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此句依《說無垢稱經》疏義，闡述妙吉祥（文殊師利）所代表的勝義諦境界，超越常見之真實與有見，契入諸法空性、非真非有的中道實相。

此段為《說無垢稱經疏》科判之文，說明經文隨後進入第二大科，旨在透過大悲心之顯發，對治並破除二乘聖者偏空滯寂之「無」見。
。
說明二乘聖者（聲聞、緣覺）雖已斷除我執、證得涅槃，但因未能徹底通達法空，故仍存法執，僅能自利而未能究竟利他。
。
本段闡釋《說無垢稱經》中大悲、妙慧與方便之義。
二乘人偏空滯寂、缺乏大乘之大悲心，故需大悲妙慧方便以調伏其心，破除對「空」之偏執，圓滿悲智雙運的大乘菩薩行。
。
此處為經疏科判之文句，說明《說無垢稱經》疏文結構中，第一部分旨在闡釋大士以大悲心觀察自身與眾生之諸般苦疾。
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此句為疏文對經文中徵問辭「所以者何」的科判與釋義，說明隨後之文乃是用以闡明前文義理之所以然。
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此段闡釋《說無垢稱經》中菩薩離諸執著與煩惱繫縛之修行境界，依據經疏語境，辨析其離繫之相。
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說明菩薩示疾的次第：先觀察眾生身心病苦之相，以此為緣而起拔苦的大悲心，為《說無垢稱經》中維摩詰居士示疾教化的重要心行展現。
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此句為經疏中科判段落的結語，用以標示所釋經文義理的第一個層次或項目已列出完畢。
。
此處闡述疾病的緣起性空。
說明身心疾病並非實有或自性成立，而是依據種種因緣和合而假立顯現。

此句說明修習觀法時，因見眾生苦難而自然生起拔苦的大悲心，為菩薩道行持的關鍵轉折。

此句為經疏中對經文意旨的讚嘆與科判釋義，指出該段文義旨在發起拔苦予樂的大悲心。
。
本句闡釋菩薩發起大悲心時應遠離的兩種過失：一者遠離凡夫基於情愛、貪執所生的「有愛悲」（情執之悲）；二者遠離聲聞、緣覺二乘基於能所、自他、空有等二元對立偏見所生的「二見悲」。
菩薩之大悲應建立於無所得與法空平等之基礎上，方為不落凡情、不墮偏空之真大悲。
。
本段出自窺基大師《說無垢稱經疏》，屬於瑜伽行派／唯識系的經疏語境。
文中剖析菩薩修行悲心時應遠離的幾種過失：其一，不可因貪著禪定之樂（愛味定）而生悲；其二，不可帶有見執、貪愛且缺乏方便智（即愛見大悲、無方便慧）而生悲；其三，不可夾雜對名利的實著與愛染而假立悲心。
真正合乎道法的菩薩大悲，唯以平等的清淨心，為了斷除一切眾生的客塵煩惱為唯一宗旨。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中進行論理對勘與法義簡擇時的判詞。
「應」指相應、合理或契合理路。
文中透過「前所不應」（前半段或前一種主張不符理路）與「後所應也」（後半段或後一種主張方契正理）的對比，明析觀點之通塞與正過。

本句為窺基大師《說無垢稱經疏》引述《維摩詰經》（玄奘譯《說無垢稱經》）之經文並作發問。
意在探討菩薩於生死度化眾生時，因何緣由會產生疲倦厭倦之心，進而引出後續如何以方便智慧化解疲厭、修持菩薩道的法義。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中標示文脊、引出下文論述原因的導語。
「贊曰」為窺基大師撰疏時的標題用語，用以表達對經義的讚釋或提綱挈領的註解；「下釋所由」指接著解釋上文所立論點或經文意旨的因由與依據。
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此句為經疏中破斥謬誤解釋之語，指某種解說方式不符合經文原意或論理規範，故不應採用。
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說明凡夫與二乘人因猶存愛見煩惱與對境界的貪著（味著），故於生死流轉中生起疲厭之心，與菩薩無住生死、大悲度生的境界不同。
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說明凡夫因未能斷盡見思等煩惱，且存有能所對立的主客觀執著（物我未遣），導致行道或修持時產生疲憊與厭倦心。
此為解說《說無垢稱經》中菩薩行道或修行者起疲倦之根源。

此處闡明菩薩行者在修持斷除煩惱與障礙時，展現出恆常不退、勇猛精進的態度，面對修行之難與漫長過程，心無疲勞與厭倦。

此處為經疏中的贊釋科判與總結之辭，用以指明隨後或前文所作之解釋契合當所應說之義理。
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本句闡釋菩薩大悲大願的內修外化功夫。
菩薩內證斷盡煩惱（煩惱亡）、破除對待與自我執著（物我遣），達到自他無二之平等心，故能以「攝他同己」的大悲心廣度眾生，於生死輪迴中不住涅槃、永不退縮與疲厭。
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本句引用《金剛般若波羅蜜經》之核心義理，闡發大乘菩薩道的修持精神。
菩薩廣發大悲心，修習救度一切眾生離苦得樂的萬行；然在實相智慧（般若）觀照下，諸法畢竟空、無自性，無有實在的「眾生」可被救度，亦無實在的「救度者」與「滅度法」。
菩薩應住於三輪體空，度化眾生而不執著於度化之相，達致心無掛礙、實相無相之境界。
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本句闡釋菩薩無倦度生的內在心境與成就機制。
菩薩以平等常心視眾生如己，打破自他對立；更因斷除「愛」（貪愛、偏愛）與「見」（邪見、執見）等煩惱的纏縛，度化眾生時不求回報、不生執著，故能於無邊生死中廣度有情而永無退倦。

本句為窺基大師對《維摩詰經》（《說無垢稱經》）之註解引文。
語境出自菩薩示疾或論及眾生煩惱病本，說明菩薩因悲願入世、示現同於眾生，或解析眾生心念如何被諸結使（煩惱）所交織、縈纏，致使心不自在。

此為窺基大師對《說無垢稱經》（即維摩詰經）的科判說明，指出文中段落劃分，總結說明斷除煩惱纏縛、證得解脫的法義。
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此段為科判釋義之句，依《說無垢稱經疏》之論書疏釋體系，說明經文論述的次第結構：先立離繫之宗，次引經教證實，後詳細開展生死之縛與涅槃之解的義理。
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此句解釋經論中關於束縛（煩惱纏縛）的分類。
將四種縛區分為自利與利他兩大範疇，說明煩惱不僅障礙修行者自身的解脫，亦障礙菩薩道中救度眾生的利他事業。
。
此句出於《說無垢稱經疏》，闡釋煩惱繫縛的次第與相狀。
於修學或解脫道中，辨明生死根本與煩惱繫縛的始初，方能對症下藥以求斷除。
。
此段釋明菩薩行菩薩道時，若能以無疲厭之精進承先啟後，便能遠離愛染與妄見之繫縛；「愛見」為煩惱根本，無疲厭之精進與離愛見二者互為因果、相輔相成。
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闡明修行中「愛見」與「疲厭」之因果相生與互依關係。
愛見乃煩惱之本，若無愛見則不生疲厭；反之，若無疲厭，菩提道行亦無以持久，二者展現出彼此相資、相因的修證動態。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的疏釋引用。
說明煩惱與執著的根源主要在於「愛」（貪愛、情愛）與「見」（邪見、妄見）。
修習者若能不起愛染、不生妄見，離斷愛見二惑，便能斷盡煩惱障與所知障，現證清淨解脫。

說明眾生流轉生死或障礙解脫的煩惱繫縛各有不同分類，此處總標出二種繫縛。
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此句闡明煩惱斷除則生死繫縛解脫之理。
愛指貪愛，見指惡見或諸見，愛見為三界生死與一切戲論根本；此處指透過對治與止息愛見，使得心靈不再被煩惱羅網所捆綁。
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說明生死流轉之根本在於煩惱繫縛；一旦妄執與縛著息滅，當下即契入涅槃之究竟解脫。

說明修行之目的在於斷除煩惱與業力，從而親證並出離生死輪迴，獲得究竟解脫。

此處闡釋菩薩雖具慈悲心而利樂有情，然因未能徹底證得無相空性，於利他行中仍帶有微細的執著與障礙，故稱為縛。
此為經疏中對菩薩行相之辨析。
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說明自度之後具足智力而能度他，透過宣說妙法使眾生離縛證解脫，體現菩薩自利利他的慈悲與智慧。

此句為經疏中引經並進行疏解的科判用語。
「依此斯有是處」意指依據此種法理或因緣，故能成立相應的義理與境界。

疏主於此標明引述經論之聖言量，作為前文義理推導與立說之憑據與證明。
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此句為經疏科判之常用語，用以標示經文或疏文結構的次第，前半為引述經教，後半為總結旨趣。
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此段闡明菩薩道與二乘、凡夫之差別。
凡夫與二乘（聲聞、緣覺）自身尚為煩惱繫縛，未能究竟解脫，因此不具備解脫他人之大悲權巧與能力；唯有大乘菩薩自度度人，方能解他之縛。
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說明自利與利他的圓滿關係。
唯有自身真實斷除煩惱、獲得解脫，方能具足大悲與智慧，進而解除眾生的生死與煩惱之縛，此為如來的功德特質。
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說明《說無垢稱經》中此類教說的宗旨與目的，在於究竟利益一切有情，顯發大乘經論究極之悲願。

此句說明菩薩因契合實相、通達無礙而能斷除煩惱與輪迴的種種束縛，展現解脫自在的修行成果。

此句為疏文的科判或段落總結用語，用以標示此處為文義或經文的總結收束之處。

此段標示《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）中，妙吉祥菩薩（文殊師利菩薩）所顯現之不可思議解脫境界。
在此經疏語境中，解脫即是契合空性與法界實相的自在無礙境界。

此句為《說無垢稱經疏》科判之文，「贊曰」用以總結並讚詠科文大意；「縛解」指生死流轉之煩惱繫縛與涅槃寂靜之解脫，為大乘經疏中常見之義理綱目。
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此句為論疏科判之語，將經文或釋義結構劃分為「問」與「答」二門，顯示《說無垢稱經疏》中對經文脈絡的精密分析與次第解說。
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此句為經疏中對經文問答結構的科判與釋義，指出此處的問話為雙重發問，用以釐清經文中的雙向義理或對告問答。

此處引《說無垢稱經》經文，說明菩薩修學並證得菩薩解脫境界之相。

此為經疏科判之科句，標示下文將對前文所問或所起之義理進行回答與解釋。
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此處闡明修行中對禪定的態度。
若心生貪著、執相而求，即為禪定所縛；若能離相無所得、不生取著，即得解脫自在。
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本段闡明修行中「智」與「巧（善巧方便）」的關係。
若僅有智慧而無善巧方便（無巧有智），則落於偏空或執著，反而成為束縛（縛）；若智慧與善巧方便具足（有巧有智），能隨機應化、利樂有情而不著相，方能得到真正的解脫（解）。
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說明經文中問答往復的次第一開始的對告，即指經文初段起教時主伴問答的首次相對。
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此處說明修行者若對世間或禪定境界（如四禪、八解脫等定境）心生貪著、起執取心，即使是殊勝的禪定功德也會成為生死流轉的束縛，無法解脫。
。
此處闡述修行中若耽著於禪定之味（味定），則容易障礙向上增上之修持；而慧品（智慧）具有攝化、對治有生（生死流轉）的作用。
依毘曇／論書論義語境，辨析定與慧之攝修關係。
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本句闡釋大乘菩薩「不繫生死、不住涅槃」的圓融解脫觀。
菩薩以智慧善巧故，一方面安住於靜慮等持（定力）中不失寂靜，另一方面出於大悲隨緣救度三有（欲界、色界、無色界）眾生；雖入世度化，卻因徹達空性而對世間果報與定樂毫無貪愛粘著，此即福智雙運、定慧等持的真正解脫。

本句為《維摩詰經》（玄奘譯《說無垢稱經》）觀眾生品中論述「方便」與「慧」相輔相成之核心法義。
若僅偏修空慧而缺乏救度眾生的方便善巧，即墮於形式或偏空之縛；唯有慧與方便雙運，以方便導引智慧、以智慧涉入世間，方能成就圓滿解脫。

本句出自窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的疏釋。
依大乘菩薩道之法義，智慧若缺乏度化眾生之方便善巧（無巧有智），會沈空滯寂、不能廣利有情，故名為「縛」；唯有將方便善巧與實相智慧相結合（有巧有智），方能隨緣利物而不受生死染著，達成圓滿之「解脫」。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義結構的科判分析。
說明經文中講述「妙慧」（智慧、般若）與「善巧」（方便）兩者時，文勢分為標宗、釋義以及簡擇兩者差別三個次第，強調慧與方便在菩薩道中相輔相成的深義。
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此句為窺基大師《說無垢稱經疏》中對經文結構的解釋性用語，說明該段經文的作用在於起頭發端、總標後面所要展開的義理內容。
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此段解釋二乘行者雖有擇法之慧（妙慧），但若缺乏大悲與權巧方便（善巧方便），執著於空寂，則此智反成解脫之障，故經論中稱此為「智障」或名為縛。
這是依唯識與經疏釋論語境，辨明二乘滯於空寂之失。
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本句闡釋「解」（瞭解、解脫或勝解）與方便、智慧的關係。
藉由善巧方便與攝持妙智慧，構成「解」的體性；而方便作為智慧的具體實踐與作用，展現了慧的功能。

此段為《說無垢稱經》經文及疏文的科判問端，探討菩薩如何落入煩惱繫縛之中，藉由發問以顯發後文對解脫與繫縛本質的抉擇。

此為《說無垢稱經疏》之科判夾註與撰述用語，「贊曰」標示疏主之讚歎或評述，「下釋」則用以承接並開啟下文對經文義理的逐段疏解。
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此段解釋《說無垢稱經》（維摩詰經之同本異譯）中對不同根機修行者的對治或相應法門，依論疏部與維摩經疏語境，分別對應二乘無學（阿羅漢、辟支佛）與有學（預流、一來、不還）階位的菩薩行者。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文本結構與經義次序的剖析疏釋。
指出經文論述體裁遵循嚴謹的教理次第：先明眾生惑業之「縛」，再示離繫出離之「解」；在科判形式上，則按「發問、解答、結語」的三段結構依次鋪陳，用以顯明斷縛證解的修學次第與條理。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義的解析，說明經文中此處問答的重點在於審問與辨析什麼是眾生在生死中的束縛（縛）。
在維摩詰經語境中，如「以邪見乾慧度眾生」等有漏或偏執之行即是束縛。
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本句為窺基大師在《說無垢稱經疏》中對不同譯本（如羅什譯《維摩詰所說經》與玄奘譯《說無垢稱經》）進行文本對比時的校對記錄。
提示學者與後人於研讀經疏時，須特別注意舊譯與新譯在名詞使用與法義詮釋上的重大差異，切勿混淆。

本句為《說無垢稱經疏》（玄奘譯《維摩詰經》之註疏）解釋經文之語。
「成熟有情」是大乘菩薩道的核心實踐之一，指菩薩以種種方便教化眾生，使其斷惡修善、發菩提心，乃至調伏煩惱、開顯智慧，達到解脫或成佛的果位。

此處為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的解讀標示。
「贊曰」為窺基大師（慈恩大師）自撰疏文的標註用語；「答也」表示後續經文或疏文內容屬於回答前文問難的範疇。
。
本句闡明菩薩若與聲聞、緣覺二乘相同，以三三昧（空、無相、無願三等持）來調伏身心，同樣能顯發殊勝的妙慧。
此處在經疏脈絡中涉及共與不共法、三乘通達之教理。
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說明修習空觀者達無相之境，不著於色身相好之莊嚴執著。
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說明修習無相法門者，契合諸法實相，不執著於生滅有相的莊嚴勝事，故於佛土不作相嚴之想。
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此處闡明大乘菩薩道的修行原則。
雖修習三解脫門中的『無願』三昧，但若缺乏悲心廣度眾生、不利有情，即墮於偏空或自了漢之行，故名為『無方便』，缺乏大悲方便善巧。
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說明在科判經文或詮釋義理時，應當隨順根機與文義所需而靈活相配，不一定拘泥於固定呆板的次第順序。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對《維摩詰經》（無垢稱經）舊譯與新譯語義的校勘與法義釐清。
舊譯將心未解脫而修行淨土之因歸結為「愛見心」（貪愛與邪見），新譯則強調其根本在於缺少無漏的「正慧心」。
若行者缺乏通達空性與無我之真正智慧，即便發心莊嚴佛土、積集福德，仍不離有漏執著與有為羈絆，無法導向真正之解脫，故在法義上稱之為「縛」（有縛莊嚴）。

本句為窺基大師對《維摩詰經》（《說無垢稱經》）經文之引述與疏釋語境。
說明菩薩若於修行中起執著、產生取捨或未具足方便智慧，即便行於善法，亦會構成精神與法義上的「繫縛」，無法獲得真正的解脫。

此為疏文中用以讚嘆與總結經文義理的標題或引言格式。
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此處屬經疏科判之結文，用以標示段落之圓結，明瞭文義脈絡之歸趣。

此處引《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之異譯）之經文，提問並探討菩薩之解脫境界與定義，為大乘菩薩道中解脫義理的宗要。

此句為疏文之科判與釋義，指出經文接下來的內容乃是透過問答方式來闡發義理。

此句說明菩薩乘於大乘法中，非僅局於聞思，更須實際修習以親證真實法性。

此處為疏文科判之標示，點出下文將針對前文所舉之經文進行分段解說與義理闡釋。
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此處說明經文疏釋的綱目分流，將菩薩行持與解脫智慧的勝義（妙慧）及權巧施為的善巧（方便）作次第三第的科判解釋。
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此處隨經疏之語境，指出該段註解通達並具足殊勝的智慧（妙慧）。
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此處闡明唯識宗教理中，三性之一的「依他起性」作為諸法生起之相，為無願（無作）三解脫門所觀照的對象，藉此通達諸法緣起無性之理。
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本句闡明「無相」與「圓成實性」之體用關係。
在唯識瑜伽行派之語境中，圓成實性為諸法真實勝義，離於虛妄分別之相，故為無相所觀之境。
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本句出自《說無垢稱經疏》，依瑜伽行唯識學系之三性與修行框架而論。
觀我、我所空寂為破除我執；斷染依他與修淨依他乃轉染淨之依他起成清淨分；證得圓成實性即是體認諸法真實圓滿之勝義法性。

此處疏文引用經文，探討以佛之相好（三十二相、八十隨好）作為解脫之名義的義理，顯示外在莊嚴相好與內在解脫法身的甚深融攝關係。

此段為疏文中對經文義理的讚歎與科判總結，指出此處的解釋運用了權巧方便，並做結語。
。
此段為疏主對經文異譯或舊譯之句義辨正，指出舊譯文本在文句編排或義理詮釋上欠缺審察之處，應依前文所述之正確義理去理解。

本句為《說無垢稱經疏》中引用經文發問之句，探討菩薩在修行過程中，何種狀態或心態會構成「繫縛」（即煩惱與執著的束縛），藉此闡明菩薩道的解脫與實修內涵。

此段為《說無垢稱經疏》中對經文科判與義理的疏解，指出下文將針對第二對法相進行解說，聚焦於生死流轉與煩惱束縛的探討。

說明菩薩若未能契入諸法空性，對於境相或法相仍會生起強烈的攀緣與執著，此乃修學中需破除的障礙。

此句為經疏中科判與疏釋之常用體例，「贊曰」用以引發讚嘆或標示科判義理，此處明示「釋」即是解釋經文之意。
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此處指佛教中常見的五種染污見解，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，為障礙解脫的根本煩惱之一。
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此段說明根本煩惱與隨煩惱的範疇，指貪、瞋、癡三毒為根本煩惱，並涵蓋八纏、三縛等隨煩惱，細節如前文所述，依瑜伽論及經疏註釋體系判讀。
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說明相對於下位或粗顯層次，此處指的是更進一步的殊勝現行狀態。
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此處釋明「隨眠」之體相，將隨眠配釋為能生起一切煩惱的燻習種子，為唯識及經疏中常見的煩惱潛伏位解釋。
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此段闡明若修行善根時未能以般若智迴向菩提，反而落入自我執著與煩惱中，即是缺乏權巧方便（無方便），導致善根無法趣向解脫與佛道。
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此處解釋大乘中道經論中「雙無」之義，指出般若智慧與善巧方便二者皆離相寂滅、無可得故，體現空性與無所得的勝義諦。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）舊譯本（如羅什譯本）與新譯本（玄奘譯本）文義差異所進行的文義斟酌與判釋。
文中說明舊譯本缺乏迴向之相應文句，故應採前方所說的解釋為正確判讀。

此處經疏解釋《維摩詰經》（玄奘譯為《說無垢稱經》）中菩薩若無方便而取法相、或未證無生忍而起度生執著，雖修諸行仍被煩惱與見執所牽纏，故名為「繫縛」。

此處為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判註釋。
「贊曰」為疏主對經文或前文文義發起標解之詞；「結也」則明確指出該段經文的功能在於總結前述的法義或文理。

本句為經文引文與疏釋之提問，探討菩薩在修持過程中，達到何種境界或具備何種功德特質，方得稱為「解脫」。
在《維摩詰經》（無垢稱經）語境中，解脫非僅止於個人煩惱的永盡（如阿羅漢之偏真涅槃），而是指不落生死、不住涅槃、理事無礙的不可思議解脫境界。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判說明，指出該段經文旨在解答先前所提出的疑問，說明問答之間的相應關係。

此處闡明菩薩行者於一切法中修習無所得與離相，不對世間相及法相起心執取，契合大乘般若空義與維摩詰經之解脫法門。

此為《說無垢稱經疏》中標明科判或本文意涵之用語，點出「贊曰」即是用以闡釋經文義理。
。
此處闡明菩薩行善與無相的圓融關係。
見地深遠（遠見）能破除短視與我執，故行善時能以大悲心作迴向，同時以般若智不生種種法執，福慧雙修，二者相輔相成。

此句明示菩薩以解脫為名，顯示其證得解脫境界，心無縛著，具足自在之德。

此處為疏文的科判或段落總結之辭，點出前文義理的歸結之處。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）的註疏。
經文中將妙吉祥（文殊師利菩薩）作為智慧的象徵與顯化，說明妙吉祥即代表大乘根本無分別智與後得智，顯發佛法中深廣微妙的智慧體性。

本句為窺基大師《說無垢稱經疏》之科判解釋，旨在說明經文後續將詳細論述「智慧（妙慧）」與「方便（善巧）」二者的相狀、功用及差異。
大乘菩薩道中，智與方便互為表裏，慧無方便則縛，方便無慧亦縛，故須辨明其差別與雙運之理。
。
本句為疏文對經文科判結構的統攝說明，將隨後的內容分為「慧」與「方便」二門。
在《維摩詰經》（說無垢稱經）的體系中，智慧與方便為菩薩度化眾生與成就佛道之雙翼，慧能導觀空性，方便能導生度世，二者相輔相成。
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本句為窺基大師《說無垢稱經疏》中對前文經文或名相的消文釋義，指出該段文本的旨趣在於闡釋三學或六度中「慧」（般若／勝慧）的體性與內涵。
。
本句說明「慧」的體性與作用。
在《維摩詰經》（無垢稱經）的語境下，觀照「身」與「疾」皆屬積聚所成、本性無常，進而徹照一切諸法，即是智慧的展現。
慧以觀照為性，能破除對身病與諸法的實有執著。

此段說明維摩詰居士藉由示現生病作為權巧方便，以此病苦向來訪大眾宣說無常、苦、空、無我之理，即大乘菩薩以疾作佛事的方便法門。

此處讚歎相應的解釋善巧運用了方便法門，契合經論義理之權巧施設。
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此句闡明大乘菩薩行者具足智慧，故能於度化眾生時無有疲厭，雖經種種病苦障礙仍堪忍不退，精進利生。

此句指出「慧」之實踐相，即是透過觀察、觀照身心之本質，以破除迷妄、證悟真實。

此段為疏文中的科判讚頌之辭，「解惠」即解釋經文中所明之慧學或般若智解。
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本句解釋維摩詰示疾之法義，說明「身心」與「患病者」皆為五蘊和合的假名施設，並無實體。
五蘊身心乃諸苦所依之處，自無始劫來依因緣生滅流轉，前後相續、無有間斷。
其生滅變異為無始以來的相續過程，並非突然生起或突然滅盡，體現了「諸行無常、諸法無我」與因緣流轉的唯識經疏法義。
。
此句破除對諸法生滅之實有執著。
在論理上，若謂法為新有，則此法本質不出一貫之因緣或原有之病根，無有真正獨立之「新起」，藉此顯現諸法無生之理。
。
此偈破除對諸法實有常住或固定自性的執著。
說明雖然表面看似舊病延續，但從剎那生滅的諸行無常觀點而言，每一個念頭或微細剎那都是當下新生，並無一成不變的實體舊疾。
。
此處闡明身疾皆具無常生滅之相，隨念念代謝而遷流不居，故無固定之實體，非新亦非故。

此處闡明大乘法門中「方便」的究竟義。
不求身心即是超越對身心的執著與造作，契入無相法性，此即真實的解脫善巧（方便）。

此處讚歎對經文意旨的詮釋契合權巧方便之法，能善巧引導眾生契入真實義。
。
此處依《說無垢稱經疏》之論理，指二乘行者雖能知身心及病苦生滅，且能求得斷惑證真之究竟寂滅並入於涅槃，但因缺乏大乘權巧方便、未發菩提心以利樂有情，故於維摩詰經義中被判為「無方便」。
。
說明菩薩與二乘（聲聞、緣覺）之差別。
二乘貪著寂靜涅槃、斷絕生死（永滅），而大乘菩薩悲智雙運，不入無餘涅槃，為度化眾生而常行方便救度。
。
此處闡明「慧」之差別，指聲聞、緣覺二乘聖者因修持而具備相應的智慧，而未見諦之凡夫（異生）則不具足此種聖慧。
。
說明大乘菩薩道以權巧方便利益眾生、入世度化為特勝，而聲聞、緣覺二乘行法偏於自度、寂滅，不具此大悲方便。

此處闡明「妙吉祥」（文殊師利菩薩）示現不調伏心，乃是為了順應眾生機感或顯現菩薩方便波羅蜜之相，於實相中本自寂滅，非真有煩惱未伏。

此段為《說無垢稱經疏》科判之文，「雙調二心」指調伏二邊之執心（如常見與斷見、有與無等），藉此彰顯大乘菩薩不住生死、不住涅槃的「不住道」，以雙重破遣的方式顯露中道實相。
。
此為《說無垢稱經疏》中對經文科判的結構說明。
傳統經疏解釋時，常將經文大意歸納為總標、略釋與廣說三段，以利理路清晰、行解相應。
。
釋義經文中的標題或科判名目，用以識別章段綱要。

此句為經文徵問發起之辭，藉由「所以者何」探究菩薩所行之深意，引出後文對菩薩行持相狀與義理的闡釋。

此句為疏文中的讚頌與總結，指出下文或前文的內容為重點式的簡要解釋，有別於廣泛詳細的闡述。
。
此句指眾生因煩惱與生死流轉而未能馴服自心。
在經疏語境中，煩惱與生死為繫縛之因果，心失正念與戒定慧的攝御，即名不調心。
。
說明出世間的自利修行，核心在於調伏自心、降伏煩惱，以此為修持的根本。

此句為《說無垢稱經疏》引用經文，闡明菩薩所行之處無有定相，隨所至處皆為菩薩修行行法之所。

此為《說無垢稱經疏》中對經文科判或段落銜接的科文贊述，用以指明接下來的經文將對前文未盡或簡要之義進行廣泛詳細的闡述。
。
此段說明《說無垢稱經》中菩薩所行法門的段落判釋，將三十七句菩薩行經文區分為不同層次，首三十四句顯示其超越凡夫與聲聞、緣覺二乘之共行，具足大乘不共特色。
。
此段闡述菩薩修行不偏不倚的慈悲與智慧。
雖趣向殊勝之法（勝），卻不捨棄或輕視權現、基礎或劣勝之法（劣），體現大乘菩薩道攝受一切眾生、不捨悲願的無上行持。
。
此處為論疏科判之文，顯示《說無垢稱經疏》對經文或前文科段的綱目組織，以「初中分七」明其層次，並以「初一句總」點出首句具備統攝全段之總持作用。
。
此處指《說無垢稱經》（維摩詰經）中特定頌文或教法的四句次第，超越了凡夫執著世俗之見以及聲聞、緣覺二乘偏空滯寂的次第，展現不共的大乘勝義。
。
此處解析《說無垢稱經》（維摩詰經之同本異譯）中關於不思議解脫境界的偈頌，指出其勝義超然，非凡夫之情執與二乘（聲聞、緣覺）之偏真涅槃所能及。
。
此處疏文評辨經文或教相中隨不同修行位次而顯現的四句差別，其次第與聲聞、緣覺二乘及凡夫之修行次第有所不同，顯示出大乘菩薩圓融或特殊的階位密意。
。
此處為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的疏釋，用以釐清經文中菩薩不共法的段落文脊。
說明接下來的七個文句，所詮表的是大乘菩薩所獨具、不與二乘（聲聞、緣覺）所共有的勝德與修行境地。
。
此處為窺基大師對《說無垢稱經》（維摩詰經）經文文義的疏解分科，說明隨後兩句經文的義理旨在詮顯聖者之特質，僅與凡夫之境界、執著有所區隔，而不同於凡夫。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）經文的註疏科判。
說明接續出現的十二句經文內容，專門闡明大乘不共法，旨在彰顯菩薩獨有的不共功德與法門，區隔於聲聞、緣覺二乘小乘法。
。
此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判用語，說明當前所分析的經文屬於總標或總說之段落，用以相對後續的別釋或別別說明。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中「處」字概念的義理分化解釋。
在唯識與阿毘達磨語境下，處不僅指實體的地理空間（處所）或修持過程中的依止環境（所修行處），更延伸為心識所緣、法理所依的範疇與軌則（道理處所）。
。
此句為疏文中的總結或推衍之辭，意指前文既明，其餘相似或相關之義理亦可類推而知，不勞贅述。
。
此處疏文評析經文中所列句數之意涵，指出其中多數句子的義理與修行果位超越了凡夫以及聲聞、緣覺二乘的境界，顯示出大乘不共的勝義。
。
此處闡述菩薩行道時，雖通達並契取殊勝的大乘法義，卻不輕棄、捨離次要或基礎的教法，體現悲智雙運、攝受一切眾生的圓融實踐。
。
此處為經疏科判之文，用以辨別經文義理中超越凡夫及二乘境界的菩薩行相。
。
此段為《說無垢稱經疏》之科判或義理辨正，說明經文隨後的十八句內容，其教法境界或義理開展專屬於大乘菩薩法門，與偏空的小乘二乘共法有所不同。
。
本句為窺基大師《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判分析。
說明在總科判的「初」段之中，進一步細分為四個層次。
其中第一層次包含三句經文，內容係綜合說明大乘菩薩不共於凡夫（外道）與二乘（聲聞、緣覺）的殊勝功德與行持。
。
本句為《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏）中對經文的註解，說明菩薩大乘之修證次第與凡夫之生死輪迴及二乘（聲聞、緣覺）之偏真涅槃次第有所不同，顯發大乘殊勝之修證階位。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義之疏解，用以說明菩薩所行之法乃超爾凡聖。
前兩句顯發菩薩超越二乘（聲聞、緣覺）沉空滯寂之偏局，後一句顯發菩薩超越凡夫貪著世間之流轉，體現菩薩不共於凡聖之中道大行。
。
此句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的文義結構解析，說明經文中後續兩句的修證次第或義理鋪陳，與凡夫及二乘（聲聞、緣覺）的認知與修行次第有所不同，顯揚大乘菩薩法門的殊勝與不共之處。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）之經文進行標註與分文。
旨在說明於特定情境或領域中，觀察與審視菩薩所展現的各類大悲大智行願與修持。

此段為疏文之贊述，指出經文隨後四句所顯示的階位或次第，具有大乘菩薩之特質，不共於凡夫以及聲聞、緣覺二乘。
。
指出前文所論及的特定文句範疇，屬於疏文中對經文段落的科判與釋義定位。
。
說明凡夫與菩薩對「生死」境界的認知與心理反應之差異。
凡夫因執著生死而隨業流轉生起煩惱，菩薩以般若智慧觀照生死，雖處生死而心無染著，故無煩惱。
。
此處闡明二乘與菩薩對涅槃境界的見解差異。
二乘因偏執灰身滅智之寂滅，視涅槃為究竟斷滅；菩薩則契入大乘無住處涅槃，了知法身常住、悲智雙運，故觀涅槃不畢竟滅。

此句解釋經中菩薩於特定處所示現其修行行誼與利生事業的教理意涵。

「贊曰」為唐代窺基大師於《說無垢稱經疏》（即玄奘譯本《維摩詰經》之註疏）中標明己身解釋或註疏論述的固定用語。
本句為疏文的科判分文之語，說明接下來所解釋的經文段落可劃分或包含兩個核心句義。
。
此句說明「魔事」形成的條件。
在修行過程中，唯有當「四魔」（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔）顯現並對修行者的身心或清淨心造成障礙與擾亂時，才真正構成了妨害菩提道的「魔事」。
若能體達四魔本空，則魔事不立。
。
說明菩薩於修行中示現或歷經四魔（陰魔、煩惱魔、死魔、天魔），藉由智慧覺照與破執，不為魔所轉，從而超越一切魔擾與障礙。
。
此句說明二乘行者雖得聖智，但因未具大乘究竟方便與實相般若，於當位或菩薩圓教之圓滿佛智而言為「非時」，乃指其智慧偏真、未至究竟之義。
。
說明菩薩修行有其次第與因緣，求證一切種智需積功累德，不躐等求快，亦不非時妄取。
。
此處闡述菩薩內具實智、外應機緣之利他行。
證智為內證之智，應機為隨緣起用，濟拔眾生契合時節因緣，故稱「不非時」。
。
此段闡述大乘經疏中對二乘權教智德的簡別。
二乘雖斷惑證真，但因其悲願未廣、不具大乘迴向利生之行，故於大乘菩薩道教化眾生的時機中稱為「非時」，不合乎究竟的圓融道理。

此處闡明求四諦之行並非僅屬聲聞乘，在《說無垢稱經》（維摩詰經）之大乘經疏語境中，菩薩通達並行持四聖諦，體解其無生等深義，為菩薩道之實際行境。

此段為《說無垢稱經疏》之科判與讚述，闡明經文下四句所詮顯之法義差別，超越聲聞、緣覺二乘及世間凡夫之境界與見解。
。
此段為經疏中對偈頌科判的解釋。
於大乘經疏語境中，常透過「不同二乘」與「不同凡夫」來確立菩薩乘（大乘）超越悲智偏局（不墮生死亦不滯涅槃）的不共特質。
。
此句為經疏釋義之標指，說明所解讀與疏解的是經文中的前兩句。
。
此處指四聖諦乃是契入甚深佛法與實相之前的前置修行與準備，為通往究竟解脫之階梯。
。
此處指觀照內在所證之法乃是修行觀察的根本所在，為《說無垢稱經疏》中對觀行實踐之詮釋。
。
此句指二乘聖者於非適時之機緣或權巧方便中證入四諦，與大乘圓頓法門或菩薩隨機應現的究竟了義不同，屬二乘權教所行的侷限。
。
說明菩薩雖通達無生法忍與諸法空相，但在修行次第與契機上，不違背證果的真實時節與因緣，如實修行四聖諦。
。
此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，闡明菩薩行道中自利與利他兼顧的時機與原則。
若僅能自利而無法利他，於菩薩大悲心與利他行而言，即屬失時或不相應。
。
此處闡釋「時」的佛法意涵，指菩薩行者修行時，能圓滿兼顧自利與利他，契合弘法與行道的機宜，即名為真正的善時。
。
說明二乘聖者（聲聞與緣覺）以向內實證空性、斷除煩惱來捨離分段生死，此為二乘共守之行法，與大乘圓融無礙之菩薩道有所區別。
。
本句闡明大乘菩薩道的特質：不著生死、不滯涅槃。
菩薩雖然藉由智慧真實內證勝義諦，但基於大悲心，並不捨棄生死世間，而是於生死中度化眾生，此即悲智雙運的菩薩行。

此句指菩薩道之實踐，涵蓋利他與自度、六度萬行等一切菩薩所應修學的勝行。

此段為經疏之讚述，指出經文後續的兩句內容超越了凡夫的境界與見解。
。
說明凡夫未能如實了達緣起性空，於緣起法中迷執生滅，因而隨其分別心而起種種惡見與歸趣。
。
此句指菩薩通達一切法緣起性空，不落斷常，故能由緣起之相而深見諸法究竟趣向與實相。
。
此處疏釋《說無垢稱經》中關於緣起的義理，指出「緣起」即是生死流轉的具體呈現，闡明有因有緣而生起的世間生命現象即是緣起法體現。
。
說明凡夫在日常心行中，未能透視人我（有情）與諸法（法）皆無自性，因而生起人法雜染的虛妄分別，並由潛藏的煩惱隨眠滋生惑業。
。
說明菩薩雖示現隨順世間或雜染之相，然其內心早已斷除煩惱隨眠，體性清淨，不為煩惱所縛。

本句引述《維摩詰經》（無垢稱經）經文，說明以正智如實觀照菩薩道行業的要旨。
正觀察指不落偏邪與執著，透由空性與大悲相應之智，如實體解菩薩於世間救度眾生而不染著的方便善巧與殊勝行願。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的疏解。
說明經文隨後列出的四種觀行或修證次第，超越了二乘（聲聞、緣覺）與世俗凡夫的傳統修行階次，體現了大乘菩薩獨特的修證路徑。
。
此處為窺基法師《說無垢稱經疏》中對經文結構進行科判與解釋的定向語，用以指明當前所釋讀的對象為前方經文的首兩句。
。
說明二乘聖者（聲聞、緣覺）因修證真空無生之理，趣入聲聞乘的聖位（正性離生），但在大乘《維摩經》或經疏語境中，此種偏空滯寂的證悟被視為所知障未盡，尚未能究竟菩薩無上菩提。
。
說明大乘菩薩雖體證諸法無生之理（無生法忍），但因具備大悲心與方便善巧，能不住涅槃、不入二乘之偏真寂滅，故不墮於聲聞決定入涅槃的「正性離生」位中，持續在世間救度眾生。
。
闡明「正性」即是人無我之真理。
在此經疏語境中，正性通常指契合聖道、真實無倒之真如法性，此處特指證得補特伽羅無我的真諦。
。
此處說明修行者以無漏智慧親證人無我空性，契合聖道的正定位，故名「墮正性」，即入正性離生（聖位）。
。
說明凡夫因未斷盡煩惱，在攝受有情、行菩薩道或日常行事時，其心行中仍潛藏著微細的隨眠煩惱，隨時可能生起障礙。
。
此句闡明菩薩行菩薩道時，雖以大悲心攝受、度化一切有情，入於生死世俗行處，然其本質已斷除惑障，故能於諸行中清淨無染，不為煩惱種子所縛。

此句指發起清淨的欣慕與樂求之心，趣入並修習菩薩道之種種利他行法。

本句為唐代窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文偈頌進行分科判釋的註解文字。
「贊曰」為窺基大師疏文中標示己宗解釋的用語；「後二句也」指出當前所釋的義理對應於前文偈頌中的最後兩句，用以釐清經文脈絡與結構。
。
本句闡述小乘二乘（聲聞、緣覺）的修證偏好與極致觀念。
二乘修行者因厭離世間苦諦與喧擾，故偏好獨處遠離，以灰身滅智（使色身與心識皆歸於寂滅）為目標，證入偏真涅槃。
此為大乘經疏中對二乘偏執空寂、缺乏大悲心之典型對辯與施設說明。
。
本句闡釋大乘菩薩道「不住生死、不住涅槃」的中道精神。
菩薩雖修習遠離世俗繫縛與煩惱（遠離），但與二乘（聲聞、緣覺）追求身心灰斷、永入無餘涅槃的「灰身滅智」不同；菩薩出於大悲心，願留惑潤生、廣度眾生，故不求個人身心的徹底寂滅。
。
本句出自《說無垢稱經疏》（維摩詰經之註疏）。
說明凡夫因執著三界諸法之虛妄相狀，不能如實了知諸法實相，故於勝義真如產生顛倒迷亂，無法通達平等空性。
。
本句闡述大乘菩薩於生死輪迴（三界）中行化時的修證境界。
菩薩雖觀照並處於欲界、色界、無色界之中，但能以般若智慧如實照見萬法實相，心不隨境轉，亦不對真如實相生起顛倒迷亂，體現了「即世間而離世間」的中道智慧。
。
此處闡明「法界」與「真如」同體異名。
法界為諸法所依之本源與境界，真如則指諸法真實不虛之本性，二者皆顯示諸法究竟寂滅的實相。

此句指出趣入並理解菩薩行門的修行態度，強調透過觀察菩薩所行之法來啟發菩提心與行持。

此段為疏文之「贊曰」科判，指出經文下方之七句內容，其義理特質專屬於大乘菩薩法門，與聲聞、緣覺二乘（二乘）的通途教法有所區別。
。
此段為《說無垢稱經疏》中對修行行相的科判與分類，將所列項目區分為專注修定的等持行與涵蓋其他層面的雜行。
。
此句為經疏中科判分段或列舉義理時的標示用語，意指所列項目中的第一個。
。
本句指出二乘（聲聞、緣覺）修行者在證觀空性（偏真涅槃）時，已斷盡煩惱，因此不再對世間種種法有所依著或希求。
在大乘經疏語境中，此處亦暗示二乘沈空滯寂，未能如菩薩般發大悲心依空起有、廣度眾生。
。
本句體現大乘菩薩「悲智雙運、不住生死亦不住涅槃」的中道精神。
菩薩雖以智慧通達萬法本空（不住有），但不會墮入斷滅空執，反而依大悲心廣修六度萬行以積集福智資糧（不證空）。
在《維摩詰經》（說無垢稱經）的語境中，強調菩薩不盡有為、不住無為，於空無相無願中亦不捨離圓滿功德。
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說明二乘（聲聞、緣覺）行者以證入偏空無相為務，偏向自度，缺乏大乘菩薩不捨眾生的廣大悲願與外化行持。
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本句闡明大乘菩薩行者的自利利他之道。
菩薩因契證諸法實相的空無相，不生執著，以此清淨無染之智慧，自然能於世間外化、調伏並引導眾生趣向解脫。
。
此處說明二乘聖者修習解脫門中的無願（無作），以此觀法斷除對三界生死的趣向與造作，從而趣向寂滅。
。
本句闡述菩薩雖體證空、無相、無願三解脫門中的「無願」，照見一切諸法無所欣求，然而出於大悲心，不捨眾生，故能自在示現於生死趣中受生化度。
。
本句解釋《說無垢稱經》中相關名相的意涵與古譯。
「三有」指欲有、色有、無色有（三界生死）；「五趣」指地獄、餓鬼、動物、人、天等五道生死趣處。
文末提及舊譯「無作者願」，指諸法皆由因緣生滅，並無獨立自主的恆常主宰者（作者）。

此句指出修學大乘者若樂於趣入並實踐菩薩所行的清淨行法，即能契入大乘解脫道。

此處標明經論疏釋的科判段落，指出「下四雜修」為接下來要解釋的四種雜修內容。
。
此處為疏文科判之語，指明所列舉項目中之前兩項歸類。
。
說明諸法無主、無實體造作者，破除執著有我及常見、斷見之自性見，顯示一切法緣起性空、本自寂滅之理。
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此段闡述依空性寂滅之理，觀照「我空」之真諦，從而施設建立種種法相差別。
於經疏部論書之語境中，明辨真空與緣起差別不相違背之理。
。
本句出自《說無垢稱經疏》，為對經文中特定字詞（此處為梵語音譯或義譯之對音訓詁）進行訓釋之文，旨在辨明字義源流與同義轉語。
。
此處闡明二乘（聲聞、緣覺）行人偏滯於空性，未能發起大悲心修集廣大菩薩行法，顯示出二乘與大乘菩薩道在行持上的根本差異。
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說明菩薩雖修習空性、契入諸法皆空，然不因此斷滅善法，於空寂中恆起諸善根而精進不廢，體現真空妙有與悲智雙運之行持。
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說明二乘聖者雖修習六度，但因心存厭離、急求出離生死，故一得涅槃便安住於寂滅，未發究竟大乘菩提心。
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此句闡述大乘菩薩道的修行特質，因行般若波羅蜜多故，於生死不著、於涅槃不貪，依無住本而立一切法，悲智雙運，不住生死涅槃。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述有情眾生本具之清淨心行（或透過轉染成淨的心行），即是契入妙智之彼岸，契合常樂我淨之涅槃真理。
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此段解釋《說無垢稱經》中相關文句的舊譯異同。
指出「知心心數法」之義，在於明瞭心與心所的生起運轉，但其真實意趣在於契會彼岸（涅槃），於法雖知而無所貪求，顯現般若無相、無所得的實踐。

此句明示指向菩薩行法的隨喜與觀修意樂，引導修行者趣入菩薩道之實際行持。

本段闡明二乘行者修習四無量心（慈悲喜捨）雖能感得梵天果報，但因其心尚存有漏煩惱，故其果報必定落在初禪天中，無法超越三界生死。
。
本句闡明菩薩之修行與果證之本質。
菩薩以無漏之清淨因行（無漏因），對應究竟之大菩提果，因果相契，故能成就無量功德與至高覺悟。
。
說明二乘（聲聞、緣覺）行者以六通為遊履之境，最終斷盡一切見思惑等煩惱（漏盡），證得寂滅涅槃。
此處反映天台宗或古德疏解《說無垢稱經》中對二乘權教果位的定位與教相判釋。
。
本句闡明大乘菩薩道的實修特質。
菩薩雖具足六神通而能遊化世間，卻不以偏空涅槃為究竟歸宿，其核心關鍵在於「無住」——即不住生死亦不住涅槃，以無所得之般若智慧行菩薩道。

此句指發心樂意成就與建立菩薩所應修行的種種殊勝行門，為修學大乘菩薩道的重要發心與實踐基礎。

此段為對經文之讚釋，指出聖者或特定境界之行相具備二句特質，其根本差別在於超凡入聖，不與凡夫同流。
。
本句闡明凡夫因無明執著，將本無自性的諸法強加施設與妄想建立。
由於心識攀緣不正之途，進而產生偏離實相的邪解與妄想分別，為生死輪迴與煩惱之根源。
。
本句說明菩薩化度眾生與安立法門之本懷。
菩薩於世間建立施設諸法，其運心與立論皆依於正法義理，絕不採行或隨順外道邪見；唯有親證正理、真實照了諸法實相，方能無礙地為眾生解說通釋一切法。
。
本句解釋凡夫心念與煩惱（漏）的生起機制。
凡夫於六塵境界生起世俗之六念（如六識相應之念或非正思惟之六念），無法護持根門，因而隨之滋生種種有漏煩惱，其根源即在於愛著與我慢等煩惱隨之相俱生起。
。
說明菩薩修持「六念」（唸佛、念法、念僧、念戒, 念施、念天）的功德。
藉由專注隨念三寶與淨戒、佈施、天眾之功德，能遮蔽貪恚癡等染污，使新煩惱（諸漏）不生，並能斷除既有之煩惱。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）之經文所作的疏釋引文。
語境說明若樂於思惟、察照菩薩大行，乃具足大乘種姓與廣大樂欲之體現。

此處為經疏之科判讚述，說明經文隨後的段落旨在辨明大乘菩薩法門與聲聞、緣覺二乘共法之差異。
。
此段為《說無垢稱經疏》中對經文科判的細緻解說，透過分析「有三」之別，釐清經文中關於受生與染淨之相的差別，避免混淆修行境界與煩惱繫縛。
。
此處疏文科判次第承接前文，指接下來的七句經文各自詮釋不同的菩提分法，屬菩薩道修行實踐的項目。
。
此處依經疏部釋論語境，辨析經文句義之差別，指出後三句所明並非無為法之證得，而是屬於有為法之範疇。
。
此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文或偈頌科判結構的標示說明，用以指出當下所解釋的範圍屬於該段落開頭的兩句。
。
本句闡明二乘（聲聞、緣覺）修持的侷限。
二乘人偏於修習無漏智以斷除煩惱，其修持動機在於厭離世間雜染、尋求個人寂滅。
此處疏文用以對比大乘菩薩不離生死、不染世法的圓融清淨。
。
本句闡明大乘菩薩道特有的「留惑潤生」與「不住生死、不住涅槃」之深廣誓願。
菩薩雖以無漏智通達空性，具足斷惑入滅的能力，卻不急於入個人涅槃（不希離染），而是憑藉大悲願力留存微細煩惱（留惑），繼續投生世間救度眾生，直到大願滿足、惑業徹底清淨，最終圓滿證得佛果的一切種智。
。
本句說明二乘（聲聞、緣覺）行者若未證入無漏聖道，或於未斷盡煩惱前修習世間禪定，其所得之禪定仍屬「有漏定」。
有漏定雖能伏惑，但未能斷除煩惱隨眠，故當其定力成熟時，仍須依此世間定力業報投生於色界或無色界等相應天界，尚未獲得終極的解脫。
。
本句闡明菩薩於世間修證禪定的勝妙特質。
一般凡夫若證得有漏禪定（如四禪八定），命終必隨定力牽引而生於對應之色界或無色界天；菩薩雖亦能證得此類有漏禪定，但因悲願深重、具足智慧，能以方便願力掌控受生，不受定業強制牽牽引至禪天享受天福，從而能留惑潤生或隨類化現，繼續於生死世間度化有情。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之玄奘譯本）經文的引述與解析標示，說明發心修行者若深心樂欲履踐菩薩道的六度萬行與利他事業，即是入大乘法門之因緣。

此段為科判疏釋之贊曰，點出下方經文所涉七句內容旨在辨明不同之菩提分法修證。
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此句為疏文對經文科判的釋義，指出前文所論為經文中的初段三句，展現經疏中依句辨義、層次分明的科判體例。
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說明二乘（聲聞、緣覺）行者修習四念住（身、受、心、法）的根本目的，在於觀照並厭離世俗身心虛妄，以達到生死解脫之遠離目標。
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說明菩薩以念住為核心實踐，安住於正念之中，契入諸法實相，不落於形式上的追求四遠離。
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此句解釋經論中「遠離」一詞的究竟內涵，指出修行上的遠離並非僅指形體上離開世俗或人羣，而是實質上斷除根本的煩惱障礙。
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本句出自《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏），論述二乘修持四正勤時的功用與侷限。
二乘行人發起正勤（正斷），勇猛斷惡修善，然因其觀法尚存對待，執著於「善」與「不善」的分別相，尚未達到大乘無分別、體達法性空寂的圓融境界。
。
本句闡明大乘菩薩修持三十七道品中「四正斷」（即四正勤）的深廣意趣。
依《維摩詰經》（說無垢稱經）及疏釋之勝義諦語境，菩薩雖修斷惡修善之四正斷，卻能安住於無分別智與空性理體，不離世俗修持而不著相，超越對善惡二元的執著與分別。
。
說明二乘聖者雖修得四神足（四如意足），但因斷惑未盡、悲智未融，故其神通力受限，無法像大乘菩薩或佛陀那般任運自在、隨心所欲地變現。
。
說明菩薩透過廣大殊勝的加行修持，因而能夠自在起發神足通，隨緣任運而能種種變現。

此句指出修學者若心向大乘、樂於實踐菩薩道之行儀與境界，則能趣入大乘法軌。

此處為疏文作者對經文教義的讚嘆與科判說明，指出接下來或前文所引之經文包含兩句偈頌或文句。
。
說明二乘聖者雖自身已修證五根（信、進、念、定、慧或眼等五根），亦能以智慧觀察辨別一切有情眾生根機的利鈍、勝劣差別，此為二乘境界中的勝智相。
。
本段闡明菩薩雖觀行並善知眾生五根之利鈍、上下等差別力用，但因安住於無分別智中，故不生起世俗之差別分別心，展現般若空性與方便智融通之境界。
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此句指出舊譯經文對於觀察並分別有情眾生根機利鈍的表述方式，屬於如來隨機施教、觀機逗教的教化方便。
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說明二乘聖者雖能修習信、進、念、定、慧等五根增上而成的五力，以伏斷煩惱、趣向解脫，但其志在小果，故不求如來究竟圓滿的十種智力。
。
說明菩薩在修行道位中，依前階段所修之五力（信、進、念、定、慧）為基礎，進一步向上求證如來的十種真實智力。

此句指隨喜或好樂安立、演說及修習菩薩所行之清淨法軌。
於《說無垢稱經疏》中，探討菩薩行法的建立與開演。

此句為《說無垢稱經疏》中對經文段落的科判與讚述，指出下文或前文具有兩句頌詞或法義結構，作為疏釋的綱目。
。
此段闡述二乘行者雖已修滿七覺支而圓滿自利果位，但由於細分之習氣與微細分別心未盡，故進一步迴向大乘，探求佛法中無量差別之殊勝智慧與妙用境界。
。
此段闡明菩薩於修證至七覺分圓滿時，因契入離分別的平等法性，智果既已圓滿，便不復向外馳求種種差別的佛智與妙用。
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此句為疏主對舊譯文句的辨正與批判，指出舊譯在解讀佛智時產生文義上的矛盾與乖違，故須依正理重新訂正。
。
此處疏文辨析大乘深義與二乘權小之別。
相較於二乘偏空滯寂、取證涅槃，大乘不二法門與不思議解脫之理，於此脈絡下圓滿成就。
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說明二乘（聲聞、緣覺）修習八聖道至圓滿境界時，能對世間及邪道生起厭離與捨離之心，不入邪曲。
。
此段闡明菩薩雖已成就出世聖道（八聖道分圓滿），但出於大悲心，並不捨棄或厭惡處於邪道中的眾生，而是常入其中隨機教化，體現菩薩不捨眾生的慈悲與方便度生行門。
。
此句評析舊譯經文中的觀念，指出其心態在於樂意實踐無量佛道，並以求取修行果德圓滿為目標。
。
說明二乘聖者（聲聞、緣覺）以解脫生死、證入涅槃為志，不發菩提心求成無上正等正覺，因此對於菩薩道的利他行法不生樂欲。

此句指出經文欲闡明修習止觀的菩薩所應踐行的修行法門。
止觀為定慧之異名，係大乘菩薩修行的核心實踐。

說明經文藉由後續三句來辨明無為法與有為法的差別相狀，屬於註疏釋文之科判。
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此段闡釋諸法簡別之理，透過區分有為法與無為法的屬性，說明法相的對立與界限，以破除對特定法相的偏執。
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此段闡明二乘行者因偏執於止（寂靜）與觀（簡擇）二因，導致心入偏真涅槃，滯留於灰身滅智的畢竟空滅（無餘涅槃），未能迴心向大、趣入大乘不思義解脫。
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說明菩薩雖修習止觀而得寂靜，但因大悲心故，不住生死、不滯涅槃（即無住處涅槃），不入二乘的畢竟空寂（灰身滅智），而能恆常度化眾生。
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本句解釋「資糧」的根本定義。
在瑜伽行派與經疏語境中，資糧（如福德資糧、智慧資糧）乃趨向無上菩提或解脫果所不可或缺的能生之因與積集條件，故明言「資糧」即是成就後果之「因」。
。
本句指出二乘（聲聞、緣覺）與大乘菩薩在修證與果德上的勝劣差異。
二乘偏於析空或體空，偏重斷惑證真、入偏真涅槃，缺乏廣修福德與度化眾生的菩薩行，故無法成就如來的相好莊嚴與圓滿廣大的弘法利生佛事。
本疏文依《維摩詰經》（無垢稱經）大乘褒疾褒彈二乘之旨，強調大乘菩薩須福慧雙修、不住涅槃方能成滿佛道。
。
本句闡明菩薩悲智雙運、不墮空有二邊的修持境態。
內觀無生滅理為智慧，體悟諸法實相本空；外現相好嚴身、成諸佛事為大悲，不作證取涅槃之想，而是廣度眾生、圓滿佛果事業。
。
本句為窺基大師《說無垢稱經疏》之科判解釋，用以辨析聲聞與菩薩（或不同位次聖者）之差別。
前文已論述兩者在體證無為寂滅法性上的差異，此處則引導下文，進一步說明兩者在修起世間利益眾生等有為事業上的不同。
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此句說明二乘（聲聞、緣覺）行者在端正起居威儀或專注於自利修證時，其心唯求個人寂靜，因而暫停或捨棄了對廣大佛法（如度化眾生、修習大乘萬行）的攀緣與思慮，顯現出小乘自利與大乘圓融心量的差異。
。
此處說明若心陷於世俗有為之法（世事），則障蔽清淨智慧，無法進一步觀照出世間的真理與行相。
在經疏語境中，強調世出世間法之分際與觀照的轉折。
。
本段闡明菩薩雖行二乘威儀（如聲聞、緣覺之行持），但因其具足大乘「加行大」的勝妙發心與實踐，故能不失大乘迴向，內心依然通達並緣念一切佛法的理事無礙。

此句為《說無垢稱經》（維摩詰經）之經文引文，開宗明義指出菩薩行者契入諸法實相的實踐軌範，隨順諸法而行即是無住無作之菩薩道。

此處闡明前述經文所舉之三十四句境界，超越世俗凡夫以及聲聞、緣覺二乘之行境，顯示其為菩薩之深奧勝行。
。
此段闡述菩薩道之大悲與無遺棄精神。
菩薩雖趣向殊勝的佛法與功德，但絕不捨離下劣凡夫或基礎修持，展現悲智雙運的菩薩行誼。
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本句為慈恩判教與註疏中闡釋菩薩或諸佛示現神力、教化眾生之三種相狀與次第。
菩薩由深定發起外在莊嚴威儀（由定起用）；由親證實相真理而能隨機隨緣顯現種種身相化導（由理起相）；由已圓滿佛果聖位，為引導有情而逆向示現因地種種苦行修因（由果示因）。
三者展現了從內在修證到外在應化、從果地迴向因地的自在神通與悲智雙運。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註釋。
文中解析經文兩句之深義，指出離卻一切煩惱染污之極致清淨，以及本體自性離相離分別之恆常寂靜，正是真如實相的體性顯發。
。
窺基大師於《說無垢稱經疏》中解析「妙定」之涵義，指出此定並非單純止息心念的世間禪定，而是具備能觀智慧、能引發勝觀照見的深妙三昧（即止觀雙運、由定發慧之禪定）。
。
本句闡釋菩薩「即定即用、不離世間」的菩薩道精神。
菩薩雖具足無漏智、證入真如，並得甚深殊勝禪定，但為利益與化度眾生，不廢世俗善法與威儀體態，展現大乘「不捨有情」的大悲方便。
。
本句闡明大乘菩薩及不可思議解脫者之神通妙用。
一般二乘聖人入滅盡定時，心心所法皆滅，身心寂靜無作；大乘菩薩則能於寂滅無為之滅盡定中，同時不離定體而隨緣示現行住坐臥等種種威儀，顯發定慧等持、即寂即用的不思議境界。
。
於經論疏科判或法義次第中辨別句義歸屬，此處指明其為首句。
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此句闡明諸佛國土之本性即是勝義空寂，超越世俗之生滅有為相，故無實質之成壞可言。
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此處解釋維摩經中關於淨土的義理，指出真正的淨土並非粗陋的物質世界，而是以諸法空性、法性為本質的清淨國土。
。
本句闡明大乘菩薩行中「空有不二」與「悲智雙運」的實踐。
菩薩雖安住於諸法空相的勝義諦中，照見一切法性空寂無相，卻不因此而捨棄世俗諦的菩薩行，依然積極莊嚴淨土、利樂有情，展現大乘殊勝圓滿的報土與化土，而非落入二乘偏空的劣弱境界。
。
此句為經疏中對經文科判或句讀之釋別，指明當下解說或引文之次第為第二句。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文的引述與註釋。
說明菩薩為度化眾生，隨順眾生根機與願樂，隨宜示現種種菩薩所應修行的菩薩道與大悲萬行。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文科判或結構的標註。
「贊曰」為註疏者發端之詞，用以引出後續對經文的判釋與解說；「此有一句」意指此處經文可劃分為一個獨立的句段或義理單元。
。
本句闡釋《維摩詰經》（無垢稱經）中菩薩「於無事中示行有事」的不可思議解脫境界。
菩薩雖已證得至高殊勝的佛果功德，能示現八相成道等圓滿佛事，但出於慈悲利他，仍不嫌棄、不棄捨在世間修持種種看似卑微、艱苦或未圓滿的菩薩歷劫難行，彰顯大乘菩薩悲智雙運、不捨有情的精神。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏，屬唯識／瑜伽行派體系）中承上啟下的段落說明。
文中說明當前討論暫且著重於於果位（最終成就或所得之果）所顯現的兩種相狀特徵，以提綱挈領地進行名相與法義的分析。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的疏釋。
說明經文後續三句之宗要，旨在彰顯菩薩或佛陀等能化者所具備的勝妙功德與悲願；其殊勝之處正體現在「不捨劣機」，即使面對根器鈍劣、煩惱深重的眾生，亦慈悲包容、不予放棄。

此句指出經文所詮釋之旨趣，涵蓋一切修行者初發心起至趣向佛道之修行歷程與發心趣向。

此段為疏文之科判與讚述，說明經文第五品結束處，旨在總結並成就該品所明之殊勝利益。
。
此段為疏家對《說無垢稱經》科判結構的解釋，說明雖隨次順明菩薩行與天子發心，然全品歸趣皆在於利生，故判為第五段。

此處說明《說無垢稱經》（維摩詰經）科判與品目次第，指出隨後五品之內容皆以菩薩利益眾生的利他行法為核心主題。
。
說明經文前四品菩薩行化之特質，不顯揚神通而以隨類應化之權巧方便來利益眾生，屬於祕密權教之施設。
。
此段釋《說無垢稱經》中某品之意旨，指出該品藉由現大神通以顯現垂跡之利，並解釋「他」字意在顯示權巧方便，體現經教中本跡與權實之義。
。
說明不思議的神通妙用境界超越凡夫心識思維與言說議論的範疇，唯有契入相應位階的聖者方能真實證知。
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此段說明當前經疏所釋之品名與內容大意，指出本品專門廣泛顯明不可思議之甚深境界。
。
說明神通之體性乃依無漏慧根而立，不思議之本體即是神通之展現，顯示解脫智慧與神境通力之不二與同體。
。
此處解釋「不思議」之義，說明聖者無礙通達之境界及其妙用深奧微妙，超越一般心識思量與言議之所能及，故立名為不思議。

此句為《說無垢稱經疏》中引經之問句，標示舍利子（尊者）在法會或請法情境中的坐處探問，為後文維摩詰經文義理展開的序起與契機。

此處為疏文的科判總標，說明本品經文的大體結構分為四科，首段探討舍利弗（鶖子）起心動念之緣起與意涵。
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此處為經疏中對於經文段落或義理次第的科判、列舉，指出此一部分乃由無垢訶所宣說。
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此段為說無垢稱經疏中對不思議解脫法門之科判，指出第三次顯現不思議境界，並由妙吉祥菩薩發問十方坐之義相。
。
此句為經疏中對法會殊勝利益之總結，指聞法大眾與菩薩各得其益與解脫。
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此句為經疏科判之語，標示所解釋的經文段落為開頭的初分文句。
。
此處記述《維摩詰所說經》中諸菩薩、大弟子思量欲得如來所賜獅子座，心生希求而欲自坐之情境。
。
此句評議舊譯之失，說明舊有翻譯在義理或文句上有三處缺失，無法令當機大眾獲得真實法益，故須有新譯或更善巧的疏釋。

此句為《說無垢稱經疏》對經文中無垢稱（維摩詰）求索牀座之事的引用與發問，探討其示現種種威儀與受用之意趣。

此處為經疏科判之文，指出疏文正進入解釋經文中第二科「無垢訶說」之段落，釐清經文脈絡與義理次第。
。
此段為《說無垢稱經疏》中對經文科判的綱目說明，將當品經文結構析分為問答、廣說與獲益四科，有助於理清經文脈絡。
。
此句為經疏科判之語，用以標示對《說無垢稱經》中問答次第的科斷，指此處為文句或義理中的第一番問難。
。
此段闡述聞法因緣與大眾相率隨從的行儀，表現出聽聞佛法時的精進與共修心態。
。
說明菩薩或問法者不求世俗威儀之座，而以問難來顯發深義的作法。

此句為《說無垢稱經疏》中對經文的引錄與疏解，闡明所作所為並非為了世俗物質享受或牀座等名利供養，顯示菩薩示疾或行持超越世俗貪執。

本句為窺基大師《說無垢稱經疏》對《維摩詰經》（玄奘譯《說無垢稱經》）內文的科判與解析註語。
「贊曰」為窺基大師疏文中標示解說的固定用語；「二」指科判文理中的第二段落；「鶖子」即舍利弗，因其母眼如鶖鷺而得名；「反答」指舍利弗不直接順應發問，而以反詰或反向詰問的方式來進行回答。

本句為《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之經文引文。
無垢稱（維摩詰）以「身如浮雲，須臾變滅」等極微極輕之喻，說明色身無常虛妄、不可依恃；既連此身都虛妄不可得，則外在附屬之牀座等資具，更是不值一提、無所著處。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之玄奘譯本）經文的釋論總結或標示。
說明經文或論文至此，乃詳細展開闡釋三種無垢（通常指心無垢、法無垢、智無垢，或與無漏清淨相應的三種清淨功德）之義理。
。
此為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義進行科判的分文語句，指出該段文義分為三個次第，首先總體開顯求法者的動機、態度或事緣。
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本句為《說無垢稱經疏》中的科判結構用語。
科文在總標之後，進一步分門別類、別相開演關於「求法」的具體義理與修行內涵。
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此段為經疏科判之語，指出《說無垢稱經》中顯示求法行相之段落，說明行者當如何發心趣入正法。
。
此句為經疏科判之語，用以標示所解釋之經文層次或科段的起點，指明此段為最先出現之文句。
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說明求法者在學習世出世間一切知識與佛法的五明處時，必須具備強烈切懇、珍愛尊重並勤求聞法的精進心態，方能契入佛正法。
。
本句彰顯求法心切之至誠。
即使面對極苦之鐵地獄境，為聞一句善法亦能生大歡喜而入，藉此對比求聞正法殊勝難得，功德遠超苦難，激發精進求法之心。
。
本句強調求法、護法的重於一切身命財物。
在修行中，對正法的護持與追求超越世俗一切執著，其虔敬心無以復加，非世間喻量可及。
。
本段闡述聽法者應具備的尊師重法態度與正當動機。
聽法者應遠離厭倦與自滿，保持心見正直與求法熱忱；聽法時須離諸過失，不以師之戒行、出身、相貌、文辭或觀點差異而生輕慢心，亦不存尋隙詰難或求名利炫耀之邪願，唯當以正法為尊，如妙寶智明般殷重恭敬隨時聽受。
。
本句闡明聽聞正法應具備的正確心態與儀軌（即「聞法軌則」）。
聽法者應斷除「損害心」與「求過心」（非理作意），離惡作意；轉而發起「求解心」，全神貫注（專情屬耳），並如容器受水般去除煩惱垢染（掃滌）且將法義牢記銘刻於心（攝持）。
如此離三過（覆、污、漏）、具六想地聽聞，方得名為真實尋求正法。
。
本句引經據典說明求法者對正法的尊重與珍視。
雪山半偈指釋迦牟尼佛前世為雪山大士時，為聽聞羅剎所說「生滅滅已，寂滅為樂」半偈，不惜捨身相投；香城滿教指薩陀波倫（常啼）菩薩至香城向法湧菩薩求般若波羅蜜，為籌辦供養而不惜賣身出血。
兩位大士為求得一句一偈或圓滿教法，皆能輕捨身命，以此顯發正法之無上尊貴，勸誡學者不應執著牀座等微細物質外緣。

此句為疏文標舉引用《說無垢稱經》（玄奘譯《維摩詰經》）的原文。
文中呼喚舍利子，以此提斯起端，引導出對超越物質形體的「無色界」之探討，藉此闡明大乘菩薩雖處三界而不染、於無色界亦能展現自在無礙的境界。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義結構的科判說明。
說明後續經文將詳細分述求法的具體內容與次第，並將其整體科判劃分為十個段落進行科釋。
。
說明修行者所追求、趣向的目標，即是親自證得真實之法。
。
此處闡明對真理雖可由聞思而起解，然於修行上不作攀緣證得之執取，契合無相、無所得之理，故立名為「不求」。
。
說明諸法皆虛妄不實，故修行者不應於五蘊、十二處、十八界及三界法中執著追求實法，契合般若空義之經疏教理。

說明修持與求法的真義並非落於名相或世俗心態上的追求，契合《說無垢稱經》（維摩詰經同本異譯）中般若空義與無所得的解脫旨趣。

此段闡釋《說無垢稱經》中菩薩不求二乘法的旨趣。
大乘菩薩體達諸法空性，不落二乘偏執；而二乘行者執著三寶與四諦為實有，故大乘行者不取二乘之法。
。
說明修習勝義或解脫法門時，不落入三寶差別相的執著，但並非捨棄三寶本身，體現中道不偏之理。
。
本句出自《說無垢稱經疏》，屬經疏部論著。
依其釋經脈絡，此處闡明勝義諦中離諸戲論的無分別境界，並非否定四聖諦之修證或非安立諦（勝義諦）之真理，而是破除對修證次第與差別相的實執戲論。

此處明示菩薩或解脫者不作二法分別，不離生死而求涅槃，於一切法中無所執著，故不作心外求遠離之相。

此段為對經文科段的讚述與判釋。
指出修行或觀行中應當斷除對世俗三界生死因果之有漏法的追求。
。
此段解釋《說無垢稱經疏》中對於特定法義的判別，指出某些修行或觀行不以生起或遣除有漏法為目的，體現論書對於修行遣除執著或清淨染法之理路的細緻辨析。
。
此句為《說無垢稱經疏》對經文中「法」之義理的註解。
將「法」之體性會通於寂靜與真如，顯示諸法實相離諸戲論、本性寂滅，即是真實常住之法體。
。
說明若依有漏生滅心行造作，則與無漏解脫及契合真如的遠離法相違背，非真實求法之道。

此段依《說無垢稱經疏》之經疏語境，明示求法之實相。
真正的求法應契合無所得、離執之空性，若於法相上有所希求執著，即非究竟之求法。

此段為《說無垢稱經疏》之釋文，闡明修行者於觀行或實踐時，不求取染污的世間有漏之法，從而斷除煩惱相續增長的可能。
。
此句說明諸法本性清淨而無貪染之相，此清淨本性即是真實如常的法界實相「真如」。

此段經文闡明求法的真實意涵，破除對「法」的實有執著或世俗化的求法心態。
在《說無垢稱經》（維摩詰經異譯本）語境中，諸法本自寂滅、不可得，若心有所求即落於相，故說「非謂求法」。

此段為《說無垢稱經疏》之科判贊釋，說明第四科所攝之修行或法義為「不求所知法」，依疏釋語境闡明相應之行門或法相。
。
此段解釋《說無垢稱經》中修行或觀行的義理。
說明不追求妄心攀緣的虛妄境界，是由於真如隨緣顯現的本質並非虛妄之境。
。
此處指修學佛法若落入心識的分別計度，將所緣境視為實有法而執著，即背離真實求法之旨。
求法旨在契理契證，而非心識的思量分別。
。
此句為《說無垢稱經疏》中對經文名相或字義的訓釋，直接指出「數」字的本義為計量，藉此釐清名相概念。
。
說明修行不應執著於有相的差別境界。
真如正法體性平等、離諸分別，故契合真如者亦無差別相。
。
此處指依據數量之多寡或次第一一進行分別辨析，屬於論書中對名相或法義進行數理與類別歸納的釋義方式。

此處闡明求法的本質非心外求法或貪著法相。
依《說無垢稱經疏》之經疏語境，破除執相求法之見。

此句釋明佛教中「取」與「捨」的基本定義。
「取」為心對境的執持與攝受，「捨」為對法或境界的放逸與捨離，為修持中對治貪染與離縛的重要概念。
。
說明凡夫的分別心將法執為實有而起取捨，但在因緣所生之真如法性中，諸法平等寂滅，本無可取可捨。
。
此段闡明世俗法因緣假合，故有生滅及取捨之相；而勝義諦之真如法性本自不生不滅，既無生滅，則能所取捨之執自然泯滅，顯示真俗二諦之差別與實相無相之理。

此段經文旨在破除對「求法」形式的執著。
在大乘經疏語境中，實相之法本來具足，若心有所求，即落於能求、所求之二元對待，故云「非謂求法」，顯示無所得之真義。

說明愛煩惱既能作為能藏的主體（含藏諸法），亦能以所藏之境為其所緣緣，顯示愛與所執境界互為因果、相依生起之緣起相。
。
本句出自《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏），以般若空性與離執語境說明「法」之實相。
修行者若離諸貪愛，即不復對「法」產生積聚、私有或執藏之想；法性本空、無所處所，非屬貪愛執著之境界。

本句引述《無垢稱經》（維摩詰經）經文，說明若心有所著、有所求取，乃至執著於「法」之相，即違背了法性空寂、無所取的本義，因此不能稱為真正的「求法」。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義之科判與註解。
此處說明菩薩修行或觀心之第七種特質，即不執著、不求取具有言語相、心行相或分別執著的『有相法』，體現體解空性、離相無住的修行意涵。
。
本句闡明真如理體與無漏正智皆離一切虛妄相貌（無相）。
若修行者執著於顯境法相或言說名相以為通達，實乃心隨相轉，落在名相分別之中，此非體達諸法實相之正法。

此處闡述菩薩行法或德目中，第八行者不貪求世間名利等世俗法，體現出世間的清淨修行旨趣。
。
說明求法者契入真如法性，離一切世俗貪著與執取，於勝義空中無所住故，不與凡夫世俗境界同其行相。

本句闡明實相般若中無求、無得的深義。
在《維摩經》（或說無垢稱經）的語境中，真法離言說相、離心意識，非心行所及，故云「非謂求法」，破除對法相的執著與求取之相。

本句引用《阿毘達磨雜集論》（對法論）解釋「見、聞、覺、知」四種心識運作與境界領納的分別。
眼識領納色境為見，耳識領納聲境為聞，鼻、舌、身三識與意識對苦樂等受的思惟思搆為覺，意識於自內領納法境或自證為知。
經疏以此說明六根六塵領納與認識作用的法義劃分。
。
本句出自《說無垢稱經疏》（窺基撰），屬於唯識／經疏部體系。
討論感知作用（如「見」）的建立時，說明雖然大乘主張「見」是眼根、眼識與相應心所等諸法和合而生的功能，但之所以特稱為「眼根見」或將其歸名於「根」，是因為「根」具備五種勝義（如依止、發識等勝用強大），發揮決定性的作用，故以「根」作為代表來立名。
。
本句引用《瑜伽師地論》對「見、聞、覺、知」四種認知形式（四量/四事）與因明「三量」（現量、比量、聖教量）的對應關係進行裁定。
其中「見」與「知」歸為親自現前觀察與直覺體證的「現量」；「聞」歸為聽聞傳承、依憑聖者權威言教而建立的「量言量」（即聖教量或聖言量）；「覺」則歸為透過思擇與邏輯推理所獲得的「比量」。
此為唯識與論書體系中對心識認知模式的精確分類。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中，分析「見聞覺知」四種認知心所或作用的對應關係。
眼根對境顯現眼識稱為「見」；耳鼻舌身四俱意識與前五識同時運作稱為「知」；意識領納佛陀或導師教法稱為「聞」；不依前五識而單獨起作的「獨頭意識」進行邏輯運算、思惟比量與構想，則稱為「覺」。
此處展現了唯識學派對心心所法劃分認知層次的嚴密體系。
。
本句闡明唯識與阿毘達磨（對法）體系中關於「聞慧」或「聞所成慧」的生理與心理機制。
耳根僅為發識取境之門戶，能耳聞聲音（聲塵）；然而真正能領會、理解佛陀言教義理者，乃是後續起作用的意識（意界）。
因此，名義上雖稱為「耳受為聞」，實質上「聞」的完成係依於「意緣教法」。
。
說明凡夫所執取或安立的法相，皆是基於有漏心識的分別作用而施設；而真實之體（真如）超越一切見聞覺知等心境對立，非意識思量所能緣取。

此處闡明求解脫或求菩提不應流於世俗妄想的追逐。
依大乘《說無垢稱經》（維摩詰經同本異譯）之「法本無所有」義，法性寂滅，若心執實有一法可求，即落法執。

說明真如法性超離生滅造作，故立名為「無為」；此乃因真如為一切諸法之所從出，故稱法根本。

本句為《維摩詰經》（玄奘譯《說無垢稱經》）之經文引文。
維摩詰菩薩向舍利弗（舍利子）闡明「法」無相無求，若心有所求即是求法以外的境界，而非真求法。
因此指示修行者應離一切希求、執取與對立心，方能與諸法實相相應。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義之科判總結。
「贊曰」為窺基疏文常用之發端語，用以承上啟下、標明經文旨趣。
「結成求法」指將前文所論述關於希求正法、尋求法義的道理作一總結與確立。
。
本句闡明「求法」的真實意涵。
真正的追求正法，一方面要離絕一切非正法（非法）的貪求；另一方面，於正法中亦須達「離相無求」之旨。
若懷有所得心、執著心而求法，即轉成執相之法；唯有體解法性空寂，以無所得、無所求的心去修證正法，方符合《維摩詰經》（無垢稱經）不二法門與中道實相的「真求法」。

本句為經疏引述之經文總結句。
「法眼淨」指聽聞正法後，遠離塵垢，現量照見四聖諦或諸法實相，證得初果（初地）之斷惑證真境界。
在《維摩詰經》（說無垢稱經）語境中，代表聽眾隨機獲益、即座證悟。

窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文科判的總結說明。
此處指出該段經文的核心意旨，在於記述當時聽聞佛法的大眾獲得實質修行利益，斷除見惑而證入初果（預流果）。

本句為經文引文，點出《說無垢稱經》中無垢稱（維摩詰）所坐的大師子座之情境與時處，彰顯其牀座之勝妙與表法深意。

此段為疏文科判用語，讚曰即是隨贊科釋；「自下第三，顯不思議」指依經文次序，於此顯示出不可思議之解脫境界與法門。
。
此處科判經文意涵，將不可思議解脫境界或神變分段闡述，首重呈現超越凡夫心境與因果邏輯的不可思議事相。
。
此段為經疏科判之說明，指出下文所釋乃《說無垢稱經》中關於不可思議解脫之經文。
。
此段為疏文中對《說無垢稱經》中現不思議事科判的細分結構，說明法會中示現不可思議境界時所開展的四個次第步驟，有利於理清經文脈絡。
。
此為疏文中的常見省語，意指經文文句顯明易懂，故不另作繁瑣解釋，讀者逕依字面即可領會。
。
此句為《說無垢稱經疏》中對經文義理的科判或問答釋義，探討法會中座位與方位的表法或實際意涵。

此處針對《說無垢稱經》（維摩詰經）中關於「牀座」的問答疑義提出詰問。
經意本於法性空寂、無相無住，故初責求法不拘於座（破執）；然為接引眾生、順應世俗表法，後文又設高廣之座（隨緣），故生起前後看似矛盾之問，藉此釐清空有不二、權實合宜的深義。
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說明修行應當趣向真實之理，捨離世俗虛妄，故經中初起訶責之意。
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說明諸佛菩薩或大師禮敬已畢，隨順眾生根機施開教化，故有此法會或義理的施設。

此句為《說無垢稱經疏》中引述經文，顯示妙吉祥（文殊師利）菩薩宣說安隱住持之法。
安隱意指身心寂靜、離諸怖畏；住持則為佛法或清淨功德的安住與任持。

此為經疏科判之慣用語，用以標示經文段落的結構，將文義劃分為「初示」（開示本義或指明法相）與「後贊」（隨後讚歎功德或勝義）。
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此段為《說無垢稱經疏》對經文結構或相狀的科判疏解，此處列舉九事的首項，明示其所處的方位為東方。
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此段闡釋修行求法的菩提道途極其遙遠久遠，經歷無量無邊如恆河沙數般的佛國淨土。
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此處為《說無垢稱經疏》中對經文示現佛國土之科判與解說，指出第三個示現的佛國世界名為「山幢」。
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此處列舉《說無垢稱經》疏文中所提及的諸佛名號之一，顯示菩薩教化或諸佛現身說法之名德。
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此句指《說無垢稱經》（維摩詰經）疏中對於修行與法門利益的判釋，說明法門能顯現安樂，並在現世中常住護持。
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此處依《說無垢稱經疏》之經疏語境，解釋如來法身或應化身之殊勝量德，極顯佛身廣大無邊、非凡夫境界所能測度。
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此處解釋《維摩詰經》（說無垢稱經）中須彌燈王如來所坐師子座之廣大無邊量，彰顯不可思議解脫境界中，法座大小融攝無礙之神力。
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此段說明經文中菩薩身相之無量廣大，依華嚴經疏部語境，表述法身無礙、充滿法界的境界。
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此段解釋《說無垢稱經》（維摩詰經）中如來獅子座不可思議的廣大相狀，顯示法身境界超越物理空間，重重無盡、廣大無邊。
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此句為疏文中常見的科判標示，用以指明接下來的文意或經文結構可分為五個層次或段落，有助於理清經疏脈絡。
。
此句為疏文中的科判與釋義用語，意指各別項目的對應與配屬關係顯而易見，讀者可依前文脈絡推知其對應法相。

此句說明佛陀法身或報身廣大無邊，超越世間凡夫之身量，體現佛陀身相莊嚴、圓滿無礙的勝妙境界。

此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文科判的總標，說明後續將對該段經文分為四個段落（四分）進行釋論與剖析。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文之註疏標引與解釋。
文中「經」字代表引述經典本文；「居士」指維摩詰大師；「具諸功德」表彰大士以在家之身，圓滿具足大乘菩薩之種種福智功德，以此作為化度眾生之殊勝方便。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）香積佛品或不可思議品中示現殊勝獅子座等文句的註釋。
說明經文之所以讚歎寶座的清淨高廣與殊勝，目的在於向會眾展現大乘不思議法門的威德，引導大眾生起信心並契入取證。
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本句出自窺基大師對《說無垢稱經》（維摩詰經）的註疏，解析佛陀身量與座席之所以顯現極為高大之原因。
大乘論疏中，佛陀應物現化，或為教化眾生而現應化身之主尊相，或隨機感應顯現於他方清淨寂滅之報土。
因所化機緣及所處淨土之勝德，故其身相與所依座席皆隨之顯現無量廣大，體現了佛身無礙與隨機應現之法義。

本句為《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）之經文引文。
記述無垢稱（維摩詰）居士為啟發眾生、顯發大乘不思議解脫境界，遂以無礙之智慧與定力，展現任運自如、無有障礙的神通變化。

此段為疏家對《說無垢稱經》經文結構的科判釋義，將經文儀軌與說法次第依序分開，利於理清經文脈絡。
。
此句為經疏科判中的科文指示語，用以標示對應經文段落的起始，屬於疏釋文體中的結構標記。
。
說明八地不動地菩薩的定心特質。
八地菩薩斷盡煩惱障與俱生見思惑，身心恆處於無功用行的大定中，雖常在定而能隨順世俗緣起，以神通力攝念起用、入定。

此為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）科判註解的導語。
承接上文維摩詰居士向東方借座之因緣，此處點明後續經文將闡明香積世界（或燈王佛國）之獅子寶座運載抵達維摩詰室內的過程與經義。
。
此為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中「借座燈王」或「不思議解脫」相關章節文義所作的科判結構分析。
註解者將經文敘事分為三個次第：一是獅子寶座隨神力至達會場；二是寶座顯現出超乎尋常的莊嚴與殊勝；三是顯示寶座雖高廣卻能普遍含容一切聽眾與大眾不相障礙，以顯發大乘不思議解脫法門之理。
。
此處為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對註釋章段的科判說明，指出當前解說的文本屬於該段科文中的起始部分（初文）。
。
本句說明維摩詰（無垢稱）示疾演法時，現場集會大眾極多，而室內 seats（座席）與空間能容納無量大眾，彰顯神通妙用與法性如幻、無有實體的道理。
大眾乘空而來亦表顯不順世俗質礙、隨順神通自在之法義。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註解，引述經文說明參與法會的諸大菩薩，先前亦未曾聽聞此深妙不可思議的法門，凸顯維摩詰所說解脫法門的殊勝與罕不思議。

此段為科判中的「贊曰」，用以讚歎並闡明經文中顯示的不思議奇特境界。
。
此處讚嘆大乘經教殊勝，其聞持功德深廣，能令聞者超越常情，聽聞往昔未曾聽聞之甚深妙法。
。
此處闡述觀照諸法實相時所顯發的殊勝見解與境界，遠超昔日見聞。
。
此處闡釋諸法本空、遠近無得之理。
於般若或經疏中，觀照一切法體性空寂，遠近相對皆不可得，契合不思議解脫境界，故顯奇特。

此處說明不思議解脫境界中，空間融通無礙，彼此不相妨礙，顯示法界圓融之相。

此句為窺基大師《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判標題說明。
「讚曰」為疏主（窺基）對經文內容進行科解、發揮之起語；「下明含容」則指出接續的經文旨在闡明菩薩不可思議解脫法門中，廣大殊勝、能含攝包容一切差別現象與威德境界的法義。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對《維摩詰經》（無垢稱經）不思議解脫品中顯現神通相狀的科目解析。
第一部分顯現「小能容大」之不思議解脫力，使一丈見方的室內能容納廣大寶座；第二部分說明法界性空、大小相即，即使廣收無量諸佛世界於一毛孔或方丈室中，世界亦不覺狹窄迫迮。
。
此為註疏體裁中科判劃分與標記文段位置的用語，用以指明當前所解釋者為該段經文或該科判中的第一段文句，藉此釐清經文結構脈絡。
。
本句解釋《維摩詰經》（無垢稱經）中維摩詰居士丈室顯現不思議解脫境界之義。
丈室雖小，卻能容納無量高廣獅子座且不相障礙，展現出「小能容大、清淨無礙」的解脫法門與事事無礙境界。
。
本句解釋神通變化之相。
「十八神變」為佛菩薩或阿羅漢等聖者所顯現的十八種種神通變化（如振動、放光、隱顯、變現等）。
「令小為大」即是將微小事物變為廣大之現象，在十八變的分類中屬於「舒」（即舒展、擴大，與「縮」相對）。
。
此段解釋《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中菩薩的「不思議解脫」境界。
在此境界中，大小相容無礙，小的事物能容納大的事物（如芥子納須彌）之作用被稱為「廣」。
這種「廣」並非是將小事物的形體放大來包覆大物，而是超越了世俗空間大小相待的限制，展現法界圓融無礙之理。

此處闡述《維摩詰所說經》中不可思議解脫境界，顯示大小相融、理事無礙之理，微細國土中容納廣大師子座而互不相妨。
。
此處闡釋不思議解脫境界中，大小相即、不相妨礙之理。
於芥子納須彌或小界容大座的華嚴及不思議經疏語境中，若無不可思議之神力或法性攝持，小界本無法容納大界，故須依本然法界而顯現大小無礙、前後無二之真實相。
。
此段解釋《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）中不思議神變事相。
十八變為佛菩薩之殊勝神變力，此處指出「眾像入身」即攝於十八變之範疇中。

此處探討《維摩詰經》不思議解脫法門中，不可思議之力能令小室變廣，以及世界本身微細而能容納廣大之理。
依《說無垢稱經疏》之淨名經疏語境，辨明大小無礙、不思議解脫之力。
。
此處為《說無垢稱經疏》中對經文問答的標題或發問起句，用以引出隨後的義理辨正與解答。
。
說明淨土或真如法界本具周遍之相，法爾如是，非因造作變現而來，故不須更作轉變。
。
此句出自《說無垢稱經疏》，闡明不可思議解脫境界中的神通威力。
神力運作不拘於一格，隨任機宜，但其性體於動用中亦兼具變與不變的理事圓融之境。

此句記述經中主角無垢稱（即維摩詰）登法座之情境。
師子坐為佛陀及法師說法的高座，象徵如來威德自在與說法無畏。

此段為疏文科判之語，指出經文接下來進入第三個段落，即如來或大士正式勸請大眾就座聽法。
。
此句為《說無垢稱經疏》中對經文科判的疏解，說明長者或大眾迎請與安座的次第，體現僧俗儀軌中的恭敬與次第。
。
此乃疏文中標示經文科判次第的用語，用以辨明文義之始，指明所釋經文的段落位置。
。
說明諸佛菩薩或殊勝境界所具之吉祥神力，係基於自性功德與大悲願力自然流露，不需仗賴外力或他令而起作用。
。
此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，闡釋迎賓設禮中「勸請就座」之儀軌與其表法意涵，顯示修行與世間威儀中隨順禮法、令眾生安穩之用。

此句為《說無垢稱經》（維摩詰所說經）經文，描述大眾與諸菩薩共登師子座之相。
師子座為諸佛菩薩宣說大法之高座，象徵如來威德自在、說法無畏。

此處為《說無垢稱經疏》科判經文結構之語，將經文內容劃分為勸請與請坐二門，體現經疏疏解的科判次第。
。
說明此段經文屬於勸發、勸信之意，引導眾生起行。
。
說明菩薩或行者展現神通需視其道力深淺與根機是否相稱，若道力不足而勉強示現神通，恐流於炫耀或與法義不契，故需依實際狀況而令其變身或權巧施設。

說明修行成就神通後，其威儀莊嚴、安住於定中的狀態。

此處為疏文科判之標題，說明經文隨後將闡釋大眾入座之相。
。
此句為《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏）科判結構之科文，用於標示隨後經文的結構與開演次序。
疏主將此段文義劃分為二：先說明大乘菩薩眾就座，次說明小乘聲聞弟子就座，以此顯發經文對大乘與小乘大眾次第列座的結構設計。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即維摩詰經）科判結構的剖析。
說明在最初的段落中，文義開演分為兩個層次：先闡明依憑自身的智慮與修行功德（自能），繼而彰顯蒙受佛菩薩威神加持或他者之助緣（他力）。
。
此句為註疏家（窺基大師）在科判與解釋經文時的結構標記語，用以指明當前所分析的經文屬於該段科分中的第一部分（初文）。
在論疏體裁中，藉由明確劃分科段，協助學人提綱挈領、釐清經文的前後脈絡與文義層次。
。
本句出自窺基大師《說無垢稱經疏》，解釋菩薩或佛陀端坐時之相好威儀。
說明威儀之莊嚴並非單指肉身，亦包含所坐之座具與身形比例勻稱相宜，體現內外圓滿、威儀具足之法相。

此句為窺基大師《說無垢稱經疏》引述並解析《維摩詰經》（說無垢稱經）之經文。
獅子座原為佛陀及大菩薩演說妙法時所坐之高座，此處指維摩詰居士以神通力借來或設置之寶座，專供新發意修學大乘之菩薩所敷設與座設。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義進行分科結構之解說。
讚曰即疏主的註解語，說明自此以下經文的結構脈絡，旨在啟顯他方佛土與諸佛菩薩的境界。
。
此段疏文解析修證次第或教化過程中的三種階段，說明修行者由最初的未能契入、經由聞法知其殊勝利益，到最終修行成就而真實證得。
。
此處說明菩薩若未登地（即處於十地之前的三賢位等），其智慧與境界尚不足以契合或承擔特定甚深法義或不可思議解脫境界。

此段闡明因宣說利益眾生之法，故能成就世俗的五種神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）。
此乃自利利他、修持福慧的功德感果。

本句為《維摩詰經》（《說無垢稱經》）經文，描述菩薩或聖者展現神通威儀，示現端正莊嚴之坐姿，意在展現法身清淨與寂靜威德，使大眾生起恭敬心與清淨信心。

此句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的疏文註解，意在說明修行者或聽聞者須達到當前的特定語境、階位或義理層次，方能真正領會或證得相應的法義。

在佛經註疏（如《說無垢稱經疏》）中，「經」字常作為科判標記或提示詞，用以區分經書原本文句與後續的疏釋（註解）內容。
。
本句描述淨名（維摩詰）居士室內顯現威德莊嚴之相。
「師子座」為佛陀及大菩薩演說妙法時所坐之高廣法座，象徵說法無畏、能伏諸魔邪外道，如百獸之王獅子吼咆哮，令眾生聞法獲利益。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文科判與文義的釋述，標明隨後經文旨在詮釋大聲聞眾依序就座的科節與意涵。
。
此段顯示經疏中科判或辯論結構的五個次第，說明問答與教化過程中的邏輯推進方式。
。
此句於經疏脈絡中，指其初起之時或最初之位未能成立或辦到。
。
說明二乘聖者的神通雖廣，能至三千大千世界，但其神通乃仗他力所持，與不思議解脫境界的菩薩自在之力不同，故無法昇坐維摩詰室中的廣大寶座。
。
此段解釋《說無垢稱經》（維摩詰經）中菩薩師子座的高廣，若不假藉神力、僅憑凡夫肉身欲登高廣之座，則因身分與座位量等不相應而無法坐入。

此句指出無垢稱（即淨名，維摩詰）未升師子座之情境，於《說無垢稱經》疏文中用以顯示其不落常情、隨緣示現之行止。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即維摩詰經）經文的註解，說明該段經文的文脈語氣屬於「徵詰」，即經中角色為發明法義而發出的詰問與論辯。
。
本句解釋《維摩詰經》（或《說無垢稱經》）中維摩詰居士或佛陀偏偏對舍利弗說明法義的用意。
聲聞眾人數眾多無法盡對，舍利弗作為智慧第一的上首弟子，對他宣說即可代表並引導全體聲聞眾，同時亦欲藉此點破聲聞小乘道的侷限，導歸大乘。

本句為窺基大師《說無垢稱經疏》引述《維摩詰經》（玄奘譯《說無垢稱經》）之經文。
維摩詰居士以神通力顯現不可思議解脫境界，自香積世界或大莊嚴世界借來高廣獅子座，諸大聲聞弟子因執著於有為法之量與身量限制，自認無法升坐於神通所現的高廣法座上，藉此顯發大乘不思議解脫與聲聞小果之侷限。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註釋。
論主在此處總結問答論辯的進程，指出維摩詰菩薩或與會聖眾透過第三次的回答，精準破解了對方的質難，使問者理屈詞窮，無法再復詰難，體現大乘勝義論辯中破除執著、顯發實相之威德。
。
此句出自《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏），解釋諸聲聞大弟子及新發意菩薩無法登上維摩詰室內由獅子遊戲如來所送之高廣獅子座的原因。
因聲聞與初發心菩薩尚未證得大乘深廣空性與無礙神通，其果位修證與功德分限尚不足以契合高廣法座所象徵的大乘圓滿法界，故無法陞座。

此句為《說無垢稱經疏》中對經文的引述與科判釋義，顯示唯有契合維摩詰（無垢稱）所說之究竟法理與實相妙義，方能堪受、契入此解脫法座。

此處為疏文的科判或總結評贊之辭，指出前文所論及的四種說法門或四番演說，能為眾生帶來相應的修行利益。
。
此段解釋經文中瑞相與禮敬的深意。
藉由燈王現座與神力升座，表徵歸敬三寶者其誓願必得圓滿，且一切善法勝事的成辦皆仗佛陀威神加持。
。
說明菩薩能昇寶座說法或契入法位，並非無因，是由於修行者之根機與果位皆已成熟堪能（機位堪），故能相應而成就。
。
此段解釋聲聞乘眾雖然親近佛陀並隨列坐席，但未能證得聖通的原因在於修行根機尚未具足、堪能，顯發二乘與大乘菩薩在根機利鈍及神通力用上的簡別。

此處疏文評贊通達五方之義，明瞭其所得之境界與意旨。
。
此段闡明經中維摩詰居士示疾之威儀意趣。
身體端正安坐、威儀相稱，契合端嚴坐之相；而若行禮辭謝常規座位、轉向歸投其他憑依，則非究竟勝義道，其權巧示現皆為令眾生發起菩提心。
。
說明由定心勢力所變現的身與器界，非如共相因果所生般具有堅固不變的決定性，屬唯識觀行中依定力所現之境。
。
此段闡述《說無垢稱經》（維摩詰經）中不可思議解脫境界，說明神力所引之變現，其身量與座位大小相應不謬，心識隨之轉變而無差誤。

此句為《說無垢稱經疏》引述經文，說明諸法或理事彼此交徹、重重無盡，互不相妨礙，體現不思議解脫境界。

此段為疏文之科判與讚頌，說明《說無垢稱經》中顯現不可思議事跡的章節裡，第四部分為舍利弗（鶖子）發起讚揚的經文段落。
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此段為經疏中對《說無垢稱經》（維摩詰經）不思議品中維摩詰居士方丈之室容納大眾而世界本處不變之瑞相的科判結構說明。
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此句為經疏科判之語，指明此處為所釋經文的最初段落，標示疏文解說的次第一段。
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此處針對《維摩詰經》（或相應之《說無垢稱經》）不思議品中，維摩詰以丈二之室容納大眾與眾多師子座的事相提出詰問。
前文既言室內變廣，此處又稱小室，經疏針對此名相與事相上的轉變進行會通辨正。
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此句為經疏中針對經文義理分疏解說之慣用語，顯示對同一經文意涵可從不同角度或層次進行剖析與詮釋。
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此句解釋不可思議解脫法門中「小容大」的自在境界。
室宇不須擴大其體積，即能容納廣大之物，顯示諸法無礙、超越世俗時空量維的解脫自在。
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此段釋明「小」之命名緣由，直顯室宇狹小之相，隨事安名。
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此段為《說無垢稱經疏》中對於《維摩詰經》不思議解脫法門中「丈室容多菩薩聲聞」現象的義理疏解，明示此乃不可思議神力所致之境界。
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此處闡明聲聞乘因心量與智慧有其侷限，無法測知不可思議解脫境界，猶如井蛙或於大室中僅見斗室，反映二乘與大乘境界之隔閡。
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此段解釋《說無垢稱經》中相關名相或經義，說明教法流佈的時間與深廣度，自過去相續至當今末世，其義理含攝廣大深遠，故稱廣博。
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此段釋《說無垢稱經》中關於本跡、大小或因果之理，闡明以今之言說推尋昔日之本，藉此顯示其相對於究竟真實或廣大圓融而言乃屬權巧或微小。
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此段說明真理之體性本自廣大，故經文前段以「廣博」形容之，闡釋不可思議解脫境界之理體深廣。
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此段為《說無垢稱經疏》中對經文「小室」義理的解釋。
依《維摩詰經》不思議解脫法門，丈室雖小卻能容納大眾，此處從隨順世俗、觀相見義的角度說明稱之為小室並無不合。

此句指出廣嚴大城前後無異，顯示法界諸相平等，無有高下、生滅等差別相。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的疏釋。
經疏指出，佛陀讚歎此諸佛國土或世界的種種相狀，並非虛妄施設，而是因為此等境界皆是諸佛以清淨聖智親所現見、如實覺知之客觀實相（如故、其所見故）。
在瑜伽行派（唯識）語境中，強調「如實知見」與聖者親證境界之真實不虛。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即維摩詰經）之註疏，分析凡俗所見界大室小之對立現象。
說明若單從淺顯的世俗見解來看，世界（法界）無邊廣大，而維摩詰居士的方丈石室狹小，呈現出空間廣狹的現象差異，為後續解釋「維摩詰以神通力將廣大世界納入狹小方丈室中（大小相即、不可思議解脫）」之法義做鋪墊。
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本句出自玄奘譯《說無垢稱經疏》（即維摩詰經疏），旨在註解維摩詰不思議解脫境界中「以丈室納大千世界」的法義。
疏主比較不同釋義後指出，依後者解釋，不可思議解脫的境界極其廣大通達，以法性無礙之故，室大而界小，故能容受無量眾生與世界而不顯得狹隘逼仄。

本句為經疏對經文的引述，說明無垢稱（維摩詰）開示不可思議解脫法門的教義。
不可思議指超越言語思考與世俗認知限制的解脫境界與神通妙用。

本句為《說無垢稱經疏》（維摩詰經疏）之科判結構說明。
「贊曰」指窺基大師（慈恩大師）對經文所作的註釋與判釋。
此處指明從該段經文開始，進入全經科判結構中次一階次第，重點在於闡明菩薩所證得之「不思議解脫」法門與不可思議之神通妙用。
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此句說明經文中由於前段發起讚嘆，進而引發廣泛宣說殊勝、罕見之希有功德或瑞相的因緣次地。
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此段為科判說明，將《說無垢稱經》中相鄰經文的結構劃分為三層次，分別對應不可思議解脫境界、大乘與小乘心態的對比嘆恨，以及進一步闡發究竟解脫之理。
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此處為《說無垢稱經疏》對經文進行科判解析的語法，將經文結構依序展開，以利理趣之辨正。
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此句為經疏科判中的結構用語，指於略說之後，依序進行廣泛、詳細的義理闡述。
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此句為經疏之科判用語，用以標示對經文段落的總結，說明「唯舍利子」等經文所屬的段落已告一段落。
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此句為窺基大師《說無垢稱經疏》中對經文結構科判的標示語，說明當前所註解說明的部分屬於該科段中的開頭文句。
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本句說明大乘菩薩修行的階位與成就。
在瑜伽行派與《維摩詰經》（無垢稱經）疏釋體系中，菩薩至第八不動地，證得無生法忍，徹底斷盡煩惱障種子，無相觀智任運相續，不再退墮於生死雜染與二乘地，故特別立名為「不退」。
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本句解釋何以將此類神通稱為「解脫」。
在《維摩詰經》（或《說無垢稱經》）語境中，大士所作的不可思議神通作用，並非世間凡夫或外道依有漏禪定所發的神通，而是依於體證離繫自在之真實解脫理體（空性、法性）所起的不共妙用。
因其以證得真解脫為起用之依據，故名為解脫。
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本句解釋「解脫」之涵義。
在修行過程中，不僅要斷除煩惱障（障礙慧解脫），亦需克服定障（如俱解脫阿羅漢遠離阻礙禪定與三昧自在的障礙），使心於定中獲得完全自在，故稱為解脫。
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本句解釋「不思議」之名義。
謂佛菩薩之神通大用離言絕慮、超乎尋常思維與語言詮表，非凡情意解所能測度，故稱不思議。

此句探討諸法或菩薩不可思議解脫境界中的身相形量。
在《說無垢稱經》（維摩詰經）中，諸菩薩或如來顯現廣大或微細之身，其形量自在、不增不減，顯示法身圓滿、超越凡夫有限之相。

此段為疏主對《說無垢稱經》經文科判與結構的科解說明，指出接下來的廣說部分分為六個翻（段落層次），且每翻皆具備標起與結歸的科文結構特點，有利於理清經文脈絡。
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本句闡述華嚴經系中不可思議解脫境界的六種自在相，展現法界圓融、重重無盡、大小相即、時空無礙的無障礙法界特質。
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此處疏釋《說無垢稱經》（維摩詰經）中不可思議解脫境界或神力變現的次第，說明修行或神通妙用中轉心境與變色身的次序。
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此段為《說無垢稱經疏》中對經文科判的結構說明，依據華嚴與唯識等經論語境，條理分明地解析經文在初翻段落中的層次與修行意涵。
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此處為窺基法師於《說無垢稱經疏》中對經文結構進行科判的標示語，用以指明當前所解釋的章節或段落為該科文（或某特定標題）的初始部分。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義的分科解析。
指出疏文中將相關段落分為兩節，首節先行標明具備能現神通變化力量的主體為「解脫菩薩」，為後續所變之神變事蹟作鋪陳。
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本句為《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏）科判文，說明經文隨後正顯示不可思議解脫的神通妙用。
文中「山芥相容」指「須彌納芥子，芥子納須彌」，顯發大乘不思議解脫境界中，大小相即、事事無礙的法界圓融義理，不為世間常規之空間大小所拘礙。

本句為《維摩詰經》（玄奘譯為《說無垢稱經》）不可思議解脫境界中「須彌納芥子」的疑問。
設問者以世俗常識的物質空間觀，質疑巨大之須彌山如何納於微小之芥菜子中。
窺基大師於疏中藉此發問，引出後續以「法性空寂、不二平等、解脫神通」打破世間質礙空間觀的法義解析。
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本句從二諦（世俗諦與勝義諦）顯發空理。
世俗事相乃緣起虛假，勝義理體則本性空寂。
若未能通達二諦無礙之理，而於空、假產生妄想執著，即會形成心靈上的障礙，進而產生大乘與小乘法門之間的隔閡與分歧。
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此句強調若能證悟諸法如幻如化的本質，心無所著，則能圓融通達，於一切法中皆能無礙相容。
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此句闡明若能真實證達空性勝義，則一切法執與障礙自然冰消瓦解，無事不通、無理不顯。
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此句引用《應理義》之說，說明對特定經義或名相的註釋與判解大體包含八種面向，作為後續疏解《維摩詰經》（無垢稱經）義理的理論依據。
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此處闡明眾生因心有所執著，故其所緣之境在體相、分量或麤細上顯現出極大的差別與懸殊，反映出凡夫心境隨執著而有差別相。
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此處闡明若能真實契入並了知所執之「空」，則能破除對立的分別心，無相之中自然泯除大小之見。
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此句指若未能真實了達「依他起性」（諸法皆由因緣和合而生，無自性），便會對法界實相產生執著，錯判真實之大小相狀，落入二邊分別。
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此段闡明諸法體性本空、虛妄不實之理。
若能契證一切法無自性、本體空寂，則能圓融無礙，一切深理自然無不通達。
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此句為《說無垢稱經疏》中對事相礙塞、未能圓融無礙的解釋，指有為事相隨其大小而有界限，彼此相礙而不能相容。
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此段闡述若落入法相實有或功用之執著，便會與大乘空義相違背，導致大小乘二乘知見產生隔閡與乖離。
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此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，闡明諸法緣起性空之理。
法既由因緣而生，其自性本空，猶如虛空無有邊際、無有障礙，故體性平等，本無隔閡。
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此句指出凡夫因心性迷惑而向外馳求，執著客觀外境為真實，此種心境與諸法實相不相應，故實相妙理難以在迷執之中顯現容納。
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此處闡述唯識無境、萬法唯心之理。
當了知能緣之識與所緣之境皆不離一心，則能破除能所對立的障礙，於一切法無礙通達。
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此句為《說無垢稱經疏》中對諸法實相的辯證分析。
若執著法有真實不虛的決定相（自相），則有大與小的界限對立，彼此不能相容。
此處藉此破除凡夫對法相真實有的實有執著，顯發不可思議解脫法門中大小相即、不相妨礙的勝義諦理。
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說明諸法實相本自離相，超越了粗細、大小等相對立的二元思維與虛妄概念。
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此句指凡夫因無明覆蔽、未能契會真如法性，導致與真實理體相隔絕，無法證入實相。
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此句讚嘆修行者或聖者具備辨正邪、別真偽的揀擇力，其智慧深邃洞察，故能於諸法圓融無礙、究竟通達。
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此段依《說無垢稱經疏》之經疏語境，指凡夫或地位、根機較劣者，其心量狹隘、智慧淺薄，故無法契入深廣之大乘實相或圓融法理。
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讚嘆菩薩或高德之士具足不可思議的神通威德，於一切法中自在無礙、無所不能。
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說明諸佛菩薩或法門所具之境界超越世俗心意識思維與尋伺之範疇，非二乘及凡夫之智慧所能測度。
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此句為疏文中常見的例示與省略手法，指示修行者或讀者將前文已詳細剖析的十種釋義邏輯，引申應用於後續相類似的經文科判與義理抉擇中，免去重複贅述。
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本段闡明在維摩詰經不思議解脫境界中，仍須順應世諦與機宜而行，不可假借「不思議」之名而廢棄戒律、因果或常理。
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此句強調面對經論義理或詮釋時，若言說成立，修行者與智者皆應當深入思惟抉擇，不可輕率放過。

本句為《說無垢稱經疏》中對經文之疏釋，探討菩薩神力變現與去來入出之相，彰顯諸法如幻、無去無來之妙理。

本句為窺基大師對《維摩詰經》（說無垢稱經）之註疏摘要。
佛法將慈悲分為三種階次：生緣慈（觀眾生而生慈）、法緣慈（觀諸法緣起無我而生慈）、無緣慈（住於平等實相、無所分別而生之大慈）。
此處指出「無緣」之妙境與無緣大慈之法義深廣，非未證入實相法界者所能測度知曉。

此句出自《維摩詰經》（或《說無垢稱經》）不可思議解脫法門。
說明得不可思議解脫的菩薩，能運用神通法力，將廣大無邊的世界納入微小的芥子之中，而芥子本體不加擴大，世界本體亦不縮小。
此處疏文摘錄經句「唯令所餘入乎芥子」，用以解說大能容小、小能納大的不可思議解脫境界。

此為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之疏解。
「贊曰」指疏主之解釋。
說明唯有根機成熟（如信、精進、念、定等善根具足）之修學者，方能受持並委以大乘深法之重任。
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說明佛菩薩隨機化度的因緣與根機差別。
佛菩薩施設神通化導眾生，乃因應特定眾生之機感；此類眾生須藉由目睹神奇變現才能產生信心、伏息驕慢並契入正道，故屬於善根因緣業已成熟之機類。

本句解釋經文中安住相應行的勝進境界，說明菩薩或行者深妙之安住，非聲聞等所能窺測，唯為獨覺智力所能推量與知見，展現出不同乘別與聖位間的知見層次。

此段為疏文中的「贊曰」科判與總結語，旨在讚嘆前文所明之理體深奧且微妙，將甚深法義總結歸納。
。
此句解釋經文中「入」字的含義，在佛教經疏語境中，契入法性即是親證真實理體，入與證二者不二。
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此句說明大乘菩薩以不思維、方便善巧之智通達諸法實相，唯有菩薩乘能證入，超乎聲聞、緣覺二乘及世間凡夫的認知與證境範圍。
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本句在經疏中用於說明不可思議境界，以二乘聖者已斷見思惑、證得偏真涅槃的殊勝果位尚且不能測度大乘不思議法，遑論凡夫，藉此突顯不思議解脫境界的深奧。

此處依《說無垢稱經疏》之經疏語境，闡述舍利子現神變或受不可思議解脫法門攝受時，其外在形相與體量保持不變之相，顯示諸法實相中色法之不增不減。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義之註釋標題或總結。
主要說明事事無礙、大小相即、寬狹相容的不思議解脫境界。
在此法門中，廣大（寬）與微小（狹）之空間與相狀並不相互障礙，而能圓融相納。
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此句為窺基大師在《說無垢稱經疏》中對經文結構進行科判的說明，將後續或相關文句劃分為五個科段，並指出當前所解釋的範圍包含其中的第一與第二科。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義的解釋。
疏主說明經文標示「能變」之詞，目的在於正明菩薩或佛陀以神通力展現自在轉變諸相的神通事用，以此揭示神變之體與用。

本句為《維摩詰經》（玄奘譯為《說無垢稱經》）經文，說明大士菩薩為救度眾生，雖已斷盡煩惱，仍運用方便神通示現受苦受難、有憂愁恐怖之相，以同感同化眾生，引導其入道。

本句為窺基大師對《維摩詰經》（或《說無垢稱經》）相關經文的疏解。
法相唯識宗將慈悲分為「眾生緣慈」、「法緣慈」與「無緣慈」三種。
其中「無緣慈」乃住於無分別智、離一切相所起之大慈悲，唯佛菩薩等大士能證入，故凡夫及二乘等未達此境界者無法如實知曉。
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此段為科判釋文，說明經文結構分為二科，首先解釋「靈不測」，指諸法神妙靈異、不可思議，而「何往何入」等相關經文已於先前文句中論及。
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此處為經疏科判之釋文，指明隨後解釋「使情識無所驚怖」之經文，即源自經本中「亦不令彼」以下之文句。

此句釋義顯示諸大菩薩或如來不思議境界，非一般聲聞、緣覺所能測度，此處僅提及唯有其餘之獨覺（辟支佛）方能有所測度，顯示其境界超越二乘常途。

此段為對經文義理的讚述與科判，指出隨後具有的兩種殊勝功德：根機成熟者能深知其委細曲折，並最終結集成就深妙之法義。

說明諸法法性本來清淨，不生不滅，不垢不淨，不增不減，於勝義諦中無有任何增益或損減之相。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義之科判與總結。
「贊曰」為註疏者開演文義之語；「往來自在」指菩薩具足神通與智慧，於諸佛國土或生死涅槃之間來去無礙，度化眾生得大自在。
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此為窺基大師對《說無垢稱經》（維摩詰經）之註疏，屬於論疏科判之語境。
句中「文亦有五」指對應義理所劃分的五段經文或文段結構；「此有初二」說明當前解釋的經文段落僅涵蓋五文中的前兩者。
此處展示了唯識宗疏鈔在科文解經時嚴謹的文義相配與章段結構分析。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）的註疏解析。
在論述菩薩的神通力時，將作用分為「能變」（具備變化能力的定力、智力或心體）與「所變」（所變化出來的各種境界景象）。
經文中特別標舉出「能變」，目的在於明確顯發神通變化的運作機制與體用關係。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》中神通妙用或形容轉輪威力之譬喻所作的名相註解與實物鋪陳。
以陶工運轉自如、控御隨心的陶輪，比喻菩薩或轉輪聖王等隨心所欲、自在運用、去來無礙的威德與神通變化。

此句解釋菩薩或諸佛展現不可思議神變現象時，雖現種種震動、威勢或威猛之相，但其本質出於悲智，絕非世俗之暴戾，故能使受化眾生心不驚怖，不受任何損害與惱亂，體現神通變化以利樂眾生為本懷。

此段為《說無垢稱經疏》之贊述，指於特定法義或境界中，若缺乏相應之因緣則無法起信或了知。
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此處闡釋菩薩或大士行事雖有巨大的身相或事業轉動（運動既大），但心無動搖，不落入凡夫的生滅遷流與往來想中，亦無損害眾生的意念與行為，展現大悲與空性相應的行持。

此句指法身大士或特定深妙境界，唯有聲聞乘中之獨覺能稍事測量、思擇其境界，其餘凡夫或低位階聖者則全然不及。

此段為疏文中對科判或經文義理的讚詠與總結。
「後二」指後續的兩個項目，「根熟能委」謂眾生根機成熟時，能隨順佛法而堪受教化，「結成深妙」指其所成之義理或果德深邃微妙。

此處引《說無垢稱經》（維摩經之異譯本）經文，說明佛陀或法身大士令舍利子等聲聞弟子修習調伏煩惱、折攝身心的行門。

此段為《說無垢稱經疏》科判之文，「延促任情」指時間之延長與短促隨順心念自在，體現不可思議解脫境界之無礙作用。
。
此段為疏文中對《說無垢稱經》（維摩詰經）經文結構與科判的疏解，點出經文段落的組織脈絡，先辨明發起神變的緣由與目的，再闡述具體的神變相狀。
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此段闡述修行對治生死漫長之見解，指出眾生見生死相續深遠，故而將修治時間拉長，反映出對生死流轉與修行時劫的認識。
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此段探討對生死相續時間長短的觀點與調伏煩惱的關係，辨析修行中對生死的認知如何影響修持。
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此句指明科判或文義脈絡，闡述經文發起某一特定行為或瑞相的意圖與緣由，藉此引出並彰顯隨後出現的不可思議神變之力。

此句指出菩薩或如來能運用不可思議的神通之力，攝化剛強難伏的眾生，使其歸於正道。

此處為《說無垢稱經疏》科判文句，「贊曰」為疏主讚詠或總結之辭，「正明神通」指本段經文正宗分中真實顯發並解說不思議神通妙用之義。

此段闡述在不改動時節相續的前提下，於定心或解脫境界中，對於時間長短（延促）的現前覺知，顯示心對時分之幻相雖能了知，卻不為其所侷限。

此為《說無垢稱經疏》之釋文，疏主於此標示並評贊經文所出之偈頌或法義句數，說明此段經文結構包含兩句。
。
此段為釋論中辨明菩薩智慧境界或如來不思議知見之條目。
「無緣不知」指不依特定緣境而能了知一切。
此處指出該義理的具體經文出處在前面「時分延促」等相關文句中。
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此處疏文解釋《說無垢稱經》中調伏眾生之方便，指明眾生根機既熟時所應施設之化導，對應經文「唯令所餘」之文句。

此句指出其修行境界或所依止的智慧，與緣覺（獨覺）所證之理相應，安住於相應的法位中。

此句為疏文之贊語，總結並印證前文所論之義理深邃微妙、契合真實法相。

此段為《說無垢稱經》經文引文，指舍利子為眾生宣說示現，引導有情契入佛法正理。

此段為《說無垢稱經疏》之贊頌科判，解釋特定修行境界或功德相狀中隨心自在、任運流轉的意涵。
。
此處疏文依《說無垢稱經疏》之論書及疏解體例，對經文科段進行判釋。
先列出科文分段之綱要，首標「能變」，指明萬法生起或變現之主體。
。
此段為《說無垢稱經疏》中對於不可思議解脫神變作用的科判與列舉，闡述菩薩於神力自在中展現集土、遍至、現供、放光、吸風、吞火、擲界等七種無礙神變，彰顯法界圓融無礙之境界。
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說明不可思議解脫境界中，於一微塵或一處中能容攝無量無邊諸佛國土，彰顯華嚴及維摩經系中理事無礙、大小相即之不可思議解脫力。

此句解釋經中菩薩或佛陀以不可思議的神通威德力，安住於本位而不須移動或轉變身處之處，體現法身遍滿、自在無礙之境界。

此段為《說無垢稱經疏》之贊頌科判或結文，說明某種法義或觀行之功德與遍佈範圍達於十方。
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本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中神通說法的詮釋。
此處解釋「意勢通」（即意勢力神通或意生身相關的神通作用），說明其運作方式並非物質性肉身的空間轉移，而是隨心意所發之通力顯化變化身，遍至十方佛土以進行示現與化導。
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本句疏釋《維摩詰經》（無垢稱經）中關於神通與事事無礙的義理。
謂菩薩以神力自在變化，一身能遍至無量佛土；與此同時，因境界圓融相即，眾生即便不動本處、不移國土，亦能遍見遍歷諸佛世界。
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本句解釋「神境通」（神足通）中「意勢通」（或稱心如意通）的體相與作用。
謂菩薩或阿羅漢等聖者，以勝定力發起神通，移動自身至遠處時，其身業隨心念迅疾之勢，無有障礙，能於極短之「一剎那」間普及遍達十方無邊世界。
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本句為窺基大師對《維摩詰經》（說無垢稱經）的解義，闡述大乘菩薩的神通事用與小乘不同。
小乘聖者之神通多屬「身業親往」，受限於物質空間之移動；大乘菩薩則證得法性真如，以無去無來、不動本處之真如法性為依止，能於不動本座（自住法性、住報化土）之同時，現化無量事用、攜引眾生至十方界，體現了「不動道場而遍十方」的大乘事事無礙與法性妙用。

本句為《說無垢稱經疏》（維摩詰經玄奘譯本之註疏）引述經文，說明菩薩或佛陀以不可思議的神通力，於大眾前或虛空中變現出星辰的色相（色覺與顯像），用以利樂眾生、彰顯莊嚴佛土或因應法會機緣之現象。

此處為經疏科判之語，針對《說無垢稱經》中不同經文段落與表法義理進行條理化分科，此段標示出隨後將開顯供具殊勝與色相普現的義理次第。

說明依憑不可思議的神通之力，能令受持或處於特定境界者免於一切損害，顯現出神力的不可思議功德與護持作用。

此段為《說無垢稱經疏》中對經文義理的科判與讚釋，指明此段落包含能吸風輪與內火置腹等細項。

此句說明仗憑不可思議的神通之力，於境界中安住而無有損毀破壞，顯示出勝義神力之殊勝與無礙。

本句展現大乘菩薩不可思議之神通解脫境界（如維摩詰經中「不可思議解脫」之不可思議神力）。
菩薩能以無礙威德挪移廣大不可思議之世界，而其中眾生不覺不知、世界亦無所損壞，表顯性空無礙、事事無礙之法界圓融與不可思議解脫力。
。
本句以日常生活中的極輕易之事為喻，說明菩薩具足不可思議解脫神通之力，神變縱任自由，舉重若輕，無有障礙。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）經文之疏釋引文。
說明菩薩或聖者在修證過程中，隨其神通或智力所顯現的境界，即能相應地現前親見該等事相，彰顯「境由心現、依顯隨見」的唯識與大乘經疏義理。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之註疏。
文中對「運轉隨心」的神通應化或法門運作進行分位解析：第三點說明佛法應機施化需待因緣，若無緣則不生感應、無法解了；第四點說明當眾生善根利根成熟（根熟）之際，佛菩薩方能委付重任或開示深妙法門。

本句解釋維摩詰菩薩（無垢稱）示現疾病時所安住的深刻境界。
獨覺（辟支佛）觀十二因緣而自悟，其智證境界雖高於聲聞，但依然有其測度極限。
菩薩所住之不思議解脫境界，乃至於獨覺智力所能推測測度的邊際，說明此為極為深細微妙的修行勝住。

此處讚嘆修行或經義中「五結」的教理含意深奧微妙。
在唯識或經疏語境中，五結指繫縛眾生生死輪迴的五種根本煩惱。

此句為《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯）之經文引文，由舍利子發問或經文承上啟下，顯示諸法、淨土或菩薩威儀差別之種種色像，皆依因緣顯現、體性本空而幻現諸相。

此處為《說無垢稱經疏》科判或釋文之標題，用以指陳第六種同類往趣之義理，依論疏部與經疏部語境詮釋相關名相。
。
此處為經疏科判之文句，旨在依序辨析經文結構，先標示出展現神力變現的主事者，再進一步解釋神變的內涵與相貌。
。
說明菩薩或聖者展現的神通變化可分為身業神變與語業神變兩大類，於經疏中用以詮釋不可思議之神力作用。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）中神通變化法義的註解。
「變身」指運用神通變化身形或事物。
「變自」指神通者改變自身的形象（如變現為佛身、天人身、小大身等）；「變他」則指運用神力轉變他者或外物（如將草木變為金寶、或將他身變為他物）。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文的科判解析，說明文義旨在標明唯識學中所論之「能變」（心、心所等能轉變之主體）與「所變」或「變現自體」（由識所變現之相分或自證體性），用以闡明諸法唯識所現之理。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文人物身分與師徒關係的文義交代。
意指文中敘及之聖者、凡夫以及師徒對揚等角色，其名義與意涵在《維摩詰經》（說無垢稱經）原文中已有清楚呈現，註解時無須另作贅述。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）之疏釋，引述經文說明菩薩為度化利益眾生，能運用不可思議之神通變化，隨應眾生根機與意樂，示現出各式各樣的身相、服飾或物質形像。

本句為窺基大師對《維摩詰經》（《說無垢稱經》）相關文義之註釋導語。
「贊曰」為疏主標示解釋的用語；「此變他身」指菩薩或佛陀以神通力，變現或轉化他者身體之神變作用，用以彰顯顯化自在之法義。

此句為《說無垢稱經疏》對經文的引述與解釋，指出菩薩或諸佛威神力用殊勝微妙，展現不可思議之境界。

此處為經疏科判之文，「贊曰」用以總結或讚述科文意旨，「下明變語」指隨後將解釋經文中所涉之轉變語言或異語之義理。
。
此句在論疏中藉由舉例與類推的方式，說明觀法或神通等轉變境界的融通道理；若能轉變他人之言辭境界，依此同理，對於自身的言辭或法相亦決定能作相應的轉變。
。
此段為疏文中對經文音聲功德或說法自在之科判，將無礙聲進一步分析為「法無礙聲」與「詞無礙聲」二種層次，依《說無垢稱經疏》之論式作條理化解構。
。
此處為經疏科判之語，指明經文段落的歸結處，辨析「或以神力」等句所對應的經文脈絡。
。
此句依《說無垢稱經疏》（維摩詰經疏）之華嚴與唯識融通語境，說明佛陀之音聲具足無量差別與一切勝能，世間及諸菩薩、聲聞等一切能宣說正法之音聲，皆以佛陀圓音為本而流出。
。
說明說法或造論至尾聲時，總結歸趣以成就修學與弘化之利益。
。
此處為經疏科判之語，指明此段文字為科判中的初分文句，用以辨明疏文結構與經文科段之次第。
。
此段說明如來圓音廣長，能隨諸有情之根機（三品：上、中、下根）而轉其音聲，悉皆融入真實微妙之佛聲，其功德妙用至極第一。

此段經文標示《說無垢稱經》（維摩詰經）中闡述佛陀梵音聲相、言詞差別之經文段落，顯示佛之圓音能隨眾生心而作差別應現。

此處闡述說法之功德相或清淨音聲之相，依《說無垢稱經疏》之經疏脈絡，列舉說法、顯三乘與音韻清淨等具體德相。
。
此句為疏文中對經文結構與段落起點的科判說明，指出此處為全段或全經初期的文句。

此句說明諸法皆依本體或真如法性而生起，顯示萬法之本源無不在於此。

此段為疏文之「贊曰」科判，闡明音聲佛事中，此相應音聲乃是用以彰顯聲聞、緣覺、菩薩三乘教法的宣說之聲。

此句為《說無垢稱經疏》中引經之文，顯示佛法與佛音遍佈十方，圓融無礙之意，依華嚴及大乘經疏語境，諸佛聲中皆流現真實法義。

此處疏文標明釋義段落，旨在辨析與說明梵音字韻的音理，為經文語詞的音聲訓詁作註解。
。
說明諸佛圓音具足，隨類化身皆能發出相應法音，遍應羣機。

此句指菩薩或佛陀以大悲心與種種方便法門，普遍教化、調御並降伏一切眾生的煩惱與剛強習氣，使其身心柔順、趣向菩提。

此句為疏文之科判標題，用以讚嘆並總結該段經文所能成就的殊勝修行利益。
。
此句說明佛法具備普應羣機的善巧方便。
依眾生不同的根性深淺與所修之乘（如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘），如來皆能隨其所宜而施以適應之教化，使其煩惱降伏、身心柔和。

此句說明眾生能因佛菩薩不可思議的神通威力或稱念聞持其名號，而感得種種殊勝利益。

此段為對經文〈方便品〉或隨類得解等神變與梵音無礙的讚嘆與科判釋義，說明諸佛菩薩隨眾生類現身說法、以無礙辯才之音普令聞者獲益。

此處闡明舍利弗尊者智慧深廣、辯才無礙，於法義之抉擇與宣說窮之不盡，體現二乘聲聞中智慧第一者的勝義行境。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）「不可思議解脫品」或相關章段的章安分文（科判）說明。
「贊曰」指窺基大師的疏文註解；「說不思議中」標示當前所釋經文之主題單元；「自下第三結成前說」為科判術語，說明文勢結構已進入第三階段，其作用在於總括並成立先前所闡述的法義。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（維摩詰經）經文文義結構的科判說明。
註解者將相關經文分為兩層意涵：前段總結讚歎自身所具備的智慧與辯才能力；後段則說明菩薩或聖者所證得的解脫功德深廣無邊，非語言文字所能完全說盡。
。
此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中進行經文科判（註解分段）時的標註語，用以指明當前所解釋的是某一特定段落或科判的起始文字。

此句為佛陀說明自證智慧廣大無邊、超越量度。
在《維摩詰經》（玄奘譯《說無垢稱經》）語境中，佛以自身無量智慧為例，開示般若實相智慧不落於有限之範疇與邊見。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）文義的疏解。
「贊曰」為疏文開頭語；「此說他解脫難盡」說明經文此處意在彰顯菩薩或他人證得解脫的境界與現象極為廣大深廣，無法以有限言詞悉數盡舉。

此句為經疏中的敘事記錄，描述尊者見到殊勝希有之瑞相或法義時，發起隨喜與讚嘆。

此段為《說無垢稱經疏》科判文，用以標示經文段落與義理結構。
說明在大迦葉聞說不思議解脫法門後，自覺根性未逮而生起歎恨之情。
。
此處為經疏科判之格式，將經文內容劃分為歎恨與利益二科，以利解說文義次第。
。
此處為《說無垢稱經疏》中對經文科判的疏解，指出某一科段落底下再細分為「歎美」與「恨悔」二門，顯示論疏對經文結構的精密析辨。
。
此句為經疏中對前文經文意旨的科判或釋義，指出該段文句之作用在於發起讚歎。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）經文的引述與解析。
文中「語尊者亦不能了」，說明聲聞弟子在面對大乘深廣法義或不思議境界時，若僅依聲聞智見則無法通達與了知，用以顯發大乘妙理超載二乘所能測度之旨。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構的解會標示，指出後續經文文義屬於「自恨」（自我悔恨、檢討過失）的範疇，用以科判經文中發心悔過或歎己未達之文節。
。
本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關文本進行科判與法義剖析之段落，說明觀察或省察自他心相時所具備的六種心理現象或發心運心之行相。
從歎恨自不知、仰慕智慧，到為他慶喜、顯能破惡，呈現了修學者在認識心性、發起菩提心與斷惡修善過程中的六種心態變化與功德。
。
本句說明對自身過失、缺漏或未達之處缺乏省察與覺知。
在窺基大師《說無垢稱經疏》的註解語境中，意指未能察覺自身法義理解或修行上的遺憾與侷限。
。
此句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）經文結構的科判分析。
說明該段經文分為「譬喻」與「合喻（法合）」兩大層次，先藉由世俗熟悉的事物設立比喻，隨後將比喻貼合於所要顯發的佛法義理，使讀者能藉喻通達法義。

此句探問何者能發起或具足佛陀無上菩提的正等覺心，彰顯求趣佛道之智慧與心念的希有難得。

此段為《說無垢稱經疏》科判之贊釋。
說明行者須藉由智慧（智能）契悟法性（悟），方能真正發起上求佛道、下化眾生的菩提心。

此句為經文引言，表達大眾面臨現前機緣或詰問時，不知下一步該如何應對、行持的省思與探詢。

此段為《說無垢稱經疏》之讚述句，「三嗟」指三次讚歎或感嘆，「無發趣」為經中名相或特定義理，指無所發起、無所趣向之勝義諦境或無發趣法門。
。
本段闡述聲聞乘行者若先入聲聞極果、斷盡見思惑等煩惱，其心態與種性偏向灰身滅智之涅槃，猶如焦芽敗種，無法直接發起無上菩提的大乘妙用。
。
本句闡述二乘聲聞人在未發大乘菩提心前，自認為焦芽敗種、無法成佛（即深自謙敗）。
依大乘經疏教理，二乘人必須到了《法華經》宣說「開權顯實、會三歸一」的法華會上，蒙佛開示始能發大心，並獲得授記作佛。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之唐譯本）的隨文釋義。
「大十世界」指廣大的十方諸佛世界。
此處引述經文，說明大眾同在十方無邊剎海中，為後文展現佛土莊嚴與神通法門做鋪陳。

本句出自奎基（窺基）大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註疏，經文讚歎菩薩降伏眾魔、超脫生死之功德。
四怨指四魔，即煩惱魔、陰魔、死魔、天魔，此四者常障害修行人之善根，故稱為怨。
此處說明菩薩證悟實相、圓滿功德，使得四魔怨敵無法再作祟危害，因而悲號屈服。

本句為經文標題或節錄，說明菩薩因對甚深法性（如無垢稱經所詮顯的不可思議解脫）產生勝解與堅固信心，進而轉化為推動修行、降伏惑業、普度眾生的威德能力與心志力量。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）相關文義的隨文解釋（贊曰）。
此處說明隨喜慶讚他人所修之道勝妙的義理與功益，在於能夠引發並滋長修行者自身對佛法堅固不動的信解力。

此處闡述菩薩行無相、無功用行之境。
於勝義諦中，菩薩雖造作一切菩提行，然體達諸法本空、無相無作，故曰「無所能為」，非指懈怠廢弛，乃契合諸法實相之無作妙用。

此段為對經文義理的讚詠與疏釋。
指出透過六種顯明之法能斷除眾生之惡，令魔王與諸魔力無法造作障礙。

此句指對於聖者尊者應起如正等覺（佛陀）般的恭敬與清淨信心，體現對殊勝德行的相應觀點。

此處為經疏科判之科名，說明經文於闡述相應教法後，總結其所能成就之殊勝功德與利益。

此句為《說無垢稱經》之經文引錄，標示法會當時的主角「無垢即維摩詰」之身分與解脫境界。

此段為《說無垢稱經疏》科判之文，點出經文在闡述不思議解脫法門時，於此處進入第三重的解脫義理釋義。
。
此處疏文科判《說無垢稱經》中關於眾生得解脫之根性與差別，指出魔王與大乞者皆有廣大因緣而趣向解脫。
。
此段為疏文科判之語，闡釋《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）中魔王示現為天魔實則深證解脫之意趣，先明其果德境界，次釋其示現之密意由緒。
。
此句為疏文中的科判結語或段落歸納用語，用以標示所釋經文義理的第一個層次或項目起點。

說明菩薩或如來為了利益、化導一切有情眾生，而施設種種適應根機的善巧方便法門。

此段為疏文中的「贊曰」科判段落，旨在闡明前文義理的緣起與由來，幫助學人掌握論述的脈絡。
。
說明大乘菩薩為度化眾生，運用方便力權巧示現各種身分，甚至示現為魔王之身，其究竟目的乃是為了利益眾生、成就佛道。

本句為《說無垢稱經疏》中的引經段落，指出尊者大迦葉針對菩薩解脫之理進行開解與闡述，顯示上首聲聞弟子對大乘菩薩境界之理解。

此段為對《說無垢稱經》（維摩經）文句的疏解。
「大乞者」指修行乞食、斷除煩惱與貪著的聖者，於此顯示其通達多種解脫境界。
。
此句為疏文科判之慣用語法，用以剖析經文段落的結構層次。
「初顯」指開顯法義，「後結」指結集收束，體現論書與註疏對經文結構的嚴密梳理。
。
此為義疏中常見的科判結構，將一段經文或論述分作三科，依序闡釋其造作內容、緣起理由及譬喻顯義。
。
此處為經疏科判之語，用以條理化解說經文結構。
「所乞」指佈施之對象或財物，「乞者」指前來乞求的人，藉此分析佈施清淨行相。
。
菩薩行佈施波羅蜜時，將施物大致劃分為內外二財。
內財指自身之身分、手足、生命等；外財指身外之田宅、珍寶、妻子、眷屬等。
此處顯示佈施之廣博與徹底。
。
說明佛教中相對於內財（如信、戒、聞、捨、慧等）之外財分類。
此處列舉七種外在資具與眷屬，為修持與世俗生存所需之資具。

說明菩薩行者具備善巧方便之智，且其求道向善的意樂堅定不移，以此作為修行與利他的基礎。

此處為經疏科判之用語，「贊曰」用以總結或開啟科段，說明接下來將闡釋前文所生起之原因與理由。
。
此為經疏科判中的常見解說結構，指先提出名相或綱要（標），隨後展開細部的義理闡釋（顯）。
。
疏文中指示經文所立之標題或品目，以分科判教、顯示大意。
。
說明諸佛或善知識為考驗修行者之菩提心與佈施意樂是否真實堅固，而示現大乞求等難行之行以作檢驗。

此句為《說無垢稱經疏》中對經文科判或釋義的問起，探究行者或菩薩發起某種乞求（如乞食或乞法）的內在因緣與深義。

本句為窺基大師對經文的註解開端，說明後續文字旨在進一步申述、顯發前面所論述的法義內容。
。
本句說明菩薩為了弘法利生，不惜放下身段行大乞求之難事。
菩薩以種種方便行持世人所難能為者，目的在於啟發面前眾生的善根與福德，展現了大悲心與勇猛精進的菩薩道精神。
。
本句解釋菩薩行「大乞」（大慈平等乞食或廣施法利）的殊勝之處。
聲聞、緣覺或凡夫等下劣根性者，因其心志狹劣、僅求自利或有分化差別心，故無法成就菩薩平等無遮的大乞行願。

此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中引述《維摩詰經》（玄奘譯本《說無垢稱經》）之經文，說明大迦葉尊者因聞法或見勝妙境界而發心向佛陀乞求宣說法要或垂賜加持。

此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構與設喻之註解。
點出經文隨後所引用的譬喻能切中要旨，使深奧法義更加清晰易懂。
。
此處疏文藉由二種譬喻來闡釋經文中「力」的相應含義與逼迫之相，分別從力大壓伏與力敵對峙的角度進行義理判釋。
。
此句為經疏科判之語，標示正釋經文之科節次第，指明此處為初段文句之開端。
。
此處依《說無垢稱經疏》經疏部語境，說明菩薩階位中，七地以前（凡夫及前六地修行者）雖修福慧而行乞化（如大乞士求法斷惑），然其功德智慧相對於上位菩薩猶如螢火之光，位次既小，故不能動搖或逼迫高位之功德。
。
此處以日輪喻大施菩薩，說明其福德威勢廣大，能普照一切眾生。
。
闡明菩薩修行至八地位（不動地）已得無生法忍，具足大威德力，方能示現不可思議之行化，進行廣大乞求以震動世間並作無盡大施，此為上位菩薩之境界，非初地至七地之菩薩所能成辦。

本句引述《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）經文，記述大迦葉波（大迦葉）與諸聲聞、菩薩或維摩詰大士在論法交流中互相逼切對質、推求詰難的情境，用以顯發大乘深妙法義與聲聞聲勢之對照。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）文義之註解。
說明對立雙方的力量相相當（力敵），故能產生實質的逼迫或影響（能逼）。
於經疏文中用於解釋相應法或對治法之間的相互對抗與作用關係。
。
此為疏鈔註釋之常見簡省用語，表示當前解說的經文文義清晰明確、道理顯著，故註釋者不另作冗長的字詞剖析與法義敷演，令讀者直接依文解義。

本句為《說無垢稱經》（即《維摩詰經》玄奘譯本）之經文引文，結示菩薩若能離諸偏執、證入不思議法門，即是安立並住持於解脫無礙的契理境界。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》科判章段的解析，指出此處文句屬於科判結構中的「第二個總結（結語/結句）」。

此句為《說無垢稱經》之經文引文，指出當如是宣說不可思議解脫法門時，所呈現並契合之解脫境界，顯示法義與實相境界之交融。

此處疏文評贊第四品之段落歸結，指出該品正說終了，總結其所生利益。
。
此處闡明解脫境界之位次，依大乘菩薩道修證次第，八地（不動地）菩薩斷盡煩惱障與部分所知障，得無相功用，於法自在，故此位以上方名真實解脫境界。
。
說明修行者於現前當下能契入甚深法義，並進一步證得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提之果位。

此段說明《說無垢稱經》（維摩詰經）中後半段五品的科判義趣，顯示此五品主要彰顯菩薩利他行願的具體實踐與真實功德。
。
本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對本品（即相應經文章節）進行章安科判與綱要說明，指出該品經文的核心旨趣在於闡明其所能產生的功德與利益。
。
本句解釋《說無垢稱經疏》（即《維摩詰經》之註疏）中本品立名的意趣。
菩薩廣行度化、利益有情，然於勝義諦中，實無少法可得，眾生皆是依因緣假立之名相，並非實有自性。
為防範學者落入「有實有眾生可度」的法執或眾生執，故說明所度化、所利益者唯是「假情」（假施設之有情），藉此破執顯空，立品名為「所化處」。
。
本句為慈恩宗（唯識學派）對《維摩詰經》（《說無垢稱經》）經文之「觀」字的體性界定與名相釋義。
在唯識與諸論疏體系中，「觀」以「慧」為體，指運用智慧對所緣境進行審慮、思擇與審察，非止於肉眼眼識之視覺，而是心識對法義或事理的深刻抉擇與照察。
。
此處說明教化（所化）的範疇與機感。
菩薩大悲心的生起與教化事業的展開，必須以有情眾生為所緣境界；無有情即無所化之對象，亦無大悲教化之境。
。
「簡擇」為瑜伽行派與唯識論疏中慧（prajñā）的核心作用，即心所法中對於所觀境進行審慮、揀擇與決斷的能力。
在《說無垢稱經疏》的論書體系中，此處指以無漏或清淨智慧精確揀擇諸法之善惡、真俗、邪正與空有，不流於盲目與執著。
。
本句闡明大乘經疏中對「眾生（有情）」的勝義諦觀察。
雖隨緣施設有可度化之眾生，然於勝義諦中無實性可得，契合《說無垢稱經》（維摩詰經）中破除實有執著的空性中道見地。
。
此段說明《說無垢稱經》中特定品別的立名意趣。
指出該品雖廣明菩薩勝行，但核心聚焦於所化導的眾生（有情），故以「觀有情」立名，體現大乘佛教悲智雙運、以度生為本懷的教理。
。
說明經疏中品名立名的因緣，透過觀察有情眾生而生起殊勝的修行行相，故立為「觀有情品」。
此處屬於論疏科判與命名義理的解釋。

此句為《說無垢稱經》（維摩詰經之異譯本）之經文，顯示妙吉祥（即文殊師利）發起大悲心，觀照世間一切有情眾生的根機與狀態。

本句說明《說無垢稱經》（維摩詰經）中天女與聲聞眾交替問答的結構與意趣，旨在破除二乘聲聞對法相與性空的偏執，顯發大乘不思議解脫之理。
。
本句為《說無垢稱經疏》中對經文科判的綱目說明，指出菩薩利生事業的次第：先以觀智審察眾生根機與因緣（觀所化），然後施予相應的教化救度（明利行）。
。
此為經疏科判之語，用以將經文結構層層解析，此處將「初」之科段再分出問答二科，以利闡釋文義。
。
此句為疏文之科判或辨義語，指涉經文中的發問處。

此句為《說無垢稱經》之經文引文，由無垢稱（維摩詰）發言，指涉一切有情眾生，彰顯大乘菩薩視一切眾生為度化對象及法界平等之意趣。

此為《說無垢稱經疏》之科判註解用語，「贊曰」標示疏主的科文讚頌或評論，「下答」指明下方經文內容為對前文問難之解答。
。
此句為經疏中對名相或義理作條目式科判或開展時的簡要分類說明，指出某法或某義差別有二種。
。
此段闡述空理之觀行次第，首重觀察世俗諦中諸法與有情的假立幻有性，知其如幻如化，破除對世俗實有的執著，為趣入真空之基礎。
。
此句說明在修觀時，進一步觀察勝義諦中真理本空之際，亦同時照見有情眾生的實相本性亦復如是。
。
此乃疏文中對經文段落層次之標示，說明此處為正文科判或解釋之首段。
。
此段闡述唯識學派中觀修的次第。
先觀依他起性之假有，破除常見；後觀遍計所執性之本空，破除斷見與我執，契入唯識實相。
。
此乃疏文中標示科判或段落起首的慣用語，用以辨明經文次第一開端。
。
說明三性中「依他起性」因緣所生、無自性之特質，其顯現雖有而體性虛妄，故以幻事為喻，顯其非真實。

此處疏文解釋《說無垢稱經》中關於空理與有情本空的教理，闡明真諦勝義中諸法及有情皆本性空寂，無實體可得。
。
此段闡明諸法無我、能所皆空的真實理趣。
修觀時應向下觀察眾生或所執著之法，其自性本空，遠離我執與法執。
。
本句為《說無垢稱經疏》中對經文科判的疏解方式，闡述經文透過譬喻破除實有執著，進而揭示諸法性空的原理。
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此句為《說無垢稱經疏》中對經文科判與字句數量的疏解統計，記錄了新舊譯本在句數上的異同與對照。
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此句為經疏中對文本科判或段落列舉的標示用語，指出此處包含十種事相或品目的初始部分。
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此句為疏文解讀之科判手法，說明經文中「如有智人」一語具有貫通並帶動下文諸句的文法與義理結構作用。
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本句為疏導解說明，說明註解者在撰述《說無垢稱經疏》時的文字編排與釋義原則。
凡屬經文中艱深、易生歧義之處（如種種譬喻菩薩德行之文），則發揮科判逐條剖析；其餘文字明白顯曉者則略而不談，旨在提綱挈領、省贅顯理。
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本句以水聚泡沫比喻色身或諸法的虛妄不實。
推求泡沫的起源或過去邊際，可知其緣起無自性，過去際本不可得，體性本來即空。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》之玄奘譯本）經文的引述與解析。
第七根於唯識宗語境中指第七末那識，為自我意識與執著之根源；貪、瞋、癡則為根本煩惱（三毒）。
經義指經由如實觀察第七識所相應之煩惱病源，以顯發離相解脫之妙理。

此為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構或義理進行科判與提綱挈領的說明，預告後文將分為十個層面或項目來展開解釋。
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本句解釋「薩埵」（Sattva）之譯名與體性。
在唯識與經疏語境中，薩埵譯為有情，指具有心識與感知能力（即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根具足）的顯現個體，說明有情本質是由六根等情識施設而成。
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此段為經疏中對舊譯與新譯用語差異的辨正與說明。
探討唯識思想中第七識（末那識）在不同譯本中名詞之轉變，舊譯或作「情」，新譯（如玄奘譯場）則多依教理嚴謹譯為「根」。
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說明無色界雖無粗質的四大業果色，但依禪定境界仍有定境色（微細色法），此處辨析的是無色界中無業果色的義理。
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說明薩迦耶見（我見、身見）的生起形式，依部派佛教與唯識等論書之教理，煩惱障中見所斷的分別惑與修所斷的俱生惑，此薩迦耶見皆能通具。
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本句闡明已斷見惑的預流果（須陀洹）及以上聖者，其所得的無分別智雖能契會真如、無有分別，但並非代表連與心識俱時而起的俱生煩惱或俱生法也完全斷盡（例如俱生我執或俱生惑仍須至斯陀含、阿那含乃至阿羅漢位方斷）。
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此段引《楞伽經》闡明身見（我見）的二種分類：與生俱來的「俱生身見」與因分別執著而起的「妄相身見」，說明眾生對身心的執取有先天本能與後天分別之分。
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本段為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的註疏，解釋阿羅漢或聖者觀察「一來果」（斯陀含）的法義。
一來果聖者於欲界修惑中已斷前六品，尚餘後三品，故於欲界人間與天界之間往返受生（人間生天、天界還生人間），合為「二生」（或稱一往來）。
疏文說明經文稱「有」者，即指一來果人仍有此二生之業果隨身。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中，依唯識與阿毘達磨學理分析「生」之相狀與作用。
於本有、本無等法相觀察中，「大生」（生本相）係指體生，能令本無之法體得以生起；「小生」（生生、生隨相）則指用生，專生彼大生。
此處指該論述乃依據作用層面之『小生』而立，並非指體生之『大生』廣義。
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本句說明證得不還果（三果阿那含）之聖者的受生狀況。
不還果聖者已斷盡欲界九品思惑，死後將投生至色界或無色界，不再重返欲界受生，因此不會再經歷欲界母胎受生的過程。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）的解義。
經文說明大士（如維摩詰）以無分別心看待一切眾生，觀見已證得無生法忍的高階菩薩時，明其心行寂滅、理智相應，斷盡染惑而不生起任何煩惱。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文科判或法數的提示，說明此段落涵蓋隨後列舉的十種法義或科目內容。
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此處闡明菩薩修行至第八不動地時，證得無生法忍，心安住於法性中無有退轉。
由於此忍行相續不斷，徹底斷除慳貪等諸煩惱。
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此處解釋菩薩於第七地（遠行地）時的修行狀態。
雖然七地菩薩已具足無相無功用行，但為了利樂有情，仍會以願力隨緣起心動念或示現種種行相，並非完全斷滅一切作用。
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說明菩薩登上初地（歡喜地）時，由於性戒自然成就並初得法忍，因而能斷除慳吝等諸多慳貪煩惱。
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說明禪定境界越深微，粗動的呼吸相便會止息。
色界第四禪已斷粗呼吸，而滅盡定（滅受想定）則是心、心所法滅盡之定，其細微的風大（息）更不待言。
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此段解釋佛教律典及經疏中常見的名相「半擇迦」，明其義為根缺或斷絕生殖機能之黃門類。
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本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中分析「黃門」（不男，即性功能障礙或性器官異常者）的五種分類（五種黃門）。
生便黃門指先天性器官缺損或無性能力；除去黃門指後天去勢割勢者；嫉妬黃門指見他人行淫方能起勢者；半月黃門指半月有性能力、半月無性能力者；灌灑黃門指因水灌灑或洗沐等外因刺激方能起勢者。
此分類旨在釐清律制與經義中對受戒或出家資格之限制對象。
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本句闡述唯識與經疏體系中八地（不動地）菩薩的斷惑狀態。
八地菩薩已永伏俱生煩惱現行，無漏道恆常相續，使煩惱種子因缺乏助緣（緣闕）而無法現起，達到現行煩惱永不復發的「畢竟不生」狀態，但其種子本體須至佛地方能徹底斷盡。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》新譯本）的註解。
經義以夢境界與醒覺界（寤）作對比，說明無論是夢中的幻境還是醒後的現實，心識的運作與因果相續皆不間斷，進而引導修行者體悟夢覺皆由心現、無有實體的空性道理。

本句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文科判或名相分類的導釋，總結說明當前所論述的內容即是前述分類中剩餘的三項。
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本句說明以喻顯理之施設教化巧便。
處於夢境中者，因執著夢境為實有而無法自知其虛妄；唯有醒覺之後，方能以清醒之智慧審視夢境空無自性。
以此比喻眾生在生死無明長夜中，執著諸法為實有，必須藉由聖智覺悟，方能照見萬法皆如夢幻泡影、本無實體。
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此處闡明無學聖者（如阿羅漢）雖已斷盡分段生死，但其微細的變易生死仍然存在，並非徹底斷絕一切生死變化。

此處闡明菩薩行無相空慧，於一切法中不見眾生實相，契合般若無所得之理，故能真實起大悲行而無所執著。

此段為科判中的「贊曰」小結，點出此處文句旨在總結前文義理，並闡述立說或觀「空」的根本緣由與依據。
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本句闡釋勝義諦中的空理，指出在究竟真實的勝義諦中，一切法自性本空，並無實有的有情（眾生）可得，體現中觀勝義無相之理。
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此句說明唯識宗「遍計所執性」的空義。
遍計所執乃是虛妄分別所現的無體法相，其本性本空，不具有真實的自我或有情（補特伽羅）實體。

此處疏文標示下文將闡述菩薩饒益眾生的利行，體現自利利他、行願相資的菩薩道修行內涵。
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此句為論疏中常見的科判方式，將菩薩修行次第區分為「利他行」與「自利行」兩大範疇，依《說無垢稱經》（維摩詰經疏）之義理架構，通常大乘菩薩道以利他為先或自他兼利、悲智雙運。
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此處疏文科判初段分為四門，旨在闡明無量之義理。
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此句說明經疏疏文解義之結構，凡所釋義皆按問答次第展開。
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此句為經疏科判之語，指明此處為經文中第一番問答之始，用以標示文段結構與次第。

此處引《說無垢稱經》之文，「無垢稱」即維摩詰之意譯，指其身心清淨、無有塵垢。
究竟安樂指脫離一切煩惱繫縛、獲得涅槃寂靜的至極安樂。

此處為疏文科判之標示，「贊曰」為疏主標舉讚述之辭，「答初」指對前文所列諸問中之第一問或第一段落進行解答。
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此為《說無垢稱經疏》中對科判結構的慣常劃分方式，將經文或論義分為總標、廣說與結成三段，為佛教疏釋經論時常用的條理化解構手法。
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此句為經疏科判之語，指明此處為全段科文的起首之初，用以辨明經疏的結構層次。
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說明「慈」心依對象或境界不同而開為三種層次，此處承前文義理進行疏解。
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此段解釋「有情緣慈」（即眾生緣慈），乃是以眾生（有情）為所緣境而發起之悲心，為三種慈（有情緣慈、法緣慈、無緣慈）之一，屬凡夫及菩薩初地以前之有相大悲。
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此段解釋「法緣慈」之名義。
慈悲心依於真理、法性生起，不執著於特定眾生相，契合諸法實相，故稱法緣慈。
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此段解釋「無緣慈」之所以能給予眾生究竟樂的原因。
「如」即諸法實相、真如法性；以契合真如平等、離諸相著的智慧而起悲心，不緣特定對象或相狀，故稱無緣慈。

說明菩薩因不執著於內在身心與外在器世間的分別，超越二邊對立，契入空性法界。

此處為《說無垢稱經疏》之科判科文與贊述，標示接下來將廣泛闡釋慈無量心的修行義理與內涵。
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此段解釋經文中所列出之慈心句數及科判結構。
說明修習慈心時，依無緣慈、法緣慈、眾生緣慈三種層次而有勝劣之次第區分。
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此段說明修習慈無量心的次第與對象差別。
慈心依境界深淺可分為三種：緣一切有情的「眾生緣慈」、緣諸法空相的「法緣慈」、以及離諸相之「無緣大慈」。
此處論述旨在闡明修觀行者的修行次第。
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此段為《說無垢稱經疏》科判之解說。
「無緣慈」為大乘菩薩道之清淨慈悲，不緣眾生相而起，契合諸法實相之「真如」。
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此處為經疏科判之文，標示後續經文或疏文段落中含有十一句法義或名相。
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此句說明大乘三種慈心（生緣慈、法緣慈、無緣慈）中的「法緣慈」。
指觀照諸法皆由五蘊等緣起和合、無有真實主宰之自我，從而對眾生生起拔苦與樂的慈悲心。
疏文以此解釋《維摩詰經》中如法修持慈悲的意涵。
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說明諸法無有自主獨立之體性，皆是待緣而生、依緣而起（緣起）。
本句在疏文中用以闡釋現象界萬法生滅運作的依據與因由。
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本句解釋《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）疏文中對慈心修持的判釋。
佛教將慈心分為「有情緣慈」、「法緣慈」與「無緣慈」三種。
此處指經文後續的十句內容，屬於以眾生（有情）為所緣對象而起慈悲心的修行層次。
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本句解析「三緣慈」（眾生緣慈、法緣慈、無緣慈）中的「法緣慈」第一種意涵。
發心者已破除實有眾生相（人我執），通達有情唯是五蘊假合之法，進而緣此五蘊法而生起給予眾生快樂的慈悲心。
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本句說明「三緣慈」（生緣慈、法緣慈、無緣慈）中的第二種「法緣慈」。
菩薩已達法空觀，破除有情個體實有的執著（生緣），轉而觀照一切有情皆由教、理、行、果等諸法假合而成，緣於此諸法體性而起同體大悲，故名法緣慈。
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此句依《說無垢稱經疏》之經疏語境，指經文在闡述時僅就隨後或後半所攝之法作說明，而不及於前段之法，用以辨析經文義理的層次與說法次第。
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此段闡述慈心的緣起層次。
在《維摩詰經》及相關經疏中，慈悲依所緣境的不同而有眾生緣、法緣、無緣三種層次。
此處「法緣慈」即是以正法為增上所緣，行佈施等行門以利益眾生。
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此段說明「四無量心」中慈心的修行層次。
以有情眾生為所緣境而修習慈心，稱為緣有情慈（或眾生緣慈），屬於慈心的最初方便與基礎階段。
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本句解釋《說無垢稱經》中菩薩慈悲心的對象與所緣境，指大悲心同時緣於「諸法」與「有情眾生」，因為兩者皆為慈悲所緣之境故名。
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此句闡述大乘菩薩行者於修行與教化時，能融會真諦（空性、勝義諦）與俗諦（緣起、世俗諦）而作雙重觀照；同時具足生緣慈、法緣慈、無緣慈等三慈，於真理中無有違背與差失。
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本句為窺基大師對《維摩詰經》（《說無垢稱經》）慈悲觀相關文句的科判說明。
將經文語句劃分為二十九句，其中前二十四句分別對應大乘佛教的三種慈悲觀（三緣慈）：以眾生為對象的「有情緣慈」、通達諸法無我的「法緣慈」，以及超越一切分別執著、實證平等空性的「無緣慈」。
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本句為慈恩寺窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）慈悲觀之文義進行分科解析。
後續五句旨在逐一剖析慈悲心所緣的相狀差別，包括緣於有情之「生緣慈」（有情緣）、緣於諸法皆無我之「法緣慈」（法緣），以及通達空性、無所粘著之「無緣慈」（無緣）。
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此句為窺基大師於《說無垢稱經疏》中對經文結構與法義的科判標釋。
指說明慈悲等心不執著於具體眾生相或法相，離諸分別與所緣，即離離緣之大悲（無緣大慈/無緣大悲）。
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此句為《說無垢稱經疏》對經文結構的科判說明。
「法緣」指三緣慈（生緣慈、法緣慈、無緣慈）中的「法緣慈」，即觀一切法皆由因緣所生、無有主宰，而對眾生發起同體共鳴之慈悲心。
疏主在此標示隨後九句經文旨在說明法緣慈觀的修持義理。
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本句為窺基大師《說無垢稱經疏》中對經文結構的科判說明。
說明接續的六句經文，旨在闡釋三緣慈（有情緣慈、法緣慈、無緣慈）中的「有情緣慈」，即緣於有情眾生苦難而生起的慈悲心。
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此段為《說無垢稱經疏》對經文慈心修習的科判與註解。
所謂「無緣之慈」即緣化眾生而心無所緣，由於超越了能取之心與所取之境的對立執著，契合諸法本寂，故能修證寂滅涅槃。
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此句解釋「無熱」之名義，指遠離煩惱之火的燃燒熱惱，故修證無熱行法。
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此句說明三世諸法之理本來平等、無有前後差別（三世理齊），修行者契此真如實相而修，即是「修如實」。
此語境多依大乘經疏之實相平等、法界一如而論。
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說明菩薩行持以無等起心（即平等、無上或無差別之殊勝發心）為根本因，故一切修習互相融攝而不相違戾。
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說明一切有為法皆由因緣平等所生，因其為有為生滅之法，故於境界中便會展現出相順或相違的差別相。
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本句說明真如體性無為常住，不依因緣生起（無因），且真如之理離諸迷妄相（無所違迷）。
修行者應順應此無為離妄之理性而修，不違背真如實相，即是正修。
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此句闡明真如本性體無分別，超言絕慮，無有內外之對立。
既無內外之分，則修行亦當離諸二邊對立，不執著於修與所修、內觀與外境，契入無二不二的實相。

本句解釋菩薩慈心的功德特性。
「無壞慈」指不被煩惱、瞋恚或外境所破壞的平等慈心；「等虛空」則喻其慈心無量無邊、無有分別限制，能平等遍及一切眾生。

本句為窺基大師對《說無垢稱經》（即《維摩詰經》）慈悲觀之疏解。
此處點出「無緣慈」的文義對應。
「無緣慈」為三種慈悲（生緣慈、法緣慈、無緣慈）中的最高境界，不繫縛於眾生相或諸法相，離一切分別心，為諸佛菩薩體證平等空性所起之無條件大慈心。
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本句解釋安住真如（無為法）而進行修持的不可壞性。
菩薩若以安住實相真如為究竟所依，其所修之功德即與無為真理相應，不隨世間有為法的生滅相而遷變壞滅。
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本句出自《說無垢稱經疏》，闡述修行大乘菩薩道時，若能緣之心（意樂）堅如金剛，則所緣之境與所修之慈亦隨之堅固難破，體現勝義菩提心的不動搖性。
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此句闡明修行清淨之理。
真如本性離垢本淨，並非藉由修行而後始生，修行之清淨乃是隨順並顯發本具之真性。
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說明勝義諦中的真如法性本質上如虛空般無二無別、遍一切處，修行者契合此理，故能修習無分別、無高下的平等行。

說明修習阿羅漢相應之慈心相續不斷、精勤不息之修行狀態。

此處疏文科判下文的十一句經文為「法緣慈」，指緣一切法無我、空性而起之大慈悲心。
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此處解析《說無垢稱經》中相關經文的句義，指出該三句顯示聲聞、緣覺、菩薩三乘各自相應的慈悲行相與境界。
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本句解釋「阿羅漢」名號的經典三義。
透過摧毀煩惱賊、出離分段生死、堪受人天勝供，確立聲聞極果聖者的功德特質。
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說明在解釋經文時，於多種可能的義理中採取最初所釋之義。
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說明佛陀之無師自悟。
佛果之證得不由於他教，乃因宿世福慧圓滿而能自然契會真理、獨覺無上菩提。
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此段闡述無依處或無所得之義，說明若自身缺乏資財或悲心，便無法以此利他或攝受、資助弟子，體現菩薩行慈悲與福慧雙修之理。
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此段闡述大乘菩薩之慈悲心如何以二乘（聲聞、緣覺）之修行作所緣而起。
菩薩為利樂一切眾生而行二利之行，其所起之慈悲不離二乘深法之基礎，體現大乘不捨二乘之善巧方便。

此句說明菩薩修習如來之慈心，其對象為一切有情眾生，體現大乘佛教中無緣大慈、同體大悲的修行實踐。

此段為《說無垢稱經疏》對經文或前文義理的讚歎與總結，指出所論述的慈悲涵蓋法身與報身二種境界，體現佛陀果德的深廣內涵。
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說明真如理體作為法身之理法，與報身作為修行圓滿所得之佛果位，二者在體性與位階上有其分別。

說明修習平等、無作（自然）之慈，其根本原因在於根源處的愛著與嗔恨已完全斷盡。