大藏經白話翻譯計畫

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此段為造疏之讚頌與祈願，依《金光明最勝王經疏》之華嚴、勝鬘等大乘圓教語境，讚歎三寶功德，並發願弘法利生、迴向菩提，以三業清淨禮敬祈求加被。

此為《金光明最勝王經疏》之科判綱目。
依疏鈔傳統，於正式解經前立五門以大綱攝化，此處為第一門「敘經之起因」，旨在說明本經說法之緣起與來由。
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此為佛典解註或經疏科判中的第二門。
「宗」指一部經典所崇尚的核心宗旨或修持要旨，「體」指經典所依據的實相理體。
彰經之宗體，即在開演經文前，先確立該經的教理核心與體性根基。
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本句為《金光明最勝王經疏》科判中的項目，旨在說明演說、受持《金光明最勝王經》於相應時節所能產生的護國息災與世出世間利益。
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此為經疏開篇「科判」（玄門/玄義）中的第四個門目，宗密或慧沼等註釋家於科判中專門辨析經題的立名依據與涵義，以此統貫全經之宗旨。
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本句為佛教經疏（註釋書）組織結構中的標目之一。
「依文科釋」指註釋經文時，先將經文結構進行層次條理的劃分（科判），再依據此結構秩序逐段逐句地講解釋義，是傳統中國佛教經疏剖析經文脈絡的主要方法。

本句為吉藏大師或疏主開演《金光明最勝王經》玄義時，剖析經典發起因緣（起因）的科判總啟。
疏主將經教興起的因緣分為「通」與「別」兩類，此處說明首要之務即是辨析起因，並導出第一種共通於諸經的「通起因」。
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此處指別開列舉引發經疏義理或法會建立的個別因緣，與總起因相對，屬經疏科判中常見的結構解析。
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此句解釋「通別」二義在經疏科判中的基本定義。
通指普遍通通於一切經教的義理或名相，別則指特指本經（《金光明最勝王經》）或特定教法所具有的不共特質與範圍。

此段闡述諸佛如來契入因地修行與果德本懷之境界。
如來遠離一切分別取著，心入甚深定海，智冥真如法性，主客對立消泯，身心與外境雙雙寂滅，為通達勝因之根本體性。
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本句闡明佛陀慈悲應化之理。
佛之應身與化身並非刻意造作，而是由往昔所發之弘誓大願與眾生機緣感應道交，自然現起，恰如鏡現形、谷響聲，展現法身無心而能隨類現形的妙用。
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說明佛教教法雖繁多，其根本興起不外乎佛陀的化他悲心（大悲所流）與眾生的根機感召（性慾所感），體現感應道交的緣起道理。
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說明諸經論在闡釋法義、劃分階位或舉例列示時，多是隨順當下教化契機而作提示，並未立定單一絕對的法式，故不可執著於特定文句的固定說法。
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此處疏文引用《無量義經》之文，說明佛陀說法無量乃是由於眾生根性與欲樂無量所感因而隨機施教，顯示教法之無量源自眾生機感之不同。
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此句引用《法華經》如來壽量品之意，說明如來以佛眼普見一切眾生之根機、性慾與深細執著，從而隨機施教、方便引導。
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此段闡明如來隨順眾生不同的根機本性，開演諸法。
透過因緣、譬喻與種種言辭等方便力，契機說法，令眾生各得解脫。
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此段引述《金光明最勝王經》經文，說明如來住世壽量極其長遠，不可思議，並能隨順眾生不同的根機與需求宣說妙法，度化利益一切有情。
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此段說明十二部經的流出本源。
依天親菩薩於《攝論》之意，佛陀宣說一切教法（十二部經）皆是以大悲心為根本而流佈世間。
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此段引述無性菩薩造之《攝大乘論釋》，說明唯識學派中對於諸法或修行相應的詮釋，強調依眾生之根機本性及自心善根與心識的運作而顯現，體現唯識無境、緣起唯心的法義。
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此偈出自世親菩薩《二十唯識論》，用以說明唯識無境之理。
藉由互為因果、展轉相依的增上力，使影像與分別二識得以生起並決定外境不離於識。
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此段闡述唯識學中諸識相續生起之因果與差別。
依疏義，指不同有情或不同心識相續之間的差別轉變相互影響，促使各種相續識的生起與流轉。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中關於佛陀身教與教法差別的義理，說明佛身與佛語（名句義）之現起，旨在令眾生於聞法時能了別法義。
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闡明感應道交的原理：眾生具備成熟的善根為「能感」，如來的慈悲願力為「能應」，其核心在於如來大悲拔苦與樂、利益一切有情的本懷。

此處闡明諸佛菩薩或大乘經論造作、弘傳的根本動機與雙重目的：一是護持佛法得以久住於世而不滅，二是悲憫並利益一切有情眾生獲得解脫。
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本句引述《法華經》旨趣，說明諸佛如來為一大事因緣出現於世，運用善巧方便、種種因緣與譬喻，破除眾生執著，令其開解悟入佛之知見。
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本句闡明大智的本質與實踐方向。
護持並弘傳佛法，使正法久住於世，利益無量眾生，即是菩薩具足真實大智的體現。
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本句闡明大悲心的實踐內涵，透過覺悟羣迷與利益有情，展現大乘菩薩道中悲智雙運的核心精神。
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此段引述《金光明最勝王經》〈懺悔品〉之偈頌，說明如來住世壽量不可思議，並隨順眾生根機說法，以利益無量羣生，彰顯佛陀化導的無盡悲願。
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此處引述《金光明最勝王經》〈付囑品〉經文，說明發心護持、宣流正法以使正法久住世間，即是體現大悲與大智的菩薩行持。
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此句闡釋大悲心的具體實踐與內涵，指出菩薩發起大悲不僅是拔除眾生痛苦，更落實於護持正法久住與利樂一切有情的行持中。
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說明真正的「大智慧」並非僅止於自利或抽象的勝義諦體悟，而是落實於利他、弘法及護持正法久住的實際行持中，體現悲智雙運的菩薩行願。
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闡明修行大乘佛法須兼修自利、利他二利。
以護持正法久住來成就自利，以利益一切有情眾生來成就利他，體現菩薩道悲智雙運的精神。
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此處引述《瑜伽師地論》卷八十二，論述說法者若能具足相應的「五分說法」與「五分樂」，不僅能令大眾生起法喜，更能自利利他，成就菩薩道上的圓滿功德。
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此句為疏文中的科判指引，指出對於「五分」法數的解釋，可參閱《仁王般若疏》中的詳細記載。

此處闡述佛法或方便教化具備的三種殊勝緣由與作用，即先以欲樂引發趣向心，次令依教修行，終至斷除一切修道障礙，體現由發心、實修至證果的次第。
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此段闡明眾生求法的三大核心綱要：果德、行法與斷障，為修學佛法之完整次第。
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此段依循《般若經》中須菩提（善現）所問之問端，推例說明發趣各乘皆有其三種差別，體現經疏中判析法相、比對通釋的邏輯。
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闡述人天乘雖未出離三界、斷盡煩惱種子，但修持五戒十善可伏斷惡道障礙，感果生於人天。
依修習深淺各有三品差別，皆由眾生不同根機與感應而現。

本段說明菩薩發心與行願的四種因緣，分別對應慈悲喜捨與大願心。
由悲心拔苦（令離苦）、慈心與樂（令得樂）、導引眾生進入修道次第（斷惡修善），乃至最終導向究竟圓滿的佛果（早成佛），體現大乘菩薩道利他願力的次第與範疇。
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說明菩薩起化導眾生之行，皆源於悲心願力。
引《法華經》為證，說明「度」之本義即是引導沉淪苦海之眾生斷除煩惱、永離苦難。
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說明化導眾生與修持教法的次第。
先以智慧啟蒙、令未解者通達法義；繼而依解起行，將所解佛法落實於斷惡修善的實際修行中，體現解行相應之旨。
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本句解釋諸佛菩薩大悲利他之宗旨與施設教法的本懷：對於身心不安、處於苦難或煩惱中的眾生，令其安住於正法與平安之中；對於已經獲得安穩者，則進一步導引其證得世出世間的清淨安樂。
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本句解釋「未涅槃者令得涅槃」的深層涵義。
在大乘菩薩道（如《金光明最勝王經》語境）中，真正的究竟涅槃即是無住處涅槃、成就無上菩提（成佛）。
因此，令眾生得涅槃不僅是解脫生死苦海，更終極的內涵即是發願並引導眾生圓滿佛果。
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此處闡明依循四弘誓願的修行與教化次第，說明眾生因願力而得生之軌則。
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此段引《妙法蓮華經》之文，說明眾生因無明覆蔽而流轉生死，身心常受八苦煎迫，缺乏正確的佛法指引（無導師），因此無法了知四諦中滅諦的寂滅之道，亦不知出離三界生死束縛的解脫之法。
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此句引用經文讚嘆佛陀親證至高無上、永離煩惱繫縛的清淨解脫之道。
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說明大眾與天人共同追求佛法中究竟圓滿的至高利益，即解脫與菩提果德。
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本句以四聖諦（苦、集、滅、道）對應有情流轉生死與無明的狀態。
以心識常處苦惱顯發「苦諦」；以無明盲冥無導顯發煩惱因緣的「集諦」；以不認識出離之道顯發「道諦」；以不知求趣寂滅解脫顯發「滅諦」。
此為經疏中依阿含原始教法及毘曇義理對四聖諦的闡釋。
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本句闡明佛陀出世教化的核心宗旨。
大眾因無明障礙，先前無法通達諦理；佛陀應化世間，示現並開導四聖諦（苦、集、滅、道），令眾生知苦諦之逼迫、斷集諦之煩惱、證滅諦之涅槃寂靜、修道諦之解脫正道，從而破迷開悟，成就解脫。

本句引《思益經》說明能通達佛語及理解佛陀說法契理契機之五種因緣。
如來宣說教法並非隨意，而是依據眾生根機、施設方便法門與無盡大悲，學者若能從文句通達至佛心慈悲與善巧，即是真正理解佛法。
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此處為世尊或說法者稱呼梵天的呼喚語。
在《金光明最勝王經》及其註疏中，梵天（大梵天王）作為護法天神與請法大眾之一，聽聞佛陀宣說妙法。
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本句強調對如來「五力」（說法之神力或依持力）的體解與認識，是菩薩承擔並弘揚佛法、教化眾生（作佛事）的關鍵能力。
菩薩若能徹知佛陀說法的依據與力量來源，便能如實契會佛意，具足隨順如來展現弘法利生事業的能力。
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說明說法的本質與體性（法體）。
在論疏語境中，「以何說法」指探索說法活動所依據的教法實體或聲名句文等自體，藉此闡明能詮、所詮的本質體性。
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說明諸佛菩薩或說法者應病與藥、隨順眾生根機與當下情境而施以教化，無固定之法。
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本句探討如來與菩薩如何運用契機的方便法門，開示佛法使眾生得大利樂與歡喜。
諸法本離言說相（無名言），但為了度化眾生，故以無分別智起大悲心，假借名言而施設種種善巧方便。
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此句說明開演經教的善巧方便，透過一法貫通多門、從不同角度切入辨析，以顯示法義的圓融與深廣。
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此句問答明辨大悲之相，依《金光明最勝王經疏》之教理，闡述菩薩利他悲心的具體開展與差別相狀，顯示大悲行願的廣大與深細。
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此段闡明如來慈悲救度眾生的本懷。
眾生因執著我相而無法體證諸法無我的真理，如來因而發大悲心，隨順機宜說法開導，使其破除我執、生起信解。
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本句為經疏對經文中項目或次第的判釋，說明前四項顯發佛陀圓滿之大智慧，第五項則彰顯佛陀拔苦與樂之大悲心。
智悲雙運，為大乘菩薩與佛陀教法之核心義理。
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本句屬於唯識論疏中分析心識或因果能所關係的文義，說明前四項與第五項之間「能起」（具主動發起功能者）與「所起」（被引發或生起者）的依待關係。
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說明眾生以信心與修行作為感發的因，佛陀以慈悲與智慧作為應現的果，體現感應道交的緣起義理。
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說明眾生雖處於迷愚、不信不解的狀態，但只要宿世或現前植有善根，即能感得諸佛慈悲為之說法，顯示善根為感佛說法的機緣。
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說明《金光明最勝王經》所宣說之深法，若遇眾生心生障礙而不能信解時，如來即因大悲心故，特為開演宣說，以導歸正道。
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本句指出眾生若不能通達如來之長遠壽命或法身常住，如來則起大悲心隨順機宜而作演說；以此準判，即是顯示佛陀具足種種大悲方便。
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此處說明行文取捨之由。
論疏著作中，若前文已作過相應之細緻判釋或大同小異，為避免繁蕪冗長，常採略而不提之手法，此乃註疏體例中的常見慣例。

說明經論中所立之六種緣起或條件，此處引用無著菩薩造之《般若論》中的論說來闡釋法義。
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本句為經疏中針對《金光明最勝王經》發起因緣的提問。
在佛典中，上座須菩提常現身為解空第一或領解法義的代表，此處探究由其發問的深義與契機。
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此段闡釋佛陀說法造論的六種因緣，為論書中常見的立論目的，旨在破疑生信、令修學者入深法、得不退轉、心生法喜，最終促使正法久住世間。
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說明造論釋經的目的在於透過解明法義，幫助修行者破除對佛法的疑惑，建立正見。
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此句指修行者雖於解脫道或法義生起決定信解、斷除狐疑，且樂於修福，但由於內心定慧等道法尚未圓融成熟，故仍須進一步精進。
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說明菩薩因聽聞讀持《金光明最勝王經》等大乘經典獲得無量福德，從而對諸佛甚深智慧的根本《般若經》生起信解之心，體現福智雙修的修行次第。
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說明行者心智已得成就的因由，在於其能夠契入並理解深奧之法義。
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此段說明修持《金光明最勝王經》能令修行者建立自信與法中尊嚴，因深知修法具備莫大功德利益而心生歡喜（貪愛受持），進而堅固道心、永不退轉。
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此段說明修習大乘者若具備順攝（隨順攝受眾生或隨順正法）與清淨心，便能對佛法生起自然悟入與法喜，進而成為護持大乘正法久住世間的關鍵力量。
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此段闡釋修行過程中雖能藉由開解而斷除當下的疑惑，但若行者根機尚淺、心慕福德，仍未趣入深法或究竟解脫，顯示善根熟與不熟之差別。
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此段說明經疏造論之旨，為破除行者對受持經典功德大小的疑惑，故作福德校量，藉由顯示持經福多以生起眾生的信解心。
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說明修學者必須先具備清淨的信心與理解（信解），並令心意堅固成就，方有能力趣入並通達佛法甚深幽微的真實義理。
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說明修行者契入甚深法義後，建立自信、不自卑亦不貪著功德相，於菩提道上堅定受持、永不退轉。
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說明修行歷經長久而不退失，到達決擇位並漸次進入見道位時，行者成就順攝抉擇分與清淨心的修行階位。
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說明自利利他、護持正法的修行因緣。
修行者自身通達法義，並隨喜見聞者亦能趣入正法，以此自覺覺他的功德，能令正法久住於世。
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此段引述《金光明最勝王經》〈如來壽量品〉中妙幢菩薩之言，說明眾生雖能思惟如來之無量功德，但對於佛陀久遠實成之壽命往往心生疑惑，為經中開示如來壽量無量之起因。
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此處探討娑婆世界人壽短促之相，顯示眾生業報所感之壽量有限，為經論中常見對世間無常與短壽之問。
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此句說明佛陀慈悲，隨機應教，以圓滿的正法為有情開示，令聞法者破除迷惘、斷除疑惑，建立正見。
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此段引文強調「方便」（善巧方便）在修行六度時的關鍵作用，並凸顯聞持《金光明最勝王經》所獲福德之殊勝。
於大乘經疏語境中，無方便之六度屬世間或權教修行，若具般若空慧與善巧方便則能通達實相、福慧雙修，故其功德遠超百千大劫之修福。
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本句引述經典舉出極廣大的事相供養（以充盈無量世界的七寶佈施，並經無量劫時間精勤供養諸佛），作為與受持持誦陀羅尼等法供養功德相對比的假設定言。
經文意在以極致的世間財物與時間供養，來顯發後續法供養或持咒功德之殊勝不可思議。
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本句闡明持誦陀羅尼功德之殊勝。
陀羅尼為「總持」之義，能攝集無量佛法功德。
經疏語境強調，此法門能以少功用獲得廣大果報，即便僅受持其中單一語句，因結緣於諸佛清淨願力與實相真如，其生起之福德遠超過前述供養或修福之數量。
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本句為疏釋《金光明最勝王經》中校量功德之立意。
說明佛陀之所以在經中比較並強調受持經文的龐大福德，是為破除根機未熟者對大乘法門功德的疑慮，引導樂求世俗或有漏福報者轉入大乘法門，使其產生信解並真實受持修習。
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本句引述《金光明最勝王經·空性品》之經文，說明聽聞並領悟「四大五蘊皆空」與「根境相對虛妄繫縛」之空性理體，是突破妄執、入解甚深佛法關鍵所在。
四大（色法要素）與五蘊（身心現象）皆無自性，六根與六境對待所生的煩惱繫縛亦非實有，唯心妄現。
能通達此理，即得入解甚深法義。
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本句解釋《金光明經》品題與經文涵義。
菩薩證入空性深法後，能正觀自身佛性與修證能力，遠離離慢與自卑兩端，故能於無上菩提成就堅固不退之信心與行願。
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此段引〈空性品〉之文，闡明修學大乘經疏者應具備的菩提心要與實踐態度。
強調須深知生死過患而發心捨離輪迴、真實修持出離行，並以清淨歡喜心依教奉行。
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此句說明修行者修行位次到達相應階段時，即名為得此順攝於四善根（暖、頂、忍、世第一法）的修行位階中。
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此句為經疏中的反問徵起之詞，用以引出下文的依據或理由，確立論證的邏輯起點。
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此句依天台或經疏部教理判釋菩薩階位。
登地菩薩（如初地歡喜地以上）已斷除見惑、證得法身、分證真如，生死輪迴之見已破；若言猶須「願捨輪迴」，顯示行者仍處於因位發心、尚未正式登入聖位菩薩之階梯。
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此段闡釋「正修出離」的深層意涵。
出離心不僅是厭離世間生死，更進一步指趣唯識實相（即真勝義性），透過深心慶喜契入唯識中道義理，方為究竟的正修出離。
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本句說明修習菩薩道時，精進與歡喜相輔相成的修持心理。
因於法產生深厚勝解與歡喜，進而發起勤奮精進（喜勤）；隨著精進力的加行與相續，能使道業不斷增長，進而在深層心識（深心）中生起極為殊勝、穩固的慶慰與歡喜。
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本句引述《金光明最勝王經》品文，說明聽聞並領悟淨地陀羅尼法門的殊勝功德與證果。
菩薩聽聞法音，徹照諸法無生無滅之實相，安住於不動搖之智中，故能頓超階位，證得無生法忍。
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本句引《金光明最勝王經》內容，說明無數國王與臣民聽法後遠離煩惱垢染、證得法眼淨，在菩薩階位或修證次第上，代表斷除見惑、證入清淨之聖者地位（淨地）。
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本句闡明隨喜與護法之功德。
修學佛法者因自獲法利而生隨喜，見他人亦能入於法門更生隨喜，以此自利利他之清淨心與歡喜心相續，能凝聚護持法教之力，使佛陀正法常住於世。
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此句為註疏中對經文科判分文的說明，指明後續各品凡涉及願求經法廣宣流通之處，其義理與宗旨皆歸屬於當前所論述的品目範疇之內。
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說明透過前文所述之因緣或理趣，進而成立「轉法輪」的真實義理與功德。
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此處為經疏中承上啟下、徵問原因的問句，用以引出接下來的具體解釋或法義內容。
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本段闡釋「轉法輪」的深層意涵。
轉法輪不僅是如來初轉四諦法輪，更涵蓋自利利他：行者自身聞法證果為內證之轉，進而令他人生信、正法久住、輾轉流佈，使他人亦得入聖道，即是真實踐行轉法輪之義。
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此段闡述註疏著作中依「八義」釋經的造論通例，旨在舉要知微，透過略指少文以引申顯示深廣義理，使學者能舉一反三。
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此句見於《金光明最勝王經疏》，在經疏科判或義理疏解中，用以指向上文或前段文義與法事的緣起相通相貫。

此段解釋《金光明最勝王經疏》中的「別起因」，說明不同經論中依各自所說之法（如壽量、三身、懺悔、淨地等）立為別起因，屬於經疏中對教起因緣的科判與釋義。
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說明如來圓音說法具有重重無盡、一多相容的特質，單一文義中即具足一切無量法門，體現經疏部中對經教深妙圓融的判釋。
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此段闡述《金光明最勝王經疏》中對於特定法義或行法所歸納的六種核心目的與義理，涵蓋了出世間無漏果德、斷惡修善之因果，以及世間人天福樂之引導，體現經疏對於因果次第與自利利他行相的全面判攝。
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本段出自《金光明最勝王經疏》，屬於經疏部七（毘曇／論書／疏釋語境）。
指出無漏果為世出世間最勝，諸佛出世本懷即為此大事因緣，故置於卷首率先闡明，以激發行者欣求樂欲之心。
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本句闡明佛教因果法則與修行次第。
修學之初須先透過懺悔清淨身口意，斷除造作惡業的根本因緣（不善因），因既不存，其招感苦果的果報（不善果）自然壞滅，彰顯因果緣起與淨化業障之理。
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此處闡明修行必須具備正確的因行與次第，若不依此理而行，則無法成就究竟圓滿的無上佛果。
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此處闡明修行次第，修持金光明法門時，須先懺悔滅除過去所造的不善因果罪障，在此清淨基礎上，進一步修習趣向無漏涅槃的果因。
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此處闡述因緣和合之理，說明諸法生起不僅須有因，亦須具足緣，因緣相應而生果法。
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此句解釋修行造作與因緣的關係。
有漏行法雖屬於世間有煩惱的造作，但它一方面可以作為趣向無漏涅槃的助緣（例如世間善法為解脫作遠因），另一方面也是招感世間異熟果報的有漏正因。
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此段說明修習世間善法等有漏因緣，雖能招感人、天善趣的福樂果報，但因尚未出離三界生死，仍屬於有漏之法。
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此處為《金光明最勝王經疏》中科判之名目，第六科用以辨明漏失生死之因所感得的三界流轉果報（有漏果）。
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此段闡述有情眾生種性（種姓）的差別，並依此對應前述的義理與法門。
在大乘唯識或經論疏釋中，種性決定了修行者趣入大乘、小乘或無性（無般涅槃法）的根機與趣向。
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此段闡述修行根機之差別與所證果位之不同，說明久修與初修在修持成就上的層次差異。
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此處闡明不善法與因果通於二明之理，透過有無之性以及修行的遠近差別，說明其皆能相應而行。
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強調修行者在發起趣向無上菩提的大心之前，必須先透過懺悔淨除過去所造的惡業。
若罪障未除，清淨菩提心則難以生起與成就。
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此句說明疏主在造疏論述時，為顯法義之所從出，暫且約略依據《六門陀羅尼經》來解釋該經法門興起之因緣。
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指出《金光明最勝王經》中〈壽量品〉與〈三身品〉的經文主旨，旨在闡明如來果地清淨、超越生死煩惱的無漏果法。
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闡明《金光明最勝王經》中懺悔與滅除業障的修行作用，旨在徹底清淨一切不善業的生因與招感之果。
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說明《金光明最勝王經疏》科判的次第，〈淨地品〉以後的經文內容旨在闡明引生無漏智慧與清淨解脫之因。
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此處闡明修行通達有漏與無漏因果後所證得的聖果。
有漏因果指世間善惡業報，無漏因果則指超凡入聖、斷惑證真的出世間解脫境界，如無生忍、遠塵離垢與法眼淨等。
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此句說明因果關係的相對性與假立性。
法無自性，因果皆依時間序列與觀待角度而安立，前後相即，非絕對孤立。
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說明持誦咒語若存有求取世間福樂、財食等執著，仍屬三界之內的有漏因果，無法出離生死輪迴。

此段為疏文中釋題與判教的前置結構，依天台或賢首等疏釋體例，講求先辨明一部經的核心宗旨（宗）與實相本體（體），以建立全經之義理架構。
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此段引述真諦三藏對《金光明經》宗旨的判釋，立足於如來藏與唯識古學之統攝，分別從三身、四德、果果忘緣、如如真實等面向，揭示本經圓頓究竟之修證旨歸。
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此段闡釋《金光明最勝王經》的宗趣。
菩提與涅槃為修行所證之果，其修因證果之理為全經核心；「本始二果」指本覺與始覺（或本有之果與修成之果），「緣正兩因」則指助顯之緣因與契理的正因，為天台及經疏家判釋經義的重要架構。
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論述在雙邊或兩種見解之中，若各執一端則二者皆墮於過失，體現中道破執之義。
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本句為天台或經疏家針對「三身本有」說法的教義辨析。
法身、報身、化身之三身，若從「因地」所具備的理體與佛性種子（理性）來看，可說本來具足；但若從「果位」終極圓滿修證與功德顯發（修德）來看，果德須待修起，非不修而自現，故不能直接稱為果位本有。
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此處為疏文中的徵問語，用以提起下文，引出對前述法義或法門具體項目的詳細解析。
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本句為反問句，旨在說明佛之報身與化身必由因緣修習而成就，絕非無因無緣或不經修持即可憑空獲得。
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本句闡釋如來藏與法身的體同名異關係。
佛性在眾生未成佛的因位階段，因隱覆於煩惱之中，故名為「如來藏」；當斷盡煩惱、圓滿成佛的果位階段，即顯現稱為「法身」。
此處以「因位」與「果位」的名相差異說明法體在不同階段的立名原則。
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本句為天台宗或大乘經疏對《涅槃》《金光明》等經中「四德」（常、樂、我、淨）與「無生」之理的對應辨析。
法身本自具足、離於生滅造作，故言「四德無生」。
若從極果法身的本體層面來論述四德無有生滅，其法理完全正確合宜。
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此段闡述在唯識與法相學中，針對佛之應身、化身以及《涅槃經》所說如來常住、八自在等教理，如何圓融通達遍計所執的相狀，說明在特定權巧安立下不相違背。
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此句探討果德與因緣的對應關係。
本果與始果對應佛法中不同的修行果位或體性，而緣因與正因則是成就佛果的內外勝因，透過顯發二果來闡明因果起修的理則。
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此句指出在理路、義理的推論或執取上，若未契合真實，亦可能產生偏差或過失，強調修持與觀照時對義理審查的嚴謹性。
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此為經疏中承上啟下、徵起下文的問句，用以引出具體的項目或釋義。
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說明真如法性雖本自具足，但在因地修行階段與圓滿證得的果位有其層次差別，不能因其本有而混淆因果位次。
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本句為論難立疑之語。
在佛身與覺性理論中，報身與化身屬於後天修功所生的「修起」之果。
此處提出疑問：既然報身、化身必須依功用修習方能成就，何以在立名上會將其對應或稱為「本」（本覺／本有）與「始」（始覺／始起）這兩種果位？用以引發對法身、報身、化身三身與本覺、始覺關係的深入辯析。
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本句討論成佛三身（法身、報身、化身）之親因與助緣。
唯識與中觀論著常將因分為「正因」（能生果之直接親因，如種子）與「緣因」（助成果之輔助條件）。
舊說（如部分地論師或攝論師）多將無為法之真如直接視為生成三身之正因；但唯識正義認為真如乃無為法，不能直接作為生起有為報化二身之親因種子（正因），故指其不合道理，並引《能顯中邊慧日論》（智昇或慧日等唯識系學者論著）以為印證。
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說明疏主在剖析《金光明最勝王經》的宗趣與體導時，歸納並列舉了兩種主要的核心詮釋角度。
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本句為天台宗吉藏大師或相關疏鈔於分析《金光明最勝王經》判教與「體宗」時，引用並辨析的其中一種家說。
正宗即一部經的主旨與核心（宗趣）。
此說主張本經的核心架構與旨趣純粹建立在「菩提因」（發心、修道等因行）與「菩提果」（成佛、斷障等果德）的因果法則之上。
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此句為佛典疏釋中常見的徵詰發問語，用以承上啟下、引出後續對義理或論據的進一步剖析與說明。
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此處闡明經疏中對於如來壽量與法、報、化三身差別相狀的科判與解釋，旨在釐清佛陀果德的深義。
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此段闡明經論中因果與行門的對應關係。
求發菩提心以十度行行為其修證之因，顯示菩薩道以六度或十度為實踐核心。
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此段引《金光明最勝王經》〈付囑品〉之文，說明如來於無量大劫中精進修持苦行，方能證得甚深微妙之法，彰顯佛法之難得與修行之艱辛。
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此句指明成證菩提的根本因而法藏已宣說完畢，彰顯教法中因果次第的究竟圓滿。
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說明《金光明最勝王經》的經體宗趣，在於闡明菩提之因（修行法門）與菩提之果（圓滿覺悟），以此二者作為整部經的宗要。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中以涅槃因果為宗派宗旨的判釋觀點。
〈壽量品〉中透過「三復次」（三番覆習）與各十義的演說，闡明如來法身常住、壽量無窮的甚深涅槃義理。
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本句為經疏對經文結構與法義的總結承接。
先總結如來十種行的修行內涵，再引經文證明佛陀所施設與宣說的清淨正行無量無邊，導引修行者以此通達廣大行願。
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此句為《金光明最勝王經》經疏中對涅槃真實義的總結，指出涅槃非斷滅，而是諸法實相與解脫的究竟真實相狀。
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此段引證《金光明最勝王經》中菩薩讚歎如來或修持之德行。
指出佛法核心在於宣說「第一義諦」（勝義諦），超越世俗戲論，以此令修行者斷除煩惱，親證寂滅無為的真實涅槃。
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此句說明佛陀所說之法具足甘露殊勝與微妙之義。
「甘露」為不死之藥的譬喻，於佛法中指能令眾生出離生死、證得涅槃寂滅的無上妙法。
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此句闡明佛陀興慈運悲、說法教化的究竟目的，即是引導沉淪生死的眾生出離煩惱城邑，入於真實寂滅的涅槃解脫境界，永享無為清淨之樂。

本段為問端，針對《金光明最勝王經》的經宗（宗旨）提出質疑。
經中既以涅槃與菩提為旨歸，但後文多處重明三身與菩提因果，發問者遂詰問為何不著重顯明涅槃因果，藉此引發經疏對涅槃與菩提體用關係的判釋。
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此段為問答釋義。
說明若能因義無別，則在教法詮釋上可將相關名相或義理合併宣說，以彰顯法義之圓融與簡要。
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此處闡明因果關係中因位與果位的顯現與攝受。
因之體性既同，則隨果而望，因分已成，故於名言中不須重複或別說。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中因果教法的義理。
指出法身即是涅槃，體性真實，因此果德不須重複宣說。
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此處闡明涅槃之體即是空性，空性即是諸佛究竟真實的法身，破除對涅槃之實體執著，顯現諸法真實本然。

此為《金光明最勝王經疏》中的問答釋義，探討法身與涅槃在名相與體性上的差別。
依經疏義理，法身側重於佛陀所證之清淨法界與功德法體，涅槃則側重於煩惱斷盡、生死寂滅之解脫境界，兩者體性一如而義理有別。
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此段辨明法身與涅槃之差別。
法身側重於功德法所依止之義，涅槃則側重於止息生死諸苦之義，二者在名相義理與修行證果上有所區別。
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此處解釋經論疏釋中的撰述體例。
「影略」指文句互相補充、省去重複之處，此種筆法在前文已具體說明者，後文即不重複宣說，便於精簡文義並由學者自行衡量取捨。
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此句於疏文中針對名義或義理進行抉擇，指出雙方皆具殊勝功德或勝義，並非偏取一方。
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此為經疏中常見之徵起句，用以承上啟下，引發下文對前述義理的深一層解釋與理由說明。
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說明《金光明最勝王經》中關於如來壽量與三身功德的開示，皆以究竟圓滿的菩提覺道為其根本宗旨。
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此句為經疏中常見的問答難詰形式，針對經文立宗的宗旨提出疑問，探討為何在抉擇法義或立宗時，不以究竟寂滅的涅槃作為本經的立宗依據。
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此段為論主破斥執一向別異之見。
對方認為經中僅明菩提正因而不說涅槃正因，故以菩提為宗；論主則詰問：若涅槃離菩提因之外別有因，則成二因，且違背菩提與涅槃理體不二之旨。
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闡明菩提（覺悟）之因與涅槃（解脫）之因本質無二，因果一如、理事無礙，體現經疏對大乘實相圓融之詮釋。
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此處闡述菩提果與涅槃之間的因果相望關係，並引用《瑜伽師地論》卷九十五中關於轉法輪相的教證，說明修習方便與所得果法之次第。
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本句經疏闡釋「方便」的涵義，指出為了引導眾生契入真實理體而施設的「三轉相」（如佛陀說法的三轉法輪），其本質皆屬於隨順眾生根機的善巧方便。
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闡明修行中「方便」與「因果」的相攝關係，前段的方便行持與修因，皆是成就後果之因，體現因果相因、展轉相生之理。
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此段闡釋法華或經疏中對法輪轉動或因果名相的判釋。
第三轉法輪兼具方便義，而菩提相對於涅槃的證得而言亦可立為因，因義既明，故無須另作別說。

此段為疏文中探討《金光明最勝王經》經體之綱目，依古德科判先明教法之體性，再辨經藏結集聚會之義。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對於「教體」（聖教之體性）的判釋與分類。
依據天台或相關經疏釋教傳統，從相歸性、從識、從實、性用別論及總攝諸法等五個面向，來建立佛教經論教法的本體論架構。
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此句為科判總標之語。
疏主於論述此五種門類（章段）時，說明研討之次第：先確立「五體」（指文體、體性或所依之五種體質綱要）之定義與範疇，隨後再解析修治或撰述過程中的適當與失當之處（得失）。
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本句屬於唯識宗疏釋經典的開篇門架（體性門）說明。
窺基大師等唯識宗學者在解雲經典或論書時，常設有多門科判（如教啟所因、藏攝教分、辨體性等）。
此處說明在辨體門中，前四種分類門類已在窺基大師所著之《大乘法苑義林章》（簡稱《法苑》或《義林》）中的「總聊簡」專條裡詳細論述，故此處簡省不再贅述。
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本句承接前文的科判分類，標舉出第五個主題「總攝諸法體」。
疏主指出，探討萬法之本體，本質上即是分別辨析諸法「體性」與「作用」的法門（性用別論門）。
因為前文尚未述及此理，故於此處特別展開廣說。
此展現了唯識宗論師以「體、用」架構來統攝、解析經義的論義方法。
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本句引述《瑜伽師地論》卷八十一之文，於論體門中提出對「體」（事物的本質、體性或所依體質）的問難，用以開展後續對法相體性的分析與界定。
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「契經」為十二分教（九分教）之一，亦指貫串佛陀教法的經典。
契者，上契諸佛之理，下契眾生之機；經者，貫穿織合佛陀教示而不散失。
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說明佛法修行與教理開展中，文字與義理的相互依存關係。
文為能詮之相，義為所詮之理，文為義之所依，義為文之能依。
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此處總結前文所辨析的兩類法相或所緣境，合稱為一切所知境界，攝盡一切萬有與心識所行處。
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此句說明經疏立體的架構或名義由來。
透過建立各經的文義體性，從而成就總攝一切佛法本體的勝義與名相。
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此處引論解釋《金光明最勝王經》中關於「文」的深義。
「名身、句身、文身」為佛教論典中對語言文字結構的分析（即名、句、文三身），合語、行相、機請共為六種文的相狀，用以顯發法義之差別。
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此段探討名、句、文三身中「文身」的定義與法義，說明在該經文語境下正文即以文身為主體，闡述名言文字之法相。
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本句為慈恩宗（唯識學派）對佛典中「名、句、文」三者及語業教法發起因緣的體性與名相論析。
名與句依於聲（所依），言語聲教依於名句（能依）；行相與能說、所顯互為表裏；因眾生機感請法而有教法興起，由此種種名言相狀建立而稱之為「文」。
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引論說明「文」的定義與功用。
文能彰顯義理，六種教法形式皆依文而顯發，說明語言文字為詮表佛法義理之依據。
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本句闡釋經文或法義中的「地」義。
在佛法體系中，「地」有生成、依止與階位之意。
此處將「地」分為兩大層面：一是禪定體系中的「九次第定地」（包括欲界地、四禪地、四無色界地等九地），二是菩薩修行歷程中的「十地」（從歡喜地至法雲地），以此說明法義所依止的修行階位與心境層次。
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本句解釋『體相』之『相』的涵義。
在經疏語境中，解析法相時常區分體與相，或將體相合論。
此處說明『相』即包含一切諸法之體性與外相，為理解諸法顯現與特質之基準。
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本句為論疏中對法相或心所分類的解釋，指出第三種含義為「作意」。
作意（manasikāra）為遍行心所之一，其體性為警心，能引導相應心王指向特定所緣境，為一切心理活動發生的先導。
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此處闡釋「依處」之義，係依論書體系對法義所作的分類，指諸法建立與安立所依據的處所或範疇，包含事、時、數取趣（有情）等面向。
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此處解釋「五過患」中包含「可呵法」的意涵，指某些行為或法門具有過失與禍患，為世智或聖者所訶責。
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此處闡述「六勝利義」之意涵，指具備殊勝利益與功德、為聖者所讚嘆之法義。
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說明七種對治所針對的對象為雜染法，此為論書中依相應法數與對治關係所作的教相判釋。
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此處闡述「八能治」的義理，指其具有對治煩惱、染法的功能，即是清淨無染的清淨法。
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此為《金光明最勝王經疏》科判文章結構的章節標題。
「略義」指概括、簡要地闡明全經或該段落的核心義理，使學習者能先總攬要旨，再進而深入廣釋。
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此句為《金光明最勝王經疏》中的科判條目，指涉經文義理開展的第十種廣大深義。
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此處依《金光明最勝王經疏》之論義脈絡，闡釋經論名題中「義」的定義，說明「所詮」與「所為」皆可立名為義，並指出十種皆歸屬於所詮範疇。
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此段闡述在法義依處的分辨中，補特伽羅（有情、數取趣）亦為說法所針對或造作的對象（所為），因佛陀是為此有情眾生而宣說諸法，故此處就其所詮表義理進行取捨與抉擇。
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此處闡明判釋經典體性的三大向度。
依據天台或賢首等疏釋通途，對經題或經文立體時，往往開為剋性（自體）、所依（所依託處或本源）、所為（化導利益之目的），以明確顯發經教之本質。
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說明佛教教理中「能詮」的文字與「所詮」的義理之間的關係。
文字為表詮之具，義理為所顯之法，二者相依而明教法。
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本句闡述唯識或名相學中關於「能詮」與「所依」的體性區分。
以名、句、文、語為主的能詮法中，名與句直接詮表法義，故為能詮之自體（剋性體）；文字與語言則是名句顯現所依附的物質或音聲所依體。
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引述《成唯識論》之說，闡明名與句在言說表詮上的功能。
名（nama）偏重於公認的自性，即顯示法之自體；句（pada）偏重於差別，即顯示法之諸相或屬性。
。
此句探討音聲、文字與語言符號的法相關係。
在名相建立中，「文」與「字」互為能依與所依，顯示名言假立的構造根源。
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說明語言（語）的本質雖是聲音（聲），但必須具備能詮表意義的名（詞彙）與句（文句），方能構成真正的語言。
此處依論書體系辨析聲與語的差別。
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此段引述《成唯識論》之意，說明言說語言與能詮表義理的名言二者相依不異，聲音語基作為「能依」，依止於能詮表體性而建立其能詮之相。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》疏文中關於「行相」之義理，指出行相通於剋性與所依二種，其體性即是能詮之聲、名、句、文，屬於唯識或經疏中對法相名言的細緻分別。
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此段釋義金光明經疏中關於「機請」與「文」之名相交涉，辨明因機設請之文體的造作體相與功用。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文名相與法義的疏釋，屬於毘曇／瑜伽／中觀論書科判與釋義脈絡。
此處探討「所詮體」（所詮顯之法體）中，「補特伽羅」（數取趣、有情）所依附的處所，兼通法的自體實性（剋性）與其所造作業用、功能（所為）。
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本句出自論疏部，涉及唯識或毘曇體系中的教法名相抉擇。
說明為特定根機的補特伽羅開示對應的「伽羅」（分部或品類），並辨析其在教法所詮境中究竟屬於依處的一小部分，抑或是「剋性所詮」的正體。
。
此段為法相唯識或經疏中對「義」之範疇的界定，指出「義」不限於抽象道理，更涵蓋一切所詮法義，顯示名、體、義之攝持關係。
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此段說明法相學中探求「三科」（五蘊、十二處、十八界）體性時的歸屬門類，指出其皆屬於「性用別論」的範疇，探討諸法體性與作用的差別。
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說明金光明經疏中對於教法判攝的原則，五門專屬大乘，三科法相通於三乘，故針對通教部分略而不論。

此處引用疏釋文獻，旨在藉由《唯識義燈》之論述，判析法相唯識宗義中的得失分際。
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本句為造疏者引介唯識學派重要論著之語。
說明若欲探究「聚集」（如諸法因緣和合、種子與現行集起等）的詳細義理，可參照法相宗的兩部權威典籍。
此處點出本疏的教理背景深契唯識宗的判讀框架。

此段為疏文科判之標示，於《金光明最勝王經疏》中用以分判經文義理結構，指明經文接下來將依序解釋修行或說法之「時」與「利」。
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此段為科判之文，屬於《金光明最勝王經疏》中對經文起起緣由與譯時的疏釋結構，透過二分法細緻釐清說經與譯經的先後時序。

此段為《金光明最勝王經疏》中對經文說法時節的科判架構，依天台教判或相關疏釋體例，將說法時節與教法所攝之義理進行判別與分類。
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此處指涉諸部經論對於特定時序、時分或教化時機異同的判釋，並舉出《總章義林》、《能斷般若疏》及《慧日論》等疏釋文獻作為比對依據，展現佛教經論疏釋中引證對照的學術傳統。
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此處闡明世尊發起宣說《金光明最勝王經》的時機與緣起，為經疏科判中的前文總結。
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此段依天台或賢首等教判體系，辨析金光明經所攝屬之教相與時分。
此處「第三時」依《金光明最勝王經疏》之判教語境，指佛陀一代時教中的特定時機與教法攝屬。
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此句為論疏中常見的設問起疑句式，意在承上啟下，引出後續論證或經義依據，用以剖析法義成立的原因。
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此句說明經疏後續內容亦將闡明「十二行相法輪」。
在佛教教理中，世尊於鹿野苑初轉法輪，對五比丘宣說四聖諦（苦、集、滅、道），每一諦皆歷經眼、智、明、覺之三轉（示轉、勸轉、證轉），四諦三轉相乘共為十二行相，故稱「十二行法輪」。
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本句引《金光明最勝王經·滿願品》之經文，並援引瑜伽行派論典（《瑜伽師地論》）來解析「遠塵離垢得法眼淨」的具體位階與修證機理。
法相宗將「得法眼淨」定位為證得初果（預流果），並將「遠塵」對應於斷除見惑的「無間道」，「離垢」對應於證得解脫的「解脫道」，以此說明斷惑證真的次第，並強調此通途斷證道理適用於三乘教法。

本段為《金光明最勝王經疏》序文，讚歎《金光明最勝王經》之勝妙功德。
經文義理上貫通三身（法、報、化）與四德（常、樂、我、淨），於修行上能斷除三障、具足福智二資糧，於世間與出世間層面則具備鎮護國家、降伏外魔與內魔之功效，故能於十方國土廣為尊奉與流通。
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本句敘述《金光明經》在中國傳譯的歷史淵源。
說明該經在震旦（中國）共有五種漢譯本，並指出最早的譯本是由中印度三藏法師曇無讖於十六國時期的北涼所翻譯傳布。
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本句敘述《金光明經》在中國早期的翻譯歷史。
指出耶舍法師（即闍那耶舍）於北周時期，在長安歸聖寺進行了該經的再次翻譯工作，反映了此經典在漢地多次重譯與流傳的過程。
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此句記述歷史上《金光明經》之譯經史事，指陳真諦三藏於建鄴（今南京）重譯此經，展現佛典漢譯流傳之次第，為探討經本異譯與疏釋背景之史實說明。
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說明《金光明經》在隋代的重譯歷史背景，指明闍那崛多於隋朝進行新譯之事實。
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此句說明佛教經典在長期傳抄與翻譯過程中，因古印度貝葉經文本身的脫漏，導致不同譯家在漢譯時產生文字增減差異的客觀原因。
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此句讚嘆義淨法師宿慧深厚、慈悲天性自幼流露。
於幼年救蟻之行中顯露不凡之德，為其日後成為一代譯經大師的行誼作鋪墊。
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此句為讚嘆僧傑德行之語。
「風鑒」指人的風度性格與鑑別才識；「挺生」形容特立傑出。
「進具之岸」指受具足戒、成就比丘身份的階段。
全句讚指其人在剛受具足戒、步入完整僧格之時，即展現出超羣脫俗的風骨與勝能。
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本段讚歎大德尊者（如義淨三藏等譯經大師）通達世出世間典籍、發心弘法求法的崇高精神。
先以「四韋三藏」極言其通曉印度的吠陀與三藏聖教，再以「五篇七略」說明其博通中國儒典世書；次述其秉持度化眾生、續佛慧命之大悲願力，不惜犧牲奉獻、遠赴西域求法；最終將求得之諸部梵本精校審定，回國奉勅翻譯，使聖教典籍得以廣宣流佈。
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本段為《金光明最勝王經疏》後記，記述唐代慧沼大師筆受並撰寫經疏的過程與時間。
後段運用「頂髻明珠」（出自《法華經》安樂行品，比喻極珍貴罕見之法）與「開啟寶塔」（出自《法華經》見寶塔品，比喻諸佛妙法顯現於世）等大乘譬喻，讚歎此經疏顯發《金光明最勝王經》之勝義，能開示實相、利益凡聖，並獲朝廷敕令抄寫廣為流佈。
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本句為經疏對經文或前文解說的科判總結。
指出因弟子所處翻譯時代的不同而產生兩種差異說明，但其核心目的皆在於辨明說法或事件發生的時間。

本句為疏文科判解釋，承接前文分類或章門，說明次要門目中「利」這一概念的定義，指出「利」即是利益眾生或修行所獲得的功德效益。
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此句為經疏中科判問起之辭，探問《金光明最勝王經》所化之對象與眾生根機。
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此段為科判文句，屬於疏文科記。
「辨機性不同」指明眾生根機劣慧各異，「明所利機性」則闡述佛法教化所能利益的對象與根性。
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此段闡述諸經針對不同根機眾生而有差別說法，例如《涅槃經》宣說一切眾生皆有佛性，故云「凡有心者皆當作佛」，顯示一乘圓教普攝羣機的特質。
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此句出自《金光明最勝王經疏》，闡述依此經法會因緣，無論是聽聞有見、談論藏理或契入無言之境，皆能引導修學者趣向圓滿佛果。
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此處引《妙法蓮華經》之旨，說明一切聞法結緣眾生皆具佛性、究竟皆得成佛，展現法華一乘究竟、普令成佛之教義。
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本句引述唯識與瑜伽行派之經論觀點，說明眾生依種性分為「有性」與「無性」二大類根機。
「有性」指具備修習大乘或三乘聖道的種性；「無性」則指缺乏無漏聖道種性之無性種姓（一闡提）眾生。
本疏用以比對與釐清不同經論對眾生根機與成佛種性的判定體系。
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本句引經說明「性種性」（本性住種姓）的定義。
瑜伽行派將種姓分為「性種性」（本性住種姓）與「習所成種性」。
性種性強調菩薩或聖者本具的無漏種子，非後天修得，而是從無始以來法爾本具、於六處（眼耳鼻舌身意等功能體）中自然具備的殊勝無漏功能，為日後發心與成就菩提的內在親因緣。
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說明法體本具或依因緣而有的真實自性，於經疏論義中辨明諸法之性相。
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此處引述經論義理，闡明法相宗或經疏中關於「種性」的觀點。
無種性者因本性中缺乏無漏種子（或如來藏之相應因緣），故雖有相似發心與行持，終究無法證得佛果無上菩提。
此語境屬瑜伽唯識或教疏判釋體系，強調種性差別與修行果證之因果必然性。
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此句於疏文中闡明諸法本無自性、空寂無生之理，依唯識或中觀註疏語境，顯示諸法無性之真實義。
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說明對法義作明確顯發與開示，使義理明白顯現，無所隱覆。
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此段引《法華經·序品》證明佛陀隨眾生根機不同而施設三乘教法，展現權巧方便的教化特色。
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此處探討法性與現象之隱顯關係，依經疏脈絡指出一切法皆歸於無性（即法性空寂），無性非斷滅，而是體相寂滅、本不生滅之理。
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說明《金光明最勝王經》法會之機宜，針對原先不定種姓、尚未決定成佛與否的聲聞眾授記，令其悉得成佛。
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此處列舉諸多古德疏釋著作，說明相關法義在慈恩大師及其他論疏中亦有多處廣泛引述與闡釋，顯示教理傳承的多元與豐富性。

此段為科判經疏之解說架構，旨在闡明佛法教化所利益的眾生根性（機性），先辨明受教的根機類別，隨後論述其所獲法益的淺深多寡。
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此句為疏文科判與意涵釋義的常用句型，旨在點出經論教法所契合之眾生根機，於此經疏中歸納為兩種理解方式。
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此段為金光明經疏中針對經文教相與根性攝化的問答。
探討大乘經教中是否亦通攝聲聞等三乘根性，涵括定性與不定性眾生的機緣。
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本句於《金光明最勝王經疏》中探討經文或義理中為何未周全備列定性聲聞等根性之法數或人數，體現論疏對教相判釋與義理嚴密的詰問。
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本句闡明經論中聲聞發問的動機與意趣。
聲聞乘行者依四諦等法門修持，其所行所問皆契合自身根機與應辦之修學事務，顯示教化因人而異的權巧施設。
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本句依《金光明最勝王經疏》之判教語境，透過初問之發起菩薩及提問之核心內容（壽量、三身），判定該經之教化對象與根性歸屬。
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本段闡釋「遠塵離垢」與「得法眼淨」的通途義理。
在經論中，得法眼淨不單是聲聞乘初果見道時的專稱，大乘菩薩經由修證入於初地（歡喜地）時，亦可名為得法眼淨，顯示通教與別教在見道位階上名相的通攝性。
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本段屬於經疏部對教相判教與果位通攝的辯證。
論述探討第三時教是否能圓通攝化聲聞等五乘根機，並透過對照《瑜伽論》中關於預流果（初果）無決定限定說的文獻，說明大乘圓教或特定時教能通攝聲聞等果位與教法。
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此段闡釋《金光明最勝王經》正宗分與後續品次在攝化根機上的差異。
正宗分偏向深奧大乘菩薩法門，而〈四天王品〉以下則廣通人天等眾生，令其修善得果。
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此段為疏家對經文義理的判釋與抉擇。
基於教判體系，第三時法輪（如唯識瑜伽等大乘了義教法）宣說遍計所執、依他起、圓成實三性等深義，故其所立之解說較前更為殊勝。

此段為《金光明最勝王經疏》中對於經文利益多寡的科判與科段分科，將修行所得利益區分為現世利益與後世利益，便於依教奉行與理解。
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說明修行《金光明最勝王經》或相應法門時，不需歷經久遠即可於現生中獲得真實利益與修行法益。
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此處闡釋聽聞佛陀說法之後所能獲得的殊勝利益，屬於《金光明最勝王經》經疏中對法義功德的判釋與說明。
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說明修行所得的現世利益可分為「果利」與「因利」。
「果利」指所證得的果報或功德受用，「因利」指能種植善因、修持正道的殊勝勝緣。
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說明修行或造作所感招的果報可分為出世間與世間兩大類。
出世間果指解脫生死、證得涅槃的聖果；世間果指三界之內的善惡業報。

說明出世間果報的分類與差別，區分大小乘教法所證得的果位。
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本句引用《金光明最勝王經》內容，說明法會中眾多修習大乘菩薩行的比丘，因面對難行能行的菩薩道而生起退怯心。
經文藉由敘述此等眾生退轉之際，作為後續世尊開示空性、圓滿所願等深妙法門以堅固其道心的因緣。
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本句描述大眾聽聞法音後的勝劣轉化與修行獲益：一方面蒙菩薩法音加持，得獲堅固且不可思議的圓滿大願之力；另一方面能激發、深化求取佛道之菩提心，體現聽聞正法能引發勝進修行與圓滿本願之功德。
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本句為佛陀為眾比丘授記未來成佛之預言，包含成佛的時間（過三十阿僧祇劫）、劫名（難勝光王）、淨土名（無垢光），以及諸佛同時成佛且同名同號（願莊嚴間飾王如來）等具體細節，展現大乘經疏中佛陀對修行者未來果位的決定宣說。
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此句為《金光明最勝王經疏》對經文結構或內容體裁進行科判分類的說明，指出〈授記品〉中包含四種授記類型或四大科判結構。
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本句為疏鈔引述《金光明經》中佛陀為妙幢菩薩授記成佛之文。
授記是佛陀對修行菩薩預言其未來成佛的國土名稱、時劫與佛號。
妙幢菩薩因修持殊勝法門，蒙佛授記於「金光明世界」證得無上正等正覺，號「金寶山王如來」，體現大乘菩薩道的因果相應與功德圓滿。
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此段引文論述佛法滅盡後未來諸佛出世的次第。
說明正法滅盡之後，其座下長子將於此界承繼佛位，示現成佛並轉法輪。
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此段引述經文疏解，說明前佛教法滅盡之後，其後續繼位成佛之菩薩及名號，體現諸佛出世、法輪轉起與滅盡之次第相續義理。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的釋文。
指出十千天子因見三大士受記並聞經，生起隨喜讚嘆之清淨心，體現聽聞勝經能令心垢滌除、契合空性之功德。
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本段闡述如來觀機逗教、成熟眾生善根後為菩薩或天子授記成佛之事。
在《金光明最勝王經》疏義中，載明未來眾多諸佛相繼出世、同名同號、教化眾生的因緣法相。
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本句引用《金光明最勝王經》第六〈淨地陀羅尼品〉之文，說明大眾聞法後契入清淨法理、遠塵離垢，獲得「法眼淨」即是證得聲聞初果須陀洹果。
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本句從唯識與大乘論書語境分析「得法眼淨」的位階與成果。
在小乘教法中，得法眼淨通常指證得初果（須陀洹）；但在大乘教法中，則指菩薩見道破除見惑、證入初地（歡喜地）。
由於初地仍處於修道因位，尚未圓滿究竟佛果，故依《瑜伽師地論》等論典的立場，將此階段所獲之果稱為「小果」（相較於無上佛果而言）。
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本句引述《金光明最勝王經》第七品經文，說明佛陀宣說「依空滿願」之深妙法門時，感得無量天人與世間君王臣民斷除煩惱障垢、見道證果。
「遠塵離垢，得法眼淨」指聽聞正法後，遠離見惑煩惱，如實照見四聖諦等諸法真理，證入初果（或初地）之見道位階。

本句為經疏科判標題與綱要說明，統括後文對世間果報的分類解析。
在佛學論疏體系中，將眾生於世間所感召的異熟果與報應，歸納簡擇為十七種主要類型進行詮釋。
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本句引述《金光明最勝王經·如來壽量品》之經文，說明佛陀以無上神通慈悲加持一切眾生，使其免除苦難，獲得廣大殊勝的世出世間安樂。
展現佛陀大悲救度眾生之威德力。
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本句展現諸佛菩薩或大乘經法（如《金光明最勝王經》）功德威神力所引發的廣大世出世間利益。
從消除身心疾苦（盲、聾、啞、愚、心亂）、滿足物質匱乏（無衣），到改善社會處境與去除垢穢，皆表顯法力能轉逆為順、彰顯萬德莊嚴之妙用。
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說明依《金光明最勝王經》之勝妙功德，能令世間一切利益與未曾有之瑞相悉皆顯現，彰顯經威與福德之力。
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此處列舉依特定法門或佈施供養等行持所得的九種功德利益，屬於《金光明最勝王經》疏義中對修持果報的具體闡述。
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此段引述《金光明最勝王經》中〈四天王護國品〉結經之瑞相與利益。
說明聽聞護國正法能開顯無量智慧辨才、累積福德聚、息滅身心憂苦並通達諸論，體現聞法修行所感得的真實功德與法益。
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此句為經疏中的科判結語，指示行者或讀者對於《金光明最勝王經》中所開示的八種功德利益，直接閱讀經文即可明瞭，無需過多繁複的註解。
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說明修行《金光明最勝王經》等勝法，能令修行者超凡入聖、步入出離道，永不退轉並速證無上菩提，此即出世間的殊勝因果利益。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構科判的說明。
「得因利」指聽聞或修持本經所能獲得發起善因的利益。
此處將善因分為兩類：一者為導向解脫與菩提的「出世間因」（如無漏善根、出離心），二者為感得人天福報或世間善果的「世間因」（如世間十善、有漏福德）。
科判先明出世因，後明世間因，顯出世間法為本、世間法為隨順之科判結構。
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此句為《金光明最勝王經疏》中科判或分類章門的總標，指出超越世間苦難、導向解脫與菩提的因緣與功德利益，總體歸納為十五種類別。
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此處疏文引述《金光明最勝王經》〈壽量品〉之經文，指出法會大眾中無量天子聽聞正法後，即發起求證無上正等正覺之大心，顯示天人聽法聞經能生起究竟解脫之菩提願力。
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此段引述《金光明最勝王經》中聽聞〈如來壽量品〉所生之殊勝功德。
如來壽量無窮，宣說此品能令無邊眾生超越生死恐怖，種下究竟解脫的成佛因緣。
。
引述《金光明最勝王經疏》中〈懺悔品〉之文，闡明聞持特定如來名號之功德，能令修行者於菩薩道階位中安住不退，最終趣向無上涅槃。
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此句說明大眾因聽聞經法而能明瞭並契入相應的功德利益，顯示聞法信解為修證之基。
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此句為經論結集或品末的常見結句。
「聽聞佛說」表聞慧，「皆蒙勝益」表信解受持所得的功德，「歡喜奉行」表發起行解並依教實踐，為聞法圓滿、信受奉行的標準相狀。
。
此段引述《金光明最勝王經》〈淨地陀羅尼品〉經文，說明佛陀宣說妙法時，無量菩薩聞法即證無生法忍，顯示甚深般若空義與聞法功德。
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此句引證經文，說明無量菩薩發起並安住於大菩提心之中，於佛道中精進不退轉，彰顯菩薩道行持之堅固。
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此段引述經證，說明聞法修行能令無量大眾清淨眼目、照見真理實相，證得初果或相應聖位。
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此句引用經文說明發菩薩心（即發菩提心）之眾生數量無量無邊，為大乘菩薩道之初基，展現發心廣大與殊勝。
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此段引述《金光明最勝王經》中〈蓮華喻讚品〉的文句，說明大眾聽聞經法後生起大悲菩提心，並立願生生世世依此殊勝懺法滅除業障、修習清淨行。
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本段引述〈重顯空性品〉之文，闡述大眾聞法後契入空性正見，明瞭身心（四大五蘊）與外境（六根六境）的虛妄無實，進而生起厭離輪迴、趣向解脫的出離心。
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此段引述《金光明最勝王經·依空滿願品》之文，說明聽聞妙法能令無數菩薩於無上菩提道上堅固不退，成就修行位階。
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此段引證《金光明最勝王經》經文，說明聽聞殊勝法要能令將退菩提心者重發大心、堅固上願，顯示聞法與菩薩善知識教導對修行退轉者的強大攝受與安定作用。
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本句引述《金光明最勝王經》中〈四天王護國品〉之文，闡明聽聞或受持此經能令無量眾生發心趣入解脫道、永不退轉並快速成佛之殊勝功德利益。
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此句為疏文中常見之承上指引用語，指示讀者參照前文已引述之經論原文，以避免重複敘述，保持疏釋之緊湊。
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此段引《金光明最勝王經·流水長者子品》之文，勸勉大眾精進修行、勤求出離生死苦海，切莫放逸而造作惡業。
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此段說明法會大眾聞法後契入真實義理，體會大悲救護與勤修苦行的菩提道果，心生歡喜信受。
依《金光明最勝王經》疏義，彰顯因悲心與精進修行而成就佛道的修行次第。
。
此段引《金光明最勝王經》〈捨身品〉之文，說明大眾聽聞菩薩捨身救虎等難行能行之因緣後，生起大歡喜心並發無上菩提心，顯示因果感召與菩提種性的播種。

此段依《金光明最勝王經疏》之釋義，闡述聞持特定佛名在現世及臨終時所感得的殊勝利益，體現經疏中對淨土感應與懺悔功德的判釋。
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說明修行《金光明最勝王經》或見佛之功德，業障清淨，究竟不再受女身，彰顯法門殊勝及轉女成男之果證。
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說明聽聞特定佛名具有殊勝功德，能於現世成就轉女身之因緣，於未來世得轉男身之果報，體現《金光明最勝王經》中名號功德與轉女成男之法義。

此段解釋《金光明最勝王經疏》中關於現世利益與後世利益的判別。
明辨法會後依教奉行所生之功德，屬於修行者得生善處或解脫之「後世利」。
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意指在繁多的義理或名相中，僅簡要地舉出其中的一小部分作代表進行說明。
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此科判句標示《金光明最勝王經疏》中探討受持、聽聞《金光明最勝王經》所能感得殊勝功德與利益的段落。
。
本句引述《金光明經》品文，說明聞法功德之殊勝。
眾生聽聞此大乘經法，能種下堅固大乘善根，於求取無上菩提（佛果）之過程中不致退失道心或退墮小乘、惡道。
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此為註疏中科判綱目之一，旨在闡明誦持《金光明最勝王經》所獲得的功德利益與感應，引導修學者產生信心與受持意樂。
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本句引述《金光明最勝王經》〈大辯才天女品〉的經文開頭，為大辯才天女向佛陀請法或發願護持大乘經典與誦持者的啟請之辭，體現大乘菩薩經疏中天女護法與辯才無礙的相應義理。
。
本句表達護法神或諸天護持說法者的誓願。
凡能受持、宣說《金光明最勝王經》之法師，皆能蒙受神力加持，獲得智慧增長與無礙辯才，以利彰顯正法、廣度眾生。
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本句敘述護法神祇或佛菩薩對弘經法師的加持護念。
經由神力加持，使宣說《金光明最勝王經》者得以克服忘失，圓滿聽聞與領悟，並獲得能總攝一切善法、遮止惡法的陀羅尼無礙智，以利廣利眾生、延續正法。
。
本句為科判標題，指出經文接下來將闡明受持讀誦、書寫供養《金光明最勝王經》所能獲得的殊勝功德與現實利益。
。
本句引用經文說明以極其廣大豐富的七寶與資具，經無量劫供養諸佛的無量福德，藉此襯托出持誦或受持陀羅尼功德的殊勝難量。
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說明受持大乘經典或總持神咒功德極其殊勝，即使僅受持其中一句，其所得福德亦遠超一般佈施供養等福德。
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此句為經疏中常見的徵問句式，用以引起下文，進一步闡明前文所說義理的因由與依據。
。
闡明無染著陀羅尼甚深法門為一切諸佛出生之母，彰顯此陀羅尼法門在修證成佛之道上的根本地位與般若實相的根源性。
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本句解釋「佛母」一詞的涵義。
經典蘊含諸佛成道的無上智慧，諸佛皆依此般若法門與經教而覺悟證果，故將能生起諸佛智慧與功德的經典尊稱為「佛母」。
。
此處為佛典疏鈔體例中科判的分段標題，旨在標明該段內容為解釋宣說、受持、弘揚《金光明最勝王經》所能帶來的功德與效益。
。
本句引《金光明最勝王經》說明受持、宣講此經能為國土帶來護國安民的功德益處。
在大乘護國經典語境中，護持正法能感得天龍八部與護法善神護佑，使國政穩定、外患消弭、疾疫不生，達到世間安樂與法道昌興的圓滿果報。
。
本句說明護世四天王護持正法護國君王時，所產生的第二種國泰民安之利益。
係指國王若順正法治國、護持典籍，其王室內部與朝廷重臣皆能和睦相處，去諸虛偽諂曲，使國政穩定、內政和樂。
。
本句闡明國王護持正法、行世間與出世間善政時所帶來的三種功德果報之一。
當國家上下導歸正法，不僅能使出家修道者與世俗民眾遠離病苦與非時橫死（枉死），更能廣興福德事業，修設供養三寶與救濟貧困等諸多福田，使世出世間之福德皆得建立與增長。
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此段闡述菩薩或修持《金光明最勝王經》者成就第四種殊勝功德：身心四大調適、感得天神護佑、具大悲心無害於物，並能引導眾生歸敬三寶與修持無上菩提。
。
此段引述《金光明經》〈三身品〉之文，闡明聽聞、信解《金光明經》所得之殊勝功德利益。
包含免除惡趣（地獄、餓鬼、傍生、阿修羅）、生於人天善趣、不墮下賤、恆常親近諸佛聽聞正法，以及往生諸佛清淨國土等修行果報。
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此句為經疏中常見的徵問句式，用以發起下文之理趣或理由，令行者深入思維法義。
。
本句闡明聽聞大乘甚深經典的殊勝功德。
聞法契入真實義者，即蒙諸佛如來印可與授記，決定趣向不退轉地，成就無上菩提。
。
此段闡述聞持《金光明最勝王經》功德之殊勝。
聽聞甚深微妙之法，能使人止斷謗佛、謗法、謗僧三寶之重罪，並能自利利他，令一切眾生植善、增長直至成就六波羅蜜多，體現大乘菩薩道自覺覺他的行願。
。
本句引用《金光明經》經文，說明講說受持此經能為護國護法帶來廣大功德。
經文指出講說妙經之處，能招感護國安民的現世福利與修行善根，其第一種功德即是國政領袖身心安康、遠離災禍，體現了《金光明經》護國息災與世出世間法圓融的法義特質。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中說明聽聞、受持或弘揚《金光明最勝王經》所獲功德利益的項目之一。
「壽命延長，無有障礙」指修持此經法能消除橫死、疾病等壽命障難，使世壽增長且安穩無礙，進而有充足的光陰與精力修習佛法。
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本句為《金光明最勝王經疏》中說明護世天王護持國王及國土時所獲得的世間福報利益之一。
國王若能順正法治國、護持正法，由護法天神加持力故，內無敵國侵擾之憂，外有精銳兵眾衛護，呈現國防穩固、安居樂業的功德果報。
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本句為護國護法諸天（如四天王或堅牢地神等）護持《金光明最勝王經》持誦者與國土時所獲得的功德效益之一。
意謂因經法威德與護法加持，使國界安寧、人民生活豐足快樂，進而建立良好的外在環境，令佛陀正法得以長久廣泛地弘揚普及。
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本句引述經文，說明護世天王護持國土時，世間政教治國的順差效益。
大臣輔相彼此親睦尊重，為國家政治安定與政旅和諧的首要利益，展現佛法護國教法中對君臣和合、國泰民安的重視。
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此句闡述修行或持經者感得世間福德果報，不僅受世俗君王愛重，亦為出家修行者及各方大小邦國所共同敬仰，顯示佛法福德能攝受世出世間。
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此段闡述修行菩薩道或弘法者應具備的第三種清淨德行。
以輕財重法之因，破除貪著世利之垢，自然感得名聞遠播、德望孚眾的善果，為自利利他的重要行持。
。
此處闡述依《金光明最勝王經》修行或受持所能獲得的現實利益與果報之一，指得長壽、無諸災惱及身心安樂。
。
此段闡述修行者（沙門、婆羅門）依正法修行所能成就的四種殊勝利益。
資具無乏能除生活逼惱，安心思惟助益禪定智慧，依山林安住有利攝心離散，隨願得滿則成就修行勝果。
。
此段描述正法流通與仁王護國或金光明威力加持下之世間福德感果，顯示國土豐樂、人民無病、商旅獲利，皆為福德資糧具足之表徵。
。
說明經中諸品所顯現之種種殊勝功德利益，雖名相無量，然其本質與歸趣皆不離此前所攝之核心意旨。
。
此句強調聽聞《金光明最勝王經》功德利益既廣，行者即應依循正法精勤修學，落實經教於實踐中。

此段為疏文中釋題的綱目分判，依疏家科判慣例，將「釋名」分為通論名義與別釋本經經題兩門，以理順經題之義理與深意。
。
此處為佛教疏釋中常見的科判結構，對經論名義與立意作綱領性的劃分，以利學人掌握章疏脈絡。
。
此處指示讀者參閱其他相關教理疏釋以明瞭詳情，體現佛教疏釋著作中引用典籍、互相發明的造論體例。
。
此處為經疏科判之慣例，於講經或註疏之初，必先立題釋名，藉由辨析總經名與別品目，令學人於起教之初即能通達經體大意與全書組織架構。
。
此句為疏文科判之綱領，說明於開講或註解經題時，先列出古德之傳統解釋，隨後再闡述當代撰述者的判釋，以展現法義傳承與各家見解之遞嬗。

本句為《金光明最勝王經疏》中對經名或譯名梵語音譯的字面語源合釋，透過古譯師真諦之傳譯，將梵語名詞逐字對譯為漢文，以明其義理象徵。
。
說明《金光明最勝王經》在天竺（印度）當地的本名異稱，反映此經具有彰顯佛陀德行、光明照耀及護國利民（帝王所行）的多重意涵與經名流變。
。
說明經題命名之緣起，依據所詮顯之真理、佛陀境界或法義而得名，顯示名與義之對應關係。
。
說明《金光明經》經題立名之體例。
其中「金」與「光明」兼具法體與譬喻的雙重意涵，依教義與勝義立名。
。
此句說明《金光明最勝王經》因其能護國息災、令國王受福，故依其功用立號為「帝王經」。
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此段闡釋《金光明最勝王經》經題中「金光明」三字的深義，指出此經以「三種三法」作為經體。
此處列舉第一種「三身」，依天台宗疏釋體例，通常配屬法身、報身、化身，彰顯經體之甚深圓滿。
。
說明如來果地圓滿具足的三種功德，即般若（智慧）、解脫（離縛）與法身（清淨法性），為大乘佛教涅槃與如來果德的經典歸納。
。
此段依天台宗或相關涅槃經疏之釋義，將修行歷程劃分為道前、道中、道後三位，分別對應住自性佛性、引出佛性與得果佛性，說明佛性從本具、修行顯發到究竟證果的階位次第。
。
此處闡述《金光明最勝王經》疏文中對因果佛性的科判與配對方式，引用舊解將特定的因（應得因、加行因、因滿因）配契前三種佛性，顯示修證次第與佛性顯現的因果關係。

此處依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，以金之體性本有且真實不虛，來比喻如來清淨法身的常住、本具與真實無妄。
。
此處依《金光明最勝王經疏》之論疏語境，解釋光明能照之相，用以譬喻佛陀隨機應現、利益眾生的應身（應化身）。
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此處解釋金光明經疏中以「三明」的普遍利益之德，來譬喻佛陀應化十方的化身功能，顯示化身隨緣普化、利益無窮的特質。
。
此段依涅槃經疏之語境，以世間黃金的四種特質（色無變、體無染、轉作萬物無礙、令人富貴），比喻涅槃法身所具足的常、樂、我、淨「涅槃四德」。
此處依涅槃系與疏部釋義，將常樂我淨配對黃金之喻，顯示法身超越世間生滅、清淨自在與具足圓滿的勝義。
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本句以「光」比喻「般若智慧」的兩種核心功能：照了與除闇。
「照了」指智慧能顯照諸法實相、通達無礙；「除闇」指智慧能斷除無明煩惱與愚癡黑暗。
疏主藉由光的本質來闡明般若兼具覺照與斷惑的功德。
。
本句為經疏對名義的科判與解析，說明該法體具有「破除無明黑暗（無闇）」與「體用廣大無邊（廣遠）」兩種義理；並以「解脫」為喻，說明達到此境界即能徹底斷除一切煩惱與苦患。
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本句為《金光明最勝王經疏》解釋金之譬喻，說明「金」象徵本覺真如（正因佛性），在未修道的凡夫位即本自具足，並以此真如理體為基礎而開顯法、報、化三身佛果。
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本句經疏旨在說明「光」之法義屬於「始起（始有）」而非「本有」。
佛法將能顯發菩提的因分為「生因」（能生起新物之因）與「了因」（能顯照、照了本具或修起法之因）。
此處強調「光」的作用是經由對緣起法的修習後，其功能方始發起顯現，並非離修以外別有一不變的本體自性存在；因其能照顯果德，故在因果關係上稱為「了因」。
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本句以「明」與「闇」相對立，說明清淨無漏之智慧（明）能破除一切無明煩惱（闇）。
並以「道後之果」為喻，表明此種智慧與無闇之狀態，是經由修習聖道之後所圓滿產生的無漏果德。
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此段闡明三身中法身與應化二身的真實與權假差別。
法身為體，真實常住；報身與化身為依體起用之功能，隨緣應現，故立名為假。
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此處依據天台宗或經疏部對涅槃三德中「法身」德相的判釋，說明法身須具備無染等四義，方能顯示法身圓滿之體性。
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此處疏釋金光明經中佛身之安立，依涅槃宗及天台圓教等經疏傳統，辨析三身或佛果功德之「本有」與「始有」。
法身本具，非因造作，故稱本有；隨緣應化之相及修證所得之果德，則就修因顯果而言，故屬始有。
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此段闡明真如理體不因修行前後而有異。
修行道後所顯之真如與道前本具之真如無二無別，體性本然，非新造作。
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此段闡述金光明經中因行、果德與化他之三者的因果次第關係。
依修行因緣而證果，由證果而顯發三德，最終以圓滿的三身利益眾生，顯示修行從因至果、自利利他的完整脈絡。
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本句闡釋三身或佛性三因之轉依次第。
將真如於修證過程分為「道前（未修）」、「道中（正修）」與「道後（證果）」三位：道前以本具真如為成佛之正因（正因佛性）；道中隨緣修習萬行至功德圓滿（了因、緣因佛性）；至道後果位則轉依顯現法身、般若、解脫三德圓滿之境界。
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本句闡釋佛陀果德與化他作用之關係。
佛陀因地修證致使法身、般若、解脫（或智、斷、恩）三德圓滿具足，方能顯現法身、報身、化身三身以隨機化度眾生。
所謂「逆為次第」，指三德之自利體證次第與三身化他應機之顯現次第呈現反向對應關係。
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本句為天台宗或大乘經疏對《金光明經》結構與法義的判定。
將因果修證分為「道前（因）」、「道後（果）」與「道內（修道中）」。
〈三身品〉顯發本有佛性之因，故屬道前；〈壽量品〉明佛果功德之無量，故屬道後；〈懺悔品〉以下則論集福除障之行，故屬道內，以此統攝整部經的修證次第。
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本句為疏者對經文宗趣的判釋，說明經文的核心宗旨（正宗）在於闡明「三位」（如三身、三聚、或三種修證位階，依《金光明最勝王經》脈絡多指三身或三位法門）。
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本句為天台宗吉藏大師或相關經疏對三身（法身、報身、化身）與三帝王對應關係之解析。
第一義將法身比喻為帝王之尊，能統攝《華嚴經》所詮之法門，因為《華嚴經》以毘盧遮那法身佛之清淨本性為經教本體。
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此處疏文解釋經義中的智慧門，指出此智慧貫通般若妙理，以般若無分別智為其本體。
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說明三明與四德之法義歸趣。
《涅槃經》以常樂我淨四德為究竟法身之正體，此乃涅槃經系之核心宗途。
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解釋《金光明最勝王經》被稱為帝王經的深層教理依據，說明其法義涵蓋並貫通特定之三種核心理趣。
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此處闡述三種正法中的第一種「正說」，指佛陀所說的十二分教（十二部經），即經、重頌、授記等各種文體形式的教法教理。
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此處解釋《金光明最勝王經》科判中的「正行」，指經文後續顯示、修行人實際應當學習與修持的清淨行法。
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此句出於《金光明最勝王經疏》，解釋佛果的三種正果（正法身、應化身等三身之果）即是證得大般涅槃「常、樂、我、淨」四德的無上佛法，闡明果位成就與涅槃四德的不可分離性。
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本句闡明聞思修證的因果遞進關係。
以正確無謬的教理（正說）為導領，才能起正知見與相應的如法修行（正行）；唯有依據正行，方能最終證得真實不虛的聖果（正果）。
三者環環相扣，初中後善，為成就佛道的必然軌則。
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本句為經疏中對「經」（修多羅）一詞的三種功能性定義與釋義。
法師以「能顯」（顯發正理，詮表教法）、「能行」（依教起行，照履法門）、「能到」（由行導至究竟涅槃果位）三義，說明凡具備此三種功用者，皆得名為「經」。
此為論疏解釋經題時常見的體裁與教義詮釋。
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此句為吉藏大師或註疏者對經文名稱中「經」字之界定，指出在此處語境下所說的「經」，乃專指前文所歸納、論述的多重經義分類中的第一種（如貫攝義或修多羅本義等），用以釐清註疏中名稱的確切範疇與專屬義涵。

本句為唐代慧詔（或義淨譯經相關疏鈔）對《金光明最勝王經》經題梵語音譯的勘定與校正。
說明古譯（如舊譯經題）在梵音音譯上存有訛謬，新譯（唐代正音）則依據精準的梵語音譯重新對音，以符合經題原義。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經中梵語音譯名號之隨言解釋。
於《金光明最勝王經》語境中，解析名義以顯法體，說明名相所表之光明義理。
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此句為梵音經名之音譯與漢譯對照。
「欝多摩」意為最勝、無上，「囉闍」意為王，「蘇怛纜」意為經，合之即《金光明最勝王經》。
明示此部經疏所依之根本經典名號。
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此段為《金光明最勝王經疏》對經題名相的判釋，說明經名中各字所攝之法義，金與王為喻，光明與最勝則體用兼具，通於所詮之法與能喻之相。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經題（經名）立綱分判的五重釋義結構，透過教理行果、三寶、菩提涅槃、法喻、人法等不同維度，全面揭示經題所攝涵的深廣佛法意涵，體現經疏部解文釋義的嚴謹體系。

此段解釋經文中「依教」等義。
將能詮之教法比喻為光明，並引用《無垢稱經》（《維摩詰經》）與《瑜伽師地論》佐證法寶難得，聽聞正法應生珍寶想，以起恭敬渴仰之心。
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此段闡述修行觀法中「作眼想」的修行意涵。
透過觀想眼根或光明之相，能令修行者契入勝義，因而成就與生俱有、能照見諸法實相的智慧之眼（慧目）。
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此段解釋修習明想的修行成果。
作明想能破除闇鈍障礙，成就廣慧，於一切諸法及種種義理皆能如實、平等地照了明瞭。
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此段闡明修行中第四種殊勝觀想，透過思惟大果勝功德，作為趣向涅槃與三菩提的根本因性，體現瞭解因至果的修行次第。
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此段解釋《金光明最勝王經》中修行相應的心理狀態與止觀修習。
修行者雖於現世尚未究竟證得涅槃與三菩提，但能藉由修習止觀、如實簡擇諸法，遠離過患，以此清淨無罪的止觀行法作為引生大樂的根本因性。
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此段為《金光明最勝王經疏》對經題中「光明」義理的釋論，依論書疏解體系，說明「光明」具備顯發真理的作用，故取其第三種義理。
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此段為疏主解釋經中雙舉光明的深層表法意義。
指出其可象徵大乘佛教的核心對應教理：一是境理的「二空」（我空與法空），二是修行的「福智」二資糧，三是究竟的「菩提」（智果）與「涅槃」（斷果）之因果體系。
藉由一對光明的名相，廣泛涵攝了大乘的理、行、果。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文義理的辯證與釋疑。
意在透過單一光明的立意，破除繁複無謂的假設，顯明法義之簡要與真實。
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說明《金光明最勝王經》在一切教法中具有至高無上的地位，猶如國王統御羣臣。
引用經中〈付囑品〉偈頌，強調此經所詮顯的深妙法義為諸經之王，具有無上的殊勝性與不可思議的功德。
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此句為經疏中發問之辭，旨在徵起探討《金光明最勝王經》中「勝」之深義，辨明其超越世間的殊勝體性與功德。
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此段為疏主解釋《金光明最勝王經》中省略引文的編纂原由。
因經文殊勝事跡繁多，為免篇幅繁冗故略而不引，僅保留核心的金喻與王喻以作開示，指引讀者依此例推尋。
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此段為《金光明最勝王經疏》中以黃金為喻來闡發經義的科判與略舉。
在經疏部七的論述脈絡下，藉由黃金的四種特質（性本有、極難得、金輪、寶中勝），比喻佛性或法身的常住、難遇、尊貴與殊勝。
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說明教法乃真如流出，萬法之相皆攝歸於清淨法性，故一切功德與真理本來具足，非由造作而生。
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此處闡明諸佛說法之理，諸法及生死流轉皆無始終（無初際），體現空性與無始緣起之義。
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此段引證《金光明最勝王經》〈序品〉之偈頌，說明此經教法深妙、為諸佛所行及祕密之教，歷經千萬劫亦極難遭遇，藉此彰顯妙法之希有難得。
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此段引《金光明最勝王經·付囑品》之文，說明如來於無量大劫中積功累德、勤修苦行，方證得甚深妙法與成佛正因，並慈悲付囑與大眾。
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說明世間果報必由因緣而生，若無福德之因，雖求亦不可得，藉此闡明修福之必要性。
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此段引《金光明最勝王經》經文，說明此經流通與演說的對象，須是過去已於諸佛所種下善根、具備受持根基的有情，並強調應於贍部洲廣行流佈。
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此段解釋《金光明最勝王經》中「金輪」之名義，借用世間轉輪聖王以金輪統御四天下、威伏天下的譬喻，象徵佛法王威德自在、摧伏煩惱與外道障難的功德。
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說明《金光明最勝王經》透過〈懺悔〉、〈滅障〉與〈淨地〉等品章，闡明修行者斷除一切業障的過程，猶如軍隊徵討並降伏未歸順的叛敵，強調對治煩惱與業障的決定性力量。
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此段闡釋修行者於諸品中聽聞法義並修習證得不退轉果位時，煩惱與障礙猶如被強力鎮伏一般，不再隨境退轉。
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本句為論疏中常見的簡省用語。
「極成」為因明學與論書術語，指某項道理或立論極為成立、已成共許；「煩不引文」表示該理體相當明確，無需再繁贅引述諸經論本文作為教證。
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本句為《金光明最勝王經疏》解釋經名中「金」字之第四重涵義。
以七寶中黃金至貴最勝之特質，比喻《金光明最勝王經》在一切佛法教典（法寶）中具有極為殊勝尊貴之地位。

本句以國王之四種德能比喻《金光明最勝王經》或法王之功德法義。
一以大智大雄摧伏煩惱魔怨，二以福德法藏聚集功德法寶，三以慈悲方便廣度教化一切眾生，四以正法續焰使佛法王位永不斷絕。
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本句以轉輪聖王的威德喻指《金光明最勝王經》的殊勝功德。
轉輪王靠千子與兵臣降伏外敵，比喻修行者依憑本經的懺悔法門與十波羅蜜（十度），能斷除阻礙成佛的十障及十地所斷之二十二種無明，伏斷內在煩惱賊。
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本句解釋三昧（禪定）名稱的第二重涵義。
「寶」比喻功德尊貴罕得，「集」代表此定能總攝凝聚無量福智資糧。
因其聚集功德最為殊勝自在，故諸論將此三昧尊稱為「集福德王定」。
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此段引述《金光明最勝王經》經文，說明轉輪聖王福德與世間珍寶（七寶）感應相生之理。
國王在世時，其威德感召致使七寶常存不滅；一旦國王捨壽（過去），其福德所感之寶亦隨之消盡，體現世間有為法依福德而生滅的無常規律。
。
說明金光明經流通住世之功德，能令正法寶藏常住不滅，彰顯受持、流通此經對於護持正法的重要意義。
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此處以轉輪聖王出世時七寶自然感現的世俗喻法，比喻聖人或殊勝法門出世時相應的瑞相與福德感得。
金光明經疏之語境重在說明因緣感召與勝果顯現。
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說明依《金光明最勝王經》此殊勝經王宣說之功德與感應，令修行者內在與外在的聖法財寶自然顯發。
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此段闡釋《金光明最勝王經》功德廣大，以金輪王統治四大部州的威勢為喻，說明此經王能普遍感化並利益卵生、胎生、濕生、化生等四生一切眾生。
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本句引用《金光明最勝王經·如來壽量品》之經文，說明佛陀以無量威德神力普利有情，能令廣大世界中的一切眾生離苦得樂，獲得圓滿殊勝的安樂與資具，展現佛陀大悲救度與神通護佑之功德。
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本句以金輪王傳承王位為喻，說明菩薩護持佛法、接引後學，能使佛種不斷、法脈綿延，不令三寶斷絕之法義。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經義與〈授記品〉要旨之解析。
說明《金光明最勝王經》能令三寶佛種斷疑續明、永不絕滅，如同國王能延續王統。
文中提及妙幢菩薩與其二子（銀幢、銀光）蒙佛授記，旁聽的十千天人受此感化發起慇重淨心，亦同蒙受記，以此彰顯本經功德殊勝與化導力之深廣。

本句從論理角度說明佛果「極清淨」之內涵。
依《金光明最勝王經》三身義理，佛果之極清淨體現在三方面：斷除一切惑業稱為「煩惱淨」；遠離三界生滅輪迴之苦稱為「苦淨」；妄想分別之執著相消融、顯現諸法實相稱為「相淨」。
三者圓滿，即顯現如來法身真如之究竟清淨。
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本句以「冶金去垢」喻顯佛性與如來藏的體性。
修證過程中的斷除煩惱（燒打去垢），並非毀滅或消滅心性本體，而是除盡客塵煩惱後，使本具的清淨法性（金性）彰顯出來。
淨除客塵煩惱後的「清淨」，並非落入斷滅空的「無金」，而是指本體離垢後的真實顯現。
。
此段說明涅槃經疏中闡釋佛性時的立場：佛性雖具空寂、離戲論之特質，乃為顯示其本然清淨，並非將佛性落入頑空或斷滅、無體性的見解。
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此句點出前文所說的譬喻乃是用來彰顯深奧的佛法真理（理），說明事相的譬喻與真實義理之間的對應關係。
。
本句闡明真如佛性的本然清淨義。
真如本自具足、離諸染汙，並非修行造作始得清淨，僅因客塵煩惱障蔽而暫時不顯，煩惱斷除則法身德相自然顯現。
。
此處闡明真如作為一切清淨功德之根本與依處，猶如國王為國家一切政務與人民之依持，故由真如理勝而能出生並攝持餘無量功德。

此段為《金光明最勝王經疏》中引述經文以立義之文，透過〈三身品〉中善男子向佛陀請法的問答情境，作為探討三身義理與修行實踐的依據。
。
本句為疏文徵起之詞，用以發問並引出對「善」之體性與定義的深入解析。
在佛法與經疏語境中，「善」通常指順應正理、能止惡生善、能招感可愛樂果或趨向涅槃解脫之法。
。
本句為經疏中設問之語，用以引導對「不善」（惡法）之性質與範疇進行論釋。
在佛法中，「不善」指能招感苦報、違背清淨法性之身口意三業。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中針對修持法門所提出的發問，探討如何依正法精進修習，以擺脫染污雜染、成就相應於實相真理的清淨梵行與菩薩行。
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說明諸佛與聖弟子具足大悲與應機施教之德，於有情機緣成熟時即時宣說正法，令聽聞者得以開悟解脫，彰顯感應道交與聞法獲益之理。
。
本句闡明聞思修三慧與斷證次第。
聞法之後必須透過正念受持（思慧）與發心修習（修慧），方能次第斷除相應之惑障（十一障，即十地障加佛地障，或相應之無明障礙），進而證入菩薩十地乃至佛地之聖者境界（十一地）。
。
此處引《金光明最勝王經》中之金金相次冶鍊喻，說明修行者藉由聞思修等精進方便，漸次銷除煩惱垢染，顯發清淨法身本質。
。
此處引《金光明最勝王經》經文並作疏解，以金銀等礦物經過鍛燒敲打、去除雜質而無復塵垢，比喻修行者斷除煩惱垢染、成就清淨聖果的過程。
。
此段引《金光明最勝王經》〈四天王護國品〉之文，說明修行本身具足金之體性堅固不壞與光明破闇之德，並感得護法善神以智慧光明守護護持說法者。
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此段闡明依經義修行者之殊勝地位。
修行《金光明最勝王經》法門者，其功德與尊貴猶如法王之子，故得名為最王，位次尊貴。
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本句指出受持《金光明最勝王經》的功德殊勝。
人天大王若能行持此經，其福德與地位超越一般世俗君王，契合經題「最勝王」之義。
。
此段闡明經疏中引證〈觀察品〉之文句，說明法義或修行相對於「行」之實踐依據，體現法華經疏或經論中依修行實踐立論之理趣。

此段依天台宗或相關疏釋的判教體系，辨析「依果」之義。
明指舊譯或舊解以「三身」（法身、報身、化身）與「三德」（般若、解脫、法身）來解釋果位境界。
。
此段說明《金光明最勝王經疏》對經題中「經」字的立義，以教、理、行、果四法圓融來涵攝經體之殊勝勝義。
。
此段闡述《金光明最勝王經》立名之由來，說明教、理、行、果四者環環相扣、層層增上。
以殊勝之教導顯勝理，起勝行而證勝果，圓滿攝括佛教修行之全貌。

此段闡述《金光明最勝王經疏》中第二種立名方式，即依三寶立名。
其中「依佛寶立名」是由於經中廣明如來的勝妙功德、三身圓滿與久遠壽量，故立此名。
。
此處解釋依「法寶」立名的因緣，說明此教法能完整貫通教、理、行、果四法，為修學佛法者提供圓滿的次第與依據。
。
本段闡釋《金光明最勝王經》中立名之義，指出依僧寶而立名，旨在明示菩薩十地之修行法門。
此處之「假者」指依勝義與世俗安立之僧寶假名，彰顯能修證十地行法者即是僧寶。
。
此段解釋經名立名之例，說明部分經典會綜合三寶立名，並引《合部金光明經》（八卷本）中夢懺願文為證，顯示菩薩修行階位及功德成就。
。
此段依天台或經疏語境，將僧、法、佛三寶對應於能安住者、所住十地與所成之佛，顯示三寶體性融攝於菩薩修行階位及果德之中，功德光明遍通三寶。
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此處針對《金光明最勝王經》中三寶光明之殊勝特質發問，探討佛、法、僧三寶威德光明超勝世間一切明燈的義理。
。
此段引《金光明最勝王經》〈滅業障品〉之文，說明佛陀因深妙靜慮（禪定）而自然流露不可思議的光明神變，其光中攝藏無量無邊的諸佛剎土，超越一切世間數量與譬喻的極限。
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說明金光明之威神力不可思議，縱使是造作極重惡業、本應趣向三惡道的眾生，亦能蒙受光明普照與攝受，顯示佛光慈悲普濟、拔苦予樂的勝用。
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此處引述《金光明最勝王經》經文，說明蒙受佛光或光明神力加被之利益，眾生得以身心安樂、相好圓滿，並以福智二嚴之功德而能親見諸佛。
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此處解釋《金光明最勝王經》中光明之殊勝，其中「因勝」指此光明之生起因緣殊勝，源於殊勝微妙的靜慮（禪定）修持。
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此處解釋佛身之功德殊勝。
因所依為究竟圓滿之佛身，故能起發殊勝之行法與功德，顯示佛身具備不可思議的無邊勝用。
。
此句於《金光明最勝王經疏》中，依瑜伽唯識學理闡述三自性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）的勝妙殊勝，及其因緣所生、變現無量差別相狀的道理。
。
此句說明諸佛菩薩或法門所具有的殊勝功德作用之一，能於佛土中現起種種殊勝境界，莊嚴清淨。
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此處解說金光明最勝王經疏中關於功德或勝義的品類分段與教相判釋，指出其殊勝超卓，非世間尋常譬喻所能企及。
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此句指如來大悲拔苦、大慈與樂之德極為殊勝，能以智慧慈悲之光照臨五濁惡世（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁），普濟沉溺。
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此段依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，辨析諸經疏中所明之義相與違犯或轉向之相，說明由惡轉生或造作十惡業至婆羅門眾之教相。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中對經文殊勝功德（或十種勝業／拔苦救度能力）的科判與名相釋義。
「拔苦勝」彰顯大悲救拔之力量，說明慈悲願力能深入至極苦的地獄乃至種種惡道受苦眾生所居之處，拔除其苦難。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中對佛光功益之分類註解。
第九種殊勝功德為「與樂勝」，說明佛陀所放清淨光明具備廣大威德力，能拔除眾生苦惱並給予究竟與世間之安樂，令蒙光照觸者身心皆獲安穩。
。
此句描繪佛菩薩或妙色身之體相功德。
「十莊嚴」指多種功德成就所顯現的外在殊勝飾相或十種莊嚴相；「端正殊妙色相具足」則指色身端嚴微妙、相好圓滿，體現內在福智圓滿於外在色身之顯化。
。
本句說明修習大乘菩提所須積集之二種勝因。
菩提資糧以福德與智慧為核心，修集無邊福德與無漏智慧以為莊嚴，能成就究竟無上菩提。
。
本句為《金光明最勝王經疏》解析經文中殊勝功德（或種種殊勝相）之第十二項。
謂由親近善知識與諸佛如來，獲得常得見佛、聞法受教之功德成就。
。
此句為疏文之評點或科判說明，指出法寶與僧寶功德殊勝之相，可由所引之經文義理中直接證明得知。

此處依據《金光明最勝王經》疏文體例，從「菩提」與「涅槃」二義釋解經題。
將壽量與三身配屬為菩提之果德，並闡明大涅槃為究竟圓滿之滅度義。
。
此處闡述天台或經疏傳統中對《金光明經》核心名相的判釋，將金光明配菩提、三身配涅槃，說明其義理傳承沿襲古疏，不違舊說。

此段闡述天臺或疏釋家立經題之「法喻釋」體例，此處特指「喻名」，以金喻法體之光明與殊勝，顯示勝義諦之功德。
。
此處以世間人天之王在一切人天眾生中最為尊勝為喻，顯示佛陀或金光明法門於一切法中超勝無比的地位。
。
本句解釋《金光明最勝王經》經名中「最勝」二字的立名義理。
說明「最勝」一詞兼具法與喻二重含義：既指比喻本身極為殊勝，亦指所表顯的佛法義理最為無上。
經名即是藉由殊勝之喻來彰顯經文所詮之法，屬於「依喻立名」的釋名規則。
。
本句解釋經題的立名體制與依據。
疏主說明經名「金光明最勝王」係結合「法」與「喻」兩種要素而構成：其中「金光明」作為比喻，形容法體之尊貴、照耀與清淨；「最勝王」則直接指陳法體本身，表達此經法門在諸經中最為尊勝、無上。
隨後引用經中〈付屬品〉的偈頌作為教證，證明「最勝王」確指極為深妙、尊貴無匹的法門。
。
本句解釋《金光明經》中「光明」之涵義，說明「光明」兼具表法（智慧、法性）與設喻（色身照耀）雙重意義，且以智法之光明最為殊勝。
引文出自經中頌詞，表達發願修集福智二資糧，期許體證與諸佛無二無別的色身光明、功德智慧與無上威神自在。

本句為《金光明最勝王經疏》解析經題的五種釋名方式之一（依人法釋名）。
說明經名中的「金光明」可指人（佛名），亦可兼指法（世界名或法門），藉由〈授記品〉中長者子銀光未來成佛、號為「金光明」的經文為證，來說明經題立名的依據與涵義。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經題「金光明」所作的另一種釋義體系。
此處將「金光明」視為法門（法名）之稱號，其命名緣由源於佛陀宣說此經時所依之國界或佛土即名為「金光明」，體現出「以國名法」的立題方式。
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引述《金光明最勝王經》中關於夢見金鼓放光、覩見十方諸佛的瑞相，作為懺悔清淨與感得勝妙感應的修行明證。
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此句引述《金光明最勝王經》文句，說明經文放光遍照十方世界，彰顯出《金光明最勝王經》殊勝的威德與神力。
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此處解釋經文中義理融通之由。
經論疏釋中常藉「影略」之法，舉一省多，故雖文句簡略而人法兼通。
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說明理法（真理、實相）與事法（現象、差別）雖在層次與相狀上有所區別，但在佛法廣義的涵蓋下，皆可立名為「法」。
此為《金光明最勝王經疏》中對理事無礙、諸法實相的疏解。
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說明佛教經典立題常依人、法、喻三種差別。
此處指出《金光明最勝王經》的經題立名是以法與喻為主，藉此彰顯經中教法與譬喻的深義。

本句經疏從唯識／毘曇等論書慣用的六離釋（六種複合詞釋詞方法）來解釋《金光明最勝王經》經題。
「持業釋」指前詞與後詞同指一體，且前詞為形容詞或比喻，用以顯發後詞之體。
此處指出經題中「金光明」與「最勝王」之組合，皆以法之顯赫、無上來比喻其體，故同屬持業釋。
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本句為註疏家對經名釋義疑難的辨析。
說明作者在解釋經題時，目的不在於將「金光明」與「最勝王」作割裂式的個別詮釋，而是將其視為一體或綜合審視，因此前後的文義與講法並不會產生矛盾相違。
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此句為論疏中運用六離合釋分析經題或名相的文義判釋。
有財釋（Bahuvrīhi）的特點是以其所擁有的事物來標示本體（即「有此財者」）。
此處說明立名意圖並非要以「金光明」作為某個主體的持有物（如「具有金光明者」），因此在軌範語法與經義析釋上，不能判定為有財釋。
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本句出自天台或吉藏等諸師對《金光明最勝王經》經題的釋名解析，運用佛教軌範（六離合釋）來剖析經名結構。
「所詮」指經文所表達的實相法理（即金光明最勝王），「能詮」指記載此理的語言文字與教法（即「經」）。
「依主釋」（依士高立）指後者（教）依附於前者（理），以所詮之理來顯發能詮之教，用以說明經名的組合關係與理教相即之意。
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本句為天台宗或天台疏釋中運用「六離合釋」分析經名體例的法義解析。
若「金光明」（所詮或能詮教法）與「經」（能詮教法）同屬於「教」（能詮體），則前詞「金光明」與後詞「經」同格，前詞即是後詞（金光明即是經），體性同一且前詞具備後詞之業用，故屬於持業釋（同依釋）。
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此句在疏文中用以例推，指前述之理與此處之理相通，諸法義理皆可類推互通。
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此處為疏文造論者在闡述諸相差別時的省筆之詞，意指法相繁細、隨言難盡，故略去次要分支不作贅述，體現論疏簡要適中的編纂原則。

此段為天台宗或古德疏解經文時常用的科判方式，針對經中各品的品名進行細緻解構，透過列名、釋義、開合與先後次第的辨正，釐清經文結構與命名深義。

此段為《金光明最勝王經疏》科判中列舉全經品名的總敘，依序羅列《金光明最勝王經》所涵蓋之諸品，作為後續疏釋經文之大綱。

此段為《金光明最勝王經疏》中對全經三十一品名相分類的科判說明，依據品名所攝取之佛法數量（一法或二法）進行歸類解析，有助於理清經文結構與名相體系。
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此處疏文對《金光明最勝王經》品名立名依據進行科判解說，辨析經品如何由所詮事相而得名。
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此處列舉《金光明最勝王經》中依據法義內容而立名的十品篇章，顯示該經各品標題皆緊扣修行與教理之實際核心。
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此處說明《金光明最勝王經》中各品命名的依據之一，即取自經文中的譬喻立名，特指〈如意寶珠品〉。
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此段說明《金光明最勝王經》中部分品名依經中出現之天神、藥叉或人物而立名之分類方式，列舉六品以明其命名依據。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經品立名方式的科判解析。
說明於諸法名之中，復次區分出「法喻合名」之品類，舉出〈蓮華喻讚品〉與〈金勝陀羅尼品〉為例。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文品名的科判歸類。
疏主解析各品的立名原則，指出本經中有九品採用「人法立名」，即品名中同時包含「人」（如四天王、吉祥天女、諸天藥叉、菩薩等能護持或讚歎者）與「法」（如觀察、護國、增長財物、讚歎等所行之事理法門）。

此處為《金光明最勝王經疏》科判之文，依論疏體例對法義進行分析，「開」指展開，「合」指收攝，此句標示下文將辨析「有」與「無」之差別相。
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本句為《金光明最勝王經疏》中對經本傳譯及品數缺失的目錄學考辨與文獻流變記錄，說明古譯本殘缺不全的狀態。
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本句為《金光明最勝王經疏》中對於《金光明經》不同漢譯本品數差異與傳譯流變的科判考辨，說明真諦三藏所譯舊本與其他譯本在品數上的對照與缺漏。
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本句為《金光明最勝王經疏》中對本經譯本流變及品次差異的歷史考證與文獻說明，旨在釐清隋代譯本與現行譯本在品數與品名上的異同。
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此句為《金光明最勝王經疏》中對經本品數異同之科判考辨，說明勘比不同譯本或傳本時品數的缺漏情況。
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本句說明《金光明最勝王經》由義淨三藏奉詔重新翻譯校訂的緣起與增補內容，透過對勘梵本補其脫漏，並增入〈金勝陀羅尼品〉與〈如意寶珠品〉，使全經更加完善。
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說明《金光明最勝王經》新舊譯本在品目科判上的異同，此處指出舊本將〈觀察人天品〉與〈護國品〉兩品合為一品，名為〈四天王品〉，展現經疏學對古本異文與品軸分合的考辨。
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此句說明《金光明最勝王經疏》中對於經品科判與編目的整併方式，將兩品合而為一，統稱為〈功德天女品〉。
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說明《金光明最勝王經》中數品經文的合併與命名緣起，此處列出四品共同歸入「讚佛品」的科判結構，體現經疏中對品名組織與名相歸納的解說。
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此段解釋《金光明最勝王經》經文品數分立的緣起，說明依據眾生根機的殊異以及事相的差別，從而開展出三十一品的章節結構。

此段闡釋經論立品次第的緣起。
說明佛陀說法並非憑空而起，必須具備大眾會集、法緣和合、聽法者根機成熟且具強烈求法意願等因緣，故經首皆設〈序品〉以明說法緣起。
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此句說明說法者見大眾集會生起渴仰之心時，應當觀察並隨順聽法者的根機與機緣，適時宣說正法以滿足其求法之願。
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此段說明《金光明最勝王經·壽量品》發起之因緣。
大眾因樂求無上果因，藉由妙幢等菩薩的啟請，促使佛陀開演究竟的菩提涅槃法門，從而開展出〈壽量品〉。
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說明經文雖先總相開示，但為了令行者深入細解其義理差別，故須別說涅槃與菩提之相。
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本句為天台宗或法華／金光明經疏對經文科判與科節的解析。
說明論者在科判經文時，考量「總說」與「別說」的體例差異，原本理論上應將「涅槃」與「三身（法身、報身、應身）」分開論述；但因經文中直接討論涅槃的文句較為簡少，故處理上雖單獨提點別說，但其法義本質仍通貫並併入「壽量品（如來壽量）」的範疇中進行整體詮釋。
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本句說明《金光明最勝王經》中〈三身品〉的發起因緣與經文結構。
佛陀的三身（法身、報身、應化身）為大乘佛法深廣之法義，因虛空藏菩薩代表大眾請法，佛陀隨機設教，特別設品宣說三身之功德與相狀。
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本句闡明因果相應之理。
殊勝的菩提妙果絕非憑空或僥倖可得，必須如法修持相應的清淨因行，因圓果滿，方能證會妙果。
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本句說明〈夢見懺悔品〉之起因與法義次第。
修持殊勝菩薩行之前，必先清淨業障；而發露懺悔需以宿世善根為因，並蒙佛陀神力加持為緣，方能感得夢中悔過、洗滌身心，體現佛加與自省合之淨業原理。
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本句解釋帝釋天祈請佛陀宣說懺悔法的因緣。
夢中見懺悔除罪雖有滅罪之功，但屬隱微未明；唯有透過如來放光加持與提示，引發殊勝因緣（心滅障惡在勝因），方能啟發決定信解。
帝釋天承斯光耀警醒，代眾請法，求佛開示洗滌罪垢之究竟懺悔法門。
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說明經文次第相承之由來，因前已明懺悔滅罪之法，故次起更廣之陳述。
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此段闡明《金光明最勝王經》中〈淨陀羅尼品〉立品之由來與修行次第。
行者既知懺悔宿罪，即須起正行；藉由師子相（如來威儀或德相）感發幽微機感，如來隨順眾生根機以大悲心次第開演法門，結合發心修行、斷障證真與神呪護持，彰顯解行並重、顯密圓融之理。
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本段說明《金光明最勝王經》中〈蓮華喻讚品〉的緣起，闡明殊勝果報皆由過去世的清淨發心與讚佛勝業而來，並藉此開顯延壽與懺罪的修行法門。
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本段闡明經文立品之由，指出供讚諸佛與持誦陀羅尼為見佛之因，顯現因果相生之理，說明〈金勝陀羅尼品〉設立的修行依據。
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指出修持雖然需要依因果法門發願起行，但若不藉由二空（人空、法空）智慧，便無法破除根本的微細情執，顯示次第修學中般若空義不可或缺。
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本句解釋《金光明最勝王經疏》設置〈重顯空性品〉的因緣與品序結構。
前面諸品多立足於世俗諦（俗諦）以安立萬行、勸導眾生起修；但若要徹證實相，則須依勝義諦（第一義諦）顯明「人空」與「法空」二空之理，以徹底掃除對名相與法執的偏執（封著）。
因前文對二空勝義僅隨文略示，此處特再深入廣述，導引眾生悟入實相空性。
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本句說明經疏中先說「有行」（如名相、事相上的修持）之意圖與轉折。
若過度執著於事相修行，容易滯留於「有」的層面，無法深入無相之真如實相，故須進一步導向無相真理。
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說明般若與中觀法義中「解」與「行」的關係。
廣說二空（人空、法空）旨在破除人法二執，但若修行者誤解空義，將空視為虛無或終極實體，則易陷入惡取空或斷滅見，從而廢棄諸善萬行。
故疏主提醒不可執著於空理而停滯不前，須以般若空慧導導歷劫萬行。
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本句說明〈依空滿願品〉的立品宗旨與修行次第。
佛法修行先以方便門起行，次觀萬法皆空；既悟空理證得真如，又不滯於空，進而由空入有，修集莊嚴萬行。
最終空有雙泯、不落二邊，契合中道實相，方能成就無上勝行而證悟菩提。
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本句為經疏中總結與說明科判之語。
指上文旨在當座廣開說明「菩提」（智果）與「涅槃」（斷果）兩大究竟果位的修因與所得果之關係。
修行者欲證得究竟佛果（果），必須先修習相應的因行（求因習），而其關鍵之觀修方法即為同時照見真諦（空性）與俗諦（緣起現象）的「真俗雙觀」。
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此處說明述作疏釋之旨趣，既已圓滿當前之弘化利益，更期盼法水長流後世，令具眼根之修行者得依此正理進修。
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本段說明末法時期修行不易，若無護法衛護與外在助緣，易生障礙而荒廢正法。
強調弘法利生必須仰賴眾緣護持，正法方能久住世間、廣利羣生。
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說明《金光明最勝王經》之流佈需仗四天王與八部之福威護佑，令世人敬重，藉此彰顯護法神力對正法流通的重要性，並引出〈四天王觀察人天品〉立品之由。
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此段闡明修持經行之功德利益以及恭敬供養正法之殊勝果報。
依《金光明最勝王經疏》之論疏語境，敬養正法不僅能令法道流通增廣，更能感得護法善神歡喜並施以神力加護，以此彰顯護國神威與護持佛法之重要因緣。
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本段闡明《金光明最勝王經》中說「無染著陀羅尼品」的緣起與密意。
修行者在生死輪迴中求趣無上菩提時，往往因貪戀或執著外在境界而退失道心；為對治此障礙，佛陀慈悲宣說神呪，使持誦者能於諸境中保持清淨無染，堅固求道之心。
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本段闡明《金光明最勝王經》中宣說神呪及〈如意寶珠品〉的緣起與宗旨。
修行雖已安立於不退轉位，但外在仍有種種逆境難緣與橫事幹擾，藉由陀羅尼（神呪）之力能破除恐怖、遮止非時橫死，確保修行無畏無礙。
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本段闡釋《金光明最勝王經》中〈大辯才天女品〉立品的緣起與修行義理。
菩薩自利既成（不退離怖、能自修行），進而起大悲心利他（弘法濟物）。
利他必須依藉色身康泰與說法無礙的四無礙辯，故仰賴大辯才天女說咒護佑，並透過洗浴等方便法門調理身心，成就說法度生之事業。
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此段說明修學佛法、弘法利生雖以道業為主，但色身住世仍須依賴衣、食、臥具、醫藥等四事資緣。
若基本生活資具缺乏，為謀生求資而心生罣礙，則會妨礙弘法救世的宏願。
因此經中次序教導以少功力而能速具資緣之法，即是本品設立之由來。
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闡明護持與受持《金光明最勝王經》的功德殊勝，以及聞法者對法師、持經者的恭敬供養之道。
此為經疏中對於修持福德與法施、財施交融之闡述。
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本段闡明《金光明最勝王經》設立〈大吉祥天女增長財物品〉的緣起。
修行若資具貧乏則所求難遂、勝福無因生起，故須藉由修福之方以圓滿福德資糧，進而趣入聖道法流。
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本句為《金光明最勝王經疏》中解釋立〈堅牢地神品〉之緣起。
說明財穀雖豐，若缺乏地神加持以使地味精芳，則不足以表彰勝妙法財與護法之力，故感得堅牢地神現身護持。
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說明弘經利生必須具備智慧，能了達世俗諦與勝義真諦，以此二因而發起教化，進而顯現藥叉大將品之利益與護持。
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本段說明《金光明最勝王經》中〈王法正論品〉設立之緣起。
佛教經論中強調政治權力（國王勢力）對社會與佛法弘傳的重大影響，若掌權者背離正法與正理，將招致天災人禍與人心邪曲，障礙正法流通；反之，若能依正理護持正法，則能使國泰民安、佛法流佈。
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說明《金光明最勝王經》中設置〈善生王品〉的造論與經意緣起。
佛陀慈悲，不僅開示廣大行門，更恐眾生知而不行，故以自身過去修菩薩道之因行做為榜樣，切實勸勉大眾起行實踐。
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此段闡述《金光明最勝王經》中〈諸天藥叉護持品〉立品的緣起與造意。
說明經文在勸發大眾之後，恐其行理不專，故續明修學軌範，廣顯勝功，以堅固大眾之修行意志。
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此段闡釋《金光明最勝王經》功德殊勝，強調聽聞此經能令眾生獲廣大利益並得成佛授記，彰顯佛法的真實信證。
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說明《金光明最勝王經》中設立〈授記品〉的必要性。
授記能斷除大眾修行時的疑惑與不定心，令行者明確未來果位，產生堅定的信心與修學依歸。
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本句指出《金光明最勝王經》功德殊勝，僅暫聞經法即獲佛陀授記，從而引發大眾對於宿世善根因緣的疑惑，為經疏展開法義辨析的契機。
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此句為經疏中針對經文情境所發之問，探究世尊指示說法的密意與因緣。
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說明《金光明最勝王經》中為了闡明菩薩本生及宿世因緣，故而施設〈除病品〉與〈流水品〉等品第，藉由過去因果事蹟顯示慈悲與救度之法。
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此段指出大眾因聞世尊宿世菩薩行之難行，未能深解因果次第與廣大福德資糧之積聚，因而產生「修習少分行持即可速證菩提」的輕忽與誤解，顯示修學佛法須具備深廣次第，不可躐等。
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本段說明《金光明最勝王經》〈捨身品〉立品之由。
菩薩於因地修持難行苦行，廣明利他之行，非僅限於所舉之少分，而是無量無邊，故略舉薩埵太子捨身餵虎之本事以彰顯大悲。
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說明大眾聽聞甚深妙法與苦行因緣後心生歡喜，並解釋《金光明最勝王經》中〈十方菩薩讚嘆品〉的結集緣起與次第安排。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構與品目由來的科判說明。
解釋繼他方世界菩薩讚嘆佛德之後，此娑婆世界的菩薩與天地神祇等亦隨喜共同讚嘆，說明經中「妙幢菩薩品」、「王法正論品」等讚嘆品類建立的因緣次第。
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本句說明《金光明最勝王經》最後設立〈付囑品〉的科判因緣。
佛陀在講述並讚歎經法功德完畢後，將護持與弘揚此經的責任囑咐給與會大眾，大眾頂戴奉行，代表法脈傳承與教法流佈的圓滿。
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本句說明註疏者對經文結構的分判體例。
謂以九品內容作為《金光明最勝王經》的核心正宗，並依序提示章節科判次第；同時客觀指出歷代諸師對其中細部科判與義理分化仍存在不同解說。
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本句為疏家對《金光明最勝王經》結構分的判釋。
說明本經以全經二十八品之體系作為正宗分（即闡明經文核心義理的主體部分），且各品之間科判次第相承、結構嚴謹清晰。

此句為論主解釋《金光明最勝王經》結構的科判說明。
傳統漢傳佛典註疏常採「三分科經」之法（序分、正宗分、流通分）來梳理經文脈絡。
此處特別指出依陳朝真諦三藏（Paramārtha）之判釋體系，將全經三十一品歸類分化，以明確全經宗要與結構佈局。
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此段為經疏之科判解說，說明《金光明最勝王經》〈嘆佛品〉中，讚佛之主體與國土之區分：先明他方菩薩還土讚彼佛，次明本土菩薩讚此土佛，藉此顯現十方諸佛功德互讚、讚佛因緣的周圓遍滿。
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此處疏文依教理判釋經文中特定品次結集的次第與因緣。
說明某一品是在聽法大眾（如他方菩薩）歸還後方纔宣說，故非正宗分之正說。
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此處說明《金光明最勝王經》中特定品次的定位，指出其屬於大眾聽法後的隨喜領解與讚歎說法者之德，而非經文所彰顯的究竟實義，體現佛教疏釋中對經文深淺意趣的判別。
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說明經文最後一品為如來咐囑流通之法，負責將正法延續並流佈於後世。
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此處為經疏科判與品次排列的問答釋疑。
討論《金光明最勝王經》中各品次第編排的內在邏輯與圓滿因緣。
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本句為經疏中對前述疑難或質疑之解答，表達贊同、許可或順理成章的肯定態度，即認定該質疑或推論符合法理體例。
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說明經文結構與編排順序的因緣。
經典在結集過程中，結集者將相關內容合編為同一章品，因此將佛陀交代弟子受持奉行的「囑累」之文順理章成地放置於最後，作為全經或該部分的結尾。
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本句為慧沼大師於《金光明最勝王經疏》中對譯本差異與文義之會通。
疏主說明若依義淨法師所譯之新譯本（《金光明最勝王經》），經文起初乃他方世界菩薩讚歎本土釋迦如來，非菩薩前往他方淨土讚歎彼佛，藉此釐清經文對頭與發起因緣之對象。
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此句為疏鈔中常見的設釋標語，說明論者或註疏者針對前述經文或疑難，提出兩種不同層面或角度的義理剖析，以求論釋周延。
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本句為經疏對《金光明最勝王經》三十品分科之異說解析。
古代判教通常將經文分為三分：序分、正宗分、流通分。
此說主張第一品〈序品〉為序分；自〈壽量品〉至〈依空滿願品〉共九品為正宗分，係全經法義核心所在；其餘二十一品則屬付囑與弘揚之流通分。
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此為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文立論之理由或因緣。
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此段闡釋《金光明最勝王經》中如來壽量無窮之甚深法義。
妙幢等菩薩樂求菩提與涅槃的因果真理，世尊藉由演說壽量無盡，顯示佛身法身常住、無有窮盡的圓滿菩提境地。
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本句指出憍陳如對於如來法身常住、壽命無窮與示現入涅槃之間的矛盾生起疑情，進而請佛開示涅槃的真實義理，屬於經疏中依涅槃妙義破除執著的提問。
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本句透過提問辨析經中情節的脈絡與義理次序。
探討既已宣說涅槃之義，為何仍有後續請求舍利之舉，藉此釐清經文教說的深意與因緣。
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此句總結前文，點明發起提問的宗旨與目的在於明辨涅槃的真實義理，契合涅槃系經疏對常樂我淨與佛性義理的探究。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經典開頭「如是我聞」之異譯文句進行對比解析。
作者指出舊譯本將「如是我聞」譯為「如如來說如是之義，我已聞知」，用以說明「如是」是指如來所說之法義，「我聞」指阿難親自聽聞並領悟其義，藉此論證經典結集的真實性與法統承傳。
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此段說明請法之目的在於契入真實勝義，並藉由方便法門以引導眾生入道。
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此句為經疏文獻的校勘說明，指出現行流通本與舊本在經文內容上的異同，涉及《金光明最勝王經疏》對涅槃真實義理之廣說與文獻版本考訂。
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此段闡述修行者於聽聞如來壽量無盡後，進一步發起探求佛身差別相的勝解，欲修學深法而請佛開示。
在法華及金光明經疏等經論語境中，明辨三身（法身、報身、化身）差別為大乘行者顯發果德、起修圓解的重要次第。
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說明《金光明最勝王經》立教之次第。
修行須先明瞭果德法相與因行差別，方能趣入修學，故先辨三身果德，次顯修行階位。
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此段闡明修行軌則的兩大核心為斷惡與修善。
斷惡對應懺悔以清除障礙，修善則涵蓋了菩薩道從資糧、加行、見道、修道、究竟之五位，以及歷經三大阿僧祇劫修集功德，並實踐十地或十波羅蜜等殊勝行法。
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說明修行之行相必依客觀境相而起，故須辨明世俗諦與勝義諦（真諦），並進一步開顯人空與法空之真性。
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闡述菩薩道中真空與妙有並重的修持原則。
於勝義諦中修空觀以破執，於世俗諦中修有門萬行以利生，依此空有不二之修習圓滿普賢大願，最終達到行解具足、自他皆圓的佛果。
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說明經文正宗分的核心意旨所在，點明全經立說之本義與關鍵處。
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此段說明《金光明最勝王經》中護法善神（如四天王）對於受持、讀誦、流通此經之修行者的護念與加持，能令行者具足福德、辯才與智慧並遣除災難，最終為使菩薩行者領解如來的讚嘆與付囑而廣為流佈。
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此段說明經文中雖有授記菩提之事，其核心旨趣在於彰顯受持此經所能獲得的廣大功德利益。
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說明菩薩或行者蒙佛授記當來成佛後，進一步承擔教化之責，勸勉大眾依循佛陀的開示精進修行，體現自利利他的菩薩道精神。
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本句為經疏中科判與科段次第的質疑與辯證。
疏主透過提問探討《金光明最勝王經》中「授記」情節安立在〈諸天藥叉護持品〉之後的經文次第合理性，展現天台或慈恩等疏解體系對經文結構嚴密性的檢視。
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此句為疏文科判之結論，依經文前後結構與義理歸趣，判定某段經文屬於佛陀教法付囑大眾、使之流傳後世的「流通分」。
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此段為疏主引述真諦三藏之說，探討《金光明經》科判中「流通分」起止之處的判釋爭議。
論及經文分段與教相判釋的嚴謹性。
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此處為經疏中承上啟下、徵問原由的問句，用以引發後續對法義深一層的解說與辨析。
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此段為科判科名及釋疑之問句。
探討《金光明最勝王經》中〈壽量品〉闡明釋迦牟尼佛果德時，為何採用正說而非其他方式。
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本句為《金光明最勝王經疏》中的科判問答，探討經文中〈授記品〉明示弟子果位一事，在全經分段中為何歸屬於「流通分」（流通教法、利益未來眾生）。
此處依經疏部釋經體例，辨析經文結構與義理歸趣。
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本句為經疏中對品別科判與義理定位的詰問。
〈善集〉與〈捨身〉二品顯示菩薩因地修行之「了因」智慧與慈悲，若依行法實踐應屬正宗分，故問難何以被歸為流通分。
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本句就《金光明最勝王經》中〈懺悔〉、〈空〉等品的科判與教理立義進行問答辨析，探討其闡明弟子了因（得果之因）的合理性與正說依據。
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此段為疏主針對《金光明最勝王經》〈三身品〉中教理內容之疑義提問，探討經文於三身正因的闡述上，何以採取特定的宣說方式。
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此處科判《金光明最勝王經》之經文結構，指出從〈壽量品〉起至〈捨身品〉止的區段，屬於全經闡述核心教義與修行實踐的正宗分。
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此段闡明《金光明最勝王經》〈壽量品〉雖在顯示釋迦牟尼佛因行圓滿所證得的究竟果德，而此果德正是修持本經者所希求的正因與歸宿。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經品次第與流通意趣的科判解說。
指出〈授記〉品雖表面記述弟子得記之果，其實質功能在於透過佛陀授記的功德與利益勸發大眾，促使正法流通不絕。
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此段闡明經疏中因果相攝之理。
雖然經文中的〈懺悔〉等品宣說的是能招感果報的「因」，但佛陀為弟子宣說殊勝果報的用意，往往是為了激發並引導修行者起行造作清淨之因。
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說明經疏中如〈淨地品〉與〈懺悔品〉等章節所明之因行，乃通於一切諸佛之因，非僅為當時法會之弟子而設，故能於經文中列為正說之範圍。
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本句疏文解析《金光明最勝王經》中〈捨身品〉等內容的教意重點。
說明經中所載本生事蹟，旨在「舉自勸他」——藉由佛陀過去因地捨身命、修菩薩行的事蹟作為典範，來激勵與勸勉後世修行者。
此非佛陀至當前法會才開始自修，而是彰顯其宿世圓滿之行願，故特加囑累，令此正法廣為流佈。
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本句為論詰質疑之語，針對將經文結構科判為「正宗分」與「流通分」的標準提出反駁。
文中指出，若以讚歎佛陀功德作為正宗分的內容（如〈蓮華喻讚〉），則菩薩讚佛的段落亦在闡揚佛德，不應單純劃歸為宣揚法門流通的流通分。
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此處為經疏註解對《金光明最勝王經》科判結構的剖析。
說明四天王等護法諸天於經文中蒙佛敕命護持此經，並依教奉行，此類直接承擔護持經法之內容，體現了本經教法廣利有情、護國安邦的核心要旨，故應劃歸為經文的「正宗分」。
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本句為經典三分（序分、正宗分、流通分）架構下的設問難破。
發問者質疑，付囑受持推行（令法久住、弘揚實行）本質上與正宗分的「修持實踐（令行）」相通，為何在經文結構上不屬於正宗分，反而被劃歸為流通分？此問旨在釐清經典判教分科中「正宗實修」與「付囑流通」之語境差異與界線。
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本句為天台宗或經疏家科判《金光明最勝王經》結構之說明。
經文體例通常分為三分：序分、正宗分、流通分。
文中指出，〈授記品〉展現未來成就之果，〈捨身品〉說明過去修行之因，二者交相呼應，目的皆在於勸發後世眾生信受奉行、流通本經，故在三分科判中歸屬於「流通分」。

此處依經疏傳統科判，列舉金光明最勝王經〈序品〉開篇所具備的七種圓滿功德，此為經疏釋經的結構分析方法。
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此句列舉《金光明最勝王經》修行果德或功德成就的項目之一，指定心專注、禪定修習達到究竟圓滿之境地。
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此處指說法法會中聽聞正法的大眾具足圓滿，為經論中常舉的說法功德與法會成就相之一，此屬金光明最勝王經疏之科判內容。
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此處闡述經疏中立義或立教圓滿的項目之一「說因圓滿」，指所說之因而能成就究竟佛果，因地修行圓滿。
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指佛陀說法契合時機，眾生機緣成熟，聞法即能得益。
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此處為經疏解釋佛陀宣說《金光明最勝王經》前所具備的因緣之一。
佛陀具備圓滿智慧，能審察並照見眾生的善根成熟度（機緣），唯有當眾生的受教根機圓滿熟化時，方宣說相應之妙法。
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本句為經疏中對科判結構的列條說明，指經文或疏解內容在第七個項目中標舉並說明「圓滿」之法義，代表教法、功德或講說結構之最終臻於具足無缺。
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本句為經疏對《金光明最勝王經》序分圓滿因緣的解析。
藉由發起教法之地點（城與山）之卓越殊勝，轉而表顯所說法門體性及隨喜受持功德之無上殊勝。
疏主引世親菩薩《法華經論》（《妙法蓮華經優波提舍》）之解釋框架為依據，以「依報處所勝」烘托「能說法門與所生功德勝」，體現經典序分具足圓滿成就的立意。
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本句引用《佛地經論》說明「三昧圓滿」的法義。
佛之「無二住」以法身真如為體，已徹底斷除能取與所取、主觀與客觀等一切二相分別。
於最清淨甚深法界中，一切虛妄分別皆不現行，即是究竟圓滿的三昧（定）境況。
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本句解釋經文或名相中「住」的涵義。
說明修行者以殊勝禪定為所緣，令心安定於定境之中，不復動搖，因此將這種狀態稱為「住」。
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本句闡釋「勝彼岸」（波羅蜜多）與「得」的勝義。
依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，離於二元對立之執著（即無二住）即是真菩薩行與到彼岸；唯有佛陀窮盡實相、徹底抵達，方名為真實證得。
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此段闡明法身與真如本體不二，僅於性（體性）與相（表現）上有所區分。
透過徹底證悟真如理體，即能成就並顯發法身。
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闡明真理因其究竟無上，故能出離生死煩惱此岸，契入涅槃彼岸，因而立名為「勝彼岸」。
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此處解釋「住」的意涵，指菩薩或修行者以大智與大定常相應、真實證會真如法性，安住於勝義境界中。
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此段為經疏對經文中「從定而起」之教相詰問與辨正。
透過反詰「若此非定，從何定起」，藉此確立前文所說境界確屬禪定修證，以維護經文教相之真實義理。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經典序分中「願樂欲聞」等句的科判與釋義。
在安立「說法因緣」時，聽眾懷有強烈的渴仰與歡喜心（願樂欲聞），是促成佛陀或法師宣說妙法的關鍵勝因。
此「說因圓滿」即指具足聞法機緣與感應道交之因，詳情如經本文所明。
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本句為經疏解釋法會「聽眾圓滿」（同讚圓滿）之文。
說明佛陀說法時，與大比丘等眾會集一處，具足聞法因緣，顯發教法之莊嚴與圓滿。
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說明佛陀或聖者於日晡時從定起現前說法，其說法時機契合圓滿，與經文記載相符。
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此句指說法者觀察大眾根機已臻成熟圓滿，為宣說大法、契合時機作好準備。
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此句為經疏中對佛陀說法之假設或前提條件的引文或論述，說明佛陀說法乃隨機應化、契理契機之舉。
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說明說法者應具備慈悲心，契合眾生的根機與樂欲而演說佛法，使聽聞者皆感應契機、如為己說，展現佛法隨機應化、圓融無礙的特質。
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說明經疏科判中，「說頌曰」此一科段的結束與其文義表徵，標示前文偈頌部分宣說完畢。
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此段解釋經文前段「七圓滿」（教、時、處、主、眾、處、主等通序要素）在判教與科判中的配置，將其歸納為二序，指出其中第一與第三屬於通序（通於諸經之序），亦即證信序。
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說明經文序分中除通序之外的別序，亦稱為發起序，是用以引起全經正說之緣起。

此處為《金光明最勝王經疏》中的科判與次序問答，針對經文品次編排的合理性提出疑問，探討經文結構與義理次第的相應關係。
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此段釋明經文中將「身住」與「心住」合論之理。
以身與心皆具安住之義，且義理相關，故同處解說。
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說明《金光明最勝王經疏》中對經首通序的分判，依據《佛地論》之科判體系而立，顯示經疏對經文結構與序分立法的宗途依據。

此句為經疏中所引的《金光明最勝王經》經文開端，具備佛經標準的六種成就（信、聞、時、主、處、眾），標示結集時阿難尊者親聞佛陀說法的時地與主伴。

此句為疏文之科判與讚述，指出下文所釋乃《金光明最勝王經》通序（序分）最初之四段經文，顯示經疏對經文結構的疏解次第。
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此處疏文辨析《金光明最勝王經》中如來演說法要的處所，區分為佛陀的色身住處與法身住處，體現經疏對如來依正莊嚴及真實法界之判釋。
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說明佛陀的應化色身有其實際所依止的處所，如王舍城等勝地，顯示應身示現世間的局處與事相。
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此處解析國土的「共」與「不共」，指諸佛淨土或娑婆穢土中，依眾生共業與不共業所感現之差別。
王舍城等凡聖同居土，為凡夫、聖聞、緣覺、菩薩三乘聖者共同聚集與居住之處。
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此段標示《金光明最勝王經疏》中對於諸佛如來所居淨土之不共特性的解說，顯示佛陀果報國土之殊勝，非聲聞、緣覺及凡夫所能共得。
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此句為疏文中的參照指引，指示讀者欲知共居之前的義理或事相，可參閱慈恩大師所撰之《法華經疏》。
此處體現了經疏著作中常見的科判引用與文獻參證。
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此處為《金光明最勝王經疏》中的科判問答，探討經論開示時標明說法處所的必要性與表法深義。
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此處引述《般若論》（功德施菩薩造）之文，闡明示現或讚歎如來所行境界之目的，在於令眾生了知佛陀行履並生起至誠恭敬，以此為因緣而積聚殊勝福德。
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此處引用《大智度論》之意，說明經卷開頭標明說法時機、處所與當機眾（時、方、人）的必要性，即是為了令眾生對所說之法生起真實信心，奠定聞法受持的基礎。
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此處疏文中「合二義亦應為好」，指在解釋經文義理時，若能將前後或不同層面的意涵圓融會通、二者兼顧，亦符合善巧判釋之旨。

此句釋義金光明經中如來所居之處，即是超越世俗的清淨甚深法界，為諸佛所共證的真實境界。

此處依《金光明最勝王經疏》之科判，解釋經文中的法身住依止成就分即是三昧成就分，闡明法身依止與三昧修證之成就。
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此處針對《金光明最勝王經》中展現定力與三昧境界的必要性提出發問，探討三昧分現前之因由。
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本句引論書體系解析「最清淨」、「甚深」與「法界」之義理：斷除煩惱障與所知障即達究竟清淨；大乘不共二乘之智慧境界至為深廣；諸法之真實自性即是法界真如。
。
本句從「境智所緣」、「功德自性」與「法身所依」三個層面闡釋「法界」的內涵。
法界為諸佛聖智所游履親證之境；自性具足無量功德，故即是清淨佛土；且為法身佛所依止之本體，故亦名如來之居所。
此處體現了大乘經疏中法界、法身與淨土體性不二的深廣義理。
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本句引《解深密經》說明佛身與淨土之義理。
唯識宗體系中，如來所行境界包攝一切種智與無邊功德，清淨佛土乃無量功德所成，自性法身則從無漏功德之顯相與義理顯現處論述，體現法身與功德清淨土之內在相即關係。
。
本句解釋「住」的法義。
諸佛菩薩所修積的功德相狀，其本質依止於真如，與真如法性不相相離、一體不二，此即無住而住、依真如而安住的深刻意涵。
。
本句解釋「如來住處」或「如來居」之義理，說明如來所安住之處非指世俗實體空間，而是指以無漏智慧內在親證的真如實相境界。
在經疏體系中，此處強調自證聖智即是如來的真實依止與顯現。
。
此段引述《佛地論》說明佛陀的住處不二之理。
法身以真如法性為自體，超越一切差別相，故諸佛所住之法界本無二致。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於「住」的義理。
能證之智與所證之真如契合不離，恆常相續，故立名為「住」，顯示修行階位或真如理體的安住不移。
。
此段引《佛地經論》解釋「住」的意涵。
指修行者契入殊勝定境時，能斷除一切二相分別的現行，心念安住於真如法性或甚深禪定中，故立名為「住」。
。
此處依《金光明最勝王經疏》之經疏語境，解釋「住」字在名相上的基本義理，即安住、停留或居止之義。
。
此句為論疏中發問之設問，旨在說明佛菩薩或眾生所依止的兩種住處（通常指安住於法性之「真諦住處」與隨順世俗應化之「俗諦住處」／身土住處）之必要性，用以開顯權實二智與理事無礙之教理。
。
本句解釋論題之立意，說明佛之法身、報身、化身三者之間的關係為「不即不離」。
若謂三身完全同一（即），則混淆了無為法性與有為相用；若謂三身完全無關（離），則割裂了佛果體用之一貫性。
故以不即不離顯發中道實相之理。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文通序（證信序）說法地點的疑難設問。
經典通序通常標示說法會座於「鷲峯山（靈鷲山）」，然而經文中〈如來壽量品〉等特別法會場景實則移至妙幢菩薩之室內。
疏主藉由設問，引出後續關於法會時空與說法場所通別關係的論釋。
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本句解釋《金光明最勝王經》結集時何以記載「但住王城」。
妙幢菩薩將夢中所見、所聞之佛法，至釋迦牟尼佛前重新陳述，經如來認可並由阿難聽聞，依佛法審定標準，凡經佛陀印可之菩薩說，皆視同佛說，故於結集時納入佛於王舍城所說之經教體系。
。
說明淨土隨眾生機感與業報不同而所見各有差異。
佛陀隨宜說法，依三乘人共同能覺知、感見的世俗境界（王舍城）來施設安立，顯現權巧方便與實相淨土的隨機應現。
。
本句為經疏對佛陀說法時節與地點之古德舊解進行引述。
「四時三處」指舊來對某部經典或佛陀說法會座所作的時間與空間劃分（如說法分為四個時期、三處道場）。
經疏作者在此標明舊說，以為後續的評破、標宗或開顯正義作鋪墊。
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此段解釋《金光明最勝王經疏》中關於「四時」的時機劃分，分別對應經中不同的說法處所與法會時節，有助於釐清經文次第。
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此段為《金光明最勝王經疏》中對經文處所或特定名相的科判說明，透過列舉「山峯」「妙幢室」及「他方」等處所，歸納出四時與三處的義理別異。
。
此段為對《金光明最勝王經》中時處問題之疏釋，釐清經文中聞法與宣說之法會時處無異，十方菩薩同讚此佛，明示法會之統一性與一處攝化之義。
。
此段依《金光明最勝王經》疏義，解釋夢見金鼓之瑞相與感應時處之相應法理。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文中不同夢相及其釋義之判釋，說明經文結構中因說法次第與品位段落不同，故將夢見鼓與室淨等相狀區分於不同處所闡述。
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本句為經疏中對說法時處（時間與地點）的抉擇辨析。
疏主論證夢中所見之境與現實說法雖有時間上的早晚差異，但夢境本身並非獨立於總說法時處之外的別實時處。
因此，王宮室內四方如來宣說金光明法門，屬於同一會座之時處貫通，不可將夢應之機與實說之會拆分為別有的時間與處所。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經中妙幢菩薩夢見金鼓發露懺悔之時處分析。
疏主說明若以嚴格標準判斷，夢中於密室作夢並未親對佛顏，亦未實際開口宣說，因此該夢境時間與地點尚未達致正式面佛發露懺悔的標準時處條件。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文序分起教因緣之科判解析。
妙幢菩薩於室中思維釋迦牟尼佛壽量何以僅有八十歲，四方如來因而應現於妙幢室中，為其宣說如來壽量真實無量之理。
疏主以此事件交代說法之背景要素，故將其歸為經文「時」與「處」之說明。
。
此段為疏文對經題或經文義理的判釋。
因《金光明最勝王經》中阿難自述「一時婆伽梵在王舍城」，稱「我聞」以昭信士，故疏家以此為據而立「勝」義。
。
此段解釋經文中關於結集時阿難自稱「如是我聞」的遮遣與判定。
因經中某些品別或壽量之說為四佛共同宣說，且阿難親在釋迦佛處，故其聞法緣起與一般獨自稟受有別，於此辨明不適用特定之聞持表述。
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此段引述《金剛華經》說明阿難尊者因得特定三昧之力，故能對佛所說之經法盡皆憶持不忘，凸顯多聞第一之緣由與定力之殊勝。
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說明阿難聞佛說法並見佛之殊勝功德，因而觸發宿世善根，憶持無量諸佛所說之廣大經藏，彰顯唸佛三昧與見佛聞法之不可思議燻習力。
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此處闡明經典卷首「如是我聞」並非憑空而來，乃是蒙受佛陀威神加被，令聞法者於見佛聞法時能清晰記憶而不忘失，方得成就阿難尊者結集經藏時的經典首句。
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此處為《金光明最勝王經疏》中的問答釋難之詞，說明前例與此處情況不同，不能以同類情況相類推。
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說明聞經受持並非憑空而起，而是宿世曾聞之善根，加上佛力加持，故能得宿命通或記憶力不忘，非初次聽聞。
。
說明阿難雖多聞，但若未曾親聞特定諸佛說法或未經此境，則不能無因而起憶念；憶念生起必須依憑過去曾領受之境緣，此為唯識因緣所生法之理。

此句為經文的通途序分，記述佛陀說法時常隨伴隨的大眾規模。
「大苾芻眾」指具足戒、已斷煩惱的出家聖眾，九萬八千人表盛大的僧團眷屬，顯示法會之殊勝與法身大眾的威儀。

此段為疏文中對科判名目之釋義前的綱目提示。
「教所被機眾成就分」為《金光明最勝王經》經文或科判之一段，此處依天台或賢首等疏釋慣例，立五門（來意、權實、多少、有無、解文）來詳細分別闡述該科判的法義內涵。
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此句說明《金光明最勝王經》造疏之緣起與立意共有五端，其詳細內容可參照《法華經疏》之例。
。
本段闡述在經文中列舉聲聞眾之密意與必要性。
透過《大寶積經論》之觀點，說明聲聞乘的列席並非僅是隨行，而是針對大乘法會中不同根機的眾生（生疑、不定性、自滿足於小果者）發揮對治作用，引導其趣入究竟佛智。
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說明在大乘經疏中列出菩薩大眾來席的種種深義，其中首要之務即是破除與會大眾對於法義或菩薩行門的疑惑。
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此句說明佛菩薩或聖者造作某種行持的第二種動機，即是為了給予此世間一切有情眾生實質的利益與安樂。
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此句說明佛陀令眾生知曉十方無量諸佛存在的利益之一，透過聞知他方佛陀而生起渴仰與親近修學的清淨心，契入廣大佛法。
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此句解釋特定國土或眾生與釋迦牟尼佛之間的深厚教化因緣。
在天台宗等教相判釋中，「本所化」指諸佛於因地發願、往昔修行時所結緣並誓願教化的眾生。
。
此處闡明聽聞正法需經歷遠方行持、不辭勞苦的精進相，彰顯法之殊勝與求法之難得。
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說明諸大菩薩雖已至究竟佛地，仍勤求佛法，藉此彰顯求法的至高重要性，激發凡夫與未證果眾生精進向道之心。

本段引用《佛地經論》說明佛陀說法時依聽法眾生根機境界之不同而現身之差別。
地前菩薩尚未登地，故見應化身於穢土說法（權巧方便）；地上菩薩已破無明證法性，故見受用身於淨土說法（真實功德），藉此闡明權實教法的差別。
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說明大眾雖同處一法會或聞法相同，但因根機、福德與觀行不同，所得的見解與證解亦各有別。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文深淺意趣的判釋，論及在穢土中為地上菩薩或地前凡夫宣說時，所現之聲聞身分究係權現抑或真實。
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本句說明大菩薩雖本應處於清淨國土，但為度化眾生而分身顯現於五濁惡世，此種隨類化現即是「變化」之意。
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「不爾」為佛教論疏中常見的答辭，意指對方所言或前文所推論不合事實、不成立，用以遮遣破除錯謬見解。
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本句闡釋大乘菩薩於修行位階中的生死轉化。
八地（不動地）以上之菩薩已斷盡煩惱障，永亡界內分段生死，唯因無明未盡、修習無漏業，而受界外不思議變易生死之身，能隨願力示現微細心識之轉變與昇進。
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本句為經疏中針對佛菩薩境界、相好或正法出現於世時的發問，探討此娑婆世界具縛有情以何因緣或何種感應機緣方能得見聖境。
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本句解釋說經之佛身與能聞經者之機感。
佛身實通「變化身」（應化身，隨機示現）與「他受用身」（報身之一，為地上菩薩受用法樂而示現）。
初地以上之菩薩若以真實報身，則常在淨土隨他受用佛聽聞妙法；若示現化身，則於穢土隨變化佛聽聞。
。
此處為佛典註疏中對於國土施設與經文結集脈絡的判釋。
意謂結集經教者若要說明佛土，無法同時並列兩種不同層次（如別見土與通見土）的相狀，故僅就聲聞、緣覺、菩薩三乘所共同能見、能感應的通用國土來做說明。
。
本句解釋國土之性質與菩薩的智證境界。
佛所居之「最清淨土」，不僅為如來自受用或依報之處，亦是菩薩以無漏智慧親證同階者所處之境界，故此類國土劃歸於淨土所攝。
。
說明法華會上或特定大乘經中隨伴聞法的聲聞大眾，依大乘論典之意旨，並非實質的小乘凡夫，而是佛陀為教化眾生所現的化身。
。
此處依《攝大乘論》之學說，論述聲聞等根性的三種差別：不定性指根性未定、可趣入大乘；定性指已決定於特定乘位；變化則指由慈悲或神力所現的變化身或化現根性。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於同名舍利弗的經文義理，說明世間同名同姓者甚多，並非僅有一位舍利弗尊者。
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此句為論疏中總結前文、辨別法相或眾生根機差別之推論語，說明因緣或差別相之多樣性。
。
此段引述《菩提資糧論》說明《法華經》中佛陀為舍利弗授記的密意，指出聲聞身分乃至授記皆屬應化方便，顯示權教與實教之圓融、化現之真實意趣。
。
本句引述《法華經·譬喻品》中佛陀對舍利弗等聲聞弟子的告誡。
佛陀說明聲聞弟子過去早已結下大乘法緣並受佛化導，只因久遠輪迴而遺忘宿因，故今生復聽聞《法華經》開權顯實，得以重新發起大乘菩提心。
。
本句為唯識論疏體系中對「五種性」之一的界定與解析。
「不定性」（又稱不定種性）指修行者心中兼具聲聞、緣覺或菩薩的無漏種子，其未來所證果位尚未固定，可依所遇教法與因緣轉趨大乘或小乘。
。
本句引用世親菩薩《妙法蓮華經優波提舍》（即《法華經論》）之說，說明《法華經》授記或成佛教化所針對的聲聞對象。
聲聞通常分為四種（決定性、增上慢、退菩提心、應化），此處指佛陀為「退菩提心」與「應化」等二種聲聞授記，而排除「決定性」（定性聲聞，執著阿羅漢果，未發大心）與「增上慢」（未證謂證，自高自大者）。
排除此二類是因為他們當前根機尚未成熟，無法接納一乘大教。
。
此句出於《金光明最勝王經疏》，旨在剖析法會聽眾的根器與體系。
疏主認為本經的教法與與會聽眾，或許能通達於三乘（聲聞、緣覺、菩薩），但對於聖眾之外的其他諸天、大眾等，究竟是權巧示現的菩薩，還是實質的凡夫或二乘，則深廣難以盡窺。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文序分「眾成就」之分類與數量解釋。
窺基大師（或吉藏/慧沼等疏主）將法會聽眾依其身分與類別歸納為十八種眾，包含出家聖眾（聲聞、菩薩）、王族貴族（離車毗、人王、后妃）、天龍八部與護法諸神（諸天、龍王、藥叉四王、揭路荼、犍闥婆、阿蘇羅、緊那羅、莫呼洛伽、諸神、諸仙）以及在家四眾弟子（近事男、近事女），以此展現佛陀宣說《金光明最勝王經》時，感召天人凡聖悉皆雲集、法會極其殊勝圓滿之氣象。
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本句為《金光明最勝王經疏》對說法大眾進行科判分類的說明，指明此處所述乃最初說法會座時聚集的聽眾。
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此段引述《金光明最勝王經》經文，說明法會大眾之盛況，包含四眾弟子以及菩薩與無量眾生共赴鷲峯山集會，顯示法會之殊勝廣大。
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此處指聽聞《金光明最勝王經》中〈壽量品〉或相關壽量義理與大眾的文句。
於經疏語境中，用以標示科判或科文所攝之經文內容。
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此段引述《金光明最勝王經》經文，描述帝釋天、諸天大眾及恆河女神因蒙受稀有佛光加被而集集至佛前聽法的場景。
光芒象徵佛陀慈悲威德與法音教化的顯現，感召有情共聚一處。
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說明法會中集結之大眾發心希求懺悔業障，為修持懺法之先決前方便。
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本句引用《金光明最勝王經·授記品》經文，說明佛陀準備為妙幢菩薩等諸大菩薩授記成佛時，感得萬名天子自天界降臨法會現場。
在經疏語境中，此處用以引證菩薩授記時所引發的感應與瑞相。
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此處指聽聞佛法、希望蒙佛頒授未來成佛記別的廣大會眾。
在經疏語境中，多用於分齊會眾類別或說明來聽法的動機與對象。
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本句引述《金光明最勝王經》中〈十方菩薩讚歎品〉的經文，記錄世尊宣說《金光明最勝王經》時，十方無量菩薩感應道交、前來聽聞受持的盛況。
鷲峯山為世尊宣講大乘妙法之聖地，十方菩薩跨越世界界限鹹來集會，彰顯此經法門極為殊勝尊貴，能感得十方聖眾齊前護持與讚歎。
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此處屬於佛經序分或法會聖眾分類之一，指在法會中專注聽聞經法、並隨喜讚歎經法功德的大眾。

本句為《金光明最勝王經疏》中對聽法大眾（圓滿眾）進行門類分類科判的文句。
此處討論在佛陀宣說此經的法會聽眾中，是否有獨覺（緣覺）聖者在座。
疏主指明在聲聞、緣覺、菩薩三乘眾中，此經法會上並無獨覺眾集會。
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此句列舉特定國土或特殊清淨清修之處的清淨相狀，指在某些特定佛土或法會攝受中，四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）不具足比丘尼眾，係依經疏論述之本經文義與相應國土清淨軌範而判。
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此句依《金光明最勝王經疏》之經疏部語境，辨析特定法會或眾會中的聖眾階位與差別相，說明於此特定行列或層級中，不包含轉輪聖王及其眷屬大眾。
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此句依《金光明最勝王經》疏文語境，闡述在特定殊勝國土、清淨境界或特定教化因緣下，六道中無有地獄眾生之相，顯示其國土清淨無諸惡趣之苦。
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此處疏文評釋三界眾生之勝劣。
欲界因染欲粗重故其果報劣，而色界與無色界遠離粗惡欲染，於三界中為殊勝無上之二界眾生。
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此段為經疏中對法會大眾集會處所與來集根機的科判考辨，說明欲色界天人及妙幢菩薩之室皆來參會，顯示法會攝受之眾廣大。
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說明《金光明最勝王經》中隨喜或聽法大眾之列，其中包含出家比丘尼眾。
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此處為經疏中常見的會異門問答（質疑諸經所說赴會大眾或眷屬開展有所不同），藉由比對《仁王般若經》、《法華經》、《陀羅尼經》等經所列之聽法眾或相關法相，質疑本經《金光明最勝王經》的法會大眾為何未列出這些眾生或法數，以引發後文的釋疑與通妨。
。
此句為論師針對經中名相或義理疏解時的問答遣詞，指出某些教理或法數雖在文中因簡略而未加討論，但從法義的實際理趣推求，其體性或實事仍應當存在。
。
此段為經疏中對經文列眾缺漏的辨證。
作者指出雖舊譯或部分品目未列出苾芻尼及大眾，但從經律常規與法會圓滿的角度來看，不應視為本無，展現了對經本異本與教理傳承的嚴謹校勘態度。
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此處疏文探討經論中對諸眾生類或受生處的列舉不全與補闕之例，說明初雖未明載，然於後文仍有所說，顯示教義內容圓滿無遺。
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此段為經疏中對諸法漏列或不攝入特定範疇的解釋，依據天台宗或相應論書釋經體系，當某法在經文的上下文未顯現，或因眾生善根未熟、行相不具時，則不立其餘。

此為《金光明最勝王經疏》中對經文科判與解說的段落綱要，指出解釋經文時，先列舉法會中的十八類大眾，再闡明其威儀行持。
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此句為疏文科判之語，用以剖析經文結構。
說明在初段科文中再分兩科，一是個別列舉六眾弟子，二是總括列舉其餘大眾。
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此處疏文對《金光明最勝王經》法會大眾進行科判分類，將經中列舉的「十二眾」劃分為聖眾與凡眾兩大類，以明清大眾之階位與根機。
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此段為科判解說之文，疏主對《金光明最勝王經》中列出聖眾的經文進行結構分析，將聲聞眾的經文層次劃分為標類舉數、歎德、列名與詣佛四科，展現經疏對於經文脈絡的嚴密梳理。
。
此句為疏文科判與科儀結構的說明，指出此處乃依經文義理作分類與數量之列舉，並參照本論師以往撰寫之《法華疏》的判釋體例。

此段說明聲聞聖者阿羅漢的斷惑證果境界。
阿羅漢為修行圓滿、斷盡三界見思惑之聖者；以「如大象王」形容其調伏心意、威儀寂靜、力量強大且無所畏懼；「諸漏已除」指斷除欲漏、有漏、無明漏等一切煩惱根本。

此段為疏文之科判與引證，說明《金光明最勝王經疏》中讚嘆聲聞羅漢功德時，參照《法華經論》（天親菩薩造）立有十六句讚頌之例，以彰顯聖者功德。
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說明經文雖在編排次第上略有差異，但核心旨趣一致，並依據相關疏釋判立為十六句，展現義理歸納的結構。
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本句為疏文對經論異譯或同義句的引證與對照。
指出論書中引經所言「得真自在」，與本經所說「得大自在」意旨相通，皆指斷盡煩惱後所證得的解脫自在境界。
。
本句為經疏對不同譯本或經文句式的對照說明。
心解脫指遠離貪愛等煩惱而得心中自在，慧解脫指以無漏智慧斷除無明障礙。
疏主說明兩種表述本質相同，皆指阿羅漢等聖者斷盡煩惱、圓滿解脫的修證境界。
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本句為《金光明最勝王經疏》對經文用語的對照與釋義。
說明疏文或他經所提的「心善調伏」（即善加調順伏伏自心，使不散亂染污），在《金光明最勝王經》對應的原文即為「能善調伏」，指修行者具備善巧調伏心性與煩惱的功德能力。
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本句為經疏之文本對照釋義。
註解者說明其他譯本或對應經文所稱的「大龍王」（梵語 nāga），在此經（《金光明最勝王經》）的相應譯文中即對應為「大象王」。
在古印度語境與佛典譯註中，nāga 兼具「龍」與「威猛大象」之雙重涵義，此處用以對校經文用語，說明二者在法義上皆表喻大力威德與威儀具足。
。
本句為經疏對經文名相的對應解釋。
疏主將阿羅漢常讚之「已作所作」（應辦之修行事業皆已辦畢）修證境界，對應於本經經文中「住清淨戒」之教示，說明安住戒行、戒體清淨乃成就一切應作功德之根本。
。
本句為經疏對大阿羅漢常見讚德「已辦所辦」的釋義。
疏主引本經經文，說明「已辦所辦」即阿羅漢修證圓滿的四種相狀：斷惑證真（所作已畢）、擺脫五蘊苦聚（棄諸重擔）、證得涅槃解脫（逮得己利）、永斷三界輪迴結縛（盡諸有結）。
。
本句為疏文對經文義理的對應詮釋。
說明「善得正智心解脫」的實質內涵，即是本經所提及的親證「八解脫」境界。
透過正智破除煩惱執著，達到心的究竟解脫，具體體現在次第證得八種禪定解脫之境界。
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本句透過經疏互證，說明「至心自在」的境界與經中「善巧方便，智慧莊嚴」義理相通，皆指心契真實、無礙自在的修行成就。
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說明善巧方便與智慧相攝之理。
在菩薩行法中，方便與智慧相輔相成，權巧方便不離真實智慧，故能契機度化眾生而不墮生死。
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此句為經疏釋義，說明經文中「第一究竟已到彼岸」與「已到彼岸」語意相通，皆指修行究竟圓滿，到達生死流轉的對岸（涅槃）。
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此段為天台宗或相關經疏對於經文義理多重判釋的科判方法，透過「三番」從不同角度（如勝進、總別、攝事）深入剖析法義，以顯經文深意。
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此處指涉天台教理中關於觀法或教相起盡之門（如上上起門），此處作者依循論書文義進行指配對照，並指明詳細解釋可參見其本人的《法華疏》。
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本句為經疏中對文意結構與連貫方式（科判或起盡）的解析。
說明文句間的承接關係是靈活且互為因果或互相引發的，既可由前文引出後文，亦可由後文反襯或成立前文，並非拘泥於單向的順推，這種層層輾轉發起、互為依據的文意結構即稱為「上上起」。
。
本句為註疏中對文義科判與對應解釋關係的梳理。
作者說明依據相關論書的體例與理路，將後文的特定語句（如第四句、第六七句等）對照回應前文的相應文句，用以開顯《金光明最勝王經》中關於佛德或修行位次等文義的互相對照與相釋關係。

此句描述阿羅漢聖者的完滿德行與證果境界。
「心善解脫」指遠離貪欲等煩惱，「慧善解脫」指徹底斷除無明障礙。
「所作已畢」與「捨諸重擔」表示生死輪迴的修業已盡，脫離五蘊煩惱苦負。
「逮得己利」指圓滿成就終極的涅槃解脫利益。

本句為疏家對經論解釋方法的判定。
「心解脫」指離阿賴耶識或煩惱障之定障，得定自在；「慧解脫」指離無明障、顯發無漏智慧。
疏主強調此處論及二種解脫時，須依論典本身顯發的深層法相義理判釋，不可僅憑上下文句的表面字義推求。
。
本句為經疏中解釋經文「所作已辦」或阿羅漢功德的註解說明。
指出修習解脫等事業已經圓滿完成，至於詳細義理，則依據相關論典於當前語句處自行隨文註解釋義。
。
此段為疏主針對《金光明最勝王經》經文與相應論義之科判與解釋方法，說明如何依據論典的次第與句義，貫通上下文以闡明法義。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對經文句義次第與釋義結構的科判說明，顯示論主依循教理邏輯，以經釋經、以句解句的造論通則。

此段闡述修行者斷除三有煩惱結縛後，獲得解脫自在之境界。
安住清淨戒行，輔以方便智慧莊嚴，最終親證八解脫，圓滿究竟涅槃彼岸。

此段為《金光明最勝王經疏》之科判與釋義，說明對經文中「盡諸有結」一句的疏解依據與論釋次第。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文科判與論典次第異同的疏釋，說明經文與論典在次序上的配置與解釋方法，展現疏主對經論對照的嚴謹態度。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對菩薩修行位次中『清淨戒住』的經文釋義。
文中說明『清淨戒』屬道諦範疇，代表戒學修持已達到圓滿無瑕、應作皆辦的境地。
經疏指出論典在此處直接以句意進行自我註釋，說明清淨戒體本身即是修行者所應盡力踐行與成就的清淨業用。
。
本句為吉藏大師《金光明最勝王經疏》對經文結構與名相的校釋。
「善巧方便」與「智慧」皆屬成佛之因地的智慧展現，故合為一組。
疏主參考論典（如《十地經論》或《金光明經論》）對比文本，說明此處法義當對應菩薩因位修行中「至心」（極致真誠懇切之心）所引發的運用自在。
。
本句為經疏對論典語句的注釋說明。
指出論文中「善過見道修道智故」這一文句，其本身文義已經極為明晰，直接說明瞭超越見道（初地入道）與修道（二地至十地修習）之侷限智慧的因緣，因此該句自身即具有自我解釋的功能，無須再多作餘贅的講釋。
。
本句為經疏中對修證層次與位格對應的判釋。
說明在論述「證八解脫」這一成就時，依據相關論典的架構，應歸屬於四句分別中的第四種情況來予以解釋與釐清。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文科判與註解結構的說明。
作者慧沼大師說明在註解「已到彼岸」此讚佛德號時，依據尊者真諦所譯《金光明經論》的釋文章節次第，將其歸入第十五句讚德進行法義會釋。
。
此段為疏文中對科判或偈頌結構的註解說明，闡述其交錯或由下向上的釋義規則，屬因明或經疏科判之解釋方法。
。
此段為法華經疏或相關經疏中針對特定經文結構與科判釋義的說明，指出經文中前後句對照、上下相承的註解方式。
。
此處疏文闡釋修行者應當自行理解與體證的修行果位與功德：所作已辦指斷除煩惱究竟解脫、住清淨戒指身口意清淨、善巧方便智慧莊嚴則指悲智雙運。
。
此處指出經文中「心善解脫」與「慧善解脫」二句不予別釋。
在阿含及部派佛教中，心善解脫指貪等煩惱已斷（定力成就），慧善解脫指無明已斷（智慧成就），二者合指漏盡阿羅漢之究竟解脫。
。
此處解釋經文中名句的義理貫通方式，「捨諸重擔」比喻放下煩惱、生死等粗重負擔，契入解脫境界。
。
此偈頌為《金光明最勝王經疏》中對於經文科判、文句釋義結構的歸納與科分說明，主要用以辨明經文中上下句義之間的解釋關係與對應方式。

此段是疏文對經文中佛的十號之第一號「阿羅漢」的總別科判。
說明「阿羅漢」（意為應供、殺賊、無生）是總括的意義，而其後的十五句經文則是分別詳細解說「阿羅漢」所具備的各種特質（即「別應義」）。
。
此段闡釋《金光明最勝王經》疏義中對阿羅漢果位十五種差別相應的釋名與論部次第之依據，屬於毘曇及疏釋類論書之研析語境。
。
說明行持或觀行應契合中道，過急則生躁進，過遲則失機宜，須遠離兩邊、保持適中。
。
闡明說法者應契合法性真實相（法相），以不生厭倦之精進心，依循經典之教導善能調伏自他身心煩惱。
。
本句闡述修行者應離欲遠離喧鬧，依止寂靜處，並對衣食等資身具持「不積聚」的少欲知足行持。
文中引用經證，以大象王、大龍王等象徵修行者威儀寂靜、具足大力的特質與調伏身心的行儀。
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此句解釋經文中以「大象王」比喻佛陀或菩薩的原因，係取其形相殊勝、威儀雄猛或力量強大之義，作為譬喻之依據。
。
此段解釋阿羅漢或聖者應受世間供養之理，因其斷盡煩惱、諸漏已盡，福田清淨，故為世間最勝福田，應受飲食、臥具等供養與恭敬。
。
此處疏文解釋《金光明最勝王經》中菩薩或如來教化大眾、斷除一切惑染之理，指出佛法教化之目的在於令眾生永斷煩惱。
。
此段闡明佛陀或聖者現此威儀或說法的第五種原因，即是為了調伏外道邪執，如經中所言達到「心善解脫」的境界，顯發內在清淨與真實解脫力。
。
此段說明修習觀法需以智慧迅速簡擇諸法實相，對應經中「慧善解脫」之修行境界，強調慧觀在解脫道中的核心作用。
。
此段闡明修行空聖行的重要意涵，並指出在行持圓滿後，所作所為皆已究竟辦理。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中的「無相聖行」，指出修行者應當捨離對一切相狀的執著，猶如放下重擔般心得解脫，契入真實空性。
。
此段闡述菩薩或聖者所應行的修行階位或德目之一。
「無願」為三解脫門（空、無相、無願）之一，對世間諸法無所欣求願樂；「逮得己利」指修習聖行而真實獲得解脫利益。
。
此處闡明修行需以降伏世間禪定淨化心識，並引經證實應斷除三界諸有的煩惱結縛。
。
此段為《金光明最勝王經疏》對經文名相或科判的疏解，比對新舊譯經文句異同（即新譯「大自在」與舊經「真自在」之對照），說明菩薩或行者應入聚落度化眾生之緣由。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於菩薩行持的教理。
強調修習善行與禪定時，應遠離對禪定境界的貪著與執取，心不著相，方能真正安住於清淨無染的戒法中。
。
此段解釋菩薩修行的十三種功德或階段之一，強調依止第一義諦（勝義諦）實證清淨功德，並以方便與智慧相互莊嚴，合於《金光明最勝王經》的經文旨趣。
。
此處闡明修習修行次第中，為了成就殊勝的通勝功德，並以經證來印證八解脫的實義，體現論書依經釋義的嚴謹架構。
。
此處闡明同生眾所得之功德，其根本意趣在於利益一切眾生，體現大乘菩薩道以利他為核心之行持，如經所說已究竟度脫生死，到達彼岸。
。
本句為《金光明最勝王經疏》中總括法門相狀與次第的偈頌，以略標的名義組合開顯修證階位與心態運用的種種差別。
疏文以名相列舉並進行數量相乘或次第配對，導出十五種如實對應的法門相狀。

本句解釋「攝取事門」的教義依據，說明該門體系是參照《妙法蓮華經優波提舍》（即《法華論》）中總攝十種殊勝功德的結構而設立，用以闡明經文攝受功德的法義範疇。
。
本句為經疏對科判結構的解析說明。
將功德分類開演為十一種門類，並將「攝取諸功德」段落中的三種句義，依對治與攝受對象的不同，區分為「降伏世間」（對治世間煩惱與諸魔）與「降伏出世間」（調伏與引導出世間修行階位）兩大類別。
。
本句說明本疏於科判或法門分類時，因與他經或他疏之次第排列不同，故將原分類中的第二項開演分析為兩種功德，使整體法門分類增至十一種，體現經疏分析法義的開合與次第差異。
。
本句為經疏對經文的註釋，說明隨順如來教法修行的第一種功德利益。
修行者若能遵照如來的教誨去踐行，便能攝受與正法不相違背的功德，達致善巧調伏自身煩惱與心性的境界。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對經文義理的科判與引證。
以「大象王」比喻如來或菩薩具足殊勝大力與威德，攝取無量勝妙功德。
。
此段說明修持《金光明最勝王經》所能攝取之殊勝功德。
引經文「諸漏已除無復煩惱」，顯示修行究竟圓滿、斷盡生死結縛之阿羅漢果或如來清淨境界。
。
此段闡述出世間學人在修學過程中，透過四攝法攝受並降伏煩惱的功德，並以「心善解脫」與「慧善解脫」雙面相來詮釋究竟解脫的修證境界。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中關於功德滿足之相，說明修行者於學地中修習圓滿，功德具足，契合經文義理。
。
此段闡釋修行果位中第六「攝取過一切功德」的內涵。
透過斷除愛執、超越對生存與名利供養的追求、超越欲界色界無色界以及有學位，最終成就解脫，達到經論所說捨離重擔、證得自利、斷盡三有結縛的聖者境界。
。
本句為《金光明最勝王經疏》解析經文功德勝益之項目。
說明修行此法門或持誦本經之第七種功德利益，在於能攝受眾生、調伏世間諸障，並能如經文所述，證得無礙自在之境界。
。
本句說明第八項「攝取勝功德」的具體內容與修行實踐。
文中的「所應作」指符合正法的修行行為，其關鍵在於三點：一是依據正法供養如來，二是以恭敬尊重的敬信精神對待佛陀，三是如實遵行經教、嚴持清淨戒律。
透過這三者，能圓滿積集一切殊勝功德。
。
此句為論疏對經文段落的科判或條列解析，說明第九種行持為累積並攝受能利益有情的一切功德。
菩薩欲廣度眾生，須具備二種關鍵特質：善巧方便（度化眾生的靈活手段）與智慧（通達諸法實相的空慧），二者互相資成，即為莊嚴菩薩道業與利益眾生事業的核心。
。
本句為經疏對功德殊勝性的解釋，說明能攝集獲取最為無上、殊勝的功德成就。
此處引經典為證，說明獲取最上功德的具體體現即是如實證得「八解脫」，以此彰顯修證功德的圓滿與極致。
。
本句為《金光明最勝王經疏》解釋經文功德勝行之科判段落，說明菩薩或行者成就第十一種殊勝功德，即能總攝並具足最上首的功德，正如經文所述已證得解脫、達於波羅蜜多（彼岸）之境界。
。
此句為疏主對科判與註疏體例的說明，指出此處對經文的配釋簡要出之，詳細義理與文句解讀可參照其撰寫的《法華經疏》。
。
此偈為《金光明最勝王經疏》中對經文讚頌之釋義，總攝如來功德及利樂有情之行相。

此段列舉《金光明最勝王經》中隨佛出家或參列法會的上首弟子或聖者名號。
阿若憍陳如等皆為佛教早期著名尊者，此處於經疏中列名，顯示法會大眾的清淨與聖賢之列。

此句為《金光明最勝王經疏》中對經文科段的科判與註解，點出該段經文的內容在於依序羅列相關人物或名號。
。
此句為經疏科判之文，依《金光明最勝王經疏》論書體系，將聖者階位劃分為無學與有學二類進行次第一一列舉與簡別，以明修證果位之差別。
。
本句說明經疏作者對聲聞弟子名單排列順序的科判與解釋。
「無學」指已斷盡煩惱、所作已辦、不需再學的阿羅漢果位。
於聖弟子眾中列舉十一位無學聖者時，不同經典之排序各有考量，而本經疏主要依據弟子們受戒出家的時間先後進行序列。
。
本句引用《報恩經》之記載，說明佛陀成道後於鹿野苑初轉法輪時，首度渡化並證得聖果的五位弟子（即憍陳如等五比丘）。
此標誌著世間佛法僧「三寶」中僧寶的建立。
。
本句為經疏寫作者的省略說明指引，指出佛陀鹿野苑初轉法輪度化五比丘的因緣，以及憍陳如尊者姓氏名號的詳細詮釋，已於作者自身先前所撰寫的《法華經疏》中詳細解說，此處不再贅述，讀者可自行查閱舊疏。
。
本句為經疏對「具壽」（梵語 Āyuṣmat）一詞的註解與開顯。
在經疏語境中，將一般世俗所理解的自然生命（壽命），提昇至佛法修行的層面，說明尊稱聖者或長老為「具壽」，乃因其福德（福命）與智慧（慧命）二者皆悉具足，體現了福慧雙修的功德實體。
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本句為唐代慧沼對《金光明最勝王經》聖弟子稱呼的譯名校勘與法義解釋。
舊譯（如鳩摩羅什等）常用「慧命」（梵語 Āyuṣmat）側重聲聞聖者以智慧為生命；玄奘、義淨等新譯則改譯為「具壽」，意在彰顯尊者不僅具備法身慧命，亦具備世俗壽命，二者雙修兼成，故以「具壽」更為貼切精準。
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本句解釋《金光明最勝王經》中提及的「阿說侍多」之梵音義譯及其歷史譯名。
阿說侍多（Ashvajit）即為釋迦牟尼佛初轉法輪時度化的五比丘之一，舊譯作「馬勝比丘」。
疏文透過音義對照，辨明其名號原義。
。
本句解釋音譯名相「婆涅波」之漢譯義，屬於經疏部中對名相詞義的訓詁與對勘。
。
此句為經疏中對人名之釋義與世系說明，指出釋迦族重要成員摩訶那摩之名義及其為甘露飯王之子。
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本句記載淨飯王或相關經疏中提及王族子弟之名相，列出阿泥律陀與摩訶那摩二位王子之名，為經文疏釋中明列人名與世系之敘事句。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對經中人名的音譯與義譯之釋義，說明婆帝梨迦即是善賢，並交代其為白飯王之次子，釐清經文中的人物世系與名號。
。
此句記述經中登場之國王二子名號，為《金光明最勝王經》相關情節之人物背景交待，依經疏文脈作事實性記錄與疏解。

此處列舉佛陀座下具代表性之比丘眾，包含三迦葉兄弟與兩大上首弟子，皆為法會中聞經之大阿羅漢與核心聽眾。

此句為疏文中對前文所涉六人的指引說明，指明其出處與判釋依據，依《法華疏》之舊說以辨明其義。

說明阿難陀尊者當時尚未斷盡煩惱、證得無學果位（阿羅漢果），仍處於修學佛法的有學階段。

此句為《金光明最勝王經疏》中的科判贊釋，旨在透過「簡別」來釐清「有學」聖者的修行階位與特質，避免混淆。

此句為《金光明最勝王經疏》中引經之起首標句，點出法會大眾中包含如是等眾多具足大修行成就的大聲聞眾，作為經文法座聽眾的列名。

此句為疏文科判之科名，說明該段經文的功能在於總結前文並發起讚嘆。
。
此句解釋「大聲聞」之名由來，說明聲聞乘眾若具足經論所明之特定功德行相，即能安立「大」之簡稱。

記述大眾於定起後前往覲見佛陀並依佛教禮儀致敬的常規軌範，體現出三業恭敬與聞法前的謙敬儀軌。

此處為《金光明最勝王經疏》科判之文，「詣佛」指菩薩或修行者前往佛陀之處，屬於經文段落的科段標題與義理綱目。
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此句為經疏科判之語，將經文段落結構依序條列為來時、出定、詣佛、到儀四科，以利解說與修行實踐之次第。
。
此句為疏文中常見的例示簡略語，指示行者或後學於同類情況時，依循前述之準則推展，不需重複贅述。

此處顯示法會盛況，有無量無邊之菩薩摩訶薩眾隨會聽法，彰顯大乘法會之殊勝與法身大士的雲集。

此段為疏文中的科判或讚頌標題，旨在標明本段經文所詮釋的主體為菩薩聖眾。
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此處為經疏科判之語，用以說明所釋之經文結構與層次，將其劃分為四個部分以便解說。
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此句說明經疏中對名相或義理的科判方法，透過標示類別與列舉數目來釐清文義，並引同作者之《法華疏》作為例證說明。
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說明《大般若經》卷四百八十六中對於「摩訶薩」名相的廣泛釋義，體現經論中對大菩薩稱號與德行的詮釋。
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此段為疏文對經中數量差別的釋義，說明不同經論在權巧施設或教相判釋上，對菩薩眾數量的表述各有其義理脈絡與大小差別。
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此為經疏科判之科名，用以標示經文或註疏中讚嘆佛法或菩薩功德之段落。
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本段為《金光明最勝王經疏》對經文中菩薩或如來功德的科判歸納，列出二十二種殊勝德目，涵蓋神通、說法、降魔、利生、修因、證果等大乘菩薩道與如來的全方位行願與果德。

此句為經疏中引述《金光明最勝王經》對菩薩或佛等大士功德的讚歎。
「大威德」指能折伏邪惡之威勢與能攝受眾生之德行；「如大龍王」以大龍王能興雲致雨、威德廣大比喻大士具足無限威勢尊貴與護持佛法之神力。

此為《金光明最勝王經疏》中對經文中稱讚佛法或菩薩功德科判的註釋，旨在標示並逐項解釋功德條目中的首要功德。
。
本句以「大龍」降雹與注雨為喻，說明具有大威德與大神通者威德並濟的度化作用。
降雹比喻威德折伏，能降伏邪見、消除不信心；降雨比喻慈悲攝受，能滋潤心田、生長諸善根芽。
。
本句為經疏註解，說明「威力」一詞之義理背景，指引讀者依《瑜伽師地論》卷三十七（菩薩地）中有關菩薩威力、神通力或功德力之廣論來理解經文中「威力」的具體含義與成就因緣。
。
此處為疏釋經文語句之義理。
說明「威力」一詞可作為前面諸般功德或句義的總括，蓋因威德神力的展現形式多樣，故可以一「威力」總籠諸句。

此句為《金光明最勝王經》經文摘錄，顯示菩薩或如來的名聲德行普聞十方，為一切大眾所共知悉。

此為《金光明最勝王經疏》中的科判釋文，用以標示並讚歎經文所闡述之第二種殊勝功德。
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此句說明菩薩或佛陀的功德名聲廣布於無量世界，為一切眾生所共知共識，彰顯其化導功德的廣大與圓滿。

此句闡述修行之基礎行持，透過清淨的財佈施、法施以及清淨的戒律攝心，並生起歡喜心恆常奉持，為修學佛法的根本資糧。

此處為經疏科判之文，「贊曰」用以讚述或申述經文義理，「第三德」指金光明經疏中列舉或辨析的第三種功德或德行。
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本句闡明菩薩道的修證次第與因果關係。
六度（六波羅蜜）為菩薩修行的總綱，須全面攝持並落實於日常修持中，作為成就佛果的極重要因行，唯有總攝六度、修集福智二資糧，菩薩道的因地修持纔算完備圓滿。
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本句出自《金光明最勝王經疏》，解釋經名中「清淨」之涵義。
疏主引經論中「七最勝」（通常指身最勝、如法最勝、心最勝、勝解最勝、法最勝、智最勝、無染最勝，或菩薩法中的七種殊勝成就）之說，指出其中以離諸煩惱惑業染污的「無染最勝」為體，故名為「清淨」。
說明清淨的本質在於究竟斷除染惑、體證清淨法界。
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本句闡述行持六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）時應離三輪相（施者、受者、所施物等三者之執著），達到體空無執的「三輪體空」清淨境界。
文中引唯識宗核心經典《解深密經》為證，說明六波羅蜜各有十種清淨相，詳細法義可參閱該經。
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本句解釋「樂奉持」的內涵。
修行者在修持法門時，若能恆常堅持、不輕易放棄，即體現出對法門的喜樂與依教奉行，其本質便是「長時意樂」（於漫長歲月中持續不退的清淨誓願與修行意向）。
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本句解釋《金光明最勝王經》或相關經疏中的修持法門與經義結構。
文中「七最勝」與「六意樂」為菩薩成就佛道或修持法門的項目，疏主說明經文在表述時採用「舉一隅以三隅反」的省文手法，僅具體舉例其中一項，即可涵蓋並彰顯其餘各項的深刻意涵。

說明菩薩行者修習忍辱與精勤修行，必須歷經長遠的無量劫時日，方能成就殊勝功德。

此段闡明《金光明最勝王經》疏義中，於七大性（地、水、火、風、空、識、根或加空等，依經疏脈絡而定）之內，精進大性具足攝化、貫通其餘諸大之功德，此即「影攝」之義。

此段經文闡述菩薩修行次第：先超越世出世間諸靜慮之定境執著，使正念分明、契合真如現前；進而開啟般若智慧之門，善能修習諸種方便波羅蜜多，自利利他。

說明八地以上菩薩修行功德展現「念念倍增」之相，且其證境與斷德徹底超越聲聞、緣覺二乘之境界。
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說明心念相續不斷地安住於禪定狀態，不散亂失念，故名「繫念現前」。
此處依經疏部論義，闡明修持定力及念力相應的境界。
。
本句闡釋「教」與「慧」的因果關係。
弘法者透過鋪陳宣揚如來教法（教法），能令眾生破除無明、開顯本具或未發之實相智慧（慧門）。
在經疏語境中，強調敷揚法教乃是啟發智慧、引導眾生入道的關鍵途徑。
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本句引《妙法蓮華經優波提舍》（法華論）說明智慧與方便的體用關係。
「阿含甚深」指佛所施設之教法（阿含）具極深智慧門，為實智之體；「善修方便」指能抉擇貫通種種權實教法、會通教意，為權智之用。
經疏引此旨在確立智慧為本、方便為用的義理架構。
。
本句闡釋菩薩於修行歷程中，除修習根本智慧外，亦須進一步修集「方便」、「願力」等後得智與度化眾生之權巧能力。
十二善巧即大乘菩薩於利他事及觀照諸法時所應具備的十二種巧妙智慧，為圓滿菩薩道不可或缺之功德。
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本句解釋《金光明最勝王經》該段文句之核心文義。
強調受持本經不僅需經漫長時劫（無量劫）的清淨修持，且持經功德與修持能貫通、圓滿六度（或十度）等諸波羅蜜多行願，體現一法通達萬行的功德。
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此句為疏主（吉藏大師）提示讀者，關於菩薩修行六波羅蜜（六度）的精要義理與章節建構，在其所著之《無垢稱經疏》（維摩詰經註疏）中已有詳盡論述，故於此處簡略提點，引導參照該疏文以深化對六度法義的理解。

此句釋經文，說明如來或大菩薩以自由無礙的智慧與三昧力，遊戲諸法而顯現殊勝微妙的神通境界。

此處為經疏科判之文，用以讚歎並歸納《金光明最勝王經》所開顯之第四種殊勝功德。
。
此處闡明菩薩為度化眾生，隨緣示現從兜率天降生乃至入涅槃等八相成道或十種遊戲神通之相，展現華嚴經系中法界圓融、隨類應化的自在境界。
。
此處說明佛陀或大菩薩示現種種殊勝相狀，其根本目的全在於利益一切眾生，並指明具體義理可參照《大般若經》中「最勝天王會」的相關經論釋義。

說明修行菩薩道者證得總持（記憶與持守一切佛法不失）與無礙辯才，能無盡演說妙法、利益眾生。

此為《金光明最勝王經疏》中對經文科判或德相進行次第讚釋的科白語，指明此處所論述者為諸德中的第五德。
。
此處為經疏中對「逮」字的義理釋義，指達到或及至於某種境界、時位或程度。
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說明菩薩因修持殊勝法門，證得四總持（四陀羅尼）與四無礙辯，能於佛法中憶持不忘、自在無礙地廣說妙法，功德智慧皆無窮盡。
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此段闡述金剛心或菩薩行法之無盡義。
指出其修行不僅在七位中恆常相續，更因具足第一勝義、自性無盡以及利他悲願無有休息，故其功德與行願皆圓滿無盡。

此句闡明修行旨在藉由智慧與定力斷除根本煩惱及隨煩惱，使身心之惑障與染著淨盡無餘，證得清淨解脫。

此句為經疏中對《金光明最勝王經》文義之科判與讚詠，指出此處所辨析者為經中所明之第六種功德。
。
此句依《金光明最勝王經疏》論書與疏釋之語境，闡明佛教基本流轉門中的惑（煩惱）、業（造作）、苦（果報）三道，對應解釋為煩惱、累、染，說明眾生生死流轉的因果相續關係。
。
本句解釋《金光明最勝王經》中關於煩惱障與所知障、種子與現行以及習氣的攝別關係。
在唯識與經疏體系中，煩惱涵蓋現行與種子，而染汙則通於習氣與所知障，雖名相有別，但皆能惱亂清淨心性，故總名為煩惱。
。
此段說明經文中之所以使用「皆」字的判釋依據。
在唯識或疏釋語境中，煩惱或障礙雖有先後次序，但若其處於將被斷除的決定狀態，便可總稱或合言為「皆」。

說明修行《金光明最勝王經》等大乘法門，速疾能證得佛果之圓滿究竟智慧，通達一切諸法之總相與別相。

此處科判為《金光明最勝王經疏》中闡釋如來功德之項目。
「紹佛不斷德」指繼承並延續諸佛無斷絕的慈悲智慧事業，使佛種不斷。
。
說明此等菩薩修行位次，或越前二劫，或至法雲地（十地之終），皆於此生或次生補處成佛，故言不久。
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此句說明因位菩薩之覺悟菩提尚未圓滿，尚待未來方得成就，故經中用「當成」來表述其因行滿時之果德。
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「薩般若」為梵語 sarvajña 之音譯，意譯即「一切智」或「一切種智」，指佛陀究竟圓滿、通達一切法相與種種差別之無上智慧。
此處說明證得薩般若即是一切種智的成就。
。
此段解釋「一切種」的含義，涵蓋了諸法的差別種類，通攝空有、理事等一切境界與法相。
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說明對諸法實相及其差別相皆能圓滿通達，即是佛陀所證得之一切種智。
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說明經文名詞或語句之組合關係屬於六離合釋中的「依主釋」，即從所依之主體以顯其義。
。
此句依《金光明最勝王經疏》之論理語境，解釋「一切種」在特定境界與名言音聲（聲）之間的緣起或涵義，闡明名言與所緣境相的關聯。

此句彰顯佛陀以智慧與大悲力降伏一切煩惱魔軍，隨後擊響法鼓，宣揚無上正法，令一切眾生聞法覺悟。

此段為科判目次，指如來具足降伏魔軍及怨敵的殊勝功德，顯示佛陀大雄大力，能破除一切煩惱魔障。
。
本句為經疏對「魔軍」一詞的註解。
指出「魔」可歸納為煩惱魔、陰魔、死魔、天魔等四魔，其夾雜惑業騷擾修道者之陣勢稱為「十軍」（如欲、憂愁、飢渴、渴愛等十種障礙修道的魔軍）。
若欲詳知其體性與對治方法，則需參照唐代窺基大師所著《大乘法苑義林章》中的〈破魔章〉。
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此句讚歎佛陀或佛法大威德力，能威降諸魔眾，使其降伏順從受化；並在摧破煩惱與魔障的交戰中取得徹底勝利，宣告法音震動。
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說明諸佛說法教化之目的與旨趣。
「顯實」指彰顯極致究竟之真實理諦（實教）；「開權」指開導施設順應眾生機宜之方便法門（權教）。
「擊法鼓」為佛陀宣說正法、覺悟有情之比喻。

此句說明佛法或經文具備折伏異端外道、化導迷妄的作用。
透過制伏外道的邪見與傲慢，使其轉迷成悟，對正法生起清淨信仰與恭敬心。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文科判或功德勝用之讚釋，說明本經第九項殊勝功能或要旨，在於能破除、摧伏種種外道邪見與非正法之主張，顯發佛法正知正見。
。
說明菩薩或如來以四無畏之德攝伏外道，令眾生斷除邪見而趣入正信，並進一步引發清淨的菩提心或信解心。

此句闡明佛陀出世之本懷在於宣說妙法、教化三界眾生，令其得度。

此處科判歸納金光明經疏之章節脈絡，說明第十科乃指繼承佛陀之教導，宣揚佛法之功德。
。
說明在唯識修行五位（資糧位、加行位、通達位、修學位、究竟位）中，以前四位為轉依修證之處，於此四位中進行轉識成智。
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此處指涉法華疏中對於「不退法輪」之義理辨正。
在天台及相關經疏語境中，不退法輪通常指菩薩修行證入不退轉地位，轉妙法輪而無有退轉之勝功德。

此句為《金光明最勝王經》經文，說明十方諸佛因地修行福德智慧成就，相應顯現於果位國土的清淨莊嚴，顯發諸佛依正二報皆圓滿具足之意。

本句為《金光明最勝王經疏》中對經文中如來功德或讚歎法門科判的標示。
說明此處經文旨在詮釋如來因位修持與果位圓滿所顯現出莊嚴清淨佛國淨土的殊勝功德。
。
說明透過修行淨業、發菩提心或受持妙法，能斷除墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道之因，進而永遠遮止惡趣的生路，免受輪迴劇苦。
。
此句為註疏作者提示讀者，關於「淨土」之詳細法義與分類（如隨其心淨則佛土淨、淨土之因果等），請參照作者所著或相應之《無垢稱經》（即《維摩詰經》）註疏中的詳細說明，不在本經疏中重複贅述。

此句說明經法教化與功德廣大，能普洽地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道一切有情，令其皆能蒙受解脫或福德之利益，彰顯佛法無偏的慈悲與度化力。

此段為《金光明最勝王經疏》中對經文科判或讚頌的文句。
「利他不虛德」指菩薩行利他之行時，其功德真實具足、毫無虛妄。
。
說明「傍生」（即畜生道眾生）一詞之梵語原音與漢譯對應，闡明其名義來源。
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本句解釋餓鬼道的梵文原音與意譯，指出「那麗多」與「閉戾多」皆為梵語 preta 之音譯，漢譯為餓鬼。
。
本句說明梵語音譯詞「末奴沙」與漢語「人」的對應關係，屬於經疏中常見的名相音義對勘。
。
此段指出天、阿修羅、地獄等三趣之名稱以及六道輪迴的義理，其細節可參照舊有的《法華疏》中的解釋，體現疏釋之間的文獻參照與教相判釋脈絡。
。
本句闡述菩薩或諸佛的大悲應化與度化功德。
應化身隨順眾生利鈍不同之根性（善知根性），於地獄、餓鬼、畜生、人、天等五道中隨類化現，以大智慧所起之善巧方便力（權智），現身說法教化眾生，使凡有見其身、聞其法者，皆能種下善根或得解脫利益。
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本句說明菩薩化度眾生、使其獲得實益的四種核心修行德行。
菩薩需發利他心（求利安眾生）、修無我施（捨己樂）、具和合忍辱（心和忍），並斷除上慢自矜（除憍慢），以此四法作為教化眾生之根本依據。

此句讚歎菩薩或大阿羅漢所證得的功德德行。
「大智」指通達諸法實相、能斷除無明惑障的究竟智慧；「大忍」則指忍辱波羅蜜或生忍、法忍、無生法忍，即面對種種順逆界境與深奧法義時，心能安住不動、坦然忍受。
此疏文引述經文，說明修行者已達到智忍兼備的圓滿境界。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文或頌詞進行科判與解釋的段落。
說明第十三個科段旨在詮釋菩薩自利成就中，具足忍辱（安忍）波羅蜜多功德的義理。
。
此句說明菩薩修行的成就與功德。
菩薩修習智慧能成就自利之功德；修持大忍（忍辱波羅蜜）則圓滿具足三忍（一般指生忍、法忍、無生法忍，或安受苦忍、觀察法忍、耐怨害忍等三種忍辱）。
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此處解釋法界或諸法立名為「大」的原因，係因其與地、水、火、風、空、識、見等七大體性相應融通，故而得名。
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引述《瑜伽師地論》中對「大智」之定義，說明成辦大智慧需歷經漫長無量劫的精勤修習方能成就，彰顯菩薩道因行之深廣。
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此段依金光明經疏釋義，將「忍」配屬於七大性中的「時大」，並指出忍與智在體性或大義上具有相通之處，同為勝義。
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引述《大智度論》對「大忍」之定義，說明菩薩成就無生法忍或極高位階之忍辱，乃因「等忍」與「法忍」二者殊勝增長而成就。
。
此句解釋經論中常見的「具足」一詞，於義理上等同於「成就」，指功德、法義或條件圓滿備具。
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論書中用以承上啟下、進一步開展或補充說明多種不同義理或分類之詞。
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此處闡明修行證果之位次或功德成就。
依《金光明最勝王經疏》之教理，說明殊勝品位中的殊勝忍辱境界，稱為「大忍」。
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說明此二種忍辱若能進一步增長廣大，便可名為大忍，顯示修行中忍位的深化與殊勝。
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此處闡釋「具足」之義，指修行者圓滿具備大乘菩薩所修的三種忍辱法門：面對外在怨敵加害能安忍、面對身心苦受能安受，以及對諸法勝義理趣能審察通達。
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說明菩薩修行中，忍辱波羅蜜與般若波羅蜜的因果相生關係，透過圓滿的大忍之力，方能成就究竟的大智慧。
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此段引文闡述求法修行所必須具備的四種忍辱行法。
修此四忍可圓滿智慧，涵蓋了面對人事違逆、自然環境艱苦、師長教導以及甚深空性真理時的心態與行持。
。
本句為經疏文體的段落承接與義理判釋，說明如何透過下文的教理來闡發上文「大智」的因由與依據。

此句指菩薩或修持大乘法門者，必先安立於拔苦與樂的大慈悲心，由此慈悲願力而生起堅固不退的修行力量，能勝伏一切魔障與難行。

此處解析《金光明最勝王經》中佛陀常隨攝受、救護一切有情眾生之悲願與德行。
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此處引用《法華經論》說明菩薩攝受、救度眾生的方便法門，根本在於以慈悲心修持自身，體現大乘菩薩道行持之基石。
。
闡述慈無量心與悲無量心的體相與作用。
慈心以給予眾生安樂為本，悲心以拔除眾生痛苦為務，具此慈悲二德，自然能攝化並吸引眾生趣入佛法。
。
此段辨析「大」字之義，指出通途之大是用以簡別二乘聲聞、緣覺之狹小，但不可因此混淆為佛陀不共諸德中的「大悲」。
不共法唯佛獨有，二乘所無。
。
此段引《思益經》闡明菩薩之「大堅固力」。
修行需具備四大支柱：大悲心拔苦、精進不懈、觀生死如夢以破除執著，以及正思惟佛智以趣入真實，此四法能令菩薩於菩提道上心志堅定、永不疲厭。
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說明菩薩起大慈悲心之根源與修行特質：因悲愍眾生精進不懈，洞察生死如夢幻不實，從而趣求無上佛智，使慈悲願行堅固不退。

本句闡述菩薩行者雖親近供養無量諸佛、修諸功德，但為了廣度眾生，不急於證入涅槃，展現大乘菩薩悲智雙運、長時行道而不斷絕佛種的行願。

此處闡釋菩薩道之大悲行願。
菩薩於諸佛所常修清淨正行，名為歷事諸佛；其核心在於「為度眾生無息時故、不求般涅槃故」，展現大乘菩薩悲智雙運，以利他為先，寧可留惑潤生、盡未來際度生，而不急於證入滅度。
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說明菩薩行利他事業時精進相續、永不疲厭，展現大悲普度之勝行。

說明菩薩發起廣大誓願，其修行與度生之行願窮盡未來一切時劫，永無斷絕。

本句為疏文對前文經義或佛菩薩功德的讚頌之辭。
「弘誓」指菩薩為救度一切眾生所發的廣大誓願（如四弘誓願）；「無窮德」指依此無盡悲願所修集、發揮的功德無有窮盡。
。
說明菩薩發起四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成）的廣大慈悲與永不退轉的誓願力，其願行深廣，能貫穿並窮盡未來一切時劫。

此句說明經文中描述諸菩薩或大眾於往昔無量諸佛所，廣修供養、聽聞正法並積集無漏善業。
植此「淨因」，乃發菩提心、證得無上正等正覺之根本資糧。

本句為經疏對經文或讚歎對象的詮釋，說明修行者應於過去或當下深種善根、積集福德資糧，作為成就菩提與獲得殊勝果報的根本因緣。
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說明眾生於多世累劫中親近供養諸佛，廣修種種功德善行，從而積集成成就解脫與菩提的堅固根本。
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說明於佛前修持十供養為招感殊勝果報的清淨因緣，體現以供養三寶培植福慧資糧的修行義理。
。
此段闡述修行之因與清淨果體之間的關係。
所求菩提與十供養皆屬於修行的因行，透過勝因能導向清淨之果，或於因地之中直接契合清淨法性，體現因果不二之理。

說明菩薩於過去、現在、未來三世諸法中，契悟諸法本無生滅的真實體性，成就無生法忍。

說明修行者透過觀照諸法實相，契入並安住於無生無滅的真理境界，證得三種無生忍。
。
本句闡述依三解脫門中的「空解脫門」修觀之次第。
藉由空解脫門觀察凡夫以虛妄分別所執著的「遍計所執性」（本無實體之妄執），進而破除對諸法實有的妄執，親證諸法本性離言絕慮、本不生滅的「無生法忍」智慧。
。
本句闡述瑜伽行派與唯識疏鈔中，如何將三解脫門（空、無相、無願）相應於三自性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）的修觀次第。
藉由「無願解脫門」觀照緣起所生的「依他起性」，遠離對世間因緣所生法的造作與希望，從而如實體悟法性本來離言無生的理體（自然無生忍）。
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本句為唯識與經疏體系中以「三解脫門」觀照「三性」之修證過程。
無相解脫門對應圓成實性，蓋因圓成實性乃離一切相之清淨實性。
修行者藉由觀照圓成實性，能徹見惑（煩惱）與苦（業報痛苦）皆無自性，從而證得「無生法忍」，安住於諸法不生不滅的實相中。
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本句提出唯識學上的疑惑：遍計所執性無體，不墮於三世；圓成實性乃離時間之常住法；依世俗所立之三世法，多屬依他起性。
若三性之體性與世俗三世法不同，經文何以言觀察三性可得三種忍？此問旨在釐清三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）與三世法的對應關係，以及觀三性得三忍（遍計無生忍、依他無滅忍、圓成勝義忍）之法義。
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本句為唯識學三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）之核心觀照法門。
依他起性為因緣所生法；遍計所執性乃於依他起上妄執人我、法我。
若能於依他起性上觀察並摒除二我執（遍計所執），則當下體證圓成實性（真如法性）。
依他起與圓成實之關係為「非即非離」：依他起是現象，圓成實是本性，離依他起無圓成實，故非離；然現象不即是本性，故非即。
。
引述彌勒菩薩所造《辨中邊論頌》之句，闡明唯識中道之義。
此三句頌指出，心識的虛妄分別（遍計所執的戲論與依他起相）宛然而有，但其中實無能取與所取二元對立的實體（二空所顯），此處唯有圓成實性所顯現的勝義空性。
。
此段闡述唯識法義中依他起性與圓成實性（真空）的關係。
心識起於虛妄分別（依他起），但在此依他起上並無實體的人我與法我（遍計所執性空），其真實體性即是圓成實的真空。
。
此段說明唯識學中三性與三時（三世）的關係。
以依他起性為樞紐，舉依他起即可顯發遍計所執性與圓成實性，顯示三性相即之理。

本句從唯識與經疏觀點說明二乘（聲聞、緣覺）運心取境的特點。
二乘人雖能斷除煩惱障，但仍未斷盡所知障，其心識攀緣對境時，心王心所活動的「行相」（心識顯現與運作的相狀）屬於有相、有分別的境界，因此在實相或至理面前，其取境運心之相乃是有跡可尋、可得而分別的。
。
本句說明菩薩的修行境界不同於二乘或凡夫。
菩薩所修發的無分別智，在體證真如理體時，能離清異想、不取諸相，智與境冥合，順應真如之理而起作用，故稱「相似而行」（即隨順真如而轉）。
。
本句說明境智冥合、無相相契的道理。
真如為無相之理體，能觀之無漏真智在契合（稱）真如實相時，遠離能取與所取的虛妄分別，因此心識亦不顯現任何相狀（無行相）。
。
本句說明菩薩智見超勝聲聞、緣覺二乘之原因。
二乘人僅能體悟人空（我空），斷除煩惱障；大乘菩薩則能兼了人空與法空（二空），並斷所知障，故於智慧與解脫之圓滿度上皆超勝二乘。

本句為經疏中引用並解釋經文之句。
說明佛菩薩隨順眾生的根機與理解能力，運用無量靈活而適當的善巧方便（權巧施設）來開導眾生，使其離苦得樂、契入佛道。

此段闡述菩薩或如來應化世間的種子與方法。
依據《金光明最勝王經》的疏釋，教化眾生需具備種種神通道力與善巧方便（如方便善巧及外六種等），並針對根機開示大乘法中蘊、界等諸法相，令眾生悟入。
。
此處闡明大乘菩薩以圓融的般若智慧與方便力，揀擇並超越聲聞、緣覺等小乘偏真之法，契合究竟圓滿的佛道，故稱大善巧。

說明講說者依循《瑜伽師地論·攝釋分》的詮釋準則與解經方法，從而能夠正確且無謬地弘揚、演說佛陀的教法。
。
說明菩薩因證得總持（陀羅尼）與四無礙辨（法、義、辭、樂說辨），具足無礙辯才，並安住於菩薩修行階位的第九「善慧地」，因此能無礙敷演廣大法義。

此段顯示行者對於甚深之空性與祕密法門皆已徹底通達，契入實相而斷除一切猶豫與疑惑。

此句為疏文之「贊曰」小結，讚嘆修行者因通達諸法實相而斷除一切疑惑的清淨功德。
。
此句解釋《金光明最勝王經》中「祕密」一詞之義相，於經疏語境中特指四種祕密法門。
。
說明三空性（空、無相、無願或無作）即是真實體性，其義理幽微難測，故立名為甚深。
。
此句引用天親菩薩所造之《法華論》（即《妙法蓮華經憂波提舍》）之解釋，作為《金光明最勝王經疏》中義理判釋與引證之依據。
。
此段闡釋諸佛智慧具有五種甚深之境，並從法性本源處說明智慧之名與性相符，顯現佛智絕待無相、離言自證的勝義。
。
本句解釋《金光明最勝王經》中「甚深」義理的五種差別相。
透過義、體、內證、依止與無上五門，闡明此經教法深妙，超越二乘聲聞緣覺的修證境界。
。
本句闡釋根本智與後得智的境界與作用。
根本智證體（真如理），後得智起用（差別事），二智圓明則事理無礙，惑障永盡。

此處列舉《金光明最勝王經》中諸大菩薩的名號。
諸菩薩名號皆表彰其修行法門與功德特質，如無障礙轉法輪表智慧圓融、常發心表菩提心相續、常精進表修行不怠、不休息表利生無倦。

此處為經疏科判之標示，「列名」指依序標列經疏中各項名目，以便於判教與條理文義。
。
此處說明特定名相、數量或品位之數目為五十三，依《金光明最勝王經疏》之教理脈絡，通常對應經文中的菩薩位次或其他特定法數。
。
說明《金光明最勝王經》及其功德感應廣大無邊，見聞者皆能獲益，因繁多而無法盡述，故僅略舉其概略。
。
說明佛菩薩或經論立名的由來與依據，通常依據其宿世本願、自身具足的殊勝德行，或是能自利利他、具備自他殊勝功德而立名。
。
此句說明修行與弘法行持的次第安排，前半著重於法義的宣說與傳授，後半則著重於實踐與精進修持，展現悲智雙運與解行並重。
。
說明菩薩或如來以精勤修行與對治力，能降伏四魔（五陰魔、煩惱魔、死魔、天子魔），因斷除障礙而能圓滿轉法輪，成就說法不退轉的無礙境界。
。
闡明大乘菩薩及說法者弘法利生永不休歇的根本動力，即是源於對一切有情的無緣大慈、同體大悲。
。
說明菩薩因恆常發起利他之心、為眾生轉大法輪，契合菩薩悲智雙運之行，故能感得無礙之樂說辯才，於說法度生之道究竟不退。
。
解釋菩薩名號或德行「不休息」之內涵，說明菩薩以利益有情為己任，時時自警惕勵、精進不息，無有疲倦懈怠之意。
。
本句為疏文分析經文義理或行願分類時的判釋架構，說明可以從「自利」（成就自身功德德行）與「他利」（廣利有情度化眾生）這兩個相對應的範疇來對照析論。

本句為經疏引述之經文，列出參加法會的大乘上首菩薩眾。
慈氏（彌勒）代表大悲與當來成佛之願，妙吉祥（文殊）代表大智，觀自在（觀世音）代表大悲救苦，三尊菩薩總攝大乘智慧與慈悲之德。

本句為經疏對彌勒菩薩（慈氏）名稱音譯與意譯的梵漢對照說明。
「梅呾麗曳」（Maitreyī / Maitreya）即慈氏之意，源自梵語「慈」（Maitrī），表達菩薩以慈悲為本懷、拔苦與樂之聖德。
。
此處疏文解釋彌勒（慈氏）之名稱由來與涵義。
一者從種姓而言，生於慈姓（如梵語 Maitreya 導源於 maitrī 慈心）；二者從因行而言，指其宿世以來本性即常行慈心，故以為名。
。
此段解釋《金光明最勝王經》中相關音聲或天女名義的轉譯與內涵。
說明其於女性音聲中展現如慈母般的悲心與德相。
。
說明大菩薩尊名之梵漢對譯及其含義，藉由名號表詮其德行，吉祥圓滿、智慧慈悲具足。
。
本句為梵文音譯與漢譯的名詞對譯說明。
古代譯經家將梵文 Avalokiteśvara 對音為「阿縛盧枳帝濕伐邏耶」，並意譯為「觀自在」，指觀世音菩薩能以圓融無礙之智慧觀照世間，於一切法得大自在。
。
本句疏文旨在解析《金光明最勝王經》中吉祥天女與觀世音菩薩所展現的慈悲化用。
慈能予樂（吉祥天女之德），悲能拔苦（觀世音菩薩之德），二者相對立名，彰顯佛菩薩救度眾生兼具福德給予與苦難救拔的圓滿功德。

本句為《金光明最勝王經》與《金光明最勝王經疏》中列舉與會菩薩大眾的名號。
「總持自在王」象徵能任運掌握陀羅尼（總持），於法自在；「大辯莊嚴王」象徵具足無礙辯才，並以無量功德智慧莊嚴自身與法會。

本句出自《金光明最勝王經疏》，說明菩薩於第九善慧地所斷障與所獲功德。
依唯識與經疏法義，第九地菩薩能遠離「於無量所說法無量名句文身陀羅尼中自在轉障」及「辯才自在轉障」等二種愚癡（障），證得四無礙解（四無礙辯：法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙），從而於說法與總持（陀羅尼）法門中得大自在。
。
說明菩薩因圓具七種無礙辯才，並以大乘法門為常行修學，成就殊勝的辯才莊嚴境界。
。
此處為《金光明最勝王經疏》中對經文義理之科判與對勘註解。
「持法說」指受持並說法之意，「法對」則指法義相對或經論對勘無誤。

此句列舉《金光明最勝王經》中之菩薩摩訶薩眾，妙高山王與大海深王表法德高深、不動如山及智海深廣。

此句以妙高山王（須彌山）比喻智慧的高廣難仰，以大海比喻禪定的深邃叵測，讚嘆佛法中定慧等持的無量功德與境界。
。
此句依《金光明最勝王經疏》之經疏部語境，闡釋智慧與禪定之自在猶如君王統領萬物。
智體高明遠大，定體深邃幽遠，智定相輔相成，雙運自在。

此段經文列舉參與法會或為本經護持、說法的四位大菩薩名號。
菩薩名號往往象徵其德行與願力，如寶幢象徵摧破魔軍、建立正法；地藏象徵安忍不動、深廣如地；虛空藏象徵福智無量、廣大如虛空。

本句為慈恩宗（唯識宗）慧詔大師對經文或名相的詮釋。
以「寶幢」比喻通達世俗有（或妙有）的勝德，而以「大寶幢」比喻通達勝義空（或真空）更為殊勝之德。
經由「了有」與「了空」的對比，顯發從有入空、空有相輔的深妙法義。
。
本句說明菩薩依大悲與大智二法廣利眾生之德相。
以大悲心荷負一切眾生，故能隨處化現、遍地皆成度化與施予之寶藏；以大智通達空性無礙，故能以無邊虛空為含藏無量功德法財之寶藏。
此句即是以大悲與大智兩種層面相對照來闡釋經義。

本句為《金光明最勝王經》大眾雲集序分中列舉的與會菩薩聖眾名號。
此處四位菩薩分別代表施予珍寶安樂、堅固金剛智慧破除煩惱、隨喜善法無有疲厭，以及具足弘廣法力化度眾生的德相。

本句為窺基大師對經文進行科判與章段解析的論述開頭。
「贊曰」為《金光明最勝王經疏》中窺基自述註解之常用用語；「二對」是指在解析後續文義時，從兩個視角或層次（如教與理、境與智、或權與實等）來做相互對照與解析，用以釐清經文結構與深義。
。
此處闡述菩薩或佛陀行佈施、福德圓滿之相，能以財寶救濟眾生之貧困，彰顯慈悲與福德之殊勝力用。
。
此句解釋金剛手菩薩名號的勝義來源，明示金剛手以無漏大智之手（智手），徹底摧壞由我執及法執所引生之自、他二障，顯其金剛堅固、摧魔破惑之德。
。
此句見於《金光明最勝王經疏》，闡述菩薩行法中利樂有情與斷除修道障礙的對應關係。
救濟貧困對應施波羅蜜與慈悲利他，破除障礙對應斷除煩惱與業障，二者相輔相成。
。
此句解釋菩薩修行所具之「歡喜力」。
指因對正法生起歡喜意樂，於修行中經久不退、難以被違緣屈撓，從而展現出堅固的力用。
。
說明大乘法施具備強大作用，既能破除他人的無明與障礙，亦能自利除障，因而得名「大法力」。
此處依經疏部釋義，闡述法施之殊勝功德。
。
此句指在立論與辯論的語境中，其義理或說理周密堅固，使敵論者難以折伏或辯贏。

此處列舉《金光明最勝王經》法會中之菩薩摩訶薩聖號。
「莊嚴光」與「金光莊嚴」表法光明遍照、福智莊嚴，彰顯金光明法門之殊勝清淨與功德圓滿。

此偈讚明修行者以究竟的大智慧與三昧定光修治自心、莊嚴法身，故得此德號。
。
此句說明依據《金光明最勝王經》之教法以饒益有情、廣利羣品，其功德與相應行持即被命名為「大金光莊嚴」。
。
此句解釋「大」字之義。
在菩薩道與大乘教義中，「大」非指物質或空間的量大，而是指能廣利一切有情、不求自利的高尚行持與慈悲願力。
。
此句在金光明經疏中探討菩薩道中自利與利他的修行對待關係，說明莊嚴自身功德與莊嚴他人（教化眾生）的修行面向。

此段列舉《金光明最勝王經》中參會的菩薩眾名號，彰顯菩薩修行以清淨戒律、常住定力與極清淨智慧為核心法門，體現大乘菩薩道的修證功德。

此處為論疏之贊頌結語，總結讚嘆修行三學之因行圓備，契合《金光明最勝王經》中修持戒、定、慧三學以成就佛果之修行次第。
。
闡明修行與說法皆須契合真實法義，並以根本誓願為依歸，彰顯行解相應、悲願圓滿之旨。
。
說明福德與智慧二者相資互顯、福智二嚴圓滿的修行意涵。
。
此句列舉佛教修行的重要功德與能力範疇，包含戒、福、慧、智之德，以及定與通二種修行境界或證量。
。
說明法義因果相生，諸法或由智慧所生，亦能進一步發起增長智慧。

此處列舉《金光明最勝王經》中的菩薩摩訶薩名號，象徵修行者在菩薩道上所應具備的德行：精進不退、心量廣大如虛空，以及發起無盡的大悲願力。

此處闡明「堅固精進」的修行內涵，指出修行者需經由三種練磨與策勤，使道心堅定、勤修不退。
。
說明心體離諸罣礙、廣大周遍之相，契合經疏中顯發清淨法身與勝義空性之意理。
。
說明菩薩行者對於上求佛道、下化眾生的四弘誓願常存不捨，相續不斷，即是成就深廣的大願。
。
此處闡明修行者於菩提道中應具備不退轉之志意，並恆常修習對治法門，以斷除煩惱、趣向佛道。
。
此處依《金光明最勝王經疏》義理，闡述法義通貫之相。
如虛空之無礙周遍，通達於二種法相或義理。

此段列舉經中出現之菩薩名號。
在大乘佛教中，諸菩薩常以醫王、施藥等喻象來象徵其能以佛法之良藥救治眾生種種身心病苦與根本煩惱。

此段以世醫施藥喻佛陀或大乘行者為大醫王，世醫僅能治身粗重之病，而佛法能治眾生根本的貪瞋癡心病，兼具身心兩方面的究竟治療。
。
本句為天台宗吉藏大師《金光明最勝王經疏》中對治法的分類說明。
將救療眾生身病（如四大不調等肉體疾苦）與療治心病（如貪瞋癡等煩惱）相對併舉，說明佛法教化兼顧身心二疾，以身病療治為先導，終以心病對治而達究竟解脫。

此為疏文引用《金光明最勝王經》之原文，列舉參與法會的大乘菩薩名號，藉由大菩薩之與會，彰顯該法會之殊勝莊嚴。

此段疏文解釋「高王」之名義。
諸佛菩薩為攝受眾生，常以慈悲柔和之相「含笑先言」，主動消除眾生的怖畏與隔閡，令其法喜充滿並獲得身心自在，以此尊勝之德而得高王之名。
。
說明大乘菩薩修行達到第十地（法雲地）的境界，蒙受諸佛灌頂認可，並獲得未來必定成就無上佛果的預言印證。
。
此為佛典註疏中常見的釋義方式，透過「自」與「他」的對舉關係來解析菩薩行持的涵蓋面。
「進」指修善斷惡的精進。
大乘經義強調自利利他，此處點出經文意旨兼具勸導他人精進與策勵自身精進的雙重意涵。

本句為經疏引述之經文列名，列舉與會之大雲系列大菩薩名號。
「大雲」象徵菩薩具足大慈悲雲，能興慈雲、降法雨，廣利無邊有情；各菩薩名號則分別彰顯清淨智慧（淨光）、護持正法（持法）、功德名聞與法喜（名稱喜樂）、顯現無量讚譽（現無邊稱）等特定德用。

本句為窺基大師對經文名詞的解釋。
以「大雲」喻指極廣廣大的佛法智慧，能生起、蘊含滋潤眾生善根的無量功德法雨。
此處「贊曰」為疏主（註解者）之詮釋語，「餘皆準此」說明後續類似的名相喻義亦皆可依據此一邏輯推衍理解。
。
本句為《金光明最勝王經疏》對經文中名號或法門對應關係的解析。
「智能除垢闇名淨光」說明智慧具備破除無明煩惱（垢闇）的功能，顯發清淨光明；「貪諸功德名持法」則指出樂求、勤修一切善法功德即是護持法門。
最後以「除闇持法對」總結兩者的互對相即關係。
。
本句闡述因圓滿功德或清淨戒德而感得的殊勝名聞利益。
在佛法中，諸佛菩薩或大善知識的美名遠播，能使眾生聞名稱讚，發起清淨信心與歡喜心，進而種下解脫善根。
。
本句為經疏中對經文中「樂」字的音義標註，採用古音反切法說明其讀音。
在佛經疏釋中，標音往往用以釐清字義，此處「五孝反」標示該字讀如「耀」（去聲），代表喜好、樂欲或樂於之義，而非喜樂、快樂之「樂」（平聲）。
。
本句解釋經文中「現無邊稱」之涵義。
謂諸佛菩薩因功德極其廣大深厚，其聖名傳譽與清淨聲望能遍及十方世界，無所障礙，故稱「無邊稱」。
在經疏語境中，說明「現無邊稱」即是名聞十方無有邊際之意。
。
此句為《金光明最勝王經疏》中對經文名相或義理的疏釋，探討眾生樂於聽聞深遠妙法或相關問答之意趣。

此段列舉《金光明最勝王經》中之諸大菩薩名號，依經疏語境，諸大菩薩象徵慈悲與威德，以法音宣流佛法。

此段解釋《金光明最勝王經》中如來宣說正法之獅子吼與牛王吼的德相含義，說明其究竟決定與摧伏一切煩惱怨敵的殊勝作用。
。
此段為《金光明最勝王經疏》中對經文名號功德與利他義理的釋義，說明佛菩薩名號涵攝福德、善法莊嚴及自他兼利之殊勝義理。

此處列舉《金光明最勝王經》中受持護法之大菩薩名號，顯示法會聖眾殊勝，慈光遍照世間，護持正法與國土。

本句為慈恩窺基大師對《金光明最勝王經》頌文之註解說明，採「破惡」與「證真」對舉之框架。
以日之光明熾盛比喻破除無明與不善之不淨，以月之清涼柔和比喻賜予安樂與體證真如法性，展現福智二嚴、斷惑證真之修證意涵。
。
本句為吉藏大師於《金光明最勝王經疏》中對經文妙義之科判與義理分析。
「種種明照如星」表彰智慧之照了（能照），「隨情成就如火光」表彰隨應眾生所求而成熟事物之功能（能成）。
兩者成對，顯示智慧照明與隨緣利物之德用相須。

本句為《金光明最勝王經》與會大眾中菩薩眾的列名。
「大雲」喻菩薩廣大慈悲如重雲覆蓋，能降法雨甘露；「電光」象徵般若智慧迅捷疾照、破除無明黑暗；「雷音」則象徵菩薩說法之音震撼普及，能覺醒有情迷夢。

本句為經疏對經文讚頌偈之註解與釋義。
以「電光」比喻佛菩薩之智慧與導引，能破除無明生死長夜之黑暗，指明解脫正道；以「雷音」比喻說法之威力與警醒作用，能摧破眾生無明執著，使其驚覺並悟入聖道。

本句為《金光明最勝王經》法會勝會中列名之菩薩名號。
兩尊菩薩名號皆以「大雲」、「雨」為喻，象徵菩薩廣發慈悲大雲，普降智慧與清淨法雨，平等滋潤充遍一切眾生，消弭煩惱熱惱。

此處以「雨」為喻，形容佛法滋潤眾生心田、生長智慧並洗滌煩惱障礙。
在《金光明最勝王經》的疏釋中，法雨象徵佛法利益眾生的普潤功能。
。
此句依《金光明最勝王經疏》經疏部語境，解釋菩薩或法雨之勝用。
以「雨」喻威力普施、滋潤羣品，「充遍」喻慈悲與功德無處不至、利益圓滿。
。
指佛教修行中長養一切善法、息滅一切惡業的核心實踐，為止惡揚善的具體體現。

此處解釋《金光明最勝王經》經題中「華樹王」之意涵。
修行菩薩道之因行圓滿，感得究竟覺悟之佛果，猶如華樹開花結果，故以「華樹王」譬喻佛陀的果德尊貴勝妙。
。
此段說明宣說殊勝妙理、啟發眾生正智之功德，並以「青蓮華香」比喻其功德芬芳遠聞、清淨無染。
。
此處闡述修行證果之境界，成就清淨法身並具足五分法身香（戒、定、慧、解脫、解脫知見），其清淨德行猶如世間稀有的寶栴檀香，芬芳普燻。
。
說明菩薩修行至十地中的第十地「法雲地」，煩惱熱惱息滅而得清涼，以無量功德圓滿成就法身。
。
說明因果關係的相應對待，闡述修行造因與感得果報之間的對應法則。
。
此處解釋經文中的因果喻義，以植物「因花而結果」的自然現象，比喻修行因行與證得果報的因果關係。
。
此段依《金光明最勝王經疏》之教理語境，解釋因果業報之相應，說明由特定因緣（如涼身）而顯現相應的果報。

本頌解釋名相之義，指出「除闇」對應於破除愚癡黑暗，「破翳」對應於破除人執與法執，二者各有所對，顯示修觀破障之次第。

此句指《金光明最勝王經》法會中集會的無量大菩薩眾，依疏文語境顯示法會之盛大與大乘海眾之無量。

此處為經疏科判之讚述語，用於歸結前文義理或科段大意。

此段描述大眾聽法或進見世尊時的標準禮儀與前行軌範。
從定而起顯示其定力修持，往詣、頂禮、右繞三匝及退坐一面，展現出對佛陀的恭敬與依教奉行的次第威儀。

此段為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判與疏釋，指出「詣佛」相關的文段可分為四個部分，詳細內容如前文所述之辨析。

本句為《金光明最勝王經》經文之引錄，列舉法會大眾中殊勝的聽法眷屬。
梨車毘為古印度毘舍離國的豪族，此處指出其童子數量極多，展現法會盛大廣大之相。

此段為疏家對《金光明最勝王經》經文結構的科判與註解，透過「標類舉數」的方式，將經文科分並列明其數量，以利行者掌握文脈結構。
。
此段為對《金光明最勝王經》中譯名與族姓異譯的訓詁考辨，說明古今譯名之演變及其種姓說法之分歧。
。
此句藉由比對《維摩經》對經中人物身份（長者子與王種）的記載，釐清經文義理與名相出處之異同，體現疏主嚴謹考證經藏語境的態度。
。
說明長者的身分來源多元，不僅限於婆羅門或一般豪富，亦可由王族種姓兼具長者稱號，並舉祇域長者為例證。

此處列舉《金光明最勝王經》中護法菩薩或大眾之名，諸童子之名多表徵智慧、勇猛與法義之傳承，於經疏中用以明示法會聖眾之勝德。

此段為疏文中對科判結構的解釋，說明經文或章疏在列舉名相時的次序，分為前端的列舉與後端的結歸。
。
本句為經疏對前文科判或法義的三分對配。
說明聖者具備照破無明之智光與決斷法義之智慧，進而能以正法化導眾生，此三種功德依序對應前述的三種法門或相應位次。

本句為疏文所引述之《金光明最勝王經》經文正文，依序列舉與會或經中所載之諸位童子名號。

本句為經疏對『因陀羅授』一詞的名相由來與語義解析。
說明因向帝釋天祈求並蒙其賜予，故命名稱為『因陀羅授』（梵語：Indradatta），體現古印度依祈願賜予者為其命名的語意傳統。
。
本句為疏文中對特定名號（如護法神將或菩薩德號）的釋義。
「火光」象徵以般若智慧之火，照破自他內心的無明與煩惱；「大猛」則代表在菩提道上精進不懈、勇往直前且無所畏懼的修持精神。
。
此處疏文旨在解釋經典中相關名號之由來。
指出因為修行者心常憶唸佛、法、僧三寶，故以此為名，例如「佛護」、「法護」、「僧護」等。

本句為疏文引錄《金光明最勝王經》正文，列舉參與法會的大乘菩薩名號。
這些菩薩皆示現「童子」相，藉由童男身相象徵大乘菩薩離欲清淨、無染無垢的純真梵行與法身本態。

此句為經疏作者（慧沼大師）對經文中名相或法的解說導語，說明該名相之法義只需依據其名稱字義作為標準來詮釋即可，無須曲折引申或另設繁複比喻。

本句為經文結語，表明前面所列舉的諸位大德聖眾，在法會中居於首席與領袖地位，作為大眾的修學表率。

本句為經疏體例中的段落科判用語。
「贊曰」表示疏主（撰述者）對經文或前文所作的總結性評釋或讚嘆；「結」則代表結語、結束前文，用以標示文義段落的告一段落。

本句說明眾生聞法後發心與修行進展。
「安住無上菩提」指心志穩固確立於求取佛果無上覺悟的目標而不退轉；「於大乘中深信歡喜」指對大乘利他救度之法生起清淨不疑的信心，並在聞法修持中獲得法喜。

此句為經疏體裁中的科判與釋文提示。
「贊曰」指導註者（窺基大師）對經文所作的論文註解或判釋；「歎德」則指明該段經文的章節要旨在於讚歎佛、法、僧或修持者的功德。
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說明修行菩薩道至不退轉位時，其心與行已安住於正覺菩提之中，不再退失。
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此段闡明菩薩行者護持正法與安住菩提之關係。
以法城比喻正法之堅固，能護持正法即是真實安住於無上菩提。
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說明修行者因契理契機而親證三寶等不壞淨信，內心因而生起真實法喜。
此處「不壞信」指對佛法僧及戒法具足不退轉的決定信解。

描述大眾聞法或見佛時的標準恭敬禮儀。
依序為依時前往、致敬佛足（最崇高之禮）、右繞三匝（順時針繞行以示敬意）、退坐一面（依律儀安住候聆法教），體現出三業恭敬的修行態度。

本句為經文列舉蒞臨法會聽聞《金光明最勝王經》的天人眾多大眾。
此處列出的諸天子名號，皆蘊含其各自修證與功德德相，如光明、清淨、智慧、斷除煩惱與吉祥等，象徵護持正法與利益眾生的威德。
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本句闡明護法諸天之誓願與責任。
護法天子以首領身分帶頭發心，立下誓願保護與支持大乘教法，擔負起延續佛陀正法薪火的使命，使正理教法不斷絕於世。
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本句描述古印度弟子見佛之標準儀軌與禮節。
晡時前往詣佛，展現順應時節；頂禮佛足為至高敬禮；右繞三匝象徵身語意三業順從尊崇，心無違逆；退坐一面則體現對佛尊親的恭敬守分，展現如法聽聞教法前之具足威儀。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判說明。
窺基大師（或註疏者）於此標明經文中列舉諸天護法的段落，其文勢與架構分為四個層次，分析方法與前文相通。
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本句為經疏對經文列舉天眾順序的詮釋。
四天王天與三十三天（忉利天）同屬欲界天中依須彌山而居的「地居天」，相較於空居天更貼近人間，故經文中列舉諸天時，依位置由近及遠的次第，率先列出此二天階。
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說明世俗諦中的名言安立繁雜無邊，皆是假名施設，因此在名相的解釋上無法窮盡、具足宣說。
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此處疏文科判《金光明最勝王經》中讚嘆勝德的內容，大綱顯示菩薩修學必須具備自利利他的弘願（四弘願）以及護持正法的實踐（守護大乘）。
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說明正法住世與流傳的體系，包含教理（正教）、依教奉行（正行）以及親證果位（正證），此為佛教解說法寶建立與實踐的核心層次。
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本句闡述弘法利生的自利利他因果。
行者唯有自身建立於正法教理與實踐之上，方能正確攝化他人，使正法久住、法燈相續而不斷絕。
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此段引述《彌勒問論》闡明受持、攝取妙法的五種清淨發心與動機，涵蓋報恩、法住、供養、利生以及知法難得之稀有想，為菩薩修學與護持正法的重要修行心態。
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此段引述《寶雨經》卷十之文，說明護持正法之行相。
在末法時代正法欲滅之際，若見有人能受持大乘經藏，行者應生恭敬供養心，以此護持法寶不墜。
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此句列舉利他行持之一，指以清淨心為眾生宣說正法，開示解脫之道，屬菩薩道自利利他之行。
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此處闡述修行者在見到自身具備修行能力、且能深入契入甚深法義時，內心所生起的法喜與自信。
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此句列舉障礙修行或趣向善法的因素之一，指行者對於聽聞清淨佛法缺乏希求與期盼，因而無法發起聞法精進心。
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此句闡述學人對於說法之師應生起如導師般的仰戴與恭敬想，依經疏語境，強調對法與說法者的清淨重法之心。
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此句指修行者能視佛陀之正法如不死甘露，能除滅煩惱熱惱、滋養法身慧命，因而生起希求與愛樂之想。
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說明修行者應視正法如治療一切煩惱諸病的殊勝仙藥，能徹底除滅生死大病。
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此句闡述修行者應視正法如良藥。
以良藥喻法，意在明瞭眾生皆有煩惱病苦，必須依循正法對治，方能出離生死大患。
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此處闡述菩薩修學菩薩道時，為求正法而能發起難行能行的大精進，乃至捨身命亦不退轉，體現求法的至誠與般若之大悲願力。
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此句指菩薩或修行者對真實清淨的正法生起強烈的渴仰與追求，並進一步落實於實際的修行實踐中。

此段經文記述聽法大眾中龍王眾的列名與發心。
龍王為天龍八部之一，此處列舉諸大龍王為首，於大乘經法中生起樂修受持、稱揚擁護之勝心，體現護法龍天擁衛正法之修行願力。
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此段描述弟子日常參訪佛陀時標準的禮敬儀軌。
「晡時」為傍晚；「右繞三匝」表至極敬意，順時針繞行象徵尊崇；「退坐一面」則體現聞法時合乎規矩的威儀與恭敬。

此處為《金光明最勝王經疏》中對經文科判的註解，指出此段科文的段落結構與前文相同，均分為四科，體現古德疏解經文時的條理分明與綱目結構。
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此句解釋蓮華之名義與依處，說明蓮華依於華池而住，彰顯其依因緣而生、不離清淨水域的特質。
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此句為經疏中對梵音名相的對音與譯意解釋，說明梵語「翳羅」在漢語中對應的含義為樹木。
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此句為經疏中對梵音詞彙的音譯與意譯對照，說明外國語音「鉢拏」在中文中對應的意義為樹葉或經葉之意。
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此處說明善住龍王依止樹葉而住或以樹葉為食的因緣事相，顯示龍類依報之相。
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說明世間名言假施設之義，如意寶珠能隨心滿願，世間之「如意」一詞即依此珠之功能而建立。
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此處明示讚歎正法功德的三種行相，涵括了對正法的持守、信解以及弘揚與護持，為修學大乘經論者應具備的護法行持。

本句記述護法藥叉大眾聽聞正法之盛況。
毘沙門天王（多聞天王）統領三萬六千藥叉大眾護持法會。
此等藥叉神眾皆由深厚善根而樂聞如來正法，並以精進深心發願守護法教，永不生起疲倦懈怠之心，展現護法神眾護持正法之誓願與威德。
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本句記述大眾見佛聽法時的標準威儀禮節。
從擇時前往（晡時詣佛）、至誠頂禮（頂禮接足）、順時針繞行（右繞三匝），到禮畢就座（退坐一面），完整體現古印度弟子見佛請益時莊嚴肅穆與隨順教法的威儀規範。

本句為《金光明最勝王經疏》對經文結構的科判分析。
註者指出，經文中列舉護法藥叉大眾的段落，其文義結構同樣劃分為四個層次進行解說。
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本句為經疏對名相「藥叉」的音義與範疇解說。
藥叉（夜叉）依其特徵與體性，意譯有「勇健」與「捷疾」二義；在鬼神部類的劃分上，亦包含活動於陸地上的各類羅剎（邏剎娑）。
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本句為經疏對鬼神名號之音義對譯說明。
「邏剎娑」係梵語音譯，漢譯取其稟性殘暴惡戾之特質，故譯為「暴惡」。
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本句為吉藏大師（或註疏者）對經文讚歎功德之義理科判。
說明能稱揚讚歎的殊勝德行具足三點：首先對正法生起深厚淨信與愛樂（愛正法）；其次進一步以身口意三業實際守護傳承（能護持）；最後在護持與弘揚正法的過程中心無退屈、永不疲厭（不疲倦），此三者為菩薩與護法大眾修持護法行門的重要特質。

本句為經文（《金光明最勝王經》）敘述護法大眾蒞臨法會之景況。
揭路荼（金翅鳥）為天龍八部護法之一，四萬九千之數表護法大眾之盛；以「香象勢力王」為上首，彰顯其威德力極為強大，能護持正法、伏惡揚善。

本句為窺基大師對經文「鳥王眾」（即迦樓羅，Garuda）名詞譯名的音義判釋與對照說明。
說明新譯體系將其意譯為「妙翅」，而順應鳩摩羅什等舊譯習慣則稱「金翅」，展現譯經史上名詞新舊譯更替與隨順說法的語境。
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本句以香象為喻，說明世間力勢相較的道理。
香象在象羣中極具威勢、力量最為殊勝，但即便強如香象，仍有更強大的威勢能使其恐怖。
在經疏語境中，多以此比喻世間諸力皆屬有為相待，非究竟無上；唯有佛法之神力、法力或功德力，方能摧伏一切世間威勢。
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本句為經疏對文中名稱或類別分類的補充討論，指出在生物或比喻分類中，若將鳥類與象類分開處理，此處特指具有殊勝威德與神力的香象王。

本句描述聽聞《金光明最勝王經》的法會盛況。
八部眾（如乾闥婆、阿修羅等）、自然界神仙，以及人間的帝王、后妃、清淨信徒等天人諸眾，皆因法音召感而紛紛前來聚集聽法，展現大乘經典興世時護法與大眾圓滿集會的殊勝因緣。

此處為經疏科判之科名，意在總結並標示經文中未單獨別舉而統括於「餘眾」之大眾。

此句顯示發心護持無上大乘經典之行法，包含受持、讀誦、書寫與流佈等修持與弘揚經典的方式，能令正法久住。

此段為對《金光明最勝王經》中受持經典功德之科判與讚述。
指出受持大乘經典具備四大修行與護法實踐，包含發願護持、自我讀誦受持、書寫經卷以及廣為流佈，體現法寶流通與自利利他的修行次第。

此處為《金光明最勝王經疏》之科判或讚頌文句，點出修行者或經文情境中「詣佛」（前往佛所）之行儀與意涵，表現恭敬求法之意。

本句為法會開演前大眾雲集的敘述，展現聽眾對佛陀及正法的無上尊崇與殷重期盼。
「雲集」喻大眾如雲層密合般迅速且踴躍聚集；「至心合掌恭敬，瞻仰尊容目未曾捨」顯發身心業聚於一處，以極致的虔誠專注諦觀佛相，為後續聽聞《金光明最勝王經》之勝法作好法器之準備。

本句為唐代吉藏大師（或唐代諸家疏釋，如慧沼等）於《金光明最勝王經疏》中對經文科判的總結說明。
說明此段落結構分為「總結前文義理」與「說明實踐之儀軌」兩個層次。
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本句為《金光明最勝王經疏》對聽法威儀與心態的註解。
解說聞法者「至心」（極致誠懇）是為了彰顯求法的專一與誠意；而「合掌」的外在肢體動作，則象徵內心與所宣說的妙理相契合、相冥順。
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本句為經疏中對「恭敬」二字名義的精密界定。
法師剖析行者心中的虔誠層次：先有推崇瞻仰之情（恭），進而內化為極其深刻尊崇的態度（敬）。
在修持與事師、禮佛時，內心的恭敬乃生起淨信與功德之基石。
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本句說明眾生禮敬瞻仰佛陀的身相，並非單純的外在崇拜，而是發自內心的敬仰與願心。
經由瞻仰世尊相好莊嚴的法相，引發對佛陀功德的渴仰，進而發起修持菩提道、希望最終證得無上佛果的清淨誓願。
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此處疏文用以形容修行者或護法等至心專注、不散亂的定境或專一守護的狀態，心念與威儀緊密相續，無有雜念異顧。

此句為經疏中引述經文之起首，表達大眾或發起者內心清淨、希求聽聞勝妙佛法的懇切意願，為修學佛法、趣入真實義理的前方便與動機。

此句為經疏中的科判讚頌之辭，「說因成就」指闡述修行或法義之因緣、因相已得圓滿成就。
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說明說法因緣需順應眾生之機緣與求法意願，機緣成熟佛始為說法。

本句描述世尊自禪定中起定並以法眼觀察大眾，為說法之機緣做準備。
於經疏語境中，顯示出定與觀機之儀軌次序。