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此句為文本標記，指明目前內容對應於《瑜伽師地論》正文（論本）的第四十八卷。

此句為論疏之導引，說明對「增上戒住」之論述結構。
採取「問-答-結」的邏輯順序，旨在清晰地界定增上戒住的定義及其在瑜伽行學（瑜伽師地）中的定位。

此處為論疏對特定法相的定義對照。
作者將《瑜伽師地論》中的「發起淨分」與此處討論的「十意樂」進行等同，旨在說明修行者在進入淨定或淨化心意識之前，所需建立的十種正向心理傾向（意樂）。

本句為論書的結構標誌，旨在分析『住相』（事物安住或停留的狀態/相狀）。
在《瑜伽師地論》或相關體系中，將此類探討心法或法相之純淨、安住狀態的內容歸類為『自體淨分』，用以區分法相的純淨與雜染之別。

此段為論疏之校勘與結構分析。
作者在對比《瑜伽師地論》與相關註記時，指出因前文採取「後例」的簡略寫法而缺失部分內容，建議依據後文的「結文」（總結性文字）來反推段落劃分。
在法義上，強調初地菩薩必須在「十意樂」上達到完全圓滿，方能晉升至第二地（離相地）。

此處在分析修行者的心態（意樂）。
在瑜伽行派的修行體系中，強調從自利轉向利生，將個人解脫與眾生利益結合，是成就上品（高階果位）的必要條件。
文末則在標記論書的結構，指出後續內容將進入關於「自體淨」的論述。
。
此句為論述結構的導引。
在瑜伽師地等論述體系中，分析某個法相時，通常先從「體」（體相/定義）開始，接著說明「相」（相狀/特徵）與「用」（作用/功能）。
此處是指在該章節中，首先闡明「住」之定義。
。
此段為論疏對「住」相（指菩薩在修行階段中的安住狀態）的結構分析。
將戒行分為三類：律儀戒（基礎禁戒）、攝善法戒（積極實踐善法）與攝有情戒（利他救眾），共五句之論述，體現了從個人律操到利他圓滿的次第。
。
此處討論菩薩在修行階位中戒律具足的程度差異。
初地菩薩已能杜絕故意毀戒（無故犯），但尚未完全消除因不慎或無明引起的過失（誤犯）；至二地時，則達到心境更為純淨的狀態，使故意的與無心的違犯皆能消除，達成完全的戒具足。
。
此處在討論修行等級與戒律純淨度的關係。
論述者指出，若連最輕微的邪惡犯戒都不存在，那麼層次更高（中品、上品）的修行者，自然早已脫離了所有毀損戒律的汙染，強調修行位階越高，戒行越趨於純淨。
。
此段討論「性戒」的具足與智慧的配合。
在瑜伽師地觀的框架下，當修行者離惡行善，十善業道自然圓滿顯現，此即為「性戒」。
在此基礎上，修行者能以智慧洞察業力的運作機制，區分染汙（有漏）與不染汙（無漏）的業，並能觀察從「現行」（行為發生時）到「異熟」（報應成熟時）以及「等流」（果報隨業而行）的整個因果流轉過程，涵蓋世間與出世間兩種層面。
。
此處描述菩薩行或修行者的次第：首先由自利（斷惡修善）轉向利他（勸他行），再進一步提升至大悲心（等觀眾生）。
末句將「行苦」定為第一義苦，強調在瑜伽師或修行者的視角中，生命在輪迴中不斷遷轉、不安定的狀態（行苦）是最根本的苦源。

此句處於瑜伽師地之修行次第討論中，描述菩薩在特定階段（安住）後，進入第三個分析與校對（校量）的認知過程，旨在透過精準的辨析來深化對法義的理解，消除偏差。
。
此處為《瑜伽師地論》之記述，旨在將修行結果分為兩類：一是通過調柔（調伏）煩惱與心身而獲得的境界果；二是通過攝受（攝受）善法而獲得的果報。
這體現了瑜伽行派對修行次第與果位對應關係的嚴謹分析。

本句在分析修行位階與見解的關係。
所謂「發趣果」是指產生能導向最終果位的正確見解。
在瑜伽師地觀的體系中，這種見解的獲得與成就被攝納在初地（初地菩薩）的範疇內，因此在目前的討論脈絡中不需要重複論述。
。
本句討論修行過程中的「方便」與「實質」之辨。
在特定階段，為了防止修行者在複雜的道途上產生迷亂，正法師認為應採取適當的修正行（方便法），即便這在形式上看似捨棄了直接趨向果位的發心，實則是以退為進，確保修行不走偏。
。
此段討論菩薩在十地修行中，關於「發趣果」（發心趨向果位）的邏輯。
作者指出後續地位的運作模式與前者類同，且「願果」（由願力導向的果位）在性質上與初地相近，為了避免冗餘，故省略不議。

此句為論書的結構說明。
作者在解釋「調柔果」時，採取先概論（總指）後詳述（舉喻）的論證結構，旨在讓讀者透過類比理解調柔果的具體狀態與性質。

本段解釋菩薩在初地（歡喜地）如何透過具體的行持來積集福德與智慧。
重點在於「供養三寶」以獲福德、「四攝法」以利他成熟眾生，以及「迴向」以將世俗善根轉化為出世間的菩提心，以此達成「廣見諸佛」的境界。

此句論述論著的寫作結構或教學方法。
在瑜伽師地等論疏體系中，為了讓深奧的法義易於理解，通常採取「先設喻、後對照、再顯義」的論述順序。
。
此處為論疏之校勘或結構標記，指將前文所述之內容或論點，在後續部分進行總結或合併討論。

此處為論書對特定物質（迦肆娑）的名相解釋。
在瑜伽師地等論著中，常以物質的淨化過程（如用礬石除金垢）來比喻心靈或意識層面去除微細習氣、恢復本然清淨的過程。

此段為論著之註記，旨在解析修行人在不同身分（在家與出家）下，對法義之攝受所獲取的果報差異。
文中強調出家後因環境與定力的提升，其修行威力遠超在家之人。
。
此句為論書之引注，指出關於「神力十事」的具體定義或分類，應參照修多羅（Sūtra/Sutradhara）的論述。
在瑜伽師地等論書體系中，常透過引用既有論典或經文（修多羅）來界定神通力的具體項目。
。
此句描述十地菩薩之神通境界。
在瑜伽行派的修習體系中，菩薩於高地位時，能迅速於一念中進入多種三昧定，並能隨機化現多身，且每身皆能率領眾多菩薩，顯示其福德與智慧已臻圓滿，能廣行度化。
。
此處在討論菩薩在不同階位（地）所獲益或功德的倍數增長。
依據瑜伽師地論的體系，說明修行者隨地位的提升，其所得之法益呈幾何級數增加。
。
此處為論疏之辨正，作者針對先前（舊譯或舊說）關於「十事」的界定予以否定，旨在釐清瑜伽師地論之正確義理，防止對名相的誤解。
。
本句在探討瑜伽師地等修行階段中的功德與果位。
這裡將「威力」與「願知果」等同，說明修行者因願力而獲得的成就（威力），實際上就是對所願之法獲得覺知與證得的果報。
。
此句為論疏中常見的駁議轉折語，用於否定前述的某種見解或解釋，旨在引出更正確的瑜伽師觀點或對法義的精確修正。

此處討論的是論書編撰的邏輯結構。
「結釋會名」是指在論述完某個主題後，對該名稱進行總結性的解釋與界定，以確保讀者對名相的理解一致。
此句為分項論述的開端，指出共有三種處理方式，而第一種是採取簡略概括的說明方式。
。
此句為論疏之導引語，用以銜接前文，指引讀者關注後續經論中對特定法義的詳細展開與論述。
。
此句為論書的結構性說明，指出後文將針對同一法義的不同稱呼（異名）進行會通與解釋，以消除理解上的分歧，確保名相定義的一致性。

此處為論疏對文本結構的分析，說明前九句的編排邏輯。
首句起總結作用，將後續詳述的十種意樂（心之志向或意願）予以概括。
。
此處為論書的結構分析，指出文中接下來的兩句內容旨在對「律儀戒」的定義或修行要點進行總結性陳述。
。
此句為論疏之導引，說明在論述結構上，接下來將以一句話來總結、涵蓋（結攝）關於「善法戒」的義理。
在瑜伽師地論的體系中，善法戒是指為了修行善法而制定的戒律，旨在消除障礙、增進定慧。
。
此處為論書的結構分析，指出後文將以兩句來總結（結攝）前述內容。
其中第一句涉及「有情戒」，即針對有情眾生所制定的戒律規範，在瑜伽師地觀的法義體系中，是用以區分不同對象之戒律修習的界定。
。
本句處於論述修行次第之語境，指在特定的修行階段後，以一句話來總結「調柔」（指調伏心意識使其柔軟、不剛強）所達成的結果。
在《瑜伽師地論》體系中，調柔是修行者在面對煩惱與心行時，使其趨於平靜、易於導引的關鍵過程。
。
此處為論疏之註記，指出前文論述後，以兩句文字將討論焦點總結（結攝）於「報果」（報身果位）的義理上，是用以釐清論理結構的導引語。

本句描述在修習「增上心住」這一特定心法階段時，修行者或對話者針對相關法義提出的疑問。
此處處於瑜伽師地學的心意識分析脈絡中。
。
此處為論書或疏論中典型的問答體裁，標誌著針對前文所提之疑問開始進行正式的法義解答。
。
此處為論述之結語，指將前述義理總結、歸納而完結。

此句為論疏之對仗分析，旨在明確指出前文回答部分在文字結構上的組成，以便後續對每一句進行逐一的法義解析與剖析。
。
本段在分析修行者在菩薩地（十地）中的心識演進過程。
透過對文本句數的對應，將修行階段區分為：由二地向三地過渡的方便、初住地的心、正位地的心，以及最終達到地滿心時產生的厭離果（對輪迴與染汙之厭離），體現了瑜伽師地觀點中極為嚴密的次第修行體系。

此處為論疏對經文或前文的解析。
說明在菩薩修行階段中，第二地（離垢地）的修行者透過自身行法，能獲得十種清淨，而其中「樂」的特質屬於該階段的自分行（即菩薩自身所修持的法門）。
。
本句在論述瑜伽師地之修行次第。
在進入第二地（離貪地）後，修行者需經過「勝進行」的階段，透過淨除心識的雜染（淨心），逐步深化定慧，最終達到「增上心住」的高級定境，為進一步證悟奠定基礎。
。
本段在討論十種清淨心的依止（依如）關係。
引用《地論》（指《大心地論》）來解釋，說明修行者如何依託特定的心法或對象，生起深切且清淨的專注念心，以此作為修行清淨心的基礎。
。
此處討論修行者在面對法門選擇時的定力。
所謂「不捨自乘」是指不放棄自己所依止的乘位（修行路徑），而「不動心」則是指在面對外在誘惑或不同教義時，能堅守本心，不產生疑惑與動搖，確保修行不退轉。
。
此句論述在引導修行者追求勝法時，應建立「善方便」以對治貪欲。
透過培養「厭心」（厭離心），使修行者能對未來可能產生的貪欲產生警覺與厭離，從而專注於解脫法，這是瑜伽師-行法中對治煩惱的重要心理機制。
。
本句討論修行者如何對治貪欲。
在瑜伽師地觀的框架下，強調對「依他現」的對象（即非自性、隨緣而現的感官對象）不生執著，以達成真正的離欲狀態。
。
此句討論菩薩在修行過程中，雖度化他人但仍保有對自乘（解脫）果位的追求與定力，使其在修行階位中不至後退。
在《瑜伽師地論》及其相關論記體系中，這涉及菩薩在權巧方便與究竟實相之間的平衡，確保不因外在相牽引而失去覺悟的根本。
。
此處討論修行者在特定地道階段的特質。
所謂「自地煩惱不能破壞」，是指修行者在達到該地位後，其所證得的定力與智慧已達到一定強度，即便面對同等級（自地）的煩惱幹擾，亦不再被撼動或退轉，體現了證果後的堅固性。
。
此處討論修行或心法之依據，指出透過三摩跋提（Samapatti，定境/三昧）的自在掌控，能使心念達到盛大、強大的狀態，且此理有經論依據。
。
此處討論的是修行者在特定境界下不退轉的條件。
強調「禪定自在」與「有力」是關鍵，即使因業力或特定原因生於下地，但由於定力深厚且心念已純熟（淳心），能維持修行果位而不至退失。
。
此處在討論特定心所的性質。
指某些心所雖然能生起煩惱，但由於其特殊的性質（如經快心之類），並不導致深層的染著或執著，因此不產生長久的染汙。
。
此處討論菩薩在修行過程中的「不入滅」或「不斷有」的抉擇。
菩薩雖有能力斷除輪迴（諸有），但基於大悲心（大心）欲救度眾生，故選擇留在輪迴或維持生存狀態以行利他道。
這是瑜伽行派中關於菩薩願力與智慧平衡的論判基準。
。
此句為論書中的結語或過渡句，標誌著對《瑜伽師地論》中「趣行地」或相關行法分節的解釋已告一段落。

此段論述初地（歡喜地）菩薩的心理特徵。
重點在於「悲愍意樂」與「厭離過患」。
菩薩在進入初地後，不僅能生起對眾生的廣大悲心，且對任何會損害善法、阻礙修行進展的煩惱或過患產生強烈的厭離心，這是由增上心住所驅動的心理轉變。
。
本句在解釋心法運作的動機。
在瑜伽師地論的體系中，探討心意識產生的依據。
此處說明當心意識傾向於追求世俗或精神上的利益與快樂（利樂）時，這種對「義」（利益）的追求即成為該心產生的依據（依義）。

本句解析菩薩在進入特定住地（位階）時的心念狀態。
強調菩薩透過觀照眾生的需求，以導引一切有情眾生聞法為目標，將此利他行願作為證悟與進階的條件（緣起）。
。
本句說明在瑜伽行派的修習或觀照過程中，首先需體認到眾生脫離苦海的方便手段，而這種能隨機化導、無所不能的方便，唯有佛陀的「無礙智」（無礙四智之一）才能完全具足並施行。
。
本句在討論佛智的來源與性質。
在此論證脈絡中，旨在分析佛陀之智慧（佛智）如何從對法相的學習與體悟中，轉化為超越對立、不落相的概念化認知，即「無分別智」。
。
此句討論智慧（智）與定力（定）的關係。
在瑜伽師地觀點中，智慧的產生並非獨立，而是依據前期的禪定基礎而生起。
這裡特別指出這種智力是基於三地（初地至三地）中所修習的定力而獲得的。
。
此處在分析修行定心的因緣次第。
論述者指出，修行者進入定狀態並非偶然，而是基於對教法的聽聞與領悟（教起），強調「聞」在修行進程中的先行地位，符合瑜伽師地之次第論。

此處為論書之註釋，旨在分析修行次第。
文中將修行過程分為「分」（階段），此處討論的是「厭分」（對輪迴或世俗產生厭離心）所導向的結果（果），即由厭離轉而生起對正法強烈的追求心。

此句論述菩薩在具足正確的精進心（正精進）後，其修行將進入實踐階段，確保修行的方向正確（正修）且符合法義的規範（隨法），強調心法與行法的高度一致性。

此處為論書之標號或次第編號，用於區分論述之結構，表示進入第三個要點的分析。
。
此處描述在特定的修行階段或心意識狀態中，經過長時間的安住與習慣之後的轉折或後續狀態。
在《瑜伽師地論》及其相關記疏的語境中，通常涉及對特定法相的觀察或在某種境界中久住以達到熟練之義。
。
此處描述修行者在未達圓滿解脫前，因未能永除煩惱，導致在禪定狀態（靜慮）與欲樂之間擺動。
當其放棄定力，被對感官享樂的渴愛（樂愛）牽引時，將再次墮入欲界輪迴。
這體現了瑜伽師在修習過程中的退轉或輪迴機制。

本句解釋菩薩如何透過對治「欲貪」來脫離煩惱的束縛。
在瑜伽師地之體系中，離欲是進入定境的必要前提，說明瞭「離欲」與「得定」之間的因果關係：唯有斷除欲縛，心神才能不再散亂，進而成就定力。
。
本段討論瑜伽行派中關於「斷有縛」的具體路徑。
首先區分了對定境（靜慮、等持、等至）的棄捨，避免對定之樂產生執著。
其次強調了從「勝解地」開始，透過「真如觀」來破除深層的見縛（對自我的錯誤認知及貪嗔癡），最終達到聖者不退轉的境界。
。
本段探討菩薩在不同行地中斷除「見縛」（對真理的錯誤認知）的次第。
區分了「分別我見」（後天習得）與「俱生我見」（先天本能）的斷除時間點。
前者在初地即可斷除，後者因深植於欲縛與有縛中，需經歷伏住（第四地）至金剛地才徹底斷根。
這體現了瑜伽師地中關於煩惱斷除的精細層次分析。

本文在探討瑜伽師地中關於「調柔」果位的境界稱量。
透過「練礦」的比喻，說明修行者從初地、二地到三地的進展。
前二地雖在修習，但煩惱與習氣如礦中雜質尚未除盡（未盡），而三地則達到一種純淨且穩定的狀態（金淨），象徵在定力與智慧上達到了更深層的穩定與純粹。

此處為論書的章節標題，旨在探討意識（心王）如何在業力驅使下，決定投生於特定胎處或境界的過程與機制。

此段為論書之導讀或註記，旨在界定文本結構。
其核心在於分析「願智果」的組成，指出「威力」作為一種果報，屬於報果（報應果）的範疇，是用於說明修行者在達成願望之智後，所獲得的實際威德能力。
。
此句為論師在對比不同見解或校正前文理解時的否定轉折，旨在指出前述的解釋與正確的法義不符，隨後通常會接續正確的義理分析。

此段為論疏之結構說明，屬於「結語」部分的邏輯編排。
作者先對前文之簡述進行總結，隨後對應經論中的詳細論述，最後處理名相上的差異，以達到義理統一之目的。

本句解析修行者在求法階段的認知過程。
強調「聞慧」（聽聞之智慧）的作用如同光明，能破除無明，使修行者能正確地理解並實踐正法。
此處將智慧比作光明，說明聞法不僅是接收資訊，更是啟動一種能照破法義真相的覺知力。
。
本句論述修行之次第，強調「聞」是「修」的前提。
在瑜伽師地之體系中，修行者首先透過聞法建立正見，隨後將其轉化為實際的修持（修習），進而達到等持（定）與光明（智慧/覺悟）的境界。

本句解析「內心淨」的涵義，強調其非指世俗的心理潔淨，而是指修行者在特定階段（此地）透過內修而產生的無漏智慧之光明。
文中將「內心」與「定」等同，說明清淨心的本質在於深沉、無漏的定境，此定境是智慧光明的基礎。

此句描述修行者在特定的心意識狀態下進行詢問。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，這指的是心意識與「覺分」（七覺支）相應，並處於一種強大的、能斷除煩惱的「增上慧」定住狀態（住）中。
這表明提問者的心境極其清淨且專注，能在此深層的智慧狀態下探詢深奧法義。
。
此處為論疏體例之標誌，表示接下來將對前文所提及的論點、經文或名相進行詳細的解析與闡釋。
。
此句為論記之結論性表述，指涉前文所討論的煩惱或心法狀態最終構成了「結」（Bandhana），使眾生繫縛於輪迴之中，無法解脫。

此句為論疏之論證邏輯，指示讀者透過後文的「結文」（總結性陳述）來推導或確認前文的義理，是典型的論書解析方式。
。
此句為論書的結構導引，說明該特定論述或解釋部分的篇幅劃分，旨在讓讀者明確知曉義理鋪陳的次第與組成。
。
此處為論疏對修行位階的解析。
提及菩薩在進入第四地（初地至三地之後）時，需具備特定的「法明」（智慧之光/明覺），以此作為晉升位階的條件與標誌，強調修行次第中對法相認知的必要性。
。
本段討論瑜伽行派中關於「明入」（入明）的認知過程。
法明入是指透過證悟的智慧（地光明）來契入佛法教義的過程。
重點在於「思量」的十種差別，說明修行者如何將證悟的智慧應用於不同層次的界域（如眾生、世界、法、虛空、識、三界以及決定信）進行正觀，使之與如來所說的法相契合（順行）。

此段為對論文名相的釋義。
將「三界」視為煩惱使者，說明眾生受煩惱驅使而輪迴於欲界、色界、無色界；後續則討論在煩惱環境中保持不染著的修行狀態。
。
此處為論書之分項標題或論據開端。
旨在探討菩薩與聲聞、緣覺在「不捨眾生」這一大悲心願上的差異，藉此區分其修行位格與果位之同異。

本句為論疏之對照分析，討論在特定假設條件下，論書所涵蓋的義理範圍。
此處指出該段落僅涉及「十法明入」的簡要說明，而非詳盡論述。
。
本段討論瑜伽師地觀之「假名」與「入」的分析。
旨在區分假名設定的不同層次：一種是針對個體或類別的假定（如眾生），另一種是針對空間或環境的假定（如世界）。
兩者均屬於「聚假有」，即由多個假名組成、缺乏實體的聚合現象，用以破除對實有的執著。

本文討論瑜伽行派關於「假設」的層次。
此處指第三種假設方式，即將「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）中被汙染的法（如有漏善法）作為基礎，來假立（標記）出眾生與器世間的現象。
這說明瞭現象界的組成是基於染汙之法而建立的假名現象。

本句在瑜伽行論的體系中，討論事相與理體的對應。
將「平等勝義」比擬為「大虛空」，旨在說明真如之體性廣大、無礙且平等，不著任何相狀，以虛空之喻來對應真如的絕對平等性。

此處討論意識（識）在不同狀態下的性質轉化。
在瑜伽師地與論記的體系中，識作為能覺之主，其本身雖為法，但會依附於染汙（煩惱）或清淨（智慧）的因素而呈現出相應的狀態。
此句旨在說明識作為「所依止處」，其染淨之性質是由於相應的因緣而成立的。

此處討論瑜伽行派關於心識與三界繫縛的關係。
第六意識（意識）、第七末那識（意識之依止）與第八阿賴耶識（種子識）在染汙狀態下，透過對欲界、色界、無色界的分別思量與執著，構成了生命在三界中輪迴的繫縛機制。

此段討論瑜伽師地中關於心意識淨化層級的細分。
在最高層次的淨化中，區分了「勝善」與「大善」。
勝善是指二乘聖者證得的無漏涅槃，已脫離煩惱染汙；而大善則是指大乘菩薩證得的無漏境界，因其具備圓滿的悲智且超越二乘的局部解脫，故稱為「大善」。

此處討論的是瑜伽師地等修行階段中，智慧如何被成就的因果關係。
強調「意樂」（願力/志向）的恆久不毀是成就智慧的前提，而「十種法」則是指導向智慧成熟的具體條件。
在瑜伽師地體系中，智慧並非憑空產生，而是透過特定的修行法（因）而獲得的結果（果）。
。
此處討論的是瑜伽師地觀於修行階位中的法門排序。
基師（Vasubandhu）在此明確十法（十種修行法門或階段）的結構，指出「不壞意樂」因其在邏輯或次第上處於首位，故在名相上被定義為「上首」。
。
此處在討論「不壞淨」的定義與層次。
根據地持論（地持論記），將不壞淨分為兩個層級：一是修行達到成熟階段而不可毀壞的清淨心（首）；二是依循地經（地持經）之教導，對三寶保持同等恭敬之心的清淨（第二）。
。
此處討論「不退轉」的定義。
在瑜伽師地觀的體系中，強調一旦證得「第一不退轉」的心態（初果或初次確信），只要此心不被毀壞，便能確保不再退轉至下乘或凡夫境界，以此界定不退轉的實義。

此句旨在解釋「上首」之稱號由來。
在瑜伽師地等論述體系中，強調修行者在獲取智慧或證悟的次第上，因其領先於他人而獲得對應的地位或稱號，體現了修行進展與名相之間的因果關係。
。
此段落討論菩薩在修行過程中如何透過「如來家」的加持與轉化力量（轉有勢）來獲取內在的智慧（內法），並將此智慧運用於教化眾生。
其核心在於說明菩薩成就「得大地」之境界需依止特定的法智體系，以達成眾生的成熟。
。
此處探討修行位次之因果。
不退轉心是指在修行過程中，對正法、菩提心已達到堅定不移的境界，不再後退或墮落，是進入更高果位或階段的必要條件。
。
本句論述修行者獲得成就的條件之一，強調對佛、法、僧三寶建立絕對的信心與恭敬，且這種心志必須是堅定不移（決定）並徹底投入（畢竟盡心）的，以此作為修行成功的基石。
。
此處討論修行者如何透過分別觀察（vikalpa-dṛṣṭi）來體認「生滅行」的特質。
在瑜伽師地觀之，透過對行法的生、住、異、滅進行分析，旨在破除對現象實有的執著，進而導向對無常與空性的體悟。
。
此處討論瑜伽師地觀法之次第。
透過「分別觀」分析諸法之生起，體認到所有現象在實質自性上並非真實生起，旨在破除對法之實有的執著，導向空性之見。
。
此句探討修行者如何透過「分別觀」來去除對世間的執著與迷妄。
在瑜伽師地觀法的框架下，分別觀並非指世俗的雜念，而是指能將現象細分、解析其性質，從而破除錯覺，使心智達到清淨、明徹的狀態（清慧）。
。
此處處於瑜伽師地之觀法體系中，旨在透過分析「樂受」的生起條件，破除對樂之執著，將其視為由特定因緣而生的現象，而非恆常之實體。
。
此處討論的是修行者或瑜伽師在觀照時，能將「世間」（有為、輪迴之境）與「涅槃」（出世、寂滅之境）進行對比與分辨的智慧能力。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，這種分別觀能幫助行者明確解脫的方向，從而脫離輪迴。
。
本句探討眾生在果報與心態上的差異來源。
在瑜伽行派（唯識）的框架下，眾生之所以在不同的世界中呈現出不同的根基與狀態，是由於「世界」的環境差異以及個體「業力」的區別所共同決定。
。
本句出自《瑜伽師地論記》，屬於對特定心法或分析過程的條目說明。
此處強調透過「分別觀」來辨析對象在時間或空間上的前緣（前際）與後果（後際）的差異，是以分析法（Analytical Meditation）來破除對法之錯覺或深化對因果相續的認知。
。
此句處於瑜伽師地之分析框架中，說明某種狀態或法相之所以持續或存在的理由。
在此指由於心意識對對象的「分別觀察」（vikalpa-dṛṣṭi）其對象與方式無窮無盡，導致相關的心法或業力不至斷盡。

此處討論菩薩在修行階位（地）上的比喻。
將初地比作在如來家中出生，而隨後的階位則比作在如來家中成長，以此說明菩薩在佛果之導引下，由初覺向圓滿覺悟漸次成長的過程。

此句討論關於「法體」的獲證狀態。
在瑜伽師地說（地持）的體系中，當修行者完全掌握或契入特定的法體（法之本質或境界）時，其心意識不再被對立或束縛，達到一種運用的靈活與自由，故稱之為「自在」。
。
本段探討修行者在證悟過程中所獲的「自在」與「體法」。
在瑜伽師地之語境中，強調從世間勢力自在提升至法性（真如）的體法自在。
如來之體即是指離一切戲論的真如實相，而十自在（如心自在、化自在等）最終均歸結於對此體法的體悟與運用。

本段進入第三部分的論述，重點在於闡明如何透過實踐「菩提分法」（覺悟之組成要素）來達成覺悟。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，這涉及到將理論上的覺悟組成部分轉化為實際的修習路徑。
。
本句解析瑜伽師地中關於「覺分」的修習。
指出修行者透過觀察一切種菩薩的增上力（超越常人的能力），將菩薩作為觀照的對象（緣），以此而得名為「覺」。
這說明瞭修行路徑中，以覺悟者的特質為目標境（所求境）來引導自身的覺悟過程。
。
此處為對「薩埵」（Sattva）一詞的雙重義理解析。
首先將其定義為「有情」（眾生），強調其作為被教化對象（所化境）與具備覺悟潛能的特質；其次將其定義為「勇猛」，強調菩薩行者在追求大菩提時應具備的強大意志與精進心。

本文討論菩薩在修行地位中斷除煩惱的次第。
在特定的地位（此地）已能伏除第六識（意識）中對自我的錯誤認知（我見），但深層的煩惱（貪瞋）以及第七識（末那識）根深蒂固的自我執著，必須到第八地（不動地）才能徹底伏 subdued。

此句為論疏之導引，說明文本結構。
重點在於「制業」與「遠離習近」，指透過對業力的管控（制業），切斷過去習氣的牽引（習近），以開啟正向的修行事業（開業）。

此處為論疏之體例說明，旨在闡述心意識如何從粗重轉為柔順的修習過程。
依據《大地論》的體系，將心調柔的階段細分為十種心態，其中「潤益心」是初步使心靈獲得滋潤、消除剛硬執著的起始階段。
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此處指心識在特定狀態下產生的暖色或溫熱感，在《瑜伽師地論》及其注記的體系中，通常涉及對心身狀態、色法或感受之細微分析，用以區分不同的心識特質或生理-心理反應。
。
此處指在瑜伽行派的修行體系中，透過特定的對治方法，將散亂、躁動或不淨的心意識加以調伏，使其趨向定境與清淨，為後續的智慧觀察奠定基礎。
。
此處處於《瑜伽師地論》及其論記對心法、心所或特定修習狀態的分類中。
安隱樂心是指心靈擺脫了煩惱、恐懼與不安後的安穩狀態，並伴隨清淨的法樂，是修行進入定境或解脫路徑中的一種心理特質。
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此處指修行者在面對對境時，心靈能保持清淨，不被煩惱、貪欲或外在雜染所影響，是瑜伽修行中達成定力與智慧的關鍵心法。
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此句處於瑜伽師地觀之修行次第中。
指修行者在心法轉化過程中，將原本對「最勝行」（上上勝行）的執著或單純追求，轉化為契合究竟覺悟的正向心法，避免落入對修行果位或卓越表現的微細執著，使心趨向純淨與無執。
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此處討論瑜伽師在修行過程中的心識轉化，將凡夫的心意識透過修行，轉化為具備勝智（卓越智慧）的狀態，以契合解脫之果。
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此處指在瑜伽師地或心法分析中，將心意識分為不同類別，其中「求世間心」是指傾向於追求世俗利益、感官快樂或世間成就的心理狀態，屬於需要透過修行予以轉化或捨離的意識形態。
。
此句強調修行者對導師應有的心態。
在瑜伽師地觀的修行體系中，對善知識的恭敬心與隨順心是能快速進步的關鍵，因為謙卑受教能消除慢心，使心靈對法義保持開放，從而有效地接收正確的指導。
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此處指修行者在聽聞佛法後，將所聞之正法轉化為實際的修行實踐，將聞義轉化為心行。
在《瑜伽師地論》及其記的體系中，強調從聞、思到修的次第，此心即是將教法落實在行上的決定心。
。
本文在解析修行過程中「心」的轉變狀態。
將「滋潤、柔和」作為總括名詞，對應於煖、調、潤三種心（心之成熟階段）。
此處在辨析論述中詞語與特定心法狀態的對應關係，屬於瑜伽師地觀的細膩分析。
。
此句在《瑜伽論記》的脈絡中，討論修行者如何透過特定的心意識狀態（堪能）來攝受（涵蓋、調伏）一種處於安穩、快樂且無染汙的定境。
重點在於「攝」的作用，即將心意識導向並維持在清淨不染的狀態中。
。
此處討論心意識在修習瑜伽（瑜伽師地）過程中的轉依與轉化。
當心轉向善法時，其生起的種種行相（心理狀態）皆為善法，且此種清淨狀態具有概括與攝受後續五種心法之功能，顯示出修行次第中心意識之淨化與統合。

本段討論菩薩在修行過程中，透過「知恩」與「報恩」心之成就，而生起的隨順功德。
強調修行者需去除我慢與諂曲，以柔和、直率且溫暖的心接納教誨，方能真正領悟法義。
此處說明論書在引經時採取「舉一概之」的體例。

此句描述在瑜伽行派的修習過程中，修行者透過強大的精進心（大精進），在第八修治地的階段中，不斷向上尋求更高的境界並最終達成安住，體現了業支（Karmāṅga）在修行進程中的推動力。
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此處引用《地經》（十地經）中關於十種精進的定義。
精進在瑜伽行派中不僅是努力，更包含對修行路徑的正確認知與持續實踐。
從單純的「不休息」到最高層次的「辨別道非道」，顯示了精進由量到質的昇華，強調正見（分別道非道）與正行（不休息）的結合。

此句指涉瑜伽師地學中對心意識狀態的轉化。
透過對「意樂」（志向、願心）與「勝解」（對正法的正確且堅定的認知）進行淨化與修治，使修行者能去除染汙，達到正確的定慧狀態。

本段旨在論證菩薩在面對對立或敵視聖教之人時，能保持心境不動搖。
其核心在於「深心界」的清淨與穩固，透過信解的轉化，將修行轉化為實質的明利與善根，最終消除一切疑慮（疑網），達到心靈成熟且喜樂的狀態，使菩薩能與如來之境界相應。
。
此段文字屬於論疏對經論文本結構的對照分析（配對），旨在釐清特定法義描述（如善根增長、遠離垢濁）在論述體系中應歸屬於哪個句項或定義，以確保對瑜伽師地觀的正確理解。

此處討論的是修行果位的次第。
在達成「廣見諸佛」的境界後，進一步說明善根之清淨，其結果體現為心境的調柔，即「調柔果」，指心靈不再剛硬執著，能順應正法而修行。

此處為論疏對原論文本的結構分析。
作者指出文中從「多作」起至第十三句的內容，在義理分類上是被歸納（攝）在「法果」（修行所得的結果/果位）這一項討論之中。
。
此句為對人名或地名的義理釋義。
在瑜伽師地論及其相關記注中，常透過對名相的解析來揭示其內在的法義或象徵意義。

本段討論「焰慧地」的名稱含義。
在瑜伽師地說的體系中，將修行過程中的智慧分為兩種面向：一是對菩提分法如實對治、破除煩惱的智慧，如火之熾燃，故名「焰」；二是能將正法建立並傳授給他人的教化智慧，故名「慧」。
此兩者結合，構成了該階段修行的特徵。
。
此句在解釋瑜伽師地之「焰慧地」的定義。
強調該階段的智慧如火焰般明亮，能將正法教義徹底照破、洞察，使行者對正法有清晰無礙的認知。

本句討論在修習四聖諦而產生的增上慧（超絕凡夫之智）之定境或心住狀態下，對解脫（解）與煩惱結縛（結）的法義進行詢問與剖析。
在瑜伽師地之體系中，此處強調智慧與定境相結合，以破除結使而達成解脫。

此處討論的是瑜伽師地學中關於「解」的具體內容。
強調透過培養「平等意樂」（即對眾生、法相不生差別心的心念），作為進入初地至五地等修行階段的必要心法基礎。
。
此段討論菩薩從第四地（舍利弗地）晉升至第五地（普現地）的具體心法條件。
強調在進入第五地前，必須先在第四地完成所有應有的修行（善滿諸行），並透過「十平等深淨心」來克服對象的分別，方能契入第五地的普現境界。
。
此處討論修行者獲得特定果位或證悟之因緣。
強調在過去世中，對佛法生起平等心（不分對待）與深淨心（遠離煩惱垢染），此心力作為基礎，方能導向後續的覺悟。
。
此處為論書之分項標題，指涉未來時代中佛法之傳承、演變或其存在狀態，在瑜伽師地之框架下，通常涉及對法時與法脈之分析。
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此處為論書之目錄或條目分類，指涉在當下時代（本佛出世期間）所宣說與運行的佛法教義。
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在瑜伽行派的修習體系中，戒淨是指透過持戒來消除垢染，使心意識達到清淨狀態，是進入深層禪定與獲得智慧的必要基礎。
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在《瑜伽師地論》及其相關論記的體系中，此處指修行者在特定階段或透過特定修習，使心識脫離煩惱、垢染而達到清淨狀態。
這通常與心所的轉依或對特定法義的覺悟相關，是達成解脫的必要條件。
。
此處描述修行過程中的淨化階段。
指透過智慧與實踐，消除對法義的錯誤認知（見）、對修行路徑或果位的猶豫（疑）以及對過往過錯的懊悔（悔），從而使心意識趨向清淨無染。
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此句描述修行者在淨化心識的過程中，運用一種特殊的智慧（智），能精準區分真正的解脫之道（道）與看似修行實則偏差的錯誤路徑（非道），藉此排除誤區，達到心境的清淨。
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此處屬於瑜伽師地觀之修行次第。
行斷智是指透過對「行」（心隨順習氣而產生的造作）的觀察與斷除，使心意識脫離煩惱的染汙，達到清淨狀態。
。
此處描述修行者在觀想或思惟過程中的心境，透過對「菩提分法」的深切思量，使心意識擺脫煩惱染汙，達到最上乘的清淨狀態。
在《瑜伽師地論》及其論記體系中，這屬於修行次第中對覺悟法門的內省與淨化。
。
此句描述菩薩在修行過程中所具備的深層心法。
強調「淨平等心」即是不分種種差別、對所有眾生皆具有同等慈悲與清淨願力的心境，這是成就化度眾生之功德的核心動機。

本段討論修行過程中如何消除「勝慢」（即認為自己優於他人的傲慢）。
在瑜伽師地的修行體系中，對治傲慢需依據不同的階段（地）採取相應的對治法。
前者對治對法義理解的傲慢（解法慢），此處則對治對自身清淨狀態的分別傲慢（身淨分別慢），核心在於建立「平等心」與「不退轉心」以破除我執。

本句討論菩薩在修行過程中的一種微細煩惱（慢心）。
即使在四地菩薩階段，若對「生於淨土」或「得淨法」產生執著，會產生一種優越感（身淨慢），這種對「淨」與「不淨」的對立認知的執著，會成為體悟法身平等、無有差別之最高智慧的障礙。
。
本段討論在瑜伽行派的心所修習中，如何透過「平等心」來對治「慢心」。
修行者在進階過程中容易產生兩種傲慢：一是基於身分（佛家慢），二是基於對自身修行成就（道分）的執著。
前三心重點在於觀法身以破除身分傲慢，後七心則在於破除對修道果位的微細執著，以達到真正的平等心。

此段落討論「無等覺」（Anuttarā-sam্যক-saṃbodhi）的定義。
透過景、基等論師的解析，將「無等」定義為三世佛功德與法的平等性。
其核心邏輯在於：佛的覺悟超越一切對立與差別（無等），而這種超越性體現為三世諸佛在法性上的絕對平等，從而定義了最高覺悟的特質。

此段討論瑜伽師地等論中關於菩薩修行位次或功德的分類。
重點在於說明「隨順諸佛法」是達到與三世覺者（佛與菩薩）同等境界的因。
在論述體系中，儘管細分有六種情況，但在法義的總結上，需將其攝歸到三個大的類別中，以維持論證的結構簡明。
。
本段在討論三學（戒定慧）在特定體系下的數量分配與歸類。
文中將其細分為七項，並說明其中關於「七淨」的部分屬於戒學的範疇，顯示出瑜伽師地觀中對心靈淨化與學業次第的精密劃分。
。
此處討論心意識之淨化層次。
在瑜伽師地之體系中，「定淨」是指透過禪定修行，使心離染、趨向清淨的狀態，與前述的淨化階段相對應。
。
本句探討名見與身見之關係。
在瑜伽行派的分析中，「名見」是指對名稱、標籤的執著，而「身見」是指將身體視為恆常實有的自我。
此處指出透過對名見的分析與淨除，能進而破除對肉身實有的執著（身見）。
。
此處屬於瑜伽師地等論述中關於心所或修行階位的分析，討論如何透過對治方法來消除（度）心中的懷疑（疑），使其達到清淨狀態。
在瑜伽師地之框架中，「疑」是五蓋或煩惱的一種，需透過正見與聞思來淨除。
。
此句論述如何破除對「戒」與「取」的執著。
在瑜伽師地之修行中，需區分真正的解脫道（道）與偽裝成道的錯誤修行（非道），藉此淨化修行者對形式主義戒律（戒）或對法義的錯誤執取（取）的偏見。
。
此處在討論瑜伽師地等修行階位的區分。
文中將不同類別的法相或階位分為前五與後二，分析其在規模（大小）上的同一性與差異性，用以界定小乘修行體系中的特徵與區別。
。
此處指在瑜伽行派的修行體系中，關於淨化心身活動（行）的具體階段或類別。
在《瑜伽師地論》及其論記的脈絡下，「行」指一切心法或造作，而「淨」則指透過修習將染汙的習氣轉化為清淨狀態。
。
此處討論瑜伽師地之淨化層次。
小乘之斷除旨在趣向滅盡（滅盡定），而大乘則將斷除的層次進一步提升。
第六階段為行斷（斷除習氣行），第七階段則提升至思量菩提分法的最高淨化，顯示大乘在斷除煩惱與習氣上的超勝與精進。
。
本段在討論瑜伽行派對心識淨化（七淨）與平等性（六平等）的對應關係。
文中解釋為何數目上從七個淨化項目縮減為六個平等項目：是因為將「度疑」（消除疑惑）與「見」（正見/見道）這兩個階段合併為一，使其在性質上歸類為同一種平等狀態。

本文在討論瑜伽師地之修行位次（位辨）。
將修行路徑分為三個階段：第一階段是準備期的戒定；第二階段是初次證悟真理的「見道」；第三階段是進一步地除除習氣、深化證悟的「修道」。
。
此段解釋瑜伽行派中關於「深淨心」的層次。
在十種深淨心的體系中，前九種側重於修行者自身的心靈淨化與覺悟（自利），而第十種則將淨化後的平等心轉化為大悲願力，旨在教化一切有情，實現利他。
強調菩薩的平等心不僅是內在的清淨，更在於其化益能力超越了僅追求個人解脫的二乘（聲聞、緣覺）境界。

本句為論疏之解析，旨在界定「平等」在瑜伽行派（瑜伽論）體系下的定義。
說明當諸法被視作平等時，此種狀態即為對「平等」這一名相的解釋。
。
此句解釋「平等深淨心」的名義來源。
在瑜伽師地之修行體系中，修行者透過對萬法平等性的體悟，消除分別與染汙，從而使心靈達到深層的清淨狀態。
此心不再受對象的差異而起執著，故稱為平等且深淨。
。
此處討論在瑜伽師地觀點下，關於「無等覺」（Asama-samjñā/Anuttara-saṃbodhi）與其他覺悟境界之關係。
文中在辨析測師（可能指某種推論或衡量標準）的見解，探討經文中前三句之內容是否對應於諸佛的法義體系，旨在釐清覺悟層次之區別與同一性。

此處在解析經文對「諸法平等」的論述。
在瑜伽行派的觀點中，強調透過對治與觀察，體悟萬法在實相上的平等性，而文中指出的後七句內容正是與諸佛的圓滿智慧與教法相一致的表述。

本段討論菩薩在修行階段中，如何透過「多分希求智」來深化對真理（諦）的觀察。
在瑜伽師地觀中，五地菩薩需運用此種能廣泛探求、分析的智慧，以對治迷執並證得諸諦之智。
。
此處在解析四聖諦的結構。
在瑜伽師地觀中，將四聖諦（苦、集、滅、道）視為根本，而將其延伸出的詳細分析（如苦諦中的各種苦相等）視為末節。
強調「十四諦」並非增加新的真理，而是對根本四諦的詳細展開與釋義，旨在破除對名相增多的執著，回歸對聖諦本質的理解。
。
此處介紹瑜伽行派中關於「諦」（真理/實相）的分類。
十諦是用於分析真理層次與認識對象的框架，而「世諦」是指基於世俗常識、語言約定而成立的真理層面，是進入深層實相的基礎。
。
在瑜伽師地之論述體系中，將真理分為不同層次。
第一義諦是指超越語言文字、直接契入實相的絕對真理（Paramārtha-satya），與世俗諦相對，是修行最終要證悟的目標。
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在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，此處討論的是關於「相」（laksana）的真諦。
相諦是指對事物特徵、相狀之真實性質的觀察與體悟，旨在透過對現象相狀的分析，進而揭示其本質。
。
在瑜伽行派的體系中，此處將「諦」（真理/實相）分為不同層次。
差別諦是指區分事物特質、功能或層次的相對真理，旨在透過區別對象的特徵來對治不同的煩惱或執著，是通往勝義諦的權宜階梯。
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此處指在瑜伽行派的教法體系或對法（論述）中，針對真理（諦）的闡述。
在佛教中，「諦」通常指四聖諦，旨在揭示苦集滅道的實相，使修行者從迷妄中覺醒。
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在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，將諦分層次討論。
事諦是指關於世間現象、苦集滅道等具體事相的真理，相對於體現本質空性的理諦。
此處為列舉論述之次第。
。
在《瑜伽師地論》及其相關記釋的體系中，此處指涉四聖諦中關於「苦」之生起原因（集諦）或在特定修習次第中對真諦的生起覺察。
於瑜伽行派之判教框架下，此處為分析法義之次第標題，旨在探討真諦如何於心意識中生起或其成立之理。
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此處討論的是四諦的深化或變相。
盡無生諦是指透過滅盡煩惱，達到不再產生新業、不再輪迴生死的真實狀態，強調徹底斷除生死的因緣。
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在瑜伽行派的體系中，入道諦是指修行者從凡夫轉向聖者、進入修行道徑的真理。
此處為對特定教義或次第的列舉，旨在指明通往解脫的實踐路徑。
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此句描述菩薩在修行十地過程中，如何逐步生起並圓滿「佛智諦」。
在瑜伽師地觀點中，這涉及從分別智向無分別智的轉化，最終證得與佛同等的真理智慧。
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此處在對比特定經論中關於『諦』與『智』的對應關係。
將真俗二諦與四聖諦（苦集滅道）整合，說明不同層次的智慧（智）如何對應不同根機（小乘或大乘）的眾生進行教化，體現了瑜伽行派對於教法次第與根機對應的精確分析。
。
此處為論疏對名相定義的辨析。
說明在目前的討論中，僅採取簡略的解釋方式，將某種稱號或定義的依據，統一歸於「曉悟他人」這一義理上，旨在釐清名相與實義的對應關係。
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此句為論書之校勘或註記，指出針對前三項內容，玄奘法師（奘法師）提供了兩種不同的詮釋版本，用於釐清論義之差異。
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此處在解釋如何引導他人覺悟。
在瑜伽師地之論議框架中，區分了佛乘（大乘）與二乘（小乘）。
以四聖諦作為基礎教法引導二乘者，是從其現有的認知出發，將其視為尚未進入佛乘境界的「他」而進行對機教化。

此處在解釋佛陀教化眾生的不同方式。
所謂「自內智」，是指佛陀運用自身覺悟的智慧，針對具備大乘種姓（即具有菩提心與大乘根器）的眾生進行教導。
由於這類眾生的修行方向與佛陀的覺悟境界一致（自乘），因此這種教法被定義為依於佛陀內在智慧的顯現。
。
本段在分析教法對象與分類。
將教理分為「總教」（概論，適用於大眾）與「別教」（針對特定根機的個別教導）。
此處說明四聖諦的宣說方式，是依據聽法者的根機（大小二乘及其別、總之分）而設定的不同教法體系。

本文在解析瑜伽師地之教法傳遞過程，將「三轉法輪」細分為三種層次：示相（對外揭示真理）、證相（對內體悟證得）、勸轉（對他勉勵修行）。
這對應了從「知理」到「證悟」再到「利他」的完整修行與傳法邏輯，強調教法不僅是知識的傳遞，更是體證與勸勉的結合。

本段詳細界定三藏（經、律、論）的定義，並將其與四聖諦的體現相結合。
文中將「四諦」分為苦、集、滅、道，並說明苦諦對應現在的苦性，集諦對應未來的生因，滅諦對應因果的雙重滅盡，道諦則對應斷除的方便。
最後將此分析法歸納為「十行相」的體系，展現瑜伽師地觀之於法相的精確分析。

此段文字在解析《瑜伽師地論》中關於「智」的分類。
將十相智分為「他（小乘之智）」與「自（大乘之智）」兩類，並以「四諦智」作為兩者共通的基礎（俱）。
這是在論述修行者如何透過不同層次的智慧，從小乘的見地提升至大乘的圓滿覺悟，並強調這些義理皆有三藏經論作為依據。

本段討論四諦的認知層次。
首先區分「分別智」與「方便智」：分別智旨在透過觀察四諦的實相，辨析佛與非佛的性相特質及其常住實法；而方便智則是指為了適應不同根機的眾生，將基本的四諦擴展、區分出十諦（如分開說苦、集、滅、道之細節），以達到教化目的。

此處為論書的結構過渡句。
在瑜伽師地之脈絡中，修行者需透過對「諸行」毀壞（即體悟無常、破除對有為法的執著）的觀察，進而生起對處於輪迴痛苦中有情眾生的真實悲憫心。
。
本句強調以「慧」作為對治工具，破除對現象界的執著（毀）。
透過如實觀察，體認到所有「有為行」（由因緣和合而生的現象）皆缺乏恆常實體，本質上是虛妄的，而凡夫因無明而將其視為真實。

此處為論疏對前文偈頌或義理段落的結構分析。
在瑜伽師地之體系中，探討修行次第或心法運作時，將「攝受」（涵攝與接納）到「發正願」（建立正確的菩提心或修行志願）之過程，界定為該論述單位的第四部分。

本段在解析修行次第中「成熟」的階段。
強調修行者需以「意樂」（志向）與「正願」作為攝持的基礎，進而修習正念與智慧行。
在眾多勝德（優良品德）中，念與慧是所有正行啟動的先導，具有主導地位，故稱為「上首」。

本句為對論述體系或特定法門分句的界定。
在《瑜伽師地論》及其相關記述中，分析心意識的運作（作意）以及如何引導有情眾生達到成熟（解脫或證悟）的過程，被歸類為該段落的第六個論述單元。

此句為論書的結構指引。
作者將論述內容與『契經』之教法相對照，明確指出第七部分的論述重點在於探討『工巧業』（指世間各種技術、工藝或巧妙的造作）的產生原因與機制。
。
此句為論著的結構說明（分章），旨在將討論對象（工業/業力之運作）分為「原因導引（所由）」與「結果總結」兩個部分，以利於邏輯分析。
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此處為論疏對文本結構的分析。
作者將該段落分為「總」與「別」兩種邏輯結構，說明其論證次第：先以一句話概括核心要義（總），再以十一句話展開具體分析（別），以此確立「善五論」的論述體系。
。
本句討論在修行過程中，如何利用世俗的知識、論著或計算工具（如印算）作為方便，來對治修行者在精神或認知上遇到的四種障礙（障），說明即便世俗學問在適當的運用下，亦能轉化為對治煩惱與障礙的手段。
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此段落探討修行者在處理世俗或宗教事務（所用事）時，因心念不專而產生的「忘障」。
在瑜伽師的修行體系中，即使是處理雜務或研習法義，若不能清晰覺知（正念），會導致事務混亂或法義遺漏。
文中列舉多種事務狀態（如已作、未作、應作等），旨在提供對治方法，以達到心念清明、不被雜事所障。
。
本段討論如何消除心智中的障礙。
其中「邪見」是指錯誤的見解，「濡智」是指尚未脫離煩惱、仍被汙染的智慧。
在瑜伽師地論的體系中，需要透過邏輯推論（因論）與聲聞教法的論述（聲論）來破除這些錯誤認知與汙染，以達到清淨的智慧。
。
此處討論瑜伽行派（瑜伽師地）中關於對治法（對治煩惱）的辨識標誌。
當修行者透過對治手段消除對「所取物」（執著對象）的執著後，心不再產生守護或遮蔽的執念，此種狀態即為對治成功的「印」（標誌/證明）。
。
本段在論述如何對治因「取」（執取）而產生的疑慮障礙。
在《瑜伽師地論》的體系中，透過對算數、數理的邏輯訓練，能幫助修行者在分析法義時建立清晰的數量概念與邏輯推演能力，從而破除因混亂或不詳而產生的疑障。

此處為論書的目錄或章節標記。
在瑜伽行派的體系中，「明」指明覺、智慧或對特定法義的澈底領悟。
第八明旨在闡明如何透過修行使善根達到純淨無染的狀態，以消除煩惱障礙，進而證悟。
。
此處描述修行者在不同境界（地）中，其心靈或境界之純淨與珍貴程度，以各種寶石層疊比喻。
末尼寶（瑪瑙/滿願珠）與瑪瑙寶的層層增加，象徵定慧功德的進一步圓滿與增益。

此段討論瑜伽行派關於「報果」的分類。
文中解釋特定的名相（珊都史多）對應於修行者在獲取報果時，根據其業力與願力，可能受生為在家者或出家者，說明報果的多元性與對應之身分。

此處為論書的結構分析，旨在對前文所述的量化描述（千俱胝數）進行句序標記，明確指出該段關於威力的量化說明屬於整體論述中的第十句。

此句描述修行者在進入一種與「緣起」真理相應的深層智慧（增上慧）定境或狀態中，隨即提出疑問。
在《瑜伽師地論》及其記的體系中，強調智慧必須與實際的法相（如緣起）相應，方能破除著見。
。
此處指修行者透過智慧與實踐，破除心中深層的煩惱與執著（結），使心靈獲得解脫。
在《瑜伽師地論》及其論記的語境中，結是指將眾生繫縛在輪迴中的心理束縛。

本段討論進入菩薩第六地（現觀地）的條件。
根據瑜伽行派的體系，修行者必須在之前的階段圓滿特定的法義（十平等法），方能突破至第六地，由「作」。
此處引用《地經》（指《十地經》）來佐證進入此地的具體法門。
。
本段在分析論著的結構與論證邏輯。
作者將「一切法無相平等」作為論述起點，並對比地持論（舊地持）的標號方式。
文中提到的「勝義自性平等」與「有無無二平等」是指在瑜伽師地觀點中，法在究極義理上的同一性與不對立性。
作者指出本論使用「故」字來標記論據，且數量達十一處，顯示其論證之繁複與嚴謹。
。
此段在對照論書（舊論）與經文的對應關係。
文中區分了「第一義自性平等」與「一切法自性無相平等」，強調從勝義諦（絕對真理）的視角來看，法之自性皆無相且平等，以此破除對相的執著，確立萬法在理體上的同一性。
。
此處在討論「平等」的不同層次與定義。
舊論強調完全捨離言行（無言說行）的絕對平等；而現論則指出，即便在言說與造作的現象（影像）中，其本質（性）依然是無相平等的。
因此，在經典的對應中，這被定義為「無想平等」，即在不執著於想相的狀態下體現的平等。
。
本句探討意識中「想」（Saṃjñā）的功能。
在瑜伽行派的體系中，一切對對象的認定、名稱標記（言說）與概念建構（造作、影像）皆依賴於「想」。
當修行達到不再產生這種分別認定（無想）時，便能體現萬法不再被區分、對立的平等性。
。
此段討論「無生平等」的理據。
強調「相有」僅是妄想產生的假象，而非實體。
由於萬法本性不生（無生），因此在這種不生之中，所有法相皆具備平等的特質，無有差別。
這是在瑜伽師地觀點下，對法相與實相之間關係的辨析。
。
此句探討「無生」之義。
在瑜伽師地論的體系中，一切有為法皆依因緣而生，不存在獨立、自足的「自然生」。
既然沒有獨立自生的實體，則所有現象在本質上均無恆常的自性，故稱為「無生平等」，旨在破除對法有實體自性的執著。
。
本句探討心意識與苦受的因果關係。
根據瑜伽師地論的體系，苦的產生依賴於心的造作（想）；當能造作的「想」被除去（無），則隨之而來的「名苦」（指名稱上的痛苦或由意識定義的苦）便失去依據而不再生起。

本段討論的是對「自然生」（無因之生）的破除。
在瑜伽行派的視角中，所有現象皆屬「依他性」（依賴因緣而生），不存在獨立、自足的自然生成。
作者指出，若誤將依他性的平等理解為一種自生的特質，即是執著。
正確的見解應是：既然一切皆由因緣生，則不存在所謂的自然生，因此在「無生」（非自生）的意義上是平等的。
。
本段在討論「平等性」的生起問題。
作者引用舊論與經文，旨在論證「自然」與「因緣」均無法使平等性產生。
在瑜伽師地之論述體系中，此處在辨析法相的生起條件，說明若依賴外在因緣或自然產生，皆不能獲得真正的平等性，藉此導向正確的修習或見地。
。
本句討論「無生」與「苦性」的關係。
在瑜伽師地之體系中，若能體悟萬法無生（非由因緣造作而生），則能破除對苦的執著。
當苦的本質被視為無生時，心境不再受苦之牽引，反而能成就一種平等且清淨的現前狀態。

此段討論因果論。
在瑜伽師地或相關論典語境中，探討能否將某些天人（如自在天）視為成佛或解脫的因。
文中指出，若將不具備生起解脫果之能的對象誤認為因，則因果鏈條斷裂，無法在法理上成立對等的果報（平等），旨在破除對外在神格化存在能賜予解脫的執著。
。
本段旨在破除「自然生」（自然主義）與「自在天生」（神創論/造物主說）的錯誤見解。
根據瑜伽師地論的法義，一切現象皆由因緣和合而生，不存在不依因緣而自發產生的「自然」，亦不存在由至高神（自在天）單方面創造的過程。
此處強調的是因緣法對抗決定論與偶然論。

此段討論瑜伽行派關於「平等」與「不生」的微細義理，分析苦受不生之因果關係。
透過區分「自然不生」與「因無故不成」，將修行過程中的寂滅狀態分為不同層次（第三、第四、第五），最終導向「本寂平等性」的體悟，強調從造作的停止到體現本性平等的次第。

本句探討瑜伽行派對「寂靜平等」的義理分析。
強調雜染（Klesha）並非實有，而是依緣而生；從究竟實相來看，雜染之本性即是寂靜，以此破除對雜染之實有的執著，體現轉依後的平等性。
。
此處討論的是瑜伽師地觀法的分析框架。
在對特定法相的解釋中，將其分為不同的層次（基釋）。
第六項被界定為「能照智」（即覺悟真理的智慧功能），而第五項與第六項共同指向的討論對象（論題）均為「真如」（絕對真理/實相）。
。
此處為論疏對特定名相（平等性）的文本分析與分類。
三藏（指譯經師）透過對「畢竟本寂平等性」這一句的解析，將其拆解以對應不同的平等法門，明確界定第五、第六、第七種平等的義理區分，屬於典型的論理分析與文本校對。

此段討論瑜伽行派關於心意識轉依或修行階段的細微區分。
重點在於區分「離染」與「離淨」的對治關係。
第五階段被定義為「因」，旨在破除染汙；而第三、四階段則被視為該過程的「果」。
第六階段則進一步處理更深層的「離淨相」，即對治心中對「清淨」之相的執著或殘留的對立狀態，以達到真正的滅盡。
。
此句為論題或質詢，旨在探討在特定法義或名相中，如何區分兩種或多種相似但本質不同的狀態或定義，是瑜伽師地論及其注記中常見的辨析邏輯。

本段旨在辨析「真如」與「平等性」在瑜伽行派語境下的定義。
強調真正的平等（正智）必須建立在「離戲論」（遠離概念性妄論）的基礎上，以區分真正的真如寂靜與僅在名相上的虛偽平等。
體（本質）、事（現象）、能取（能認識的主體）、正智（正確的認知）四者在離戲論後方能顯現其真正的平等性。

此處討論瑜伽行派關於「心意識」與「真如」之關係。
問者質疑：若第六意識被定義為正智（能覺知之智），則與經中提到心性本來清淨、即是真如的觀點如何調和。
核心在於探討意識的轉變（轉依）以及本淨心與分別智之間的理論衝突。

此處在討論「本寂」的定義，區分「名相」與「體性」。
強調本寂是透過正智（正見、覺悟）照顯而得的名稱，而非指涉一個實有的本體。
這符合瑜伽師地論中對於破除實體見、強調依於智照而顯現的分析框架，避免將寂滅視為一種恆常不變的實體。

此段文字屬於對《瑜伽師地論》或相關經論的註記，旨在對特定句段進行義項的對應分析。
將「現有體事」等描述歸類於「無戲論平等」之境界，而將前述的第五、六項歸於「畢竟本寂」，展現了瑜伽行派在分析心意識轉化與實相體悟時的嚴謹層級劃分。

此句為註疏中的對答，景（指撰寫本記的景法師）針對前文所討論的法義問題，確認其邏輯或結論與前述情況一致，無需重複論述。
。
本段在討論瑜伽師地或相關論典中關於「平等性」的層次區分。
作者透過對比「舊論」與「經」的表述，解釋第六種平等之核心在於「離戲論」與「本淨」。
其邏輯在於：真如（法性）本身即是常淨的體相，而能證悟此體相的正智亦同樣離於虛偽與戲論，因此將「能證之智」與「所證之體」在平等性上相互對應。
最後提及第七種平等為「無取捨」，顯示平等層次的遞進。
。
本文旨在解釋「平等性」的來源。
在瑜伽師地之視角下，平等並非一種外在的狀態，而是透過消除「取」（執著）、「捨」（排斥）以及「造作」（意識的能動幹預）後，不再產生主客對立（能所分別）的結果。
當心中不再有對立的戲論（妄想分別）時，法性本身的平等相便顯現。

本段在討論瑜伽師地中關於「平等性」的層次。
區分了第七地（取捨平等）與第八地（無取捨平等）的細微差異。
第七地仍是在對治取捨的造作中趨向平等，而第八地則是指由於煩惱徹底離繫，對所有現象（無論是染汙或清淨）再也無取捨之相，達到一種本然的、無造作的畢竟平等。

本段為對《瑜伽師地經》中「平等性」之校釋。
作者透過對比「舊說」與「現行解釋」，釐清妄想境界與自性本質的差異。
重點在於區分兩種平等：一是將一切法視作幻化，破除對「我」與「我所」的實有執著（第九）；二是透過無分別智體悟有無不二，破除對成毀（生滅）之相的對立執著（第十/第一）。

此段為論書的過渡句。
前半句確認菩薩已達到特定的修習境界（住）；後半句則是標記章節結構，指出接下來將論述「緣起」與「解脫」之間的邏輯關係，即透過對緣起法（條件與結果的運作）的徹底覺悟，來開啟解脫的門徑。
。
本段討論在瑜伽行派（瑜伽師地）的修習框架下，如何透過「正觀」來分析「集諦」（苦之因）的運作。
文中列舉的十種觀法，旨在讓修行者從因果、時間、心意識以及解脫道等多個維度，透徹分析眾生如何被因緣束縛而產生苦集，進而透過對「有盡」（結束輪迴存在）的觀照來破除縛能。

本段解釋正觀（正見）如何透過緣起智導向三解脫門。
首先，透過緣起觀照出萬法無自性，達成『空』；其次，透過對生滅流轉的透徹理解及對無為法（涅槃）的體悟，超越對相的執著，達成『無相』；最後，基於對有漏法必然毀壞的厭離心，捨棄對世間法的追求，達成『無願』。
這是瑜伽行派對修行次第中，從觀照緣起到獲得解脫之心理機制的解析。

此句為論疏的標誌性導引，指明後續文本的起止範圍及其討論的核心議題。
在此處討論的是修行者在特定階段如何消除「邪想」（錯誤的認知或妄想），使其不再於心意識中運作（不現行）。

本段論述菩薩如何運用「勝義」來救度處於「世俗」生死中的眾生。
核心在於破除實有的「我執」。
菩薩體悟到眾生之苦源於煩惱的繫縛與緣起的聚合，因此在救度時，將眾生視為煩惱與緣合的現象，而非一個實有的主體。
這體現了瑜伽師地觀中「以空對有」的方便，避免在救度時落入實有的我相之中。
。
本段論述菩薩之大悲願。
說明圓滿覺悟者（如佛或大菩薩）雖已證涅槃，但並不選擇徹底斷絕與世間的聯繫（永滅），而是選擇「不捨生死」與「住涅槃」並行，以方便法門進入生死輪迴中救度眾生。
這體現了瑜伽行派中關於悲智雙運、方便救度的修行意涵。

本段論述菩薩透過「觀」的修行，從無著智（不執著）轉向無障礙智的過程。
強調大悲心是連結智慧與實踐的關鍵，使菩薩在體悟有為法寂滅（空性）的同時，不墮入斷滅空，而是以「不共住」且「不住其中」的態勢，圓滿菩提分法，達成般若波羅蜜的行持。
。
本段討論瑜伽行派關於佛智的細膩分類。
重點在於區分「正智」（如實知見）與「後得智」（隨緣運用）。
無著智（不染生死）與般若智（不入涅槃）的對立，體現了佛菩薩在世間與出世間之間的中道狀態：既不被輪迴牽著走，也不陷入徹底的寂滅，以便在世間行悲心救度眾生。

本段討論菩薩在修行次第中，於進入第七地（遠行地）之前的精神狀態與忍耐力等級。
強調般若行的成熟使菩薩能獲得「利頂忍」，使其對如實法的認知達到高度隨順，不再有執著或違逆，這是進入更高階地位的必要準備。

本段論述菩薩在修行階位（地）中對三摩地（定）的證得過程。
從第六地開始證得無量三摩地，並詳細列舉從「信空」到第十地的「離不離空」等十種空三昧。
這顯示了菩薩在定慧雙修中，對「空性」的體悟由淺入深，最終在三摩地中現前無量法門，且此種證得模式同樣適用於其餘兩種三昧。

本段在對照經論，說明菩薩在特定修行地（地位）中，心意識的轉化與鞏固過程。
強調從「信觀」到「化眾生行」的九種心法皆達到「不壞」之狀態，即進入不可退轉的堅固階段，將經文中的「決定心」與「方便智行心」對應至論述中的「不壞心」系統。

此段討論瑜伽師地觀中關於「不可引奪」的功德特質。
基師在此辨析「初地」與此處討論的「不可引奪」之差異，強調後者指向的是真如教法或一切法教導的絕對性，其功德不隨外在條件而喪失，且區分了總相（整體）與別相（個別）在不可引奪性上的統一。
。
本句討論在瑜伽師地等聖教的論證過程中，其依據應來自於法義本身的自證或聖教內在的邏輯一致性，而非依賴於不相干的外在導引（他引），強調聖教論證的自足性與嚴謹性。

本文在討論修行境界（地）的譬喻說明。
作者將「善根清淨」的境界比喻為瑠璃寶珠鑲嵌在金之上，旨在說明更高階的清淨（瑠璃）是建立在基礎的殊勝（金）之上，並指示讀者以此類比方法推演所有境界的特徵。
。
此處在討論世界構成的物質基礎。
在瑜伽師地論等論典的宇宙觀中，風輪（vātacakra）是組成世界的四大元素之一，分佈於四方以維持世界的運行與平衡。

此處為論書之註記，旨在標明特定法義討論（關於風大或風受之生起與作用）在原文文本中的順序位置，以便於對照與索引。

此句描述在瑜伽行派的修習過程中，針對不同層次的定力與心意識狀態（有加行、有功用、無相住）而進行的論理分析過程。
透過「問」（提出疑問）、「解」（詳細解釋）、「結」（總結定論）的步驟，釐清心意識在不同階段的運作特質。

本句出自《瑜伽師地論記》，在討論修行次第的「解」相。
此處強調「妙慧」（般若智慧）是引導修行的核心動力，修行者必須透過對正法的深刻理解與卓越的實踐（勝行），使之達到圓滿（成滿），才能正式進入對應的修行階位或境界。
。
此句說明菩薩在獲得「十種妙方便慧」後，如何將其轉化為實際的修行與利他行為。
這種智慧源於「入住方便」（進入菩薩地的基礎方法），使菩薩能以超越常人的方式（不共）接引眾生，並在各種不同的世間環境中，實踐最高尚的進道修行。
。
本段旨在區分瑜伽師地中關於「共」與「不共」以及「進」與「勝」的行法差異。
共行指與凡夫或一般修行者相同的基礎行法；不共行指聖者特有的、不被世俗染汙的行法。
進道強調向更高地位的推進，而勝行則是指學習超越當前境界、對應後續地位的殊勝修行。

此段落討論進道勝行在「共」與「不共」、「世間」與「出世間」之間的名相辨析。
在瑜伽行派的體系中，判斷名相之關鍵在於「體」與「相」的區別：其體性雖為無漏（不共/出世間），但因其運作的對象（緣事相）仍涉及有相的境界，故在名相上被稱為「共」或「世間」。
這說明瞭修行在轉依過程中的過渡狀態。

此句在解析菩薩的特質。
所謂「不共」是指菩薩擁有超越凡夫的智慧，能脫離生死輪迴；而「共」則是指菩薩為了救度眾生，基於大悲心而選擇不立即進入寂靜涅槃，這點與仍處於輪迴中的眾生在「處於世間」這一點上是共通的。
。
此段落討論菩薩從第六地（現行道）晉升至第七地（遠行地）的過渡條件。
強調進入高階地道並非僅靠前地之累積，而需透過特定的「方便智」作為支撐（支），以激發出足以突破現狀的「殊勝行」，方能契入下一地。
這體現了瑜伽師地觀中修行次第的嚴謹性與方法論。
。
此處為論疏對正論體系的分析。
論主（指瑜伽師地論作者）將原本十項的內容進行歸納，重新劃分為四個大類，而第一類涉及的是與身體及財產相關的因緣事物。
。
此處討論的是關於「因」的種種狀態。
在瑜伽師地說法的分析框架中，探討如何處理或護持導致惡果的因緣，旨在透過對惡因的辨識與對治，使其不再生起惡果。
。
此處在討論導致眾生投生或處境的不同因緣（因事）。
「護善」是指維護善法不被毀損的條件；「化生」則是指非由胎、卵、濕、化四生中之化生方式（或指由意識與業力主導的化現）而產生的因緣。
在瑜伽師地之論議框架中，此為對業力與投生條件的細分分類。
。
本文在解析菩薩如何透過世俗的因果法則（因事）來積累福德。
在瑜伽師地觀中，菩薩不離世間，而是利用能使世間興盛的正面因緣（如佈施、身財等）來攝受福德，以此作為修行與救度眾生的基礎。
這裡強調的是「因事」與「福德」的對應關係，明確將其指向「身財」這一類別的因緣。
。
此句強調菩薩修行需兼顧「智慧」與「福德」兩方面。
透過修習三輪體空（空、無相、無願）以破除我執與法執，並在此基礎上積累廣大功德（波羅蜜），使智慧與福德圓滿，方能有效支持覺悟之道的達成。
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本段討論如何將「有情（眾生）」從惡因轉化為善因。
在一般狀態下，對他人的執著或嗔恨使有情成為產生惡業的對象（惡因）；但修行者透過 cultivate 增上意樂（慈悲心），將對待有情的方式轉化，使其不再成為惡業之因，此即「護惡因」。
最後引用經文強調，即便在體悟到「三法印/空性」（無我、無壽命、無眾生）的最高智慧境界後，仍應維持四無量心（慈悲喜捨）的實踐，即是智慧與慈悲的圓融。
。
本段討論在修行菩提道中，如何透過累積福德資糧與菩提分法來達到後期的勝進境界。
強調「速集資糧」與「護善因」的重要性，旨在為證悟菩提果提供必要條件。
同時提醒在實踐「增上波羅蜜」時，應保持無所得、無可取的空性觀，避免在功德法中產生執著。
。
此處討論化生（由佛力或願力化現而非自然投胎）的因緣。
在瑜伽師地論的體系中，化生的因緣可分為共與不共。
此句指特定的化生是依於聲聞或獨覺這兩類聖者的不共特質（如特定的願力或業力）而產生的因緣事由。
。
本段論述菩薩在圓滿覺悟後，雖已超越生死，但基於大悲願力，選擇在三界中化現為上首（導師），以方便法門接引並教化尚未覺悟的眾生。
此即「應化」之義，強調離染與入世的圓融。
。
此處討論在瑜伽金剛或瑜伽師地體系中，如何針對「有情界」（眾生之屬性）設定對治法。
其核心在於說明涅槃的寂滅狀態並非消極的空無，而是一種能對治眾生煩惱（貪瞋癡）並導向解脫的積極力量（涅槃行）。
。
本段論述瑜伽行派中關於「依法界」而修行的理論。
透過觀察幻夢、影像等虛假現象（如水月鏡花），體悟其自性皆為「空」且不二的特質，藉此打破對現象的執著（滅諸障），進而將這種對空性的體認轉化為對不同層次、境界之涅槃的圓滿覺知。
。
本段討論菩薩在度化眾生、集會大眾時的四種門徑，其中第四門為「依諸世界」。
此處強調菩薩需具備遍知一切國土道之能力，將修行空間如虛空般廣大且無礙，藉由莊嚴淨化國土的行願，以利於大眾的會集與法益。
。
本段討論修行獲福的門徑，強調依止如來之身（相好莊嚴）與智（圓滿智慧）的重要性。
在瑜伽行派的觀點中，法身本空（無身），但為了接引眾生，佛陀以權力化現色身，展現相好莊嚴。
修行者透過對色身相好的恭敬供養，能轉化心念並積累福德，進而對法身自性產生正信。
。
本段探討如來在轉法輪（宣說正法）時，如何運用「語智」適機教化。
其核心在於「真空」與「妙有」的關係：佛之音聲在體上是寂滅無聲的（不落於相），但在用上則能隨眾生的根機與根性，演化出種種不同的教法與音聲（隨緣顯現），以達到化導眾生的目的。
。
本段旨在解釋瑜伽師地等修行門中「依」的義理。
說明佛陀以其圓滿的智慧（心智），能在極短時間內洞悉三世因果與眾生的種種業力、劫數，並以此能力隨機化導，根據眾生心識的差異而開顯不同的教法（差別觀），體現瞭如來之 omniscient（一切種智）與對機接引的善巧方便。

此段為論書之導引，說明菩薩在修習過程中，透過與特定法（如如來境界）共相應，進入第二階段的學習。
重點在於「無間缺加行」，強調在達到果位之前的準備修行（加行）必須是連續且完整、不容缺失的，以確保能圓滿通達如來的境界。
。
本段解釋修行者如何透過「妙方便慧」進入佛境界的邏輯：首先需與十種方便慧相應，由於這些智慧的運作範圍（行處）本身就屬於佛的境界，因此修行者在運用這些智慧時，即是在趨向並達成如來境界。

此處討論菩薩修行至八地時的境界。
八地（不動行地）的特點在於其智慧已達「無功用」之境，即不再需要刻意努力地對治或修行，而能自然地契入真如，且在觀察法性時不產生任何造作的執著（無相），從而恆常不離菩提正道。

本段討論瑜伽行派中關於「觀」的層次，區分了真諦（絕對真理）與俗諦（世俗真理）的觀照。
在八地（不動地）之後，行者能同時契入無功用的真諦觀與仍具作用的俗諦觀，且能體悟兩者不二（無異分別），此種圓融的觀照狀態即是佛境界的體現，稱為「無缺」。
。
本句描述七地菩薩（遠行地）向八地（不動地）過渡的修行狀態。
重點在於「觀行」與「作意」的結合，將內在的觀照轉化為外在一切威儀的精進，達到身心不離道的定慧等持狀態。
。
本段論述修行者如何透過「無功用行」與「後得智」來契入佛之境界。
重點在於破除遍計執，利用依他起（依他分別）的機制轉化為後得智，透過對佛境界的觀照，將內在的覺悟具體化為外在的威儀行住，達到心口身三業與法義的高度統一。
。
本句強調「道」的內在統一性。
修行者無論處於瑜伽次第中的哪個分位（階段），其核心皆不應脫離道體。
而最高階的狀態是「無功用」與「無相」，即不再依賴刻意的努力（功用）或對象的執著（相），直接契入觀佛的純淨境界，這纔是道的實相。

本句解析修行者如何將理論上的「如來境界」轉化為實際的生命實踐。
強調「威儀」與「作意」的結合，即在日常行住的所有分位（細節層次）中保持正念，使定慧不離。
這種全方位的覺察與實踐，正是由對佛法境界的深刻通達所驅使，進而形成一種「無間無缺」的恆常精進（勤加行）。

此段討論菩薩證悟菩提分法（覺悟之組成要素）的時間尺度與地位關係。
強調圓證菩提分法並非僅限於特定階段，而是在每一心剎那中持續進行。
引用《地經》（地藏菩薩經或相關地道經論）說明，雖然助菩提分法在十地中皆具足，但第七地（遠行地）在特定法義上的勝出，使其在名相上更為顯著。
。
本句說明在瑜伽行派的十地修行體系中，第七地（遠行地）的修行者已具足圓滿覺支，並在此階段中持續不斷地修習十波羅蜜，以深化菩提心並邁向更高階的證悟。

本句在解析菩薩修行的階位與智慧體系。
強調「覺支」的圓滿並非偶然，而是基於「加行」之功用達到究竟。
在瑜伽師地之脈絡中，將「妙智」定義為「空方便智」，意指以空性為基礎而能靈活運用的方便智慧，是用於度化眾生的關鍵能力。
。
本句討論在瑜伽行派體系中，如何正確修習神通。
強調神通的「清淨」不在於能力的強弱，而是在於「離相」。
若修行者在行使殊勝能力時，仍對其相狀、結果或自我產生執著，則非清淨；唯有超越相狀的修習，才能避免墮入世俗貪著，達成真正的清淨。
。
本句說明修行位階的遞進。
在瑜伽師地法門中，修行者由「有功用」的刻意精進，轉向自然而然、不再需要刻意造作的「無功用」境界。
進入第八住後，透過功用行的圓滿，最終達到八地中不需刻意努力而能自然運作的無功用位。

本段為論疏中的文義分析，討論如何界定《瑜伽師地論》中關於菩薩「加行」圓滿的範圍。
測師等評論者將特定段落（從加行圓滿起至進入第八住）歸類為第四有加行圓滿的涵攝範圍，旨在精確劃分修行階位與圓滿條件的界限。
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此段為論疏中的結構分析，說明文本的劃分（第五句）以及引用特定導師（景師）的判釋邏輯來對該段落進行結筆總結。

本段在論述瑜伽師地之菩薩地修行位階的差異。
核心在於「功用」與「無功用」的區別。
第七地（遠行地）雖已進入高度定慧，但仍有微細的修行造作（功用），故稱為「雜」；而第八地（不動地）則達到「任運」狀態，不需刻意為之即可契入清淨，故稱為「一向清淨」。
此處解釋了第七地在「不染」與「雜染」之間過渡的微妙狀態。

此句為論書的導引與結構說明，指出後續文本的範圍（自「住中」起）及其討論的主題（第五項：有加行的圓滿攝受）。
在瑜伽師地觀點中，這涉及修行階段中如何透過加行（準備修行）來圓滿攝受法義。
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此句引用《地經》說明菩薩在修行進階至「遠行地」（第7地）後，由於已斷除極其細微的習氣與煩惱，在法相上不再被定義為具有煩惱的狀態，標誌著修行進入高度純淨的階段。
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此句在瑜伽師地論的脈絡中，旨在區分「暫時制伏」與「永恆斷除」的差異。
即便在某些修行階段能控制煩惱，但若未達究竟斷除，仍不能定義為真正的「無煩惱」狀態。
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此處討論瑜伽師地中關於煩惱除盡與菩薩願力的微妙差異。
雖在實踐上煩惱不再能主導身心（不行），但在追求究竟覺悟的菩薩道上，仍有一種對智慧的強烈渴求（貪求），此種「正向的渴求」在名相上雖與煩惱區分，但在對比中仍被討論其性質。
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本段討論菩薩在證得見道後，煩惱伏斷的程度與性質。
區分煩惱為上、中、下三品，說明上中二品在見道時已伏，但下品煩惱在菩薩道過程中仍有現行之可能。
同時提到菩薩為了度化眾生（方便），在七地之後仍會顯現部分煩惱相，此為權限之用，非真實染汙。
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此句指在特定的修行階段或果位中，將以貪欲為首的頂端煩惱（上首煩惱）徹底根除。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過對治修行，將根深蒂固的煩惱種子予以消除。
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本段在討論第七地（遠行地）修行者對煩惱（尤其是貪欲）的斷除程度。
瑜伽行派區分「入觀」與「出觀」的狀態，七地行者雖未達八地（不動地）之絕對斷除，但因入觀時間極長，出觀起惑時間極短，故在實務描述上稱之為「除斷」。
此處旨在釐清「地滿心」（該地最高境界）與下一地（八地）斷惑差異的細微辨析。
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此句討論在特定的修行境界（住）中，煩惱雖然在種子層面可能依然存在，但因不再「現行」（即不再觸發為實際的心理活動），故在功能面被定義為無煩惱。
文中提到的「地滿」是指達到該地的圓滿境界，以此作為判定該境界特性的標準。
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本段解析修行者在追求佛智過程中，易陷入「相似」的陷阱。
所謂「相似」是指在修行階段雖接近真理，但仍帶著微細的執著，將這種對菩提的渴望或對相似境界的認同視為目標，而此執著即是煩惱。
因此，必須透過持續的「加行」（額外的修行實踐）來破除此執，方能達到圓滿且真實的離煩惱境界。

本段討論第七地菩薩之「偏明」與「工巧業」圓滿之特質。
在瑜伽行派的十地體系中，第七地菩薩在菩提心的導引下，將世間的技術（工巧）轉化為利他的工具。
重點在於區分「任運」（自然而然）與「功用」（需刻意修行）：第七地雖能圓滿工巧並被世間公認為師，但其禪定（靜慮）仍需依功用而得，尚未達到第八地那種如異熟果般自然現前、不需加行的狀態。
文末提及與《地持論》的差異，在於對修行相與法報之時機判讀不同。

此段論述菩薩在第七地（遠行地）的修習重點。
強調菩薩在此階段所獲的三摩地（定）不僅超越了二乘的定境（不共二乘），且能透過「善擇智」等大智通門，廣入各種菩薩三昧，以此對治並淨化第七地的煩惱與習氣，達成此地的圓滿。
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本句描述菩薩修習三昧的次第。
首先透過「思惟方便」（以適當的對境或方法引導心意識），進入一種能伏除煩惱、安定心神的「善伏三昧」，以此為基礎，進而能演化並生起更多種類的定境（百萬三昧），體現了從單一入定到廣大定境的轉化過程。

本段討論七地菩薩的修行狀態。
在瑜伽師地觀點中，七地菩薩已離諸惑（煩惱），故不再受分別心的驅使而造作三業（身、口、意），達到一種無漏的定境；然而，這種「不行」是指不隨惑行，而非放棄修行，其對菩提的追求與勇猛加行依然存在，此為「離欲而不離志」的境界。
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此處討論瑜伽行派關於「相」與「無相」的辨析。
在修行進階過程中，粗顯的對立分別（麁分別）需被除除，但為了導向究竟覺悟（菩提），仍需保留一種微細的、正向的辨析力（微細分別）。
這種分別並非執著，而是作為修行路徑的工具，故稱「隨順菩提」且不可輕率捨離。
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本句解析「善修無生法忍」的具體內涵。
在瑜伽師地觀的體系中，修治無生法忍並非僅是靜止的領悟，而是一種動態的深化過程。
透過「真觀」使對「無生」（即法無生、非生非滅）的理會由初步進入轉為長久安住，且在意識的每一念中不斷增長明覺（增明），如此才稱得上是「妙善」的修治。
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此句定義了「無生法忍」在瑜伽行派體系中的實質。
無生法忍是指對一切法不生不滅的深徹領悟與安住；而「無分別智」則是超越了主客對立、名言分別的直觀智慧。
兩者在正證層面上是同一體，說明證悟空性且不再起分別心的狀態即是無生法忍。

此處為論書之目錄或結構說明。
文中提及菩薩之修行階位，重點在於「念念能入滅定」，指修行者達到極高之定力，使其意識在每一念之轉移間皆能進入滅盡定之狀態，此為瑜伽師地等高度定境之描述。
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本文在討論菩薩地（住）與滅定之關係。
核心在於區分「暫入」與「恆入」。
六地菩薩雖能入滅定，但仍有出入之別（非恆常），故與三果（阿那含）類比。
而至七地（遠行地）獲無生法忍後，其定力與阿羅漢相當，方能達到念念恆常入定的境界。
此處透過與二乘果位（初果、二果、三果）的對比，闡明菩薩在不同階段對滅定掌握程度的遞增。

此句探討第七地（遠行地）菩薩入滅盡定與智慧運作之間的矛盾。
在瑜伽師地觀點中，滅盡定雖止息心行，但菩薩之智慧與定力需達到圓融，以避免因入定而中斷對法義的洞察（二智指漏盡智與法智，或指對治與正定之智）。

此處討論「念念入定」的兩種層次。
一種是基於修行能力的「堪能」，雖能頻繁入定但狀態不恆常；另一種是基於「真觀」的智慧，直接離相，此時的定不再是物質或意識的斷滅，而是以「假名滅定」的形式恆常存在於每一念中，體現了定慧等持的最高境界。

此句引用三藏經論之說法，說明在西方世界存在兩位釋迦牟尼佛，旨在闡述佛陀在不同世界的化現或多佛並存的宇宙觀，符合瑜伽師地論中對於世界結構與佛陀分佈的論述。
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此段討論菩薩在不同階段進入「滅盡定」的可能性。
根據瑜伽行派的體系，進入滅盡定需斷除煩惱。
一般認為八地以上纔可入，但對於頓悟菩薩，因其在六、七地已具備正體智（正確的體悟智慧）且定力與寂滅相應，故雖未達八地，亦能進入名為滅盡定的狀態。
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此句在瑜伽行派的體系中討論心法與心所的分類。
滅盡定是一種極深的禪定狀態，其特點在於心意識活動的暫時停止，因此在分析其性質時，需將其與「不相應行法」（非心非色法）區分開來，明確滅盡定在法相分類中的定位。
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本段討論菩薩在不同階位（地）進入「滅盡定」的差異。
區分了聲聞緣覺與菩薩在入定上的不同：聲聞緣覺雖能入滅定，但缺乏菩薩的大悲與菩提心，故在更高層次的定境中受限。
而菩薩在第六地（現前地）透過對「無相」的體悟，能有效制伏煩惱，從而破除進入滅盡定的障礙，為七地（遠利地）達到「念念入定」的自在狀態做準備。

本段討論菩薩在不同地位進入「滅盡定」的差異。
六地菩薩雖有大功德，但進入滅定仍需長時間的加行（準備修行）；第七地菩薩則已具備極高之自在能力，能隨欲入定。
文中釐清「念念入」的定義，強調其為描述入定之迅速與自在的假設性稱呼，而非指一種持續不間斷的心理相續狀態。
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此處討論菩薩修行地之轉移機制。
說明即便在六地（現行證量較高）之後，進入更高階位的過程並非瞬間完成，而是依循「剎那相續」的原則，透過連續不斷的心念與修習累積而達成。

此處論述七地菩薩之高度修行境界。
菩薩雖已進入「真觀」之實際境界，但為了避免陷入對定境或證果的執著（即「作證」），刻意不將其視為個人的成就，而將此定力與智慧直接轉化為利他行，體現了瑜伽行派中「無住」與「慈悲」的圓融。

此句為論書的目錄或章節導引。
在瑜伽師地之體系中，探討心識與行為的顯現（現行），區分「共業」與「不共業」。
此處聚焦於「不共世間行」，即指個體因業力不同而產生的差異化世間行為或生命特徵。
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本段旨在區分「世間行」與「菩薩妙行」。
菩薩雖處於世間、與眾生共處並採取相似的行動（如佈施、持戒），但其動機基於菩提心與空性，而非基於世俗的貪愛或名利，因此在性質上（彼性）與世間行有根本區別，稱為「不共」。
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本句討論的是「不共」之法義。
在瑜伽行派的語境中，指菩薩或聖者雖身處生死輪迴的染汙世界（處染），但因具備智慧與定力，能保持心靈的清淨而不被客塵所染（不染著），這種能在染境中保持不染的特質，與凡夫截然不同，故稱為「不共」。
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此處為論疏對經文的結構分析。
作者在解析「總義」之內容，旨在說明經文中如何將菩薩或聖者的行持與一般有情的行為進行類比（相似之行），以便於對照說明。
第一項「同福業事」是指在積累福德的業力行為上，與有情有相似之處。
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本句出自《瑜伽師地論記》，處於論述僧團管理或菩薩行中關於「攝受」的規範。
此處討論的是在修行與教化過程中，如何將親屬與隨從弟子納入同樣的照顧與指導範圍內，強調平等的攝受與慈悲的接引，不因身分差異而有所偏頗。
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此處討論的是眾生在輪迴過程中，根據業力與願力，請求在特定胎處或環境中投生（受生）的現象，區分了同類（如人投生為人）與異類（如天投生為人）的受生情況。
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本句描述修行者在初發心階段的進展，強調透過「精進」來追求「三解脫住」（即空解脫住、獨立解脫住、無作解脫住），這是瑜伽行派在修習止觀、證悟空性過程中的關鍵階位。
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此句在分析眾生根據對法門的信受程度而分類。
將信奉「下乘」（如小乘法門）的眾生歸類為「他調伏」，意指此類眾生僅靠自身力量難以解脫，必須依賴外在的導師、善知識或佛法的教導來調伏其習氣與執著。
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此句出自《瑜伽師地論記》，在分析眾生之共業或共相時，探討不同個體在面對慾樂對象時，雖然處於相同的受用環境或共業狀態，但因各自業力之細微差別，而感受到的具體慾樂體驗仍有所不同。
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本句為論書的目錄或分項標題，旨在探討某些觀點或修行方式在形式上與外道相似，但經由佛陀的教導與轉化（迴轉），使其符合正法義理的過程。
在《瑜伽師地論》及其相關記疏的體系中，強調對名相的精確辨析，以區分權巧方便與實相真理。
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此句描述凡夫或未覺悟者的心態特質，即缺乏主體覺醒，心識完全被外界環境、他人意見或社會大眾的集體趨勢所牽引，處於被動受制於境的狀態。

此句為論書的過渡語。
前者表示後續重複之內容省略，不再贅述；後者則開啟新章節，旨在闡述「善根」在瑜伽行派體系中如何達到清淨狀態，以去除煩惱、成就菩提。

此段為論書之註記，旨在對前文列舉的項目（受生與多作）進行編號對照，並指出關於「受生威力」的解釋已在文中透過文字表述（文相）明確呈現，無需額外贅述。
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此段為對《瑜伽師地論》相關註記的校勘與分析。
討論者（基）在審視十二段落的對應關係（結準）時，發現關於「第五段」之內容（涉及加行與行圓滿之攝受）在文本排布上與「第四段」出現了位置顛倒的錯誤，屬於對論書結構與內容對應關係的技術性校正。

本段討論瑜伽師地之修行次第。
強調在特定住位中，透過「有加行」的圓滿修習，能將貪等煩惱徹底斷除。
在斷除大部分煩惱後，仍需依循次第地消除殘餘的惑亂（餘惑），最終確立不顛倒的真理見地（非顛倒法）。

此句描述在瑜伽師或修行者達到一種不需刻意造作（無加行）且不對現象產生執著（無相住）的定境或智慧狀態下，對法義進行質詢、解析與定論的過程。
這強調了認知活動是在高度覺醒且無礙的狀態中進行的。

此處討論的是瑜伽行派中關於「解」的具體分類。
第一項強調的是「第一義智」的圓滿，這是進入真實法性的關鍵，指修行者透過實踐與觀察，使能洞察萬法實相的智慧達到成熟，從而真正進入第一義的境界。
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此處引用《地經》（地藏經或相關地系經論）之義，旨在強調「無生」的真諦。
在瑜伽師地之脈絡中，此指透過修行進入到體認一切法現象雖在顯現，但其本質並非由因緣而實然生起之空性境界，是用以破除對法有之執著。
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此處處於瑜伽師地論的分析體系中，通常用於破除某種對法相的執著或對特定定義的成立。
在論述邏輯中，「無成」是指在經過分析後，所討論的對象或觀點無法在理法上成立或被證明。
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在《瑜伽師地論》及其相關記疏的語境中，「無相」通常指對現象的表象不產生執著，或指法性本身無有固定之相狀，旨在破除對名相的實有執著，以契入實相。
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此處處於《瑜伽師地論記》對特定法相或心所狀態的分類分析中。
「無出」通常指心意識在特定狀態下不向外散亂，或指某種法相不具有向外顯現、流出的特性，需依前文之分類脈絡判定其具體指涉的對象。
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此處在《瑜伽師地論記》的分析框架中，討論法相的特質或類別。
所謂「不共」，是指該法具有獨特的屬性，不與其他法類共用或混同，用以界定特定法相的唯一性與區別性。
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此處為《瑜伽師地論》及其論記中對特定法相、心所或修行階段的分類列舉。
在瑜伽行派的體系中，「無盡」通常指代一種不間斷、無窮盡的狀態或特質，依上下文而定其具體指涉的對象。
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此處為瑜伽師地論或其註疏中對於特定法相、境界或修習次第的分類列舉，指涉在特定條件或狀態下不具備運行、流轉或實踐之特質的項目。
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此處在論述「有性」（bhāva-svabhāva，存在的本質）的定義與對象。
在瑜伽行派的分析中，有性僅適用於「有」（存在之物）。
對於「非有」（不存在之物或虛妄之相），邏輯上不能賦予其「有性」，以破除對不存在之物的實有執著。
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此處討論的是法相或修行階段的恆常性，強調在特定的觀察或法相定義中，其屬性不隨時間（初、中、後）而改變，體現了瑜伽師地中對法相穩定性的分析。
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此句描述修行者在瑜伽行學中，透過體悟真如的無分別智，最終契入最高層次的「一切智智」。
在《瑜伽師地論》體系中，這代表從對真理的無分別領悟，轉化為圓滿的佛智，將個體的覺悟與法界全知的智慧合一。
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此處討論的是瑜伽師地中關於「忍」（Kshanti）的修行階段，特別是指對真理的接納與不動心。
文中將其置於「四種無生」的框架下分析，旨在說明對現象（事）不生不滅之理的體認。
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在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，「自性無生」是指法在自相上不具備真實的生起性質。
此處強調的是對「生」之實性的否定，旨在破除對現象產生過程中存在實體實相的執著，導向對空性或無生的認知。
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此處討論瑜伽師地之量化分析或相應之無生義。
在瑜伽師地體系中，分析種種法之數量、差別及其不生（無生）之理，旨在透過對現象量級的窮盡分析，體現法性空寂，破除對數量與差別的執著。
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此處討論的是在特定修習或境界中，由於對業力的深刻洞察或轉化，使得過去習慣性的造業差異不再產生新生的狀態。
在《瑜伽師地論》及其記中，這通常涉及對業力運作的分析，旨在說明如何透過修行消除造業的種子或斷除習氣，使心不再隨業而轉。
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此處為論疏對前文結構的分析。
作者將論述內容分為兩部分：前七句旨在闡明「事無生」（即現象層面的不生），後三句則分別對應後續定義的三種無生狀態，用以建立嚴謹的邏輯對應關係。
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本句探討瑜伽行派對「無生」的認知層次。
透過十種不同的論述角度（十句）來破除對法有生起之實體的執著。
當修行者能以智慧洞察一切法非由因緣而真實生起時，即達到了進入真實智慧（入智）的境界。
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本句旨在區分「第一義」本身與「入第一義智」的差異。
第一義是指除掉我執與法執後所顯現的真如實相（體）；而「入一切法第一義智」則是能覺知、證得此實相的智慧（用）。
在瑜伽師地觀點中，強調從破除執著到顯現真如的轉化過程。
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此句為論書的導引說明，指出後續將根據「三世」（過去、現在、未來）的時間維度，對其對應的法相或狀態進行分類，共分為十種。
在《瑜伽師地論》及其記中，這種分類法是用於詳盡分析心識或法義的演化過程。
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此句為註釋者（景雲）在比對不同論典或經文對「十地」之描述時的評述，指出兩者在文字表述上雖有細微差異，但在覈心義理（大意）上是一致的，體現了瑜伽師地學派在整理教理時對文本一致性的嚴謹審視。
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此句為對經論註釋的辨析。
在論疏體系中，當主論（如《瑜伽師地論》）與後來的疏論（解釋論的著作）在義理上出現出入時，此處指出應將該處表述視為疏撰者個人的詮釋（別解），而非主論的絕對原義，以維持論理的一致性。
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此處討論的是在瑜伽師地觀（或相關論述）中，如何透過對治「遍計所執性」來建立正確的見地。
文中提到的「十法」是指一套對應三世（過去、現在、未來）計執的破除法門，透過將具體的對治句（如「本來無生」）與對應的執著對象配對，以達到除除妄執、證悟真義的目的。
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此句為引經據典的過渡語，指出後文將引用《地經》（通常指《地藏經》或相關地論/地經）中的解釋內容來論證或說明瑜伽師地觀的義理。
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本段討論菩薩修行地位（十地）與時間概念（三世）的類比對應。
在瑜伽行派的體系中，將修行進程的階段性比作時間的推移，用以說明菩薩在證得第八地（不動地）前後，對法義認知與修習狀態的轉變。
此處提出疑問，探討初四地如何與三世之義相配對。
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此段文字屬於瑜伽行派對心靈演化或特定修行階位（地）在時間維度上的定義。
透過將過去、現在、未來劃分為「生、起、相、成」等狀態，分析意識或業力在不同階段的特質。
特別將過去分為兩類，區分了起始的「生」與隨後演進的「起」。

此處討論瑜伽行派中關於修行位階（地）的特質。
透過「無生」與「無起」的境界，修行者能切斷對過去業力與習氣的虛妄計著，從而深化對空性與無相的體悟。

本段討論修行者對「無生法忍」之獲得時機的誤區。
修行者常執著於認為必須達到八地才具備無生法忍之相，而瑜伽師在此強調應除除此時間上的執著（對未來的執著），體認到無相的實相即在當下。

此處討論的是菩薩在修行過程中的「破執」。
在瑜伽行派的觀點中，若將成佛視為一個實有的目標或實體的獲得，即是產生了「成佛菩提執」。
修行者必須意識到成佛並非創造出一個原本不存在的實體，而是透過除障與轉依，破除對「成就」的法執，方能契入真實的覺悟。
。
此句為論釋對不同版本或前代論著（舊論）之比對，旨在釐清名相定義的差異。
文中將對象分為「此四」、「次三」與「後三」三組，分析舊論在分類上的缺失與持有之項，以確立當前論述的正確性。

此處記錄的是對《華嚴經》中「無生觀」的分類與定義。
無生觀旨在透過觀察萬法本不生起，以破除對現象有生有滅的執著，體現大乘般若與華嚴之法界空性。
。
在《瑜伽師地論》及其論記的分析框架中，「無起」通常指心意識或法在特定狀態下不產生、不生起，是用於分析心法或業力運作之特定機制的判類。
。
在《瑜伽師地論》及其相關論記的體系中，「無相」通常指破除對對象之相狀的執著，或指心意識在進入特定禪定、空性觀照時，不再對外顯現或內在建構具體的相狀（nimitta），旨在導向無執的智慧。
。
此處處於瑜伽行派（瑜伽論）對法相或特定論題的否定分析中。
「無成」意指該法相或對象在邏輯上或實相上無法成立，不能被建立為一個真實存在的實體或定義。
。
此處為瑜伽師地之修行階段或心所狀態的分類說明。
「無失」指在修行或觀照過程中，心不生起錯誤的見解、不落入偏差的狀態，亦指行法精確，不致產生失誤。
。
此處討論的是對「有」的否定。
在瑜伽師地之論記體系中，旨在破除對現象或法具有恆常、不變之本質（有性）的執著，強調萬法皆由因緣和合而生，無自性可得。
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此處於《瑜伽師地論》記之語境中，描述解脫或聖者之特質。
指心意識不再隨習氣與因緣在六道中遷轉流佈，達到不再生起遷轉之狀態。
。
此處於《瑜伽師地論》及其相關論記中，討論心法或特定意識狀態的特徵。
所謂「無止息性」，是指該法在特定條件下持續運作，不會自行停止或熄滅，用以分析心識之相續或某種特定心所的持續狀態。
。
此處討論的是某種法相或修行狀態在時間維度（初、中、後）上的恆常與平等，不隨時間推移而產生性質上的變更，強調一種穩定且不別的狀態。
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此句描述修行者在證悟階段，能正確認知真如（實相）而不產生顛倒見（如將幻化視為真實），進而契入無分別智的平等境界。
在《瑜伽師地論》及其相關論記的語境中，強調的是透過破除對象的分別心，體現萬法平等之理。
。
此句為論記作者在對比不同文獻版本。
說明其所討論的十種法義或項目，在《華嚴經》的大本版本以及《十地論》對經文的詮釋中具有一致性，旨在確立論據的文本依據與權威性。

本段是在對比《大本華嚴經》的十句關鍵義理與《十地論》的觀點。
重點在於透過否定「有性」、「流轉」、「止息」以及「時間順序（初中後）」，來闡明法界或覺悟境界的非對待性與超越時空的特性，符合華嚴與瑜伽論中關於實相無遷、無造作的論述。
。
此處在討論論書對修行階段或法義結構的描述。
文中質疑某論之說法（關於初中後平等及後入如來智之簡略論述）與梵文原典《本地論》（指《瑜伽師地論》）的內容不一致，體現了對譯本與原典精確性的校勘。

此句為論疏中的校勘紀錄，旨在說明漢譯文本與梵文原典在特定句項上的對照一致性，確保法義傳承之準確。
。
此處為論疏對文本結構的分析。
文中討論的是對「梵本」（梵天之本質）的誤解與顛倒見。
作者指出第二句提及了「無成」與「梵本」的顛倒關係，並提示讀者關於「梵本無成」的詳細論述或對應內容位於第四句，旨在釐清論證的邏輯順序。
。
此處為論疏之註記，標記進入討論「無相」之句義分析，並強調在校對或解釋此段義理時，必須參考梵文原典以確保準確性。
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此處為論疏對法義的辨析與文本校勘。
前者討論關於「顛倒」的四種錯誤認知，指出即便認為不超出某種範疇的見解仍屬於顛倒；後者則是針對梵本與漢譯本的對照校對，指出梵本在對應位置缺少起始句。
。
此句出於《瑜伽師地論記》，屬於對譯本進行校對的文字考證記錄。
作者在比對漢譯本與梵文原典時，確認第五處內容準確無誤，且與梵本完全相符。
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此處為《瑜伽師地論》中關於心所或特定法相的分類列舉，指涉一種不間斷、無窮盡的狀態或特性。
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此處屬於瑜伽師地論之註記，討論法義在梵文原典（梵本）中的定義或分類。
針對某種心法或狀態，指出其在梵文版本中被定義為「不行」（未實踐）且「不當」（不相應/不適當）的特徵。
。
此處為論書校勘之文字對照，討論-瑜伽師地論-及其相關注記在漢譯本與梵文原典（Sanskrit）之間的對應關係。
重點在於釐清「非有」與「無有」在描述「有性」（存在之性質）時的術語對應與順序差異。

本段討論如何從時間維度（三世）來定義「無生、無起、無相」的實相。
此處採取瑜伽師地之視角，將「無」解釋為真如本性中完全不存在該類現象（非指有生後而滅，而是本自不生），以此破除對時間遞進與相狀產生的執著。
。
此處討論時間（三世）的論述順序。
在瑜伽師地等論著的體系中，對時間的分析往往不採取常規的「過去-現在-未來」線性順序，而視討論的邏輯重點而定，此句在說明一種特定的敘述排列方式。
。
此處在討論法相或修行位次時，強調特定現象或狀態的顯現並不必然遵循線性時間或層級順序，而是根據三世（過去、現在、未來）中各自對應的因緣條件而呈現。
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此句依瑜伽師地論之觀照，論述法性本然之空性。
透過否定「生、起、相」三時之存在，旨在破除對時間連續性與實體相的執著，說明法性在三世中皆無實體之生滅。
其邏輯在於：若本質無生，則過去不曾生；若本質無起，則未來不會起；若本質無相，則現在無相可執。
。
此處在討論論述三世（過去、現在、未來）的邏輯編排。
作者指出，一般的時間線性順序是過去$ o$現在$ o$未來，但本論在闡述法義時，為了對應特定的分析對象或邏輯需求，並未採取這種簡單的線性順序，而是採取「如其所應」的適宜安排。
。
此句為論疏之總結，說明前述三種觀法（對治法）是以時間維度（三世）的果報現象作為切入點，用以對比、區分或導向最終的「無生觀」。
在瑜伽行派中，透過對現象（果事）的觀察，最終旨在體悟萬法本無生起之空性。
。
本段討論因果性質的區分。
將「有為法」與「真如」對立：有為法處於生滅之中，故具備「成」（生）與「壞」（滅）的功能；而真如（實相）是不造作、不變易的，不參與有為法的生滅過程，因此不具備成因或壞因的屬性。
。
此段討論瑜伽師地之「無生觀」。
其核心在於分析法與法之間的因果關係，透過觀察「餘因性」（其他條件的性質），證悟法在實相中並非真正地「生起」或「毀壞」，從而破除對現象實有的執著，建立無生之見。
。
本段在區分「離言」的不同層次。
在瑜伽行派的體系中，依他性雖非名言所造，但仍可在名言的框架下被指認或描述；而第一義真如（究竟實性）則徹底超越了所有概念與語言的範疇，達到絕對的「離言」狀態，不可透過任何對立或名言來定義。
。
本句在解析「自性事」的義理。
在《瑜伽師地論》及其記的語境中，區分「事」與「理」。
此處強調「自性事」並非指現象界的妄想事相，而是指法之實性（真如）。
透過將「事」定義為「體事」（實體本質），將現象的對立統一於真如的實相之中。
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此處在討論「造作（saṃskāra）」與「影像（pratibimba）」的自性。
在瑜伽行派的分析中，需區分討論對象是指「造作影像」這個行為過程，還是指所產生的「影像」其本身之屬性。
。
本句探討「造作」在遍計所執性中的運作。
指心意識將虛構的影像（影像）錯誤地賦予一個恆常、獨立的實體（自性），此種錯誤的認知過程即是造作，也是產生執著與痛苦的根源。
。
本句探討「有」的成立條件。
在瑜伽行派的分析框架中，若缺乏自體相（自相）與因性（能使其成立的因緣），則該法不能被認定為「有」。
此處在論證「無有」的邏輯，說明若缺乏基礎的體相，則無法建立其存在之性質。
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此句處於瑜伽師地論的分析框架中，旨在透過否定特定的「性」（svabhāva/特質）來破除對「有家」（指處於輪迴、有漏之處）的執著。
這裡討論的是一種否定性的定義，說明在特定的理路下，不存在能使眾生陷入有漏之家的因緣特質。
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此句探討法相與實體的關係。
在瑜伽行派的論理分析中，若某種法依其定義的體相（本質特徵）而推論，若該體相不成立或與前提相悖，則該法在實然層面上即不具有存在性。
。
此處討論的是對「自性」的否定。
在瑜伽行派（唯識）的邏輯中，若某物具有不依他而成立的「性」（自性），則其應為恆常不變，但事實上一切法皆由因緣和合而生，是遷變的。
因此，主張有「性」即證明瞭「無性」的邏輯，旨在破除對實有自性的執著。
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本句在討論瑜伽師地論中關於「無所得」的義理。
強調無論是事物的體相（現象）還是其因性（成因），在究極的智慧觀察下，皆無實體可得。
因此，結論是「都無所得」，旨在破除對法相與因果實體化的執著。

此句為對前文「體相」之論述進行註釋。
在瑜伽行派（唯識）的分析框架中，探討影像（प्रतिबिम्ब）的自性時，必須區分其依止的體相，以釐清影像之生起條件與本質。
。
本句討論的是影像形成的條件。
在瑜伽師地說法體系中，影像的產生並非無端而來，而是必須具備特定的「因性」（原因的性質），這種性質使之能夠在依託下顯現出對象的影像（如鏡像或幻象）。
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此句為論述的總結，旨在否定前述兩種對立或錯誤的見解，明確指出兩者在法義上均不成立，以導向正確的瑜伽觀照。
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本句在說明瑜伽行派對「無生觀」的修習次第。
所謂「約體性」，是指從法之本質（體）入手，分析其不生不滅的特性，以破除對現象生滅的執著，進而證悟無生之理。

本句探討雜染體性與流轉性之關係。
在瑜伽師地之論述框架中，強調真如（絕對真理/本體）本身不生不滅且無染，因此十二因緣的流轉機制無法在真如之上建立，以此說明輪迴流轉並非真如的本質，而是依他起或妄想所造之染汙。
。
此處為論疏對前文句式結構的分析與對照。
在瑜伽師地之法義體系中，「無流轉性」是指心識不再隨業力在六道中輪迴遷轉的狀態，此句旨在對應論典中特定的分析順序（第七句）。
。
本段討論真如（絕對真理）的體性。
在瑜伽師地觀中，十二因緣的生滅屬於輪迴流轉的範疇。
由於真如超越了因果生滅，不存在「生」與「滅」的過程，因此不能用「止息」（指從流轉狀態進入寂滅狀態）來描述真如。
因為沒有流轉，所以也就沒有對立的「止息」之相。
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本句解析眾生如何因無明（無智）與邪見（邪執）而陷入輪迴。
在瑜伽師地觀點中，「平等性」指事物本然的空性或無差別狀態，而「染」則是指因煩惱而產生的錯覺與執著。
此處將個體的心理錯覺（邪執）與普遍的十二因緣法鏈接合，說明染汙平等性的根源在於無明與惡見。
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此句探討現象的本質。
即便某些事物被描述為「離言」（超越語言定義或不可言說），但只要其仍被視為「有體」（具有存在實體），則必然屬於「因所生」，即受因果律支配的有為法，而非無條件的絕對真理。
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本句說明真如（Tattva/Tathatā）之超越時空特質。
真如指萬法之本質，非由因緣和合而生，故不受時間（三世）之限制，處於恆常且非線性之狀態，旨在破除對實相仍有時間序列之執著。
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此句為論疏中的校勘或義理辨析，指出在對特定法義的多次解釋（初次、中期及後續兩次）中，其義理或表述存在差異，旨在提醒讀者注意義理的演進或不同層次的詮釋。
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此處在論述時間的界定方式。
在瑜伽師地之體系中，將時間劃分為過去、現在、未來三世，並對應到順序上的「初、中、後」來進行邏輯上的辨析。
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本段旨在將十二因緣的時空/因果順序（初、中、後）與真如的絕對平等性進行對比。
在輪迴的因果鏈中，無明是起始的能引，生老死是最終的結果；但從真如（如來藏/絕對真理）的視角看，所有現象（包括無明與染汙）在實相上皆是平等的，不存在因果時間上的先後差別。
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本句是在解析觀照真如的修行層次。
強調「能觀之智」必須脫離意識的分別妄想，才能契入真如的平等性，進而證悟萬法本來不生（無生）的實相。
這屬於瑜伽行派中關於智慧體悟與實相觀照的論述。
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本段旨在區分「應除之雜染」與「應保之智慧」。
在討論真如與無生法身時，若強調一切執著與分別皆應消除，修行者易陷入誤區，將「無分別智」（一種能覺知真理的非對立智慧）也視為應除的雜染而予以捨棄。
因此，引用經文強調菩薩雖遠離憶想分別且無貪著，但其狀態如同虛空，是以「平等入」而非「全盤除」，確保修行者在離欲離執的同時，仍保有能契入真如的無分別智。

此處討論的是修行者如何脫離意識層面的造作與分別。
在瑜伽師地觀點中，「心意」與「識」涉及不同的心識層級，「憶想」則是指基於記憶而產生的虛妄分別。
此句旨在分析達到心境寂靜、遠離分別相的兩種詮釋路徑。
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此句討論「憶想分別」的定義。
在瑜伽師地之體系中，憶想分別是指意識（manas）對對象進行區分、認定自性而產生的虛妄分別，強調意識在處理對象時產生的差別心。
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此句討論在修行達到特定境界時，「遠離心意識」的具體涵義。
在《瑜伽師地論》的體系中，心意識包含心、意識及末那識、阿賴耶識。
此處明確將「遠離一切心意識」界定為脫離八個識之主體（心王）的運作，以對應解脫或入定之狀態。
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在本論語境中，此處討論的是一種超越對象數量、種類之區分的認知狀態。
所謂「遠離數法分別」，是指心意識不再陷入對法（事物）之數量、次序或類別的計量與區分之中，旨在闡明一種不被數量概念所束縛的智慧境界。
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本句為論記對原論或前譯文的校正。
在瑜伽師地之體系中，區分「貪著」（由貪欲引起的執著）與「滯礙」（指修行過程中因習氣或法執而產生的不通暢、不自在）。
此處強調應以「無滯礙」來描述心境的通達與自在，而非僅僅指沒有貪欲。
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此句為論疏對特定修行階位（地）之特性的分析，旨在說明在較低階位中，依然存在三種超越於一般狀態的勝義特質或成就，用以對比修行次第的進階差異。
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此句探討瑜伽行派關於「無功用行」的定義。
指修行達到一定階段後，不再需要依賴刻意的努力或造作（功用），而能自然地契入真如或維持定境，其核心在於斷除貪著，使心不再被慾望與執著牽引，從而達到自然自在的狀態。
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此處論述「無生智」的特質。
在瑜伽師地等論著語境中，無生智是指徹悟一切法皆由因緣生起、本性無生之智慧。
當此智圓滿時，不再需要透過刻意的修行努力（功用）來獲證，且在運作上完全沒有任何障礙，處於一種自然而然、圓融無礙的狀態。
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本段在對比《瑜伽師地論》與三藏經典對「虛空平等」與「入真如」之定義。
重點在於區分「後得智」（對待的智）與「正體智」（無對的智）在緣照諸法時的差異。
前者是以遍緣諸法之形式顯現平等，後者則是直接進入真如本性，達到不動且自然的圓融狀態。

本段討論瑜伽行派中關於「地」的修行境界。
重點在於區分第七地（遠行地）與第八地（不動地）的差異。
第七地雖已證實，但仍有「功用」（即需要主動努力維持定慧），且心意識中仍有有漏成分的間隔，故稱為「雜」；進入第八地後，證悟自然而然，不再需刻意功用，且徹底離漏，故稱為「純淨」。

此段討論菩薩在八地之後的心境狀態。
重點在於「有漏心」的超越，說明進入八地後，煩惱不再能生起或運作（一向煩惱不行），心境達到一種純淨且不被汙染的狀態，故稱為「純」。

此句為論疏的導引文字，旨在標記文本結構。
其核心在於說明修行次第：透過對法義的觀照（觀），最終轉化為一種對所有現象皆非真實產生的深層體悟與耐受力（無生忍）。
。
本句旨在區分不同層次的「無生忍」。
前者指在證悟無生法時所達到的最高清淨境界（通常指更高階的菩薩位或佛果）；後者指初地（初地菩薩）所證得的無生忍。
此處討論的是修行位階在對「無生」之見解與定力上的精細差異。
。
此句為論疏之對照說明，引用《顯揚論》（瑜伽師地論之疏）第六卷對「無生忍」的分類定義。
無生忍是指對「一切法無生」之理的忍可，是修行者在證悟空性、斷除煩惱過程中的重要心理狀態與智慧體悟。
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此段論述將「無生忍」（對法不生起之執著的忍辱/定力）與瑜伽師量之「三性質」對應。
初地（見道位）斷除對法實有與對法虛擬的兩種分別執，故得本來無生忍。
至八地（不動行位）後，修行者進入真俗雙行的境界，能自然地體證法性無生及離苦垢之無生。
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本文在解析瑜伽行派關於「無生忍」的層次遞進。
無生忍是指體悟一切法不生不滅的定力與智慧。
從分段（初步體悟）到餘（大部分體悟），再到八地後的純粹觀照（苦垢無生），展現了修行者從粗糙到精細、從部分到全體的證悟過程。
其中「變易」指對無生義的領悟在不同階段的轉化與深化。
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此段論述菩薩在不同地位對「無生法忍」的證悟狀態。
初地菩薩雖證得無生法忍，可確保不再墮入惡道，但其心識仍有細微有漏（煩惱）之染著。
至八地（不動地）以後，菩薩已斷除所有有漏之見解與習氣，此時的無生法忍完全超越有漏心之作用，進入無漏之境。

本段在辨析瑜伽行派中關於「尋思（vitarka）」在十地修行過程中的消逝時機。
根據論義，尋思屬於有為的思慮過程，在第八地（不動地）時，由於進入無相境界，尋思已止，轉而直接生起無礙的如實智。
此處強調第八地的智慧是基於前地的尋思基礎而生，而非在第八地持續尋思。
。
此句說明菩薩在修行至八地（不動地）後，其智慧已達到高度成熟，能於所有時間、所有情境中恆常維持「人空」（我空）與「法空」（萬法皆空）的對治觀照，不再有間斷或退轉。
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此處討論的是在修行過程中，特定的心法狀態是否屬於「加行」（準備修行階段）的範疇。
若該狀態已然「出觀」（超越或脫離了特定的觀想），則不再適用於加行法中所需的「尋」（粗淺思考）與「思」（細膩思惟）等觀照過程。

本句說明解脫之因果：輪迴的根源在於「邪分別」（錯誤的認知與執著），導致妄法（虛妄的法相）持續生起。
當修行者能息滅分別心，切斷妄法的生起條件，即能終結輪迴，達到永不復生的解脫狀態。
。
本句討論菩薩在修行至八地時，對「人（我）」與「法」的執著（人法二執）已不再於意識中運作（不現行），從而達到遠離一切邪見與分別執著的境界，符合瑜伽行派對地道修行的心識分析。

本句在討論瑜伽師地中修行者的位階進展。
從「如實智」到「極清淨忍」涵蓋了從見道位到究竟覺悟的過程。
其中特別指出在「功用位」（需依止努力而能維持定慧的階段），其修行狀態尚未達到無功用、自然而然的完全清淨。
。
此句解釋八地（頂地）之名稱由來。
在瑜伽師地觀點中，修行至八地時，對真理的如實觀察已由「有功用」轉為「無功用」，心境與法相完全契合，不再有造作的遮蔽，故稱為極清淨。
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此句將「如實智」（對法相真實狀態的認知）與「無生觀」等同。
在瑜伽師地之論述中，指修行者透過對現象之空性的如實觀察，體悟到諸法本來不生，從而破除對法有生的執著，達到解脫的智慧觀照。
。
本文旨在區分菩薩地與如來境界在認知過程上的差異。
在瑜伽師地觀中，即便到了八地、九地乃至十地，雖然智慧深廣，但在運用「如實智」觀照時，仍存在一種「尋思」（尋、伺）的心理運作過程。
而唯有證得究竟覺悟的如來，才徹底超越了這種尋思的認知模式，達到無尋無伺的絕對直覺境界。
。
此段討論「無生法忍」與「尋思」之區別。
在瑜伽行派的體系中，尋思（vitarka）屬於有漏的意識活動，無法等同於證悟空性的無生法忍。
八地菩薩證得的無生法忍是以「如實智」為體，具備無漏特質，故將尋思排除在無生忍的定義之外，並解釋文中對此智之重複定義的邏輯結構。
。
本段討論菩薩在修習「忍」法時，如何透過有漏的「尋思」來引導出無漏的「如實智」。
重點在於區分有漏心與無漏心的界限：在八地之前，修行者仍有有漏心，需透過思惟（尋思）來接近真理；而到了八地及以後，心意識已轉為無漏，不再需要有漏的尋思過程。
文末提出質詢，旨在探討從有漏修習到無漏現量之轉化邏輯。
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此句討論在瑜伽行派的心識分析或修習階段中，關於「位」（位階或狀態）的設定。
強調某些狀態在假設或推論時僅具有「相似」的特徵，而非在實相中真正具足該種功能的運作，用以區分名相上的假定與實質的法相。

此處討論瑜伽行派關於「明」的分類與功能。
文中指出在特定的菩薩修行次第後，第三種明覺之作用在於消除四種災患（障礙），並說明此法門在早期的稱號為「離四惱」。
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此句為注釋者（景師）引用其他經典（地經）作為論據，旨在透過譬喻法來闡明《瑜伽師地論》中相關的法義，體現了論疏中以經證論的校對與解析方式。
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此處為論述之分項，旨在透過「滅定」的狀態來類比說明特定的心法或境界。
在瑜伽行派的體系中，滅盡定是指心意識功能暫時停止、不再產生對象之定境，此處將其作為比喻以說明法義。
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此處為論書之結構標題，旨在透過「夢醒」這一譬喻，說明眾生由迷到覺、由虛妄轉向真實的認知過程，是用於解釋法義的比喻法（喻法）。
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此處為論書中的標題或分項，旨在透過「生於梵天」的譬喻，說明特定心法或意識狀態的轉移與升級。
在《瑜伽師地論》及其記中，比喻常被用來解釋深奧的唯識心理過程或果位境界。
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此句為論疏中的對照分析，旨在將理論上的「四種災患」與前文所設的「譬喻」相連結，說明譬喻中的正面狀態正是透過排除這些災患（過失）而達成的，是用以釐清義理的邏輯對應。
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此段文字屬於瑜伽行派對修行階段與心識狀態的精密分析，旨在透過比喻（喻）來區分「有功用行」與「無功用行」。
文中提到「不動地」（第17地），在此階段修行者已離一切想，進入無功用行，不再依賴刻意的努力而能自然成就。
文中將四個層次的比喻與對應的修行過失或狀態相對應，強調從世間心、菩薩心直到涅槃心，最終皆需超越刻意的「行」之執著。

此段討論菩薩在修行至八地時，對「現行」中微細相的斷除。
在八地之前，菩薩雖能透過入觀（定中）止息粗細相，但出定後微細相仍會復現。
進入八地後，由於證得不動地，定慧等持，不再有入出之分，因此能將潛在的微細現行徹底除斷，達到不還果的境界。

此句為論疏對前文某段經文或論說的分析，將其拆解為四個部分（句），目前正在解釋其中第四部分的義理。
此處討論的重點在於菩薩在進入深定（深住）後，對此種禪定狀態所產生的愛好與安住之情。

本句為論疏之校勘或結構分析，旨在界定特定論述段落的範圍。
此處將「神通事業」之討論定位為該法門體系中的第五個組成部分（或第五句），顯示出瑜伽師地觀中對修行次第與功能之嚴謹劃分。
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本句描述菩薩進入不動地（第十七地）後的狀態。
不動地之菩薩因願力而停留，在此階段透過特定的「法流水門」接收諸佛的智慧啟發與指導（七種勸請），顯示出瑜伽行派中關於菩薩地修行與佛力加持的接引關係。
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本句強調在修行佛法過程中，「忍辱」是不可或缺的基礎門徑。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，忍辱不僅是忍受痛苦，更是為了達到覺悟而必須具備的心理韌性與定力，是成就一切佛法修行的關鍵。
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本句強調菩薩道的精神，即使修行者已達到寂滅解脫的境界，亦不應安住於個人解脫，而應生起大悲心以救度眾生，體現了瑜伽行派中對悲智雙運的重視。
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此句出於《瑜伽師地論記》，處於導師對修行者或眾生之指引語境。
強調修行者需回歸初心，將最初發心的願力（本願）、對眾生的慈悲（悲）以及對實相的覺悟（智）三者結合，以此作為修行與證悟的動力。
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此句旨在區分大乘與二乘（聲聞、緣覺）的修行目標。
二乘者雖求法性以出離生死，但缺乏菩提心與普度眾生的願力，僅止於個人解脫，故勸導修行者不應止於此而應追求圓滿的大乘佛果。
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此處討論的是瑜伽觀修的次第。
在觀想佛陀時，指導修行者觀照佛之無量身相，並理解這些相狀是佛為了度化眾生而特意呈現的「示現」，而非實有的執著相。
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此處討論修行動機之「勸為」，強調透過建立正確的法（如正見或特定的修行方法），作為獲取如來無量智慧與法門的基礎與門徑，屬於瑜伽師地等次第修行的引導。
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本句出自《瑜伽論記》，強調修行者或論師應具備廣博的觀察力，能洞察不同國土眾生在根機、習氣及所適用之法門上的差異（法差別），並以此為基礎，對經論內容進行詳盡的闡釋，以達到對症下藥的教化效果。

此句探討菩薩在達到特定修習位次（住）後，心境已進入「無功用」的自然狀態，與其後仍需接收導師勸導（假須勸）之間的邏輯矛盾。
這是在瑜伽師地觀點下，對修習次第與自然成就之間關係的辨析。

本句論述「無相觀」在修行中的關鍵作用。
在瑜伽行派的體系中，若執著於相或不願精進，需透過諸佛的勸導來打破相上的執著。
一旦進入無相觀的狀態，心靈的轉化將如同異熟果（業力成熟）般自然發生，不再依賴於刻意的、勉強的加行（人為努力），而是一種任運自在的勝進。

此處在分析論典的句義，說明修行者在佛陀的教導下，如何由覺悟之導引而開啟能隨機化現、廣度眾生的分身妙智。
這屬於瑜伽師地之修行次第中，關於智慧開發與分身能力的論述。
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本段討論菩薩在修行過程中，依止諸佛加持開啟「智門」的重要性。
若無佛力導引轉向大智，菩薩易落入個人解脫的涅槃（小乘傾向），而無法成就普度眾生的願力。
文中強調「一念」之智業與前七地累積的對比，旨在顯現佛力啟迪後，智慧進展的爆發性與不可思議之量級，體現瑜伽行派對於意識轉化與佛力加持的依止觀。
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本句闡述菩薩修行由一至多的轉化邏輯。
菩薩最初以單一色身修習行智（實踐智慧），經過累積，在進入更高的菩薩地（階位）後，能顯現無量的化身（身差別）並具足對應的行力，以利於普度眾生。
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本句解析分身與法身之間的轉化關係。
在瑜伽師地之體系中，菩薩透過願力與修行引發無量分身以利眾生，而此過程在實相上即是法身（五分法身）的顯現與圓滿。

此處討論的是瑜伽行派中關於「自在」的分類。
在十種自在的體系中，第七項為「明自在」，指對真理、智慧或光明覺悟狀態的圓滿掌握與運用。
。
此段在討論瑜伽行派中關於「自在」的層次。
首先區分了廣義的三自在（空間、眾生、覺悟之自在），隨後將焦點轉向具體的「十自在」。
文中強調「隨所欲住」與「如意能住」是指對自身壽命與存在狀態的掌控，故將其歸類為「命自在」，顯示出修行者在達到特定境界後對生命維度的主宰能力。
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本句描述修行者在靜慮（dhyāna）上的進階狀態。
從最初的安住，演進到能夠隨意、自在地掌控定境，不被境轉且能自在運用，此種定力與覺知的高度融合狀態稱為「明心自在」。
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此句描述修行者在習得特定神通或意識能力後，透過「思惟」（意願的構思）與「現行」（將意識轉化為現實顯現）的過程，達到對物質財物的掌控與自在。
在瑜伽師地之語境中，強調心意識對物質現象的支配力。
。
此處描述的是一種高度的自在境界（自在力）。
指修行者在面對會導致煩惱（惑）並進而產生業力（業）的種種對象時，能以智慧明瞭其本質，並在業力的運作中獲得自在，不再被業力牽著走，達到轉化業力的境界。
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此處討論的是修行者在證得一定境界後，對投生處（ rebirth）獲得的掌控能力。
所謂「生自在」，是指不再受業力牽引而被迫投生，而是能依據願力與智慧，隨意選擇往生之處。
。
此處描述修行者或菩薩在獲得神通或進入特定境界後，對物質與精神世界的掌控能力。
強調一種不被外界條件限制，能隨意化現或造作的自在狀態，符合瑜伽師地等論述中對「自在」能力的定義。
。
此處討論的是菩薩或聖者在修行中所獲得的「自在」能力。
願自在是指對願力的掌控與成就，能使所立之正願在佛陀的印證下完全實現，不被外緣幹擾或因業障而受阻。
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此處討論的是瑜伽師地中關於「自在」的境界。
勝解自在是指在認知層面上，能超越對現象的區分與執著，體悟到萬法在實相上無有差別的圓融智慧。
。
此句描述瑜伽行派中對於「明智自在」的定義。
指修行者在認知層面達到極高自由度，不僅能隨意運用各種智慧（隨所欲智），且對其認知對象（所智境界）能達到完全如實、不偏不倚的覺知，不存在任何認知誤差。
。
此處論述修行者在語言與教法表達上的圓融境界。
明法自在是指能精準掌握教法的名相與文字表述，使其在傳達法義時能隨機便適，不被文字形式所束縛，達到對法義表達的完全掌控。

此句描述菩薩在修習「明」（vidyā，指智慧或覺悟）的過程。
在瑜伽行派的體系中，菩薩透過對不同層次法相的認知，逐步獲得各種明覺的自在，而此處指的第八種明已達至勝義且自在的境界。
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此句引用《地經》說明菩薩修行階段的稱號演進。
當菩薩圓滿「十自在」（對法、對心等掌控能力）後，其智慧達到超脫常情之境界，故得名「不可思議智者」，標誌著其在瑜伽修行體系中進入了更高層次的覺悟階段。
。
此處為對特定名相「大勝者」進行定義與分類的分析。
在瑜伽師地之論述體系中，需透過對「大」字的細分，以釐清該名相在不同層次（如功德、範圍或位次）上的具體含義，避免對「大」字產生單一或模糊的認知。
。
此處指四大（地、水、火、風）在瑜伽行派論述中的特殊對應或修法層次，將「智」與「大」相結合，說明意識或智慧在物質元素（大）之上的運作或轉化。
。
此處論述菩薩修行之『乘』之規模。
『乘大』並非指物理空間之大，而是指修行者之器量與功德深廣。
在瑜伽師地之框架下，要達到大乘之境界，其基礎在於徹底淨化身、口、意三種業力，以此建立承載大乘之基盤。
。
此處討論瑜伽行學中關於功德的層次。
指出前述的兩種狀態或對象（彼二）皆具備深厚且廣大的功德基礎，強調修行進階中功德量能的關鍵作用。
。
此句為論書中常見的承接語，指示後續或前述之詳細闡釋方式與前文所述之理路一致，旨在維持論證的連貫性。

此處討論在修行過程中對善根的轉化與捨離。
在瑜伽師地等論述中，即便善根也是一種法執，需透過進一步的捨離（棄捨），方能使該善根達到真正的清淨，轉化為無漏之智。
。
本段以「真金飾品」比喻菩薩在「不動地」（第十地前之第八地）所成就的堅固功德。
不動地之特點在於法義的不可撼動，即便面對更高階或不同路徑的修行者（如聲聞、辟支佛或低於八地的菩薩），其所證之果位與善根亦不可被摧毀或奪取。
最終強調此階段的「地大智」具有強大的破除無明（闇障）之能。
。
本段以大梵天王之威能比喻菩薩在特定修習地（地位）所具備的廣大神通與慈悲力。
強調菩薩不僅在心靈上流佈慈心，更能在實踐上以「身光」作為救度媒介，將煩惱比作「火」，而將菩薩的救度力比作「清涼」，說明其消滅眾生煩惱、導向解脫的漸進過程。

此處為論疏對原典之分析，旨在將特定段落（關於菩薩受生之威德相狀）標記為其分析結構中的第十一句，以便後續詳細解析菩薩在特定住位受生時所具備的威力與特徵。
。
本句描述菩薩在特定修習階段（地）的化現與願力。
菩薩為利眾生，能以大梵天王之身主宰多個世界，是以「自在」之權能行化導，而非追求世俗權力。
。
此處探討修行者在證得特定境界後所具備的「威力」（神通或定力之效能）。
文中以「微塵數三昧」比喻極其深廣的定力，說明在極短的時間（一念）內能涵蓋極其巨大的空間（百萬三千大千世界）與對佛的觀照，強調瑜伽修行中定力與智慧的高度圓滿。

此句描述在修習「無礙解」（即對法義通達無礙的智慧）之狀態下，透過「問」（提出疑問）、「解」（解析義理）、「結」（總結定論）這三種邏輯過程，以深化對正法義理的領悟與確立。

本段討論菩薩在第八地（不動地）的心態。
即便在如此深沉的定慧中，菩薩仍不生「喜足」（對現狀滿足而止步）之心，而是以無量智與思量智為基，追求更殊勝的解脫。
這體現了菩薩道中「不滿足於現有成就」的精進精神，是為了最終圓滿覺悟而必須經過的心理轉折。
。
此段討論修行者在追求智慧過程中的心理傾向與對應的經文句義。
強調從對「增上智」（超越一般智的殊勝智慧）的嚮往，進而轉向追求最高層次的「如來究竟智」，體現了瑜伽行派中由淺入深、由權入實的修習次第。
。
此處為論疏對經文結構的分析。
作者解釋「隨入」一詞在經文中的指涉範圍，說明第三句「入如來深密法中」具有總攝作用，將後續七句的具體內容濃縮其中，以此論證經文邏輯的層次與概括關係。

此處討論的是菩薩地道修行中對於「患」（修行過程中的障礙或缺陷）的除斷。
問題核心在於：若第二患（對更高清淨境界的思慕/渴求）已被除斷，理應不再有對境界的追求，為何後續仍提到對「智殊勝性」的愛樂趣入？此為論疏中針對修行層次與心理狀態矛盾之處進行的詰問，旨在釐清「煩惱之愛」與「正法之愛（對智慧的追求）」之區別。

本句旨在區分「染法執」與「無漏智」的差異。
在瑜伽行派的地道修行體系中，七地（遠行地）仍有微細的希求心（染法執），直到八地（不動地）才徹底斷除。
而文中提到的「愛樂智」與「無礙解」屬於無漏觀的結果，是智慧的顯現而非對法的執著，故不屬於需要斷除的染汙法。

本段討論菩薩在八地（不動地）及以上的修行特質。
重點在於釐清「無加行」與「超加行智」的邏輯關係：八地以上因已達不動地，不再需要像前七地那樣透過刻意的「加行」來對治煩惱，但其智慧已超越了加行的層次，能自然而然地教導一切法。

本段討論瑜伽師地中「加行」在不同階段的差異。
前七地（菩薩地）的加行是為了獲取解脫而必須進行的刻意修習；佛地則達到「任運」境界，說法不假思慮。
而本段所指的境界（應為八地或更高之住）雖已得解脫，但在「教化有情」的說法功能上，尚未達到佛陀那種完全任運的境界，仍需在無漏觀中透過「作意」來運作，此種作意被稱為「起加行」，用以區分於前七地為了求證果位而做的修行加行。

此句為論書的結構說明，指在探討「說法」的具體實踐（所作）後，進入第三個分析階段，旨在闡明如何正確且真實地認知這些實踐行為的性質與理據，強調從「行」轉向「知」的體悟。
。
此處引用《地經》之義，以「稠林」比喻心中種種煩惱、妄想與心行之繁雜。
在瑜伽師地之修行脈絡中，將內心雜亂的心理活動比作茂密難行的森林，旨在說明修行者需透過覺知與對治，方能破除心行的遮蔽，達到清淨之境。
。
在瑜伽師地論的行法分類中，煩惱行是指導致心靈不安、產生執著與痛苦的心理活動，是造成輪迴的核心因素。
。
此處為論書之名相定義。
在瑜伽師地等論典體系中，『業』與『行』在特定語境下互為同義，指涉造作、行為及其產生的種子效力，強調其能動性與因果推動之特質。
。
在瑜伽行派的修行體系中，「根行」是指對根器（資質）的觀察與相應之修行，旨在根據不同眾生的根機，採取對應的修行法門以達到解脫。
。
在《瑜伽師地論》及其相關記述的體系中，「信行」是指基於對佛法正確認知而產生的信心，並將此信心轉化為實際修行實踐的過程。
信不僅是心理的認同，更是修行進入實踐階段的基礎。
。
在瑜伽師地論的分析體系中，此處討論行法（samskāra）的分類。
性行是指由心所組成、能引起心識變動的特定心法，是用以分析心靈運作機制之組成部分。
。
此處為瑜伽師地之修行次第論述，指修行者在心中深切地運用正念與專注，將心志深潛於法義中，以達成定慧等持的實踐過程。
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在瑜伽師地論及其論記的心所分類中，「使行」是指能驅使心意識向外運作、產生特定傾向的心理狀態，通常指能導致造業的煩惱心所（如貪、嗔、癡等）。
。
此處指在瑜伽師地或心所法分類中，關於「生」（產生、生起）這一類別的行法。
在《瑜伽師地論》及其論記的系統中，行法（caitika）是指心所中較為粗重、能牽動身心的心態，而「生行」則是指導致事物產生或生起的特定心所狀態。
。
在《瑜伽師地論》的行法分類中，「習氣行」是指由於過去長期習慣而形成的心理傾向或潛在能量（習氣），即使在特定條件下不再產生強烈的情緒或執著，但其慣習的傾向依然存在，影響著心智的運作模式。
。
此處出自《瑜伽師地論》相關記釋，描述修行階段或法相的譬喻。
三聚指三種聚集成分，差別行指不同的修行實踐。
稠林在此作為譬喻，象徵法相繁複、交織且密集，需透過智慧剖析方能得解。

本文旨在校正譯名。
在瑜伽行派（瑜伽師地論體系）的論述中，強調對真理的深刻理解與確定（勝解），而非單純的盲信（信）。
此處指出將「勝解」誤譯為「信」會導致義理偏差，並引用《華嚴經》來佐證「勝解」纔是通往解脫的關鍵認知狀態。
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此句為論疏對文本構造的評述，指出說法者（作者）在論述上的轉折或處境，暗示後續內容的複雜度增加，提醒讀者需謹慎研讀。
。
此句為論注中的引證說明，指出作者在解釋特定經文或論義時，參考或依據了《三藏勘釋論》的解釋邏輯。

此段落討論菩薩在修行過程中對於「稠林」之觀照。
文中將其定義為十一種不同性質的稠林（如心行等），說明這些環境或心理狀態的類比，構成了菩薩觀修的具體對象（觀境），旨在透過對環境與心態的觀察來深化定慧。
。
本段探討心行（caitasika）的稠密狀態。
在瑜伽師地之論述中，「稠林」比喻心意識之種種行法交織、繁複且難以根除的狀態。
心行分為染與淨，而雜染的心行則具體表現為煩惱的集聚（煩惱稠林）以及由業力驅動的行為慣習（業行稠林），兩者共同構成修行者需突破的心理障礙。
。
本句在解釋修行者的資質狀態。
將「根行」比作「稠林」，意指修行者的根基（資質）與行持（實踐）十分深厚、圓滿，如同森林茂密。
文中明確指出此處的根基是指「五根」（信、精進、念、定、慧），這是瑜伽師地等論著中衡量修行進展的重要指標。
。
本段在解析「勝解」（adhimukti）的性質。
勝解是一種強烈的確信，但其性質會隨其相應的對象而定。
當勝解建立在錯誤的見解或與煩惱（如貪嗔癡）相隨時，它是被雜染的；而當勝解建立在正法且與清淨心相隨時，它是被淨化的。
這說明瞭心理狀態的性質取決於其相應的法。
。
本句討論菩薩在觀察眾生根機時，如何區分「一向」與「非一向」的差異。
一向者指心念恆常不退，而非一向者則其心行與性相複雜雜亂（比喻為稠林深心），且在種性（佛性/菩提種）的具備程度上不一，顯示出根機的雜揉與不穩定。
。
本段在討論心意識狀態的「一向」與「稠林」之義。
在瑜伽師地之體系中，「行稠林」比喻煩惱雜亂、密集且持續不斷地染汙心識。
而「一向」在此對比兩種狀態：一種是煩惱一向（持續）染汙，另一種則是菩薩透過息除苦等五種不淨狀態，而達到一種恆常清淨的狀態。

此句為論書中的疑問句，旨在釐清兩種比喻性「稠林」的差異。
在瑜伽行派的分析中，煩惱稠林指遮蔽智慧的根本煩惱；而伎行稠林則指在修行過程中，由種種巧拙的手段或虛妄的行相所構成的障礙，兩者雖皆為妨礙，但其性質與層級不同。

本句在辨析「煩惱」與「使達（pariṇāma/vasanā）」的法相區別。
在瑜伽師地論的體系中，煩惱被視為當下的心所狀態（上心），而使達則是指潛在於阿賴耶識中的種子，說明瞭從潛在傾向到實際顯現的不同層次。

此段在解析《瑜伽師地論》中關於「稠林」（密林）的隱喻，用以說明煩惱與習氣的深厚與雜亂。
作者在此區分「通稱」與「專稱」的分類邏輯：將複雜的習氣種類（如性行等四種）歸納於「習氣稠林」之下，並將三聚有情的狀態歸納於「三聚行稠林」之下，藉此建立結構化的分析框架以利於修行者對治。

此句在討論瑜伽行（修行）過程中的心態或環境影響。
景師透過「稠林」這一具體場景，將修行者可能處於的「雜染」與「清淨」兩種對立狀態並列，旨在說明法相的總括分類，即染汙法與清淨法之區分。
。
此處在分析心識或法性的轉變過程。
作者透過對比「雜染」與「清淨」的對立，說明同一對象或條件在不同狀態下可導致不同的結果，旨在解釋達到清淨境界的因緣條件。
。
本句在探討心識或法相在受染汙（雜染）與被淨化（清淨）後的結果。
在瑜伽師地之論述框架中，強調的是因果相應，說明心靈狀態的改變將導致相應的染淨果報之差異。
。
本句討論定心的純粹與否。
在瑜伽師地之體系中，「一向」指心不散亂、不轉移地專注於單一對象。
若未達一向之境，心念在正定（符合正法之定）與邪定（基於錯誤見解或不善之定）之間搖擺或共存，無法獲得純淨的定力。
。
此處討論瑜伽師地之法相分類。
在分析特定的心法或對象時，若能涵蓋前述兩種分類（通常指不同層次的定或慧），在邏輯上便能涵蓋「三聚」（三種聚集成羣的法相），說明兩種分類與三聚之間的包含關係或對應關係。

此段文字在討論「稠林行者」的定義。
在瑜伽師地論的語境中，這類行者是指那些陷入混亂的見解、信仰不正確，且數量眾多、難以辨識正道的修行人。
文中引用《地論》來界定「稠林」與「行者」的特定含義，旨在區分正信修行者與迷失的行者。

本段屬於《瑜伽師地論》之記釋，討論菩薩修行中如何透過「方便善巧」來成就教化眾生的法師果位。
此處旨在界定在說法過程中，如何靈活運用對機的手段（方便）來傳達深奧的佛法，使不同根機的眾生都能領悟。
。
此句為論疏之註記，指引讀者回溯前文中關於「方便善巧」的具體論述。
在瑜伽行派的體系中，「方便」是指為了達到特定目的而採用的有效方法，「善巧」則指運用這些方法時的靈活與精準。

本段討論「說法」在瑜伽行派體系中的兩種分類：『善巧』（Upāya-kauśalya）與『所作』（Kṛtya）。
「善巧」側重於方法論與邏輯正確性，包括外在的威儀與內在的論理合理；「所作」則側重於實踐的對象性與目的性，強調根據受眾的根機（機宜）來採取行動，以達到令眾生獲益的效果。

此段說明菩薩在修行進階至「善慧地」（第五地）時，已具備教導眾生、演說法義的能力，能於深奧的佛法義理中維持正見並傳承法脈，使其在面對不同根機（一切種）的眾生時，能圓滿大法師的職能。
。
此處為論疏對正文名相的解析，旨在區分特定術語在邏輯或定義上的微小差異。
在《瑜伽師地論》及其記中，對名相的精確定義是分析心法與境界的基礎，此句指明論釋正針對這兩個特定的名詞界定進行說明。
。
此處討論的是成就法師（傳法者）應具備的資質與條件。
強調不僅要對深奧的義理有深刻的體悟（住於深妙義），還需在實際傳法時考量具體的執行條件，首要者即是「時」，指觀察時機是否適宜。
。
在《瑜伽師地論》及其相關疏記的體系中，「正意」是指心念的端正與正向，對治「邪意」。
它是心意識在修行過程中，使意念不偏向偏差、貪欲或嗔恚，而能契合正法、正覺的心理狀態。
。
此處為瑜伽師地觀或修習過程中的階段劃分。
在瑜伽師地之脈絡下，「頓」通常指在修行過程中，對真理的體悟由漸次轉為迅速、直接的領悟，或指一種頓時契入的狀態。
。
此處指心意識或法體在時間流轉中，前後相依、不間斷地承接狀態。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，相續（Santāna）描述心法在剎那生滅間維持同一連續性的特質，是分析心識運作與業力傳承的核心概念。
。
此處指修行或證悟的階段性特質。
在《瑜伽師地論》及其相關記疏的語境中，通常討論心所或修習過程由淺入深、循序漸進的特徵，與「頓」相對，強調次第的演進。
。
此處為瑜伽師地論中關於法相或次第的分類列舉，旨在說明在特定的法義分析中，第六項所對應的特徵或屬性為「次」（次序/次第）。
。
此處為論述結構的標題，指在解析經論時，依照句子義理的深淺或邏輯順序，由淺入深地逐步展開說明。
。
此處為瑜伽師地等論中關於心所或法相分類的列舉。
在瑜伽行派的分析體系中，「示」通常指將內在的覺知或法相顯現、呈現出來的過程或功能，屬於對法相詳細分析的次第之一。
。
此處為瑜伽師地論中關於心所或心理狀態的分類列舉。
在唯識與瑜伽師地之分析體系中，「喜」是指一種感受到歡悅、愉悅的心理狀態，通常與樂相伴隨，但在詳細的心理分析（如心所）中，喜與樂是有區分的。
此處僅為名相的條目列舉。
。
此處為《瑜伽師地論》及其相關記疏中，針對特定修行次第或法門所列舉的十項要點之一。
此「勸」字指透過善巧方便，鼓勵、導引眾生趨向正法或精進修行。
。
此處為《瑜伽師地論》及其相關記論中，對特定對象（如菩薩、聖者或特定法門）之功德特質進行的條目式列舉。
「具德」指圓滿具足應有的功德、德相或修法之特質。
。
此處為《瑜伽師地論》或其相關記疏中，針對特定法相或修習項目之條列。
在瑜伽師地之體系中，「不毀」通常指對已成就之善法、戒律或定境不使其毀損，維持恆常不退之狀態。
。
此處指在修行或認知過程中，心意識保持穩定、不被雜染或錯誤的見解所擾亂，是瑜伽修行中達到定力與正見的必要狀態。
。
此處為瑜伽師地論之註記，列舉特定法相或修行次第中的項目。
「如法」指符合正法、契合真理或依循正道之狀態，在瑜伽行派的體系中，強調實踐與見解必須與真實法相相應。
。
此處為瑜伽師地等修行次第或戒律規範之條目列舉，「隨眾」指遵循僧團的共同規律、習俗或集體決定，體現出修行者在僧團中捨棄私意、合適共處的調伏過程。
。
此處為瑜伽師地論及其相關論記中，對心所或修習次第的列舉。
慈心是指對一切眾生產生願使其得樂的清淨心，是四梵住（慈、悲、喜、捨）之首，旨在對治瞋心，建立廣大的利他基礎。
。
此處為瑜伽師地等論中對心識狀態或心所的分類列舉。
安隱心指心境安定、不被煩惱或不安因素攪亂的狀態，是修行過程中達到定力與內在平和的標誌。
。
此處為瑜伽行派對心所或特定心態的分類列舉，憐愍心（Karuṇā）是指對受苦眾生產生同情並希望使其脫離苦難的心理狀態，在瑜伽師地等修習體系中，是菩薩行與慈悲心的重要組成部分。
。
此處描述修行者在瑜伽行（Yoga-carya）或菩薩行中應具備的離欲特質。
利養指物質上的供養與財利，名聞指名聲與稱譽。
修行者需對此類外在賞賜不生貪著，以防止法心被世俗慾望汙染，確保定慧的純淨。
。
此處論述修行者應具備的言行禁忌與戒律，強調內心的謙卑與對他人的慈悲，避免因自滿而產生傲慢心，或因嗔心而毀謗他人。
後句「乃至廣釋」表示此項準則包含後續詳細的闡述與規範。

本段描述修行者在成就佛道前，需經過極長時間的修習以獲得各種「陀羅尼門」。
這類陀羅尼不僅是咒語，更是能攝持、記憶深奧法義的心法。
文中所列的「眾義」與「種種義」陀羅尼，強調的是對法義廣泛且精準的掌握能力，且其修習時間極長，體現了成佛路徑的艱辛與漫長。

本句定義「四無礙解」中的「詞無礙」。
指修行者在語言表達上達到極致的圓融，能精確分析語言的組成結構，並能善巧地運用各種詞彙來對應法義，使法義之傳達不受語言限制。
。
本句解釋「辯才無盡」之義，指菩薩在教授佛法時，能隨機應宜、流暢無礙地闡說，不因對象或法義之複雜而受限，是圓滿智慧與方便的體現。

本段描述菩薩在修行過程中，具備極高之領受能力，能透過無量種陀羅尼（總持）的門徑，在無量諸佛前廣集法門，顯示其法力之深廣與聞法之圓滿。
。
本句討論菩薩如何透過「四無礙解」中的不同層次（勝無礙解與其餘三辨）來獲得說法自在的能力。
強調只要具足對法義的領悟（解）與表達的能耐（辨），即可獲得在法會中宣說正法、登座說法的資格與能力。
。
此句為論疏對特定術語「於是中」的釋義。
在瑜伽師地論及其相關論記的脈絡下，此處旨在界定說法發生的具體情境與空間範圍，即是在大眾聚集的說法會中。
。
此句為對前文特定術語「是處」的定義與界定。
在《瑜伽師地論》及其論記的脈絡中，此處旨在釐清修行或法義適用之空間環境，明確指出其指涉範圍為佛法傳播的國土區域。
。
此句闡述佛法教化中的「隨根機」原則。
所謂「盡所有門」，是指將真理的所有面向完整揭示；而「隨其根宜」，則強調教學必須對準對方的心智能力（根機），如此纔能有效地將對應的法門徹底傳達給受眾。
。
本段討論修行者在成就法義後，如何根據不同有情眾生的「機根」（資質與根基）採取適當的教化手段（勸導或慰喻），以使眾生達到覺悟的成熟狀態。
這體現了瑜伽行派強調的「對機」教化原則。

此處為論疏對經文的對照分析，旨在明確指出經中關於善根清淨度、受生處及其所獲威力的論述，對應於論中劃分的第五、六、七個要點或句段。
。
本段以「真金飾品」比喻菩薩在該地（瑜伽師地）所成就的善根清淨度。
強調此境界之善根已由凡夫的種子轉化為勝明、不可毀損的功德，其卓越程度遠超二乘（聲聞、緣覺）及低階菩薩，象徵著修行至此已具備極強的法力與堅固的定慧，不再受外境或低階法門之影響。
。
本段以大梵天王的遍照力比喻菩薩在特定修行地（地）所具備的善根功德。
強調菩薩不僅能洞察眾生被煩惱遮蔽的幽暗心境（心稠林），更能透過智慧之光予以照破，並將眾生攝受於正法中，展現出利他行與智慧圓融的特質。
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本句描述修行者在特定禪定層次或地界（如色界定）所對應的果報。
說明其在色界中獲之高位，能統領廣大世界，此為定力與福德共同作用之結果，屬於瑜伽師地中對果位受生的具體描述。
。
此處討論的是修行者在進入深定後所獲得的「威力」（神通或定力之效能）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這類能力是指心意識在極短時間內能涵蓋極其廣大的空間與數量（微塵數），並能直接感知諸佛，顯示出定力與智慧的高度統一。

本句描述論著或法會的結構編排方式。
在進入最上乘菩薩的圓滿境界後，採取「問、解、結」的邏輯次第，以確保對法會主題（會名）的解釋完整且系統化。

此處為論疏對經論體例的分析。
作者指出原文缺乏明確的結語（結文）來界定段落結構，導致難以進行「開判」（即分析內容的次第與分類）。
因此，作者採取援引《地論》（地藏論或地地論，指地相相關論書）的體系，將第十地（法雲地）的內涵細分為八個部分，首先提及的是「方便作滿足地分」，指在第十地中運用方便法門以成就圓滿之境。
。
此句出自《瑜伽師地論》及其相關論記，描述修行者在瑜伽實踐過程中，達到心意識專注且圓滿的定境狀態（三昧），使其在精神層面達到滿足與安定。
。
此處討論瑜伽師地之修行階位。
在瑜伽行派的體系中，「受位」是指修行者在經過特定的修習後，能真正領受並進入該階位的狀態。
此句標記為第三個階段或要點，強調獲得該位分之認定。
。
此處指在修行定業或心所分析中，進入「大盡分」的階段。
在瑜伽師地等論書體系中，「盡分」通常指對某種法相或定境之分析、消除或窮盡。
此句為次第論述中的第四項步驟。
。
此處為論書的目錄或分段標題。
在《瑜伽師地論》的體系中，「地」指修行階段（十地），此分段旨在闡明「地」之名相的定義及其在修行階位上的義理基礎。
。
此處在論述修行者或菩薩所成就的功德特質。
神通力之「無上」指其能力已達頂峯，而「有上分」則指在已達頂端的狀態中，仍存在更高階的精細區分或圓滿層次，體現瑜伽師於定慧修習中對能力層級的嚴謹劃分。
。
此處為論書的目錄或章節標題。
在《瑜伽師地論》及其相關記疏的體系中，「分」指討論的範疇或章節。
此句標記進入關於「地」之「影像」（指地質性質的相狀或類比描述）的分析部分，旨在透過對物質基礎（地大）的相狀觀察，進而闡明心識與物質的關係。
。
此句為論書之目錄或章節標題。
在《瑜伽師地論》及其注記的體系中，「地」指修行階段（十地），「利益」則是指在該階段所獲得的功德、成就或對眾生的利益。
此處旨在分析特定修行階段所對應的具體利益與效用。
。
此句為論疏之體例說明，指出當前引用或討論的文本僅涵蓋了某種分類體系（通常為八項）中的前六者，後兩者未予記載。

本句為論疏對正文的結構分析（判釋）。
主要討論菩薩在修行階位中，從第九地（對事方便地）圓滿而準備晉升至第十地（法果圓滿地）的臨界狀態。
在此階段，修行者已具備進入最高階位的條件，稱為「灌頂王」，強調其法義上的圓滿與準備就緒。
。
本段討論菩薩在修行十地過程中，如何透過「善釋智」（善於解釋/分析之智慧）逐步圓滿，最終達到「一切種一切智」（Omniscience）。
文中區分了經文原意與《地論》的方便解釋，將善釋智的具體實踐分為七種相狀，其中前三項強調修行基礎（清白法、助道法、大功德），後六項則進一步深化，顯示出瑜伽行派對於菩薩位階與智慧發展的嚴密邏輯建構。

此句為論疏之導引，旨在闡明修行階段的次第。
首先提到「離垢」等清淨境界的達成，隨後將論述重點轉向「三摩地」（定）的現前，說明心意識如何進入專一且真實面對對象的狀態。
。
此句為書名或章節名的對照說明，指出在《地論》（大地論）中，對應的內容被編列在「三昧分」這一章節中。
此處旨在釐清不同論書對同一法義內容的分類與命名差異。
。
此段討論菩薩在修行過程（位地）中，如何透過隨順智慧的實踐，逐步進入各種殊勝的三摩地（定境）。
從最初的「離垢三昧」（去除煩惱垢染）到最高階的「現一切諸佛現前」三昧，顯示出定力與智慧的深化，最終使無量無數的定門（三昧門）皆能隨意運用並顯現。

此處討論的是菩薩在修習三昧時的具體實踐（所作）。
強調菩薩不僅要進入三昧的狀態，更要運用「善智」與「方便」來導引，最終達到三昧所要求的正受（正確的定境體驗），體現了瑜伽師地中定慧雙運的修習次第。
。
本段在解釋名相的依據。
作者指出「一切智智」等術語的運用，是基於經典中對最後一個三昧（一切智智受勝位菩薩三昧）的具體描述，用以界定該菩薩位階所證得的三昧名稱及其現前狀態。

此處討論的是大乘修行中透過灌頂而獲得的「明」（智覺）。
第三明強調地持與位格的圓滿，使修行者能獲得與佛陀相稱的地位（妙座），從而具備足夠的威儀與能力去引導、教化眾生。
。
此處討論的是修行者在特定定境（三昧）中獲得的境界體驗。
引用《地論》與經文，說明當修行者達到「得受位」的位分並進入三昧時，會現前極其宏大的視覺意象（大寶蓮華王），此象徵修行境界的開顯與法力的廣大，而非物質實體。

本段討論在瑜伽師地等論釋中，如何根據修行者所達到的位階（受位），對應地描述其外在表現與環境。
這是一種「位相對應」的分析法，將內在的修行層次（位）外化為可觀察的六種特徵（六事），用以驗證或說明該位階的特質。
文中以「大寶華王」的出現作為「生相」的實例，說明座席相貌與特定果位或境界的關聯。
。
此處討論的是特定法相的「量相」（尺寸、規模）。
在瑜伽行派的論述中，常以極其巨大的宇宙尺度（三千大千世界之倍數）來描述某些佛法境界或法身的廣大無邊，旨在說明其超越凡夫認知的空間維度。
。
此處討論的是佛陀或聖者之相好。
所謂「勝相」是指超越凡夫的殊勝相貌，文中以經中描述的眾寶莊嚴來比喻其殊勝與圓滿，強調其外相之莊嚴與內在功德的對應關係。
。
此處討論瑜伽師地之相狀。
地相是指心識在經過世間各種境界觸發而呈現的狀態；因相則是指由善根等因緣推動而生起的相狀。
此處旨在分析心識在不同階段或條件下所顯現的特徵。
。
此處討論的是相(lakṣaṇa)的形成。
在瑜伽行派的分析中，「成相」是指某些法並非天生具備該相，而是透過特定的條件、約定（約性）以及在特定境界中的運作而顯現出的特徵。
以「經行」為例，其行為與所對應的法相，是由於特定的定義與境界而成立的。
。
此處論述「第一義相」的特質，強調其如光明般無礙，能遍照一切法界。
在瑜伽師地觀的體系中，正觀是指不被妄想與偏見遮蔽，能如實觀察法性之智慧，而這種能「善照」法界的覺照力即是正觀的特徵。
。
此處在論述修行或境界的相狀，透過比喻說明其殊勝之處。
功德相強調涵蓋所有天界的境界；體相則以極其珍貴且清淨的瑠璃摩尼寶比喻其體質之堅固與純淨。
。
此處描述菩薩或佛之「華身」的莊嚴相狀。
在瑜伽行派的體系中，華身（化身）的相好不僅是外在裝飾，更是內在功德與願力的顯現。
透過光明、寶物與寶網的描述，體現出法身功德在色身上的具現，旨在令眾生生起信心並嚮往修行。

此段落屬於對菩薩相好或身相的詳細分析。
在瑜伽師地之論述體系中，討論菩薩的功德相時，將其分為不同的項目（次第），此處提及「身」為第二項。
強調菩薩之身量並非隨意，而是依據經典記載的殊妙標準，其身體大小與其所坐的華座相稱，體現了佛法中「相隨心轉」與「功德具足」的特徵。
。
本段在解釋修行或法門中隨從的眷屬組成。
此處引用經文比喻，以「大寶蓮華王」及其眷屬蓮花上的菩薩，說明在殊勝的法王或法門中，必然伴隨有許多具足功德的菩薩眷屬，用以對應論述中的層次結構。

此段描述菩薩在修行特定階位或證得特定相狀時，內在三昧定力轉化為外在的感應現象。
這種「大震動」與「普照」並非物質破壞，而是定力強大而引起法界共鳴，象徵惡業平息、智慧光明的顯現，體現了瑜伽行派中關於定候與境界的描述。

本段討論佛子（菩薩）在修行中現前之機理。
強調佛子因積累深厚的功德與智慧，使其能感得諸佛大會之境界，並說明光明出處與佛子現前之間的因果關係，體現瑜伽行派對於意識與功德導向之境界顯現的論述。

本段討論菩薩在修行路徑中（特別是第六位）如何透過諸佛的加持（灌頂）而獲得智慧的增長。
文中描述白毫光進入頂門的象徵過程，實際上是指一種心意識的覺悟或法能的傳遞，使修行者在「隨所得位」中獲益，進而通達一切智。
。
本句在《瑜伽師地論記》的語境下，討論佛之智慧的具體運作。
這裡強調的是「一切智智」（Sarvajñatā-jñāna）並非僅是靜態的知識儲備，而是一種能對所有法進行正確覺知與運用的功能（所作）。

本句討論在修行佛事（度化眾生之事業）中，如何透過「解脫方便」來證悟「如實智」。
在瑜伽師地等論述體系中，如實智是破除虛妄、契合實相的智慧，而當此智慧與方便相應時，修行者能獲得總持（定能攝持）與神通，使解脫的過程不再受限，能隨機化導。
。
此處討論的是《大地論》中關於「大」（Mahābhūta）的分類。
在瑜伽行派的論議中，除了物質的四大（地水火風）外，有時會將特定之廣大特質或功能（如智）亦列入大之分項，用以分析法義的廣博與深邃。
。
此處為論書之標題與概論起筆。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，「解脫」是指擺脫煩惱與業力的束縛而達到涅槃的狀態。
後接之「大」字，係指解脫之義理深廣，涵蓋多種層次的解脫境界與修證過程。
。
此處討論三昧（定）的特質，將其區分為不同的量相或層次。
在瑜伽師地等論著的分析框架中，討論三昧之「大」通常是指其涵蓋範圍之廣、定力之深厚或其所能攝受之法界之廣大。
。
此處在論述瑜伽行派對於定或記憶力的分類，說明陀羅尼（dharanī）具備能廣泛持住、不忘失法義的強大能力。
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此處為論述某種境界或成就的特徵，指出其具備強大的神通能力。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，神通通常指超越普通人的心理或生理能力，是修行達到特定階段後所具備的特質。
。
本段在討論佛陀度化眾生的「佛事」中，將「三昧」視為解脫的關鍵方便。
在《瑜伽師地論》的體系中，三昧不僅是定力的修習，更是轉化意識、破除煩惱、導向解脫的實踐手段。
此處強調三昧的「大」在於其能作為解脫的直接因緣。
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本句在討論瑜伽師地之智力層次。
指修行者若能運用解脫的方便法門來辦理佛事（度化眾生），其核心在於獲得了「如實智」（對萬法實相的正確認知），這種對真理的透徹掌握即為所謂的「智大」。
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本句在討論瑜伽行派（Yogācāra）對於解脫層次與規模的界定。
在此語境下，「大」是指解脫的範圍與數量之廣大，強調修行者透過特定的修習，能獲取無量無邊的解脫境界，而非單一或少數的解脫。
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此句在瑜伽師地論之註記語境中，討論「陀羅尼」作為一種能攝持、不使法義散失的修持門徑，強調其在法義攝持上的廣大與深遠，而非單指誦唸咒語。
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本句為對「大神通力」名相的界定與指引。
在《瑜伽師地論》及其記中，神通力分為不同層次，此處旨在說明當稱之為「大」時，是指其功能的廣泛性與強大程度，並引導讀者參照前文關於神通類別的詳細論述。

此句討論的是五明（五種學問）中第五明（正定或念智）的術語定義與確立過程。
在瑜伽師地之論述體系中，強調透過對名相的精確安立（定義），以說明修行者如何獲取大念智（強大的正念智慧）。
。
此段解釋「法雲」之名義。
強調修行者需具備「大念力」（強大的正念與專注力），方能承接如來廣博且深奧的法雨教導。
此處將佛法比作雲雨，旨在說明其滋潤眾生、普遍且深廣的特質。
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此處解釋「法雲」之義。
法身比擬為雲，其「覆」代表遍滿法界；「雨」代表教法，能洗滌眾生心中如塵垢般的煩惱，使其清淨。
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本段在解析名相的定義與構成。
首先說明「法雲」之喻義，是指佛法如雲雨，能使眾生心田生起善根（善芽）。
接著分析對特定對象的稱號組成：將「增上大念大智者」視為一個完整的釋名，而將「增上」視為修飾性質的訓詞（訓詞：用以解釋或限定意義的詞），用以導出後續的名稱定義。
。
此處為論著的編撰說明。
作者指出名相的詳細解釋將在後續章節展開，目前僅先列出標題或名項，旨在維持論述體系的完整性與次第（次），避免在現階段過於冗長而偏離主旨。

此處討論的是神通的種類與層次。
在瑜伽行派的體系中，神通並非單一，而是有不同的等級與類別。
此句明確將「大神通增上引發」的現象歸類為第六種明神通，強調神通的深化與演進過程。
。
此處在討論神通力的等級劃分。
根據《地論》的判準，神通的「無上」是相對於一般有情眾生而言，而「有上」則是將其與佛陀（如來）的圓滿神通進行對比，旨在說明即便在凡夫或聖者中達到頂尖的神通，在佛陀的絕對圓滿智慧與力量面前仍有差距。

本段以金匠精煉金飾並鑲嵌寶珠為喻，說明菩薩修行至第十地（法雲地）時，其智慧與行願已達到極致圓滿且不可思議的境界。
此境界之高，不僅遠超凡夫與二乘（聲聞、辟支佛），甚至連前九地的菩薩也無法企及，強調十地菩薩在智行上的絕對優越性與圓滿性。
。
本段透過比喻摩醯首羅天王的強大光明，來闡釋菩薩在特定修地（此處指第七地或相關高位地）所獲證的智慧光明之深廣，其層次之高甚至令後續地位的菩薩難以企及。
文中提及「多作摩醯首羅天王」是指菩薩運用自在神通，化現為天王以方便度化眾生，體現了瑜伽行派中關於「自在」與「化現」的修法特質。
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此處在論述修行所得之威德與三昧之深廣。
強調在極短的時間（一念間）內，能獲得極其宏大的三昧境界，其數量以宇宙微塵數類比，顯示出禪定定力之強大與智慧之廣博，能同時觀照無量佛世界。

此段為論書的結構分析（疏導），說明作者如何透過「結」（總結）與「釋」（解釋）來梳理前文的論點。
重點在於將「略說」與「廣說」相互對照，並透過釐清名相（會異名）來確保對法義的理解精確無誤。

本段討論菩薩在十地最高階段（第十地）的心境細分。
將第十地分為入、住、滿三心，旨在精確區分「等覺菩薩」與「妙覺如來」的界限。
等覺菩薩處於滿心階段，其智慧已與佛等同，但尚未達到如來完全圓滿的妙覺狀態。
文中強調了名相的嚴謹性，區分了身分上的「等覺菩薩」與屬性上的「等覺（佛）」。

此段論述菩薩在不同修行階段（未成等覺與已成等覺）皆具備化現說法的能力。
強調化生說法之靈活與廣大，不論是在菩薩地或是佛果位，皆能隨機化現，以雲雨之喻說明法雨普潤眾生之特質。
。
此句在說明「等覺」菩薩的定義。
在瑜伽行派的十地修行體系中，等覺地（第十地）的修行者在智慧與功德上已極其接近佛陀，僅在最後的細微覺悟上與佛有別，故名為「等覺」。

此句為論書的過渡銜接語。
在瑜伽師地觀的體系中，「住」是指修行者在特定階段的安定狀態。
作者指出先前已對「廣明住」等內容做了總括性或廣泛的說明，現在進入到針對特定細節的「別辨」（個別分析與辨析）階段。

此句為論疏之導引語，旨在明確後續論述的結構範圍與分項邏輯，屬於典型的經論解說體例，以便讀者掌握法義的次第。
。
此句為論述結構的導引。
在《瑜伽師地論》及其相關記述中，「修證」指修行與證悟的過程，「分齊」指對應的階段、限度或量相。
此處旨在界定修行程度與所獲證果之間相對應的層次。
。
此處為論書的結構標題，旨在詳細分析修行者在證悟過程中，如何依序斷除種種煩惱與障礙（如煩惱障、所執基等）的具體位階與過程。
。
此處為論書的結構標題。
在《瑜伽師地論》及其相關記疏的體系中，「清淨」是指除去煩惱、達到心靈純淨的狀態；「漸次」則強調修行並非一蹴而就，而是必須依照特定的順序（如五科、十地等）逐步提升。
此節旨在解析從凡夫到清淨覺悟的具體路徑。
。
此處為論書的結構標誌。
作者旨在將前文所述的「功德品」中的八種法義，對應並攝入到瑜伽行者的「十三住」修習階段中，以顯示修行次第與功德之關聯。
。
此句為論疏的結構標題，旨在說明在分析法相或修行次第時，如何將較廣義的類別（大類）與較精簡的層級（少次第）進行對應與比對，以釐清法義的體系結構。

此處為論疏的結構導引。
作者將討論內容分為兩部分：一是「通伏難」，即透過邏輯推演回答對方的質疑（伏能）；二是「明修證經劫」，詳細分析菩薩在不同修證階段（諸住）所需要經過的時間長短（劫數）。

此處討論菩薩修行之「萬行」與「主修」的關係。
在瑜伽行派的體系中，菩薩雖在每一地都需全面修習萬行以圓滿資糧，但每一地仍有其重點在於特定的波羅蜜或修行法門（如初地主修佈施），此句在質詢兩者之間是否存在矛盾。
。
本段在討論瑜伽行者的地道修習與功德建立的次第。
重點在於區分「修習中」與「圓滿（滿）」的差異。
前地的功德雖在修習中，但因尚未達到該地的圓滿狀態（滿），故在計算特定功德數或設定階位時不予計入，必須等到後續地道達到圓滿時，相關的功德支分才正式建立。
。
此處討論菩薩修行階位的界定。
泰法師指出，菩薩在初期的「種姓住」時，其功德的「性質」已與後續住位相同，但在「量」或「圓滿度」上尚未成熟，因此在名相上將其區分為十二個不同的住位，以示修行進程的遞進。
。
此句為論疏之論辯，作者在對比兩種不同的詮釋方案後，認為後者雖能成立，但在義理的深刻程度、邏輯的嚴密性或對法相的揭示上，仍不如前一個解釋精確。

此句為論書的結構導引，說明接下來將針對「住劫」（世界在經過成、住、壞、空四劫週期中，維持穩定狀態的期間）之時間量進行總論與別論的詳細分析。
。
本句處於瑜伽師地之時間與空間的分析脈絡中。
此處之「定」是指對時間概念的確定與界定。
論述重點在於區分不同層級的「劫」（時間單位）之規模差異，以及對應之修行歷程的長短，旨在讓修行者對成佛所需之時量有正確的認知。
。
此句討論心所法中「精進」的轉化作用。
在瑜伽師地與瑜伽論的體系中，精進（Vīrya）具有能動性，能將懈怠或不精進的狀態（不轉）轉化為勤奮精進的狀態（轉），強調心識在修行過程中透過能作的轉變而達到正向的推進。
。
此處為論書對法義進行分析時的邏輯區分。
在瑜伽師地等論述體系中，常需將討論對象按時間、空間或邏輯順序（如前、中、後）進行拆解，以釐清名相之差異，此句為指示先將「前」與「中」兩者區別開來。
。
此處為論疏之結構標記，指出後續內容將對前述討論的法義進行綜合總結與歸納。

此處討論菩薩在修行「住」之過程中的時間跨度與修習程度。
強調在每一個特定的修行階段（住）中，並非快速達成，而是在經歷宇宙多次毀滅與重建（水火風大劫）的漫長時間中不斷修習，方能圓滿該階段的功德。
文中區分了針對「個別住」的詳論與針對「所有住」的總論。
。
本段討論菩薩修行時間的計算與質變。
在初地（歡喜地）之前，修行仍有間歇與起伏（空過），因此不能稱之為「恆常」；而進入初地後，因得「淨意樂」，修行變得連續且穩定。
最後由基師質詢關於修行目標的表述，探討菩薩位與如來果在時間量化上的差異。

本段在解析菩薩修行時間與位階的關係。
區分「因位」（修行過程）與「果位」（證悟成佛）。
強調前二劫有明確的位階晉升（次第），而第三劫則為鞏固或維持位階的階段，故不直接定義為進入如來地。

103、

此處為景師對《瓔珞經》中關於成佛時間跨度的論述進行批判。
爭論焦點在於菩薩在達到第十地或完成三阿僧祇劫後，是否仍需額外經過多劫（如學習象王步或修相好業）方能成佛。
景師在此否定了這種需要額外漫長時間才獲菩提的觀點，旨在釐清成佛之實相與時間次第。

本段旨在校對與統一菩薩成佛所需的時間量。
在不同論典中對於「僧祇」與「大劫」的數值描述不一，此處旨在明確化為「三無數大劫」的標準量。
透過對比《攝論》的不同說法與《瓔珞經》中關於十地修行（尤其是第十地象王步）的時間分配，論證菩薩從發心至成佛的總時量是恆定且不超過三無數大劫的。

此段討論在佛法傳承中「經」與「論」的權威優先順序。
在瑜伽行派的語境下，經典（如般若、法華等）被視為最高準則（正），而論書（如《瑜伽師地論》）雖是系統化的理論主體（主），但因論書在闡述時常需兼容或攝受小乘義理以進行對比與破除，因此在絕對權威性上，論書不可凌駕於經典之上。
。
此處為對論著內容的註釋，旨在區分當前論述的「實義」（即究竟義或真實義）與另一部被稱為「小論」的著作在義理上的差異。
在瑜伽行派的論疏體系中，常透過比對不同論著來釐清名相與法義的細微區別。
。
此句為論記對特定經典來源及其可信度的考證。
作者指出《瓔珞經》的譯者為世竺佛念，並揭示當時學界（三藏學者）對該譯本之真實性或權威性持有懷疑態度。

此句為論書之校勘或評註，討論特定經典（《瓔珞經》）在經錄中的地位及其在論證過程中的權威性。
在論疏體系中，若經典未列入正規目錄，則其在法義論證上的效力較低，不被視為權威依據。

本段討論菩薩在證得初地（歡喜地）前與後的精進差異。
地前行者（尚未證果的修行者）心力不穩，故有興廢之分，導致同級菩薩間有進步或停滯的差異。
而證得初地後，由於入正定且不退轉，修行不再有起伏（無起）。
後段則對劫波的種類進行定義，區分中劫與大劫的毀滅形式。

本段文字深入討論菩薩在十地修行過程中，如何逐步斷除「煩惱障」與「所知障」。
核心在於區分「斷麁重」（消除粗重、不調柔的性質）與「斷種子」（徹底除根）。
文中強調，在第八地之前，許多煩惱僅是被「伏」住（壓制）而非真正「斷」除。
特別是修惑種子，因其在報身的功能（助業）中仍有作用，故直到金剛心（佛地）才頓斷。
此外，文中透過對樹木結構（皮、膚、實）的比喻，探討障礙在不同層級的分佈與對治次第，反映出瑜伽行派對於煩惱滅盡過程的精細分析。
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此處討論的是瑜伽師地中關於「斷惑」與「資糧」的區別。
在特定的修行階段（地），若能斷除不僅影響當前且會延續至後地的煩惱，且達到永不迴轉的境界，則其性質已屬於「斷」而非僅是積累「資糧」。
資糧通常指為了達到更高階段而準備的福德與智慧，而此處強調的是徹底的斷除，使其在法義上與一般的資糧積累有所區分。

此處在討論《瑜伽師地論》中關於清淨漸次的階段劃分。
作者指出在計算修行次第時，將三種不同的慧（智慧）整合為單一項目，因此總數減為十一。

本段旨在將《瑜伽師地論》中〈功德品〉所列的「八法」（大乘修行之階梯）與「十三住」（菩薩初期的停留階段）進行對照與整合。
作者說明瞭從聞、思、修到究竟出離的邏輯遞進關係，並指出在初二住（種姓、解行）階段，即已涵蓋了從菩薩藏教導到如理思惟的前五項法義。
最後強調，後續的地位同樣具備這些要素，僅是在文字表述上採取了時間遞進的分齊（界限）說明法。
。
此段討論瑜伽行派關於「十住」修行進程的細分。
重點在於說明第三住的修行者如何與第六住的某一部分（一分）在法義上相攝相容。
關鍵在於「無相」的體悟，修行者由初地開始對無相之理產生嚮往並實踐，這種「趣向」的心理狀態與修行特質，使其在後續的位階分析中被歸類於相應的份量中。
。
本段在解析《瑜伽師地論》中關於修行分級的攝理。
重點在於區分「無相修」與「修行相」的不同層次：初地菩薩雖進入無相修，但仍處於初步階段（名前行修）；而至八、九、十地菩薩，其修行已轉化為果位的圓滿（修果成滿），進入更高階的修行相；最終則導向如來的究竟出離。
這體現了瑜伽行派由有相到無相，由修到證的次第過程。

本段旨在將小乘聲聞的修行次第與大乘菩薩的「十二住」進行對照分析。
透過將聲聞的種姓、方便、見道、戒定慧修習及最終果位對應到大乘的住位，旨在說明兩種乘道的進程差異。
重點在於區分方便道、加行道與斷惑的次第，並強調小乘最高僅至阿羅漢果（對應十二住），而無法達到大乘最終的如來住（第十三住）。
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此段討論的是關於定業或修行位次（可能涉及瑜伽師地之定之分類）的 numbering 體系。
文中將修行的階位細分，從方便道、根本禪、四空定、滅定直到最終的無學位，旨在釐清從欲界到色界、無色界及滅盡定的層次遞進關係。
。
此段文字討論的是瑜伽師地觀中的「住」之定義，區分了習種（後天習得）與性種（先天本質）的差異。
重點在於闡明修行位階的遞進關係：從初步的解脫分善，到見道前的加行（煖等四位），再到初果後為除除修惑而進行的勝進道修習（三學），最後對比不同宗派（釋家）的解釋。
。
本段在辨析聲聞乘與菩薩乘在修行位階（住）上的差異。
雖然兩者在某些描述上看似相似，但其實質境界不同。
聲聞的初果位與菩薩的第四住（屬於第二地）在法義與地階上並不對等，強調菩薩乘在進階上的特質。
。
本段在討論聲聞乘與菩薩乘在證果過程中的類比關係。
作者指出聲聞在進入初果的「進趣心」階段時，其心態與修行特質與菩薩相似。
文中特別提到「第四住」的定義爭論，認為先前的解釋較為正確，但因傳承失序而導致後世誤解。
此處旨在釐清聲聞在獲果前後的心學（心所修習）與慧學（智慧開發）之對應關係。

本段為《瑜伽師地論》之記論，旨在闡釋「生品」在菩薩修行階位中的定位。
此處將其置於菩薩四地之第三處，強調其核心在於「究竟攝利」，即修行者已達到能圓滿利益眾生且自利自覺的成熟階段，故稱之為「究竟瑜伽」。

此處討論修行或教法之次第，強調「攝受眾生」（攝生）是所有實踐或教化過程中的首要基礎，故將其排在第一順位。
。
此段落為《瑜伽師地論》五分之結構概述。
依瑜伽行派之視角，將修行路徑分為由淺至深、由行至果的次第：先確立自身修行的基礎與層次（分行），再提升至更高級的修行狀態（勝行），最終說明修行對應的證果。
。
此處為論疏的結構說明，旨在區分「行」的自相（自體特徵）與他相（依止之處）。
在瑜伽行派的分析中，必須先釐清心所（行）本身的定義與功能，再分析其運作時所依止的五位或心意識層級。
。
此處為論書之結構分析（章序），說明菩薩在度化眾生時，採取兩種不同的行持方式：一是透過直接的利益（生利）來救助，二是透過攝受（攝）的方式使其歸依正法。

此處為論疏之結構分析，旨在說明前文對眾生出生方式（五生）的論述邏輯：先定義名相，再詳細闡述，最後證明該分類的完整性（攝盡），確保沒有遺漏任何生命形式。

此句處於瑜伽行論之註記語境，討論在處理或消除災厄之因果生起過程中，應先透過詢問、釐清法義或因緣，以達成正確的對治。
。
此處為論書之結構標記，提示讀者接下來將針對前文提及的法義或術語進行詳細的解析說明。
。
此句為論書之編撰說明，指作者在論述結構上，於後段進行總結時，採取以簡明之辭彙概括、指引廣大義理的寫作方式。

此句出於《瑜伽論記》，在探討解脫或解脫之道的層次。
將「解」分為兩個階段：一是針對現前感官與生存的痛苦（五苦）進行息除，屬於止苦的層面；二是針對深層的認知錯誤（邪見）與行為偏差（惡行）進行斷除，屬於根除苦因的層面。

此處在論述眾生在世間所受的苦難類別，將飢饉列為五苦之首，強調物質生存基礎匱乏所帶來的劇烈痛苦。
。
此處為《瑜伽師地論》及其記中關於障礙或苦受的分類列舉，將「疾病」作為一種妨礙修行或導致身心不安的因素進行條列說明。
。
此處為瑜伽師地論中關於物質或法相的分類列舉，指涉戰爭所使用的兵器與防禦甲冑，通常在討論對治、障礙或世間法之組成時出現。
。
此處為瑜伽師地論中關於對治或對象的分類列舉，指修行者在面對心中產生的嗔恨、怨恨對象（怨敵）時，需識別並對治其心態，以達成心境的轉化。
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此處為論書之目錄或分項標題，指在僧團管理（律儀）中，針對違犯戒律者所採取的矯正、治理與處罰措施，旨在維持僧團純淨與和諧。
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此處描述一種極高層次的修行境界或神通能力，修行者透過願力與咒力的修持，將自身色身轉化為具有療癒功效的「良藥」。
這體現了大乘菩薩以身為藥、普救眾生的慈悲願力與種種方便法門，將自身的物質形態轉化為利他救治的工具。

此處討論菩薩在「十住」階段中，隨其修行位階之增長，其化身能感應與攝受的空間範圍（界域）相應而擴大。
從單一天王、四天下，逐步增加至小千界王，顯示菩薩在實踐利他行時，其神通力與化身能力隨位階而遞增。
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此處描述的是在特定修行果位或天龍八部等眾生的地位階次。
在瑜伽師地等論著的體系中，常以管理世界的規模（如一千、二千世界）來區分不同的果位、神力或權能層級。
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本文描述菩薩在修行過程中的化生處所。
在瑜伽師地等論述體系中，菩薩依其願力與業力，可生於特定的天界，而此處的摩醯首羅天因菩薩的加持或其修行境界，被視為淨土（清淨之處），用以對治或承接特定的修行階段。
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本句在討論瑜伽行派關於境界層級的細微區分。
指出某種狀態雖名為「究竟上」，但相對而言仍處於較低境界之間，且其生起依據於無漏業（非煩惱業）。
這裡強調「究竟」是一個相對概念，是基於尚未達到法界之絕對圓滿受用（盡法界）的基準來定義的。

此段為對梵語名相的釋義，說明特定術語的字面含義。
在瑜伽師地論的註記語境中，旨在精確釐清名相之義，以避免在研習瑜伽行法時產生誤解。

本段討論菩薩在成佛前最後一次化現於世間的狀態。
根據《瑜伽師地論》及其相關記疏，菩薩在最後一生中雖具備覺悟之智，但在行相上仍表現為世間身份（如波羅門國師），此種化現屬於「變化身」的範疇，旨在以適當的行相示現，以圓滿成道之過程。
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此處描述佛之實報身（Sambhogakāya）在最高境界的化現形態。
在瑜伽行派的體系中，實報身之身量可隨願力與功德而異，達到最高時能遍滿法界，象徵其圓滿的智慧與慈悲無處不在。

此段記述基述三藏在分析論義時，指出不同經典對於佛陀與彌勒菩薩（慈氏）身世、出生方式及壽命的記載存在矛盾（相違）。
在《瑜伽師地論》及其相關記述中，這類討論旨在透過辨析不同經論的描述，釐清法義的真實狀況，或說明權實之別。
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此句在討論菩薩在不同階位中關於「受生」與「取有」的狀態。
重點在於區分凡地菩薩（尚未證得初果）仍需依造業受生，而具備「取有智」的菩薩在五種受生方式（五生）中的定位與解釋差異。
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此段討論菩薩「五生」的適用範圍。
在瑜伽行派的階位論中，將修行者區分為十信、十覺、十視等階段。
此處爭論點在於，這五種特殊的出生方式是僅適用於已入道（十信已上）的聖菩薩，還是也包含尚未入道、仍屬外凡種姓的菩薩。
此說法主張僅限於十信以上之位。
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本段討論菩薩投生方式與修行境界（地）的關係。
強調「平等心」是區分凡地與聖地（大地）的關鍵，而投生方式隨境界提升而精進：從初地至七地的五種出生（胎、卵、袛、熟、化）皆具備變化的能力，至八地（不動地）後則僅以「變化生」投生，顯示其已完全自在於化現，不再受限於物質形態的出生。

本段為論書之導引，說明「攝受」的次第。
首先討論如何以物質利益（物樂）吸引並接納五種不同類型的眾生（五生），接著闡述具體的六種攝受手段，旨在透過適當的調適與接引，使有情眾生能獲得法益。
此處屬於瑜伽師地之修行次第中，關於接引眾生的具體方法論。
。
本句為論書之導引，指出後續將詳細分析「攝受」的六種分類。
在瑜伽行派（瑜伽師地論）的體系中，攝受是指心識對對象的接納、包容或攝持作用，是分析心意識功能的重要組成部分。
。
此句描述論書的結構編排：首先建立六個分析維度（六門），接著針對各門展開詳細釋義，最後透過「六攝」的法義將整體內容概括整合，使論述周全無遺。

本段為論書之目錄導引，說明如何處理在度化眾生（攝受）過程中遇到的障礙。
重點在於先分析問題（十二難），再提供對治方案（善巧方便），並特別提醒在文中關於「相難」的討論具有特殊性，需注意區分。

此處為論疏對經論結構的分析。
基法師在解析文本時，將前十一句的論述與其對應的「所治」（即需對治的煩惱或病苦）建立一對一的對應關係，並明確指出第十一句的具體解釋對象是前述艱難事中的第二項。

此處討論在修習或教化過程中，不應僵化地執行，而應根據對象的根機或事體的輕重緩急，靈活運用「方便」之法。
這符合瑜伽師地觀的次第修習，強調在實踐中需具備適當的判斷力（觀輕重），以達到最佳的修行效果。
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本段討論在進行教化或對治時，應先對對象（補特伽羅）進行審視與區分。
根據對象的根機與特質選擇適當的言詞（柔軟美語），如此不僅能有效溝通，且修行者自身亦能保持心境平穩，不生瞋惱。
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本段討論在修行過程中如何透過「攀緣」與「勇猛」將微小的善根（如少量的佈施）轉化為強大的攝受能力。
在瑜伽行派的修習中，強調心念的轉化（因轉）能使原本微小的功德在心意識的運作下，產生廣泛攝受眾生的效能。
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此處討論菩薩行在不同能力階段的實踐。
強調「願力」的優先性：即便在物質或能力不足（無力）的階段，只要建立了正確的菩提心（正願），這種願力將成為未來的行動指南，使行者在獲得能力後能立即轉化為實際的普利眾生之行。
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本段論述心之制御，強調在意識流動的過程中，透過攝心（Samvara）防止心意識向外流散。
特別指出追求感官快樂的人容易陷入放逸（Pramāda），而修行者需透過專注控制，將心從散亂狀態中解脫。
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此處討論的是心識狀態的分類。
第六種心是指在面對煩惱或狂亂心時能予以安撫，雖然目前的修行階段尚不足以廣大度化眾生（無能利生），但能維持心靈的安定與恭敬，以此作為積累功德、獲取未來果位的基礎。
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此處討論的是心意識在面對對象時的思擇過程。
在瑜伽師地或相關心法分析中，將思擇心分為不同層次或種類。
此句描述第七種狀態，即在強烈思維抉擇時，對於是否將該法攝入心中，維持一種不偏不倚、不執著於攝或不攝的「捨」心狀態。
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本句描述在修行特定次第或品相中，面對困難或繁瑣過程時，能維持內心的安定與忍耐，不產生厭離心。
這屬於瑜伽行者的心法修養，強調在實踐中的心理穩定性。
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此段為論書的釋義校對，討論如何透過「猛利思擇」（強烈的理性分析）來克服對物質或生命的執著。
文中區分了不同解釋次序（第七、第八、第十）對「放捨」與「佈施」之邏輯關係的對應，旨在指導修行者如何破除貪戀，達成真正的捨離。
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此句討論修行階位或心法之次第。
強調在特定修行階段中，若能生起強烈的精進心（熾然無懈），其進階的邏輯與順序應參照前文第九項的說明。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，精進是突破階位、證悟實相的核心動力。
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此段為論疏對前文對治法序號的邏輯校對與義理對接。
討論在分析心法對治時，如何將特定的修行操作（如放捨）與對應的對治項目（第七、九、十、十一項）進行正確的邏輯匹配，強調在解釋論典時需運用善巧方便以契合法義。
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此句為論書之導引，指示讀者欲瞭解「正修行」的具體內涵或定義時，應回溯查閱前文已論述的第十及第十二項要點，以維持論證的系統性與一致性。
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此段為論疏對對治法（對治煩惱的手段）之對應關係進行的文本解析。
作者在說明如何將具體的修行操作（如安住、放捨、精進）與前文提到的對治項目（第六、七、八、九、十三句）進行一一對應的解釋路徑。
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此段為論疏對修行法門的編號與分類說明。
將精進、熾然（熱忱）、無懈（不懈怠）三者依序排列，並指出透過「善巧方便」的正行修行，可涵蓋前文提到的第十一與第十二項義理，強調修行次第與方便法門的結合。
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此處為論疏對比對不同論著（如《地持論》與《瑜伽師地論》）時的辨析。
作者指出單純依據某些文本的字面比對（勘校）不足以得出定論，必須透過對法義的深入解析才能釐清問題。

此段在討論《瑜伽師地論》新舊兩種論述對於菩薩行願中「十二難」的對治方式。
重點在於強調「方便」的運用必須建立在對眾生根機與事體輕重的正確觀察之上，而非盲目施用。
這體現了瑜伽行派對於「適切方便」與「根機對治」的嚴謹要求。
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此處討論的是在修行或法義辨析中，如何處理對「補特伽羅」（個體/人）的認定問題。
文中對比新舊譯文，說明透過對特定對象的審慎觀察與區分，來解決前文所述的第二項邏輯或實踐上的困難（難）。
這屬於瑜伽師地說中對於心所或對象分析的細緻辨析。
。
此段為論書對譯文的校勘與義理辨析。
討論在修行過程中，如何透過「勇猛」這一心理狀態（心所）去攀緣並攝受轉化因緣，以達成特定的修行目標。
文中對比了新舊譯文的措辭差異，旨在精確界定「因轉」（因緣的轉化）與「造因緣」的微妙區別，以解決在解讀義理時遇到的第三個困難點。
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本句屬於論書校勘與義理辨析。
作者在對比新舊譯本的用詞差異，探討如何透過「發正願」或「修正願」的修行機制，來解決（治）在論證過程中遇到的第四個邏輯難題或對立觀點（難）。
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此段討論在瑜伽修行中如何對治心靈的散亂（第五難）。
重點在於「制御心」與「淨信心」，強調透過專注與純淨的信仰心，使心神安定，不至流散，以達成定力之修習。
。
此處為論疏對譯文的校勘與辨析。
討論在特定修習過程中，心意識如何達到「安住」或「專注」的狀態，並說明此種心法是用來對治（治）對應的第六個修行障礙或疑問（難）。
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此處為論書的校勘與對治說明。
在瑜伽師地之修習體系中，針對特定的修行困難（難），需對應特定的心智活動（思擇）來予以對治。
此句旨在對比新舊譯文對同一對治法門的稱呼差異。
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本句為論書之校勘與註解，討論修行過程中對治「難」（障礙）的對策。
在此指以「不厭倦」的精進心來對治第八項修行上的困難。
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此處為論疏對比譯文的校勘。
討論在對治「難」（修行中的障礙或對立之見）時，譯詞從「或時柔軟」修正為「而自安忍」，強調修行者在面對困境時應具備的內在忍辱與安定心，而非僅僅是外在的柔軟。
這屬於瑜伽師地-對治法門的術語討論。
。
此段為論書之校勘與義理對治說明。
作者對比新舊譯文，強調「於其中」之空間性或狀態性，而非單純的「時」之遞進。
透過「行捨」與「勤精進」兩種對治法，分別解決修行過程中所遇到的第十與第十一種障礙（難）。
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此段為對《瑜伽師地論》相關註記的校勘與義理分析。
討論修行者如何在特定法門中運用「善巧方便」來導向正確的修行，並說明此處的措辭是為了針對前文提出的「第十難」（某種修行上的疑難或遮攔）而設定的對治方案。

此處為文本結構標誌，指明進入《瑜伽師地論》正文（論本）之第四十九項討論內容。

本文解釋瑜伽行派中「行」與「地」的邏輯關係。
在五位（五種修行階段）的體系中，「行」是指具體的修行實踐（如生起菩提心、攝受利益），而「地」是指修行達到的層次或境界。
由於實踐（行）必須在相應的境界（地）中展開，因此論著在說明行品之後，必須接續說明地品，以建立完整的修行階位體系。
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此處討論的是瑜伽行派在設定修行階段（地）時的分類邏輯。
由於不同論典對「地」的劃分數量不一，此處旨在解釋如何將較詳盡的十三地體系，攝取（歸納）入標準的七地體系中，以達成義理的統一。
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此處論述菩薩在修行達到「初地」（初地為歡喜地）後，因其具足的定慧與菩提心，已能徹底斷除導致墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的業因，從而確保不再退轉至惡趣。
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此處為論書之標題或分段，旨在說明「淨修地」。
在瑜伽行派（瑜伽師地）的體系中，修地是指修行者在證悟前所經過的階段，而「淨」則強調透過對治煩惱、消除染汙而達到心意識清淨的過程。

此處為論疏對前文名相定義的校正與補充。
討論重點在於「地」的界定範圍。
在瑜伽師地觀的體系中，原先討論第七種分類時，僅聚焦於菩薩修行階段的最高位（第十地），但實際上這種特質在達到佛果後依然存在。
因此，作者在此說明從「因位」（修行中）到「果位」（成佛後）的邏輯銜接，將佛果納入討論範圍以求完備。

此處為論疏對正文的釋義。
討論修行者在進入特定境界時，若缺乏必要的加行（修行準備），可能會墮入較低層次的決定位（定境）。
文中引用「景（指景倓）」的註釋，指引讀者參閱前文「功德品」中關於三決定（三種定境/決定位）的詳細定義，以釐清此處的法義。
。
此處討論的是成就佛道的決定性條件。
在瑜伽師地等論述體系中，「種姓」並非指世俗的種姓制度，而是指一種與佛果相關的、決定性的根機或種子特質（Gotra），一旦具備此種特質，即具備成佛的必然性。
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此處討論菩薩修行之階段。
所謂「發心決定」，是指菩薩在發菩提心後，透過修行使此心堅定，達到一種不可退轉的狀態，確保能持續向菩提果前進而不後退。
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此處討論修行或法門的決定性特徵。
在瑜伽師地之體系中，「無虛行」指修行之實踐能確實對應其目的，不致於徒勞無益或陷入錯誤的方向，確保修行之效驗。
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本文在解析瑜伽行派中關於修行者「決定」位階的劃分。
將修行進程分為三種決定：種姓決定（具備成佛潛力）、發心決定（確立菩提心）、無虛行決定（修行不再徒勞）。
其核心邏輯在於區分「無漏種子」與「無漏現行」：種姓位僅有種子尚未顯現為現行；而進入地階後，無漏功德才真正顯現為現行（實踐）。
。
此段在辨析菩薩地之「決定」義。
區分了初地（歡喜地）的「發心決定」，即確信能成佛的決定心；與第八地（不動地）的「不虛行決定」，指修行已達不動境界，行願不再徒勞，必定能達成目標。
。
此句為論疏對特定修行階段（第三種情況）的定義校正。
討論焦點在於「初地」（初地菩薩）時，對特定法門或能力的掌握程度，區分了單純處於該地與達到「得自在」（熟練掌控）的不同義理層次。
。
此段在討論菩薩地之修習時間與心境狀態。
在第八地（不動地）的第三僧祇劫中，修行已達至高度穩定，其行法如同異熟果般自然運作（任運），不再受有漏心（受煩惱與執著驅動的心）的幹擾，故稱此狀態為「決定」，即確定不再退轉且圓滿之義。

此處為論書的索引與結構說明，指引讀者前往第四十四卷查閱關於「百一十苦」的詳細定義與分析。
在瑜伽師地之體系中，分析苦的種類是為了讓修行者生起出離心，進而脫離惡趣（地獄、餓鬼、畜生）。
。
此處論述菩薩之大悲願力。
菩薩透過「淨意樂」（清淨的願心）將眾生的惡趣業力轉移至自身承擔，此為大乘菩薩行之特質。
文中區分「無漏」與「有漏」之意樂，無漏者指已證得初果（入地）後的聖者心願，其願力具備究竟解脫的特質。
。
此句在討論瑜伽師地之名相。
在瑜伽行派的體系中，某個境界被稱為「淨」，是因為其特質優於前階段（勝），而非單純的物理清潔。
此處在對應前文所述的特定地（境界）之定義。

此處為論述結構之標題，旨在闡明在瑜伽行派的修行體系中，透過特定的『住』（心之安住或定境）之修習，能對十種特定的心法或法相進行淨化，使其脫離煩惱與汙染，轉向清淨的智慧狀態。
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此句為論書的結構說明（機樞），指示文本的編排邏輯：先處理前導的起首部分（牒前起），再展開具體的分類論述（開列三），明確標示論述的起訖範圍。
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此句為論書的結構說明，標誌著論述邏輯的轉接。
首先是依據章節順序進行個別的詳細解析（別解），最後以總結收束全篇，體現了瑜伽師地論及其註疏嚴謹的次第教學結構。

此句為論疏之註解，旨在將目前的討論與前文「住品」中關於「信」等能淨除心垢、修習「十住」之法義進行連結，強調修行次第的連貫性。
。
此句為論疏中的過渡語，作者明確標示論述的起訖位置，指示讀者接下來將進入對特定法義的後續詳細闡釋。

此處討論瑜伽行派對於「治癒」關係的邏輯設定。
在論著結構中，明確界定主體（能治，如醫者、法藥）與客體（所治，如病患、煩惱）的對應關係，是展開後續論述的基礎章節。

此句為論書結構的標誌性陳述，指出後續討論的「略義」內容屬於整部論著中第二章的範圍，用於界定論述的次第與篇章結構。

此句為論書結構的導引，說明「次第」這一主題在《瑜伽師地論》或其相關註記中，被歸類在第三章的討論範疇內。
在瑜伽師地論的體系中，次第通常涉及修行階段的漸次進展。
。
此句為論書中的承接語，指出後文將透過三種特定的解釋方式來闡明前述的法義，是用於導引讀者關注後續論證邏輯的過渡句。

此段為論書的結構說明。
作者指出在論述修行路徑時，必須先確立修行者的位階（地），才能對應其相應的修行法門（行）。
這裡區分了一般的「分行」與更高層次的「勝進行」，並指出行法的分類基準在於其產生的四種因緣。
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此句為論書的結構導引，指出接下來的論述分為三個階段，首要任務是對「四行」進行通達的闡釋。
在《瑜伽師地論》的語境中，「四行」通常指修行實踐的四個階段或四種行法，是通往覺悟的次第路徑。
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此處為論書之目錄或次第說明。
在《瑜伽師地論》及其相關記述中，區分對波羅蜜（ perfección/paramita）行持的理解程度。
"偏解"指對部分波羅蜜行有較深理解或側重修習；"重解"則指對四種核心行法（如四威儀或四種波羅蜜等，視上下文而定）進行更深層次或重複性的解析。
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此句為論書之結構分析（判教/判釋），說明該段落的論證邏輯：先定義對象（舉數列名）、再詳細分析（釋）、最後歸納結論（結），是典型的論釋體系結構。

此段為論書之註釋（疏），旨在對前文的結構與名相進行對照說明，明確指出文中提及的「六種波羅蜜多」具體對應於前述的「六度品」之內容，以確保讀者在研讀瑜伽行論之義理時，能正確銜接前後文的論述對象。
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此處在討論修行或法相的組成結構。
文中將「方便」等四項與之前的「六助伴」合在一起，界定為一個完整的分析單元（一番），是用於對照或歸類法義的編排方式。
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此段為對前文名相的補充解釋。
在《瑜伽師地論》及其論記中，修行者需運用「方便善巧」來對治煩惱並趣向菩提。
此處將「方便善巧」的具體內容導回至「菩提分法品」的內外十二種分類，以確保理論體系的一致性。
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此處在解釋願力之分類與層次。
雖然實質上包含十種願望，但論著在分析時，為了強調修行層次中較為殊勝（優越）的部分，故僅詳細論述前五項，旨在指引修行者追求更高階的願力設定。
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此句為論記之索引或參照，說明關於「十力」作為教化方便的詳細論述，應參閱該論中專門討論力與種姓的章節（力種姓品），以維持論證的一致性。