
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此段為天台宗《金光明經文句記》之科判註解，針對經文中「時有」一語所引發的樹神現身及其數量示現進行科句判釋。

此段為天台宗疏家對《金光明經》經文結構的科判釋義。
透過「科判」（分科判教），將經文脈絡層層剖析，有助於行者清晰掌握經文次第與修行事相。
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本句為天台宗疏釋中對字義的簡要訓詁，「恃」即是憑恃、依賴之意，於經疏解義中用以釐清經文語詞之本義。
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此段為《金光明經文句記》中對經文科判或文句意涵的疏釋，依天台宗教理與經疏體例，解析經文次序及所表徵的法相義理。
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本句為天台宗疏釋中對經文詞義的訓詁與直解，透過同義字釋名，釐清經文原意。
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此處於天台經疏之科判或譬喻中，用以顯示決導、疏通並棄除不淨之水，比喻斷除煩惱或遣除戲論。
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此處為佛教經疏中的傳統反切或同音字註音，旨在標明經文用字的正確讀音，以便於誦讀與義理傳承。
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此處為《金光明經文句記》引用字書訓詁以解釋經文中特定字詞之義，透過文字學的字義考證來釐清名相之本源與含意。
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此句為《金光明經文句記》中對經文音義的訓詁考釋，透過引述《周易》經句之音讀與字義，以明辨經文用字與音韻。
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此處為《金光明經文句記》中對經文科判與隨文釋義的段落。
「時長」為經文中的詞句，疏家依天台宗教疏體例，配合大王借象之喻來闡發經義。
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此句為字義訓詁，解釋「廄」即是養馬的舍宇，屬於經疏中對名相或詞彙的訓釋說明。
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此處引用古代訓詁書《釋名》對「廄」字的字源解釋，說明「廄」有聚集之義，通常用於解釋經論中名相的字義本源。
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此句為《金光明經文句記》中的義理疏解，依天台宗經疏語境，釋名辨物，指明該處為馬匹聚集之聚落或區域。

此段為《金光明經文句記》之科判文，疏釋經文中長者子流水施食予流乾池中諸魚的段落。
此處「察魚飢惱」顯示大悲救護前必先觀機察苦，體現菩薩慈悲濟世之行。
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此句為《金光明經文句記》中的音義釋文，透過傳統漢字的「反切」注音方式，明確標示「徬徉」二字的正確發音，以確保經文讀音無誤。
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此句為《金光明經文句記》中引用文字訓詁之例，用以釋義經文中的詞彙。
於此語境中，旨在釐清字義，以便正確解讀經文之義理。
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此處為經疏文中對前文字詞或意境的補充註解，以「徘徊」說明某種遊履、心念流轉或儀軌動作中迴旋往復之狀，用以顯明經文名義與深旨。
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本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《記》中科判經文結構的說明。
「善女天」（即吉祥天女）段落之內容，旨在說明經中關於獲取飲食並進行佈施的教示與修行科節。

本句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）的科判與釋文架構說明。
作者在此標示經文中「從未」以下段落的科節，用以說明四種化他效益中第四種「結緣」的法義，並指出該段落結構分為兩部分，首要任務是劃分經文段落。
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此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判體系中的結構標題，說明文義解釋之開展，分為四個項目逐一剖析。

本句為天台宗智顗大師所撰《金光明經文句》及知禮大師《記》中的科判標頭，用於標明經文或註解次第中的首要項目為「發立誓願」。
在天台教理中，發願為修行之先導，依願立行，方能導向菩提。

此處為天台宗疏釋經文科判與文義之句，指明行者或講說者在面對經文「復更」等詞時，須進一步深刻思惟正法之義與弘法之方。

此為天台宗經疏科判之用語，標示疏文中對《金光明經》正宗分經文內涵的解釋段落，此處指對「作如是說」等經文進行義理闡釋。
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此句說明《金光明經》在讚歎或宣說如來德號及教法時的儀軌次第，先顯佛陀的十種通號以彰顯尊貴與功德，再進一步闡述其相應的宿世因緣與勝義。
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本句闡述迷悟、因果名相雖異，但體性不二的圓融之理。
依天台宗疏記語境，十號與果德屬證悟之境，因緣屬迷染之法，然就究竟法性而言，因果迷悟同一實體，不二而二、二而不二。
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本句闡明因果與三德的融攝關係。
十號所顯現的佛果為究竟三德，而作為因地流轉與還滅依據的十二因緣，其本性亦即是本來具足的三德。
因果體性一如，故知因與果並無二致。
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本句引用《觀普賢菩薩行法經》之經文，說明修習大乘佛法的根本正因（發心與修證的依據）乃在於體悟與通達「諸法實相」（一切法的真實本性）。
天台宗以此引證大乘教法以實相為因、為體，非局於事相上的福德，而是指向究極之真理。
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本句闡明大乘修證的終極果位（如佛果、無上菩提），其體性本質即是一切法之真實本相（諸法實相）。
果位並非於諸法實相之外另有奇特之物，而是完全徹證並顯發諸法本具的真實本性。
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本句屬於天台宗法門語境。
天台宗講「性修不二」、「三諦圓融」。
『諸法』偏於修德與事造顯現（修二），『實相』偏於性德本具（一性）。
三者（或三諦、三德）圓融無礙，不縱不橫（不排成時間前後的「縱」，亦不分作空間平行的「橫」，即非前後亦非別異），體現因果相即、全體即因全體即果的圓頓法門。
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本句闡明「在聖不增，在凡不減」的佛性本具思想。
天台宗疏釋《金光明經》時，常以「十號」指代如來果德乃至眾生本具之清淨理性。
即使眾生被無明煩惱所覆蔽，其本具的如來藏性與果德理體依然湛然常住，並不因迷失而減少。
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本句出自天台宗疏釋《金光明經》之語境，顯發天台實相圓融之旨。
諸佛證得究竟極果，圓彰實相，故十二因緣（十二支）不復是生死流轉之無明苦相，而是體達「世間相常住」（《法華經》意旨），即煩惱即菩提、生死即涅槃，十二因緣之理體圓滿具足而不虧缺。
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此段闡述天台教疏之科判與釋經方法。
於《金光明經》之文句疏解中，先宣說究竟之果德，使果報之理明確顯現，從而令行者生起對法義的理解與悟入。
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解釋《金光明經》中「寶勝」一詞的立名義理，說明此為專指特定佛陀的別名，而非通名。
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說明「如來等十」即佛之十號，為諸佛共具之通名，不侷限於單一佛陀，通於三世十方一切諸佛。
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此處闡釋天台宗判教及名相釋義中「通」與「別」的攝持關係。
以通稱隨順個別德號，融合而立寶勝如來、寶勝佛、寶勝世尊等通別合稱的名號。
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此段為天台宗疏釋《金光明經》中佛十號之稱謂延展，說明依循例推法，於諸如來名號前冠以「寶勝」尊號，圓顯諸佛功德之通相。
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本句總結「十通」（十種神通）的名相與義義來源。
天台家在註解《金光明經》時，說明十通的名號出自《大般涅槃經》與《大智度論》，而其深層教義與內涵則由天台（智者大師等）與慈恩（窺基大師等法相唯識宗）兩家疏解闡明，故其名相與內容已極為顯著清晰。
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本句為天台宗疏記中解釋「十號」（如來十種通號）的消文方法。
文中「三三及一總結」係將十號依三法相即之理（如三德、三觀、三諦等天台教義）分為三組三號，最後加上第十號作總結，用以顯發每一稱號皆具足圓實的如來祕藏之理，不落於單純的名稱分類。
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本句強調對經文教義實質理解的重要性。
若能明白箇中深妙法義，身為已證果位者或被尊稱為果位之人，才能真正名實相符，不辜負「果位聖者」的稱號。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判解析，說明經文所列前三種名稱或身相以「如來」為首，故在法身、報身、應身等三身或諸品義理中，歸屬於「法身」範疇內之三種分位與體用顯現。
。
本句依天台宗「三德圓融」之法義闡釋佛號與三德（法身、般若、解脫）的對應關係。
法身為本體（真如），解脫為大用（利生），般若為實智（正遍知）。
法身、般若、解脫三者不相離，稱為「法身必具二德」，體現三德不縱不橫、圓融具足之教理。
。
此段解釋《金光明經》中相關德目之義理。
文中指出次列的三種功德以「明行足」為首，此三者即配屬於解脫之中的三法，體現經文義理的次第與科判。
。
此段出自《金光明經文句記》，依天台宗教理將果德三因（解脫、般若、法身）對應至行相。
明瞭三明之行即得解脫，契入善逝究竟境地即是般若，通達三世間皆常住即證法身，顯示解脫必然圓具法身之二德。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》之文句，指出經文十號中後三號（無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，此處依天台判釋將無上士與調御丈夫為首）對應於般若部類中的相關法義結構（即中三）。
此處依華嚴經疏部與天台教觀文句體系判讀。
。
本句出自《金光明經文句記》，屬於天台宗經疏部天台教觀體系。
此處闡釋般若智慧與解脫、法身等德行的關係，依據天台宗「般若必具二德」之義，說明見性即是般若，軌訓眾生即是解脫，復本大覺即是法身，顯發般若與解脫、法身圓融具足的甚深法理。
。
本段出自天台宗《金光明經文句記》，闡明法身圓融、一多相即、圓具諸法的圓教不可思議境界。
一與三、九互即互入，體相宛然，於一切時處中得大自在，彰顯佛陀德號「世尊」之究竟圓滿。
。
此句說明十二因緣法門可歸納收攝為惑、業、苦三道，即煩惱道（無明、愛、取）、業道（行、有）與苦道（識、名色、六入、觸、受、生、老死），闡明生死流轉的因果循環架構。
。
此段依十二因緣法將流轉生死的三世因果歸攝為三道（惑、業、苦）。
無明、愛、取為煩惱道（惑）；行、有為造作之業道；其餘七支（識至受，生、老死）為果報之苦道，說明輪迴流轉的因果架構。
。
說明眾生雖然身處無明迷惑、煩惱繫縛與輪迴之中，然而其心性全體即具足三因佛性。
此理性本具、不可思議，端看修觀之人的工夫深淺而有不同的顯發。
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此處依《金光明經》之疏記語境，說明眾生根機各有下、中、上之別，依各自之智力觀照真實法義，從而成就聲聞、緣覺、菩薩三乘之覺悟果位。
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此處指修習殊勝的無上智慧觀照法相，以此深妙觀行契入實相，從而圓證佛果菩提。
。
此處闡明天台宗判教中，前三教（藏、通、別教）的智慧仍屬於「思議」境界，心有分別思量，因此依十二因緣修觀所得的止息工夫，僅能趣向聲聞、緣覺、菩薩的三乘果位，尚未契入圓教不思議的究竟實相。
。
此段闡述天台圓教「理具」與「不思議智」之旨。
在圓教圓融的觀點下，煩惱無明與清淨本性不二，無明的體性即是法性之染（性染），非外力造作；諸法當處即真、圓融無礙，因此圓教主張因地即具足果地之功德（因具果性）。
。
此處闡明因位之三道、三識與果位之三德體性一如。
天台宗圓教立場認為，因地的修行階位與果地的究竟功德本無二致，顯現圓融不二的實相義理。
。
說明在研習或註解經論時，必須先通達深層義理與宗趣，而後方能正確區分並解釋名相與別名。
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此段依天台宗圓教之圓融三諦（空、假、中）與不思議十二因緣觀，將十二支生死流轉之法逐一配屬修證觀行境界，顯示隨迷隨悟之差別，破除別教次第之執。
。
說明十二因緣觀法的立義維度。
依天台宗教理與《金光明經文句記》之疏釋，十二支流轉可配屬三世（過去、現在、未來）、二世（因果兩重）或一念（剎那具足三道），雖隨觀心淺深與機宜而有三種分別，但其根本皆是用十二支法門來對應惑、業、苦三道。
。
此段闡明事理無礙與圓融觀法。
於森羅事相中即見諸法實相（理），一切法皆究竟清淨自在，超脫對立之縱橫相，具足廣大深妙之相，依此正觀即可契證佛陀覺道。
。
此段為《金光明經文句記》中對於名相或科判的疏解。
意指在列舉或解釋時，若前文已攝納某種義理或名相（此處指「歸」之義），則後續同類或省略的項目（略三）無需重複詳述，其義理已在之前圓滿具足。
。
本句闡明三寶與三德體性一如之理。
修證至果位上的寶勝如來，其具足的十號與三德（法身、般若、解脫）本體不二，稱念南無即是歸命果上功德。
。
此段闡明十二因緣並非僅是外在流轉之法，其本質乃是心性依於因地所具之三德（般若、解脫、法身）而顯現，體現天台宗性具圓融之義理。
。
此段出自天台宗《金光明經文句記》，闡明迷悟之極際本無二致，三德（法身、般若、解脫）與常樂我淨圓融無礙。
此乃究竟歸依三寶之實義，體現天台圓教不思議之理趣。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的標目，「魚生天報恩」指流轉惡道的眾生得聞佛法或受施食而生天報恩的典故，此處列出第四科的細目。

此處指《金光明經》中流水長者子救起千魚並為其說法、水灑大悲之水後，諸魚命終隨即生天的本事因緣，於文中作初段科判。
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此段說明欲界天人初生時因宿業感得之自然自覺能力，能知其前世死生之處，為天趣眾生初生時之共相特徵。
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此句指修行者或眾生依宿命通或現法觀察，能自知當前生命果報所趣生處，明瞭自身趣向之處。
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本句為疏記中解釋天人所具備的宿命智或生天業果覺知。
說明天人轉生天界後，能直覺了知自己前世所修集之業因（如持戒、佈施、修定等）與今世感得天界果報之間的因果相應關係，體現業果不失與因果業感之理。
。
本句為《金光明經文句記》對經文結構與義理的科判解析。
「曩事」指過去、往昔之事；「既知曩事」意為既然知曉往昔所蒙受的恩德或因緣，便應發起報恩之心，故天台智者大師疏及知禮大師記以此解釋經文中關於知恩圖報、酬答恩德之經文段落。

本句為天台宗疏釋《金光明經》之科文總標，說明科判結構中「天報恩」相關文義之第二分科，指天眾感念護法或聽聞妙法之恩德，因而降臨人間護持與報恩。
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本句為經疏中對經典字詞的訓詁釋義，說明經文中「樓屋」一詞的字面含義，指建有兩層以上重疊建築結構的房屋。
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本句為天台宗智顗講述、湛然註記之《金光明經文句記》中對經文文字音義或抄寫音訓的校勘說明。
旨在考正經文詞義，指出將特定名相文字誤寫或誤解為「樓臺」的文本錯誤，以維持經疏校勘與法義傳承之嚴謹性。
。
此為經疏科判之慣用語，用以將接下來的經文義理或科句結構劃分為兩個層次或方向進行闡釋。

此處為經疏科判之條目，於《金光明經文句記》中依天台宗教理對經文進行科判解讀，「初、事」標示出此科判段落所要闡釋的對象為事相。
。
此段闡釋天台宗釋經體例中「因緣」與「十號」屬於能詮的言教範疇。
因言教是藉由名言來詮顯諸法，猶如世間的水與食能滋養色身，故在教相判釋中歸屬於「事」的層次，與理性本具的「理」相對。

此處為經疏科判中的綱目分類，標示「理」之義理範疇，於天台宗教理中多指諸法實相或真如理體。
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說明《金光明經》中依具體四事來闡釋涅槃四德（常、樂、我、淨），由此契入法性而成就真實的理體利益。
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本句引用「戒急乘緩 / 戒緩乘急」之四句料簡，說明因果業報與聞法因緣的差異。
「戒」指戒律修持，關乎受生善惡趣；「乘」指大乘智慧教法，關乎解脫與見道因緣。
「戒緩」故墮於畜生道受鱗介身；「乘急」則雖在惡道，仍能逢遇大乘善知識，聞法即能領悟妙理。
。
本句出自《金光明經文句記》，天台宗以觀心與法門表相解析供養受用之深義。
受食得命與受水得樂，分別表徵佛身之「真常」（常）與「涅槃樂」（樂）；「十二棘林」指十二因緣或十二處之煩惱束縛，於中證得解脫即顯「我」德；依「十號」功德修行可獲無上法財；於世間清淨正命之行，則體解自性本具之清淨「淨」德。
整體表現常、樂、我、淨四德之圓滿。
。
本句述及《金光明經》流水長者子品（或流水品）之典故。
流水長者子救濟大池枯涸之魚，並為其宣說法要，使魚羣得離苦難並命終生天。
天人知恩，故持瓔珞等寶物降臨報恩，並設四事供養。
此處展現護生、說法導利及知恩報恩之修行法義。
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本句為天台宗經疏解義，強調「事理圓融」的觀點。
外在獻上的四萬寶珠瓔珞等事相供養（事供），實質上蘊含並顯發深層的佛法理性利益（理益），故不可僅視為世俗事相上的物質佈施。
。
本句體現天台宗性具實相之法義。
大師以「千界萬如」（三千諸法、十界十如）彰顯諸法實相，說明法界一切諸法本性自具，一相一性無非中道實相，故每一法皆圓滿具足涅槃四德（常、樂、我、淨）。
。
此段闡明以世間珍寶（真珠瓔珞）作外在莊嚴，其勝義在於契入法身真實功德，展現事理無礙、由世俗財供圓滿出世間法供的圓融行法。
。
此段依天台經疏部語境，辨析修行者須具備相應之妙善根力，方能成為感得諸佛授記（得記緣）之契機；若無此善根，則不符受記之理。

此處為《金光明經文句記》中對經文科判與科句的標示。
指出經文至「時閻」等句時，記載了國王感得光明瑞相的瑞應情節。

此句指長者在應對時，不憑個人臆測，而是依循佛教經教的標準來作出明確的解答，體現修學與弘法皆須依經據教的原則。

此處為《金光明經文句記》中對經文科判與結構的疏解，標示出第五「結會」之科節，並提及「古今」之異同或相承傳釋。
。
本句解釋釋迦牟尼佛之子羅睺羅名號的由來與涵義。
羅睺羅（Rāhula）舊譯為「覆障」或「障礙」，源於其於母胎中懷胎六年，自障且障母，故以為名；亦代表修行道上世俗情愛與結縛之障礙。
。
本句為智顗講述、湛然註解之經疏語境，對羅睺羅尊者之名義與聖位進行討論。
文中指出新譯名為「羅怙羅」，意譯為「障月」（或執月）；「本跡」指聖者內證之實智（本）與隨緣示現之化身（跡）。
疏者坦言聖者之本跡境界深廣，非凡夫所能完全審察明瞭，故僅能依據經文脈絡進行推尋與理解。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）解析經文中教化主體與客體之對應關係。
「十千」指經中所提及之萬名天子或眾生；「所化」指受教度化之對象；「能化」指施予教化之佛菩薩或善知識。
疏主區分往昔因緣與今世果報，指出此萬名眾生始終為被度的對象，其餘諸尊或聖眾則居於能教化的立場。
。
本句說明能化度眾生之佛菩薩與被化度者（十千天子）之間的深遠因緣。
依《華嚴》等大乘經意，教化非一朝一夕之功，而是於無量劫（劫海）中種下真實之因，逐漸調伏成熟其善根，方能於當前時節因緣具足時得以解脫悟道。
。
本句說明天台宗依《法華經》天台智者大師與湛然大師之疏記釋義。
本門久遠實成之佛，於跡門中示現種種方便，為接引沉淪或滯留於權教之根機，使彼等能於今時會權歸實，蒙佛授記作佛。
。
說明弘揚天台宗義理者，不能僅停留在文字表相的解說，必須內心真實契合經論教理與實修境地，方能傳達正法。

此段為天台宗經疏科判之文，屬於《金光明經文句記》中對於〈捨身品〉的科文釋義。
透過「科判」將經文結構層層剖析，以便於理解文義與修行觀行。
。
此句為天台宗疏家判釋經題科判之文，「答從要立題」意指解釋經題如何依據經義之樞要而安立。
。
此處闡釋薩埵太子捨身飼虎之本懷，說明飢虎所求唯在身肉以解飢餓，世俗的壽命與財位並非虎類所需，突顯菩薩捨身佈施之真實相應與不求世福之行持。
。
此段闡述修行行門雖無量，但其根基皆源自宿世薰習。
天台宗將三昧歸納為四種，修行者依各自宿善與意樂所尚而修習，並於隨自意中圓滿六度。
。
此段闡述菩薩行者修習檀波羅蜜（佈施）的圓滿相狀，不僅自身對身命財無所貪執而能施捨，更能進一步教導他人、隨喜他人行施，體現自利利他、行願無盡的菩薩道精神。
。
此段闡述修習佈施（檀行）時，如何以天台宗的三諦圓融（空、假、中）圓解施者、受者與所施物。
能施之心、受施之境與所施之身，皆非實有而性空（空諦）；宛然呈現差別相（假諦）；當體即是實相圓理（中諦），三諦圓融無礙。
。
闡述止觀雙運、事理相融的修行原則。
正修（如正定、正觀）與助道（如福德、加行）相輔相成，若契合宿世薰習之本修，則能生起法喜而精進不退。
。
解釋衆生種種行儀與遭遇，往往並非全然出於現世偶然，而是受過去生中累世所積集之宿緣催化與聚合所致，體現因緣果報之理。
。
說明修行止觀時，有時需透過長年累月的誓願與精進，方能使觀行圓滿成就。
。
說明諸佛菩薩或大士在經論中發願，往往不僅是個人修行之目標，更具有垂範眾生、令其生起菩提心而效法行持的教化功能。
。
此句解釋菩薩或佛陀行慈悲方便時，有時採取隱密隨順或成就他人心願的方式，其目的在於防範或止息外界不必要的惡意謗毀，維護正法與眾生信心。
。
此段闡釋慈悲二德與顯密教法的對應，以及發心真偽對於修行成就之關鍵。
悲心拔苦偏向幽深隱密，慈心與樂偏向顯明宣說；修持若具真實菩提心，則「四悉檀」（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）皆能圓滿，反之若存虛偽欺誑，則自利利他之功德皆告喪失。
。
此段闡釋金光明經中宣說菩薩本生故事（如捨身飼虎等）的深意。
佛陀示現過去世難行能行之行，旨在令後世修行者生起效法之心，並特別針對弘法者提出告誡，傳法時應當利生不吝，不應貪執法財。
。
此處引用《大智度論》之文，探討外在身命的佈施與內在煩惱、貪著的斷除兩者之難易差別。
佛教修行中，執著身心為我乃根本煩惱，捨身雖是難行之苦行，但相較於徹底調伏、捨離內心深細的貪瞋癡與我執，後者更為艱難。
。
此段闡明經論中設立「難歎」讚嘆稀有難得之處的用意，在於對治修行者的貪執與障礙，促使其捨離對世間或境界的執著心。
。
此段闡釋《金光明經》中遣除事相佈施、導入理性觀行的文句意旨。
旨在說明為止息繁雜的事相修行，故以簡易之法加以辨正斥遣。
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此句詰問修行者為何不遵循正理論典的指導，放下對事相與名言的計執，從而斷除煩惱根本。
。
此處探討眾生捨身命的動機與因緣，結合《金光明經》薩埵太子捨身飼虎等本生因緣或修行佈施之義境，解析行者為求法或起大悲心而捨棄身命的深層發心。
。
說明論述或註釋之作，其褒貶取捨皆不離佛法正理，且能契合眾生的根性與心向，展現善巧方便與應機施教的原則。
。
此段闡明佛陀施設正行與助行（如定慧、福慧等），乃因眾生根機與性慾各有差別，故其對理法（真理實相）與事相（行門修持）的樂好契機亦不相同。
。
此段闡述《金光明經》中菩薩捨身救虎等難行能行之行法，乃為至極之大悲菩提，非一般世俗情見或因難易度而可隨意譏嫌或評判之法門。
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此段批判名義上談論佈施捨心，實際上卻執著私見、慳吝自利，甚至對真正行大布施、捨身護法或利他的行為起謗阻撓的偏執心態。
。
此段指出隨喜功德與嫉善障道之對立。
隨喜他人修善能增長自心福德，若生嫉妒則造作惡業，故造論者明言此種心態難逃因果咎責。
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此句為聽法者的誓願與表態，表達渴望聆受佛法，並依自身能力實踐所聞教理的修行態度。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判結構說明。
「釋文」為解釋經文本文；「分文」即科判經文，將長篇經文依義理劃分段落、釐清結構，以便後續逐段依天台教理進行詳細講釋。
。
本句為天台宗經疏《金光明經文句記》中的科判結構用語。
「釋義」指詳細解釋經文的義理與文句；「四」代表將此釋義段落細分為四個層次或單元進行科釋。

此為天台宗經疏解經文科判結構之起始用語，標明此段文義旨在提出論難或審視疑點，為後續之回答（答）與義理開展作鋪墊。
。
本句為天台宗《金光明經文句記》對經文譬喻的觀心與法義對應解析。
天台家以「小人」、「病者」、「一萬枯魚」等經文表象，開顯觀心法門與眾生苦難的對應關係：以身喻國、以病喻體內蟲患或煩惱，並以枯魚比喻處於生死乾涸、亟待佛法大悲水救渡的受苦眾生。
。
本句出自《金光明經文句記》，詮釋《金光明經·流水長者子品》中救魚緣起。
流水長者子不僅以水與肉食救濟池魚之物質生命（身命），更為說大乘甚深十二因緣法及寶勝佛名號（法食），令池魚命終後轉生忉利天，並於未來世得成佛授記。
展現大乘菩薩悲智雙運、法施勝於財施之義理。
。
說明四大調適、病苦痊癒者在佛法因緣中，宿世善根成熟，未來必定能成為趣向解脫的根機，故能現受身心安樂之益，並種下後世出離生死之因。
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此段闡述「感深契極」之境界，指修行者證得能所不二的勝義諦智慧（不二解），以此無分別智來推動、引導艱難萬行的實踐（難行行），達到感應深奧、契會極果之境。
。
本句為天台宗智顗說、湛然記之《金光明經文句記》對《金光明經》經文的疏解。
說明薩埵太子（釋迦牟尼佛前世）捨身餵虎等難行能行之佈施功德，其施捨身命財的心量無有邊際（與後際相等），此時機緣與教法契合至極，聽眾聞法獲得大利益，樹神因此機緣成熟而發問，以啟起後續法要。

此處為經疏科判之格式，明示下文對問題的回答結構，首要進行經文科段的劃分。
。
此處為經疏科判之綱目說明，指出將依科文次第對《金光明經》之文句與義理進行分段解釋。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判結構說明。
「就本」為所引經文或疏文之起頭用語；「捨身」指薩埵王子捨身飼虎等菩薩捨身苦行之法義；「分文」即天台科判法中對經疏文本進行結構科分。
。
本句為天台宗經疏《金光明經文句記》科判結構之標記。
天台家解經通常依「科判」次第剖析文義，此處「釋義」為解經核心主體（通常相對於「釋名」或「序分」等），並將該段落先分為「長行」與「重頌」等形式，再進一步細分「長行」為四科，用以條理化經文義理結構。

本句為天台宗疏釋經典的科文結構說明。
「本眷屬」指與主尊（或法門）有根本相應因緣的隨侍眷屬；「分科」指將經文劃分段落、釐清科判結構，以闡明文義脈絡。
。
此句為天台宗疏釋經典（《金光明經文句記》）時的科判結構說明。
天台註疏常用「科判」將經文開合組織，此處說明第二大項為「釋義」，並依內容細分五段展開解釋。

本句為天台宗智顗大師講述、湛然大師註記之《金光明經文句記》中的科判結構說明。
經文於〈捨身品〉中論及薩埵太子發心捨身救虎的方便過程，本處乃導師對經文結構進行層次剖析（分科），以彰顯菩薩捨身之大悲與教化次第。
。
此為《金光明經文句記》科判結構之標目，用以區分經文疏解的層次。
「釋義」指對經文名相與義理的闡釋，標示「二」則代表該科之下細分為兩項子目。

此為經疏科判之科題，標示此段落正要闡述止觀雙運的修證觀解與義理。

闡明大乘修行中「願」與「行」相輔相成的關係。
行持必須依止觀解（觀照理解），而真實的觀解又依願力而成就，若無願力與觀解相扶，修行則易生懈怠退轉。
。
此段為荊溪湛然《金光明經文句記》中對經疏文句的科判與解釋，旨在釐清經文前後脈絡，追溯前文「見產虎」之事的釋義。
。
本句為天台宗章安大師或知禮大師於《金光明經文句記》中，對經文結構所作的科判說明。
指出經文自「作是念言」（生起這樣的作意與念頭）之後的內容，屬於對經文所蘊含的觀行與理解進行闡釋的段落。
。
本句闡明天台止觀體系中修習觀照的兩種門徑。
在《金光明經文句記》的教義語境下，觀照法門分為助與正：正觀係直接運用慧觀諦審實相（如修察心性、觀一念三千或中道實相）；助觀則是藉助事相上的修持、誦經、禮懺或資糧行法來資助、助發正觀，使觀智得以顯發、障礙得以消除。
。
本句說明修習觀行的階段與性質。
自初發心修觀乃至對生死世間產生極深之厭離心（患厭），此等觀法能伏斷煩惱、輔助正道之修證，故歸類為「助道觀」。
。
本句說明天台化儀與化導之法。
三藏教（即藏教）以析空觀或假想觀（如不淨觀、白骨觀等）為修行方便，令修業者觀析身心與器界之虛妄不實，藉此斷除對正報（身心）與依報（國土世界）的愛戀與執著，進而降伏貪瞋癡等煩惱。
。
此句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之分文釋義。
作者指明經文中自「是故我今」起，乃說明修習「正觀」（即依天台一心三觀等法門諦觀實相）的段落。
。
此處疏文解析《金光明經》中遣除煩惱染著之經句，指出其修行實踐屬於觀一切法空寂的空觀。
。
此處依天台宗教理與《金光明經文句記》之疏釋，將經文中的行相判為「假觀」，屬三觀（空、假、中）之一，旨在觀察諸法之差別相與世俗諦假立之相。
。
此段為天台宗著作《金光明經文句記》對經文的科判與註解，指出特定經文段落所詮顯的實相義理契合中觀實相之學。
。
說明法義的宣說與開示在語言文字或次第上雖有前後之分，但在真實的觀行修持中，一切法門最終都須回歸不二、專注的清淨一心。

此處為《金光明經文句記》科判註解，標示經文段落的科文大意，說明該段經文顯示菩薩發心立誓的內容。
。
此句指在正行修持之前，先行修習助道法門或預備行儀以資攝受。
。
此處為疏文科判之釋文，依《金光明經》經文次第，進入解釋菩薩或護法發誓護持之文段。
。
此段闡釋天台宗四教儀軌或經文科判中，六句文義與四弘誓願的對應關係。
說明其中前兩句乃依滅諦境界而發成佛之大願。
。
說明依據道諦而起修，進而發起大悲與大智之願，為修行菩薩道之重要次序。
。
此段闡述修行者觀照苦諦之真理，深生悲愍，進而發起救度一切眾生的菩提大願。
。
此句為天台宗經疏中闡釋修行發願的次第。
「集諦」指苦集，即招感三界生死的煩惱根源；「斷惑願」則是針對集諦而發，誓願徹底斷除見思等諸惑，以息滅苦本。
。
指出天台教觀中，圓教修行以不思議界外滅諦為首要門徑，藉此檢驗並發起圓融無礙的菩提道心。

此處為《金光明經文句記》中對經文科分的疏解，闡明「捨身」情節之段落結構與科判層次，屬於疏釋經文時的義理脈絡梳理。
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此處為疏文科判之標目，標示接下來將針對經文義理進行分科解說。
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此段釋明《金光明經》中所述大地六種震動的分類，將其歸納為形相與聲音兩大類，動、起、湧屬形相上的變動，震、吼、擊屬音聲上的震響。
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此段為《金光明經文句記》解釋經中「震動」之義。
天台宗釋經常結合形聲等相來判釋六種動等義理，此處言及於形聲中略舉其二，以明震動之相。

此處為天台宗《金光明經文句記》中對經文科段的判釋與結構分段。
闡述修行中對身後世世俗情愛與悲戀的捨離。
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此句為經疏中科判與科文解說之例語，表示隨順經文文句直接進行疏解，不另作繁複引伸。

此處為《金光明經文句記》科判科文，明示疏中對經文偈頌部分的消釋架構，先進行科文的分析與判釋。
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此句為《金光明經文句記》中科判的標目，指示下文對經文義理的解釋分為三大科段。

此科判句旨在解釋經文中明瞭宿世因行之義，顯示圓教行解相應、因果歷然之理。

此處為《金光明經文句記》對經文科判的疏解，指出經文結構中別頌之科段及其下長行之初的科文區分，體現天台宗五重玄義與隨文釋義的科判傳統。
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此處為《金光明經文句記》科判之文，標示接下來將解說經文義理，並針對「本眷屬」相關偈頌進行科辨與闡釋。
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此處闡述《金光明經》中菩薩捨身救虎等本生事的偈頌意趣，顯示修習佈施捨身行的善巧方便與行持次第。
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此句為《金光明經文句記》中對經文科判的綱目說明。
「頌上」指以偈頌重頌或讚嘆前文之義，「正捨身」指薩埵太子捨身飼虎的正行。
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本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》或知禮大師《記》中的科判（結構分類）語。
意在標明經文結構，說明此段偈頌的作用是重頌（重複以偈頌形式宣說）先前長行中眷屬因變故而產生的憂愁苦惱。
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本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》及知禮大師《記》中的科判結構語，標明此處經文是以偈頌形式，重頌與總結前文所描述的父母因種種苦難而產生的憂愁苦惱，體現佛教經疏中隨文釋義、科劃經文結構的解經方法。

此為天台宗經疏科判之用語，指作者或疏主於公用科判外，私自依義理將文勢開展分為兩大門類或段落，用以科釋經文。

本句為天台宗疏釋《金光明經》之科判文，用以剖析經文中「摩訶薩埵王子捨身飼虎」相關偈頌的結構。
註疏者將頌文劃分為二：一為王妃驚懼憂惱，二為具體呈現惡相之徵兆。
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本句為天台宗疏釋經典之科判說明。
智顗大師與湛然大師等天台學者在註解《金光明經》時，常將經文層層剖析，細分段落義理。
此處標明經文中自「於是」起為科判中的第二大段，主要功能在於陳述種種相狀，並將其細分為六個層次，首要陳述的是展現於外的惡相或不善相狀。
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此處為《金光明經文句記》科判與經文科釋之語，依天台宗疏釋軌範，解釋經文中「是時」句下所表達之迷悶相狀。
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此處為《金光明經文句記》中對經文科判與科句的解釋，指出經文中「爾時」一詞之後的文段，描述了國內大眾面臨變故或殊勝境界時的驚恐與震動。
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此段為《金光明經文句記》科判之文，標示經文中勝鬘夫人或王妃於特定時節（爾時）宣說功德的科段結構。
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此段為《金光明經文句記》科判與疏釋之文。
在經文釋義中，「驗相失子」指透過相狀、徵兆來驗證與演釋失子之喻或相應法義。

本句為天台宗章安灌頂大師錄輯、知禮大師註解之《金光明經文句記》科判結構說明。
天台家以科判剖析經文結構，此處為解析經文「大王求覓」一段之組織，將其分為「慰諭其妃」與後續尋覓之情節，旨在標明經文前後承接與義理脈絡。
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此段為天台宗疏家智者大師或其弟子對《金光明經》經文科判結構的細緻疏解，透過分科析文，將經文敘事層次（如尋子、聞訊、悲苦、使者回報與慰問）條理化，便於修學者掌握經文脈絡與義理次第。
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此段為《金光明經文句記》的科判與經疏消文，依《金光明經》之天台經疏語境，解析經文中關於「須臾」一詞之下的文句，說明後使稟告實情之義理。
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此段為天台宗經疏中對《金光明經》文句的科判與解釋，指出經文「是時」句下所描述之大王悶絕情節，顯示生死無常與悲痛至極之相。
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此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解。
「王迎二子」為經文科段，「臣述失志」則顯示大臣因國王之境遇而心生悲傷、失意喪志的戲劇轉折與心理描寫。
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此處為《金光明經文句記》對經文科判與釋義的段落，指出「是時」句下隨之展開國王（如流水長者轉世之金光光明王等）的思惟活動，顯示法義契機與心念轉折。
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此處為天台宗疏記在抉擇教法或詮釋經義時的對比思考方法。
經由對比「亡（已滅、已過）」與「存（尚在、當前）」的狀況，說明過往或不可得的詮釋無從追尋，應立足於現前尚存、當下可依的法義與教法予以取用擇取。
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本句為天台宗疏記中標註經文科判分段的註釋用語。
說明自經文中「爾時」一詞起，進入此段經文的核心主題，即講述迎接幼子與撫慰母親的經文意旨。

本句為《金光明經文句記》註解經文的科判分析。
「結會」指經文最後總結法會圓滿、大眾信受歡喜奉行的流通分內容；「初、科」指在此分科劃分中，首先標示出章節結構。
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此句為天台宗疏記中科判結構的標題用語。
「二、釋」指三大段或若干段落中的第二大科「解釋」；「三」則表示在此「釋」科之下，又再細分為三個層次或子項目進行展演與剖析。

此為天台宗經疏（《金光明經文句記》）科判用語。
「初」指章節科判之第一項目；「結會人」指歸納、總結參加此法會的各類眾生與會大眾。
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此段解釋佛陀之父淨飯王的梵音譯名。
《金光明經疏》等典籍常針對經中音譯詞彙進行名相音義辨正，此處指出「輸頭檀」與「閱頭檀」皆為梵語音譯，漢譯為淨飯。
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此句為天台宗疏家湛然所撰《金光明經文句記》中，對經中出現之佛母「摩耶」夫人名號作出的漢譯訓釋，說明「摩耶」翻為中文即是天后之意。
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本句釋明提婆達多之名號由來與其與佛陀之血緣關係。
在佛教經論中，提婆達多為佛陀叔父白飯王或斛飯王之子，即佛陀之堂弟，後雖因破和合僧而造重罪，此處純粹出於經疏名相釋義與人物背景交代。
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本句為天台宗疏家對經中人名的音譯與義譯對照，說明「瞿夷」一詞在漢譯中的含意為「明女」，便於理解其名相意涵。
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此段為《金光明經文句記》中對釋迦牟尼佛過去在因位或太子時期眷屬事跡的疏解與記錄，說明其在俗時之行相，藉此顯示圓滿世間福報之相，為經文疏釋之一環。
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此處列舉釋迦牟尼佛成道後於鹿野苑初轉法輪時最初度化的五位比丘，即最初隨佛出家修行的五位隨從。
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本句出自《金光明經文句記》，在天台宗經疏語境中，藉由釋義經文中的父母因緣或教化譬喻來辨明法義。
此處涉及佛陀宿世因緣中諸大弟子與菩薩等之眷屬血脈或教化出生之相對關係。
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本句解釋「舍利弗」尊者名字的字源含義。
梵語「舍利」（Śāri）意譯為身，「弗」（putra）意譯為子。
此處依《金光明經文句記》天台宗經疏語境，說明其母名源及得名由來。
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說明大弟子目犍連尊者名字的翻釋與由來。
在天台宗經疏語境中，此類名相釋義有助於釐清人名本義及印度姓氏背景。
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此段出自《金光明經文句記》，屬於經疏部七之天台宗疏釋文獻，主要說明經中人名、姓氏或部族因緣之歷史傳說淵源，藉此釐清譯出名號之本源。

此處為《金光明經文句記》科判註釋之語，說明經文中「爾時」等相關文句所對應的章節段落，其意旨旨在總結會通多寶塔或寶塔湧現之法會事相。
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此段解釋「塔」（Stupa，即塔婆）的梵音原義與名義由來。
「方墳」與「聚相」為古譯對塔的義解，說明塔是由堆疊木石珍寶而成的崇高表相，具紀念與表法之意。
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引述《茶毘後分》經論記載中關於佛塔建築形制的描述，指出塔身高達十三層且塔頂設有相輪，藉此說明佛塔表法與莊嚴形相。
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此處列出供奉或表法之辟支佛塔及其層數，為《金光明經》相關經疏中的名數記載，體現對緣覺聖者的敬塔與表法。
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此處指聲聞乘斷惑證果的四種階位，即預流、一來、不還、阿羅漢（或指初果至四果阿羅漢之四種修行階位），於天台教疏中用以辨析證果之淺深次第。
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此處依天台宗經疏部釋義，說明轉輪聖王雖福報具足、統化天下，但因仍未斷除見思惑、未出離三界生死，故其表現在塔廟建築的形制上亦有相應的界限與差別，不具如來究竟解脫之無上表法。
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本段出自《金光明經文句記》，依天台宗經疏部語境，記述依修行果位及聖賢階位高下而有不同浮圖（塔）重數的規制，體現佛教對不同果位聖賢的尊崇與階位表徵。
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此段闡述諸經對凡僧之見解雖有不同表述，但在根本法義與凡夫僧眾之實相上，並無高下階級之分，彰顯僧伽平等的本義。
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此處借世俗建築結構作比喻，說明雖未具足圓滿之相，但因出檐（或具備部分外表）而近似或濫位於初果之位階，闡明事相與位階名義的分際。
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說明「舍利」一詞的漢譯意涵。
在佛教中，舍利通常指佛陀或高僧荼毘後所遺留的骨灰或結晶體。

此科判句指出《金光明經》經文至「說是」等句時，顯示聽法大眾因而受益之段落，屬於天台宗疏釋經文科判中之次第。

此句為天台宗疏釋《金光明經》科判中的科文標目，「結問意」指總結並指明經文中請益、發問的旨趣與意向。
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此處為疏文對經文原字之字音註釋，採用傳統反切或直音法，以明確讀音並維持誦經、研教之正確性。
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本句為天台宗疏釋經文時引用古代訓詁字書《廣雅》對「畏」字的字義解釋，旨在以世俗字書的權威訓詁來精確定義經文中字詞的基礎字義，為後續解析經文義理奠定名相訓詁基礎。
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本句為經疏中的音義標注，說明經文中「瘭」（音標，通常指急性化膿性毒瘡，如瘭疽）一字的反切讀音，以利讀誦與理路理解。
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本句為天台宗智顗大師與知禮大師對《金光明經》文本進行註疏時的名詞字義解釋。
以「疾」解釋「疽」，說明疽是一種惡性瘡毒或病疾。
在經疏語境中，常用疽病來比喻貪嗔癡三毒或身心煩惱對生命的侵害與毒害。
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此處為經疏文中對字詞訓詁的解釋。
「奄忽」形容時間短暫、變化急速或生命無常猝逝。
經疏藉由解釋字義，提示世事與生命迅速遷流、無常不久之理。
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本句為音義註釋（反切與訓詁），用於標明經文用字的讀音與字義，協助讀者正確誦讀與理解經文文字，無直接深層法義詮釋。
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本句為天台宗隋智顗說、宋知禮記之《金光明經文句記》中對經文用語的音義訓詁（音釋）。
藉由切音與訓釋「目動」，說明經文中所出現生僻字詞的正確發音與名義，以協助讀誦者精確理解經文所記載的身心現象或相兆。
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此句為《金光明經文句記》中的音義解釋，透過反切注音與字義訓釋，以利讀者正確讀誦並理解經文含義。
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此句為《金光明經文句記》中的字義音訓釋詞，運用傳統的反切注音法解釋經文中「躃」字的讀音與字義，有助於準確理解經文原意。
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本句為天台宗疏釋經文時的字義訓詁。
經文語境中以「慟」字說明眾生或菩薩見世間苦難或離別時，內心極度哀傷、極致悲慟的情感狀態。
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本句為經疏中對字義與讀音的訓詁說明。
「惙」字在此作疲睏、疲乏解，反切「陟劣切」標示其漢語古音。
疏家藉由字詞音義的辨析，協助讀者準確理解經文中關於身心疲極或憂困之描述，屬於佛典註疏中的音義訓詁範疇。

本句為《金光明經》及其註疏（如《金光明經文句記》）之章節品目名稱。
「讚佛品」內容主要記載讚歎佛陀功德、智慧、神通與不可思議境界之篇章，於此疏記中作為特定卷次或科判劃分之第七品標題。
。
此段為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判結構，標示出章節段落的層次，用以清晰分梳經文大意與讚嘆法門之能所關係。

此句為疏文科判與釋義之例，指天台大師在疏中依修行之「因人」來讚歎所證之「果德」，以此架構進行經文的闡釋。
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此段闡明《金光明經》中能發起讚嘆的三番菩薩主體。
透過指出聽法大眾、發起人信相菩薩與樹神善女，說明發菩提心不拘泥於出家或在家、人道或天道，凡發大心者即具菩薩之名，彰顯大乘教法普攝羣機之義。
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此處闡釋《金光明經》〈讚品〉中能讚與所讚的殊勝差別。
往世金龍指金光明經因緣中之金龍王（或指金光明經往昔因地修行事蹟），極果諸佛則指三世諸佛究竟圓滿之果德。
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本句說明疏鈔解釋經文時的體例。
天台宗講經常以「四悉檀」（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）通釋經題與品名；至解釋正文時，因前文已詳細說明，故此處僅簡略提點，不再贅述。
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本句為天台宗疏記對《金光明經》經文或品題之法義解析。
說明「讚佛」之相，需從「能所」雙彰來理解：能讚（能讚歎之主體，如菩薩或大眾）與所讚（所讚歎之客體，即佛陀功德）兩者皆備，以此圓滿讚歎，能令世間一切眾生聞法生喜，對治惡業，具足天台「四悉檀」中之「世界悉檀」（歡喜益）。
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本句為天台宗釋經體系中，以「四悉壇」之「為人悉壇」（生善）解釋經文能讚之義。
讚歎佛德能引發眾生信心與善心，但善心的生起需要具備勝緣；而在諸多緣起條件中，讚歎佛陀的功德是最為殊勝的因緣。
因此三位菩薩作讚，即是實踐為人悉壇、令眾生生起善根。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》之文句，說明經中諸佛印可菩薩所說的文義。
經中原本受菩薩讚歎的諸佛（所讚），轉而作讚歎與印證者（能讚），藉由諸佛的威德印可，證明菩薩所說法義正確真實、毫無虛妄，從而產生破除邪見邪惡、對治煩惱惑業的功德力量。
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此段闡述四如來讚嘆樹神迅疾宣說佛果境界的體、智、用三德，體現契入勝義諦的真實理趣。
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此句說明《金光明經文句記》中對經題立意的解釋與科判取捨原則。
經題往往攝法多重，然文與理本不相離；疏文中之存略取捨，皆有其判教與義理上的依據。
。
此段闡述天台宗釋經名時，對於經題中讚佛能所關係的判釋。
若果位佛陀反讚因位凡夫，在令行者生善破惡的教化功能上會產生障礙，故須明辨能所與因果之分。
。
本句闡述隨喜讚嘆或因讚嘆功德而引發他人修善斷惡的教化方便。
在天台宗經疏語境中，藉由讚嘆三寶或功德之境（所讚），轉為能起化導之力（能讚），體現圓教融攝之妙用。
。
指出前文所論為節略之說，顯示義理或文句有所簡省。

此處說明《金光明經文句記》中對經文科判及釋義之結構。
章安大師（灌頂大師）於此段依據經文中因行與果德相互讚歎的義理，進行判釋與解說。
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此段為天台宗疏釋《金光明經》之文句，解釋經文中讚嘆一佛為能讚主之義，並引經文證成樹神善女受讚嘆之相。
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讚歎隨喜之辭，表彰對方所說契合正理、善巧合宜。
。
此處解釋《金光明經》經文的微言大義。
經中雖明文單獨讚嘆樹神，但其背後的密意實則通涵前述之義，故判為三番皆屬於讚嘆之範疇，體現天台疏釋圓融含攝之理。
。
此句為天台宗疏釋文，針對經文中「三番」等文句發起之疑惑進行解釋說明。
。
此處探討《金光明經》經題立名之理。
經中讚歎雖通於能讚之機與所讚之佛，然因佛為功德智慧之究竟圓滿處，故立題時特以「讚佛」顯之。
。
說明經論中對佛陀通達現未的解說，皆旨在讚嘆佛德之圓滿。

此段為天台宗疏釋中對經文科判的結構解析，依《金光明經文句記》之教觀語境，闡明經中品次排列的脈絡與諸品歸趣。
。
說明經疏中探討某品之造論意趣與本品章段由來的緣起，顯示教法次第之必然性。
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此段為疏家科判之語，解釋經文中「何者」一句以下所詮釋的義理，旨在說明全經各品安立的先後順序與次第因緣。
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此段闡釋《金光明經》疏文中立「大體」之由來。
天台宗疏釋往往分科判教，此前立五章，此處扣緊《金光明經》之極果境界與法性真理，指出法性為佛果所證，即是全經之根本宗旨與大體。
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此段說明《金光明經》後續之〈壽量品〉等諸品所顯現的功德，皆不離如來的真實智慧（大智）與隨緣應化的廣大利生作用（大用），體現經體圓融不二之旨。
。
此段釋明《金光明經》中「窮源等」之義。
妙覺之理窮源究竟，事相邊際圓極，種智心照雙泯，萬行息而無功，彰顯一真法界之究竟體性，此即全經之大體所在。
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此段闡釋《金光明經》中果地二智圓滿後體用不二之理，說明懺悔、讚歎、觀空等行法皆不離真實法性之妙用。
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此段闡明《金光明經》各品所詮顯之功德，皆不離金光明經體性之本源，一切勝用皆源自金光明真實之力。
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此處為天台宗疏家科判之語，解說經文中「如是」等句所顯示的讚歎教意與旨趣。
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說明《金光明經》前十七品闡釋種種殊勝功德利益後，隨之引發下文六十二行偈頌的讚歎，顯示經文結構中因利益而生讚歎的次第。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》結構之語。
天台家以「序分、正宗分、流通分」三分總括一經體系，謂「序分」為善始，「正宗分」為善中，「流通分」為善終（即初善、中善、後善）。
此處說明〈讚佛品〉之發起因緣，乃因聞經聽法的三分眾生皆已獲得實利益，三位菩薩（妙幢、樹神、信相或相關同會大士）感念佛恩，故出聲讚歎，顯示全經始終皆善、利益圓滿。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判結構說明。
經疏通常將註解分為三分（如序分、正宗分、流通分，或三分科條），此處「釋文」即正式解釋經文本文。
疏主將「釋文」分為兩部分，首項「標科」即先設立科判條目，用以釐清經文的結構脈絡與義理次第。
。
本句為天台宗疏釋經典時的科判結構說明。
說明在進行「釋義」這一門分時，分為「經家敘」（結集者敘述背景、發起因緣等）與「正說」（佛陀或菩薩親說法義）等科段，展現嚴謹的經文結構解析。
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此句為註釋書（記）中常見的省文提示，意指該段經文的義理與解釋，在智顗大師所著的《金光明經文句》（即疏文）中已有詳細說明，讀者可直接檢閱文句本疏以瞭解其奧旨。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》之文，說明經文引述國土空間範圍的深意。
敘述從此土延伸至金寶蓋國之廣廣浩瀚，旨在彰顯與會菩薩聖眾數量無量無邊，且廣大會眾皆同聲讚歎教主釋迦牟尼佛之功德教化，展現法會之殊勝與圓滿。
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指出世人常因不瞭解經教的真實意趣，而將深顯法身的經文誤解為僅僅是讚歎特定佛陀的世俗表相，強調應透視經旨的圓融深義。
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此句為天台宗湛然大師於《金光明經文句記》中之感嘆，指《金光明經》之文句與經疏義理昭彰，批評當時或後學未能領會經疏明晰之旨，反而心存昏昧。
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本句說明撰疏立論之宗旨與用義。
智顗大師與湛然大師之臺宗經疏，旨在一貫圓教教相與實相正義。
作者憂慮後世修學者欠缺正知見，容易受旁人非正符經旨的偏解所誤導，故特引經疏權威明釋，以正視聽，俾使正法傳承不失本旨。
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本句為天台宗智顗講述、湛然註記之《金光明經文句記》對〈讚品〉來由的法義釋疑。
旨在說明讚歎品之所以發起，是因為三番（三類不同根機或位階）菩薩在聽聞《金光明經》後獲得法益，因而起感恩心讚歎本師佛及本經教法，並非泛指讚歎他方諸佛。
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本句為天台宗智顗《金光明經文句》及知禮《記》中對經文能讚之佛身分的辯析與詰問。
文中引疏文「一佛是能讚」，探討經文記載一佛起而讚歎時，何以特定指為釋迦牟尼佛，用以破斥或檢驗舊解中未符法義文脈處。
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此處為作者（知禮）在撰寫《金光明經文句記》時的說明文字。
「冷然」意為清澈、明晰，形容經文與天台智者大師的《文句》本義已極為清楚，無需再大量引用其他經論來增添繁贅，體現天台教觀在註疏時注重簡明精要、直達法義的嚴謹風格。

此為《金光明經文句記》科判結構之標示，說明經文正說偈頌部分的細目次第。

本句為經疏科判標題用語。
「初」標示此章節下的第一個步驟；「分文」即科分經文，將經典本文劃分段落章節，建立講述與註釋的結構綱要，以利依序剖析法義。
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此處說明智者大師在科判《金光明經》偈頌時，依據經文題旨結構，將六十五行半的偈文劃分為三大段落，體現天台宗判教與科判經文的嚴謹次第。
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此段為天台宗疏釋《金光明經》科判與經文歸屬之文字，說明經文行數之合判依據。
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此句為經疏之科判與註釋體例說明，指出經文結構已分明，故疏文省略冗述，僅依註解說明。
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本句為科判經文結構之說明。
天台宗疏釋經典時，常以「行」（偈頌之行數或經文行數）來精確劃分經文段落與能說之人。
此處將六十五行半之經文分為兩大科：前段為菩薩依承佛力之三度宣說，後段為如來出定後之親口印證與宣說，用以釐清經文之結構與教示來源。
。
本句說明天台宗章安灌頂大師對經文結構的分判與詮釋依據。
天台家在撰疏解釋經文時，常以「總釋」來標明經文的整體結構與核心義理，此處指出後文的分四段解釋，即是承接前述的義理原則而展開。

此為註疏經論時的科判結構說明。
「釋義」指詳細解釋經文的內涵與義理；「三」則表示在此項目下，進一步細分為三個層次或項目進行析論。
。
本句為作者（知禮）針對《金光明經文句》之註解說明。
文中指出《疏》（智顗之《文句》）雖未對三段菩薩讚辭逐句分項剖析，但對於通達教理者而言，從其文辭即可照見所蘊含的法義，故不須繁瑣解釋。
。
本句為天台宗疏記中常見的說明語，體現作者天台學者（如湛然）撰述註疏時的慈悲提攜之意。
因天台教觀極為深細，為免初入門者研讀《金光明經》及其文句時無法掌握經文脈絡與條理，故特地以「科釋」（科判文理、解釋經義）的方式，粗略條分縷析，引導初學者通達經旨。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的疏解，依天台宗科文方式，層層剖析經文「諸菩薩讚」的結構體系，辨明讚歎教主自行功德及相好光明之次第。
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此處說明《金光明經》經文中「如來之身」一詞的詮釋結構，屬於疏文科判中的「標起」，即先標明名相以引起下文的詳細解說。
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本句解釋《金光明經》經文中的讚頌語，對應佛陀三十二相中的金色光微妙相，闡明名句與相好之對應關係。
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此段為《金光明經文句記》科判與疏釋之文，指明經文中讚嘆佛陀身相清淨等三小相的經文段落與行數。
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此段解釋《金光明經》中關於菩薩功德相好之義，指出經文所言「身淨」乃是指彰顯第十一身清潔的特定微小相狀。
。
本句解釋《金光明經》中關於佛陀三十二相、八十種好（小相）之「身柔軟相」。
依天台宗教理，佛身柔軟象徵慈悲與福德圓滿，無有剛強麤獷之相。
。
此段為《金光明經文句記》對經文中讚嘆佛陀身相功德的科判與註釋。
「圓足無垢」顯示佛身功德圓滿、諸垢永盡；「小相」即隨形好，為三十二相之外的八十種好，此處說明身相莊嚴亦即威儀容儀之具足。

此處解釋「梵聲」之義，說明梵天清淨之音是用以譬喻佛陀音聲的深遠廣大、震徹十方。
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此句解釋《金光明經》中「師子吼」之喻。
師子為百獸之王，吼時眾獸伏藏，以此比喻如來演說正法時悉能震伏一切外道邪論，故稱無畏音聲。
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此段以大自然中大雷震聲的震撼力，譬喻佛陀如雷的圓音能摧破眾生的根本無明與種種迷執，使其覺悟。
。
此段辨析梵音聲相之差異。
經疏中指出雖名為六種聲，但諸文多明佛梵音具足八種殊勝音聲功德，即極好等八音，彰顯如來圓音妙法的勝妙特質。
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此處闡述對佛典古譯中譯者增刪文字的應有態度，指出對於譯經過程中的增減現象，應如實看待，不須穿鑿附會或強作解人。
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此段出自天台宗《金光明經文句記》，解釋經文中佛陀梵音之相。
此處指出「妙如梵聲」即是佛陀八種清淨音聲（八音）中的深遠音，展現如來圓音廣大、遠聞深徹的特質。
。
此段解釋《金光明經》中如來梵音的特德。
「不女音」為如來梵音之相，指其音聲雄健、遠震，無有女人之柔弱嬌細，猶如獅子吼與大雷震般震懾大眾。
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本句闡明佛陀因安住於首楞嚴定，具足雄猛大力，遠離怯弱，故其梵音威德能震懾天魔外道，令其生畏歸伏。
依天台宗《金光明經文句記》經疏語境，首楞嚴定為諸定之首，具大威德與究竟堅固之義。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》中關於佛陀梵音功德的文句。
說明經文前後列數雖異，實則涵蓋特定鳥類之殊勝妙音，以迦陵頻伽之梵音美妙彰顯佛音清淨深遠之德。

此段闡釋天台宗圓教之理，說明佛之報身或法身不可思議，大中現小、小中容大，大小相融且究竟周遍法界。
。
此段闡釋天台宗經疏中對於讚佛功德的科判與義理遞進。
指出前文雖已含意，但「尊特身」（佛之報身或勝妙身相）特德未彰，故須進一步讚歎其身相與光明之無限齊等。
。
此句為《金光明經文句記》對經文中「威德」一詞的釋義，指出威德具體表現為巍巍堂堂、莊嚴肅穆的外相與德行。

此段為《金光明經文句記》中對經文科判的釋文，旨在總結解釋佛陀具足莊嚴、殊勝特異的「尊特身」德相。
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此處引《智度論》（大論）闡釋佛之「尊特身」，即指報身或法性身具有高大莊嚴、相好圓滿的特質。
以須彌山映臨大海之喻，展現佛身巍巍堂堂、超勝世間的宏偉氣勢與莊嚴相好。
。
此段闡明經文中菩薩雖僅讚嘆佛的「尊特身」（即報身），但因佛陀自行已圓滿三身功德，且透過「上冥」（契合真理）與「下應」（應機現身），一舉攝盡法身、報身與化身之理趣。
。
本句為疏記中對前面經文或釋論的總結與勸勉。
說明諸佛菩薩或智者運用智慧教化眾生的方便靈巧，勸導後世修習教觀者應細心體會、深入思擇，以通達教理與修行精髓。

本句為天台宗疏釋經典的科判說明，用以標明經文結構與段落大意。
文中「為諸」為經文偈頌開頭之詞，自此起計六行半之偈頌，旨在闡發教法對於利益眾生、化導他人的功德，並將此段落進一步劃分為兩個次要小節。

此句為科判文中說明經文結構的總標，指經疏作者在開演經文內容前，先闡明佛陀起教發宣該段教法的因緣與事由。
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此句為經疏註釋中的指引語，說明所論述的義理或文意，在前後經文或相關疏記的文本中已明白記錄，讀者可直接查閱文句以獲證實。
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本句引用新譯《金光明經》說明菩薩行法佈施的極致目標。
菩薩行法施不求世俗名利，專為利益一切眾生，引導其斷除煩惱，最終引領眾生證得大菩提果與涅槃常樂我淨之妙果。

此段為天台宗經疏釋義之科判格式。
「讚所說教法」指讚歎經中詮顯之法理，「經宗體」指一部經的宗旨與體性，此處用以指引行者於文句中體會教法深義。
。
此段闡釋《金光明經》〈序品〉所顯之法身體性深奧微妙，非一般因果言理所能侷限，故名為第一深義。
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此句解釋經文中「甚深無量」的立名與義理關係。
「深」指實相理體或至極智慧，「廣」指所包容的法門與功德。
舉其理體之甚深，即能貫通涵攝一切廣大法門，說明深與廣相即不二，故言甚深即具足無量。
。
本句解釋《金光明經》之宗旨（宗）。
天台宗解經講求五重玄義（名、體、宗、用、教），此處指出本經之「宗」在於因果中的「果」，即〈壽量品〉所顯現的究竟佛果（極果）。
由於佛陀所證得的壽量與功德遠超一切菩薩，因此此果亦堪稱「第一」。
。
本句闡釋《金光明經》三身（法身、報身、化身）之融通義理。
法身為理體，報身為智慧與功德相，二者本體無二無別、非一非異。
理智不二，故言「體一」。
能通達法報一體之理，方能真正體解如來身的深廣義趣。

本句為天台宗智顗大師講述、湛然大師註記之《金光明經文句記》中的科判釋文。
文中說明經文結構：先標明第二大段「讚歎經法功力與作用」，並細分為三分；其中第一小段引用經文中「能令…」開頭的兩句文句，說明其旨在讚揚前文〈滅障品〉（舊譯或科判中簡稱〈懺品〉）具足消除罪障惡業的殊勝力量。
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本句解釋「寂滅」之義，透過「寂」與「滅」的對應，說明修行斷除因地惡業（業行）與果地苦果（果報），達到清淨解脫的境界。

此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對經文科判與字句含義的註釋，指出「能與」二句之文乃是用以讚嘆前文〈讚品〉所具有生起一切善法的功德作用。
。
此段闡釋《金光明經》中如來敘述過去龍王讚佛之本意，乃在彰顯現前當機眾生聞法修善之殊勝善根，因而感得無量快樂之果報。

此段為《金光明經文句記》科判標目，用以統攝《金光明經》中對〈空品〉（空品分）雙重引導的義理疏解結構。

本句為天台宗疏釋經典之語，以世間傳說中能令人延年不死之天妙甘露藥，比喻佛法能斷除煩惱生死病患、導向涅槃無生之法味。
天台教觀常以甘露喻解脫法味或大乘妙法。
。
本句出自天台宗疏釋，以中道實相之理為究竟空義。
文字詮述實相真諦，說明體悟此理性空能斷除分段生死（迷）與變易生死（變），進而證得具足常、樂、我、淨四德的永恆法身（涅槃常身）。
甘露喻指能免除生死苦患、獲大涅槃的妙法與實相理體。
。
本句闡釋天台宗法性本淨與妙法法門之義理。
染污法之當體即是清淨真如（染體本淨），此清淨空寂之理即是「妙法」。
若以此不可思議之空理為通達實相之途徑，即稱之為「法門」。

此段為天台宗疏釋《金光明經》科判之文，指出「能入」之文所顯現的修行功德，在於讚歎其能深刻斷除惡業並滋養善根的修行境界。
。
本句出自天台宗疏釋，說明懺悔修觀的終極功效。
若能由罪業本空之理進行觀照（觀空懺），體悟諸法實相空性，即可永斷分段生死與變易生死兩種生死果報，證入具足法身、般若、解脫三德的圓滿涅槃境界。
。
此處依天台宗《金光明經文句記》之釋經脈絡，闡明「解脫」一詞在教理上的雙重含意。
第一義從斷除煩惱（惑）與造作（業）的束縛切入，實質即是破除惡法與無明。
。
本句闡述天台止觀中對「淨」的釋義。
若心取著於出離染污而得自在的清淨境界，便會因此生起相應的善法，此為修證過程中的觀法辨正。
。
此處闡明菩薩或教法化導眾生的主要功用：上能度脫三界生死流轉的有情，下能使之止惡行善，其義理昭然可辨。

此段為天台宗湛然大師《金光明經文句記》中對經文科判與文義的疏解，指出修習慈悲與精進為契入並總結上方所讚歎之深廣教法的重要行持。
。
說明一切佛法之根本宗旨與實際妙用，其根源皆在於大慈大悲與不懈精進。
於天台宗教理與經疏語境中，慈悲為利他之本，精進為行持之基，二者為成就一切佛法功德之關鍵。

此段為《金光明經文句記》對經文中讚佛文句之科判，指出勝義讚嘆超越言思言語，非數量、名言、譬喻所能及，體現言語道斷之妙理。

本句為天台宗智顗講述、湛然註記之《金光明經文句記》對經文偈頌的結構與義理科判。
說明經文中「諸天世人」以下的兩行偈頌，旨在表達佛陀殊勝微妙的功德境界絕非凡夫、諸天之心識思量所能企及（「絕心讚」），因其深廣無邊，故需要竭盡心思去思惟體會其深意。
。
以大海一滴比喻微少部分，說明相對於整體廣大無邊的法性或功德，凡夫之知或譬喻所及僅得少分，無法完全窮盡。

此段為經疏中對儀軌科判或經文次第的標示。
「讚已迴向」顯示在進行讚歎佛德的行儀之後，即依序將此功德迴向菩提或眾生，體現修行次第中讚歎與迴向的相承關係。
。
此處闡釋天台止觀或經疏中對「迴向」義理的判釋方法。
說明文字表面所出與實際義理涵蓋的關係，體現教理相契、文義互證的解經原則。

此處為《金光明經文句記》的科判結構，說明經文中信相菩薩發言之段落，起首由經家進行敘述說明。
。
此為天台宗疏釋文之科判格式，「正說偈」指正宗分中以偈頌形式宣說法義之文段，「二」標示其下細分二科。

此句為《金光明經文句記》中對經文科判的註解，指出該段經文在讚嘆如來的勝妙相好。
。
此句解釋經文中所用之「千」數，在經論疏釋中往往非指絕對精確之個數，而是用以表顯無量、眾多之義的概括大數。

此句依據天台宗《金光明經文句記》之疏文體例，釋義《金光明經》中如來放光現瑞之次第，指出「色淨遠照」為第十四金色光相的科判位置。
。
此處依《金光明經文句記》之天台經疏體例，解釋經文中「光明熾盛」一語所對應的佛陀身光相次第二十五相（此處原文作第十五身光相，依疏文脈絡辨正其經疏科判定位）。
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此處闡述佛之生身光相有其一定的邊際與限度，如經中所言身光與面光各一丈，顯示劣應身隨緣示現的有限身相特質。
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此段依《金光明經》經文及疏義，說明信相菩薩宿世因緣。
信相過去為龍尊時曾讚佛尊特相好，並發願值遇釋迦牟尼佛，藉此顯明因緣契合、宿願成就之理。
。
此句強調讚佛修持不可離根本法義或本具佛性。
依《金光明經文句記》天台經疏語境，讚歎三寶、佛陀功德時，應契入諸法實相之本源，而非流於形式上的讚歎。
。
說明《金光明經》中對於佛之隨形好（小相）與三十二相（大相）的讚嘆，皆是寄託於法身或報身之「尊特」殊勝身相而發起，體現相好不離法身之旨。

此處為《金光明經文句記》中對經文科判與段落旨趣的疏解，指出經文「能滅」句下一行主要闡明光具與拔濟之義。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之文，說明讚佛之實質在於讚歎佛陀智光具有拔苦與樂（大悲大慈）之作用。
佛之光明象徵智慧與威德，能破除眾生無明黑暗，拔除生死之苦，給予涅槃安樂，其法義於經文敘述中顯明可查。

本句為天台宗疏釋經典的科判說明，指出文中「諸根」起頭的偈頌段落，其義理功能在於總體稱讚感官諸根所顯現的殊勝相好莊嚴。
。
本句舉例說明佛陀所具足的「三十二相」（大相）與「八十種好」（小相）。
佛陀因往昔久遠劫來修習無量福德與智慧功德，故感得如此微妙莊嚴的相好身。
此等相好不僅是內在功德的表顯，更具備度化眾生的功能，能令見者心生清淨歡喜、肅然起敬，稱揚讚嘆而無有厭足。

此為天台宗智顗說、湛然記之《金光明經文句記》中科判結構語句。
經文在讚歎佛身功德時，以「比」（比喻、比較）來讚歎佛的三十二相與八十種隨形好（小相）。
此處屬於科判文，提示下文將就讚歎其中一種「小相」（隨形好）之經文進行結構劃分，次分為二個段落說明。

本句為天台宗疏釋《金光明經》的文句標科與科判說明，指出文中自「髮紺」起的一行經文，係讚歎佛陀三十二相中「髮紺青色」與「髮螺右旋」等聖髮莊嚴相。
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此段引述經文以孔雀項羽與蜂王之色，來比喻佛陀頭髮的紺青色，並對應佛陀八十隨形好中的髮色青珠好，說明佛身相好的殊勝清淨與瑞相。

本句為天台宗疏記中標釋經文科判與文義之註解。
說明隨後的一行半頌文（或經文）旨在開演「清淨」之涵義，即顯發功德圓滿具足之法義。
。
本句解釋佛三十二相八十種好中「髮好柔軟」的修因。
佛陀之身相殊勝非無因無緣而生，而是源於無量劫來修習清淨慈悲心與四無量心、諸禪定等功德所成就的果報外相，體現了內在德行與外在莊嚴相好的相應。

本句為天台宗疏釋經典時的科文結構，用以剖析經文脈絡。
此處承接前文，針對佛陀三十二相、八十種好的功德進行層次分明的結構劃分。

本句為《金光明經文句記》的註解文，說明經文或前文偈頌的結構與義理。
文中「相好」指三十二相、八十種好；「嚴身」謂以此相好莊嚴報應法身；「克果」指克服障礙以圓滿證得無上佛果。
此處旨在點出該段文句的主旨是在說明修集相好莊嚴身心、成就無上菩提的功用。

此為天台宗疏釋經典的結構科判。
說明該段經文偈頌的內容旨趣，在於展現如來以慈悲攝受一切眾生，以及眾生蒙受法益後所發出的感戴讚嘆之功德效益。
。
本句闡述修行調伏身心的利益。
透過佛法修持，不論根性大小優劣，皆能降伏煩惱、柔順其心，契入寂靜清涼與諸法快樂，故此修行成果為諸佛所隨喜讚歎。

此處科判《金光明經》原文，說明經文「其光」以下兩行頌文之意旨，在於顯發功德圓滿所成就的殊勝光明。
。
此句藉由須彌山超越大海的壯麗景象，比喻修行所得之功德殊勝高廣、卓然特出。

此段為《金光明經文句記》中對於佛三十二相中「齒白相」與「白毫相」之經文科判與註釋說明，辨析經文解說之次第一貫與相好義理。

本句解釋《金光明經》中「道場菩提樹神」的字面與法義內涵。
說明「道場」即是佛陀（如來）斷盡煩惱、證得無上正等正覺（得道）的具體場所，而該場所正位於此菩提樹下，故護持此樹與道場之神祇稱為道場菩提樹神。
。
本句說明「菩提樹」一詞的名稱由來與歷史背景。
樹種本身原名畢鉢羅樹（Pipphala），因釋迦牟尼佛在此樹下覺悟圓滿智慧（菩提智果），後世遂尊稱此樹為「菩提樹」（Bodhi tree），意在彰顯佛陀成道之聖德與證悟之因緣。
。
本句為《金光明經文句記》對天女（如功德天/吉祥天女）名義由來的註釋說明，說明尊神或天人因依止特定勝境、樹木而住，故順應因緣以該樹名為其名稱，體現經疏中對名相施設與因緣緣起之解釋。
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本句引用玄奘大師《大唐西域記》記載聖樹（通常指菩提樹）之歷史變遷。
佛陀在世時聖樹繁茂高聳，隨後雖歷經惡王毀砍、外道殘害，然因佛法不滅與聖樹靈感，依然能枯木逢春、昂然屹立。
此處以聖樹之頑強生命力，比喻佛法雖遭逆境殘伐而道脈永存、不可摧毀。
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本句描述植物（常指寶樹或瑞木）樹幹與枝葉的色澤及特性，冬夏不凋、光鮮無變象徵佛法常住不滅、妙果永恆之德相。
在《金光明經》及其註疏中，此類莊嚴景觀多用以表徵如來功德莊嚴或法性常住之理。
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本句描述聖跡感應之異相，藉由草木隨如來涅槃日枯榮的自然現像，顯示佛陀功德不可思議，感通天地草木。
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此段為地理位置之考釋，指出特定聖跡或樹木所在之處，屬於經疏部中對地理與史跡的實地說明，無複雜深奧之教理發揮。

此句為疏文科判之標目，標示《金光明經》本文中正說偈頌的段落及其分科數量。

此句為疏文科判之語，指出經文前兩句具有總攝讚嘆的意涵，是天台宗疏釋經文時對結構與義理的判攝方式。
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此處引《佛性論》解釋「清淨」之義，說明第一種為「性淨」，即真如本性本來清淨，不為煩惱惑染所汚。
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此處解釋《金光明經》中修行或法相清淨的次第。
相淨是由於修習對治法門，使心或法相離諸障染而顯現清淨。
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此段解釋如來具足中道與邊世俗智（中邊智滿），且法身、報身、應化身三身圓融（法報應圓），因此成就究竟圓滿的無上正等正覺。

此段闡述諸法實相與法性之體用。
法性高廣表其無邊無際，諸法融妙顯其性相不二，而圓智圓覺則指真智與本覺契合真理，無所不在、遍滿法界。
。
本句闡明如來隨順真如實相之理而覺悟諸法實性。
邪染與障礙本性空寂、本自遠離，非由造作而離，如來體達此理而成就正覺。
。
此段闡明魔外邪見深固，執非道為道、非涅槃為涅槃，猶如大樹盤根錯節；唯有依止諸佛金剛般堅固銳利之真實大智，方能徹底摧破並拔除根本無明與邪見。
。
本句闡明圓教超勝之理，指出究竟覺悟必須超越一切名言概念與階位執著。
連涅槃與戒定等清淨法門亦不可執為實法實道，方契真實無相之遠離。
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此句出於《金光明經文句記》，屬於經疏部七之天台宗疏釋文脈。
在此語境中，「法」指因緣和合所產生的果報之法，闡明果法依因而生之理。
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此處闡釋天台宗對「道」字的解讀，指能通往涅槃、菩提等果證的因行之道。
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說明凡夫或權教若未能斷除無明所現的粗細相分，其所見所知即屬非真、非究竟。

此句為《金光明經文句記》中對經文的科判與註釋，說明「知有」之後的文句意在讚歎如來的果報智（佛之智德）。
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此句為天台宗經疏中常見的釋義方式，以「照」來解釋「知」，闡明智慧之知並非僅是意識上的認知，而是具有照察、照見諸法實相的功能與作用。
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本句依天台宗三諦圓融之理，闡明俗諦、真諦與中道三者相即不二之義。
一切法宛然而有為俗，求其自性不可得為真，體達法性本源清淨即是中道第一義諦。
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此段闡明佛之「無上報智」的證境。
以一切種智究竟照見三諦（真諦、俗諦、中諦），使能照之智冥合深廣之理，事相與理性皆臻至究竟圓滿，即是報身所具的圓滿無上佛智。
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此句為《金光明經文句記》中對經文的科判與註釋，指出經文「希有」以下兩句是用以讚歎如來在因地中修習菩薩道時種種助行所成就的無量功德。
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本句為天台宗疏記對經典文中重複稱讚之修辭解說。
重複言稱「希有」，代表對佛法功德或佛陀聖德極致的崇仰與極為鄭重的讚歎，非泛泛讚言。
文中說明後續凡有重複讚歎處，皆同此意。
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此句解釋「功德」中「功」的定義。
修因時依循戒定及萬行，能破除修行障礙並敵伏煩惱惡法，此種具有作用與力量的實踐即稱為「功」。
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本句解釋「德」字之義。
謂能助發般若大智、成就無上佛果者，方可稱為真正之功德，著重於修德對證得菩提與果位之資助功效。
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本句引《法華經》說明如來功德的修因與果證。
如來圓滿的功德並非無因自生，而是經由無量劫來長久修習菩薩道善業所成就的「無上報」（無上正等菩提與圓滿報身）。
天台宗以此詮釋如來果德的深廣與真實不虛。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）解釋經文科判與句義的導讀說明。
智顗大師與湛然大師於科判中將經文分節，指出自「希有」二字之後的一行偈頌或文句，其法義重點在於藉由「比喻」（約喻）來彰顯極為難得、稀有難逢的佛法功德或道理。
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本句解釋疏文中的比喻意旨，說明該比喻是用以顯示報身所具備的極廣大智慧與無漏萬行。
天台教觀中，報身乃酬因答果之身，圓滿顯現諸法實相之智慧與導化眾生之萬行。
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本句以大海之深廣無際、能容納百川且蘊藏寶藏等特質，比喻佛菩薩智慧之深廣無量、萬德具足與包容萬法。
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此句出於《金光明經文句記》，在天台宗經疏語境中，以須彌山的高廣不動來譬喻菩薩殊勝深廣的修行實踐。
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說明金光明經中所讚之智慧契合勝義諦理，深廣無涯，猶如大海究竟無底。
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引述《釋論》（大智度論）之意，說明般若波羅蜜多（智度）的深廣浩瀚如同大海，唯有佛陀圓滿究竟的智慧才能徹底通達其底源。
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本句說明菩薩在因地修行時，需要廣修萬行、積極積累功德，其功德之高大廣博猶如須彌山。
文中所引《華嚴經》與《涅槃經》典故，強調菩薩為求法、護法而不惜身命，將自身骨骼析開以為筆墨工具來書寫經卷，其所積累的骨骼與經典之量如妙高山（須彌山）般巨大，以此比喻修行因地中捨身求法與功德積累的極致。

此為天台宗疏釋經典（《金光明經》）科判中的段落說明。
「希有」下二句指經文中起頭為「希有」的連續兩句經文，註記作者在此將其歸類為總合貫通前文或總括法義的段落。
。
本句解釋「無邊行菩薩」之名義。
謂菩薩觀照之智慧與所修之萬行圓融契合於中道實相之理，智慧、修行、理性三者體達一如、無有分際，故名為「無邊行」。
在天台教觀中，智、行、理三者不可分割，體現圓融無礙之修行境界。

此段為天台宗《金光明經文句記》科判釋文，說明疏文中對經文「希有」之後、依佛陀應化世間、示現種種形相以利益眾生的德行進行讚嘆的科判與意涵。
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本句解釋「優曇花」之梵音具足與漢譯義理。
優曇鉢羅花為稀有難遇之吉祥瑞花，佛教經典中常以此花比喻佛陀之出世或無上正法之難得。
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此段引《泥洹經》（即《大般涅槃經》）之文，以優曇鉢羅樹「有實無華」為喻，說明如來之法真實不虛、利益眾生，非如虛浮無實之法。
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說明優曇鉢華（烏曇跋羅花）極難值遇，以金華之瑞比喻佛陀出世之稀有難得，非隨時可見。
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說明大悲心為諸佛菩薩示現應化世間、救度眾生的根本依據與發心源頭。
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說明菩薩實踐「不住生死、不住涅槃」之無住處涅槃精神。
菩薩以智慧故，了達生死空性而不染著生死；以大悲故，哀憫眾生苦難而不入偏真寂滅之涅槃，常於世間廣度有情。

本句為《金光明經文句記》中科判與解釋經文結構的說明。
作者天台宗祖師以此標明註釋分段，說明自「釋迦」起的一行半偈頌或文句，其核心旨趣在於扼要地稱揚讚嘆佛陀所施設的言教與法門。
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本句說明如來三輪說法中意輪與口輪的相應關係。
佛陀開示教法（口輪）並非隨意施設，而必先以聖智覺察觀照眾生的稟性與機緣（意業鑑機），達到因材施教、應病與藥的目的。
其觀察智慧廣大無礙，如日照物般普及一切眾生。
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本句出自天台宗諸師對《金光明經》的文句註釋語境。
說明諸佛菩薩垂世說法、廣利有情，其核心旨在彰顯經法所具備的種種功德力用。
文中指出必須詳細闡明「十種利益」（即從種種層面度化、救護與成就眾生的殊勝利益），才能完整表達佛陀出世說法、利益眾生的終極懷抱與圓滿本意。

本句為《金光明經文句記》中科文結構的標註，用以科判經文的義理脈絡。
「請佛」指請佛現身或說法；「出定」說明修行者由定中起，轉入語言讚請；「讚今所入定為請見由」則指以讚歎自身所入之深妙禪定，作為懇請見佛、蒙佛加持的因緣與由致。

此段為疏文中科判與文義疏解之句，依天台教觀語境，解釋《金光明經》中如來讚嘆所遊三昧定境之意旨。
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此段闡釋天台經疏中「諸根寂滅」之義，明眼等諸根自性本常、修德圓具，惑業生滅既息，故現證常寂之定。
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此段解釋《金光明經》中經文表法的深義。
「遊入」象徵佛陀與法身契合後復起化用；「將軫法輪」即將轉法輪，以車輪碾壓煩惱、宣說正法；「表不妄說」說明此法真實不虛，非虛妄之言。
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說明三世諸佛說法皆依禪定之力，且雖體認諸法畢竟空寂、本無動搖（常是定相），但為應機教化，仍須隨順眾生根機示現種種層次與相狀的禪定差別。
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此句解釋《金光明經》中「善寂大城」之意涵，指出此名相乃是用以讚嘆行者所證入之殊勝禪定境界。
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此處闡明依《金光明經》之旨趣，趣入經初所明之法性三昧。
透過修習此定，能契入諸法本來寂滅之實相，因一切萬法無一不是法性之顯現。
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此段闡釋《金光明經》中以「大城」比喻涅槃實相之義。
防生死之非即斷除煩惱過患，禦涅槃之敵即破除沈空滯寂之偏見，唯有會歸不二的中道善寂，方能稱之為具足無量功德與智慧的佛法大城。
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此段說明「無垢清淨三昧」等名目，因其體性清淨無染，契合佛陀真實境界，故以此立名。
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說明此境界或法門為一切諸佛所行之處，顯示其深妙與非凡。

此段顯示《金光明經》疏義中，關於三昧（定）觀照自性空寂、不生不滅的修行相狀與理趣。
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此處依天台宗五時八教之判教體系，辨明《金光明經》之教相所攝與說時前後。
方等為通教、別教、圓教等大乘教法之時期，般若則為大乘慧觀之時期，此疏明本經雖屬方等經教，其宣說次第在般若之後。
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此處闡明懺悔與讚歎等行法皆以勝義空性為導向。
在天台宗教理中，事相上的懺讚若能觀其本源皆具空義，即能契入中道實相。
引〈空品〉之文，係證明大乘經論皆以明空為通途。
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說明《金光明經》中亦宣說空性之理，空乃是趣入諸法實相、契入真理的必經之門。
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此段闡明佛與聲聞雖同修空觀、同入空三昧，但其境界與斷惑深度有別。
聲聞人入空觀雖能斷見思惑，但猶受變易生死或因果異熟之縛，未能徹底究竟；而佛遊三昧則圓融無礙，出入自在。
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本句闡明法身與境界皆屬勝義空性。
聲聞所證之果報身及其相狀，本性皆空；進一步而言，即便是諸佛的清淨境界，其本質亦離諸法執，皆歸於空寂。
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本句出自天台宗《金光明經文句記》，屬於經疏部天台教觀體系。
此處「推性推相不見差品」明示依報國土的清淨與雜穢，若以實相觀之，其法性與法相皆融通無二、離諸差別，體現天台圓教不思議境的性相不二之理。
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此段闡明依正二報之法，經推求其性相，當體即是真如清淨，本無差別，體現華嚴或天台圓教中融攝理事、性相不二的圓融實相義。
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說明推究諸法之體性與相狀，乃修習空觀、遣除凡夫情執而顯真實理體的重要入門與關鍵。
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此段闡述天台宗判教與修觀之依據。
強調天台觀法雖通諸經論，但須依龍樹菩薩之《中論》與《大智度論》為準繩來開拓觀門，融會權實、事理，以確立止觀修行的正軌。
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此句為經疏中的提示語，強調對於後文所涉教理或名相，學習與研究者必須明確掌握與理解。
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本句說明「性空」與「相空」二空雖名目有別，但在體性上同屬一味空觀。
為對治眾生種子與現行的微細情執，因此在觀行上施設立了法相與法性兩番差降行相。
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說明修習空觀能對治並遣除對人法二執的執著，契合天台宗止觀圓融、破除二邊執著的教理。
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此段引《法華經》經文並藉天台宗荊谿湛然之疏解，闡明諸法實相不單是空無自性（無性），更須透視空性之本質（無性性、無相性），體達法界圓融之究竟理趣。
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此段闡述天台宗教理中，為辨明諸法性相而施設前後說法，並以二諦（真諦、世諦）判攝。
其中「四句推性不見性」透過推求四句來破除對法性的執著，在教相上屬於世諦中破除執性的方便門。
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說明透過四句分別推求名相，終究不可得，以此真諦智慧破除一切虛妄假相。
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此句依天台宗教理與《金光明經》之圓融觀點，闡述諸法相狀若互相對破、壞滅，即顯現其體性本空，非離相之外另有一空。
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本句為湛然大師（荊谿）對天台教觀中二諦與破執語境的微細解析。
世俗諦（世諦）本指世間緣起虛妄之法，但若眾生生起「性執」（執著事物有獨立、真實、不變的自性），則世間法即成為顛倒妄執，不可稱「諦」（真諦、諦實之理）。
唯有透過智慧破除自性妄執，明白世間法皆為緣起性空，此時世俗法方能稱之為「諦」。
故名「世諦破性」，意即世俗諦的確立與作用，實建立在破除自性妄執之上。
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本句闡述中觀與天台經疏中破執顯假的道理。
凡夫執著諸法有固定不變的真實自性（性執），經由智慧觀察破除此種自性執著後，即明瞭諸法唯有文字概念（名字）作為施設標記，並無獨立實體，故稱為「假」（假名、假立）。
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本句從天台宗及中觀義理說明「假」與「相」及「空」的關係。
假名施設即是顯現之相，然此相無有自性，故其本質即是空相（無相之相），體現三諦圓融或即假即空之理。
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本句闡明天台宗「真諦破相」之觀修義理。
謂修行者透過觀察中實或空性之理，體證真如本體，從而破除對一切事相與虛妄分別的執著。
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本句闡明臺宗圓教中「真俗二諦，體同具足」之理。
空與不空、真與俗並非先後次第發生，而是圓融一體。
行者在破除實我實法之性執後，雖依言說安立為世諦，但觀智一起，當體即是觀照勝義真諦，顯示真俗二諦相即無礙的圓融觀法。
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本句說明天台三觀中觀真諦（空觀）的體空觀法。
天台宗認為，於真諦觀中運用「四句推求」（有無、亦有亦無、非有非無）來剖析萬法自性時，若能徹達五陰、十八界等色心名相本無四句之相，則真諦觀本身即已兼具「破性」（破除執著有實體自性）與「破相」（破除顯現之假相）的功能，無需另起一觀或別作功夫才稱為破相。
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本句為立論過程中的設問，針對推求諸法自性（四句推檢：不自生、不他生、不共生、不無因生）提出質疑，探討既立性相何以又說性不可得。
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本句屬於天台宗經疏解說明。
天台止觀透過推檢諸法名相（如心、境、色、受等）之自性，觀察其非在內、非在外、非在中間，以破除實有之執著。
文句表達的觀法句式不同，所顯發的理體（如三諦之理）與實際修持的觀照方式（如次第三觀或一心三觀）亦隨之有異。
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本句為設問，探討天台教觀中如何運用「四句空觀」（觀察法無生、無滅、非無生、非無滅等四句皆空）來一舉破除「性執」與「相執」（或事執與理執、見執與思執等兩種執著），顯發即空即假即中的實相觀智。
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此段闡明論中破執立法的善巧方便。
依隨機緣及所破執著的不同，推求勝義勝性時遮遣四句（不自、不他、不共、不從無因生），觀照世俗假相時則明不內、不外等，顯示諸法緣起性空、本無自性。
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意指修習止觀法門的根本原則與歸趣是一致的，諸經論及祖師所開示的實修路徑並無本質上的差異。
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此段引用天台宗湛然（荊谿）大師之言，闡明佛法中緣起之理。
內在心念為因，外在環境為緣，內外和合而生諸法。
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此處疏文闡述天台止觀法門於觀行究竟時，會引龍樹菩薩《中論》之四句破生（不自生、不他生、不共生、不無因生）來印證諸法空性，顯示止觀與中觀實相義理的一貫性。
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此段闡述天台疏義中關於破除執著、明達諸法性空之觀法，並引用論藏中破四生（不自生、不他生、不共生、不因生）之四句偈來論證諸法無生之理。
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此句為天台宗疏記中總結觀照妙理之語。
「斯」指前述之法義或觀法；「照」為心性妙觀。
意謂若能以本疏所顯之圓頓理觀進行照察，則離此之外更無別途，體現一心三觀、理觀無二之旨。
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本句出自天台宗湛然大師所著《金光明經文句記》，屬於經疏部體系。
湛然大師在此解析名相與義理之相應，說明「一總空觀」雖然名言上僅稱「一」，但其體用兼具人空與法空，名為總空，實質即是二空觀（生空觀與法空觀），顯發天台宗對於止觀與空觀互融相即之教義。
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此句為論辯發問之語，設問探討天台宗《法華經疏》中如何運用真俗二諦（真諦、俗諦）與假實（假名、實法）的對辨架構，來詮釋「眾生空」（人空）與「法空」的涵義，顯發教理中破除人、法二執的次第與層次。
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本句引用天台宗湛然（荊谿大師）對二諦與二空的對應解釋。
在天台教義的特定語境中，將二諦（真諦、俗諦）與二空（生空、法空）進行對破與詮釋：以真諦契悟諸法本空之理（法空），以俗諦體達假名眾生無有自性（生空，即人空）。
以此會通二諦與二空之義理，說明空性的不同層面與諦觀相應。
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本句屬於天台宗疏釋講述之語境。
文中分析對於俗諦與真諦的解會，說明執著世俗假名為真實者，引《法華玄義》（簡稱玄文）之說來做證明。
天台法義中，世諦旨在破除執事物有固定的「自性」（性空），真諦旨在破除執事物有真實的「假相」（相空），透過雙破自性與假相，顯發二諦圓融與空性之理。
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此段為《金光明經文句記》中的義理問難。
意在探討既然諸法空性無二，性空與相空、人空與法空在究竟上同歸一理，為何在施設教法與對顯二諦（真諦、俗諦）時，仍須開出人空與法空的不同門戶進行對顯。
。
此段為《金光明經文句記》中對天台宗「二空」義理的辨正與難問。
行者依教理研討人空與法空之異同，詰問若性空與相空在觀法上如何通達，避免落入粗糙的混同或隔別。
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說明小乘行者雖能斷除我執、證得人空（人無我），但在法執的破除上未必究竟，容有尚未證得法空（法無我）的情況。
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本句闡述天臺宗教理中，小乘見道斷除見惑即證初果須陀洹，於人我執上體會補特伽羅無我（即生空）。
此處屬於經疏部天臺教觀語境，依論書與疏釋體系判讀人我空性。
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說明此階段僅為初顯真理之相，若欲究竟悟入法空，必須更進一步斷除深細的思惑（俱生惑與見惑相對之思惑），方能圓滿成就法空義理。
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說明經論義理至此徹底顯露明白，無所隱覆。
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此段闡述大乘佛教中人空與法空不二、境界與能觀之道融通無二的勝義。
引用《大品般若經》「色性如我性，我性如色性」說明色法與補特伽羅（我）的法性平等無二，皆具清淨空性。
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闡明觀四陰（色受想行，此處省識陰或指五陰之略）之法。
觀照四陰生滅無常、無我，其起觀之理與觀「我」空寂無異。
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此處闡明觀照修習雖在事相上有粗細與先後之分，然於真實理觀中，心境契會、破惑證真乃是一體圓融、無有異時之別。
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此段闡釋天台宗《法華疏》中如何依人法二空來立二諦之義。
為對治執著，於所破處施設真俗二諦，藉世諦破性顯性空，藉真諦破相顯相空，以彰顯二諦融通與破執之旨。
。
本段出自天台宗《金光明經文句記》，闡述修習止觀時對「生空（人無我）」與「法空（法無我）」二空的觀行次第。
修觀者須先破除對我與境的實執以證生空，再進一步於五陰、十二處、十八界等諸法中，藉俗諦與真諦的辨析窮究實相以證法空，如此方為具足圓滿的觀行相貌。
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引述天台智者大師《摩訶止觀》之語，說明二空之理。
於一切性相中推求我、人及能知見之主體皆不可得，即是「人空（生空）」；推求諸法之陰、界、入皆不可得，即是「法空」。
人法雙空，為大乘止觀觀照之核心。
。
此段闡釋《金光明經文句記》中對「生空」與「俗諦」之判釋。
於天台宗教理中，若觀生空之智尚未究竟，其所見之生空本體仍夾帶法執，故須以俗諦來彰顯其虛妄不實的空相，稱為俗假。
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本句闡釋圓教天台止觀或經疏中對「真實」與「真諦」的界定，指出唯有徹底破除法執、斷盡妄染，方契真實究竟之理。
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此段闡明天台宗荊谿湛然大師承繼智者大師之意，以《法華玄義》中的玄理，依世俗諦來顯示諸法本性空寂之理，體現真諦與俗諦不二、人空與法空同時並具的中道實相義。
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此段為問答釋疑，針對天台宗教理中「二諦不二」與「二空俱時」的體性一如之理，生起疑問：若本體皆一，為何教法中仍須施設二諦與二空之差別相？藉此引出後文對施設教義方便與真實義的辨正。
。
此段闡釋《金光明經》中性空與相空的義理。
性空側重於真理之體，若理性尚未徹底顯發，則此時的空仍屬於世諦俗事範圍之內的明空，而非究竟圓滿的勝義空。
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此段闡明若對空理仍存法執，未能徹底融通空亦不可得之理，則此種空相猶存、心有能所之境，僅名為性空而非究竟實相，故仍未出世間法之範疇。
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此段闡述天台宗止觀及教理中，真俗二諦與性相二空、人法二空的交涉關係。
性空與相空是針對凡夫執著的實法相與真實性進行對治破遣；由此破執顯理的立場立出真俗二諦，進而開顯人空與法空之真理。
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說明依循教理或事相的推演邏輯，其結論與前文所述契合無違，展現天台教觀中依理判釋的嚴謹性。
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此段闡明人空與生空的關係。
在天台宗教觀中，藏、通等教之空觀猶屬偏真或未究竟之空，故須寄託於世俗諦來彰顯其義，由此顯示世俗諦本身即含攝生空（人空）之理。
。
此段闡釋天台宗教理中法空與真諦的關係。
空義既已究竟清淨，便能依之彰顯實相之理，因此勝義諦（真諦）與法空本質無二。
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本句說明立「生空」（人空）之名相的原因與修行次第。
天台教觀雖主張「生法互融」（眾生界與諸法界互相圓融）與「真俗不二」，但在實修觀照上，因眾生無始以來於眾生境（人相、我相）起執最深，故觀智發用須從破除生境之我執切入。
當觀智作用於生境、破除人執時，即暫且稱為「生空」（即人空觀），此乃順應眾生執著偏重而施設之觀行次第。
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本句闡釋天台宗觀照『法空』的次第與內涵。
修觀者在破除人執後，若仍存有對諸法實有的『法執』，則須進一步運用觀智，體達諸法自性本空、遠離四句（有、無、亦有亦無、非有非無）等一切戲論邊相，不落言詮相狀，方能契入法空實相。
。
本句闡明修行覺悟的次第。
依天台教觀，覺悟分階段進展，先由斷除人我執而證「人空」（我空），進而破除法我執而證「法空」，達到究竟圓滿的覺證。
。
本句出自天台宗《金光明經文句記》，說明二諦（真諦、俗諦）與二空（人空、法空）之相應關係。
天台化矢四教中，通教與圓教皆明體空觀，故其所顯之二諦與二空行相在理體觀照上具有共通之處。
。
本句出自天台宗湛然大師所著《金光明經文句記》，說明修行者運用止觀審察真理的過程。
天台法門中，寄託「俗諦」與「真諦」以顯發「事相」與「理性（法性）」，進而彰顯俗空與真空（二空）皆不離一實真理，體現真俗不二、理事圓融之法義。
。
本句屬於天台宗（金光明經文句記）之判教與觀心法門。
圓教實相之教體，若以「生」（能生、所生）或「法」來推檢體性與相狀，終究皆歸於中道法性。
法性本自清淨、無生無性，故能於世諦的施設中，破除凡夫與偏真二乘所執著的實生與實性。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之語境，闡明以「真諦」觀照諸法之理。
天台教觀中，諸法因緣所生，其生與性皆為「法」；若以真諦智觀之，法之本體本自空寂，無有實性。
由此能破除對所生諸法（法）及事物外相（相）的實有執著，即所謂「真諦破法破相」，為體空觀、空諦之法義。
。
說明金光明經中雖施設世諦與真諦二門，但其宗要不離中道，以此彰顯人空、法空之理。
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此段指出若能究竟通達法性，則不生此種偏執之觀行，行者對此理應當深細思惟。
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本句指出關於「二空」觀智推求所執能取，以及「人執隨法執亡」的修行理趣，指引行者查閱前文疏記，屬於論疏中指引科判與文句互參之例。

此段解釋《金光明經》疏文中關於「狂愚」等句的意旨，指出眾生因無明覆蔽而為凡愚，無法通達佛菩薩應機現身、隨緣啟請的深意。
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此段闡明如來所行三昧及空智之境界。
於空性智慧中，世俗法之一切森羅差別相皆空寂泯滅，唯一真法界之妙智獨存，離諸雜染與對立之相。
。
本句闡釋樹神勸請佛陀出定說法之因緣。
樹神具備智慧，能通達「性相俱空」之實相理體，因見凡夫眾生迷失於名相執著、心生狂亂愚癡，故發起大悲心，請佛出定宣講妙法，導迷啟悟。

本句為天台宗智顗講述、湛然註解之《金光明經文句記》中的科判科文。
「騰昔常願」指標舉或表騰過去世所常發之宏誓願力；「見正請出定」指看到經文中正當祈請相關聖者或佛陀走出禪定、廣度眾生的節段，並將此一段落細分為四個層次進行釋論。

本句為天台宗智顗講述、湛然科判註釋之經疏體裁。
文中解析經文結構，說明自「我常」起算的五行經文中，其義理核心在於正面敘述過往所發願心與所修諸行，以此功德機感請求尊者或本尊於當前顯化。
。
本句為天台宗經疏對「唸佛」一詞的體解與義理闡發。
天台教觀將「唸佛」提升至心性觀照的層次，指出「念」並非單純口誦或心想佛名，而是以智慧觀照心性本具之佛性，顯發即心即佛之理。
。
此句說明修證者心境圓融無礙，不離法界實相，故能常時照了法身、報身、應身三身之理，體現心與法界、三身相即不二的妙用。
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此段說明修行者在觀行力量尚未圓滿、欲深入證法時，須輔以深切的誓願、禮拜合掌、至誠的戀慕悲泣與大悲心，以及持續不斷的憶念觀行，藉此資糧加強定慧之力。
。
此段明示「最上大悲」之體性即是「無緣悲」。
無緣悲乃大乘佛教中最高層次之悲心，不依附於任何親疏、人相、法相之差別對境，離於能取所取，同體無礙而自然流露。
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說明修持佛法時須將正修（如觀智、定慧）與助行（如福德、持戒等資糧）相結合，二者兼修互為資助，故其行法圓滿而稱為最上。
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此段為《金光明經文句記》中的問答釋疑，針對經文中樹神前後言行的矛盾提出質疑。
明明親見佛陀說法，何以又求見佛？藉此引出後文對樹神心境或經意更深一層的疏解。
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此句為論書中常見之問答體例，針對前文生起之疑問，點出其下開立之兩項關鍵意旨，為疏釋經文之結構脈絡。
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說明如來入定說法的儀軌與緣起。
佛陀入定說法，說法圓滿後雖欲出定，但往往需藉由大眾或天人的勸請（請法），方纔從定起語，此為顯現佛法順應機緣、重法恭敬之意。
。
此處指佛陀於定起後，以無漏智印證、確認先前所說教法的真實無妄，顯示三番所說皆契合實相。
。
說明《金光明經》中樹神致請的因緣及過去發願的延續。
菩薩或行者於修行過程中，為令未來世不失見佛之勝緣，故發願生生世世常得見佛，此乃修習菩薩道之深重願力與行持。
。
此段闡明《金光明經》中樹神勸請如來出定的因緣與意圖。
樹神並非初見佛身，而是為求修行更上一層樓，修習唸佛三昧以求上品證悟，故而殷勤懇請佛陀出定說法。
。
此段闡釋感應道交之理。
眾生以真誠心祈請如來現身，實則是喚醒並顯發自身本具的佛性。
外在佛身的顯現與內在真佛的明朗相輔相成，體現圓教經疏中「自他不二、即心即佛」的修證意趣。

此段為天臺宗《金光明經文句記》科文判釋之語，依經疏體例對經文結構進行科判，此處顯示慈悲誓願能守護障深迷暗的眾生。
。
此段闡明樹神因自身智慧未開、不明如來真實身相（上位真身），故而祈求佛陀慈悲加持，發願常得親見佛身。
在天台宗經疏脈絡中，顯示宿世善根與求見佛身之願心。
。
此段闡明諸佛或菩薩起悲心說法之緣起。
眾生因煩惱障蔽而如盲者不見佛之真身法體，故大悲者須宣說佛常護念一切眾生的教理，以破除迷妄。
。
說明眾生若對佛陀生起極度渴仰、想要親見之心，便能透過自身與他人的啟請，感得佛陀顯現真身，體現感應道交的道理。

此段為疏文中釋文定位與教理判釋之指示，指出經文「聲聞」二字下方特定行數處，係就聖凡未發之真性進行辨析與闡明。
。
說明《金光明經》經文中樹神擊鼓的表法意義，即為勸請世尊從深定中安出，宣說妙法。
。
說明佛陀體用不二的境界。
雖然住於寂靜禪定中，但其明淨之性體通徹無礙，能隨機應化眾生，且在應化起用時並未動搖寂定之體，展現體寂而用照、用照而體寂的深妙禪定與智慧境界。
。
本段出自天台宗《金光明經文句記》，屬於經疏部天台疏釋語境，依天台圓教圓融觀點解釋《金光明經》中如來現身之因緣與示現六喻之義理。
文中藉六喻（空虛、燈煙、幻術、谷響、神化、水月）破除聲聞乘對色身實體及偏空真理的執著，顯示二乘所證偏真寂滅，未能體現『即寂即現』的實相圓融妙用。
。
此句說明眾生心性與所緣境界皆依因緣虛妄顯現，無有真實自性，猶如夢境，破除凡夫對世俗相狀的實執。

此段為天台宗《金光明經文句記》中對於經文科判的次第說明，透過「佛行處」來解釋見佛與請現之義，彰顯如來行境與感應道交的關係。
。
此段說明請佛出定的用意：旨在彰顯佛陀入定時本具大慈大悲之智慧普照，祈請出定是為了令自己與一切大眾同得安樂，體現悲智雙運之行相。

此科判句說明《金光明經》經文中對於眾生未能主動祈請佛陀及聖賢示現說法的悲憫，彰顯如來大悲之化導。
。
本句闡明凡夫與二乘聖者（小聖）皆未能透徹如來境界，故藉由樹神請佛現身之機緣，彰顯「唯心所現」之理，說明諸佛境界本不離自心。
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此段闡明世俗外道神仙雖藉術法修得五通（天眼、天耳、他心、宿命、神足），但其境界仍未出三界，因其定力與神通未能契會真如法性，不明瞭如來所入之禪定與隨緣起應之妙用，本即不離眾生現前一念心體。
。
此段闡明二乘聖者雖具勝智（三明六通），因其證境偏空、未契大乘究竟圓融之理，故對如來不思議境界（唯心所現）仍有所闇昧而不能了知。

本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》或知禮大師《金光明經文句記》中，對《金光明經》科判與經文偈頌的註解與結構說明。
「四」為科判標號；「我今」為經文中偈頌的開頭文字；「下一行」指該開頭文字後的一行偈文。
法義上點出請法者（或請佛者）發起的信根已經堅固，無有疑慮，故能感應道交，祈請佛陀應現。
。
本句為《金光明經文句記》對經文中樹神發言內容的總括解說。
意指樹神自述其對佛陀的極深行處（包含佛陀的修行境界、妙行與隨宜化導）已具有極高的智慧覺照，能明瞭通達、貫通無礙。
。
本句解釋請佛出定現身的背後旨趣。
就法性實相而言，佛身常住且非色非空，本無入定出定、隱沒顯現的差別（本無隱現）。
然而，尚未徹悟實相的大眾仍有執著，誤以為佛境有實質的動靜與隱現變化。
菩薩或請法者為了順應眾生機感、破除大眾迷執，並令眾生得見佛身而生起清淨信心，因而代大眾發聲，誠懇祈請佛陀從禪定中起起應化，顯現身相。
。
本段為《金光明經文句記》中的設問，針對經文中樹神迎請如來的瑞相與現前行儀提出質疑：既然佛陀示現種種行儀與眾交會，樹神如何能辨知佛陀實處於定中而發起迎請。
。
此段解釋《金光明經》中樹神現身說法或護法的因緣。
說明樹神非凡夫，乃具深厚善根與大威神力者，過去世即已與佛陀同行菩薩道或結下殊勝法緣。
。
本句引自《金光明經·流水長者子品》本生故事。
流水長者子發大悲心拯救枯池萬魚，樹神感其慈悲，現半身告知魚隻總數，以便其解救並為之說法授記。
智顗與知禮以此故事說明大士行菩薩道時，隨緣救護眾生且蒙天神感應相助之經義。
。
本句以反問句式闡發法華、金光明等大乘經疏中本跡顯發的義理。
長者（指釋迦牟尼佛過去生之本緣身）既已成就無上正等正覺，當時護持之樹神與長者因緣深厚，在法會中同彰教化，其真實位格亦非一般世俗凡情所見之一般天神鬼神，暗示其跡現樹神、本實高深之妙義。
。
此段闡明修行者的威儀進止、舉心動念若皆合於佛法教化，即是將佛教化融於日常行持中，體現解行相應的道理。
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說明修習禪定不論在出定或入定的階段，皆須遵循嚴謹的軌範與威儀，以維持定力與修持的如法。
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說明佛陀雖有日常威儀之身行，但定力深奧，若非因緣懇請，不輕易示現出定之相，顯法身威神與定力不思思議。
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此段闡述如來從三昧定境中起現前之粗顯威儀相狀，乃天台經疏對《金光明經》定境與出定相狀之釋義。
。
此段引證《法華經》與《金光明經》之文，說明佛陀之威儀行相。
入定與出定皆非無因，皆具備特定的莊嚴相狀與化導之相，彰顯佛陀行止皆具真實功德。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》時引述敵論或疑者提出的質問，藉由引證義淨所譯之《金光明最勝王經》（新經）原文，據以討論佛陀入定、出定、觀機與說法之時節因緣，以辨析教相與法義。
。
本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）中對經文科判與譯本結構的疑處設問。
作者針對曇無讖所譯《金光明經》之文次第提出質疑，討論佛陀或大士從三昧起的時間點為何安排於三度讚嘆之後，用以開展後續對經文結構與理路的剖析。
。
本句為天台宗疏記對經典譯本差異與梵本經文結集次第的辨析反詰。
旨在指出譯者個人見解即使有異，仍須考量原典結集時梵本結構與章句編次之本意，不可僅憑私意任意解讀。
。
本句為天台宗疏釋經典時對疑難的解答。
指出因印度傳抄的梵文本源頭即有差異，故面對不同版本記載時，應客觀承認文本源流的客觀差異，無需強行加以會通融合。
。
本句為撰註者（知禮大師）說明寫作《金光明經文句記》之因緣與態度。
因見後世學者難以通達經疏深旨，故以客觀、無私之立場試作評註，期能顯明正理、啟發後學，體現天台宗傳承法脈、弘揚經義之嚴謹精神。
。
此段闡述古師對《金光明經》教相判釋的看法。
因其兼通大小權實，故天台宗判其歸入「方等部」，顯示此經具有對機逗教、彈偏斥小、歎大褒圓的特質。
。
此段闡明如來應化說法的權實施設。
依眾生根機之勝劣（大小），佛陀隨機應現不同的威儀相狀。
權法示現出定說法以攝化小機，實法則顯示本定不移而圓音宣流以應大機。
。
此段引《華嚴經》之例，說明華嚴境界中理事無礙、大小相即，男女身相非定法，皆可顯現入定與起定說法的不可思議解脫境界。
。
本段說明佛教經典結集及傳譯過程中產生異本的原因。
指出佛滅後結集有王舍城窟內（摩訶迦葉等）與窟外（大眾部等）之別，且梵文語言本身亦有廣略（賒切）等傳承差異，因此造成後世漢譯時所依據的梵本有所不同，有助於理解佛典文本多樣性的歷史背景。
。
本句闡明經典譯出之憑據與正統性。
透過引用曇無讖法師親遊天竺、查閱梵文本之實證，強調經說乃佛陀定中流現，後人應生起信心並謹嚴敬譯。
。
說明經文中所列之聲聞與菩薩大眾，皆於日晡之時出定赴會，彰顯其修持定力與赴會之軌範，體現法會之莊嚴與諸聖眾之威儀。
。
此段評述佛典漢譯的文字風格與妥適性，說明古德對於舊譯或某些譯本在用詞造句上不夠精當之處有所察覺與檢討，體現了佛教經論註疏中嚴謹的文獻比勘與譯經檢證態度。
。
此段闡明聖者（如佛陀或高僧大德）之言行舉止皆有深遠用意與教化因緣，非凡夫淺識所能臆測或究竟理解，強調對聖言教法應具備恭敬與深入探求之態度。
。
此句為天台宗疏釋中對過失與情執之批評，指出若在既有問題之外更生枝節、強行附會過失，是極為過分的經教疏解或世俗苛求心態。
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此句強調聞法之後不可僅停留在文字表面，必須落實於實踐體證與理路思惟，方能契入金光明經之深義。
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此處為問難釋疑之句。
質疑既依據特定的讖本疏解經典，何以又涉及入定遊於法性、出定演說《金光明經》的說法，探討經疏造論之依據與觀行境界的圓融關係。
。
說明如來的定境並非如同凡夫或二乘人有出有入，而是常住於法性真如之體中。
其「入定」或「出定」皆為隨順眾生根機而施設的權巧方便，屬於應化示現。
。
闡明止觀不二與定慧相即之理。
寂即是止、定，照即是觀、慧；在天台宗教理中，體性寂滅與隨緣觀照、乃至開口說法皆體用圓融，定中起說並不破壞定體。

此段為《金光明經文句記》之科判結構，標示出經文脈絡中酬請佛陀起定之段落及其下之細分科節。

此段解釋《金光明經》中樹神請法圓滿後，佛陀由定起而以梵音讚歎、攝受四眾之情境，依天台宗經疏語境，顯示教法化導之相。

此段為經疏科判之文，指明《金光明經》中經文「善哉」以下兩行，旨在闡釋如來從甚深禪定中起身，並對法義或大眾發起讚嘆之相。
。
此段解釋《金光明經》中佛讚樹神之密意，指樹神讚佛之舉與前文所述契合，菩薩與妙幢菩薩讚歎如來教法皆為契理契機的妙善言辭。
。
本句闡述天台宗對《金光明經》經義的判攝，將如來自〈序品〉以降的開示歸納為「大體、大宗、大用」三法，對應本經之體、宗、用三義，並以此說明經文讚嘆「快說是言」之深意。
。
此段闡明聽聞《金光明經》所說三法後，能啟發智慧、證入實相真理，通達法身常住不滅之境，即是趣入甘露無生之解脫法門。

此段為《金光明經文句記》科判結構之疏文，展現天台宗釋經時層層細判之科文體例，由「章安總釋」逐級向下析分至「示義」，明確指明隨後經文所詮釋之教理層次與修因感果之脈絡。
。
此句為天台宗疏釋中常見的科判與文句解讀手法。
「私謂」表示註疏者的私下見解或述意，「總釋」則指對經文大意或前文義理進行總體性的解釋說明。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之科判文義討論。
文中說明經文結構分為四段的緣由：智者大師（或先前註疏者）先前分科時僅分為三段，將如來出定後展現「身、口、意」或「戒、定、慧」等三行之經文，併入樹神請法或樹神供養的段落中，故特此註解說明文科劃分之異同與演變。
。
本句為天台宗後學對章安灌頂大師解說《金光明經》經義的讚示。
天台教觀講求隨文釋義、窮盡圓理，作者認為唯有依章安大師對經文的開顯與闡釋，才能完美體現經文蘊含的極致實相之理，且其文字依據顯明易見。

此為《金光明經文句記》中的科判目次或段落標題，指引用經典或論典之文句以資證明與佐證。

此科判標示出天台止觀或經疏中，對於經文讚歎教法的印證與成立之次第解說，依天台經疏語境，顯示教法之正義。
。
此段闡釋《金光明經》中菩薩三番讚歎的意涵。
指出菩薩讚歎的內容涵蓋了全經的大體、大智、大用，以及菩薩因行，顯示本經教法的圓滿體相用三德。
。
此句為經疏中常見之徵問詞，用以承上啟下，引發下文對義理的進一步闡釋與辨析。
。
本句解釋天台宗疏釋《金光明經》序品之意旨。
「遊法性」指佛陀住於甚深法性寂滅境界；「所遊是諸經王」說明其所依據與詮表者乃最勝之經王；經由「明遊法性」、「指所遊是諸經王」等「三番」次第施設，旨在提示全經之總體綱領與根本宗旨。
。
此段闡釋《金光明經》〈壽量品〉的核心義理，指出該品旨在明辨佛果常住不滅之相；經文透過「三番」顯示說法之大智，並以此「智」作為全經立宗的根本指歸。
。
說明《金光明經》中懺悔、讚歎與空品等重要品目，乃是彰顯該經圓教法門在修行實踐與斷惑證真上的宏大功用。
。
此段為《金光明經文句記》中對全經科判結構的解釋，說明〈四王經品〉至〈捨身品〉所詮釋的法義核心在於菩薩在因位中的自利利他之修因行持。
。
此處疏文解釋《金光明經》中樹神等讚歎佛陀的教法，既經三番讚教印定為佛所說，如來便會起而印可，體現教法真實不虛並隨喜讚歎。

此處科判「讚通三業」，指讚歎所發起的修行或功德能通達並攝受身、口、意三業，不限於單一造作，顯示修行清淨之圓滿。
。
此句為天台宗《金光明經文句記》中，知禮大師引述章安灌頂大師對經文科節與發起因緣的解析。
「果佛定起」指果位圓滿之佛陀從甚深禪定中出定；「能讚因人快說」指佛陀出定後，讚歎因位修行的說法者（如妙幢菩薩或經中說法者）能夠暢快、圓滿地宣說經法。
此處用以說明本品經文起興的教法背景與因果相應之義。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之語，說明從經文的前後文脈推考，亦涵括了成就果位之身（如佛菩薩果報身）禮敬佛舍利的教義與內涵。
。
本句解釋「舍利」之名義與本源。
舍利為梵語音譯，指佛陀或高僧大德涅槃後火化所遺留之骨身碎身。
從事相而言，舍利的形成乃依於生前修習戒定慧等功德燻修之肉身（因身）；若從大乘法義視之，舍利更係萬德所燻、福德智慧集聚之顯現。
。
本句出自天台宗智顗說、湛然記之《金光明經文句記》，屬於天台經疏語境。
文中解釋《金光明經》中〈懺悔品〉與〈讚歎品〉皆冠以「大」字之深意。
天台教觀認為，若僅作事相上的懺悔與讚歎，尚非圓頓之旨；唯有導歸理觀，了達「罪福性空」、實相法性廣大無外，方能稱為「大」。
因此，「大」並非數量或形態上的比較，而是指契合實相法性之體。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之著作，依天台五重玄義（名、體、宗、用、教）分析經文諸品功能。
請法、宣說、聽聞、修行四者，兼具能詮之教法與所詮之義理。
天台教理認為，能詮與所詮圓融無礙，直達法性之體、宗、用三層面，涵攝一切三法（如三諦、三觀、三身等），故稱圓滿暢快之說。
。
此處闡明《金光明經》中諸位聖眾菩薩與天王皆處於修行因位，故其所宣說之教法為因地之口所說出之法。
。
此處為經疏對經文中字義的訓詁與釋義，說明「孱」字在此語境中具有「現」的含義。
。
此段闡明身、口二業皆以意業為根本與主導。
意念發起後，身語之行隨之而起，不需刻意造作即自然成辦，說明三業相依及心識的主導地位。

此段為天台宗經疏科判之格式，解釋《金光明經》本文中依名義出體定義的段落，此科劃分為二，初科從發起問端處切入。
。
此為《金光明經文句記》科判之文，「始末在定」指如來放光現瑞乃至說法等行相皆不離三昧，此句為疏文中承上啟下並標示下文二重科判的綱目。

此處為經疏科判之科題，標示本段疏文旨在闡明修證中安住於法性真如之三昧定境。
。
此處提出佛教經論中常見的問難，探討佛陀說法前必先入定、起定後方纔說法的儀軌與教法由來。
。
此處探討《金光明經》中佛陀入定說法的深義，闡明定與慧不二、定中即說、說即是定的甚深禪定境界，並非一般散亂或出定後方說。
。
此處闡明法性本體常定，離於生滅造作。
在真實的法性定中，動靜、語默皆不離法性，故無世俗所謂的出入定相與言說沉默之對立。
。
說明聖人示現禪定乃隨順眾生根機而設，因機根好樂各異，故示現亦有差別。
。
本句闡明佛陀說法前必先入定之深義。
佛之言教皆從真實定境流出，非由散亂妄心而起，藉此顯示所說法義軌則清淨、真實不虛，亦為修行者立下依定發慧的軌範。
。
此處闡明金光明經之說法軌範，強調說法者若能安住於禪定之中而演說妙法，其心體與所詮之真理契合無間。
。
此段闡明《金光明經》圓融無礙之體相，並指出經中三番受持領解圓滿，故以此行相印證大眾契會如來真實法義。

此句為天台宗經疏科判之目，說明《金光明經》中彰顯諸法實相（法性）融通無礙、諸法互具而不相妨礙的真實理趣。
。
此段闡釋《金光明經》中「入法性」之義。
天台宗經疏語境強調法性理體圓融、本自含容，超越相對的「出」與「入」之執著，顯現法界無礙之理。
。
此處闡明一切動靜、出入、言說與默然，皆不離法性之全體大用，無有一法能出於法性之外，顯示法性之圓融無礙與周遍。
。
說明諸法之真實本性（法性）超越一切束縛，本自圓滿且無礙自在。
。
此處明示《金光明經》中所述四佛即是東、西、南、北四方的如來，依天台宗經疏部釋經體例進行名相界定與方位配屬。
。
此處依《金光明經文句記》之天台教觀語境，闡明五佛之說與釋迦牟尼佛的攝屬關係，顯示諸佛法身圓融、互攝同體之義。
。
此段依天台智者大師《金光明經玄義》及湛然《文句記》之華嚴圓教攝入義，闡述通達「唯心」之理後，事相上的空間差異（如信相室與靈鷲山）與聖眾、佛身皆融攝於法界圓融之中，無來去、無住著。
。
此段批判執著權教（方便權巧之教）的聲聞或小乘弟子，因未通達諸佛法身圓融、隨類現形之理，以凡夫的地域、遠近、生滅見解，誤判諸佛及化身為各異、實來實去的有限形段。
。
此段闡明現象界的種種差別相，其本質皆不離真如法性；因此不論各人根機所見如何，皆能融通無礙，體現圓融無礙的圓教義理。

此句為《金光明經文句記》中疏解經文的科判結構用語。
「約觀釋」指依觀行、止觀法門來解釋經文義理，體現天台宗教理中「教觀雙美」的判釋傳統。

此句說明在天台宗教理與疏釋體系中，「觀心」一詞是用以標舉、開示並解釋實修觀行的核心門徑。
。
本句為經疏解說，說明諸菩薩所作的讚歎並非僅限於口業，而是具足身業（恭敬禮拜）、口業（讚詠功德）、意業（清淨觀想）三業。
天台宗疏釋以此具足三業的讚歎作為圓頓妙觀所觀察的境，由此即事顯理，於事相讚歎中顯發妙觀修證之義。
。
強調讚佛法門不流於口面形式，必須身、口、意三業清淨恭敬並行，方能圓滿讚歎之真實義理與修行功德。

此處闡釋天台止觀中的「三觀心」，即一心具足空觀、假觀、中觀之妙解與行持，透過依身等境界作為所觀之境，以顯發能觀之智慧。
。
本句為天台宗疏釋經典時對文義校勘與義理理解的辨析。
湛然大師（或天台後學者）指出當時部分講經者因未能通達天台觀心或妙理，誤將經文或疏文中的「心」字視為後人增贅，反應出學人於教觀與文義理解上的欠缺。
。
本句出自天台宗湛然大師所著《金光明經文句記》，說明觀心修持時的過失因緣。
若於修觀之初，將不達實相的迷妄心識誤作為究竟所觀之境，未能體達心性本空、即空即假即中，則隨順迷妄心識之轉化與差別，所發之觀解與修證便會產生矛盾、雜亂與不純一（踳駮）的現象。
。
意指前文所論或對經文的理解極端疏失而謬誤，語氣強烈，指出其錯謬之甚，已非言語所能盡述。
在天台經疏體系中，多用於破斥異說或糾正舊解之失。
。
此段闡明觀經中「佛觀」之修持以心觀為宗本，批評世人若不能契會祖師註疏之真意，往往會流於主觀臆測、妄加穿鑿。
。
此句為天台宗疏釋中的勸學與警策之言，提醒行者研教與修行時，切莫流於表面文字，當深體法理、切實用心。
。
此段闡明止觀中「觀身」之法。
透過推檢構成身體的地、水、火、風四大皆無真實自性，了知色身本虛，契入身性本空的實相。
。
此處闡明名與相的相互依待與不離關係。
在天台宗法義及經疏語境中，名言與色相、能詮與所詮往往互為顯發，有其名則必有其相。
。
本段出自《金光明經文句記》，說明菩薩所修法門名相繁多，故以「六度」（六波羅蜜）擴充為「十度」（十波羅蜜）為例，說明如何將心法落實於身業實踐（「身」字貫穿十度，強調切身履踐）。
前六度為大乘修行之基本綱領，後四度（方便、願、力、智）則為慧度之開合善巧，共同構成菩薩自利利他、圓滿菩提之歷程。
。
本句出自天台宗對《金光明經》的解說，體現觀心與法空之理。
修行者雖於身行中施設無量法門與名言（名身），但若能以智慧觀照，便能了達「名」僅是假名施設、本無自性（達名無名），進而證得名言與色身之相皆不可得，離言思執著，契入法界空性。
。
本句為天台宗三觀（空、假、中）之法義解析。
推檢諸法體性與名相，皆無自性而不可得，此即觀「空」；然而因緣所生之色法、心法等現象依然歷歷宛然，不泯現象之用，此即觀「假」。
空與假互不偏廢，故空不滯於空、假不滯於假，離空假二邊之執著，圓融顯現超越空假之真實妙性，此即契入「中道第一義諦」。
。
本句為天台宗疏釋觀法之語。
強調身、口、意三業在修習觀照（如觀空、觀無常、觀無我）時其理一致。
只要掌握對身業（色法）的觀照方法與實相，對口業與意業（心法、名法）亦能舉一反三、按例解了，顯發三業皆空或三業清淨之理。

本句為天台宗經疏（《金光明經文句記》）之科判結構語。
「事得理成」指世間與出世間的一切事相修持或顯現，皆必須依據彰顯實相理性方能究竟成就（即事理圓融、依理起事）。
作者在此標明下一層次的解釋將分為三個小節開演。

指出修持與教理若缺乏止觀中的「觀」之揀擇與實踐，則契理與契機俱失，無法成就解脫。
。
此處闡明止觀修習中，以身等法門為所緣境以發起觀智；當觀行究竟成就時，主智與客境互相契合，事相（現象）與理體（空性）雙融明瞭。
文末借用天台宗或古德慣用之喻（如「豬揩金山」），說明雖然境界深奧，但透過恰當的觀法與譬喻方能契會其旨。

此句為經疏中舉例說明的綱目，透過日常衣物之相來比對法義或事相，以利行者理解教理。
。
此處列舉比丘所持的三種清淨法衣，為出家眾日常修持與威儀的基本衣物。
。
此處解釋出家眾隨身持守的六種物資。
尼師壇為坐具，鉢多羅為應量器（飯盂），漉水囊為過濾水中生物以防殺生的器具，此皆為比丘修行與持戒之基本資具。
。
此處依天台宗《金光明經文句記》之教理，透過「六外無三」闡明諸法實相與圓教融攝之義，會入一佛乘之旨。
。
說明禪與定在法義上的相即與不離，定為禪之體，禪外無別定，體現天台宗解行相應的止觀架構。
。
此句見於天台宗荊溪湛然大師之《金光明經文句記》，在經疏釋義中辨析名相之廣狹。
衣屬於特定服飾，故其名義較局；物則統括一切諸法，故其名義較通，藉此釐清教理中名言概念的攝受範圍。
。
本句為天台宗經疏部之名相訓詁與定義，依據《金光明經文句記》，從字源及功能（衣具遮體與鉢器盛食之別）來辨析佛教律儀中對「衣」與一般資具「物」的界定，體現疏釋中嚴謹的名相分判。
。
此段闡明無色界定心中無粗細支林喜樂之相，故以「受」而通稱為定，顯示無色界定心寂靜的特質。
。
說明色界天雖然廣通靜慮之境，但由於各地的受、想等心行作用有所差別，因而安立不同的禪定名相。
。
本段出自天台宗湛然之《金光明經文句記》，屬於經疏部天台圓教之判教與教相義理。
文中「事三理六」與「三六四八」為天台法義中關於教相、數法或圓融觀門的術語組合，強調通達教理則事理皆明，若迷失則全體迷惑。

此處為天台宗釋經體例中的科判或義理總結，「得理俱成」指教法與真理、或是境智與因果等理趣圓融具足，於修行與解義上皆告成立。
。
此段闡述天台宗止觀圓融之理。
透過真智理觀的修習，所緣之境隨觀而顯，轉凡夫之身口意為妙色心，體現觀行中事理不二、境智相應的修行果證。
。
此段為天台宗湛然大師撰寫的《金光明經文句記》，屬於經疏部天台教觀體系。
此處解釋經文中「無六亦無三」之義，透過「牒上」即標舉前文之舉例，說明此乃針對前文較為難解或未明之文句進行釋義與疏解。
。
此句為經疏中的判釋與結論之辭，指出前文義理或事相於經論文句中明白顯現。

此段為湛然或後代註疏者追述其師法智大師（宋代四明知禮大師，此處指天台宗尊宿或相關法系傳承）講經與造疏之因緣，體現天台宗傳承中依教修觀、隨講隨記的嚴謹學風。
。
此句見於天台宗荊溪湛然大師之《金光明經文句記》，記述法會講經弘法事宜或相關儀軌的終結。
「歸寂」在此語境中指法會圓滿收尾或事相告一段落。
。
此段說明《金光明經》最後〈讚佛品〉之經義深邃、疏文科判簡要，探究隱微深義具備相當難度，點出天台疏家治經時面對深遠義理的審慎態度。
。
此為撰述者之謙辭與造論緣起說明，表達其雖自謙聰慧不足，但因親承師說，故將昔日所聞彙編整理以結卷軸，體現傳承法藏之慎重。
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此句為疏主行文結語之謙詞，意在自謙學識淺陋，恐註解有如續貂般不及前賢，冀望覽者寬容與指正。