大藏經白話翻譯計畫

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此段闡釋《說無垢稱經疏》中經品次第的判釋邏輯，指出前八品明因中自利利他的菩薩行法，本品則進一步顯發果德，以激發行者對佛菩提之希求心。
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說明《說無垢稱經》前八品與本品在經文結構及教義闡述上的分際，前八品各別細分自利與利他之行，本品則從總體高度綜合闡釋二利圓滿之義。
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本段闡釋《說無垢稱經》（維摩詰經）中立品名的深意，說明諸佛名號與果德之殊勝，在於垂示勝境以激發行者之希求心。
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此段解釋《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯）中「香臺」的立名義理。
透過修習自利利他二行，感得佛身光明熾盛、相好莊嚴，猶如積香高臺般能普利羣生。
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本句解釋《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）中品名的由來與旨趣。
「香臺品」（即舊譯《維摩詰經》之〈香積佛品〉）旨在詳述香積世界香臺如來以眾香佛事作佛事、施香飯於維摩詰室內等因緣事件。

此為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關經文的引述與解析發問。
經文描述在維摩詰居士室中，舍利弗心生食念，質疑眾多菩薩與聲聞如何用餐。
此句表現聲聞弟子對物質飲食與生活需求的關注，亦為後續維摩詰居士展現不思議解脫法門、示現上方香積世界香飯之勝妙法義作鋪墊。

此段為《說無垢稱經疏》中對特定品次經文結構的科判與段落綱要，依序點出該品所涉之情節與修行表法次第。
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此句為經疏科判之語，指明此處為所釋經文初段之起首，屬於論疏中標示科段、剖析文句脈絡的慣用語。
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此段闡述佛教律制中關於飲食時段的規範（非時食戒），並強調比丘在受食、維持色身時，應當懷著正念進行思惟（如五分思惟、觀食如藥），而非貪著味欲。
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此段釋明「摩訶薩埵」（菩薩）之名義。
「摩訶」意為大，「薩埵」意為有情或勇猛；「簡前小位」指藉此大乘菩薩之稱，簡別並超勝聲聞、緣覺等小乘果位。
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本句為窺基大師對《維摩詰經》（無垢稱經）不同譯本進行的勘對與註釋。
說明羅什舊譯本（《維摩詰所說經》）僅提及問菩薩應食何等之食，而玄奘新譯本（《說無垢稱經》）則將聲聞弟子一併納入問答對象，體現新舊譯本在參會眾集與發問對象上的文義廣狹差異。

此句為經疏中引用經文之標題或引文段落，指出無垢稱（即維摩詰）聽聞正法之時點與事相，為後續疏解經義之依據。

此段為疏文之科判與綱目提示，指出此處闡明淨名經中無垢稱（維摩詰）訶責並令大弟子等止息原意的經文義理。
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本段說明經中訶責之意趣。
小乘修八解脫側重於調伏貪欲、出離生死；大乘修八解脫則進一步破除對禪定的執著與定障，彰顯大小乘對修證次第與解脫深淺的不同隨順。
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說明禪定障礙以貪欲為首，修習八解脫觀的主要目的在於破除對色、聲、香、味、觸等五境的貪著與繫縛。
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此句說明修行者雖已斷除粗顯的根本煩惱（如貪欲永亡），但微細的煩惱餘習（如對財食的希求與染習）尚未完全淨盡，顯示斷惑與除習尚有階次之分。
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此段強調修學正法須具備清淨心與清淨動機。
財食屬於世俗五欲之粗細滋養，法食則為滋養慧命的菩提資糧，修行者應捨棄世俗貪欲，轉趣法愛與正法滋潤。
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此段引述《阿含經》闡明「九食」之法。
前四食（段、觸、思、識）屬世間有漏之食，滋養欲界、色界、無色界之身心，為生死流轉之因，故應捨離；後五食（禪、願、念、解脫、喜）屬出世間之食，能資助聖道修行、滋養解脫法身，故應勤修。
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此段引述經文疏釋，強調修行者應安住於解脫清淨之中，不應貪執財物與飲食，以免心靈遭受世俗利養所染污。
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說明財食與段食的攝屬關係。
段食為欲界眾生所須之粗食，以分段而食為義，財食作為資生之具，亦攝屬於段食之中。

此處依《說無垢稱經疏》之經疏語境，闡述諸法無所有、求不可得之理。
欲食者雖起尋求之念，然於勝義諦中，所欲之食本自空寂，故言未曾有食。

此處疏文依《說無垢稱經》義理進行科判與讚述，點出經文所詮顯的修行法門中包含「止」（奢摩多，定心止觀之一）的修持意涵。
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此處為疏文之語氣辭與思辨過程。
「止」表示暫置或停止某一思路或造作，隨後轉入對經義之審思與許可宣說。

本句為《說無垢稱經疏》之經文引錄，點出淨名（無垢稱）不可思議、超越世俗的殊勝神通顯現，藉此彰顯大乘菩薩圓融無礙的解脫境界。

此處為經疏科判之文，標示《說無垢稱經》疏文中的第三段科段，主要內容為記述遣使往求的劇情。
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此段為《說無垢稱經疏》中對經文科判或義理次第的疏解，條理分明地列舉出具體事相發生的四個步驟或層次，展現佛教經疏對經文結構的精密剖析。
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此處為經疏科判之格式，解說《說無垢稱經》（即《維摩經》）經文之層次結構，依疏文慣例進行科分，以明顯經文脈絡與修證次第。
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此句為經疏科判之語，指明此處為所釋經文或科段之首初部分，用以標示文脈次第。
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說明菩薩雖安住於勝義禪定之中，但為度化眾生，能隨順世俗境界而現身其中，體現定中起用、入出無礙的境界。
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說明菩薩或聖者若不藉由神通之力示現，世人以凡夫肉眼將無法得見其行相或境界。

說明諸菩薩於修行境界中安穩住持、不退轉的行相與義理。

此段為科判用語，讚述並引導接下來將逐一開展的十四項示現內容，體現論疏對經文結構的細緻疏解。
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此段為經疏中對經文科判或義理項目的條目列舉，說明此文所攝之機類或利益對象包含菩薩與聲聞乘。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註疏說明，用於劃分經文中佛陀或菩薩顯現法會、演說妙法的界分與處所。
說明在此論述架構中，第二個特定處所屬於上方世界的分界。
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此處列舉佛教經論中用以形容極遠距離或無量數量的譬喻名相，屬於《說無垢稱經疏》中對於經文數量的釋義內容。
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此段解釋《說無垢稱經》中香積佛國土以香為一切的特殊境界，說明四大（地水火風）在此淨土中皆以妙香為體性，體現法界圓融、一塵含容無量清淨功德的華嚴/淨土教相。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》〈香積佛品〉）之科判與疏釋，標明香積世界世尊的名號（玄奘譯本稱為香臺佛，即鳩摩羅什譯本之香積佛）。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》經文節段的科判與分類說明。
意指在前文所列舉的項目中，前六者屬於事物從生起到滅壞的動態變化過程；而「現在」這一項目，則表現為當下當前的攝持與維持（住持）。

說明彼淨土世界中，一切清淨功德與莊嚴圓滿周遍，無有欠缺。

此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構進行科判的開頭用語。
「讚曰」為註疏者發明經義、總結科判之用語；「此文有二」代表將後續經文劃分為兩個層次或段落來加以解釋。
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此段闡述維摩詰經中香積佛國以香為佛事的密意與緣由。
指出香氣殊勝是源於修行因地殊勝、契合當地眾生根機、展現諸佛度生方便無量，並藉此對治世俗眾生對香塵的貪染執著。
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此段為《說無垢稱經疏》中對經文香象菩薩品或相關香積如來國土相狀之註疏，闡明寶樹出香、周流普薰之相，顯法界不思議薰染之力。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）之經文進行註解與詮釋。
說明於該處（如惡趣、無暇處或無佛法之處）缺乏善知識與導師進行正法之弘宣與教授，致使眾生無從聽聞法音、修習解脫之道。

此處為疏文的科判眉目，說明接下來的經文結構分為兩科，便於依文釋義、剖析經旨。
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此句依《說無垢稱經疏》（維摩詰經疏）之華嚴與大乘經疏語境，闡明聽法大眾之根機與如來應機說法之契合，強調當機眾純屬大乘、故佛應演說圓滿大乘教法。

說明特定佛國淨土之內含攝無量無邊的佛土，顯現諸佛國土重重無盡、一多相容的華嚴及淨土交攝意趣。

此為疏文之科判科段用語，「贊曰」用以引發讚述或科判綱要，指出下文的內容結構分為兩科。
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此句於《說無垢稱經疏》中，指諸菩薩或淨土佛事以香作佛事、以香成就無量行願，體現香嚴莊嚴之義。
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本句出自窺基大師對《維摩詰經》（無垢稱經）香積佛品之解析。
說明香積世界以「香」作佛事的法義：欲界飲食本質上包含香、味、觸三塵（離香塵、味塵、觸塵），皆能資益身命。
然而在香積淨土中，香氣不僅能充飢資身，更具傳法度化、造就殊勝利益之功用，故以香氣為諸食之首、最為殊勝。

此句為《說無垢稱經》經文之引起，標示說法時會與大眾聚集的時空及聖眾。

此處爲《說無垢稱經疏》科判註解之標起語，用以指明隨後之文義結構分爲兩科。
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此處闡明諸佛示現受食並非出於貪著，而是隨順世間、應合眾生根機與成熟的因緣，以展現平等慈悲並給予利益。
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此段解釋《說無垢稱經》（維摩詰經）中供養的深義。
香嚴供養不僅是物質供養，更能彰顯佛陀具足福德、為世間無上福田；同時藉由眾生依教奉行、修行殊勝的法供養，成就自利利他的福慧資糧。
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本句為疏文中對舊譯名相的辨正，指出雖然名號同為「香嚴」，但因本義或所指有異，故不能混為一談，展現經疏對名相定義嚴謹的辨析態度。

此句為《說無垢稱經疏》中引經之文，標示法會當時大眾所處的時節與所發生的種種瑞相及法會事宜。

此處為經疏中對經文科判或義理的讚述總結，說明前文內容成就並顯示大眾共同瞻覲之相。

此句為《說無垢稱經疏》引經之文，指出無垢稱菩薩（即維摩詰）取妙香食之情境，顯示淨名經中香積佛國飯食之行持與不可思議境界。

此段為疏文之科判與釋義，點出經文接下來將探討、遴選適合前往探問疾苦或求法的人選。
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此處說明《說無垢稱經》（維摩詰經）中問答機鋒的四種方式，顯示不二法門與大乘菩薩辯才的善巧方便，不落於凡夫言說戲論。
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此為經疏解釋中常見的科判用語，用以標示所解釋的經文段落為「初」分或初段文句。
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此段闡釋維摩詰居士示疾或行事中展現的謙讓精神與教化方便。
修行者不以自身為尊，透過推讓大眾、自我剋制與感化，顯現「以讓為德」的謙下之風。

此句指大眾因妙吉祥（文殊師利）之故而皆默然，顯示諸菩薩契入不二法門、超越言詮之境。
於經疏語境中，此種默然體現了勝義諦中離言說相的空性智慧。

此處疏文讚嘆並解釋《說無垢稱經》中維摩詰以默然不語來回答文殊師利問疾的意旨，顯示「不可思議解脫」境界中言思路絕、絕言離相的勝義。
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此處解釋不言語而心有所表之「默意」的其中一種類型，以備食待客卻逢客不至為喻，說明特定情境下的默然意涵。
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此段解釋《說無垢稱經》中維摩詰或問客之情境。
因所問深奧或契合實相，令大眾及來客一時思慮用盡而默然，體現維摩法門中絕言思、超戲論的勝義。
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說明求法者應具備的正道發心，以法為重而非希求世俗利養，體現菩薩求法之清淨行持。
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此句在經疏語境中，多用於描述面對甚深法義或離言說相之境界時，言語道斷、心行處滅，以沈默（如維摩詰之「雷吼默然」）顯示真實法相的勝義諦。
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此段闡釋《維摩詰所說經》中維摩詰以飲食法門測試諸大弟子與菩薩時，諸菩薩皆默然不語之深意。
菩薩於飲食中不生貪染執著，離能受與所受之相，故以「默然」彰顯不可思議、超言說相的空性與法身妙義。
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此處解釋菩薩示現神通之目的，旨在透過展現不可思議的神通自在，令大眾與諸菩薩生起歡喜欣仰之心，進而發心趣向大乘。

此句為《說無垢稱經疏》中對經文的引述與釋義，說明不可思議解脫境界中，由無垢稱（維摩詰）威神力所促成的神變或教化事相。

此處疏文評贊經文結構，指出此段為進一步徵詰、詰問其義。
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此句說明菩薩利益眾生的善巧方便，不拘泥於嚴肅威儀，能以隨順眾生根機的善巧言談與態度來接引大眾，使其安住於法座。
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本頌探討法會中示現默然之相。
於《說無垢稱經》（維摩詰經）中，諸菩薩各說不二法門後寂然無言，此處針對法席中喧鬧或默然的現象進行提問與疏解，顯發離言法性之深義。

此句強調初學佛道者雖道業未成，但具備成佛的潛質與菩提種性，不可因其暫時年少或聞法尚淺而輕慢之，體現菩薩平等敬重一切眾生的慈悲與智慧。

此為窺基法師對《維摩詰經》（《說無垢稱經》）經文文義的註解，說明該段經文的語氣與意圖是在透過反問或詰難來反責對方，以打破其執著或錯誤知見。
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本句為經疏中的語義結點，交代文中「維摩詰示疾緘默」或「諸菩薩默然入不二法門」等令眾默然的深意與原由，前面章節已有分析判釋，故此處承前指明，不再重複鋪陳。
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本句為慈恩宗（唯識宗）窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註疏解析，說明呵責輕慢後學之舉的緣由。
經疏指出，當眾發問詰難並加譏諷，有失合宜與慈悲，故須加以責誡，警惕修行者不可因自身資深或高明而輕忽、嘲弄初學者。
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說明對一切眾生皆應懷抱敬信與平等心。
初學者尚具成佛或證果之潛力（如初發心菩薩或未學後進），不可輕慢；對道高德備的前賢先輩，更應恭敬推崇，切不可生起驕慢或輕鄙之心，此乃修習謙下、斷除慢結之關鍵。
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此句為疏文對語境中情況發展或法義審察的暫未定論語，表示事態演變或審查結果尚待明確，展現嚴謹、剋制之推論態度。

此段經文疏釋顯示淨名（無垢稱）示現隱蔽或不顯現於大眾法會之相，彰顯大士權巧方便、隨其所應之身分與行儀。

此段為疏文之科判與讚述，點出經文正說教化之次第，說明此處乃第三番教化，並囑咐流佈此法言。
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此句為經疏中對經文段落結構的科判與疏解。
「神化」指現通神變或神妙之化現，「使傳言」指派遣使者傳布意旨，為後文情節開展的結構解析。
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此句於經疏語境中，用以解釋不思議的變現與化現作用，顯示諸佛菩薩不可思議的遊戲神通與無作妙力。

此處為《說無垢稱經疏》（維摩詰經疏）中的問答段落，探討不可思議解脫境界中，神力感應與心念起滅之關係，體現諸佛菩薩應念即至、無有礙障之自在妙用。
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本句為《說無垢稱經疏》中對於受請赴齋時，究竟是佛菩薩親身前往抑或指派化身前往的經義問難與辨析。
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本句為窺基大師對《維摩詰經》（說無垢稱經）香積佛品中「何以不遣化人取食」之提問所作的解說。
謂香積世界的化城或諸天香飯隨後即至，而前往香積世界的菩薩等人初至彼土，猶如近客，故佛派化人前去取食。
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此處闡述法會或供養中清淨、無著、隨緣應化的境界，顯示大乘菩薩道場中應供與赴會之自然自在，不假造作與繁瑣使令。
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此段闡明菩薩之神通化用無有定法，隨機應現，不拘泥於單一的救濟形式或特定的受信條件，展現大乘經疏中對於方便權巧的靈活融通。

此處引錄《說無垢稱經》（維摩詰經）經文，記錄經中人物之對話情境與行事語脈，作為疏解維摩詰大士教化因緣之張本。

此處為《說無垢稱經疏》之科判或本文註釋用語，用以標示下方經文為遣使傳言之情節。
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本句為窺基大師對《維摩詰經》（《說無垢稱經》）經文結構的解讀科判。
說明此段文義分為兩個次第：第一是交代發言或事發的所在場所，第二是進一步傳述具體的言語內容。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文敘述結構的解釋，用以標示經文中交代事發現場、說法處所或事件發生地點的文句，屬於註疏文中劃分科判與說明敘事文脈的體例用語。

此為探問對方前往某處後起居作息是否安樂無惱，體現佛教叢林中相互關懷與問安的修行禮儀。

此為《說無垢稱經疏》中的科判讚述與釋文轉折句，用以標示下方即將開展之經文意旨與傳釋內容。
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此處疏文解釋禮敬或承事軌則中的項目，列舉出第四重分別中的前項，指依教奉行威儀軌則並前往尊者處頂禮。
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此段為說無垢稱經疏中對遣使慰問病比丘的科判與行儀解說，說明受命前往慰問病者時應具備的禮敬與慰問言辭。
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記錄維摩詰經中居家菩薩或長者請佛及僧受食的儀軌與禮節，展現印度傳統中對尊長及聖者供養的恭敬與至誠。
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此處指闡述某項法義或經文立意所依據的四種緣由或起因，為論疏中常見的科判或列舉方式。
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此句為經疏中對經文科判與段落結構的標示，說明當前所解者為前述之初段二文。
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此段為《說無垢稱經疏》對經文中禮敬儀軌或譯文異同的疏釋。
指出舊譯經文與現行經文在用語及教化意涵上的差異，探討譯經傳承的文句出入。

說明菩薩或大士不離本處，以遙向右繞之至誠恭敬行為，行展佛事、供養佛陀之相。

此處為疏文之贊述，標示本段經文正要說明《說無垢稱經》中維摩詰請食之法義。

此句為《說無垢稱經疏》中對經文的引錄與疏解，意指令此微劣、不殊勝之名聲廣泛傳播於世，藉以彰顯佛法破除執著、不取美名的平等教理。

此處為疏文的科判或讚嘆標題，點出下文解釋維摩詰經中邀請應供、受食之因緣與由來。
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此段為經疏中對特定發心或心行相狀的科判與名相解釋，依據《說無垢稱經疏》之論理語境，詮釋特定修行心態或相應心所的差別。
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此句闡述菩薩或弘法者利樂有情、傳揚佛陀功德之行願，使三寶之名遠聞十方，彰顯自利利他之行相。
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說明菩薩或應供者受請受食的深層義理與理由，依《說無垢稱經疏》之論理軌範，闡明清淨受食之意趣。

此句描述經中化菩薩禮敬佛陀足部的修行儀軌與恭敬態度，展現菩薩對佛尊嚴的頂禮供養。

此段為疏文之贊釋科判，說明經文中第四位使者承奉威神之力前往請法的段落義理。
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此處說明眾生生起信心或得聞妙法的因緣途徑，分為親見淨土與聽聞聖言教法兩類。
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此句為經疏中對科判結構或段落次第的標示，指明此處為所釋經文或科段的第一部分。

此句為經疏中引經並標示問安之辭，「安樂住」指身心安穩、依止於佛法修持中而得安隱。

此為《說無垢稱經疏》中承接前文、引導下文科判之贊釋語，用以說明下方經文所傳述之義理或言說。
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此處科判《說無垢稱經》中維摩詰居士示疾及菩薩、聲聞前往問疾時的應對次第與儀軌，依經疏脈絡梳理出聞法後的敬慰、請食與問由三種情境。
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此句於經疏中用以標示科判或段落之起始，指明此處為所釋經文之第一段。

此處闡述菩薩或大士於遠處以清淨心生起恭敬、右繞等行儀以供養或作佛事，體現心念與行法之融通，不拘泥於形相之遠近。

本句為窺基大師對經文句義的簡短註解。
「贊」指窺基大師（因其曾受封或尊稱為慈恩大師、基師，疏文中常稱「贊曰」以立論者語調標註）。
此處明確點出經文該句的意趣在於設齋供養、邀請入座用膳。

此句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之玄奘譯本）經文之疏解說明。
文中「下劣名稱」指微賤、不尊貴或具過失的名聞名聲。
經文中敘述相關情境，說明使其不好的名聲四處傳播。

此句為《說無垢稱經疏》對經文序分中「如是我聞」等發端語的科判註釋。
「贊曰」指窺基大師（或註者）發表解析；「聞所由」指闡明阿難尊者當初得以親自聽聞佛陀宣說此經的因緣與由致，屬於經文發起序之開端說明。

本句為窺基大師對《維摩詰經》（玄奘譯《說無垢稱經》）的註疏，引述經文說明上方香積世界極樂淨土與娑婆乃至一般欲界之對比。
香積世界眾生以香氣為食、法喜為樂，相較之下，凡夫所貪著的五欲快樂極為粗劣卑下。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）科判結構的標記說明，指出經文結構進入第四個大段落，主題為香積佛國乞食完畢後攜食返回娑婆世界。
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此段為《說無垢稱經疏》中對特定經義或問答情境之條理化歸納，列舉出六種相應的事相與問答次第，有助於理清經文中複雜的往復交涉過程。
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此處為經疏科判之文，用以條理化解構經文結構。
依《說無垢稱經疏》之論書體系，將經文初分科為菩薩讚問、如來具陳、重請所由與廣談勝德四科，便於依論理解析經義。
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此為註疏中常見的簡略說法，表示經文中的讚歎內容語義明瞭，故不另作繁複解說。
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此段為《說無垢稱經疏》中對經文問端分類的科判解析，歸納菩薩或行者發問的不同面向與對象。
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此為經疏中的常見結語，意指文義顯明，依循經文本文即可理解其意，不需更作繁複的解說。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）偈頌經文的引述與科判釋義。
說明眾生或菩薩因懷抱對至高無上佛道的渴求，故發心請益佛陀，而佛陀亦應其勝緣為其宣說甚深法義。

本句為奎基（窺基）大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構所作的科判說明。
「贊曰」為疏主自稱之詞；「結成請答」指總結前面請法與答復的文義，使其段落結構圓滿確立。

本句為經疏引述《說無垢稱經》（即維摩詰經）之原文，記述佛陀對菩薩或弟子下達指示，敕許並鼓勵其開示弘揚真實正法，以廣度眾生。

此處為《說無垢稱經疏》之科判贊釋用語，指接下來將廣泛陳述、列舉彼佛之相關事相與法義。
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此句說明經疏科判之結構，將所詮之義理分為陳述釋迦牟尼佛與陳述無垢稱（維摩詰）二門，體現經疏中對諸佛與菩薩行誼之判別與歸類。
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說明此處所論述與解釋的對象為釋迦牟尼佛，顯示經疏中對佛陀名號與德行的辨析。
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說明諸佛菩薩以慈悲誓願示現於五濁惡世，針對根機下劣、執著世俗欲樂的眾生宣說清淨正法，導向解脫。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的疏釋，說明經文中某一對答結構同時回答了兩個問題。
其中第一部分回答了世界（界所）的類別與差別，如「下劣」等不同境界之土（相對於中等或勝妙淨土），用以解析佛土境界與眾生業感、應化示現的相應關係。
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本句為窺基大師對《維摩詰經》（《說無垢稱經》）註疏的結構科判與文義解析。
說明經文中第二項解答，是針對心性怯弱、志求卑劣（即「下劣意樂」）的生靈所設，而此類對象正是處於劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁惡世中的有情眾生。
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此段解釋「索訶」（娑婆世界）之名義，說明此界眾生及國土以能忍受諸苦為特徵，並舉天授（提婆達多）出血、善星（善星比丘）造惡之經典公案，說明此世界充滿苦難與惡緣。

此句為《說無垢稱經疏》引經之文，說明淨土或特定佛國土中有菩薩宣說妙法，顯示菩薩常行利他、教化眾生的行持。

此為疏文之科判與讚頌標題，依《說無垢稱經疏》之語境，用以指接下來所要闡釋的經文段落，旨在彰顯無垢稱菩薩之清淨行相與不可思議解脫境界。
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此處疏文解釋《說無垢稱經》中遣使往慰問病比丘的儀軌或方式，分為親自往詣與遣信問疾二者。
。
此處為經疏中對義理或文段層次的科判與總結用語，用以標示所列舉多項內容中的第一項。

此句指出經文顯示遣化菩薩其善根隨行法而得增進，說明菩薩行化利益眾生過程中自身功德與善根亦隨之圓滿深固。

此段為疏文中之科判或讚述，說明經文情節中涉及派遣使者傳遞信息之意涵。
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本句闡明諸佛或淨土法門中讚嘆特定佛土與本師的密意與勝用，其核心在於令他方菩薩聞法生信、發心修行，從而促使善根增上。
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此段為經疏中對《說無垢稱經》經文的科判與釋義，指出經文承接前文之歡喜勸發，並具體解答修行者或法身從何處來之問。

此段為《說無垢稱經疏》引經之文，讚歎菩薩眾面對種種境界時展現出無所畏懼的威德與自在氣度，顯示其深信大乘、遠離諸怖。

此段為疏文之科判與讚述，說明經文中大眾再次懇請說法之因由與密意。
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此句讚嘆淨名（無垢稱）大士之德行、神通與四無畏功德圓滿，展現出令眾生歡喜歸依的清淨莊嚴之相。
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此句為經疏中對字義的訓詁與釋義，透過將「若」字解釋為「如」，以理順經文脈絡並契合義理。
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此句為經疏中對單字語義的訓詁與釋義，用以指明經文中指示代詞「斯」之本義。

此句敘述彼佛對無量有情宣說教法，體現諸佛慈悲教化、普度眾生之本懷。

此處為經疏之讚釋之辭，指出下文或相應經文所詮表者乃是廣大深遠的功德。
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說明菩薩隨著修行階位的提升，其神力與分身教化眾生的範圍與能力亦隨之倍增擴大，乃至十地菩薩能遍及十方一切佛土，圓滿利樂一切有情。
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說明維摩詰（無垢稱）大士因其果位深高、功德圓滿，故能示現不可思議之神變與勝妙境界。

此句為《說無垢稱經疏》中引用經文，標示隨後之菩薩現化神變或舉手作禮之情境。

此段為《說無垢稱經疏》科判之文，疏主針對經文脈絡進行科判註解，指出此段經文旨在詮釋菩薩乞食教化、得食而回的行儀與事相。
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此段列舉《說無垢稱經》中香積佛國品相關修行或瑞相的七個次第儀軌，闡明諸佛國土不可思議之化現與攝受眾生之方便。
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此句為經疏中科判分段或列舉條目時的結語，用以標示所列項目的第一項或最初之義。
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此處說明《說無垢稱經》（維摩詰經）中不可思議解脫法門的境界，菩薩或佛土之神力現前，以殊勝香食供養大眾並藉此攝受、教化菩薩行者。
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本句說明佛陀以威神之力加持並親自盛食授與的深意。
慈悲為救護與給樂之本，佛陀親自盛食交付，不僅是物質上的佈施與滿足，更展現佛陀不捨任何眾生、欲成就一切眾生安樂利益的平等大悲心。
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此句為《說無垢稱經疏》（對《維摩詰經》之註釋）中分析經文中種種神異現象或勝妙言行之成因。
疏主指出，經中某些聲聞或菩薩之所以能展現殊勝神通或說出深妙法門，有時是藉由佛陀的神力加被與加持而顯現，未必代表當事人自身的修行力量已經達到該等圓滿盛大的境界。

此句為《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之玄奘譯本）經文註疏，敘述於淨土中領受、聽聞純正無謬之佛法教示，為積集智慧資糧、悟入實相之因緣。

此為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義之科判與讚釋。
說明兩位大士（如法供養菩薩與善德菩薩等，依上下文相應之對話菩薩）向佛陀或維摩詰大士請求前來參會或請教法要。
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此句為引導來訪大眾以至誠心向三寶致敬的用語，展現修行者對佛法僧的歸仰與恭敬心。
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此句為經疏對經文異譯的考校與補闕說明，指明此處請禮佛與聞法的請求，在舊譯本中並無對應文句，體現古德疏解經論時對版本異同的嚴謹校勘態度。

此句為《說無垢稱經疏》中引用經文或科判文句，描述大眾或菩薩對佛陀或法會的恭敬歸仰，祈求護念與允許。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文中禮敬段落的隨文釋義，指出該段文本的宗旨與作用在於歸敬、頂禮賢聖僧寶。
。
此句為疏文中常見之表白啟請格式，表達行者或請法者恭敬陳述造訪與請法之初心，祈求獲準聽受法義。

此句為經疏引經之辭，標示彼佛即將開示法要或付囑大事的適時機緣。

本句為唐代窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文科判或義理分項之註解（「贊曰」為窺基疏文之標註語）。
「三彼佛許勅」乃科釋經文段落，說明第三種情況或第三層義理，係經由彼方世界之佛陀許可並付囑敕命而行。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文本結構的科判與解析，說明世尊或菩薩在回應請法時的文義次第，先表達聽許（許），隨後提出教誡與囑咐（勅）。
。
本句為論疏中對論敵或問者前文見解的核可、印許之辭。
在因明與論書體系中，「許」指承認、立許或主張，表示己方同意該項前提或觀點，作為後續論證的基石。

本句引述《維摩詰經》（《說無垢稱經》）經文，乃天女對諸天人所作的反詰或示現之語。
在法義上，表面看似勸人行於五欲貪愛（醉悶放逸），實為維摩詰所說不思議解脫法門之教化手段，藉由逆行或隨順眾生煩惱之相，揭示「諸法平等、煩惱即菩提」的深妙義理。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對疏文開頭「奉勅」或皇帝詔命相關背景之解釋與提示。
「贊曰」為註疏者自作讚述、科判或解釋之標記；「下勅」指下文之撰述或翻譯背景乃奉帝王勅旨而行，用以彰顯譯經與造疏之莊嚴性與官方審定之權威性。
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此段解釋《說無垢稱經》中相應的密意與修行敕令，闡述菩薩或應化身在行事時對香氣、身相及心念之清淨攝持，不生卑劣下劣之想。
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此處說明經文或偈頌中因應「人」或「世界」不同次第與緣起而有所開示或告誡之意。
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此處為經疏科判之語，指疏釋中將經文或詔敕分段解說，此段係對最初二敕中之第一敕進行文句科辨。
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此段說明眾生久處娑婆五濁惡世，根性劣弱、習於穢濁。
若頓受殊勝清淨之法或妙境，不僅未能相應，反而容易迷失於境界之中，生起惑亂與貪著。
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說明心神因煩惱或貪著而陷入迷醉昏悶，失去正念與覺照，從而導致放逸懈怠，無法精進修行。

本句為《維摩詰經》（玄奘譯《說無垢稱經》）經文引文，勸誡眾生體解自身身形無常、苦、空、無我，應對生老病死等諸苦患與煩惱惑業生起愧恥之心，從而厭離有漏諸行、發心趨向佛道。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）文義之註疏說明。
「贊曰」為窺基大師疏文常見之標註用語；「勅」指佛菩薩之命；「隱色」指以神通力隱沒顯現之色相體貌，用以開示色空不二或誘發會中大眾之省思。
。
說明菩薩因地久遠修習福慧二資糧，所感得的功德身相極其圓滿殊勝。
於大乘經疏中，菩薩之相好莊嚴非徒具外在美觀，而是內在清淨功德與度化眾生之方便顯現。
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本句闡明菩薩為度化眾生，隨其業報劣惡處受生，其外表不見得具備三十二相好等殊勝瑞相，顯示菩薩示現凡夫或劣相以行教化之義。
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此處闡述修行者應當常自省察，若見自身與他人行持有所不足而生起慚愧，即應當隱蔽其形相或過失，避免令他人因見其過而生起煩惱或慚愧心，體現菩薩顧及大眾觀感與持守威儀的修行心態。

此句為經疏中對《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）情境的解釋，指出修行或行事過程中，因心生執著或行為不當，而對他人或法義產生妨礙。

此段為對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之異譯）經文義理的疏釋。
「下勅於界勿生劣想」意指面對清淨法界或諸佛國土、眾生界時，修行者應遠離自甘下劣、認為自身或國土為雜染下劣的卑劣心態。
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佛教經疏註解中常見的科判方式，指先立出綱目或標題，隨後再進行詳細的解釋。
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指明科判或釋義次第中的第一項，標示初段初起之義。
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此處說明淨土世界的清淨莊嚴殊勝，其國土依報非由粗塵所造，而是由清淨珍寶與微妙香氣凝聚而成，體現佛國清淨莊嚴之相。
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此句指娑婆世界為穢土，相對清淨佛國而言，其環境與器世界皆屬下劣，凸顯染淨之別。
。
此處闡述菩薩修行中因分別心而產生的障礙。
因對不同世界起輕賤、下劣之想，無法平等視諸佛剎土與眾生，因而自障菩提道業。
。
此段闡述菩薩若對特定世界或眾生起輕蔑、卑劣之心，捨棄教化，反而會成為眾生修行解脫的違緣障礙，違背菩薩廣度羣迷之本誓。

此句為《說無垢稱經疏》中引用經文，徵問法界諸相本質無二無別之理。
所謂「所以者何」是用以發起後續對勝義諦的簡擇，「無有差別」則彰顯諸法空性平等、無二相的真實體性。

此處「贊曰」為疏主隨文釋義、讚述科判之標示，「敕意」指佛陀或上命下達之旨意、聖教密意。
。
本句闡明世間國土本無真實之自性，皆屬緣起幻有，其體性空寂，無相無得，與虛空無異，顯示諸法空性之理。
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此處闡明諸法實相（法性土）超越一切相對的善惡、有無之相，猶如虛空般清淨本寂，無有二元對立。
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說明佛陀為教化有情，權巧方便隨順眾生根機樂欲而應現種種身相，本體無拘，故染淨無定。
。
本段依天台或淨土疏釋語境，闡明諸佛報土本自清淨，娑婆穢土乃因眾生根機與惑染而隨緣示現，實則與清淨佛土無二無別，故勸勉修行者對穢土或淨土不生高下優劣之分別見。

此句說明經文中時化菩薩因緣感現，以神力變化之相隨機現前，顯示諸菩薩應化無方、自在無礙之境界。

此處為《說無垢稱經疏》之科判或讚述文句，針對經文中「四眾」至此之情節進行科判與讚述說明。
。
此段闡述諸佛菩薩隨緣應化、赴會說法之因緣。
彼佛感應淨名之請而來，無垢稱菩薩則以清淨心念利樂眾生，皆仗佛之威神力而驟然降臨法會。

此段為《說無垢稱經疏》中對經文的引錄與疏解，指出大眾或無垢稱（維摩詰）坐於獅子座或寶座之上的情景。

此處為《說無垢稱經疏》之贊釋文字，依經疏部釋論語境，說明對於五化座等相應法義的承待與解讀。
。
此段闡釋《說無垢稱經》中維摩詰以神力化作師子之座的緣起與深意。
設座待賓象徵隨順機宜而設法門，契合聽法者的根機，藉此安頓勝妙上客。

此句為《說無垢稱經》經文引文，說明化菩薩身相莊嚴，自然發散殊勝香氣，表顯菩薩功德具足、戒香芬馥。

此句為讚歎香積佛國眾香妙食之功德。
香積世界以眾香作佛事，香氣普薰能使聞者自然發起佛法善根，體現維摩詰經/無垢稱經中以香飯作佛事、廣化眾生的法門意涵。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）香積佛品中香飯香氣作法的註疏說明。
解說香積世界的香飯如何產生效益與作用，分為遞授食器、香氣普薰世界，以及因香氣薰染而極極濃鬱三種階段或現象。
。
此為註疏常見之省略筆法，意指該段義理於經文本身已相當顯明，無需再做冗長的解釋與鋪陳，讀者順文本經文即可理解其旨。

此處為疏導經文之句。
「廣嚴大城」即毘舍離城，為維摩詰居士所在與說法之處。
大眾因聞法或見佛菩薩威德神變，故「身心踴悅」，展現聽聞妙法時身心清淨、極度歡喜發心的相狀。

此句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義之註解說明。
「七眾」指佛陀座下的七類出家與在家弟子。
眾人聽聞維摩詰居士或佛陀所說不可思議之法門後，一方面驚歎於法義之深妙莫測，另一方面因獲得殊勝法益而生起廣大喜悅。

此段釋明《說無垢稱經》中維摩詰居士室房所在之處。
化城為方便教化之處，無垢稱室即是不思議解脫之丈室，顯示方便與實相不二之理。

此段為疏文科判之標名，指出隨後的經文為第三段，顯示大眾聽聞法音而會聚一處之情景，為法會的序分或正宗分轉折做準備。
。
此段闡述維摩詰居士示疾時，國王與天神等各界眾生前往探視的瑞相。
藉由人王與天神之來儀，顯現出聖者德行超卓、感召十方幽顯悉皆來集之勝境。
。
此處疏文藉由「人王有三」歸納《說無垢稱經》中對世間君王的教化與應對次第，指對國王的攝受或讚歎、禮敬之儀軌。
。
此句為經疏中對法義或特定門徑的指歸與定性，指出當下即是「入」的境界或法門。
。
此句說明眾生因聞勝妙香氣而受感召聚集。
在《維摩詰經》（玄奘譯為《說無垢稱經》）〈香積佛品〉的語境中，香積世界的佛法以香氣為佛事，香氣不僅能淨化身心，更能引發眾生的善根與嚮往，使其聚會聽法、受持教法。

本句為窺基大師對《維摩詰經》（玄奘譯《說無垢稱經》）的疏釋，標明經文原句。
經文中大眾見到維摩詰丈室雖小，卻能容納龐大的獅子座與大眾，呈現「小中容大、狹室廣容」的不思議解脫境界，因而心中震動，讚歎這是前所未見的稀有奇蹟。

本句為窺基大師《說無垢稱經疏》之科判文，旨在對經文結構進行結構性分科說明。
「贊曰」為註解者（窺基大師）之引言；「二歎也」指此段經文在整體文脊次序中，屬於第二個項目，其功能與主題為「讚歎」。
。
本句解釋維摩詰居士（無垢稱）示現神通借座或會眾雲集時，與會大眾親眼目睹聖眾雲集的盛況與法座高廣莊嚴之相，因而心生清淨歡喜，感歎此等殊勝境界前所未見。
在《說無垢稱經疏》中，此處呈現見相生信、因勝境而發起清淨讚歎之修行心理。

本句為經文敘事，說明行者或眾生在向諸大菩薩行禮致敬後，恭敬退立於一側，以示肅靜、尊崇與聽聞法要之禮儀規範。

此處疏文以「贊曰」標示讚述與總結，指出下文或所涉內容即為三禮之行相。
。
說明菩薩與聲聞隨應現身、契合座相，來者見之而生恭敬禮拜，體現聖者隨類化身、威儀合度的修行行持。

此句說明經文正宗分中，諸地神聞法或集會而前往無垢稱（維摩詰）室中之情景，體現華嚴或大乘經疏中諸天鬼神擁護法會之意趣。

此處讚嘆天神前來法會時所展現的威儀與儀軌，顯示護法天神的莊嚴相貌與應化威儀。
。
此處藉世間聞香尋跡之理，以喻香氣普燻、功德殊勝，必然能感得具威德者來集，顯發香積佛土之化導不可思議。
。
本句解釋色界天人雖依業報缺乏鼻識（無嗅覺作用），但若為證得神通自在的聖者，能以「六根互用」之功德，藉由其他根性感官覺知香氣而前來。
說明聖者超脫凡夫生理侷限的妙用。
。
說明大眾前來集會的因緣。
「定聞」指聽聞佛法的堅定誓願或決定心，眾生因內心懷有渴望與決定聽聞正法的因緣，故能感應並聚集於法會現場。

此句為《說無垢稱經疏》中引經之文，指出無垢稱（即維摩詰）受用甘露味食之相，顯示出不思議解脫境界中，入於法喜之食而非世間粗食。

此段為疏文之科判與讚述，點出經文第四段落的旨趣在於勸請大眾受食，體現維摩詰經中藉由香積佛飯食以顯不思議解脫境界之行事。
。
此段列舉淨土或特定果位中與飲食相關的六種殊勝相狀或修行事相，依《說無垢稱經疏》之釋論語境，闡明不可思議解脫境界中的種受用差別相。
。
此句為疏文科判之語，用以判釋《說無垢稱經》中某段經文的結構層次，將其劃分為勸導與戒敕兩門，體現經疏對經文次第與修學要點的疏解方式。
。
此句指該段經文或言教具有勸發、鼓勵修行之意，屬經疏對文義的判釋。
。
此段說明經文中受用之食乃佛陀威神慈悲所賜之法食甘露，能對治並永斷一切眾生內在的貪瞋癡等煩惱毒害，顯示出殊勝的淨妙法味。

此段經文指出，若以不正心態或不如法的方式受食，將無法消化，比喻未能如理領納、吸收佛法法義，導致滯礙難消。

此句為經疏中對經文意旨的科判與讚述，「贊曰」用以總結並點出該段文句具有防非止惡、訓導大眾的教誡性質。
。
此段闡明如來或菩薩現化飲食的緣起與本懷。
佛陀以大悲心為本，燻發激勵身心清淨威德，變現此飲食，其究竟目的在於利益安樂一切有情眾生，體現大乘佛教悲智雙運與利他之行。
。
此處闡明大乘菩薩道中受食的觀點，修行者受食不應僅出於自利解脫生死之小乘心或下劣心，必須具足菩薩大悲利他之意，方能契合大乘法義而受用供養。
。
此處科判「誡生大意」，係指疏文針對經文意旨進行開導與告誡，旨在闡明眾生流轉生死或發起大心的根本深義。

此句為經疏中引述《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之異譯）之經文，標示法會當下集會大眾的規模與殊勝，為法義演說的聽眾基礎。

此處疏文解釋《說無垢稱經》中關於食的義理。
有念食為四食之一，指段食或思食中伴隨妄念、貪著者，此處評其數量或過失相對較少或微細。

此句說明佛陀或聖者以種種方便教化菩薩，令其具足無量福慧資糧，為菩薩道上的修證基礎。

此處為《說無垢稱經疏》之贊文科判語。
「三化」指三種示現化度或變化，於此處用以開示教導大眾。
。
此句為《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判說明，指出文義開展的次第，先作綱領性的大要宣示，再作廣泛深入的闡明顯示。
。
此句說明《說無垢稱經疏》中對經文科判的結構方式，將簡略的告諭或說明分為「標」與「釋」兩科，展現論疏義理判釋的條理。
。
此句於經疏語境中，意指對經文名義或科判宗途的標示與指陳。
。
本句強調如來所設之食具有不可思議之功德與福田，雖表面看似微小，但體性甚深，不可落於凡夫世俗的分別計度而生輕慢心。

解釋《說無垢稱經》（維摩詰經）中諸法實相或功德智慧無有窮盡之理，顯示真空妙有、無盡法藏之意涵。

此句為疏文之讚釋結語，用以標明以下或此段內容為對經文義理的解釋說明。
。
此句藉由海水有盡與受用無盡的對比，說明諸佛菩薩或淨土中妙食等功德資具因願行圓滿而不可思議，非世俗有限之量可比。

此句依《說無垢稱經疏》經疏語境，用以形容法義、功德或數量極其深廣，雖設為無量亦無法窮盡。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判與解釋性註記。
「贊曰」為疏主發起解釋的領起語；「下廣顯前義」指自此句以下的經文，旨在詳細展開並闡明前文所簡略提及的法義與理趣。
。
此為章疏註解文體中常見的科判劃分說明。
「初標」即先總提要點或標明項目，「後釋」則是隨後進行詳細的內涵說明與義理剖析。
。
此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的解釋，說明該文句在章段科判中具有「標示」、「總提綱要」或「揭示主題」的功能，用以指引後續隨釋的內容。
。
本句經疏旨在彰顯如來福德所感得之香積佛飯（或大乘不思議法食）無量無盡，非世俗有限之食可比。
大千有情縱經長劫無盡食用，亦不能耗盡，表法性功德無盡、大悲利他無窮之意。

此句為窺基大師《說無垢稱經疏》引述並解釋《無垢稱經》（維摩詰經）之經文。
以提問與解答的句式，說明佛法深廣、功德或智慧窮之不盡、用之不竭的道理。

此處指五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見），為佛教修證體系的基礎與核心果德，此處承前文義理，故言如前已釋。
。
闡明緣起因果之理，飲食資身亦從無邊眾因所生，故其所感果報亦復無量。

此句為經疏中引述經文之科判或承先啟後之詞，顯示聽經聞法之大眾在法會空間或座席分配上猶有餘裕，象徵法筵廣大、容受無量。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》香積佛品）文義之註釋摘要，說明香積如來之妙香氣飯具有無量神通力與福德力，能令維摩詰室內之無量大眾皆得飽足，且食之不盡、尚有盈餘，彰顯大乘不可思議解脫境界與諸佛菩薩福德利他之無盡功德。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中香積佛國香飯與鉢器章節之隨文釋義。
說明初見盛飯之鉢器，皆由香積如來同一威神之力所化現，用以表顯佛力平等無二、隨機應現之妙用。
。
說明聖者（如佛菩薩）因修集無量功德與威神力，能以神力加持有限的飲食，使其受用不盡，展現聖者福德不可思議、隨宜化現廣度有情的威德力。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文進行逐句貼釋的科判段落。
「住持」在此指聲聞僧眾住於該處、護持並延續正法。
窺基大師依唯識與大乘經疏語境，點出此處經文係標示當時法會現場或如來應化處所是由聲聞眾所共同住持領會。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（維摩詰經）之註疏，解釋經文中讚歎受食或施食能令眾生身心獲得安樂之法義。
五食能滋養眾生身命與慧命，令其止息飢渴與煩惱苦受，進而安住於身心和樂之境。
。
此句為經疏中常見的結構科判說明，指經文或論疏的闡述方式，先直接宣說法理實義，隨後再輔以譬喻以便於理解。
。
此句說明菩薩或聖者雖受飲食所持、威儀所引，但其根本發心在於救度眾生（濟物），因此能得身心安樂，體現大乘菩薩利他即是自利的修行意趣。
。
說明透過舉立譬喻以顯發義理、成立教言的論說方式。
。
此段闡述食此香飯能令行者身心安樂，其受用之勝妙與十方淨土中菩薩的清淨報身境界相契合，體現不思議解脫法門中隨其所應、受用無礙的境界。
。
本句指出於淨土教法與諸經疏解中，比對或譬喻淨土功德莊嚴時，不限於西方極樂世界，十方一切諸佛安樂淨土皆可同為譬喻，展現諸佛淨土無礙交參、因行互通之義。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之註解，引述經文中香積佛國或諸菩薩身業清淨、積集功德所顯現的殊勝相好。
毛孔出妙香象徵戒香清淨、惑業淨盡，由內在無漏功德內充而外現於身相。

此段為對經文「六身出諸香」之疏釋讚嘆。
六身，於經疏部語境中通常指佛陀或菩薩成就之殊勝身分與功德聚，由此清淨德本流佈無量功德之香。
。
此處藉由十方妙香世界的香樹常出妙香且晝夜無盡之喻，說明受食此殊勝清淨食者的果報或身相亦具有清淨、恆常、勝妙之特質，體現華嚴或淨土經論中諸法殊勝無盡的境界。
。
此段闡明華嚴經義中重重無盡、法界融通之理。
說明一處之喻即通十方，諸佛淨土之德相雖多，其無礙法義並無差別。

此段為《說無垢稱經疏》科判之文，標示出經文疏解的段落次序，說明此處所問為彼佛相關義理。
。
此句為經疏科判之慣用語，用以標示經文結構，將文義或答問次第劃分為「初問」與「後答」兩段。
。
指出此處經文之意旨在於發問，係疏解中標明經文科判與問答脈絡之慣用語。
。
此段說明即使修行階位已入聲聞等小位，對於甚深大乘法義或諸法實相仍有未盡通達之處，故以此試問以顯發眾生之所知深淺。

說明菩薩修行已能降伏煩惱、調柔身心，具足清淨戒定慧。

此科判指出對問答內容的結構劃分，先辨別兩者的差異，再說明其所產生的利益相狀，屬於論疏中常見的結構分析法。
。
此乃註疏家判釋經文科判時的標示用語，指此處為全段或全品之首起初文。
。
此段說明香積佛國土不用語言文字說法，而是以殊勝妙香直接令眾生攝心息惡、調伏煩惱，顯示出化導眾生之方便善巧因不同佛土根機而異。

此句為《說無垢稱經疏》中引述經文，指涉諸大菩薩所成就之清淨功德莊嚴。

此句為疏文之科判與讚述之辭，指出下文所釋乃《說無垢稱經》中關於利相（利益之相狀）的義理。
。
說明菩薩道場殊勝莊嚴，依報香光莊嚴能直接觸發眾生清淨心，令其遠離散亂而趣入勝妙定境。
。
此句闡明止觀不二、定慧相依的修行次第。
以寂靜禪定為修持的根本，方能開顯無漏智慧；而菩薩的一切自利利他功德，亦皆依此定慧根基而得生長成就。
。
說明此三昧為諸功德之所由生，能以無量福智莊嚴法身，故立此名。

此段為《說無垢稱經疏》中對經文科判（大文）的綱目劃分，展現疏釋者對經文結構與義理次第的梳理，涵蓋教化之宜、化法、讚歎、成果、淨土因行等修行核心次第。
。
說明此處問答旨在探討教化眾生之適宜時機與方法。

說明大菩薩隨順眾生根機，運用無垢稱（維摩詰）所說之真實法音與方便言教，令其調伏煩惱、入於佛道。

此段為《說無垢稱經疏》中對經文結構或科判的疏解，採用三分科法，將論述或回答依序析為標宗、別顯、釋由，以明理義。
。
此句為論疏中科判段落的標示語，說明當前所註解的文句屬於該科段中的第一個部分。
。
說明教化眾生須依權實二智，隨眾生根機與國土穢淨展現相應的度化手段。
當眾生剛強難化、煩惱深重時，菩薩與佛陀即需現剛強折伏之法以令其調伏歸真。
。
此處闡釋菩薩化度眾生之方便。
初機眾生根機未熟，尚須依憑言語音聲以為引導利益，故於化導之初尚能順應教法。
。
此處經疏以香味喻指順情塵境（香塵、味塵）。
眾生若隨順六塵境界（如香味）而被誘惑牽引，即會違背正道、產生乖角心行，無法契合中道或法性。
。
說明諸佛菩薩隨應眾生根機而施設教化的方便善巧。
針對剛強難化、煩惱重厚的眾生，溫和順從的言語往往難以發揮折伏作用，故須運用剛強折伏的言辭與方便，令其斷惡修善、入於正道。

此為經疏判釋文句結構的常見科判方式，將經文內容劃分為三科，即問答與結顯，便於理清義理次第。
。
指明此處經文段落的科判與行文結構為發問之辭。

此段闡釋《說無垢稱經》中關於諸根不具（根缺）之義理，依經疏部釋論語境，辨明經文所示眾生根機殘缺之法相。

本句為窺基大師《說無垢稱經疏》之科判用語。
「贊曰」為註疏者發端之詞，「下答」標明經文隨後之段落屬答復問難或答問之文。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）科判或文義結構的解析。
說明前段文義重點在於開示惡業之因與惡報之果，令修行者知惡果之苦、惡因之患，進而萌生厭離心，斷除惡業與煩惱。
。
此處疏文說明後續文本列舉二十對相對的名相（如善惡、順逆等），藉由對比闡明善法與惡法之差別，目的在於導引修行者對善法生起欣求修習之心，對惡法與生死過患生起厭離捨棄之心，為斷惡修善之教示。
。
此為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）文義的科判解析。
說明經文第一段落中，透過五個語句來彰顯造作惡業所引生對應的苦果與障礙。
。
本句解釋「無暇生」的定義，指出投生於八無暇處（地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後），便失去遇佛聞法、修習解脫道的事緣與時機。
。
此處承接前文，指示「無暇」（遠離修道善法之處所或狀態，如八難等）之義理已於前文闡明，無須重複解釋。
。
此段為疏文中對經文省略未詳細展開處之說明。
於論書及經疏體例中，對於三惡趣（地獄、餓鬼、畜生）之相狀、身形量度、壽命長短，既於他處已有詳細辯證，此處為避免重複繁文縟節而略而不論。

說明身惡行與意惡行必然招感相應的苦果，闡明業果不爽之理，此處屬於經疏對《說無垢稱經》中因果業報義理的解釋。

此段為對經文科判與義理之疏解，指出此科段共有三句，旨在闡明造作身口意三惡業所感招的惡因果報。
。
此處總結毗曇論典中對於造業行相的判析維度，包含業之自性、表無表業之差別、支林多寡以及所屬三界九地之範圍，此乃《說無垢稱經疏》中對諸法相狀之科判方式。
。
本句解釋何以在「十惡業道」之外，還需另立「身、口、意」三業。
造業過程可分為前方便（加行）、正造業（根本）與造業後續（後起）。
「業道」之名狹義專指極重且達根本階段的業；而廣義的「三業」則涵蓋從前加行到後起、無論輕重的完整造業過程，故須區分說明。

本句為慈氏（彌勒）菩薩對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註疏說明，指出經文中特定惡報或苦果的造業成因，乃源於十惡業中的「殺生」（斷生命）與「邪淫」（欲邪行）。
藉由因果對應，說明身業不善所帶來的相應業報。

此處為《說無垢稱經疏》科判與段落標示，點出經文接下來列舉十句，是用以明示十惡業道所感招的惡異熟果報與相應因相。
。
此句指凡夫眾生由色身所造作的惡業，於經疏解疏語境中，多指殺生、偷盜、邪淫等身三惡業。
。
本段出自《說無垢稱經疏》，依論疏部與律藏通規之語境，釋明十善業中「不與取」的含義。
不與取不僅限於世俗狹義的偷盜，凡是未得主者同意而強行佔有他人財物者，皆合此罪，突顯其戒律防非止惡的嚴格定義。
。
此段釋義闡明「欲邪行」中「欲」之體性。
在論義中，邪淫等欲邪行雖有其具體行為相貌，但究其根本心理驅使，皆源於貪欲之心，故於究竟時皆歸之於貪欲。
。
此段闡述不與取（偷盜）成罪的條件與細緻界定。
即使是屬於自己的物品，若在違法時處、分量或限度不合規範的情況下處理，亦會構成相應的惡業之道。
。
本句辨析業道之界定。
在十惡業中，如不與取（偷盜）須以非自物、具盜心及有相應行為為要件；若異於此條件，便不構成該業道，故造作此類行為即名為邪行。

說明虛妄不實與染汙雜穢的言語會招感相應的惡果，顯示言語業因與果報的因果必然性。

說明心識與外境若互相違背、不相契合，即落入虛妄不實之境。
此處「心境相乖」指能緣之心與所緣之境乖戾相違，未能契會真實之理。
。
此句解釋「誑」的定義。
在唯識或論書學中，「誑」為隨煩惱之一，指為了欺誆他人、使之產生錯誤理解而故意展現不實相貌的行為。
。
此段依經疏語境破除世俗對真實與虛妄的二元執著。
在勝義諦與大乘般若空義的觀察下，生死法中的一切相對真實（實語）皆無真實自性，因緣所生、體性空寂，故究竟而言皆屬於虛妄。
。
本段闡述十善業道中「離間語」之名義辯正。
舊譯「兩舌」取其形相（似有兩頭），但論主認為若依形相立名並不周延，故依其實際造作之業用──即「出言離間他親好」，正名為離間語，以顯其破壞和合、造作惡業的本質。
。
本句辨析十惡業中「麁惡語」（麁言）與舊譯「惡口」之名義差別。
指出其造業之體在於「語」而非生理之「口」，藉此釐清名相內涵，展現疏釋對經中業道名相的嚴謹簡別。
。
此句解釋十惡業中「惡口」之相，指發言粗俗、鄙陋而令人厭惡的語言，為損人不利己之口業。
。
此段解釋十惡業中「綺語」（或稱雜穢語）之名義。
舊譯「綺語」取其言辭華麗、文飾巧言而實則雜染穢惡之意，說明言說不實、無益之過失。
。
此處闡明若未契真實理而隨世俗作虛浮、華美之讚嘆，皆屬染汙不正之言說，落入「綺語」之攝。
。
此段釋名，說明經文中若夾雜鄙猥或繁雜不純之文詞，則成雜穢；而清淨讚歎之詞則無此垢穢過失。

此處闡明煩惱與果報的因果關係，指出特定的惡果是由貪欲與邪見等煩惱所引生。

此段為對經文或名相的疏釋，「意三惡」即貪欲、瞋恚、邪見，為意地所起的三種不善業道。
。
說明十惡業招感惡趣果報的品類差別，依造業輕重（下、中、上品）而感招相應的異熟果報（餓鬼、畜生、那落迦），體現因果業報的次第與定律。
。
說明世間有漏善果與業因的感應關係。
人道與天道屬於善趣，其安樂果報必須透過造作十善等善業方能感得，體現「業果不失」與「善因善果」的因果法則。
。
本句基於唯識／毘曇體系解釋「總報」與「別報」之差異。
異熟果多指由引業所招感之總報體（如趣生之總體）；別報果則由滿業所招感（如生於人趣中而受貧苦等別別苦樂）。
若僅屬別報性質的不善業果，並非決定總報體之主異熟，因此說此類別報不善業僅在三惡趣等處施設或討論。
。
本句說明殺生業所引發的「等流果」。
業因有異熟、等流、增上等果報；「等流」指果報與業因性質相似流類。
殺生乃害他命根與身心，故其相似等流果表現為轉生人道後受「短壽」與「多病」之報，體現因果相符、業不失壞的法義。
。
本句說明不與取（偷盜）之惡業果報。
造作盜業會感召貧窮乏少的異熟與等流果報，若離不與取，則能感得財物具足。
。
此句說明十惡業中「欲邪行」（邪淫）所感召的相應異熟果與等流果。
因種下侵犯他人妻室或不當性行為的惡因，故感得未來妻眷不貞不賢、家庭不和睦的果報，顯現業果真實不虛之理。
。
此句指出因發出虛妄不實之語（妄語），必然招致世人的批評與誹謗，體現身口意業因果不爽之理。
。
此處闡明語言造作的果報相應。
因過去或現世發起粗惡、刺耳的惡言，令他人生惱，故感招恆常聽聞逆耳、不如意之聲的果報。
。
說明口業中雜穢語（無益、綺語、染污之言）的果報，導致言語喪失威嚴莊重之力，威德不足以攝受眾生。
。
說明煩惱的相續與增長特性。
由於內心隨順貪欲，導致貪心勢力轉趨熾盛，造作諸惡業，形成惡性循環。
。
說明瞋恚煩惱的轉增過程。
當人心生瞋怒、忿恨時，若不加以對治與覺察，瞋怒之勢便會相續滋長、愈發劇烈，進而遮蔽理性，引發更深重的惡業。
。
說明邪見與愚癡（無明）之間的相因相長關係。
邪見屬於顛倒不正的認知與主張，當個體執著於邪見時，會進一步滋養與加重根本的愚癡，使無明障蔽更為猛烈深厚。
。
說明邪見產生的根本原因在於無明愚癡。
《說無垢稱經疏》屬瑜伽行派/唯識宗對《維摩詰經》之註疏，依唯識與毘曇體系，無明愚癡為諸煩惱之根本，能令顛倒心增勝上進，進而衍生出各種偏離正道的邪見。
。
此句說明十惡業中殺生業所感得的「增上果」。
依阿毘達磨與瑜伽行派理論，造業除了感得個人身心苦樂的「異熟果」外，還會影響外在依報環境，稱為「增上果」。
殺生害命傷損生機，故感得外在器世間物產與環境失去鮮潔光澤的相應果報。
。
本句為《說無垢稱經疏》中對十惡業外在依報果報（器世間異熟果）的解析，說明犯「不與取」（偷盜業）會招感外在環境惡劣、農作物受損的霜雹之災。
。
此句指邪淫（欲邪行）的惡業感果，在身心或器世間上會招致染污、不淨、穢濁的果報，對應十善業道中不邪淫的反面過失。
。
此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，闡明惡業（如虛誑語、妄言）招感不淨果報之理，虛妄欺誑之言為不善業，感得身心及依報環境不清淨、多諸臭穢之果報。
。
此句指惡業感報之相。
「離間語」即惡口、兩舌，破壞他人和合，以此罪業故，其異熟果報令所居之處或心境呈現高下不平、險阻難行之相。
。
此處依《說無垢稱經疏》之教理，說明眾生因造作惡口（麁惡語）之不善業，感得外在器世界國土呈現鹹鹵、磽確、穢惡等惡劣環境，體現依正不二、業力感報之因果法則。
。
此句闡述十惡業中「雜穢語」（綺語）所感得的共業果報。
依唯心所現及感應道交之理，眾生造作惡業會直接外顯為器世間的災異與時序失調。
。
本句出自玄奘譯《說無垢稱經疏》，說明器世間物產減損與眾生心行（煩惱）之間的依正不二、感應關係。
眾生因貪欲起心，外在依報環境便隨之惡化，導致果實產物貧乏少實。
。
說明心念與外在境界（或報應果實）之間的相應關係。
瞋恚屬於三毒之一，性質熱惱、殘害，故其所感召之果報或所顯現之物性亦呈現辛辣與苦澀，體現了由心變現、依業受報的法義。
。
此處闡明邪見作為因，將導致苦果或無善果的因果法則，屬論疏針對經文中惑業果報之判釋。
。
此處解釋五果中的「士用果」，在唯識及毘曇學理中，士用果指由人之造作力量（如俱有因與相應因）所引發或增長的果法。
此處特指令相應法（心、心所相應）與俱有法（同時互為因果之法）互相增長之義。
。
此段探討果報的體性是否別異。
依毘曇／論書部類之義理，說明三果與五蘊假合之法並無獨立於五蘊之外的實體，皆依業感而現，因其相狀不殊，故經論中不另作宣說。
。
此句為疏主的引證說明，顯示法義與大乘瑜伽行派之基礎論典《瑜伽師地論》及對法論書、相應經典的內容相合，體現論疏引用聖言與根本論典以印證義理的傳統。

說明慳吝不捨與內心愚癡闇鈍為相應的煩惱，由此造作惡業必感招相應的苦果。

此段經疏科判指出隨後第四段經文共有六句，專門闡明慳貪、毀禁、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡等六蔽行相及其所感的惡果。
。
此段闡述在特定教理判釋或果位安立中，亦可建立三果（如預流果、一來果、不還果，或依大乘圓教所配之果），其推演邏輯與前文相同，可依實際義理融通配屬。

此句辨明修行中之取捨規範，明確指出何者為應學之法，何者為應斷之非作，體現戒律與淨行之持守原則。

此處疏文中「贊曰」為評論或讚嘆之辭，「下廿對」指下文所列舉的二十對法義對比。
其中舊本原有的九對，通涉善與惡法，其目的在於令修行者對善法生起欣求、對惡法生起厭離，為修持對治之方便。
。
說明法數中具有相對或相應關係的三種組合，於經疏科判或義理辨正中用以歸納相應之法相。
。
此處解釋「受所學」之義，指出其即是行者最初納受、作為一切學處根本的基礎戒律。
。
此句闡明「別解脫」與「受持戒」之關係。
別解脫即是戒律，能令修行者防非止惡、趣向解脫。
。
說明戒律開遮持犯的分類，依菩薩或聲聞律儀中，因事緣或本性而有遮戒與性戒的差別判釋。
。
此段闡述時間或因果順序的相對性與勝義。
透過捨惡改過之初，開啟了清淨修行之端，故後來之行法反而體現為最初之本基。
。
此段為《說無垢稱經疏》中對經文義理的解釋，闡明法義次第及領受納受之理。
。
此句為疏文中的科判與釋義推導方式，指示讀者透過前文對立或相反概念的翻轉，即可推知後續的義理或事相。
。
說明對於當作之法應當精勤受持，體現戒律實踐與行為規範的落實。
。
此句辨析戒律中行持與開犯之相。
「非應作者」指不應行作之惡法；「止持之戒」指佛制止惡、不令違犯之戒相；「作犯之戒」指若有造作則成犯戒之罪。
以此闡明律藏中開遮持犯之義理。

說明契合正理之法即是瑜伽，能通達實相而無所障礙，不違菩薩行法。

此句釋義「瑜伽」一詞之本義。
在瑜伽行派與論書體系中，瑜伽通於相應（境智相應、理智相應）與觀行（止觀修行），此處指修行者心念與真實理體相契合的觀行實踐。
。
此處闡明「永斷」之義，指出出世間的聖道所斷除與捨棄者即是煩惱惑障，顯示斷惑證真之修證次序。
。
此句明釋「障礙」之體義，指一切能障蔽、阻礙修行聖道之法，即煩惱與諸纏蓋等。

此句指出違犯戒律之罪過與偏離正道的邪僻行徑，明辨持戒與破戒、正道與邪途之界線。

此句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義進行註解與科判的提示，說明前述經文的構造或論旨可以劃分為三組相對應的法義範疇進行分析與解讀。
。
說明消滅過罪、離罪得清淨的運作機制與途徑，即須依循正確的懺悔儀軌與心法來發露悔過，從而達到消除罪業的效果。
。
本句為《說無垢稱經疏》（瑜伽/唯識體系疏釋）對「雜染」概念的解釋。
在唯識與阿毘達磨學說中，「雜染」指有漏法中由煩惱（惑）、業、苦三者所引發的污染不淨狀態，此處說明「染」的核心即是煩惱及其相關的心所與相應法。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即維摩詰經）經文的註疏解釋，說明經文中所言「與染雜」的確切法義範疇。
在唯識與毘曇論典體系中，「染」指煩惱與隨煩惱，「雜」指與煩惱相應或為煩惱所緣；「有漏法」即未斷盡煩惱、能增長雜染的一切世間法。
故疏解明確將「與染雜」界定為諸有漏法。

此句為經文引文，說明如何辨析法相與行業，區分有益於解脫的善法與招感苦果的過失惡業，為行者提供修持與檢視行為的標準。

此處為論疏之科判或總結評贊用語，用以標示經文或義理中具有相對應關係的六組範疇。
。
此處闡釋「善」的定義，強調善法必須契合真理（順理）且能切實利益一切有情（益物），體現瞭解行並重與自他兼利的佛教倫理精神。
。
此句依《說無垢稱經疏》之釋經語境，闡明「世間」的定義在於其具有無常壞滅的本質，凡有形相、遷流變異、終歸毀壞之法，皆屬世間之範疇。
。
此句以「漏舍」（漏屋）比喻煩惱，說明煩惱能令行者漏失功德、不得安穩，因此修行者應當生起厭離之心，斷除諸漏。
。
說明「有漏」之名稱由來。
在佛法中，「漏」（āśrava）指煩惱，能使眾生漏落於生死輪迴中，或指心靈隨煩惱而流漏失散。
凡伴隨、帶有煩惱的一切法，即稱為「有漏法」。
。
本句解釋「有為」（Saṃskṛta）的字義與法義。
經疏從字源切入，說明「為」即是造作、運為；凡是由因緣和合、有所造作與生滅變化的現象，皆稱作「有為法」。
。
解釋「功德」一詞的涵義。
說明「功德」乃經由加行修習、付出實修功夫（加功）而後成就的善法與德行（得德），故名功德。
。
此為註疏中常見的文義省略推導法。
意指當前文已詳細說明某種法的順向義理（例如順觀或正面說明）時，其反向義理（如逆觀或反面對比）只需將上文的邏輯反轉即可理解，無需贅述。

本句為經文引文，開示苦諦與滅諦（涅槃）的對立與界限。
說明世間有漏皆苦（苦集），而考量出離、息滅諸苦即是寂靜涅槃（滅道），提示修行者當知苦而求證涅槃。

此處疏文總結科判或義理結構，指出正要解析的法相或文句共有五組相對應的類別。
。
此句依經疏部釋義，簡明界定苦與樂的二種基本受受境界。
逼迫相即是苦受，適悅相即是樂受，乃有漏世俗法中對身心受陰的根本區分。
。
說明修行者對於染污的惡法應生起厭離心，對於未達清淨的劣法應當捨去，以此進求勝妙法門。
。
此句解釋經論中以「囂繁」來代指生死流轉的意涵。
囂指煩動擾亂，繁指繁雜交錯，皆為惑業所招感之生死現象的特徵。
。
此句為疏文中常見的科判結語，指前文義理已作翻轉解說，讀者依此前例即可推知後文或其餘義趣。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）的註疏，引用經文說明佛法修證之法門無量無邊。
菩薩為應機化度不同根機之眾生，須通達無量法門，體現大乘廣度眾生的悲智雙運與方便善巧。

此句為疏文之贊述，指出本段經文意在歸納同類義理以成篇章。
。
此句為經疏中的結語，指諸法門名義無量無邊，為免文句繁冗而略去不論，提示學人應依正理自行思惟領解。
。
此處疏釋《說無垢稱經》中針對娑婆世界（此土）眾生根機劣弱、煩惱深重，無法如淨土眾生般自然契入法義，故需佛陀或大菩薩慈悲懇切、循循善誘地逐一教導。

說明菩薩或佛陀於娑婆世界教化眾生，使其身心調柔、煩惱降伏，導入於正道之中。

此處指論述或經疏中解釋譬喻的結構，通常分為「法」（直接說明法義）、「喻」（舉出世間譬喻）、「合」（將譬喻與法義融會對合），為佛典中常見的論議與解經格式。
。
說明此段文句係屬「法說」，對應佛教經疏中常以「法說」與「喻說」或「人法」相對之判釋架構，直接闡明法理實相。

此句藉由象馬需經馴服方能使用的譬喻，說明眾生剛強難化，必須藉由佛法與戒定慧的教導與調伏，方能去除煩惱垢染。

此句為《說無垢稱經疏》中對舊譯經文異本或舊疏釋文的檢檢與疏解，指出舊譯中具有兩重譬喻，包含施加刑罰楚毒及苦鞭捶打等內容，藉此闡明經文中的苦逼相狀。

此句為疏文中的讚述評點，說明此處所論及的法義或經文是將數項義理融合成一處綜合解釋，非單獨各別宣說。
。
此句解釋經論中教導與譬喻的施設意趣。
「誨」旨在開示法義，使眾生得見真實；「喻」則藉由譬喻啟發領解，令其心開意解而通達法意。
。
此句闡述慈悲與智慧並行的教化方式。
對於剛強難化者，施以切實深刻的苦言曉諭，目的在於折伏其煩惱習氣、調柔身心，最終令其趣入聖賢的正定位。

此句為經文引文，描述特定方域（上方世界）因感得不可思議瑞相或佛事而生起稀有希有之感。
「得未曾有」指親逢殊勝稀有之境或心生歡喜讚歎。

此處為經疏科判之用語，「三彼讚歎」指依科判次第展開的第三部分，即對彼佛或殊勝境界之讚歎。
。
此處疏文解釋《說無垢稱經》中大眾見到不可思議瑞相或法音時的心理與行為次第，分為先心生稀有之感，隨後形諸言語而起讚歎。
。
此句為經疏科判中的用語，用於標示所釋經文段落或義理次第的初始部分。

說明諸佛菩薩或經教皆以調伏煩惱、攝受利益眾生為其本懷與方便施設。

說明經疏中對德行的讚歎次第，先歸敬具足圓滿佛果的如來，次及因地行菩薩道之菩薩。
。
釋迦（Śākya）為佛陀族姓，此處依漢譯訓詁釋其義為「能」，顯示佛陀具備大悲大智、堪能荷擔眾生教化的德能。
。
此句解釋「能寂」之名義，說明修行者能以寂滅諸惡、遠離戲論之智慧，止息生死流轉中的種種染濁與過患。
。
此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中註解佛陀名號之語，說明「釋迦」乃佛陀所屬之種姓族名（釋迦族），用以標示其世間出身與種族淵源。
。
本句為經疏中對釋迦牟尼佛族姓「瞿曇」（Gautama）的譯名與族源義解。
「望」指望族或姓氏族望；「日炙」與「甘蔗」皆為佛陀族姓之古傳譯義與傳說起源（如甘蔗種、日族等傳說），用以闡明佛陀降生人間的尊貴種姓與世系背景。
。
此處以世俗名姓為喻，說明名相之施設與相待。
如同世間稱「姓盧」者，實乃鬼子之類而假名為盧，藉此譬喻名言假立、隨順世俗施設，藉以開顯法義中假名與實體之辨析。
。
本句為窺基大師對《維摩詰經》（無垢稱經）相關人名或梵音譯名進行辨析的疏釋。
文中「盧」指尊者名號（如「盧至」或特定譯名），旨在釐清並強調於諸多相似名稱或音譯中，唯有特定此一尊者為應受尊重、合乎經義標的者，其餘同名或相近之音譯者則不然，用以精確區分聖者身分與經義指涉。
。
本句出自窺基大師所著《說無垢稱經疏》，旨在嚴格辨析佛陀種姓家族的尊貴與獨特性。
窺基大師指出，並非凡稱「釋迦」者皆具備同等的殊勝尊貴，唯有屬於瞿曇種姓（即佛陀所出之正統釋種）者才真正值得極度尊崇，藉此排抑世俗同名或旁支之冒混，凸顯佛陀出生的種族與血脈在世俗與宗教語境中的殊勝性。
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指出菩薩或諸佛本生因緣的詳細內容，在其他專門篇章中已有闡述，此處從略。
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讚嘆佛陀之真實功德深廣無量，非言語所能盡述，顯示佛德不可思議與讚頌之無窮盡。
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此處解釋「隱覆」之名義，指因造作惡業而感得現世生於下劣之處，覆藏其本心或過失。
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此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，指造作極重惡業、煩惱深重之眾生，因其心行卑劣、不堪聖法，故立名為「下劣」。
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闡明佛教中真正的貧窮並非指世俗資財的缺乏，而是指缺乏聖道與佛法等精神資糧（聖法財）。
以此彰顯內在法財對修行者的根本重要性。
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本句闡明菩薩化導眾生與自我修治的雙重面向：前句「調伏斷惡」指止息煩惱惡業（止惡），後句「攝益與善」指攝受引導眾生令獲福德智慧等善法（行善），體現大乘菩薩道止惡揚善、自利利他的修持綱領。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文的引述與科判註釋。
語境出自眾香世界菩薩或娑婆世界菩薩討論娑婆世界眾生剛強難化之處，指出在強烈煩惱與剛強習氣的環境中，菩薩若欲發心度化或自身調伏，皆極為艱巨不易。

說明經文此處的註解點明瞭該段經文的旨趣，在於讚歎大乘菩薩所具備的殊勝功德與高尚品格。
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本句解釋《維摩詰經》（《說無垢稱經》）中菩薩行「忍辱」之意。
菩薩在化度與利益眾生時，常需承擔繁重事務與身心折勞，此處說明「忍勞倦」即是在利他事業中安忍種種身心苦惱與疲憊，屬於菩薩道修集忍辱波羅蜜的實踐方式。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中「勝希堅牢」一詞的註解。
意指菩薩在修持過程中，縱使面臨種種逆境、魔障與事緣的逼惱擾亂，其道心與誓願仍如金剛般堅固牢實，絕不因而喪失信心或退失菩提心。
。
此處說明超越外道苦行或世俗精進的殊勝修行，名為勝精進。
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說明此法或此人因極為難得、稀少，故在世間被稱作希有難遇之相。
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此處闡明菩薩修行於菩提道中不為逆境所屈、道心不退的特質，此種金剛不壞的堅固意志即名為堅牢。
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說明維摩詰經中「不可思議」境界非凡夫心識所及，能深切策發修行者的道心與精進。
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說明大悲與精進的起因與歸趣皆在於利樂有情。
菩薩修持精進、懷大悲心，其根本動力與目的即是救度一切眾生（物），體現了菩薩道自利利他的精神。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中「精進」一詞的疏釋。
指出此處的菩薩精進並非一般世間或二乘的勇猛，而是貫通了殊勝、稀有、堅固、不可思議及大悲等五種深廣義理，顯發大乘菩薩道精進的特質。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）的註疏引文。
無垢稱（維摩詰）向他方菩薩說明娑婆世界的剛彊眾生難以調伏化導，故諸佛菩薩須以堅韌慈悲與適當方便來攝受教化。

此科判顯示《說無垢稱經疏》對經文結構的解構方式，將文段分為闡述成辦與讚嘆殊勝兩個次第，體現義理展開的邏輯。
。
此句為疏文科判之語，用以解釋經文中讚嘆如來功德之教理成立依據與其宗旨。

此處引《說無垢稱經》經文，列舉法會大眾的組成，包含發菩提心的菩薩眾以及三界六道中無量無邊的有情眾生。

此句為《說無垢稱經疏》引經之文，提示大士（菩薩）應當明瞭修持所得之清淨功德。

此為《說無垢稱經疏》之科判註解用語。
「贊曰」指疏主之評贊或科判科釋；「下歎勝」指隨後所顯之經文內容在讚嘆殊勝之法或功德。
。
此處為《說無垢稱經疏》中對經文科判的綱目解析，將經文內容劃分為標相、顯相與結相三個次第，以彰顯其義理與功德之殊勝。
。
此句為經疏中科判分段或次第列舉時的結語，標示此處為所列諸項中的第一項。
。
說明娑婆世界雖為穢土，但因眾生根機難調、逆境增上，在此修行菩薩道、難行能行，故其功德殊勝，於此土短暫時間所修福德，勝過純淨樂土中百千大劫的修行。
。
此處依《說無垢稱經疏》之經疏語境，解釋淨土中一切莊嚴事相皆由清淨妙香所化現或成就，顯現不可思議之淨土境界。

此句為《說無垢稱經疏》中對經文的科判與引文釋義，主要探討法之空性與本無所有之義理，依經疏部六之語境，解析菩薩於諸法中不見所有之相。

此句為經疏科判之文，用以條理化說明經文結構。
依《說無垢稱經疏》之論書語境，科判旨在解析經文脈絡，將義理層次分明地展現，此處分為探究緣起（所由）與實踐勝行（勝行）二門。
。
此乃疏文之科判用語，用以標示經文段落的起始或科判次第。
。
說明菩薩於此娑婆世界或特定國土修習十法、救濟苦惱眾生的殊勝功德，其利益與殊勝程度超越其他淨土。
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說明淨土清淨殊勝之相，異於雜染穢土，無三途苦惱有情及修學二乘道法者。
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說明在特定殊勝的法門或得法因緣中，精進修行的成效極其快速深遠，於短暫一生中所獲功德或證果，遠超餘劫。

此句為經疏中徵問十法數之句，承上啟下以開啟列舉十種特定法義或相狀之章節。

此為《說無垢稱經疏》中對經文科判的標準架構，透過「徵、顯、結」三段來條理化地剖析經文段落的脈絡與義理。
。
此處指經疏中對前文義理或問答進行徵釋、追問或發起問端，以闡發教理意趣。

此句闡明菩薩四攝法中之「佈施攝」。
以財施與法施對治眾生的貪吝與愚癡，使其心開意解而受化導。

本句為經疏中對菩薩六波羅蜜（六度）的讚頌與總結。
「六到彼岸」指菩薩所行的六種波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若）。
梵語「波羅蜜多」意譯即為「到彼岸」，意指修持此六種法門能渡越生死煩惱之此岸，到達涅槃解脫之彼岸。
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本句闡明菩薩行修持六度（六波羅蜜）的目的與作用。
六蔽為六度所治之對治對象，菩薩透過斷除自身煩惱障礙（除於六蔽），進而展現大悲心，救度受苦的眾生（以拔苦生）。
自利與利他相輔相成。
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說明他方淨土環境清淨，眾生專修殊勝的菩薩行（如六波羅蜜），不像娑婆世界充滿慳貪、毀戒、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡等「六蔽」障礙，故其土眾生無此等過失。

此為窺基大師對《說無垢稱經》（維摩詰經）之註疏，說明菩薩第七種度化眾生或除滅障礙之法，即以宣說大乘廣廣大正法，來引導並消除眾生侷限於小乘聲聞法（小法）的狹隘執著。

本句說明四輪（住隨順處、依止善士、自立正願、宿植福德）能協助修行者克服障礙修道的八種惡難（八難），進而廣攝眾生。
此處特別強調娑婆世界等穢土需藉此四輪摧破八難，而其他淨土無八難之患，顯發此土修持四輪攝化有情之殊勝。
。
此句說明娑婆世界或特定淨土之殊勝處，在於能以大乘法化導、攝受偏好小乘法門的眾生。
其他諸佛淨土往往純是大乘菩薩，無小乘聲聞根性者，故能在此土化導小乘器量者轉入大乘，尤顯其功德殊勝。

此處為經疏中列舉眾生種類或差別相之文句，說明諸佛菩薩度化或觀察眾生時，其機緣與種類乃至無量無邊、各具差別。

此段為釋經疏文，說明某特定淨土之殊勝處在於往生者皆具足成熟善根，無有未種善根之凡夫，故顯其勝妙。
。
此段闡明淨土與穢土教化方式之差異。
在無惡法有情之清淨土中，眾生根機純熟，故不需施設佈施、愛語、利行、同事等四攝法作爲接引攝化之方便。
。
此段闡明淨土殊勝之因。
菩薩於此國土行四攝法救度剛強難化、造作惡業的有情眾生，其慈悲度化之力難能可貴，故此土殊勝於其他純善或易化的淨土。

此句為《說無垢稱經疏》（窺基著）中對經文結構的解會說明。
「贊曰」為註疏者發言之標示；「此結也」指明當前分析的經文段落屬於前述文義的結語或總結。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之註疏，解釋經文中讚嘆他方淨土莊嚴或特殊功德法門乃此世界所缺乏。
文中「堪忍界」指娑婆世界，此處眾生忍受諸苦，故名堪忍；經文藉由對比他方淨土之勝妙，顯發娑婆世界之苦穢與修道之殊勝。

此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文段落的結構解說，說明該段經文的文義宗要旨在總結並彰顯該法門或功德的殊勝卓越。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文之引述與標示。
說明在特定的時節因緣下，彼佛土的眾生隨其業緣或願力，轉生至其他的清淨佛土。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關文句的標宗解釋。
「贊曰」為註疏者發明經旨之語；「五問淨土之因」指經文中藉由五種提問，來闡明成就淨土以及往生淨土的淨業正因（如心淨則佛土淨之修行因緣）。
。
本句探討娑婆世界（此土）初地之前（地前）的菩薩，在修習菩薩道時應如何成就特定法門，以確保不損壞勝法、不折損清淨善行。
。
此段闡述修行者若能護持善法、不造惡業，便能成就菩薩階位並往生清淨佛土之因果次第。
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說明菩薩若證入第十地法雲地，功德圓滿，自然任運往生淨土，無須再作此疑問。
此處依經疏部及淨土行位語境判讀。

此句為經疏中引述《說無垢稱經》（維摩詰所說經）之經文，探討菩薩生於其他清淨佛土之義理，闡明法身大士遊化諸國之行相。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文段落結構所作的分科說明。
窺基大師承襲玄奘大師唯識與釋經傳統，常以「標、顯、結」三段式結構剖析經文科判：先「標」出宗要或主題，次「顯」發詳細義理或論證，最後「結」申意旨或收束全段。
。
此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文科判或義理分項進行標註與解釋的疏文語句，用以指明當前所釋經文屬該段落或科判中的初始部分。

此句為經文中的提問語，承接上文所提及的八種法門或八種事況，由發問者發問以啟下文對八法的具體列舉與詳細闡釋。

此為《說無垢稱經疏》之科判註解用語。
「贊曰」用以標明疏釋主體或讚詠解說，而「下顯」則指接下來將闡明、開顯下文所對應的經文義理。
。
此句為論疏中常見的科判結構，將文義或法相分為兩門，先由提問或總起（徵）破題，隨後開展、顯示其義理（顯）。
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此句指出經文中的提問或徵詰之相，屬於論疏中對經文結構與名相意涵的判釋。

此段為《說無垢稱經疏》中對經文的引述與科判，說明菩薩行道或發心時可能帶有的希求善報之心，為後續破執或開示勝義作鋪墊。

此句為論疏中判釋科判或法義綱目時的標數語，指將前述法義或經文內容細分為八個門類。
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說明菩薩視眾生為恩人，是由於一切眾生皆是發心修行與成就無上菩提的重要助緣與契機。
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此處闡明菩薩行事或諸佛菩薩示現的考量原則，若未能見到真實廣大的佛法利益，便不作無益之行。
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此段闡述理解並宣說「三事空」（能作、所作、業空，或能說、所說、事空）的深法，非但不壞因果與修善，反而能生起清淨的求善之心。
在《說無垢稱經疏》的語境中，強調空義與修善的圓融無礙。

此句為《說無垢稱經疏》中對於菩薩行持特定法門或善根的科判與解釋，強調菩薩不為自身求果報，將所修一切善根功德悉數迴向法界眾生。

此句讚詠大悲心之廣大運作，菩薩以同體大悲拔濟眾生，代受諸苦，體現了大乘佛教菩薩道利他之核心精神。
。
此句說明大乘菩薩以大慈心普利羣萌，將自修之殊勝功德與善根無私迴向，成熟眾生並趣向佛道。

此句闡述大乘菩薩行者心無所著、無有恐怖與障礙的清淨解脫境界，契合般若空義與無相修持之理。

此句指出菩薩行者對於師長應生起等同於對佛陀般的恭敬與愛重之心，體現出尊師重道以及視師如佛的修行態度。

此句解釋佛教唯識或俱舍等教理中「慢」的根本相貌。
慢是根本煩惱之一，以對立、高下之執為體，表現為恃己所長或自恃尊貴而輕蔑他人。
。
此處列舉修行與世俗生活中常見的七種傲慢（憍）根源。
憍為根本煩惱之一，指對自身所具之健康、青春、壽命、門閥、體力、財富或學問產生染著與傲慢，障礙善法增長。
。
說明隨眠煩惱中「慢」的七種差別相之一。
此處指出「慢」的具體心理行相，即在面對條件或德行劣於自己者時起增上慢而自認殊勝，或在面對勝過自己者時起卑慢而自認平等，顯示出自視甚高、心態偏差的煩惱特質。
。
此處闡釋「過慢」之相。
過慢為根本煩惱中「慢」的分支之一，指見勝者而自負清高，反將之視為與自己平等；見同等者則起傲慢心，自認超越對方。
此煩惱障礙謙下與修善。
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此句解釋七慢或九慢中的「慢過慢」。
在面對本來實力、德行或智慧超越自己（勝）的人時，不但不生謙卑或不如之想，反而心生傲慢，計度認為自己與對方相當甚至超越對方，故稱慢過慢。
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指出修行者因未真正證悟而生起過高慢心，將微少少分的修行證量誤認為是殊勝大得，屬於修道過程中的重大障礙。
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本句解釋七慢（或九慢等慢類）中的「卑慢」（又作卑劣慢）。
當面對他人實質上大幅超越自己（多分勝己）時，自身心高舉，不願坦然承認巨大的差距，僅自謙地認為自己只是稍微次於對方（謂己少分劣），此種微隱的慢心即稱為卑慢。
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本句解釋七慢（單慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢）中的「邪慢」。
邪慢指人本身全無善德、戒行或智慧，卻因顛倒煩惱而妄稱己有德，為最極虛妄不實之慢心。
。
說明眾生沉淪生死輪迴的根源。
「憍」與「慢」皆屬煩惱（隨煩惱與根本煩惱）。
內心染著自身優點或成就而生起染著執著稱為「憍」；以此染著為基礎，於外在對待他人或境緣時產生高舉輕蔑的心態稱為「慢」。
因內憍外慢造作諸業，致使長劫沉淪於生死輪迴。
。
本句說明修行者應斷除對他人輕慢、分別的妄執，修習平等恭敬心。
將一切眾生視如如來般尊崇，為淨化心垢、體解淨名（維摩詰）平等不二法門之關鍵修持。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之玄奘譯本）經文的引述與註疏，闡述菩薩成就的德行之一。
菩薩深入實相、具足正信與智慧，故能於甚深佛法及大乘教義斷除疑慮，不生毀謗。

說明眾生因往昔未聞佛法，或雖聞法卻因根機未熟而起疑謗，導致造作惡業、流轉於生死苦海之中。
。
此句強調聞法之功德在於能破除對於正法之疑惑與不實毀謗，契入正信。

此句說明菩薩修行中的第六種功德或德行，即調伏自心、遠離傲慢。
菩薩以平等慈悲看待一切眾生，故不因自身功德或智慧而起高傲輕人之心。

此處闡述造作生死輪迴之根本因。
由於嫉妒他人榮盛與執著自利之憍慢煩惱，造作惡業，致使神識流轉於三界生死海中。
。
此句闡述修行者應破除自他對立與煩惱，見他人成就與利益時不起嫉妬，自身獲得成就或利益時不生傲慢，體現平等慈悲與調伏心念的菩薩行持。

此為《無垢稱經》（維摩詰經）所列菩薩淨土行或菩薩行的成就條件之一。
菩薩深知眾生因煩惱無明而造業，故懷抱同體大悲，不以輕蔑、譏諷的心態去揭發或嘲笑他人的罪過與戒失，而是以護念眾生信心、護持僧團安和為重。

本句為窺基大師對經文旨趣的讚歎之詞。
說明修行以「調伏自心」為根本，透過防非止惡、攝心守意，使心念不再隨順煩惱造作種種惡業，體現大乘經疏中注重心性修持與戒德相應的修行意涵。
。
說明修行的重點在於調伏自心。
心性易受外境牽引，馳散多變，如同猿猴攀緣樹枝、難以安住停息。
唯有透過禪定與智慧來制伏煩惱與散亂，方能使心安住於道。
。
此句經疏承接菩薩戒與菩薩行的修持準則。
世間儒家尚且講求「吾日三省吾身」的道德修養，大乘菩薩道更應時刻反觀內照、檢討自身過失，並防護口業而不宣揚、毀謗他人的過錯。
若不能做到「常自見己過」與「不訟他人過」，即不符菩薩大悲持戒的精神，難稱為真正的菩薩。

本句為經文科判或解釋經文項目之標註。
「菩提分法」指順趣、助成無上正等正覺（菩提）的各項修持法門（如三十七菩提分法等）。
在此處經疏語境中，特指菩薩所應修集、用以證得大菩提之法軌。

此段讚頌菩薩精進修行之相：防護身心不造諸惡，恆常希求清淨善法，於三十七道品等菩提分法修習無有間斷與懈怠。

此處說明眾生從娑婆（堪忍）世界往生至其他清淨佛土之修行與果報因緣，依《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）疏釋之語境，闡明穢土與淨土之對應與往生義理。

此處為疏文中對經文名相或義理的科判與讚釋，指出此段文義歸屬於「結」（總結或結句）。

此句說明無垢稱（即淨名、維摩詰）所成就之深法實證，契入諸法本不生滅之真實理體，即「無生法忍」。

此處為《說無垢稱經疏》之科判與讚述，說明第五品「時眾利益品」之旨趣，總結大眾聞法後蒙受之法益。
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本句闡述大乘法會中不同根器眾生聽聞妙法後的獲益與證悟次第：初機者發起求取無上菩提之心，累積資糧；已有修行基礎者則進一步體悟諸法不生不滅之理，證入無生法忍。

本句為窺基大師《說無垢稱經疏》科判結構之說明，將《說無垢稱經》（維摩詰經）之「正陳本宗分」（即闡明本經核心宗要之分）總合為十一品，並再細分為三分。
其中前九品（自〈序品〉至〈香積品〉等相關章節）旨在詮釋菩薩所應體悟與觀照的如實境界（菩薩境）。
。
此段說明經文立品之次第與修行之依據。
修行菩薩道必先了別、認識所緣之境（如法門、境界、心境等），有了正知見後，菩薩行方能如實而起，不落盲修瞎練。
。
此句承接前文，指明「菩薩」之名義已在前面作過闡述，提示行者或讀者參照前文理解其內涵。
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此段解釋《說無垢稱經》中「菩薩行品」立名的由來，指出該品廣泛辨析凡夫行者與菩薩修行成佛的因地造作。

此句依《說無垢稱經疏》之語境，釋經文中佛陀身相殊勝、光明普照之瑞相，顯示佛身常現金色之莊嚴。

此段為《說無垢稱經疏》對經文品段結構的科判與總綱，將經文內容劃分為現相、陳述與讚請歸還三個次第。
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此處為經疏科判之語，將經文段落依序劃分為三科，展現《說無垢稱經》（維摩詰經）中現相、問疑與解答之次第結構。
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此為經疏科判中的標示用語，用以標明所釋經文段落的次第順序，此處指第一段或初分。
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說明感應道交或特定有情前來時，往往會先有相應的前兆顯現於前。
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說明菩薩因修持深廣的大行，故能令微小之法轉化為廣大無邊的境界。
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此處解釋維摩經中關於淨土莊嚴的第二種變現與淨化，其根本原因在於斷除並滅盡一切煩惱，顯現清淨體性。
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此句解釋經中身相三變金色的表法意涵，顯示其感得最為殊勝的果報，體現果德圓滿。

說明阿難陀於特定經義顯發之際，身相展現金色瑞相，象徵清淨殊勝與佛法的感應。

此段為《說無垢稱經疏》之贊述文，指出阿難見到維摩詰居士示現不可思議神通與神變時，心生詫異而起問，不解此種稀有之相因何而生。

此句為《說無垢稱經疏》引述經文，世尊告語具壽（常指具壽須菩提或大慧等當機眾），指出眼前顯現的特定瑞相，為後文宣說不思議解脫法門作起事緣起。

此處為《說無垢稱經疏》中的贊述與科判語，指出世尊針對經文義理作了圓滿、具體的宣示與告白。

此句為《說無垢稱經疏》中引用經文，說明無垢稱（即淨名、維摩詰）聞法之狀態，顯示聖者精進聽聞妙法以契入真實法義。

此段為疏文之科判說明，指出經文結構的脈絡與段落銜接，標示出下文所詮釋之經文範圍。
。
本句為《說無垢稱經疏》（窺基大師撰）對經文內容的「科判」（段落結構解析）。
疏主將該段情節分為四個層次，依序點出眾人商議前往、覲見頂禮、佛陀詰問，以及聞到香積佛國異香而發問的過程，藉此幫助學者清晰掌握經文發展脈絡。
。
此段為《說無垢稱經疏》之科判註解，說明經文釋義結構中如何將前段分科爲二，並指定各自的評論與回答方式。
。
此句為經疏科判之慣用語，用以標示科分中初段之起首或列舉之第一項。
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此段闡述聞法與親近三寶的應有態度。
既逢佛陀遣使問安或探視，修行者自當省察己理；而能親自瞻仰聖容並聽聞法要，更是理所應當隨眾前往。

此句為經文引文，記錄妙吉祥（文殊師利菩薩）發起同行之語，標示菩薩共行探病或遊化之契機。

此段為疏文中的贊述（贊曰），針對經文義理或問答作出讚嘆與印可，指出此種吉祥之答契合正理。
。
說明眾生機緣成熟而佛陀悲心隨應而起，故得契合教化、同行佛道之機緣。

本句為經文敘事，記錄維摩詰居士（無垢稱）前往參謁佛陀的動態，為後續請法或敘事開展的起端。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》相關科文的段落釋文（贊曰），說明經文中隨後敘述的科判內容：次序第二為到達聖所後進行歸敬頂禮之儀軌。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義的科判與行儀解析，說明參謁佛陀的完整禮儀次第：從攜帶供物發心前往，到至心歸命頂禮，再到蒙佛許可受座，展現身業恭敬與教法相應的尊特儀軌。
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此句為註疏文中用以科判經文結構的標示語，指出當前所解釋的文句或義理屬於該段落、科判中的初始部分。
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本句描述大士展現無礙神通智力之境界。
神境通（又稱神足通）能隨意變現、轉化物質空間。
菩薩以不可思威德力，於一身掌中納受大眾及其座席，彰顯事事無礙、大小相即之微妙法門，令人眾不起於本座而得親近佛陀聽聞正法。

說明聖者威儀寂靜，行止安詳，顯示出定力與威嚴的具足。

此句為經疏中對行者至聖尊處所、恭敬頂禮之情狀的讚歎與科判說明。
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此處疏文依《說無垢稱經》之經義，將禮敬歸依之儀軌或對象區分為無垢、菩薩與大眾三類層次，顯示隨機應化與歸敬之差別。
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此句為疏文科判之用語，用以標示經文或義理次第的最初端或第一個項目。
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此段描述大眾至誠頂禮世尊、繞行致敬並恭敬立於一旁的儀軌，展現聞法前的威儀與對佛陀的極度敬仰。
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本句描述佛教極高規格的禮敬儀式——五體投地禮。
五輪指雙膝、雙肘與頂頭，屈此五部位於地，表伏斷身心之傲慢，傾盡全部身心恭敬歸命世尊（或極尊貴之佛菩薩），顯發內心純淨之虔誠與恭敬。
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本句敘述向尊者或佛陀恭敬行禮與展現威德之儀軌。
「右繞」為印度傳統表示至誠敬意之禮法，其軌則如圓規運轉般圓滿周正；「六通」即身如意通、天眼通、天耳通, 他心通、宿命通與漏盡通。
以此清淨神通力顯現種種化現，目的在於隨順眾生根機、導引發心。
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本句以「七匝」（圍繞七圈）象徵修行圓滿之七種法義次第：一者以智慧斷除七隨眠（欲貪、恚、有愛、慢、無明、見、疑等根本煩惱）；二者修習七覺分（擇法、精進、喜、輕安、念、定、捨），發起正覺；三者證得七清淨（戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行智見清淨、智見清淨），達到究極解脫。
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本句說明趣向佛果之功德。
「一切智地」指佛所證得圓滿通達一切法相與實相的智慧境界；「得一無相」則指體證萬法平等、無有差別相狀的單一實相（一相即是無相）。
在《說無垢稱經疏》（維摩詰經疏）語境中，強調由發心趣向佛道，終能導向究竟圓滿的佛智與無相解脫。
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此句出於《說無垢稱經疏》，解釋恭敬合掌的深層法義。
合掌不單是外在恭敬禮拜的儀軌，在密意與疏鈔解釋中，將雙掌合一象徵理事不二、境智冥合，體現行者身心歸向並契合真實真如之理境。
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描述聽法大眾或菩薩恭敬端嚴、攝心守容，領受佛陀慈悲開示與教誨的修行儀容與心境。

描述大菩薩在法會中威儀嚴肅、恭敬而立之相，彰顯法席之隆重與大士之定力。

說明經文科判中該段讚頌所表詮之菩薩歸敬禮拜之意義。

說明大眾心生敬信，展現歸敬禮拜之儀軌與行相。
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此句描繪禮節與威儀的具體動作。
「須敬」指依律儀應行之禮數（如合掌、頂禮等）；「下座而歸」表現出恭敬有度、不作無意義逗留的安詳舉止，體現出家眾威儀有序、動靜合宜的修行態度。
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說明大眾聽聞教法後，內心生起恭敬奉行之意，因而外表呈現肅穆莊重的站立威儀，體現聞法後將隨教修行的尊法態度。

此句為經文敘事，記錄世尊（佛陀）神變或說法告一段落後，各自歸還本座之相。
在《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）語境中，常有十方諸佛或分身佛集會之聖境，聖眾與諸佛於圓滿相應儀軌後各自還復本位，顯現法序井然、動靜不二之體用。

此處為疏文科判與贊述之語，說明經文隨後闡釋佛陀命大眾或當機者就座之段落。
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此句指菩薩或弟子隨順教化時的威儀與行事次第，表現出尊師重道、勇於承擔任務而謙虛退讓的行持態度。
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此句於經疏語境中，用以解釋生命體中主導生存與壽命的依據或現象，指明此即所論之「命」。
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此處闡述叢林叢規或日常接侍應對中，僧俗往來與接待賓客應當遵循威儀與法度，展現修行者合乎禮法之行持。
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此處記述說法現場之儀軌與行事。
大眾將契悟聖道前，令大眾各自復座，體現聞法修行時的威儀與次第。

此句描述法會大眾聞法時的威儀與恭敬攝心之相，為經文正宗分起教前的儀軌與大眾狀態。

此段為《說無垢稱經疏》之贊頌偈文，描述與會大眾承奉佛陀或菩薩之命後，依序恭敬退還本位的威儀與行止。
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此處依涅槃部及經疏語境，釋放顯現示現涅槃之相。
經論中常以佛陀示現入滅之威儀（如臥相）表法，說明行者至此諸行皆滅、寂靜安樂之義。

此句為《說無垢稱經疏》中對經文之科判發問，探究佛陀現行威儀或舉措深意，藉此引發後文對大乘不思議解脫境界之闡釋。

此處為《說無垢稱經疏》之科判文句，「贊曰」用以總結科文綱要，「世尊指詰」指世尊針對特定情境或人物進行指示與詰問。
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此句為經疏中對經文結構的科判方式，將一段經文析解為問、答、徵、述四個次第，以利於解讀與觀修。
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此句為經疏科判之語，指明此段科文為初品或初段之經文，用以標示疏釋之次第。
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說明無垢大士安住於解脫境界，因其功德殊勝第一，而立名為最勝智。
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說明離於造作、隨順法性而自然流露的顯現作用，即是真實的自在境界。
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說明神力之體相，謂不思議之妙用無有障礙，即是神力之含義。

此處為《說無垢稱經疏》引經之文，記錄舍利子針對世尊或大眾所問（如見不可思議解脫境界等），明確回答「唯然已見」，表示隨順印可且親自見證。
於經疏語境中，顯示智慧第一的舍利子對甚深法義或示現之境之印可。

此處為經疏科判之語，用以標明經文上下文意，指出此段係針對彼方所作答覆之科判說明。

此句為《說無垢稱經疏》中引用經文，世尊進一步詰問修行者於境界或對境中生起何種心想，藉此破除麤細微細的虛妄分別執著。

此句為經疏中對經文結構的科判與讚述說明，「三重徵」指經文中連續三次提出徵問以發起法義。
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詢問修行者對當前境界或法義生起何種觀相與理解，藉此勘驗其見解是否契合實相、有無落入能所對立或相狀執著。

此句指出舍利子面對不思議境界時，心生難遭之想、希有之想，體會到甚深法義超出尋常思維。

此處為《說無垢稱經疏》之科判贊釋用語，用以標示經文段落的科節大意，說明第四段文旨在敘述彼等之義理。
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此為經疏科判之慣用語法，將經文或義理結構分科為標名與隨釋二門，以便於解說與修學。
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本句為《說無垢稱經疏》（玄奘譯本之《維摩詰經》註疏）中的註釋用語，用以說明前文或特定段落的作用在於「標舉」、「標示」或揭示經文的宗要與主題，以便提示後續的鋪陳或詳細解釋。

本句為疏主引述《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）之經文。
意指菩薩（大士）所證得的不可思議功德與解脫境界極為深廣，非語言文字所能完整表達與稱揚，展現出大乘法門超絕言語相的不可思議境界。

此為註疏中的科判提示語，用以標明下文的主題將闡釋「不可思議」的法義。
在《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的語境中，「難思」特指大乘菩薩超越凡夫心識分別、不可稱量測度的不可思議解脫境界。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註疏釋文。
文中的「無垢」指無垢稱（維摩詰）大士，「難思」指其解脫與智慧境界超越尋常心識測度。
疏文將經文段落分科為二，此處先解釋第一部分，說明見者親睹大士身業與神通不可思議之功德。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關文義之疏解，說明諸佛菩薩不可思議解脫解脫境界中的神通力用與功德，遠超世間心量與算數比量之範疇。
心行處滅、言語道斷，非虛妄分別心所能言詮思議。
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說明勝義法性超越言說思維的境界。
凡落入尋伺思量的意識活動，皆屬於名言概念的造作，無法真實契入絕待的諸法實相。
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說明勝義深廣，非言議所能盡述，故僅能依四義而略作讚嘆。
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本句為《說無垢稱經疏》對舊譯經文的引用與進一步解釋，闡明不可思議境界超越世俗凡夫的心思思維與度量境界。
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此段解釋《說無垢稱經》中「度」字的意涵。
此處以「根」來釋「度」，指出眾生的根機有高下深淺之分，修行或觀法時，能通達超越自身所處的下位境界，但對更深廣、微細的上位勝義境界則難以測度。

此句為《說無垢稱經疏》中引經並進行解疏的問端，探討香氣之所屬與能嗅、所嗅之法相，依經疏語境辨明香氣之來源與主體。

本句為窺基大師《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判說明，指出此段文義屬於「香積佛品」或「香臺菩薩章」中，關於諸大弟子或大眾聞到奇妙香氣後產生驚怪、疑惑，進而發起提問的第四個段落。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）科判結構的解析，將該段經文科判分為四個層次：一為阿難對維摩詰菩薩不不思議解脫境界產生的驚疑與詰難；二為鶖子（舍利弗）旁通法義；三為問答菩薩住世長短；四為陳述與讚歎佛陀教化眾生的功德事業。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）科判結構的剖析，說明該段文義分為「阿難請問」與「世尊正答」兩個次第，屬於經疏中科釋經文結構的文脈分析。
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窺基大師於《說無垢稱經疏》中標明經文或對答之句型屬性，說明此處文句為徵詢或質問之語氣，用以發起後續的法義對辯與釋疑。

本句為窺基大師對《維摩詰經》（《說無垢稱經》）相關經文的引述與解析，指佛陀向問者解釋某種神異現象或香氣等乃是從其毛孔所出，顯發佛陀身業不可思議、微妙莊嚴之功德。

此處為疏文之讚述與科判，指明此段經文為世尊針對提問所作之答覆。

此段為經文釋義，說明維摩詰所現不可思議香積世界之香，普燻大眾，大智舍利子身分亦同現此異香，彰顯不二法門中聖者與淨土功德的感通無礙。

此段為疏文之贊述，解釋「二鶖子」於經文義理中兼通、旁通之意涵，屬經疏部因明與相宗義理疏釋之語境。
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此為《說無垢稱經疏》科判經文結構之語，將下文依答問與敘述次第析為三科，以便理清經義脈絡。
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此句為經疏中對科判結構的標示，用以指明所釋經文之次第或分段的初始處。
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本句為疏文總括科判之語，指阿難尊者因聞香而向佛陀請教香氣來源，佛陀隨即為其說明此乃眾菩薩毛孔所散發之妙香，用以說明香積世界菩薩香氣隨毛孔顯現的不可思議功德。
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本句敘述聲聞弟子鶖鷺子（舍利弗）面對深妙大乘法門時的反應。
因昔所未聞，聽聞說畢後仍生起疑詰或心有未解，故進而至誠陳白，體現聲聞轉入大乘法義過程中求法探究的態度。

本句為經疏引述《維摩詰經》（玄奘譯為《說無垢稱經》）之經文，記錄尊者阿難向佛陀或賢聖請問事物或現象產生的生起因緣。
在佛法義理中，「何緣而有」展現了緣起論的核心思維，說明一切現象皆依因緣條件而生，非無因生，亦非神造。

此處為《說無垢稱經疏》中之科判標題與讚述，標明經文中由阿難尊者發問之段落。
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此段為經疏中對修行果位與法義生起的辨正。
菩薩依行願所生起的清淨功德或境界尚需精進修成，而聽聞或流現之法，各有其因緣依據。

本句為《說無垢稱經疏》中引經之文，指出舍利子發起供養大眾之行持，體現大乘菩薩法會中供養聖賢與大眾的福田勝義。

此句為疏文的科判標題與總結讚述，說明隨後之內容乃針對舍利弗（鶖子）相關義理的闡述與說明。
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此處為經疏科判之文，用以分段解說《說無垢稱經》（維摩詰經）中香積佛國品之情境，依序解釋眾香飯食與奇妙香氣之由來。
。
此句為經疏科判中的總結語，用以標示所釋經文段落的次第與條目之首。

此句說明淨土或香積佛國土中，一切萬物皆自然流露清淨妙香，顯示法界依報莊嚴、自性清淨的境界。

此處闡明香氣與其散發原因的因緣背景，為經文中香氣相關事相的疏解。

此句為《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）經文之引文與疏釋，詢問阿難尊者應當停留的時間長短，涉及修行住處或法會時序的問答。

此段為《說無垢稱經疏》之科判讚述，歸納經文中關於「住世久暫」三問的科判與意旨，承接前文經義。
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此處疏文依據《說無垢稱經》中香積佛品之義理，梳理問答之次第與名相。
透過「香」之遠近及「食消」之時分，探討佛土化導與飲食供養之深義。
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此句為經疏科判之語，指明此處為釋論中辨析經文的第一個提問處，點出經文問答次第之始。
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此句為經疏中對淨名經香積佛國品香氣留身時間與時節因緣的問答與義理探討，藉由香氣住身的久暫來辨明時節之相。

此段經疏引述《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之異譯本）之文，說明香積佛土之殊勝香氣跨越世界而來，且於此土相續停留未散，彰顯不可思議解脫境界之妙用。

此處為《說無垢稱經疏》對經文科判與段落旨趣的疏釋，「二答盡食消」指針對某一問難或義理的第二個答覆，即關於盡食而能消化的義理說明。
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此句用香氣與食物質體相依的現象，闡述法體與相狀的相互依持與不離之理。
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說明香積國之飲食隨其受用與消化而生滅，顯示不思議清淨國土中色香相即、隨緣起滅的不可思議境界。

此句為《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）經文引文，阿難陀尊者回答關於有為法無常、壞滅的法義，顯示世間一切有為法皆會歸於消滅之本質。

此處為《說無垢稱經疏》中對經文科判或問答的科文贊釋，針對「食消久近」之問進行義理疏解，探討受食消化之時間差別及其中的教理密意。

說明維摩詰（無垢稱）所說之言契合真實法義，隨機說法而不生過患。
在大乘經疏語境中，菩薩辯才無礙，隨順真如而說，故雖言說而無過失。

此段為《說無垢稱經疏》之贊釋，針對經文中關於飲食消化時分之問答進行科判與義理疏釋。
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此句為經疏科判之語，用以條理化解說經文結構，將義理層次分為總說、別明與譬喻印證，以利行者理解與掌握。
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此處為經疏中對經文段落次第或義理層次的標分用語，指所列舉諸項中的第一項或初段意涵。
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本句出自玄奘譯《說無垢稱經疏》（維摩詰經疏），說明變化所作或神通所化之食（或香積世界等殊勝食品）於體內運行的特徵。
其勢力分劑與世間尋常飲食的消化規律相符，須經歷七日七夜之時間方始消盡，用以說明雖屬殊勝法食或所化食物，於世間顯現時仍隨順世法之物質消化次第。
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本句出自《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏），比較「勝義法食/大悲神力所化食」與「世俗段食」之差異。
世俗飲食雖能滋養身命，但其力量僅能維持七日，勢盡消化後便會重新產生飢渴等身心逼惱（過患）；而佛菩薩以大悲神力加持之食，能安立有情身心，縱然停留在體內許久不曾消盡，亦絕不會產生世俗飲食消盡後所帶來的逼迫與患害，彰顯佛陀大悲願力與三昧加持力之殊勝不可思議。
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說明經文所提及的「七日」乃依世事常態施設之約略總數，意在表達世間事相具有彈性與不確定性，切莫執著於字面上的固定天數。
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本句以聲聞乘利根修道的時間作比喻，說明聲聞修行者即使根性最為利根，從初發心修行到證得阿羅漢果（或相應聖果），仍需經歷六十劫的漫長修行時間。
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本句說明菩薩道修行階位與時間歷程。
菩薩自初發心至初地（證無生法忍階位），需經第一無數劫（一大阿僧祇劫）之功德積聚，體現唯識與大乘論典中三祇劫修行的次第嚴謹性。
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此段闡述修行證果的根機與時節因緣。
指出若論及深法之體證與煩惱消融，並非僅限於七日之期；而聲聞乘之修證亦有其相應之階位與時日。
。
此段闡述維摩詰經中示疾之行與聲聞、菩薩境界之差異，說明其修行感果之速與權巧方便，並指出論述時係就世俗粗資具飲食之多分而立論。

此段說明唯有如實了知法義與實相之後，障礙或煩惱方能真正消滅，體現修證次第與智慧斷惑之理。

此處為科判用語，標示疏文對《說無垢稱經》經文結構的科判層次，此科為「別顯」，意即個別詳細顯示某一義理或相狀。
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此處依論疏體系判釋經文意旨，將所顯法義或果位區分為聲聞乘與菩薩乘之不同階位與修證次第。
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本句為經疏對聲聞分類與屬性的界定。
在佛法論書及經疏體系中，聲聞常分為「決定聲聞」、「增上慢聲聞」、「退菩提心聲聞」等三種，或依修證階段分類。
此處說明本句所討論的聲聞，是指由凡夫位開始修習，進而突破凡夫地、證入見道（見諦，如須陀洹等見道位）的聲聞聖者。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（玄奘譯本）中「具壽」一詞的音義註解。
玄奘新譯將梵語「Āyuṣmat」譯為「具壽」（意為具足壽命/長壽，亦即對長老或比丘之尊稱），而舊譯（如羅什譯本）則常譯為「慧命」（意為以智慧為壽命）。
疏文中明確指出，經文中此處是用「具壽」來尊稱佛陀的大弟子阿難陀（Ānanda）。
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說明世間有情眾生對於自我存在與壽命具有強烈的執著（求生惡死之本能）。
經疏以此揭示眾生普遍的情執心理，進而說明佛菩薩如何順應眾生的心理需求，以「長壽」等世間所欲之善利為方便來導引眾生入道。
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說明出家人以追求解脫與佛道為本懷，而智慧乃斷惑證真之根本，故聞智慧之名自然心生歡喜，表達對勝智的渴求與欣樂。
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本句以世俗之人愛重肉身生命為喻，說明出家修行者或菩薩對智慧（慧命）的珍視與維護。
在《維摩詰經》（無垢稱經）的語境中，舊譯（如羅什譯本）常以「慧命」稱呼大德長老（如慧命須菩提、慧命舍利弗），或指以智慧為壽命的法身慧命；此處疏文解釋其立名之意，即智慧對於修道者而言，其重要性與珍貴程度猶如俗人之愛護肉體生命。
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本句解釋「具壽」（Ayusmat）一詞的命名由來。
在佛教中，「具壽」為對比丘的尊稱。
疏文指出其含義兼具世俗肉身之命與出世智慧慧命，雙軌並陳，故稱具壽。
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說明發聲聞心而未見諦者，若受用不相應之食（如淨名經中不思議食），由於定慧力不足，需證入見諦位後方能完全消化，其所需時間因根機而有三生至六十劫之速遲差別。
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「正性離生」為佛教術語，指聖者入見道位、決定趣向涅槃、永離凡夫異生之性的境界。
此處指出其義理與前文解說相同。

此句指唯有尚未斷除貪欲、煩惱的凡夫眾生，其身心障礙與惑業方須依修行次第或相應對治而逐漸消滅，顯示煩惱未斷者尚有其消融之處。

此段為疏文之科判與隨贊，解釋《說無垢稱經》中修行次第，指修行者於見諦（見道、證得聖果）位中進而遠離煩惱貪欲。
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本句依據經疏語境解說聖果層次。
在聲聞四沙門果的體系中，第三果「不還果」（阿那含）已斷盡欲界九品思惑，徹底遠離欲界貪欲，不再隨業輪迴於欲界，故稱「得離欲者」。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的疏釋，說明信施（如食物等供養）之「消」與「未消」。
在佛法中，唯有斷除煩惱、證得解脫者，受用信眾供養方能稱「消」（無愧受用、不負信施）；若尚未解脫者，則須發心修行、證入解脫，然後才能真正堪受與消納此等信施，否則將負信施之債。

此段為疏文之科判與讚述，說明修行次第中，修行者由修證尚未圓滿的有學階位（如見道、修道位），進一步斷盡煩惱而成就無學果位（阿羅漢果或如來究竟果）。
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此句說明心解脫與慧解脫相應，最終成就俱解脫之阿羅漢果，於經疏部六《說無垢稱經疏》之語境中闡明二種解脫圓滿之聖果義理。
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此處闡明依由八解脫的修持，能令修行者遠離欲界貪欲、禪定所生的障礙，進而成就清淨解脫與涅槃寂滅。

此段解釋經文，指出唯有依止大乘甚深空性與菩提心之教理，方能究竟消解障染或諸有微細習氣。

此處為疏文科判之標題，用以讚釋經文下文顯示獲得菩薩果位或菩薩道的內容。
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此句為經疏中列舉名相或分類時的引導語，指接下來將開展說明某種含四項類別的法數或義理。
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此處闡明凡夫雖具備成佛之菩薩種性（菩薩性），但必須發起大悲菩提心（大心），透過修行實踐來消化、融攝煩惱與障礙，方能契入菩提境界。
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此處闡明唯有具足無性（即佛性、空性之種性）與發菩提心，方能契入大乘法食（如法喜禪悅之食）。
若無此因緣，則無法證得。
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說明凡夫雖具世間有漏五根，但因未具出世間無漏善根及聖道利樂，故無法契入出世殊勝法益。
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此段闡釋《說無垢稱經》（維摩詰經疏）中關於特定飲食或福田消化的義理。
指出某些修行果位如部行獨覺，其根性與消受能力與聲聞相似，多不值佛出世，故經中不特別廣說此義。
。
此段闡述聲聞根性者若具備大乘種姓，須依發菩提心之力方能究竟消融其所受之供養或惑業。
結合經疏部上下文語境，論及迴小向大之意涵。
。
此句為經疏中的科判與釋義慣用語，指出雖然引文或經文在文字表述上有所省略，但從文義類別與法理推導來看，其內涵仍然完備。

說明唯有發起無上菩提心，方能真正消除宿業或煩惱，體現大乘發心為修持根本之意趣。

此處解釋經文中菩薩階位與發心的次第相應，明示發心修行必須契入初地（歡喜地），方能真正荷擔如來家業。
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說明菩薩證得「無生法忍」的階位，依《十地經》等大乘經論之判教，無生法忍之初得即在菩薩階位的初地（歡喜地），此處闡釋經論中關於階位與證入無生空理的義理。
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此處闡明菩薩修行階位之次第與不退轉之相。
依大乘菩薩道，初地（歡喜地）雖已發菩提心、入聖位，但至八地（不動地）方纔真正獲得身心無功用、具足不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的真實成就。
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說明菩薩階位之進程，自八地（不動地）修行至候補成佛的「一生補處」（即候補佛位），此階段名為「一生所繫」，意指僅餘一生之繫縛即當成佛。
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此段探討無明煩惱或特殊業報之食對修行之障礙，即便歷經一生繫縛，唯有究竟成佛時方能圓滿斷盡。
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此段說明經文中對特定飲食未加廣說的緣由。
修行者多修知足少欲，且法喜充然，不以粗食為必然之依，故略而不論。
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此句為經疏中常見的解釋方法，指經文文字雖略而不現，但從上下文的義理推求，其意涵本應存在。

此句為《說無垢稱經疏》中對經文之引文或科判解說，指出須先如實了知、通達，煩惱或障礙方得消滅。

此句為疏文之科判與總結評贊，指出經文中運用三個譬喻來成立或闡明特定的法義。
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疏文中常見之科判結構，指經文先以世間事相作譬喻說明，隨後對照闡發實際的佛法義理。
。
此句為經疏中對前文所舉喻體的科判與總結，指出該段文字屬於譬喻之義。

此處為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）香積佛品中香積香飯特質的註釋說明。
表達此殊勝法食非凡俗常食，食者能伏斷煩惱、引發勝德，於後時轉化為無漏功德。

此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的解說。
「贊曰」表示疏主的註解說明；「此合也」指因明或修辭結構中，將前面所設的比喻與所要說明的法義（所喻）進行連結、扣合（法合或喻合）。
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此處承接《維摩詰經》（無垢稱經）法供養或對治法門之意，以「藥王」比喻能治一切煩惱病苦的佛法教導（或法食），以「眾毒」比喻惑業與煩惱。
意在說明應以法藥對治貪瞋癡等諸毒，離惑成證。
。
本句為窺基大師對《無垢稱經》（維摩詰經）喻意的界定。
強調此處法喻的對應範圍僅限於證道並斷除根本煩惱的階段；至於最初發心等階段，由於尚未真正斷除煩惱，故不在該比喻所要表現的法義範圍內。
。
本句說明譬喻的通泛適用範圍。
在修道歷程中，『伏斷』（壓伏煩惱使其不現行）與『正斷』（以無漏智徹底斷除煩惱種子）雖有層次深淺之別，但就其能使煩惱不起作用、遣除障礙而言，皆可統稱為『除』。
因此該比喻能通貫說明兩種斷惑過程。

此句為《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）之經文引錄，阿難陀發言探討佛事的廣泛內涵與行相，顯示諸佛所作利益眾生之事業無有窮盡，皆能啟發菩提。

此段為疏文科判之科名，說明經文即將進入第四段，專門讚歎與顯示佛陀的弘法利生效用及種種佛事。
。
此科判顯示經文結構分為二門：先由阿難發起讚歎，隨後由佛陀宣說並陳述相應的佛事教法。
。
此句為疏文科判之語，標示所釋經文段落的起始或科分次第的第一項。
。
此句明釋「佛事」之定義，指出凡是能為一切有情眾生帶來實質利益與安樂的行持或事業，皆可稱為佛事，凸顯大乘佛教以利他為核心的實踐精神。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之註疏，引用經文說明佛陀對菩薩或弟子下達勅許與叮嚀，教敕其承順佛意，廣作利益眾生、宣揚正法之種種佛事。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構所作的科判提示，說明從此段開始將次第陳述與展開種種佛事。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文科判或法義分類的總標。
第一「印談佛事」，指以佛法實相印證並闡明諸佛化導眾生之事業；第二「例說所餘」，指以此類推說明其餘未盡之法義；第三「佛身同異」，指從唯識與大乘義理剖析法身、報身、化身等諸佛身相在體性與相用上的同異關係。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文科判文節的標示語，用以指明當前所解釋的經文段落屬於該科段中的第一個項目或初始段落。
。
本句為窺基大師對《維摩詰經》（《說無垢稱經》）相關經文的釋註。
經文中「如是如是」為佛陀或智者讚許、印可對方所說之詞；「印成前說」指確認印可前文所闡述的道理或境界；「談其佛事，所致如此」則是說明菩薩或佛陀隨順眾生教化、作種種佛事時，所產生的不可思議功德與化用果效。

說明佛陀於特定時節因緣中，再度示現並展開種種教化眾生的佛事。

此句為疏文科判與段落標示之慣用語，用以引導下文對經文未盡或其餘義理的依例解釋。
。
此段為科判釋文之結構說明，指出經文分科為初牒無垢佛事、次顯所餘佛土、後結成勝益等三科，體現《說無垢稱經疏》對經文次第與義理的嚴密疏釋結構。
。
此句為疏文科判中標明段落或次第之慣用語，指明此處為所釋經文或義理的首要部分。

說明諸佛或菩薩隨順眾生根機，於各類不同處所與境界中展現種種化導與利樂有情之佛事。

此為佛典疏鈔或註解中，作者在展開讚頌、偈頌或總結性偈文前常用的發語詞，用以提示後文為讚歎佛法或經義之語。
。
此句為經疏中承上啟下的科判釋文，說明隨後將開示並顯示除了前文所明之外的其他諸佛淨土或化土。
。
說明法數的科判分類與修行悟入的次第，此處探討《說無垢稱經》中相應法門的層次與契入方法。
。
此處說明眾生根機各有不同，有透過語言文字的開示而能通達悟解真實道理的類型。
在經疏釋義中，語言作為詮顯勝義的工具，能引導行者趣向悟道。
。
此句闡明「佛事」之義，指出依於寂滅之體性而親證諸法實相，即是諸佛如來所作之清淨事業。
。
此段解釋經文中前五種與光明相關的修行或境界。
透過觀察光明或受光所照，能遣除眾苦，根本目的在於藉由智慧來破除無明癡闇。
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此句闡述菩薩見到菩提樹時，觸景生情並引發菩提心行，由思維樹木生長的庇蔭特性，進而發起四無量心，以廣度覆蔭一切有情眾生。
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此段說明修行者因根機與志趣相近，往往偏好親近或念誦與自己願力、同類相應的特定菩薩，如偏好念地藏菩薩而忽略釋迦牟尼佛，反映出修行者對同類相應之希求與執取。
。
說明菩薩見佛陀相好而生起希求樂欲之心，進而厭離生死苦身，精進修行以證得殊勝涅槃大果。
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說明眾生透過見到佛陀之幻化調化，根器得以成熟，並體會佛之神力妙用而生起希求趣向佛道之願樂。

說明諸佛國土教化眾生的方便善巧各有不同，或以光明、或以音聲、或以妙香等種種相狀而作佛事，顯現諸佛度化羣迷的無量差別作用。

此處為疏文的科判或條理歸納用語，「贊曰」表示讚詠、申述或總結其義，「此有五種」指出所論及的事法或門類分有五種差別。
。
此句闡述慚愧心的生起因緣。
在佛教戒律與教理中，衣服最初的本意為覆藏身體、遠離恥辱與莊嚴威儀；藉由對衣物（或對治外相）的審視，能令修行者知所慚愧，進而收攝身心、防護威儀。
。
此處借世間飲食之相，比喻修行者見到世間飲食而引發對出世間法食的嚮往。
覺漿與解脫之味即指法喜與解脫味，修行者以歡喜心希求法食，滋養法身慧命。
。
此處闡明菩薩見到外在園林境界時，能以此起修，進一步修習總持（陀羅尼）與無漏聖法，體現於一切境緣中皆能會歸佛法的修行實踐。
。
此處解釋眾生因見到樓臺觀閣與淨土等清淨莊嚴的勝妙境界，因而起歡喜心與欣求嚮往之意。

說明諸佛如來隨順眾生根機與國土特性，施設種種方便法門以調伏眾生。

此段為疏文科判，將經文義理開為二門，依唯識學體系分別闡述悟入二性與依他起性的修證次第。
。
此處闡述唯識宗三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）中，關於妄執境界與通達真實圓成的教理意涵。
。
本句闡述依空觀遣除人法二執的修行過程。
以虛空無性相為喻，觀照並悟入眾生妄執的生我（人我）與法我皆無真實體性，達到真空實相。
。
此段闡述修行者透過對心識的調練與斷除微細執著，進而親證能取所取等二性皆空，通達人空與法空的真實理趣。

說明諸佛國土各有不同的教化形式與善巧方便，隨機應化以成就一切佛事。

此處科判贊曰明示契入唯識三性中之「依他起性」，依他起即諸法從緣所生之生滅相，為法相唯識學之核心義理。
。
本句出自唯識宗對《維摩詰經》（無垢稱經）的疏釋，說明藉由觀聽「幻、焰、水月、虛空、響、乾闥婆城、夢、影、鏡像、化」等十幻喻，理解一切因緣所生法皆是「非有似有」、能誑惑凡夫愚癡之人的現象，進而通達唯識三性中的「依他起性」（依憑眾緣而生的現象世界，非自然有亦非實有）。

本句為《維摩詰經》（玄奘譯《說無垢稱經》）〈香積佛品〉的核心教義，闡明諸佛度化眾生之方便無量。
諸佛淨土不一定唯以言語說法，亦能直以淨土之依報環境（如建築、光明、樹木等）作為開顯佛法、教化眾生的工具。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（維摩詰經）相關文義之讚述，說明不同機感得益之差異。
此處指出有一類根機者（如娑婆世界聲教導師之機），能藉由語言、教法等聲名句文為增上緣，從而領悟實相聖道。
。
本句體現唯識學派（瑜伽行派）的「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）教義。
聽聞教法宣說諸法遠離執著的真如體性，進而悟入與證知終極真實的「圓成實性」。
。
本句出自唯識宗對《維摩詰經》（無垢稱經）的疏釋語境。
世俗法相皆由因緣條件和合而生，無獨立自性，故聽聞講解世俗顯相，即能體悟三自性中的「依他起性」。
。
此段闡述唯識宗修習觀行之次第。
行者透過二諦（世諦、勝義諦）的抉擇，體悟能執、所執之法空無所有，唯餘依他起性的清淨境相，進而通達三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）之理，乃經論立說之本義。

此句說明諸佛國土教化眾生的方便多門，諸佛隨順機宜於各自國土中展現不同的佛事施化，顯現佛法應機示現的無量巧度。

本段闡明勝義諦中諸法實相與清淨佛土超越一切名言概念與戲論分別的境界。
由於證入法性空寂，言語道斷、心行處滅，故離於善惡、訶讚、思惟及戲論之相。
。
說明藉由世俗層面的因言言說與施設，作為契入與理解世俗諦的方便門徑。
。
本句說明修證真理的因緣。
謂因遠離世俗喧囂與妄想騷動（寂寞/寂靜），從而通達離言絕慮、究極真實的勝義諦（第一義諦）。
在《維摩詰經》（玄奘譯為《說無垢稱經》）及其註疏語境中，寂寞非指情感孤獨，而是指內心與境界的寂靜無為，為契入勝義諦之重要資糧。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）經文的引述與解析。
說明超越世俗言語與心行思慮的法性境界或菩薩不思議解脫功德，無法以數量、籌算進行衡量，顯發不可思議、無有邊際之義。

此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判說明，指出接下來的經文文義旨在總結並彰顯聞法或修持所能帶來的殊勝功德利益。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關經文進行分文科判的總標。
窺基大師將該段經義剖析為四個要點：先彰顯佛陀度化事業的廣大無量，次說明佛陀無論行住坐臥（動止）皆能利樂有情，再進一步闡發佛事無量的原因所在，最後舉出理趣勸導修行者體解實踐。
。
此句為註疏家在判釋經文結構（分科）時的標示語，用以指明當前所解釋的經文段落屬於該章節科判中的第一項。
。
說明世界與佛土皆具無量無邊之特性，契合《說無垢稱經》中諸佛國土重重無盡、不可思議之華嚴經疏圓融義境。
。
說明佛陀的境界無有邊際，其利益一切眾生的事業與功德亦是不可計數、無窮無盡的。

說明一切能令眾生覺悟、趣向佛道的行法或威儀，皆可總稱為佛事。

此段為疏文之「贊曰」，用以總結經文義理，說明菩薩無論是動（行住坐臥等動相）或止（寂靜安住等靜相），皆能契合佛法而利益有情。
。
此句解釋佛教修行中四種基本的身體威儀。
行住坐臥涵蓋了一切日常動靜，修行者於此四儀中常保正念、舉止端莊，即是威儀的具體展現。
。
本句解釋「進止」一詞的字面與行為義涵。
在律儀或威儀觀察中，「進」代表行去、前進，「止」代表留住、停止。
行住坐臥等身體動作的運轉與止息，統稱為進止威儀。
。
說明唯識與阿毗達磨體系中「受」（受蘊）或「受用」的體性。
心識對於所緣境界進行領納、感受（如苦受、樂受、不苦不樂受），以此領納過程稱為受用。
。
解釋一切行動、造作與運用的概念，指諸法行相中一切發起與運作的施設作為。
。
此段闡明凡能引導眾生調伏煩惱、生長善法、斷除惡業的一切教化與行持，皆可名為佛事，體現大乘經疏中對佛事廣義的解讀。
。
此句為經疏中引用或假設的問答語境，透過具體現象的詢問（如天雨與否）作為引導或譬喻，藉此釐清法義中的實相或因緣。
。
解釋經中聖者或菩薩明明自己已經通達、了知，卻仍發起提問的密意與教育方便。
其目的不在於自己求取解答，而是為了利益聽法大眾，使其破除疑惑、深入觀察並審實明瞭法義與事情的真相。
。
說明聖者示現發問並非無知，乃是為利益眾生而做之方便示現，故一切言動皆是真實佛事。

此句顯示如來或法身大士隨順世間眾生的根機與需求，於世間示現種種行化、教化眾生的佛事，體現大乘佛教中體用不二、入世度化的甚深義理。

此段為疏文中的科判或評贊之辭，用以總結並說明下文所涉多種緣由或理由的義理。
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引述《賢劫經》中喜王菩薩宴坐思惟七日後親詣佛所請法的典故，藉此說明法門無量及修持之次第與精進。
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此句為請益修行法門之問。
問法者探詢修習何等三昧，能以最快速度契入並證得甚深法門，展現求法之急切與精進。
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此段說明「了諸法本際」三昧為菩薩速入無量法門的殊勝行法。
本際即諸法實相與空性源頭，通達諸法實相則能圓攝一切教法。
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此句為經疏中對佛身相好或光明功德數量之科判與列舉，顯示法義細目之數量。
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本句為經疏中對修行法門數量與六波羅蜜實踐的科判釋義，說明透過行持六波羅蜜以對治繁多煩惱，成就法數。
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此段解釋八千四百塵勞或對治行的數理成因，透過貪、嗔、癡三毒的各別對治、增上及均等分配（三等分）等組合，開展出八千四百種心行與相應的法門。
。
六境（色、聲、香、味、觸、法）為眼等六根所緣之境。
由於外塵境界能引發貪愛、執著並造作煩惱，使行者流轉生死、毫無真實利益，故在相應的論經語境中被稱為「無義」。
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此句依《說無垢稱經疏》之經論語境，解釋「無利」之名義由來，指因緣或行相不生真實義利，故得此稱。
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說明眾生根機千差萬別，煩惱與病障亦有無量無邊之多，相應而有八萬四千法門以對治之。
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說明眾生的煩惱病類既有八萬四千之多，相應的修行法門（對治行）亦具足八萬四千，以法藥隨機應病，展現佛法圓融無礙的對治機制。
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此段說明修行行門與能詮法門數量相應，皆為八萬四千，對應眾生八萬四千塵勞煩惱，以門門對治而顯法相之無量與圓融。
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說明眾生深陷四魔與繁多煩惱的逼惱之中，如來隨其機宜，施予相應的對治法門，此即佛陀度化眾生的真實佛事。
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說明一切佛事的根本宗旨與施行原則：佛事並非形式上的事相，而是以治斷眾生貪瞋癡等煩惱之病為本，且必須隨順眾生不同的根機與因緣而展開施化。

此句為經疏中啟發學人深入法義的教導，指示修行者當契知一切佛法的本質與意涵。

此段為疏文中的科判或讚頌總結，說明經文透過四種勸導方式，向眾生顯示甚深佛法道理。
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此段為《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判說明，將經文內容劃分為四個次第，有助於理清章法與修行指歸。
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此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構進行科判劃分時的標註用語，說明當前所析論的內容屬於科段分文中的第一項（初）。
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本句闡明「上法」（無上勝義之法、中道空性或實相法門）乃一切佛法之總綱。
若能切實體解並證知此上妙法門，即能一通百通，圓滿契入所有佛法的核心意旨與實相義理。
。
本句闡明佛法之施設皆以利生為本懷。
窺基大師於《說無垢稱經疏》中說明，佛陀所說之一切教法，無論從語言義理（能詮所詮）、對治煩惱（能治所治）或生起聖道（能生所生）等維度觀察，其核心皆未超出前文所闡述之法義，旨在令修行者會通諸法，不離利生本意。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之疏釋引用。
說明菩薩在修行修心歷程中，面對逆境或眾生苦難時，能照見諸法實相，因而內心不生起憂慮悲傷與怒恚憤恨，展現安住於平等慈悲與勝義空性中的心境。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（維摩詰經）科判之讚釋。
意在說明經文此段之旨趣，旨在勸導修行者斷除對順境（順）的貪愛與對逆境（違）的瞋恚，達到心無罣礙、平等清淨之解脫境界。
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修學菩薩道時，面對殊勝的淨土境界或順境現前，當保持心念清淨寂靜，若因合意而生起喜愛與貪著，即會障礙解脫道並退失平等捨心。
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本句闡述修行者面對娑婆穢土中種種違緣逆境時的調心方法。
見穢土違背己意，應當保持覺照，不隨境界轉生起憂惱與嗔恚，體現菩薩忍辱波羅蜜之修持。

讚歎此法稀有難得，為諸佛所共同稱揚，顯示其殊勝超常的功德與體相。

本句勸誡修行者應摒除怯弱退縮的下劣心，發起對大乘佛法與無上菩提最堅固深刻的清淨信心、歡喜與誓願求索之心，以作為入道與進修之動力。

此句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）經文的標引與註解起首。
說明諸佛因地所發願行與化導眾生之業力各有不同，故其所感得與顯現的淨土景象亦呈現種種差別。

此為窺基大師《說無垢稱經疏》中標明疏文功能之用語。
「贊曰」為註疏者發言之提示詞，「釋成前義」說明後續文句旨在對前文所立之宗義或論點進行進一步的解釋與論證，使其理論成立。
。
本句闡明諸佛功德無二無別的根本原因。
諸佛在究竟實相（真如）的體證上無有差別，因同證真如平等理體，故所成就的無漏功德與智慧體性皆悉平等。
。
本句出自《說無垢稱經疏》，說明菩薩證入歡喜地（初地）時，斷除相狀與分別執著，於理體上通達佛、菩薩與一切眾生本性無二無別，從而導向無分別智與大悲心。
。
本句闡明佛、菩薩與眾生在勝義諦中皆同歸於空性，無有實我，因此在「空無實我」的平等性上，佛身功德、菩薩二行與眾生大悲三者無有差別。
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此段闡述菩薩因證得十種平等性所顯現的十種清淨功德境界。
涵蓋了對諸法實相的體證、慈悲心的圓滿流露、隨緣教化眾生以及對世間一切現象平等一味的智慧觀照，為《說無垢稱經》（即維摩詰經疏相關註釋）中深顯大乘菩薩行相的法義。
。
此段闡明如來果德平等源於真實證入真如實相與三十平等法。
行者既知佛功德一切平等，即應於世間境界中破除執著，不隨順逆、憂喜、貪嗔而生起煩惱波動。
。
說明國土淨穢皆是隨順眾生根機而現的差別相，法體本空，無有高下好惡；乃是由於迷悟之本同而末相異故。

說明諸法實相平等無二、本無差別之理，契合《說無垢稱經》（維摩詰經）不二法門之義趣。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）科判架構的解析。
說明自此段落起，入於判釋諸佛「身（法身、報身、化身）」與「土（淨土、穢土）」同異之問題，因上文觸及佛身功德，故順勢展開對佛身與國土同異之抉擇。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）科判結構的分析說明。
大師將經文此大段結構一分為二：先以喻說為導引，解釋眾生與諸佛、法性之間為何呈現相同與差異的緣由；繼而以法說直詮諸法實相平等不二之相。
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此為經疏科判之慣用語，用以辨明經文結構，先藉喻顯義，次依喻宣說真實法相。
。
此句為經疏中對前文義理所作的科判與歸納，指出該段文句屬於譬喻說法。
。
以地上所依之器界、金銀之淨穢為喻，說明諸法差別相雖殊，而其本體空性或法界本體則無二無別，顯現法界平等之理。

說明諸法法性平等，於勝義諦中無有高下或相異之別。

此段為《說無垢稱經疏》之贊釋，說明佛菩薩隨眾生機緣而示現種種不同身相，乃對應其所依修證之果地或階位有勝劣深淺之不同。
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此處闡述佛智之無礙與圓滿，其深廣無盡、無有缺漏之體性，與法界虛空之無窮無盡融契無二，展現般若無分別之勝義。
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此句說明經文中以特定法相或事理來比喻修行者的福德與智慧，因其體相相似，故立此譬喻以顯發義理。
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此段闡述三身中受用身與化身的差異。
他受用身與變化身皆為利化有情（為物現）而隨緣示現種種相狀，故有差別；自受用身則唯受法樂，諸佛契證真如平等法身，故自受用身亦無差別、一切平等。

此句顯示諸法實相不二，超越一切差別相，契入諸法皆空、平等無二之真理。

此處為經疏科判之科名，說明疏文將廣泛闡述諸法平等的真實相狀，即破除差別執著、顯發實相無二的法理。
。
此段為《說無垢稱經疏》中對經文科判的結構劃分，屬於論疏科段的標準體例，用以綱領後續經文的修行層次與法義重點。
。
此為義疏體例中常見的科判方式，將經文或論義劃分為「標」與「顯」二門，先立其名目（標），次明其體相（顯），便於學人理解與解構文義。
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此處為經疏中對經文科判或名相立標起首的釋義，指出此段文字屬於標明義理或旨趣的標示。

此句為疏文科判與釋義的標示語，「贊」指讚述、疏釋，顯示經文文意進一步開顯諸法平等的真實法相。
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說明「最上」的含義即是「第一」，顯示其至高無上、無與倫比的勝義。
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此句釋明「周圓」之義，謂其圓滿具足而無所不至，普遍於十方一切空間。
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此句解釋「無極」之義，說明其境界或法性深遠無限、沒有窮盡之時。
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說明經文句構之間的相互通貫與攝持關係，顯示義理脈絡互為融通、無所障礙之特質。
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此處為經疏科判之語，說明對經文段落層次的疏解次第，依序闡述菩薩或聖者之內修德行與外顯化度，最後總結雙顯二德圓滿。
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此句為疏文中的科判標示，用以指明接下來所解釋的經文段落為最初之段。
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此處列舉佛陀功德或殊勝特質的九個項目，常見於大乘經疏中對佛果功德、身相或殊勝德本的科判與名相歸納。
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此句說明特定法門或數量（如九法等）在圓滿究竟上的特質，顯示其功德或義理至極無上、周遍圓融而無有邊際。
。
此段為《說無垢稱經疏》中對如來果德功德之科判與列舉，解釋如來果上身分與功德之平等無差別相。