大藏經白話翻譯計畫

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此句處於論述法相與因果關係的脈絡中，「淨法聚」指清淨的法之聚集，探討其作為「因」的運作機制，旨在分析修行或成佛之清淨因緣的集聚過程。

此句為章節標題，標誌著論述的起始。
在佛教論著（如《大乘義章》）中，通常採取「釋名」作為分析的第一步，透過對術語名稱的定義與解析，以確立後續討論的義理基礎。
。
此句為敘事性對話，記載名為「和善」的賢聖者對他人（或對其稱呼為賢者之人）的稱呼與對話開端。
在《大乘義章》等論著中，此類對話常用於引出後續的義理討論。
。
此處論述名相之正定。
在《大乘義章》的論理框架中，強調對法相名稱的準確界定，唯有符合正義的稱名，方能稱為聖名，以避免在義理分析中產生偏差。
。
在《大乘義章》的論述體系中，此處在對比「名」與「理」的關係。
文中將「正」定義為「理」，意指事物的本質、真理或法性，與對立的「名」（假名、稱號）相對，強調正義即是真理之體。
。
此句探討「正」的本義。
在佛教論理中，「正」即是不偏不倚、不偏向一方，能如實對應事物的真實狀態而不產生偏差，故稱之為正。
。
此句說明「聖」與「凡」的分水嶺在於是否「證理」。
在《大乘義章》的論述框架中，聖者是指透過修行證得真理，從而打破凡夫之執著與生死輪迴的境界。
。
本文旨在辨析佛教修行位階中「賢」位（如十信、十玄等尚未證果之位）與「聖」位（如須陀洹等已入聖流之位）的定義區別，透過比對同異，釐清證悟境界的層次。
。
此句討論名相與實體的關係。
在《大乘義章》的論述框架中，強調對象的本質（體）是一致的，而多樣的稱呼（名）僅是為了方便說明或依據不同角度而設，旨在破除對名相的執著，導向對實相的認知。
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此句為比喻用法，將某種法義或功能比作「眼目」，強調其具有導引、觀察或覺知的重要性，使人能視知萬物，不出迷途。
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此句旨在闡明法體（本質）的同一性。
在《大乘義章》的論述框架中，強調當體悟到萬法同源或本質同一時，時間性的「始」與「終」便不再具有對立或區分的意義，旨在破除對時間線性順序的執著，契入圓融的義理。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是用於界定或概括具備特定德行、智慧或修行位階的人員，將其統稱為「賢」，強調其在聖凡之際或修行階段中的優良特質。
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此句指修行者在達到特定境界後，其身分與證悟程度符合聖者的定義，得以進入聖者的行列。
。
此為論書中常見的對答式結構，透過設定問題（問）隨後給予解答（答），以釐清複雜的教理義項。
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此句出於《大乘義章》對聖凡境界之論辯，討論修行者在證果過程中，其身分屬性是始終保持聖者身分，還是由凡轉聖，旨在釐清聖道修行的位次與性質。
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此處討論修行位次之聖凡之分。
在小乘修行體系中，修行者在達到「見道」之前，即便處於七方便位，其心境雖有進步但仍屬凡夫，尚未真正證悟聖諦，故稱「未有聖德」。
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此句為章回標題或總綱，旨在對接下來要討論的「經」與「論」的名稱及其定義進行總括性的分類與說明。
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此句為論義之質詢，旨在探討「聖」這一名相的定義及其成立的法義依據。
在《大乘義章》的體系中，需釐清聖者之定義是基於斷除煩惱的實況，還是基於證悟真理的位階。
。
此句為承接詞，標誌著論述者開始針對前文提出的疑問或關鍵名相進行詳細的義理闡釋。
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此處討論「聖」名的界定。
在大乘義章的判教體系中，區分了「實聖」（具足真聖德）與「似聖」。
指某些修行者雖尚未完全證悟聖果，但因其修行方向契合聖道，在名相上被視為聖者，以鼓勵修行並標示其階段。
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此句為承接詞，用以引出後文所引用之論書典據，旨在透過權威論典來支持前文的義理分析。
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此處討論的是聖凡之定義。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，區分「真聖」與「因緣聖」。
若聖果僅是依賴種種條件（因緣）而獲得，而非證得無條件的絕對真如，則在更高層次的義理判別中，仍將其視為凡夫之類，用以區分絕對的覺悟與相對的成就。
。
此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是用於界定或定義達到特定修行境界、具備特定智慧或功德之人所獲得的稱號。
在義章的體系中，聖人是指破除凡夫執著、證悟真理的覺悟者。
。
此處為《大乘義章》之論述體系，旨在區分修行階段。
『賢』指尚未入聖但已在正道上的修行者（如十信、十行等）；『聖』指已證得初果（須陀洹）及以上之聖者。
兩者之『體別』即是指其在斷除煩惱之程度、心境穩定度以及是否能不再退轉之本質差異。
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此句為承接前文的分類論述，在《大乘義章》的判教或法義分析體系中，用於區分不同類別的法相或義理，指出在既有分類之外，另有五種特定的區分方式。
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此處討論的是修行中對「離惡行善」的認知與辨析。
在《大乘義章》的論述框架下，此處之「分別」是指對法相的分析辨別，旨在透過正確的區分，將心從過失中拔除並導向善法。
。
本句強調修行之基礎在於「除惡」。
在佛法實踐中，首先需斷除惡業、離棄染汙，如此方能契入賢聖之境界。
此處之「賢」是指在修行道路上已初步證果或具備正知正見的聖者。
。
本文旨在說明「賢者」的定義。
在佛教倫理中，透過受持五戒來制止惡行的行為，是進入聖道、成就賢聖之基礎，強調戒律在人格昇華與修行階段中的決定性作用。
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此句描述修行者或菩薩在實踐法義時，具備稱讚聖者、宣揚聖德之能力與功德，旨在透過對聖者之讚嘆來增長信心並以此導引眾生。
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此句為引經據典的過渡語，作者旨在透過引用《大般涅槃經》的權威教義，來論證或補充前文所討論的法義。
在《大乘義章》的論述體系中，此類引文是用於確立義理基準的關鍵步驟。
。
此處定義「聖人」的標準在於是否具足「七聖財」。
在佛教修行體系中，聖財是指能導向解脫的真實資糧，而非世俗財富。
具足這些內在功德者，方能脫離凡夫位進入聖者境界。
。
此處為論書中的銜接詞，用於對前文所提及的對象進行具體定義或進一步說明，在《大乘義章》的論述體系中，起承接與限定之作用。
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此句列舉了修行者在積累福德與智慧時所需具備的基本資糧（六波羅蜜或十波羅蜜之基礎），強調內在心法（信、慚、愧）與外在行持（戒、施）以及認知層面（聞、慧）的全面修習。
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此句為論書中常見的承接語，用於引出另一段論據、解釋或對前文的補充說明，以確保論證的完備性。
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此處論述「聖人」的定義。
首先從內在資質（定、戒、慧）界定聖者的特質，隨後轉向從外在的行為表現（三業）來分析聖者的區別。
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此句定義「賢」的內涵。
在佛教修行中，賢者並非指世俗的聰明或道德高尚，而是指能透過修行，將身、口、意三業的雜染與習氣調伏至善巧狀態的人。
這強調了修行必須從具體的行為、言語與心念三方面同步進行調伏。
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本句強調「聖」之定義不在於外在的形式或名號，而在於內心對真理的真正契入與認可。
在《大乘義章》的論述框架中，這是在區分對法義的「文字認知的理解」與「內心實質的體悟」之差異。
。
此處討論的是菩薩修行或法門在目的上的區分。
自利是指修行者為瞭解脫自身痛苦、成就正果；利他則是指以救度眾生、令他人獲益為目的。
在大乘義章的體系中，區分自利與利他是為了闡明菩薩道如何將兩者圓融，最終達到自他同獲解脫的境界。
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此處解釋「賢」的定義。
在菩薩行中，「賢」是指具備慈悲心並將其轉化為純淨善行的實踐者，強調慈悲（愛憐）與實踐（化行）的統一。
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此句旨在批判一種執著於名相的錯誤心態：修行者雖然能正確地宣說佛法（真正說），但心法上卻產生了我慢，將這種「能說法」的狀態誤認為是自身已證得聖果，陷入了一種對聖位的虛妄執著。
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此處討論修行之階位與目的。
在《大乘義章》的論述脈絡中，提及即使是針對個人解脫的「自利」修行，在《涅槃經》等教法中仍被認定為具備聖者特質的行為（聖行），用以說明修行層次的遞進與法義的包容。
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此處論述的是一種認識論或分析方法。
在《大乘義章》的體系中，探討如何透過對「境」（對象/環境）的依止來進行法義的辨析與區分，屬於分析教理時的邏輯判別方式。
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此處討論「賢」之定義。
在佛教修行或處世中，「賢」是指能夠在具體的實踐（事）中，將心境與方法調適得圓滿、善巧，使之符合正法且能利他。
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此句討論聖凡之別。
在佛教修行體系中，所謂「聖者」是指透過修行證得真理（如四聖果），從而斷除煩惱、脫離凡夫狀態的人。
此處強調的是從「凡」到「聖」的轉化基準在於對真理的證悟與對凡夫習氣的捨離。
。
此處解釋「聖人」之定義，強調其身分之確立在於對「聖法」（即究竟正覺或佛法真理）的體悟與獲證，而非單純的稱號，是用法義的獲證來定義修行者的境界。
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此句為承接前文的詢問，旨在定義「聖法」的具體內涵。
在《大乘義章》的判教體系中，聖法通常指由聖者所證悟、能導向解脫的真理或教法，區別於世俗的凡夫之法。
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此句強調修行者應恆常地觀察萬法（諸法）在實相上並無恆常的自性，呈現出空寂狀態，以破除對現象的執著。
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此句處於論述分類的框架中，「約位」是指根據法相、修行階段或教理層級的特定位置（位階）來進行分析與區分，以釐清不同層次的義理差異。
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此句論述修行位階之區分。
在尚未進入「見道」位（初果）之前，修行者雖未證悟空性或真如，但能透過持戒與調心，離惡行、斷煩惱，此階段之修行者被稱為「賢」（如聲聞、菩薩在見道前的資積位），強調的是世俗與修行的初步進步。
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本文在論述聖者的定義。
在佛教修行階段中，「見諦」指見到四聖諦的真理，即達到須陀洹（初果）的境界。
文中指出，從見諦起而上的修行位次（包括四果），才具備聖者的正名，用以區分凡夫與聖者。
。
此處討論的是大乘經典的分類與名稱對應。
作者將《仁王經》以及其他特定層次的論述（中地前）歸類為「三賢」的範疇，用以界定其教義層次或對象。
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此處指菩薩修行至「地上」階段（即初地），已進入聖者行列。
在大乘修行位次中，從初地到十地，共十個階段的聖者，故稱「十聖」。
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此句為章節過渡語，指出後續內容將針對「賢聖」階位中的第二類對象進行詳細的辨析與區分（分別）。
在《大乘義章》的體系中，這通常涉及對不同修行果位或聖者層級的邏輯分析。
。
此處討論三通（天眼通、天耳通、他心通）在認識論上的作用，指出其功能在於對外在對象進行精確的觀察與分別辨識。
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此句探討修行位階之承接。
在佛教位次中，「賢」指初果（須陀洹）等聖道之始，而「聖」指圓滿之聖者。
此處強調賢位與聖位在法義上的貫通性，說明修行從賢位晉升至聖位之必然路徑與共通性。
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此處論述名相的統一性。
在特定法義的界定下，因其具備「賢」之通達特質，故不論在過程的起始或終結，其身分與名相皆維持為「賢」。
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此句為承接前文之論證轉折，旨在說明前述理路與經典記載之相符，用以證明論點的正確性。
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此處為對大弟子之稱呼。
在佛教經典中，「賢者」常用於稱呼證果的阿羅漢或具足智慧的弟子，此處指涉佛陀座下的主要弟子，用以承接前文的對話或對象。
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此句討論修行者從凡夫轉聖的臨界點。
在尚未證得「見道」之果（即初果須陀洹）之前，即便已具備菩提心或在修行之中，因尚未突破凡聖之隔，在法相上仍屬凡夫之類。
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本句說明「聖者」的定義基準在於是否「見諦」（證悟真理）。
在佛教修行體系中，只有真正見到四聖諦或證悟空性、破除無明者，才具備稱為「聖」的資格，而非僅憑對理論的學習或外在形式。
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此句為總結語，用以結束對前面所討論之「名」（名稱/語言符號）與「義」（內涵/實際法義）之關係、定義或區分的論述。
在《大乘義章》的論理體系中，名義的釐清是理解深奧法義的前提。

此句為論著之過渡語，標誌著論述從前一階段的分析轉向對特定對象之「相」（特徵、性質或形態）的詳細辨析，旨在透過區分相狀以釐清法義。
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此處指在特定法門或境界中，達到聖者果位（如阿羅漢、菩薩）或具有聖人之資質（賢者）的修行者數量極其眾多，用以顯著該法門的殊勝與廣大。
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此句為論述之總結，指出在當前討論的義理框架中，核心的攝取（概括）僅限於四個要點。
在《大乘義章》的分析體系中，此類表述通常用於將複雜的教理歸納為簡潔的類別，以利於修行者把握大乘教法的總綱。
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此句列舉了佛教中修行者與覺悟者的四種主要層次，涵蓋了從小乘的聲聞、緣覺到大乘的菩薩，以及最高境界的諸佛，旨在說明法義適用於所有覺悟層級的眾生。
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此句在《大乘義章》的論述體系中，是用於說明教法次第的過渡語。
指某個義理在目前的篇幅中僅作初步提及或概括，詳細的論證與解析將在後續的章節中單獨討論，以符合由淺入深、由權入實的教學次第。
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此句為論著中的過渡語。
作者在分析法義時，將其分為「因」與「果」等門類，此處明確指出接下來的討論重點在於「因門」，且僅針對前述的三個要點進行辨析。
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此處為《大乘義章》在論述三乘（聲聞、緣覺、菩薩）時的結構鋪陳。
首先針對「聲聞」這一乘法，採取「曲解」的方式，即將其義理詳細拆解為五個門徑（層次）來逐一闡明，以示其教義之精微。
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此句為論著結構之導引，指出在分析法義之前，首先需對該法相的名稱進行定義與闡釋，以確立討論的基調與範圍，符合大乘義章之判教與解析邏輯。
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此句處於《大乘義章》論述分析之脈絡中，指在對法義進行考察時，繼初步認識後，需進一步明確地界定該對象的具體特徵（相），以避免混淆，達到精確的認知。
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此句為論書之標題或總綱，指將法義分為三組相對的範疇進行深度分析與區別，旨在透過對比來釐清複雜的教義結構。
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此處討論的是對不同覺悟層次的分類與對比。
在《大乘義章》的判教體系中，作者將「緣覺」（獨覺）與「中乘」（指在小乘之中較高層次的修行者或特定的乘法）分為四組相對應的類別，以析其義理之差異。
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此句為論書的導引語，旨在說明接下來將採取「先定義名相，後分析理義」的論述順序，對五種特定的相狀（當相）進行區分與解析。
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此處為《大乘義章》對「聲聞」一詞的名相解析。
作者採取「汎解」（泛論/普遍解釋）的方法，將聲聞的義理分為三種層次或定義，旨在透過辨析名相，釐清小乘聲聞與大乘菩薩在覺悟路徑上的差異。
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此句為論著中的結構性導引，指出接下來將從「得道」的條件與因緣（ปัจจัย/pratyaya）入手進行分析。
在《大乘義章》的判教與義理體系中，探討得道的因緣是為了釐清修行次第與覺悟之條件。
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本句描述如來所傳授之教理在世間所具有的影響力與名望。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常涉及對教法傳播、名聲建立及其與實相關係的討論。
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此句解釋「聲聞」之名義。
在佛教教理中，聲聞指透過聽聞佛陀或聖者的教法而修行並證果的弟子，強調其悟入之機緣在於「聞」。
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此處為論著中的承接語，旨在引用前文所述之理由（故地）並引出論書（論言）的具體論述內容，屬於典型的論理推演結構。
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此句解釋「聲聞」之名義。
聲聞者，指依止於師長的口耳相傳，透過聆聽佛法之聲而證悟解脫的修行者，強調其證悟的依緣在於「聞」。
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此句為論述結構之轉接，指出在分析義理時，將採取第二種路徑，即根據修行者所觀照的具體法門（對象或方法）來展開解釋。
在《大乘義章》的體系中，這屬於對教相或修習次第的分類說明。
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此句為引用前文或論據，指出該論點之依據出自於《地論》，用以證實其法義之正當性。
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此處討論名言（prajnapti）與實相之差異。
眾生習慣於依名執實，將現象的組合冠以名稱（如「聲」），而忽略了其本質是由因緣和合而成的空相。
此句強調「聲」僅是語言上的約定名稱，而非恆常不變的實體。
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本句解釋「聲聞」一詞的字義來源。
聲聞者，指透過聆聽佛陀或聖者的教導（聲）而獲得解脫與覺悟的修行者，強調其覺悟的依據在於對教法之聲的受納與理解。
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此處為論著之結構說明。
作者在闡述義理時，採取第三種方法，即引用或參照《化他記》（相關論釋或註記）中的內容，來對前文的義理進行釋義與補充。
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此句旨在引用《法華經》的教理作為論據。
在《大乘義章》的體系中，此處是用於對比或佐證前文所述的義理，強調其與一乘教法之相符性。
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此處解釋「聲聞」之名義。
在《大乘義章》的判教體系中，此句說明聲聞乘之名源於「聞法」這一行為，強調其修行起點在於聆聽佛陀的教法，進而生起信心並修行。
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此處在分析三種不同的修行境界或對象，將其區分為追求個人解脫的聲聞乘（小乘）與追求普度眾生的菩薩乘（大乘），旨在對比不同乘道的果位與志向。
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本句闡述名相與義理的關係。
在佛教論議中，名稱（名）是為了表達其內在的含義（義）而設定的，強調「義」為主，「名」為從。
理解教理時應由名追溯至義，而非執著於名相本身。
。
此句為總結語，用以結束對前文名相（名稱）及其所指義理（意義）的論述與定義，確認上述分析已完整交代。

此句處於論述分析的次第中，指在完成前述步驟後，進一步對所討論對象的特徵、性質或相狀進行明確的界定與認定。
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此句為引證語，指出前述義理之根據出自於《大地論》（或稱《大心地論》），旨在透過權威論典來證實其法義之正確性。
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此處在討論聲聞乘的修行特質或果位分類。
在《大乘義章》的判教體系中，分析聲聞之「相」是用以區分不同層次的覺悟狀態或修行階段，以便與大乘菩薩的特質進行對比。
。
此處討論的是構成現象或法相的條件。
在《大乘義章》的論述框架中，探討事物的生起需依據因緣的匯聚（集），這是分析法相或業果生起的基礎邏輯。
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此句說明眾生在過去世中雖有行善，但因心量狹小、願力不足或對法理解不深，導致所積累的善根力不足以直接達成圓滿果位，而成為現前修行或果位受限的因緣。
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此句在解釋「因集」的定義。
在《大乘義章》的論述體系中，強調修行（起行）是導致結果產生的原因聚集，說明因果鏈條中實踐行動的重要性。
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此處為論述結構的銜接語。
作者在分析特定修行階位（地）的特質後，引用論書（論言）來證明或補充前述觀點，旨在透過權威論典來確立法義的正確性。
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此句討論修行動機之差異。
在《大乘義章》的論述體系中，若修行善根的目的是為了個人獲益（自益），而非為了度化眾生（利他），則僅是在積集世俗或小乘的福德因緣，稱為「因集」，尚未轉向大乘的菩提心。
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此處討論修行之資質與果位之差異。
在《大乘義章》的判教體系中，強調大乘與小乘在發心與善根上的區別。
所謂「小善根」，是指缺乏大乘菩提心、僅追求個人解脫或世俗福報的善行，其力量與層次較大乘之廣大善根為劣。
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此句旨在區分「自利」與「利他」的境界。
在《大乘義章》的論述框架中，強調大乘菩薩應以普度眾生為願，若僅滿足於自身解脫（自益），則不符合大乘廣大的菩提心，屬於小乘的狹隘視域。
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此處論述眾生出離心或發心修行之動機。
在佛教心法分析中，「畏苦」是指對生命中必然遭遇的生老病死及種種苦難產生深刻的覺察與厭離心，以此作為轉向尋求覺悟的驅動力。
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此句描述修行者對輪迴世間（三界）中暫時且無常之樂的強烈厭離心，並生起強烈的出離心，希求迅速熄滅煩惱、脫離生死輪迴。
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此處論述菩薩在修行過程中的「捨」法。
雖菩薩以度眾生為本，但在究竟義上，需捨離對「眾生」這一名相的執著與對立感，從而達到無緣大悲，不落於相的救度。
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在本章論述的脈絡中，此句指涉修行者若缺乏大悲心，將無法圓滿菩薩行，或是在論證特定法義時，以此說明缺失大悲心所導致的結果。
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此處討論法相或認識論的依止關係。
在《大乘義章》的論述體系中，探討事物成立的依據，將「心」作為第四種依止對象，說明某些法（如意識或心法）必須依止於心才能成立。
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此處討論修行中「依師」與「自悟」的關係。
強調若僅停留在對導師教言的依循與認同，而缺乏內在的實踐與覺悟，則無法達到真正的解脫或智慧體證。
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此處為《大乘義章》在論述修行次第或法門分類時的條目列舉，指涉五種方法中的第五項為「觀」（即觀法、觀照），強調透過心意識的審察與照視以體悟真理。
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本句說明修行者在觀照「無我」時的境界差異。
若僅能體悟眾生皆無恆常之我（人無我、法無我），雖能出離輪迴，但其視域侷限於個體解脫，故僅成就聲聞乘之果，未達大乘圓滿之菩提。
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此處為《大乘義章》之判教論理分析，討論在五種對比或分類體系中，前三項採取的是「以大顯小」或「由大而小」的論述邏輯，用以釐清義理的層次與涵攝關係。
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此句出自《大乘義章》，屬於論理分析部分。
作者透過對比法（對照），利用巨大的尺度與極小的對象進行對比，以強調某種法義或對象在特定維度下的微小，從而導出後續的論證結論。
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此為論書中常見的擬問形式，透過設定問答對話，以啟發讀者並逐步推導論證過程。
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此句討論成實論對「無我」的定義。
在小乘聲聞乘的視角中，無我分為兩種：一是「人無我」（聲聞），指五蘊沒有恆常不變的自我；二是「法無我」（見），指所有現象（法）皆是因緣和合，亦無實體。
此處旨在辨析不同論典對無我義理的詮釋差異。
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本句為論著中的質詢，旨在探討修行者在觀察眾生時，為何僅強調「無我」之理。
在《大乘義章》的分析框架中，這通常涉及對「人無我」與「法無我」的辨析，以及如何從破除對自我的執著進入更高層次的大乘覺悟。
。
作者在此指引讀者參照前文中關於「無我」的論述，說明目前的義理在邏輯結構上與前述無我章的推演方式一致，強調論著內部的系統性與連貫性。

此處為《大乘義章》的論述結構，指接下來將進入對「大分別」（即大乘法門中對於法義之詳細區分與分析）的對照與闡述，旨在釐清義理之差異。
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此句為論證或引用，旨在以《法華論》之觀點作為依據，說明前文所述之教義或論點具有經論支持。
。
此處旨在對「聲聞」的範疇進行分類論述。
在《大乘義章》的論理體系中，對名相的分類是為了精確釐清小乘與大乘在修證果位上的差異，此處將聲聞分為四種，是用以分析不同層次之聖凡境界的基礎。
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此處討論修行者的根機分類。
所謂「性聲聞」，是指在根機特質上傾向於追求阿羅漢果位、依循聲聞乘道徑的修行者，而非指後天學習而成的聲聞。
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此句說明修行者因長久習慣於小乘法門的修習，導致其心性與果位被侷限在小乘的範疇內，未能進於大乘，說明瞭「習氣」與「法相」對成就果位的決定性影響。
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此句描述修行者在最後一次色身（人身）中遇佛，並依止小乘教法進行修行。
在《大乘義章》的論述脈絡中，這通常用於分析修行者從小乘次第逐步向大乘演進的過程，或說明即便在小乘法中修行，亦能因遇佛而獲益。
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此句討論佛陀在教化眾生時，如何根據對方的根機與當時的脈絡，而開示關於證得小果（如阿羅漢果位）的法義。
在《大乘義章》的判教體系中，這涉及權法與實法的辨析，說明佛陀依機說法的方便手段。
。
此句討論修行者的根機分類。
在《大乘義章》的判教框架中，指某些眾生從根本上就具有聲聞乘的資質（種性），因此被定義為聲聞乘者，而非大乘或辟支佛。
。
此句描述修行者在菩提道上的退轉現象。
在《大乘義章》的判教體系中，指原本發起大乘菩提心，但因種種原因（如恐懼、懈怠或對小乘果位之嚮往）而退轉，轉而追求僅能自利解脫的聲聞果位。
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此句描述修行者在過去世中已具有接觸或修行大乘佛法的經驗（習氣），說明其在現世能領悟深奧法義之因緣與基礎。
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描述眾生因無明而陷入輪迴，導致其本具的清淨覺性（本念）被客塵煩惱所遮蔽而無法自覺的狀態。
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此句描述修行者在成佛前的最後一世（最後身），雖遇正佛出世，但其根機或心境傾向於學習小乘教法（小法），而非直接進入大乘深義。
這在判教或說明修行次第時，用以說明不同根機對法門領悟的差異。
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此句說明佛陀在教化眾生時採用的「對機」原則。
根據眾生的根器與慾望程度，暫時開權演說較低階的修行法門（小法），使其能先獲得初步的解脫果位（小果），而非直接教授最高深的法義。
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本文論述修行者在乘相上的退轉現象。
指原本發心修行大乘，但因種種原因（如信根不足或煩惱障礙）而退至小乘聲聞位，失去大乘菩提心的狀態。
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此處在論述聲聞乘的不同層次或類別，指那些雖修行聲聞法，但因錯誤認知而產生傲慢心，誤以為自己已證得比實際更高果位（如誤認已成阿羅漢）的修行者。
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此句在《大乘義章》中旨在辨析修行者對「得」與「證」之名相的誤用。
指某些修行者在尚未真正契入或證得較淺層次（小法）的真理時，便主觀地宣稱已獲得或證悟，是一種對修證境界的誤認或妄稱。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在區分修行者或眾生的真實身分，強調對象處於未覺悟、仍被煩惱牽引的凡夫位，而非聖者或假裝的修行者。
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此處論述佛陀運用應化身之手段，針對不同根機的眾生進行對機教化。
其中「四應」指四種應化身，此句特指其化現為聲聞乘之教法或形式，以導引傾向於追求阿羅漢果位的聲聞眾生解脫。
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本句討論菩薩在隨機化度眾生時，為了適應對方的根機而示現較低或較小的相狀，旨在說明化身之靈活與方便，而非其本質之小。
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此處為《大乘義章》中對聲聞乘之分類討論。
作者將聲聞分為四類，並指出其中前兩類在法義上符合聲聞的真實特質，用以區分實質的聲聞與名義上或權設的聲聞。
。
此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在區分法相或義理的真實與虛妄。
透過否定後兩項的「實性」，以確立前項的真實性或揭示後項僅為假名、妄想之產物，符合大乘判教中破除執著、顯發真義的邏輯。
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此句分析修行者的根機與教化結果。
在特定的教化過程中，部分具有聲聞種性的修行者，其心性傾向於追求個人解脫（小乘），即使在佛陀的教導下，仍決定止於小乘果位，未能轉向菩薩道（大乘）的廣大願心。
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此句討論修行者在證悟過程中的位階界定。
在《大乘義章》的判教體系中，指涉某種修行根機或階段後，其果位被定格為聲聞乘的聖者，不再轉向大乘菩薩道，故稱為「決定」。
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此句討論修行者在達到無餘涅槃（完全熄滅煩惱與業力）後，若心起慈悲願力欲度化眾生，方能進而在大乘菩薩道的層次上有所深化或轉向。
強調了即便在涅槃狀態中，仍需透過「心想」（願力）來接續大乘的宏大誓願。
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此處討論修行者在乘位轉移中的心境變化。
指出聲聞雖暫時安住於小乘之果，但若其本具大乘菩提習氣（本習），最終仍能轉向大乘，說明瞭修行位階的演進與潛在習氣對果位影響的關係。
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此句為論著中的承接語，旨在引經據典，以《法華經》的教義來論證前文所述之觀點，體現大乘義章以經論證的論證結構。
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此句在討論修行次第或對象之區分。
在《大乘義章》的論述體系中，強調大乘法門之適用對象，特別指出對於已在小乘法門中建立基礎或修習過的人，其進入大乘的路徑或對待方式與初學者有所不同。
。
此處討論的是大乘義章中關於「法」的層次解析。
所謂「法法」，通常是指將「法」作為對象（客體）來觀察的法理，或是指在法理之中進一步深究其內在屬性的過程，旨在引導修行者從對法的認識進入到法之實相的體悟中。
。
此句在《大乘義章》的論證脈絡中，是用於將前述之分析或論理推演，同樣適用於「大乘」之教義體系，以確立大乘教法的正當性與一致性。

此句為論述結構的轉接語。
在《大乘義章》的判教體系中，作者將修行者分為不同乘相，此處旨在辨析「緣覺」（單獨覺悟者）與「中乘」（指在小乘之內但層次較高的修行位階）在義理與實踐上的不同之處。
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本文旨在辨析小乘佛教中兩種不同的覺悟路徑：聲聞（聽聞佛法而悟）與緣覺（由因緣觀察十二因緣而悟）在修行特質與果位上的差異。
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此處論述的是在分析佛法義理時，採取一種特定的觀察視角（法門），藉此將不同的法相或教義進行區分與辨析，是論著中典型的分類分析邏輯。
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此句定義「聲聞」的修行路徑與身分。
在佛教教法體系中，聲聞者是指透過聆聽佛法（聲聞），並針對苦、集、滅、道四聖諦進行觀察與實踐，最終達到斷除煩惱、解脫生死之境界的修行者。
。
此句說明緣覺（Pratyekabuddha）的證悟路徑。
緣覺者不依師承，而是透過觀察個體生命中十二因緣的遞次生起，體悟無我與苦集滅道，進而解脫。
。
此處討論的是聲聞乘中證得初果（須陀洹）者的不同層次。
根據修行程度之差異，有的聲聞者在證得須陀洹果後，仍需經過多次（至多七次）投胎轉世才能最終達到阿羅漢果，以此說明即便在同一果位中亦有深淺之別。
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此處論述聲聞乘的得道條件。
在佛法滅盡、無佛出世的時代，修行者無法直接聆聽佛陀教法，但若能藉由殘存的法相、法脈或特定因緣（現事緣）而證果，其身分仍屬於聲聞範疇。
。
此處在論述聲聞乘的組成與分類，將聲聞者依其修行境界或獲法之別進一步細分，以釐清教理層次。
。
此處討論的是名相的層次或類別。
在《大乘義章》的論述框架中，旨在區分不同性質的聲聞，強調在特定的法相或位階中，對「聲聞」這一名相的界定與分析。
。
此句描述修行者最初的發心或志向，傾向於追求阿羅漢果位以求自了脫，屬於小乘的修行目標，在《大乘義章》的判教框架中，是用以對比後續轉向大乘菩薩道的過程。
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此處討論的是不同乘位的修習傾向。
聲聞者以觀察苦集滅道四聖諦為修行核心，透過對四諦的深刻體悟來斷除煩惱、求得解脫，因此「樂觀四諦」定義了聲聞乘的本質特徵。
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此句描述修行者在輪迴的最後一世中，透過遇佛並聞誦核心的四聖諦（苦、集、滅、道）教法，正式斷除煩惱、證得菩提的過程。
這強調了善知識（佛）的指引與正確法門（四諦）在解脫中的關鍵作用。
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此句討論修行者的根機與得道路徑之相應。
指個體天生的根機屬性（本性）與其實際採取的修行途徑（今復）一致，均在聲聞乘的框架內達成解脫。
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此處在解釋「聲聞」之名義來源，說明其因透過聽聞佛法而證果，故得名為聲聞。
在《大乘義章》的判教體系中，此為區分小乘與大乘之名相辨析。
。
此處在討論三乘之分類，將緣覺與聲聞歸為一類，以區分於菩薩乘。
聲聞者依師聞法而悟，緣覺者依因緣自悟，兩者皆以解脫輪迴為目的，屬於小乘之果位。
。
此句描述修行者最初的發心與目標。
在《大乘義章》的判教語境中，區分修行者是追求僅限於自利解脫的「聲聞道」，還是追求普度眾生、圓滿覺悟的「大乘道」，以闡明化機與法門的對應關係。
。
此句描述修行者透過對四聖諦（苦、集、滅、道）的深刻觀察與實踐，從而證得聖道之初果（即須陀洹果）。
在《大乘義章》的判教框架下，這屬於對基礎解脫路徑的論述。
。
此處討論修行者因根機遲鈍（鈍根），導致在當下世間無法立即斷除煩惱、解脫生死而進入涅槃狀態。
這在《大乘義章》的判教體系中，是用於說明不同根機在修行進程上的差異。
。
此句描述菩薩在修行過程中，為了積累福德與智慧，在天道與人道之間經歷七次輪迴受生。
在《大乘義章》的論述脈絡中，這通常是用於說明菩薩修行階段的時限或特定階位的修行歷程。
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此句討論在最後一生中，即便沒有直接遇見佛陀教導（不值佛世），仍能透過特定的事緣（如前世積累的福德或特殊的法緣）而達到覺悟。
這在論述修行進階與悟道機緣時，說明瞭悟道並不絕對依賴於當下的外在佛緣，而與內在種子及現前因緣有關。
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此處解釋「緣覺」之定義。
緣覺（Pratyekabuddha）是指不依師承，而透過觀察十二因緣等條件（事緣）的生滅，進而體悟真理而解脫的聖者。
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此句解釋「聲聞」的定義與得道路徑。
在《大乘義章》的判教體系中，聲聞者是以觀察苦、集、滅、道四諦為核心修行方式，旨在脫離生死輪迴而證果。
。
本文旨在區分小乘二乘之名相。
緣覺是指透過觀察十二因緣、推知無常而證果者；聲聞是指透過聽聞佛法教導而證果者。
此處總結兩者之名號由來。
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本句出自《大乘義章》，討論法相或義理的分類體系。
此處說明該分類屬於「第一種」區分方式，其區分的依據在於觀察對象（所觀法門）的對待關係與差異。
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此處屬於論著的分類論述，說明在區分不同的法義或聖者階位時，第二種判別標準是採取「得道因緣」這一視角來予以區別。
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本句定義「聲聞」的範疇。
在《大乘義章》的論述體系中，聲聞不僅指直接聽聞佛陀教法的人，也包括透過佛陀及其弟子（聲聞僧團）的傳承而獲證解脫的人，強調的是「依循聲聞乘」的得道路徑。
。
本文解釋「緣覺」的定義。
緣覺是指不依止佛陀的教導，而透過觀察世間無常、生滅等現前因緣，進而體悟真理而成就阿羅漢果位的聖者。
。
此句為論述之過渡，旨在討論在聲聞乘的修行者或其觀點中，如何理解特定法義。
在《大乘義章》的體系中，這通常涉及對小乘與大乘義理差異的辨析。
。
此句定義「聲聞」的一種獲道途徑。
在《大乘義章》的判教脈絡中，強調聲聞乘是以聞佛說法（特別是揭示苦集滅道之因果關係的十二因緣）為起修，進而斷除煩惱、證得阿羅漢果位的修行者。
。
此處為大乘義章在分析聖道次第或乘相時，對聲聞乘內部之分類進行邏輯區分，旨在闡明不同層次的修習或果位差異。
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此處討論的是名相的重疊或定義，在《大乘義章》的論述脈絡中，通常用於區分實質的修行位階（實質聲聞）與名義上的稱呼（名義聲聞），或在分析法相時對同一對象的不同界定。
。
此句為論書中常見的概括性表述，指示該處之義理與前文已詳細論述之內容一致，避免重複冗贅，要求讀者回溯前文以獲完整義理。
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此處在論述聖者的層次或乘相，將修行果位分為不同類別。
緣覺（Pratyekabuddha）指透過觀察十二因緣而自覺悟道者；聲聞（Sravaka）指透過聽聞佛法而悟道者。
在《大乘義章》的判教體系中，此兩者通常被歸類為小乘聖者。
。
此句描述修行者最初的發心或目標。
在《大乘義章》的判教脈絡中，區分了求聲聞、緣覺與菩薩道之差異。
緣覺（Pratyekabuddha）是指不依師而由自力觀察十二因緣而覺悟的聖者，屬於小乘法門。
。
此句描述緣覺者（Pratyekabuddha）的修行路徑。
緣覺者不依師，透過對「十二因緣」的自我觀察與分析，體悟苦集滅道之理，從而斷除煩惱，證得聖果。
。
此句描述修行者在最後一個身分（最後身）中，透過親近佛陀並領悟十二因緣（十二緣）的遞次生滅關係，破除無明與執著，最終達成覺悟。
這強調了善知識的指引與核心法義（十二因緣）在解脫過程中的決定性作用。
。
此句討論修行者根機與得道路徑的關係。
說明某些修行者雖然天生具有緣覺者的特質（即能由因緣推知無常而覺悟），但在現前這一世中，卻是藉由聆聽佛法、依循聲聞乘的教法而成就道果。
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此句在論述聖向之區分，說明根據悟道之因緣與機理的不同，將小乘聖者區分為由觀察十二因緣而覺悟的「緣覺」，以及透過聽聞佛法而覺悟的「聲聞」。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是用具體的人物（如大迦葉尊者）來舉例說明前文所述的某類修行者或特定法義的實踐者，以證實該論點的真實性。
。
此句在《大乘義章》論述破除對立見的脈絡中，指出在兩種對立的觀點（對中）之間，其性質或邏輯推導與前文所述一致，旨在導向中道或不二之義。

本句為論書之結構銜接，指出接下來進入第五個論述門類。
在《大乘義章》的體系中，「當相」是指事物的顯現特徵或具體相狀，而「分別」則是透過分析與對比，將其與他相（他種特徵）區分開來，以明確定義該法相的本質。
。
此句為論著之過渡句，用於對前文所述之法義進行分類剖析，指明接下來將詳細說明兩種不同的情況或類別。
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此句為論著結構之指引，說明接下來的論述將採取「通相」的視角。
在《大乘義章》的體系中，「通相」是指不分特定法門或教派，而適用於所有法相的共同普遍特徵或總則。
。
此處為論著結構之標題。
在《大乘義章》的論述體系中，通常先進行總體的概括解釋（總說），隨後再針對具體、個別的項目或法義進行詳細的剖析（別說），以確保義理分析之嚴謹與完整。
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此句討論在分析「通相」（通用特徵/共通相）的論述時，根據分析的角度與層次，對義理的展開（開）與概括（合）具有靈活性，並非僵化不變。
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此句出於《大乘義章》，討論的是在解釋佛法義理時，如何透過對數量的遞增或類比，來區分不同層次的法義或對象之差異。
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此句在《大乘義章》中討論教法分類或名相歸納時，說明將多個部分、多個層次或多種義理，不分彼此地統攝在一個總稱或單一範疇之內。
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此處為論書之銜接詞，用於對前文所述之法義進行具體定義或詳細闡釋，起到承上啟下的指引作用。
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本文在論述三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的區分。
聲聞乘是指透過聽聞佛法而覺悟，以求斷除煩惱、證得阿羅漢果為目標的修行路徑。
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此句在《大乘義章》的論述體系中，屬於對法相或義理進行分類討論的過渡句，用以區分不同的分析維度或對立的兩種觀點。
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此處為論書之接續詞，用於對前文所述之法義進行具體的定義、解釋或限定，旨在將抽象的概念具象化或明確化。
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在佛教修行位次中，「賢」指尚未證果但已入正道的修行者（如十信、十 dwelling 等）；「聖」指已證果位、斷除煩惱的聖者（如須陀洹至阿羅漢）。
此處用於區分修行者的不同境界層次。
。
此句描述修行者在進入「見道」階段（初次證悟四聖諦）之前的準備過程。
透過調心與除過，使心靈達到足夠純淨的狀態，以利於後續的證悟。
在佛教修行階位中，此階段對應於「下乘」或「預備期」的賢聖之分。
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本句說明聖者的判定標準：必須在修行上達到「見道」的階段，且在理會與德行上獲得實證，方能稱為聖者。
此處強調證理（對真理的領悟）與成德（修行功德的圓滿）之同步完成。
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此處為論述義理時的分類說明，指出某個法相或概念在不同的分析視角下，可以被劃分為三個部分或三種層次。
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此處討論的是眾生在輪迴中的三種存在狀態（欲界、色界、無色界），以及對應其產生或解脫的門徑/路徑。
在《大乘義章》的體系中，是用以分析眾生處於何種境界以及如何透過相應的法門來對治或進入的邏輯框架。
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此句在《大乘義章》中討論名相與分類的邏輯。
意指將「三慧」（通常指文殊菩薩所代表的三種智慧，或佛法中特定的三種智慧體系）作為一個共同的約定基準（約），以此來區分或說明三種不同的類別或層次。
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此處為論書中的銜接詞，用於對前文所述之名相或義理進行具體的定義、解釋或指明對象。
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此指佛教學習的完整三個階段：首先是『聞』，即聆聽或閱讀教法以獲取正確見解；其次是『思』，即透過邏輯思考與分析，將聞到的法義內化為自己的理解；最後是『修』，即將體悟的法義付諸實踐，以轉化煩惱並證得解脫。
三者相輔相成，缺一不可。
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此句闡述「聞慧」的形成機制。
在《大乘義章》的論述體系中，聞慧並非單純的聽聞，而是透過「五停心」的定力基礎，在親師（導師）的具體指導下，將所聞之法轉化為能正確起說的智慧。
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此處討論的是在分析教法時，若僅停留在「總」與「別」的對立念頭中，而未能契入實相，則這種認知方式與真正的教法意旨相去甚遠，是一種執著於名相的偏差狀態。
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此句在討論意識的運作功能。
當意識對內觀察身體的受領（受）以及心理的法（心法）時，其分析與審視的過程被歸類為「思慧」（即思惟之智慧），是用於辨析與判斷的認知功能。
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此處討論修行（修道）的定義。
在佛教心理學與修行次第中，真正的「修」必須在心意識安定、進入禪定（定）的狀態下進行。
若僅是用欲界層級的粗淺想念來觀照，缺乏定力的支撐，僅屬思考或粗淺觀察，而非正式的修行實踐。
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此句探討修行次第之判定。
在特定的境界（頂）之上，透過禪定與智慧的實踐，將此過程定義為佛法修行中的「修」道階段，旨在說明由定生慧的實踐過程。
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此處在討論眾生或修行者的階位區分。
外凡指未入道之凡夫，內凡指已入道但未達聖果之修行者，聖則指已證得果位之聖者。
此分類旨在明確修行進程中的不同層次。
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此處討論的是判定修行者境界的標準。
將「五停心觀」（指五種停止妄念的觀法）與「別念處」（特殊的念處修行）區分開來，若僅達此階段，在判教體系中被判定為「外凡」（尚未進入聖道之初階或處於聖道之外的凡夫）。
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此處討論修行位次。
在進入聖者境界前，修行者在暖、薄、頂、截四心階段雖已接近聖位，但尚未正式入聖，故仍被歸類為「內凡」，指在內在心法上仍屬凡夫的最高階段。
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本文在闡述修行位階的劃分。
在佛教修行路徑中，「見道」是從凡夫轉入聖者的關鍵轉折點。
一旦證得見道（初果），即脫離凡夫之身，因此將見道位及其以上的層次定義為「聖」。
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此句為論書中的導引語，指示讀者該處之法義在後文有更詳細的闡述，以避免在此重複冗贅，維持論述結構之嚴謹。
。
此處為《大乘義章》之論述結構，旨在將修行路徑依據其性質（是否仍需學習）分為「方便學」與「無學」兩類，並進一步細分為三種具體層次，用以分析修行者的階段與法義的適用範圍。
。
本文論述修行路徑的階段劃分。
在正式進入「見道」階段（即初次證悟真理）之前，修行者需透過七種方便法（如信、聞、思、修等準備過程）來積累資糧與正見，此階段在體繫上被定義為「方便道」。
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此處論述修行過程中的「方便」法門。
將五停（指停止五種煩惱或五種執著）、心觀（對心的觀察）、總別（總體與個別的觀照）、念處（四念處）以及煗等四心，歸納為達到正覺的七種助道方便，旨在透過不同層次的觀心與止息，導向最終的智慧。
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此句描述修行者在經歷忍辱（苦忍）的基礎後，進階至對究竟理（理專）的體悟與傳達。
在《大乘義章》的判教體系中，這強調了從實踐忍耐到契入真理，並將「說法」與「求理」視為學道核心的遞進過程。
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此處論述阿羅漢之境界。
因已證得阿羅漢果，斷除所有煩惱，不再需要透過學習或修行來追求解脫，故稱其境界為「無學」。
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此為論書中常見的擬問形式，作者設定一個假設性的提問者，以問答方式引出後續的法義辨析。
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此句為論辯式詢問，旨在釐清「探求理法」與真正進入「學道」之間的區別。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，強調的是修行路徑的正確性與法義的契合，而非僅僅是知識上的探究。
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此處為論著中的承接語，指作者或論述者針對前文所提出的問題或論點進行詳細的闡釋與說明。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在將某項特定的法義或修持狀態歸類於「學」的範疇（即學道），用以區分於已證得的「證」或最終的果位，強調其仍處於修行進階的過程中。
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此處討論的是教法分類或學習路徑的區分。
在整體的修習體系中，將特定的學習內容（彼學）單獨分開列出，說明其並非唯一的專項學習，而是與其他法門或階段相輔相成，用以釐清教義的層次與範圍。
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此處討論「學」的定義。
在論理分析中，若學習過程未能達成預期的目標或證悟（不成），則該行為在實質意義上並不構成完整的「學」之定義，強調結果對定義名相的重要性。
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此為論書中常見的對答形式，透過設定疑問（問）隨後給予解答（答），以啟發讀者並釐清義理。
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此處論述修習義理之障礙，指出在面對相似心（對真理僅有近似理解）與溫等四心（指修行過程中對法義之溫習、等同、熟練等狀態）的修學過程中，心志不專，導致無法深入契入實義。
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此句強調「學」與「成」的關聯。
在《大乘義章》的論述框架中，修行（學行）必須達到相應的境界或成果，方能稱作真正的「學者」。
若僅有形式上的學習而無實質的證悟或成就，則不符合「學者」之定義，旨在破除僅停留於文字或形式的偽學。
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本文討論修行中「專一」的重要性。
作者指出，若心不專注，修行無法達成目標。
其法義依據在於將此過程定位於「三慧門」中的「修慧」階段，強調透過實踐與專注來證悟智慧，而非僅僅是理論上的知曉。
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此句為承接語，指論著作者針對前文提出的疑問或論點進行詳細的闡釋與說明。
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此句說明在佛教修習體系中，法門的適用範圍分為「通」與「局」。
『通』指普遍適用的基礎教法（如五義、六度等）；『局』則指針對特定根機、特定對象或特定階段而設的特殊教法。
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本句說明學習佛法以達到通達境界的基礎路徑。
在《大乘義章》的體系中，強調修行與理論的結合，必須依循戒、定、慧三學的次第與門徑，方能從初步學習進而通曉義理。
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此句界定「學」的涵義。
在佛教修行體系中，「學」不僅是指理論上的學習，更核心的是指對戒、定、慧三學的實踐與修習。
這說明瞭修行（修學）與學習在佛法中是同一過程。
。
此處討論的是修行階段的名稱定義。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，作者在論述學習與實踐的層次時，指出即便是在『暖』等較初期的入道階段，其修行過程在名義上仍被歸類為學習（名學）的範疇。
。
此處指在佛法學習體系中，處於中級階段（中局）的修行者或學者。
在《大乘義章》的論述框架中，通常將學習過程分為初、中、後等不同階段，以區分對義理掌握的深淺與次第。
。
本句描述修行者在經歷艱苦磨練（忍辱）後，心念轉為專一，能將理論的學習與實際的行持相結合，從而達到證悟或階段性的成就。
強調「忍」與「專」是修行成就的必要前提。
。
此句在討論修行位次或教法次第，指出在滿足特定條件或達到某種狀態後，才正式進入所謂的「學」之階段（如學道或學人位），強調名稱與實質狀態的對應關係。
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此處在論述修行或學法之程度。
強調「學」之定義需達到「專成」之境界，即在該法門上達到精熟且能實踐成就的狀態，而非僅是初步接觸或學習過程中即可稱為學成。
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此句說明在修行以達到對佛法通達（中通）的過程中，必須依據三慧門（聞、思、修）的次第進行，強調智慧的養成需經過由外在聆聽、內在思考到實際修行之過程。
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本句定義「修」的內涵。
在《大乘義章》的論述框架中，修行並非盲目的實踐，而是必須建立在「聞」（聽聞正法）與「思」（深思理路）的基礎之上。
由聞、思引導而產生的具體行持（諸行），方能稱為真正的修行。
。
本句在討論「修」的定義範圍。
在《大乘義章》的論述語境中，旨在說明即使是初步的或不同層次的實踐，只要符合修行的基本定義，皆可歸類於「修」的名相之下。
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此處討論的是修行階段的劃分。
根據《大乘義章》的論述，修行的「中局」是指在初果（須陀洹）之後，修行者對諦義（真理）進行更深層次的觀照與體悟，而非初入道時的初步修習。
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此處討論名相的界定。
作者強調在分析法義時，必須根據其內涵性質給予對應的名稱；若不符合「修」的義理定義，則不能強行冠以「修」名，以避免名實不符，導致義理混淆。
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此句為論著中的總結性語句，表示對前述法義的解釋或分析已完備，用以確立論點的終結。
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此處討論大乘義章中對於法義呈現方式（隱顯）以及修行實踐與理論學習（修學）在範圍與程度上的差異與辨析。
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此處討論的是論理推導中的類比準則。
在分析法義時，若兩者之性質、位階或內涵不一致，則不能強行將其歸為同一類別（齊類）來進行推論，否則會導致邏輯謬誤。
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此句處於論述修行次第與方便的語境中，探討在實踐教法時，如何根據機宜採取寬緩、不僵化或適度的修持方式，以避免過於執著於形式而陷入枯燥或壓力。
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此句論述禪定與智慧的關係。
在世俗禪定的修習過程中，並非僅止於心部的專注（定），而是需要以智慧（慧）來導引與攝持，使定不至於淪為枯坐或死定，而是能轉化為正覺的基礎。
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此句討論修行過程中產生的生理或心理反應（如暖等四種狀態），指出這些現象並非獨立存在，而是依止於禪定之定力而生起的修習結果。
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此處討論修行之定義，指透過實踐與調練，使心靈或法義由迷轉悟、由粗轉精的過程，故得名為「修」。
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此處為論著中的問答體裁。
在《大乘義章》探討教相、義理的過程中，透過「學（學者）」提出疑問，由論主進行解答，旨在釐清特定概念（此處為「狹」）的定義與範疇。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，強調學習（學）的本質在於對理路（理）的追尋與期望。
指出修行或研習之初，其核心動力在於對真理的嚮往與期許，而非僅是形式上的誦讀。
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此句在討論修行位次與學習階段的對應關係。
在十地或五位等修行體系中，「暖位」是初發菩提心後的第一個階段，在此處被比擬為在「理」（真理、法理）的體悟上處於起步的學習階段（始學）。
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此句探討修行階段的判定標準。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，強調「專」與「成」是衡量學習狀態的關鍵；若心念不專注且未獲得實質的證悟成就，則尚未進入真正的「學」之境界。
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此處為論書之典型體裁，以問答形式（問答式論述）推進論理，由「問」提出疑問，隨後由「答」進行法義闡釋。
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此句討論修行者學習世俗知識（如語言、邏輯、文學等）的目的。
在《大乘義章》的論述框架中，世俗學並非最終目的，而是作為一種工具或基礎，用以輔助理解、分析並證悟究極的真理（理）。
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此處為論書之轉接詞，指作者或論主針對前文之論點進行詳細的闡釋與說明。
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此處為論著對術語的定義分析。
在《大乘義章》的體系中，對「修」的解析通常區分「修習」（習行）與「修飾」（整治），旨在釐清修行在不同教理階段的內涵。
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此處為《大乘義章》在論述法義時的分類標題，指涉透過修行與學習來實踐、體悟佛法之義理。
在判教與義理分析中，修習是指將理論轉化為實際經驗的過程。
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此處討論修行次第，強調在尚未完全證悟或獲得究竟法之前，需透過持續的修習（習行）來促使智慧與正法在心中生起，體現了由習入證的修行邏輯。
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此處為論著之結構標題。
在《大乘義章》的體系中，將對法的認知分為理論與實踐，『修治』指透過修行來對治煩惱、轉化心意識的具體過程，旨在將理論上的正見轉化為實際的解脫證悟。
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此句強調在獲取理論知識或初步見地（已得法）之後，必須經過實際的修行與調伏（修治），才能將該法轉化為真實的證悟或具足的功德（令得）。
這體現了從「聞」到「思」再到「修」的必然過程。
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此處依《大乘義章》論述，旨在闡明眾生本具的佛性或心性本能。
即便在凡夫之身，其本心並不缺乏寂靜定力的潛能，只是被客塵煩惱所遮蔽，而非全然沒有禪定。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，討論心意識狀態或法相的轉變。
指在先前的狀態之後，若生起染汙的煩惱或妄想，會導致心靈或法性陷入不淨的狀態，強調後天染汙對本然清淨或既有狀態的影響。
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此處指透過具體的修行實踐，將原本染汙的心識或業力予以淨除，使其回歸清淨狀態。
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此處討論「修」之定義。
在世俗或小乘的視角中，透過努力練習以獲得禪定等定境，被定義為「修」。
此句旨在界定世俗意義上的修行，以便與大乘或更高層次的法義進行對比。
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此處討論修行者在學習過程中，即便已接觸正法，但由於過去深厚的習氣（故習）尚未根除，容易在面對事物時再次被舊有習慣所牽引，導致未得法之前的錯誤認知或行為再次發生。
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本句說明證得聖道之因果關係，強調「習學」作為證悟的必要前提，指修行者必須經過後天的修習與實踐（習學），方能證得超越世間的聖道。
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此句表達學習者對於聖道法門（解脫之途）的依止與希求，強調將佛法教義轉化為實際修行與研習的對象。
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此句描述學習者在領悟佛法過程中的狀態。
即便已初步獲得法要，但在深層的義理細節上仍存在些許疑惑或不通透之處，說明瞭從「得法」到「圓融」之間需要進一步研磨與釐清的過程。
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此句在論述教法之權實或分際，強調某些世俗層面的法（如世俗倫理、常識或初步修習）已是常態或易得，在深奧的大乘義理闡述中，不必再贅述其基礎的學習過程。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是用於說明現象的隱顯（遮蔽或顯現）僅是表象的差異，並不影響其本質或體相，強調屬性之不變與表徵之暫時性。
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此句在《大乘義章》的論述體系中，屬於對前文所論法義的分類補充。
作者在分析某項教義或名相時，指出除了前述分類外，還有一種將其分為四類的分析視角。
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此處討論的是關於「有」的四種定義或分類（四有），在《大乘義章》的論述框架中，分析這些「有」的性質時，需從兩種不同的理論門徑（如實義與名義，或不同的判教角度）來切入剖析。
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此處為《大乘義章》之判教體系，將法義分為不同的觀察視角（約）。
「約道」是指從修行實踐的次第或路徑來分析，將其分為四個層次或種類，用以闡明大乘教法的實踐體系。
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此處為論著中的承接詞，用於對前文所述之對象或概念進行定義、解釋或進一步闡明，在《大乘義章》這種分析性質的論書中，常用於導出具體義理的界定。
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此處論述修行成佛的四個階段（四道）。
方便道為準備階段；見道為初次證悟真理；修道為深化實踐以去除殘餘習氣；無學道則指進入不再需要學習的圓滿境界（如阿羅漢或佛果）。
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本句描述修行者在證悟之前，需經過忍辱的磨練，並在此之前修習七種方便道（如信、勤、念、定等），以作為通往究竟覺悟的準備與階梯。
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在《大乘義章》的判教體系中，方便道是指為了引導眾生走向究竟真理而設定的暫時性手段或修行路徑，旨在破除執著並建立正確的見地，作為進入圓滿覺悟的準備階段。
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此句為論著中的提問，旨在探討修行過程中「見道」（初次證悟真理）與「修道」（在見道後進一步深化修行、除盡習氣）這兩個階段的定義與區別。
在《大乘義章》的體系中，這涉及從初果到圓滿的實踐路徑。
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此處說明修行者從凡夫轉聖之初，透過對四聖諦（苦、集、滅、道）的深刻洞察與證悟，而達到「見道」的境界。
在《大乘義章》的判教體系中，這屬於證悟真理的初步階段。
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此句定義「修道」之義。
在《大乘義章》的論述脈絡中，修道不僅是內在的修行，亦包含對佛法核心（四聖諦）的深刻思考與對外傳播、闡發的過程，強調思維與實踐的結合。
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此句在《大乘義章》中旨在探討法相或修行階位之定位，分析特定義理或實踐階段在整體教法體系中所處的層級與區分。
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此句討論修行者在證悟過程中的階段。
在成實論的體系中，透過對「三法印」或「所有法皆是空」的正確認知，破除對相的執著，進入「無相」的覺悟境界，即標誌著從資乘進入聖乘的「見道」之時。
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此句為論著中的承接語，用於引出前文論據所導出的結論，或準備引用其他論典的觀點以進行論證。
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此句論述修行者在進入「見諦道」（初次證悟真理的道程）時，其行法已脫離對相的執著，進入無相的境界，強調從信入道的轉化過程。
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此句討論修行階位與心態的轉換。
在達到世第一位（初果之先）與正式證得須陀洹果（初果）之間，若能保持對空性的觀照而不間斷，此種不著相的修行過程被定義為「無相行」。
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此句描述小乘修行者在證得見道之時的心路歷程。
依據毘曇論，在進入見道心之前，需經過苦忍等階段的心轉移，具體說明瞭從忍耐苦難到獲得真見之間精確的心數遞進過程。
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本句在討論修行過程中斷除煩惱的層次。
見諦惑是指對真理（諦）產生錯誤見解而產生的疑惑。
在瑜伽師地或相關論典體系中，將斷除此類惑的心理過程細分為十六種心，而「十五」則是指除掉特定心後剩餘的數量或特定組合之計數。
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此處為論書中的接續詞，用於對前文所述之法義進行具體定義或進一步闡釋，起承接作用。
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此處指菩薩在習修菩提道中，依循地道次第而產生的八種忍辱（忍）與對應的八種覺悟智慧（智），體現了修行者在證悟過程中，定慧雙運、次第進上的過程。
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此處指菩薩在修行過程中所達到的八種忍（如機、法、等忍），能使其心境在面對種種逆境或法義時，不再產生執著或障礙，達到自在圓融的境界。
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此處指修行者在證悟過程中，依據不同層次的智慧（智）而獲得的八種解脫狀態。
在《大乘義章》的判教體系中，這屬於對修行果位或解脫相狀的分類說明，強調智慧與解脫的對應關係。
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本句描述修行者在斷除欲界見諦煩惱（對欲界實相的錯誤見解）後，透過四法忍的成就，達到心境無礙的狀態。
在《大乘義章》的論述體系中，強調的是對真理的領悟與煩惱斷除之間的次第關係。
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此處為論著中的承接詞，用於對前文所述之法義進行具體定義或詳細解釋，起到銜接與指稱的作用。
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此處指修行者在面對四聖諦（苦、集、滅、道）時，不僅是理解，更需在實踐中生起不退轉的忍耐與定力，將對真理的認知轉化為穩固的修習。
- 從苦法忍開始，依次涵蓋集法忍、滅法忍，直到道法忍。
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此處討論解脫的四種途徑或法門，強調透過智慧（智）的覺悟來斷除煩惱，從而獲得解脫。
在《大乘義章》的論述體系中，這涉及對修行手段與目的之辨析。
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此句在論述四聖諦的智慧體現。
法智是指對法（真理）的深刻領悟。
在此處是指對四聖諦（苦、集、滅、道）每一項所對應的智慧認知，從認識苦的實相開始，直到領悟導向解脫的修行路徑（道）為止。
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本句討論在修行過程中如何透過比量（邏輯推論）來破除「上見」（即對主體、自我的執著）。
在《大乘義章》的體系中，這涉及對見惑的層次分析，說明特定的比量方法能使修行者（此處指忍意識或相關心法）體悟到斷除見惑並無障礙。
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此句描述修行在證悟過程中的階段，從對苦的忍辱修行（苦比忍）逐步進展至對道的證悟比對（道比），體現了修行由淺入深、由忍耐轉向證悟的次第。
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此處討論在修習解脫道中，依據比量（推論）而產生的四種智慧。
在《大乘義章》的論述框架下，分析如何透過邏輯推演與比對，導向對法性的正確認知，進而達成解脫。
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此處為論書中常見的承接詞，用於對前文所述之名相、定義或法義進行進一步的具體闡釋或界定。
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此句提及的是在分析或對比四聖諦（苦、集、滅、道）時，將其與對應的智慧或法相進行比對的邏輯過程。
在《大乘義章》的判教或義理分析中，常用此類簡稱來指稱對特定法相的比對觀察。
。
此處在論述心法與果位之對應關係。
十六心是指特定階段的心理運作，其中前十五個心屬於「向心」，即修行者正向須陀洹果（初果）前進、尚未正式證果但已趨向果位之階段。
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此處是在分析修行位次，將該階段的證悟狀態判定為「見道」。
見道是指初次親見真理（諦義），斷除分別執著，是從資糧位進入聖者行列的關鍵轉折點。
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此處討論修行階位之果位對應。
在《大乘義章》的判教與分析框架中，將心之專一或特定心境的成就與小乘初果（須陀洹）相聯繫，說明修行在達到某種心境安定後所對應的果位階次。
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此句討論於修行位次中，特定法義或心態在「見道位」尚未達到完全圓滿或被納入該階位的特質中。
在大乘義章的判教與位次分析中，旨在區分不同修行階段（如資糧道、路道、見道、修行道）對法義領悟的深度與範圍。
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此句在《大乘義章》的論證脈絡中，是用於說明佛陀或論著在特定條件下，為了避免誤導或因對象根機不適而採取「不說」的權巧方便。
強調的是因果邏輯，即因為前述之理由，故而決定不予宣說。
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此句為總結性陳述，說明前文所述之見道過程或理路。
在《大乘義章》的論述框架中，見道是指修行者首次證悟真理、破除無明而進入聖道之初階，此處旨在確認前述對見道之定義或機制的正確性。
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此處為論書中常見的擬問格式，旨在透過設定問題，隨後由論主進行解答，以釐清義理。
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此句為論著中的質詢，探討在修行次第中，即便同樣是對四諦的觀察，為何某些對象（如煗等）的觀照並不等同於正式的「見道」果位。
這涉及見道必須具備的特定智慧轉折（如轉依或破除深層執著），而非僅是概念上的認知。
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此句描述修行者在實踐「觀」法（如觀空、觀照）時，僅停留在理論學習或初步嘗試階段，尚未達到心境契合、現量證悟的境界，強調「學」與「見」之間存在實踐上的差距。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在說明在體悟空性或實相後，心不再對現象、法相產生執著與採取，從而達到不取不著的解脫狀態。
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此處討論修行位次之判定。
在《大乘義章》的體系中，分析從初果斯陀洹（須陀洹）起，經過那含（阿那含）直至金剛位（指高度堅固的修行境界），這些階段仍屬於對修道方向與位階進行判定與修習的過程。
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此句描述修行者在特定階段中，重新運用對緣起（緣諦）與實相（理諦）的認知，作為對治手段，以修習斷除煩惱（惑）的過程。
在《大乘義章》的體系中，強調理與實踐的結合，以理導修，方能真正斷惑。
。
本文討論小乘阿羅漢果位的判定。
在某些毘曇（論書）體系中，須陀洹（初果）雖已入聖，但因尚未斷除全部煩惱，仍被視為處於修道過程之中，而非最終的證果圓滿。
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此處指成實論之法義。
在《大乘義章》的判教脈絡中，成實法通常涉及對「法」之實相的分析，側重於破除對「我」與「法」之恆常實有的執著，以建立對現象真實性質的正確認知。
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此句出於《大乘義章》，討論的是對佛法教義的分類與判準。
作者指出，即便不從字面或形式出發，僅憑對義理的邏輯推演（義推），該項內容仍應歸類於「修」（修行實踐）之部。
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此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後文的論證、根據或證據，用以確立前述論點的正當性。
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此句為轉述前文提及之論書觀點的銜接語，用以引入特定論著的論述內容，在《大乘義章》的論辯體系中，旨在明確引用對象以進行後續的義理分析或辨析。
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此句論述修行者在進入「見道」階段（見諦道）時的心境與行持。
由於此階段旨在親證真諦、破除對法相的執著，故其修行特質表現為「無相」，即不再依止於有相的對象而行。
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此處在討論修行位階與名號的對應關係，強調並非所有進入「見道」階段的修行者都直接被賦予「須陀洹」之名，旨在辨析不同教法或體系中對聖果名稱的定義差異。
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此處指在論述義理時，對前述法義或對象有明確的認知與領悟，確保不產生疑惑或誤解。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在區分「見」與「修」。
強調須陀洹（初果）的成就不在於對理論見解的認同，而是在於實際的修行實踐與斷除煩惱的果位，旨在破除將果位簡單視為一種觀念或見解的誤區。
。
此句旨在說明特定法義在不同體系中的歸屬。
在論書（毘曇）的分析框架下，該內容被界定為「修道」，即在覺悟真理後，透過實踐修行以除除殘餘習氣的過程。
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此句處於對各宗義理的辨析語境中。
作者在此肯定「成實」之見解在特定邏輯或義理層面上並非錯誤（不非），是用於在論辯中對前述觀點進行承認或限定的肯定。
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此處指在論述法義時，對特定道理或對象達到清晰、無誤的認知與覺察。
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此句為總結語，指在前文所分析的論判（對法義的判別與分析）方法，適用於多個相關對象或共同使用。
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此處討論在判別見道與果位時的細微差異。
作者主張若以理路深究，即便達到須陀洹（初果）的境界，若仍執著於該果位之得失或實體，則仍落入「見」的範疇，即所謂的「見非見」，旨在破除對特定果位之執著，以導向更徹底的空性見。
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此句探討修行與不修行的中道義理。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調修行應離於對「修」之形式或名相的執著。
真正的修行是隨緣而行而無心執著於「我在修行」的念頭，故稱之為「修非修」，旨在破除對修行本身的法執。
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此句探討意識對「見」（見解/知見）的辨析。
在《大乘義章》的論述框架中，旨在分析對法之見解在不同層次的定義，區分真見與妄見，或探討在破除執著後，原本以為的「見」其實並非真實的見。
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此句為論述過程中的承接語，用於引出接下來對特定法義、對象或類別的二分法分析，旨在將複雜的對象區分為兩種不同的性質或層次以便詳述。
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此句為論著之分項標題，指透過邏輯推論與深層探究，以釐清佛法義理之真諦。
在《大乘義章》的判教與義理分析框架中，強調對經論含義的系統性推演與求證。
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此處為論書之章節標題或次第分項，旨在將討論重點由形式、名相轉向對實質義理（義）的闡釋與明瞭。
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本句說明初果須陀洹（ stream-enterer）的證悟境界。
其核心在於「斷見惑」，即破除對自我、對法之錯誤的見解（如我執、法執），從而消除遮蔽真理（諦）的無明黑暗，使修行者不再退轉。
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此句解釋「見地」的名稱由來。
在佛法修行的階段中，當修行者首次真正契入真諦（四諦或空性），產生了正確的見解，此時即稱為「見」。
而進入此境界的階段，在論書中被定義為「見地」。
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本文旨在對比小乘與大乘的修行果位。
須陀洹（初果）是小乘聖者的起步，而大乘的初地（歡喜地）則是菩薩正式進入聖道、決定不退轉的起點。
此處將兩者對應，說明大乘之初地在聖者位階上的對等關係。
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此句討論菩薩修行之十地位階。
初地（見道位）是行者首次真正契入真理、獲得正覺的階段，故稱為「見道明知」，強調對真理的初步明覺與認知。
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此處為對佛教術語的語言學解釋。
在《大乘義章》的論述脈絡中，作者在分析名相的來源與定義，指出「須陀得」一詞在義理上對應於「見」的概念。
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本文在論述修行次第與果位之關係，指出在特定的修習過程中，達到初果「須陀洹」即是該階段的實證結果。
。
此句論述於修習義章時，應先停止對特定觀照對象的執著或停留，轉而分析與推求在見解、認知上產生衝突或不順暢之處，以釐清義理之矛盾並達成正見。
。
此處論述邏輯在於透過前述的義理推導，進一步否定「見」的成立，旨在破除對現象或名相的實有執著，符合《大乘義章》對教理精確辨析的論述風格。
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此處討論修行階段的判定基準。
在佛教修習過程中，「見道」是指初次證悟真理的轉折點。
若尚未達到見道的境界（非見），則仍處於透過修行來積累功德與智慧的「修道」階段。
。
此處討論小乘與大乘名相之對應關係。
須陀洹（入流）在小乘中為聖者初階，但在大乘義章的判教框架下，將其對應至菩薩階位的「初地」（歡喜地），強調其心境之滿足與確定性。
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本句論述菩薩在初地（歡喜地）的修行進程。
地持（指地持論）指出，當菩薩在初地達到「滿心」（心境圓滿、不退轉）時，其核心修習在於「修慧行」，即透過智慧的修行來破除煩惱，確立正覺之基。
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此處指在論述義理或分析法相時，修行者或學習者需達到無誤、清晰的認知狀態，避免模糊或混淆，以確保對正法義理的正確把握。
。
此句在論述聖果的層次。
須陀洹（初果）雖為入流，但在大乘義章的分析框架中，強調其屬性在於實修的證量，用以區分單純的「見道」與後續的「修道」證果之差異。
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此處討論的是對法義的「修復」（校正、完善），而非指對心靈或業力的「修行」。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調對教義理解的精確化，旨在破除將「修復」誤認為「修行」的執著，明確區分教理上的校正與實踐上的修習。
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此處討論修行之分類，在《大乘義章》的論述框架中，通常是指將修行分為「事修」（對事之修行）與「理修」（對理之修行），或區分為「漸修」與「頓修」，旨在釐清大乘法門中實踐路徑的差異。
。
此句討論在修習真諦時，如何透過「傍觀」（即在主體觀察之餘，輔以相關法義的對照或參觀）來增進智慧與明覺。
在《大乘義章》的判教體系中，強調對真理的領悟需由淺入深，透過不同視角的觀照來深化對實相的理解。
。
此處指在佛法體系中，針對心念的調練與對真理的實踐過程，被定義為「修」。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常是用於界定修行之義與實踐之名。
。
此句出自《大乘義章》，論述修行或認知真理的次第。
在理解真理（諦）後，不可僅停留在初步認知，而需透過「重觀」（重複觀察、深入思惟）來將粗淺的理解提升為透徹的智慧（增明），使真理的體證更加堅固明晰。
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此句解釋「修」字的義理。
在佛法實踐中，「修」並非指形式上的儀軌，而是指透過精進（進）來消除內在的煩惱（惑），使心靈達到清淨。
強調修行的核心在於「斷惑」。
。
此句討論須陀洹果（初果）在面對出離諦（解脫真理）時，其心境對煩惱的容受能力與修行的寬廣度。
在《大乘義章》的判教框架下，此處在分析不同果位對真理的領悟與對惑之消減的差異。
。
此句討論修行位次或階段之區分。
在《大乘義章》的判教與法相體系中，強調修行者目前的處境僅在於初階的緣起道（或道之初行），尚未進入更高階的覺悟位次。
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此句描述修行者在未來的修行過程中，透過對四聖諦及其延伸出的十六種聖行（聖人之實踐路徑）進行依止與實踐，從而提升覺悟與智慧（增明）。
。
此句描述一種高度的覺知或智慧境界（如圓覺或無礙智），強調心意識不再受限於空間、時間或物質的遮蔽，能隨意地對法界萬物進行明徹的觀察。
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此處在論述「修」之定義。
在《大乘義章》的體系中，強調「修」並非盲目實踐，而必須基於對正法義理的領悟與隨順，使行法與義理相契合，方能稱為真正的修行。
。
此句解釋「修道」之名義，強調修行（實踐）與道（覺悟之途）的關聯，說明只有透過具體的修習行為，才能稱之為在道上精進。
。
本句描述修行者在覺悟前，尚未對佛教核心的「四聖諦」（苦、集、滅、道）進行深度的思惟與 quán 察，未能徹悟生死脫離的真理。
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此處討論的是修行法門中的對立與轉化。
在《大乘義章》的論理架構中，「非修」並非指不修行，而是指一種特定的修習狀態：即針對「修習過程中產生的煩惱（修惑）」而進行的斷除。
這種「以斷除修惑」為目的的過程，在名相上被區分為「非修」，以區別於一般的正向建構修行。
。
此處在討論聖者境界的定義。
見地是指初步證悟真理的境界（如初果），而薄地通常指修行程度尚淺的境界。
作者解釋由於此種狀態並非透過長期的修習（修）而得，而是初步的見解證悟，故在論述中應定名為「見地」。
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此句為論著中的總結語，旨在確認前文所論述的法義符合正確的教理邏輯與經論依據，確立論點的正當性。
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此句為承接語，指在論述過程中引用他人或特定學派的觀點，旨在後續對該說法進行分析、辨析或修正。
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本文在討論聖者果位的證悟時機。
根據瑜伽師地等教法，斷除「見惑」（對真理的錯誤認知）之時即為見道位，此時證得須陀洹果（初果）。
由於此階段是初次證悟真理，而非在證悟後進一步地消除細微煩惱（修惑），故此過程屬於見道而非修道。
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此句為論書中常見的否定轉折，用於否定前文所提出的觀點或對方的推論，旨在修正錯誤的見解，以導向正確的法義。
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此處討論的是聖者果位與惑之對應關係。
須陀洹（初果）之核心特質在於斷除「見惑」（對法義的錯誤認知），因此在名相分類上，證此果位者被定義為「見者」。
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本文討論證果與修道的關係。
羅漢雖已證果，但仍需透過修習來斷除殘餘的「修惑」（即修行過程中仍存在的細微煩惱），此階段之實踐即稱為修道。
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本句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在區分真正的「修行」與單純的行為或錯誤的認知的差異。
強調若不符合正法義理的實踐，即便有形式上的運作，亦不能稱為真正的修行。
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此處論述特定對象（須陀）的狀態或特質與前文所述之對象相同，旨在消除對該對象之疑慮，確立其法義的一致性。
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在小乘或分法體系中，修行分為「有學」與「無學」。
有學是指還在修行路上的聲聞或緣覺（如初果、二果、三果），而阿羅漢果已盡除一切煩惱、斷除所有漏盡，不再需要進一步的修習，故稱為「無學地」。
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此處為論書之典型體例，透過「問答法」來導引論述，藉由擬設疑問來釐清義理，進而展開詳細的法義解析。
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此句為承接語，指涉前文已論述之義理，在《大乘義章》這種論釋體系中，用於確保論證的連貫性，將後續分析與之前的前提相聯繫。
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此句說明聖弟子在證得初果（須陀洹）時，其核心功德在於徹底斷除「見惑」，即對四個人我、法相等錯誤認知的執著，從而不再墮落。
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此句在《大乘義章》的論理分析中，指出某個詞彙或觀點在特定的討論脈絡下，其涵義在「肯定（見）」與「否定（非見）」之間存在不確定性或多義性，需根據上下文具體判斷，不可一概而論。
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本句說明在小乘修行體系中，證得阿羅漢果位之核心在於斷除煩惱。
其中「修惑」指在修行過程中，雖已斷除根本煩惱，但仍殘留的細微習氣或對修行過程的執著。
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此處屬於論理推導，探討名相的定義與對立關係。
文中討論在特定邏輯條件下，不能以定定義不定，而應以不定對應不定，用以破除對立的執著，建立正確的辨析框架。
。
此處為論書之過渡句，指作者或論述者針對前文之論點進行詳細的闡釋與說明。
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此處討論修行位階的定義。
羅漢已證得阿羅漢果，斷盡煩惱，不再需要透過後續的修行（學）來達到解脫，故稱為「無學」。
此處區分的是「修道中」與「證果後」的狀態差異。
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此句出自《大乘義章》，討論修行與非修行的辨析。
作者強調不能僅憑表象判斷，而應透過對義理的細膩推論（細推），來確定某種狀態或行為在法義上究竟應歸類為「修」（實踐修行）還是「非修」。
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此句為論書中常用的承接問句，旨在針對前文提及的法義或論點，引出後續詳細的解釋與分析，是論理推演的轉折節點。
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此處指在圓滿覺悟的過程中，修行實踐可分為兩種不同的路徑或方式，通常接續後文詳細闡述其分別（如事修與理修，或次第修與頓修），旨在建立修行的系統性分類。
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此句描述修行者在證悟過程中的具體操作，透過對「諸諦」（如四聖諦或各種真理）的重複觀察與思惟，使心智的明覺（增明）得以增長，從而破除無明，深化對實相的體悟。
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此處探討「修」之義理，指透過實踐與鍛鍊，將所學之法義轉化為實際經驗，使心靈由迷轉悟的過程。
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此句討論修行次第。
在主修核心智慧（如般若）之餘，應採取「傍修」方式，修習增明以擴展對世間與出世間法之知識與洞察力，使智慧之應用更為圓滿。
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在本段語境中，作者強調對正法義理的正確闡述與宣揚，本身即是一種修行實踐，而非僅指內在的靜慮或儀軌，體現了「說法」與「修法」的統一性。
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此處討論阿羅漢的境界。
在小乘教法中，阿羅漢透過諦觀（對四聖諦的觀察）達到解脫，其果位在該體系內已至頂點，故稱「滿足」且不再增進。
這在《大乘義章》的判教框架中，是用來區分小乘阿羅漢與大乘菩薩（追求究竟圓滿）之差異。
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此句出於《大乘義章》，處於論述修行與法義的邏輯推演中。
指因前述理由，該對象或狀態不符合「修」的定義，故定論為「非修」。
在義章的分析框架中，強調對名相定義的精確區分，以避免對修行實相產生誤解。
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此處解釋「無學」之義。
在佛教修行體系中，當修行者達到最高階段（如阿羅漢果位），已圓滿所有應修之法，不再需要進一步的修習，故稱之為「無學」。
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本文討論阿羅漢在證得「無學」之果位後，雖已斷盡煩惱，但在非核心解脫的「邊傍」領域（如世間知識或輔助智慧）仍能持續增長明覺，說明聖者之智在不同層面的運作。
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此句在《大乘義章》中是用於界定「修」之名相。
在佛法理論體系中，「修」是指透過實踐與鍛鍊，將理論上的正見轉化為實際的證悟，使心靈從煩惱中解脫。
此處為承接前文對修行的定義而下結論。
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此句說明在特定的修習次第或理論鋪陳後，為了對治或解析修行者的心態，而進一步對「雜心」的性質與對治方法進行詳細闡述。
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此句描述在證得阿羅漢果（無學）之後，心境不再受煩惱與習氣幹擾，使得先前累積的種種功德（德）在無礙的狀態下，能迅速地顯現並更加圓滿光明。
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此處討論的是透過修行使內在的智慧（大明）由隱蔽轉為顯現（發彰）的過程。
在《大乘義章》的論述體系中，強調修行之目的在於將本具的覺性予以開發並顯現於前。
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此為論書中常見的擬問形式，透過設定一個虛擬的對話者提出疑問，隨後由作者進行解答，以達論證之目的。
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此處討論果位獲取的性質。
在《大乘義章》的論述脈絡中，探討聖果（如須陀洹、羅漢）在成道過程中，如何體現「修」與「非修」的辯證關係，旨在說明果位的證得並非單純的線性積累，而涉及轉依或悟性的體現。
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此句討論的是大乘圓融之義。
在《大乘義章》的論述框架中，旨在說明聖者的境界（如阿羅漢的無學）與菩薩的修行（雖已達高位但仍需進修）之間的辯證關係。
指在絕對真理的層面上已無所學，但在方便或相對修行的層面上，仍有不斷圓滿之過程，故呈現「是」與「非」的雙重特質。
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此句出於《大乘義章》，旨在分析不同教相或論述在詮釋同一法義時，所呈現的共相（同）與別相（異），是用於釐清教理差異的分析方法。
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此句討論須陀洹果（初果）在「修」與「非修」兩方面的辯證關係。
在《大乘義章》的論述框架中，旨在解析證果過程中，既有實踐的修習，又在體悟真理後超越對「修行」之執著的圓融義理。
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此處討論阿羅漢在不同視角下的位階定義。
從斷除煩惱、不再退轉的角度看，屬「無學」；但從大乘圓滿覺悟、進修菩提心的角度看，仍有需學習之處，故稱「非無學」。
此乃大乘義章以大乘觀點對小乘聖者之判析。
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此處論述修行到達最高境界後的狀態。
當修行者在理法上完全契悟，不再需要透過追求或請求來獲取解脫時，即達到了「無學」的果位（如阿羅漢或佛），表示不再需要進一步的學習或修習。
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本文出自《大乘義章》，強調即便在高度的覺悟或理論理解之後，對於具體的論述能力（論）、定力修持（三昧）以及特殊功能（神通）的運用，仍需透過後天的刻意練習與習熟，方能純熟。
這體現了修行中「理」與「事」相輔相成的關係。
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此句在《大乘義章》中是用以定義「學」之名義的結語。
在佛教修行體系中，「學」通常指對真理的習修與實踐（如三學：戒定慧），強調從未證悟到證悟的過程，此處旨在說明該法義之所以被命名為「學」的邏輯原因。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是用於引導對比分析，旨在區分兩個或多個法義概念之間的差異，以釐清定義並避免混淆。
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此句論述小乘聖道次第。
說明在證得初果（須陀洹）後，並非立即圓滿，而需依序經過二果（斯陀洹）與三果（阿那含）的修習，方能趨向最終的阿羅漢果。
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此處記述關於名相與修行的定義辨析，須陀簡針對對方的修行狀態或見解，判定其並不屬於真正的修行（非修），旨在釐清正確修行與錯誤修習的界限。
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此處論述小乘法門的果位終點。
羅漢果即為小乘修行之最高頂點，達到此位後即稱為「無學」（指不再需要學習任何解脫法），因此在小乘體系內，羅漢之後已無更進一步的修學階段。
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此處在討論不同乘法（小乘與大乘）對「阿羅漢」定義的差異。
作者提醒在分析對方的論點時，不可草率地將其定義的阿羅漢判定為尚未達到「無學」境界（即未斷除所有煩惱、未成正果）的人，應詳辨其名相所指之實義。
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在《大乘義章》的論述體系中，作者採取分門別類、次第解釋的結構。
此句是用於標記論述進程的過渡語，明確指出目前正進入第一個分析面向或第一階段的義理闡述。
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此處指在分析修行路徑（道）時，將其區分為四個不同的階段或層次，通常對應於大乘佛教中修行者由凡入聖的進階過程。
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此處為論書之結構分項。
在分析法相或修行路徑時，作者將其分為「因」與「果」兩個維度來論述。
此句標誌著進入「果」的分析階段，並將其細分為四類，用以界定修行達成後的不同境界或果位。
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此句在說明修行所得之果位。
在小乘教義的四果體系中，此處列舉了須陀洹（初果）、斯陀那含（三果）與阿羅漢（四果），用以界定聖者所得之果實。
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此句為論書之結構導引，指在分析前述四種法義時，針對其中較為複雜、非直線導向的「曲」義（即深層或隱含的邏輯轉折），設定了三種分析路徑（門）以進行詳細辨析。
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此句為論書之導引語，標誌著進入對特定名相、術語或法義名稱的定義與解析階段，旨在透過釐清名相之義，為後續的詳細論述奠定基礎。
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此句為論著中的過渡銜接語，旨在將討論重點轉向對兩種不同性質的「定」（禪定）進行相貌（相狀）上的區別分析，以釐清其義理差異。
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此處指在佛教修行或僧團管理中，關於『三明』（通常指宿命明、心通明、漏盡明）的判定基準或修習制度之制定與確立。
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此句在《大乘義章》中通常出現在對特定法相、教理或術語進行定義前的詢問，旨在釐清該對象的「名稱」（名）及其所對應的「實義」（義），是典型的論理分析開端。
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此句說明「須陀洹」為音譯詞，旨在提醒讀者該名相保留了原語言形式，而非漢譯之義，是為了後續解釋其法義（如「入流」）做鋪墊。
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此句為論書中的承接語，旨在將後續的義理分析分為三個層次或三種面向進行詳細闡述，是典型的論釋結構導引。
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此處論述在義章的判教與名相分析中，如何透過「正翻名」（將名相的正義予以翻轉或正向解析），使修行者不再執著於名相的表象，進而轉向修習無漏慧，以達到解脫之目的。
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此處為引用經論依據。
在《大乘義章》的論述體系中，作者引用《大般涅槃經》來支持其對佛性或常樂我淨等法義的論證，旨在證明其觀點具有經典權威性。
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此句在論述法相或修行果位時，強調該境界或法相必須符合「無漏」的特質，即斷除一切煩惱、不再有生死輪迴的漏盡狀態，方能成立其名義。
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此處指進入聖道之初階，即須陀洹果位的修行過程。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，討論不同果位之修習差異，以闡明大乘與小乘在修行境界上的區別。
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此句解釋須陀洹（ stream-enterer）的稱號來源。
在佛教修行階位中，須陀洹是聖果的第一階段，其核心在於透過修習「無漏」之法（即不產生新煩惱、能斷除舊煩惱的智慧），從而截斷輪迴之流，進入聖道。
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此處討論的是翻譯經典的兩種方法。
第一種通常是依字面直譯，而第二種則是「隨義傍翻」，即不拘泥於字面，而根據深層義理進行翻譯，這種反向推導、不順著字面走的方法被稱為「逆流」。
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此句描述修行者透過轉依或覺悟，扭轉以往隨業力漂流的生死趨勢（逆流），從而徹底脫離地獄、餓鬼、畜生等三惡道的輪迴受苦。
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此處討論的是翻譯經論的體例。
隨義傍翻是指在翻譯時，為了使讀者理解，不單純對譯文字，而是在主譯文旁添加解釋性的譯文，以補足原意。
其被比喻為「觝債」，意指將原典中未盡之義在譯文中補足，如同清償欠債般使義理完整。
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此句討論因果律的必然性。
意指凡夫常有矛盾心理，希望逃避導致墮落三途（地獄、餓鬼、畜生）的惡因，但同時又不願承擔由該惡因所產生的痛苦果報，揭示了對因果不認同的迷思。
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此句為論證之結論。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常是指修行者透過對他人的佈施或利他行，來償還前世所欠的業力之債，使心靈得以解脫，不再受往昔欠債之因果牽引。
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此處為對術語來源的說明，指出「斯陀含」一詞並非漢語原義，而是由梵語（Sākdāgāmi）音譯而來，旨在提醒讀者該詞為名相之音譯，而非意譯。
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此句為論書之承接語，指出接下來將針對前述之法義，從兩個不同的維度或層次進行詳細的解釋與分析。
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此句處於對名相、正反義理的分析中。
作者在討論某種法義的定義時，將其正確的定義（正名）與其對立或不正確的定義（反名）進行對比，以釐清概念邊界。
此處的「輕薄」並非指性格，而是指對法義理解不足或定義不周全的狀態。
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此句處於《大乘義章》論述名相與實體關係的語境中。
探討名稱（稱）與所指對象（形）的邏輯先後順序，分析如何透過語言的標記來界定對象的屬性，屬於典型的義章論理分析，旨在釐清名實之辨。
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此句討論修行者在欲界階段所能斷除的煩惱層級。
在《大乘義章》的分析框架中，將欲界修惑分為九品，此處說明目前的修行進程已將其中六品斷除。
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此句出於《大乘義章》，旨在分析論述之邏輯或對待法義的態度。
在論議語境中，「輕薄」指涉對深奧法義的理解過於淺顯，或在論證過程中缺乏深厚理據而顯得輕率。
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此處討論的是佛典翻譯的術語方法。
所謂「隨義傍翻」，是指在翻譯過程中，不單純採取字對字的直譯，而是根據法義在主譯文旁補充說明或採取意譯，以使讀者能正確理解深層義理。
此處「頻來」為特定的翻譯術語分類名稱。
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此處論述的是編纂經論的體例方法。
在處理龐雜的法義時，先將其精簡概括，隨後以此精簡後的內容作為索引或目錄，以便於後學者系統地掌握全書結構。
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此句描述修行者在尚未完全斷除煩惱時的狀態。
欲結是指由慾望所引起的束縛與牽絆，使其無法脫離輪迴或達到更高的覺悟境界。
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此句描述眾生在欲界中因業力牽引，不斷地經歷死亡與 rebirth（受身）的輪迴狀態，強調欲界眾生受苦且變遷快速的特徵。
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此處討論修行境界的對比。
文中「含一」指阿含（Aham/Agama）之意或指涉特定之乘法，強調一種決定性的解脫狀態，一旦證悟即不再墮落或回歸舊有習氣，表現出不可回轉的果位特質。
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此處為論著中對特定名相或現象的解釋總結，說明前文所述之因緣，導致其被定義或稱之為「頻來」。
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此句在《大乘義章》中用於討論術語的統一性與譯經傳統。
作者指出在早期的譯經作品中，某個特定的名相或術語已被一致地採用，用以證明該名相在教理上的正統性或通用性。
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此處為對術語來源的說明，指出「阿那含」之名保留了原語言（梵語）的音譯，而非採取意譯。
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此句在《大乘義章》中用於界定「不還果」的境界。
不還指修行者達到了一定階段，不再退轉回之前的低階果位，或指圓滿覺悟後不再輪迴，是衡量菩薩修行進階的重要指標。
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此處討論的是法相與名相的關係，指在具體的物質形態或顯現之前，其特質或名義已經被肯定或稱頌，用以說明名實之辨或法義先於形相的邏輯。
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此句論述解脫的次第。
欲界結是指繫縛眾生在欲界輪迴的貪欲與執著。
當修行者能徹底斷除這些結縛（結），便能脫離欲界的輪迴，不再受欲界之苦而投生。
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此句解釋「不還」之名義。
在菩薩道位次中，指達到一定境界後，不再退轉或不再回歸 lower stages（如三果之聖者或凡夫位），直接趨向圓滿覺悟。
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此處旨在說明「阿羅漢」一詞為音譯名，非漢譯義名，在分析名相時需先釐清其語言來源，以便後續對其義理進行正確的詮釋與定義。
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此處為論述語言翻譯或名相對照之過渡句，旨在說明某些佛法名相在不同語言（如梵語、漢語等）中的表述差異。
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此處指在討論特定的法義或名相時，三種不同的稱呼或定義，雖然文字不同，但其所指的內涵與實義是一致的，旨在說明名相的兼容性。
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此處指修行至最高果位、斷除一切煩惱且不再輪迴的聖者。
在《大乘義章》的論述語境中，通常是用於對比小乘與大乘之果位差異，或在分析聖者階位時提及。
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此句在《大乘義章》中旨在對「應供」之義進行定義或總結。
應供指佛陀因其功德圓滿，足以接受天人供養，象徵其覺悟之成就與聖德之崇高。
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此處為論述教理時的條目列舉，將「阿羅漢」作為討論的第二個對象或層次。
在《大乘義章》的體系中，通常是用於對比小乘與大乘之果位差異，或分析聖道次第。
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此句在《大乘義章》中通常出現在討論「權方便」或「破除執著」的論辯脈絡中。
以「殺賊」為喻，旨在說明為了達成更高層次的救度或剷除根深蒂固的煩惱（賊），在特定條件下採取看似嚴厲的手段，實則是以大慈悲心化導，屬於權巧方便的說明。
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此處指三位已斷除煩惱、證得三果的阿羅漢，在《大乘義章》的論述脈絡中，通常用於對比小乘聖者與大乘菩薩的境界差異。
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此句為對特定術語進行定義或翻譯校正。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調名相的精確定義，以確保法義在傳遞過程中不至偏差。
此處將某項義理或名稱正譯為「不生」，旨在強調其超越生滅、不落於有為法之特質。
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此句討論的是《大乘義章》中關於經論詮釋的修辭或結構方法。
所謂「三翻」是指將同一義理透過不同角度、層次重複闡述三次以深化理解；「傍說」則是指在主軸之外進行輔助說明。
這裡的「無著」並非指名僧無著菩薩，而是指一種特定的教學或論述風格，使義理廣大而無所遺漏（無著之義）。
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此句為敘事紀錄，說明無著菩薩（Asaṅga）逝世的因緣。
在《大乘義章》的論述脈絡中，此類敘述通常用於交代傳法脈絡或特定歷史事件之因果。
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此句描述修行者在證悟或進入特定階位後，對欲界、色界、無色界這三種世間法不再生起貪愛與執著，是斷除煩惱、趨向解脫的核心標誌。
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此句描述修行者達到一定境界後，斷除對三界（欲界、色界、無色界）的執著與渴愛，不再受困於輪迴的果報中，從而脫離生死循環。
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此句在《大乘義章》的論述框架中，是指前文提到的四種對待或四種論述方式中，關於義理之「隱」（不顯露/潛在）與「顯」（顯現/明瞭）的邏輯關係，用以分析教法在闡述上的層次與結構。
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此句探討法相與理相的關係。
在《大乘義章》的體系中，「理」指超越相對的實相，「實」指不虛的真理，「含通」則是指真理能涵攝所有現象且彼此貫通，體現了理與事不二的圓融義理。
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此處討論名相的通用性。
在佛教階位中，「須陀」（Srotapanna）原指初果預流果，但在特定論述語境下，若將其視為一種涵蓋性的通用名稱，則可將相關層級或具備相應特質者同稱為須陀。
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此句接續前文對聖者果位的討論，強調在特定的教法或境界判準下，相關的修行者皆能獲得阿羅漢這一名稱，體現了果位認定的共性。
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此句為引經據典，旨在透過引用《大般涅槃經》的權威論述，來支持前文關於佛法、佛性或常樂我淨等義理的論證。
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此句強調在特定的修行體系（四種方法）中，其最終目的與實踐皆在於斷除煩惱、離欲出離，以達到「無漏」的解脫狀態。
在《大乘義章》的論述脈絡中，這通常是指將對象或方法轉化為智慧的觀照，使修行不落入世俗的繫縛。
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此處討論菩薩入世度生的方便法門。
菩薩雖已出離，但為了度化眾生，甘願與尚未覺悟的凡夫（逆）一同處於生死輪迴之中，透過承擔苦難與利他行，化解眾生的業障與恩怨，如同償還債務一般，以達到救度之目的。
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此句在《大乘義章》的論證脈絡中，是用於說明名相的概括與通稱。
在此語境下，「須陀」並非僅指小乘的須陀洹果位，而是作為一種名稱的對應或類比，說明在特定的義理分析中，所有相關的對象皆可歸類於此名之下。
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此處指透過修行或特定法門，使心中對生存的執著與痛苦（煩惱）逐漸減輕、稀釋，是邁向解脫的過程。
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此處討論名相的通稱與特稱之別。
在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在說明某種法相或名稱在特定的義理體系下，被統稱為「斯陀」之理。
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此句描述修行者在達到特定果位後，對於已斷除的煩惱（所斷）與已脫離的境界（所離），達到一種永不復發、不再回歸的決定性狀態，強調斷除的徹底性。
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此處討論的是「那含」（阿含）之名義。
在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在說明阿含經作為佛陀教法之基礎，其名稱涵蓋了佛陀宣說的種種法義，具有通稱的性質。
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此句在《大乘義章》的論述體系中，旨在說明修行或法相之特質，強調心靈達到不被外境所牽著（無著）且不再生起染汙法（不生）的境界，是解脫與空性的核心體現。
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此句出於《大乘義章》，旨在對「羅漢」這一名相進行總括性的定義或分類說明。
在論述不同層次的聖果或修行境界後，指出這些在特定條件下均可被納入羅漢的稱謂之中，是用以界定名相範圍的結論性陳述。
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此句出於《大乘義章》，論述教法在設定名相時的意圖。
其核心在於透過名稱的區分，來界定修行者在證悟階段（賢聖）以及其功德、境界之顯隱狀態，以便於對教學對象進行精確的分類與指導。
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此句說明在聖果的次第中，初果（初次證得聖果者）被特定稱為「須陀洹」。
在《大乘義章》的判教與義理體系中，此處在論述小乘聖果的名稱與定義。
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此處討論的是羅漢在聖果或修行層次上的細分分類。
在《大乘義章》的論述體系中，將羅漢依其證悟的程度或特質分為不同等級（如偏字羅漢），用以區分對法義掌握的深淺或證果的差異。
。
此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是用於比對修行者或特定境界之程度，指出其在智慧或德行上已與聖者（賢聖）達到同等的層次。
。
此句為論著中的設問，旨在探討「須陀洹」（初果）這一名相的義理來源。
在聖道次第中，初果代表進入聖流，截斷三下牽，正式進入解脫之途。
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此句出於《大乘義章》對小乘聖者果位的詳細分類。
文中將羅漢根據其證悟的層次、法相或名稱特徵分為不同類別，「偏字」在此指特定名稱或類別的限定，用以區分不同境界的阿羅漢。
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此句為論著中的承接語，用以引出後續對某個法義或現象之成立原因的進一步分析。
在《大乘義章》的論證結構中，這類詞彙用於銜接邏輯推演，說明前述結論並非偶然，而是有其深層的教理依據。
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此句為論書中常見的設問形式，旨在引導讀者進入對前文所述名相或理論的詳細解釋，符合大乘義章以邏輯分析與義理推導為主的論述風格。
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本句強調修行次第，指出從凡夫轉向聖者的關鍵在於「無漏」的修行。
在佛教義理中，凡夫之行多為有漏（帶有煩惱與缺陷），唯有透過修習無漏法（如戒定慧、四聖道），方能斷除生死輪迴的根源，達成聖者的境界。
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此句說明在聖果的次第中，證得初果（須陀洹果）的修行者，其特有的名稱稱號。
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本句論述修行中「無漏慧」的作用。
在《大乘義章》的體系中，強調透過轉依與智慧的增長，將有漏的習氣轉化為無漏之智，從而直接對治並削弱煩惱的根源。
。
此處為《大乘義章》中對教法結構或名相的分類論述。
作者在分析法義的層次時，將其分為不同的部分（偏），而第二個部分在術語上被標記或稱為「斯陀」。
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此句描述修行過程中，隨著定慧的增長，內在煩惱逐漸稀薄，進而使對五欲六塵的貪著心不再生起，說明由「轉薄」到「不生」的斷除過程。
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此處在討論教法分類或名稱之由來。
文中將內容分為不同部分（偏），說明第三部分之所以被命名為「那含」（阿含），是基於其所承載的教義特質或編排順序。
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此句描述修行至究竟果位後，不再受限於生死輪迴的窮盡邊際（窮極），徹底超越所有有為法（諸有）的束縛，達到永恆的解脫狀態。
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此句出自《大乘義章》，處於對修行果位或乘相的分析論述中。
文中將修行境界分為不同層次，此處指出在特定的判教或分級框架下，第四個階段的特徵或稱號被定義為「羅漢」。
。
此處討論修行階位之因果。
在圓融或次第修行中，透過修行「無漏」之法（即不產生煩惱與執著的修行），使修行者能明瞭並習得通往最終覺悟（道）的必要條件（因）。
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此句討論修行者在接近果位時的狀態。
當煩惱（障礙）減損至極微時，心境趨於清淨，便能顯明地證得究竟的解脫果位，強調煩惱的消除與果位的證得具有直接的因果關聯。
。
此處討論的是論述結構的編排方式。
在佛教論理或教法闡釋中，採取「先論因、後論果」的次第，旨在讓學習者先理解條件與根源，再推導出最終的結果，使論證邏輯嚴密且易於領悟。
。
本句討論修行位階之果位。
在《大乘義章》的論述框架中，初果（初果位）之核心在於明徹地修習「無漏慧」，即透過對四聖諦或空性的現觀，斷除漏染（煩惱），使心靈不再流出煩惱之漏，從而證得聖果。
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此處討論修行位階之果位。
第二果（通常指初果須陀洹或特定修行的第二階段）的特徵在於煩惱的數量或強度有所減輕（薄），而非完全斷除，顯示修行進境的次第性。
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此句為論著中的承接語。
在《大乘義章》的論述體系中，作者在此處將先前關於「薄煩惱」（指較輕微的煩惱或特定層次的煩惱）及其產生原因的分析討論告一段落，準備轉入下一階段的義理推導。
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此處討論在特定法義辨析或境界對比中，即使是達到不還果（三果之三）的境界，若在特定條件下或與更高境界對比，其果位之相亦會消泯或不再顯著。
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此處論述因果關係在時間或邏輯上的先後順序，屬於「次第」的範疇。
在《大乘義章》的論述框架中，旨在分析法相與理路之承接，說明因果並非同時發生，而是遵循特定的時空或邏輯順序而運作。
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此處論述聲聞四果之第三果「不還果」（Anāgāmī）。
其義在於證得此果後，不再受欲界之牽引而返回欲界，故名「不還」。
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此句討論修行位次與果位的對應。
在《大乘義章》的判教體系中，探討不同果位（如不還果）如何對應於苦受的消滅與斷除。
此處指達到不還果之境界，則能明確將苦受之分量徹底除盡。
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此句描述修行至究竟境界，使一切染汙法不再生起，且既有的煩惱種子徹底消除，達到圓滿的寂滅狀態。
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此處論述論證或修行的邏輯結構。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，強調由局部（分）推演至整體（全）的邏輯遞進，說明法義的闡釋必須符合合理的順序，不可跳躍，以達圓滿理解。
。
此處討論的是修行果位之次第。
在《大乘義章》的判教與體系中，提及「第四果」通常指阿羅漢果（或特定修習階段的最終果位）。
「明其不生」是指證得此果後，不再受生於輪迴之中，或指煩惱不再生起，達成斷除漏盡的狀態。
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此處為論書之典型體例，以「問答法」展開論述。
透過擬定對象之質詢，引出隨後的法義解析與論證。
。
此句在《大乘義章》中用於辨析名相，指出某個特定的術語或定義僅適用於小乘教法（小乘之見），若以此名義來衡量大乘義理則不恰當，強調教相、名相隨乘而異的辨析邏輯。
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此處指涉修行者或論述對象不僅掌握小乘教義，亦能領悟並通達大乘之廣大義理，體現教法由淺入深、由小及大的次第銜接。
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此處為論書中常見的過渡語，指作者或論述者針對前文之論點進行詳細的闡釋與說明。
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此句在《大乘義章》中討論教相判分。
隱顯論是指對真理「隱蔽」或「顯現」的分析，作者指出這種側重於分析法相、區分隱顯的論議方式，主要屬於小乘佛教的分析體系，而非大乘圓融的義理。
。
此句討論在判教體系中，進入「通門」（通用、概括的門徑）後，在大乘教義的範疇內亦有相應的對應或類比。
強調在不同的教理切入點下，大乘法義的普遍性與共時性。
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此句為引經據典，旨在透過援引《大般涅槃經》的權威論述，來支持或佐證前文所述的法義觀點。
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此處論述修行者透過修習「無漏法」（即斷除煩惱的智慧與定力），最終達到「不還」（不再回到三界）與「不生」（不再投生）的解脫狀態，這是判定修行位階或果位的關鍵義理。
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此句為總結性陳述，旨在確認前文對於「名」（名稱/符號）與「義」（實質內涵/義理）之間對應關係的論述已完備，確立名義相應的邏輯框架。
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此處為論著之體系結構轉接，進入「別」之分析門。
在佛學論釋中，「別」指區分、分辨，旨在將前述之總相進一步細分，以確定該法相之具體特徵與界限，避免混淆。
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此處探討名相之定義，將「須陀」一詞依據其在論義中的應用分為三類，以釐清概念界限。
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此處討論修行在證悟果位後的狀態。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，「守果」指修行者在達到某個聖果或境界後，維持該狀態而不退轉，或是在果位上繼續深化，而非僅僅是追求尚未獲得的果位。
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此句指涉論證的依據來自於毘曇論（Abhidharma），在大乘義章的體系中，通常是用於對比或補充說明小乘論書對法相的分析方法。
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本文依據《大乘義章》對修行道次第的分析。
在特定的道次第（此處指第十六道）中，修行者生起能徹悟法性的智慧之心（法智心），此時即證得須陀洹果位，進入聖者行列。
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此句討論在成實論的觀點下，如何定義須陀洹（ stream-enterer）。
強調修行需基於「無相」的實踐，並在隨後的認知中契合舊有的智慧體系，方能成就初果之位。
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此句在《大乘義章》的論證結構中，用於排除法（遮遣）。
在確立了正確的義理或定義後，明確否定所有不符合該定義的餘項，以確保法義的精確性，避免混淆。
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此句論述修行者透過特定法門或心法證得果位後，內心不再受煩惱牽引，進入一種寂靜、安穩的狀態（蘇息），說明證果與心靈寂靜之間的因果關係。
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此處討論論理推導或修行次第之方法。
在《大乘義章》的論證體系中，「攝因」是指將特定的條件或原因納入分析範圍，以推導出相應的果位或結論，是透過分析因果關係來確立法義的邏輯手段。
。
此處討論修行次第之導向。
在《大乘義章》的判教體系中，分析前述的七種方便法門以及見道階段的心理傾向（心趣），其最終導向的果位是須陀洹（初果），說明瞭修行由淺入深、由權入實的階位進程。
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此句描述論述結構的邏輯方法，指在論述之末端將前述的所有初始論點、基礎設定或初步分析予以總結與包攝，使全篇論義達成圓融一致，是典型的章法結構分析。
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此處討論的是聖果與聖道的對應關係。
在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在說明修行者所達到的果位（果）決定了其對應的修行階段（因），而此處特定指涉須陀洹（初果）的境界，強調果位與因地的屬性統一。
。
此處屬於論述義理的分類分析。
在《大乘義章》的論證體系中，「進向」指修行者或心意識向著覺悟、真理或特定的法義目標而趨前、深入的過程。
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此段描述從初果須陀洹（ stream-enterer）向後續果位晉升的修習過程。
重點在於斷除欲結（對欲界的執著）以及經過六無礙與五解脫的修行階段，說明證得初果後仍需在道上精進，方能成就後續果位。
。
此處討論修行果位之涵攝關係。
在義理分析中，以初果（須陀洹）的特質或定義來涵攝後續的境界，說明其基礎地位或在特定分析框架下皆歸屬於初果的範疇。
。
此處在討論名相的分類與攝取關係。
作者說明在四個項目中，有三種是可以通用地被納入（通攝）在一個特定範疇內，而這個綜合的範疇被定義為「須陀」。
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此句討論在特定的義理分析中，由於行（修行之因）與果（所得之果）在性質上或邏輯上被視為一體，而不作區分。
在《大乘義章》的判教或義理分析框架下，這通常涉及對法相或體用關係的辨析。
。
此處討論的是小乘聖果中「斯陀含」的分類。
在《大乘義章》的判教框架下，作者在分析聖者果位時，指出對斯陀含的定義與區分在普遍的解釋中同樣分為三類，用以精確界定其修行層次與還生的狀態。
。
此處討論在修行階段或果位達成後的狀態。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，「守果」指在證得某個果位後，維持該狀態而不退轉，或是在分析果位的性質時，討論其持守的方面。
。
此句論述在欲界層級進行修行以消除煩惱（修治）時，所對應的具體實踐路徑。
九無礙與九解脫道是指針對欲界種種障礙而設的對治方法，旨在透過特定的禪定與智慧修行，破除欲界之執著，達成解脫。
。
此處討論修行位次與心法之對應。
在《大乘義章》的判教體系中，將解脫道的心境與斯陀含（三果之二）的境界相對應，說明修行者在斷除煩惱、趨向解脫的特定階段所處的位階。
。
此句在《大乘義章》的論述脈絡中，通常用於在對比多個義項或定義後，排除不成立的選項，以確立正確的法義界限，體現論著中嚴謹的判釋邏輯。
。
本句在《大乘義章》的論理體系中，說明修行者透過特定的實踐或體悟，最終達成證果（成就果位）並使一切煩惱、痛苦或妄心得以止息（蘇息）的境界或處所。
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此處討論論理推導的分析方法。
在判別法義或推論時，「攝因」是指將具體的個案或對象，納入（攝）到該條件或原因的定義範疇之中，以確立因果關係的成立。
。
本文論述修行位次的斷惑過程。
須陀洹（初果）已斷除煩惱中最粗重的見思惑，隨後進入更高階的修行階段，旨在斷除關於欲界六種性質的修惑（即對修行過程中微細執著的煩惱），以期向更高果位邁進。
。
此句描述修行者在證得斯陀果位之前的修行條件。
在《大乘義章》的體系中，強調透過成就「六無礙」與「五解脫」的智慧與實踐，方能契入斯陀果位。
。
此處指在論述或教法組織上，將後續的圓滿結論或最終目的，用來總括、攝受並圓滿解釋前方的起始前提，使全篇教義邏輯自洽且圓融。
。
此處討論修行次第之見解。
小乘（斯陀）傾向於將修行（因）視為達成解脫（果）的手段，是以因求果的線性邏輯，而大乘則強調因果同時或即心即佛，不落此種次第執著。
。
在《大乘義章》的論述體系中，此處討論的是義理推演或修習次第的邏輯方向。
所謂「進向」，是指在分析法義時，由淺入深、由低階向高階推進的論述過程或修行進程。
。
此句描述修行者在證得初果（須陀洹）後，繼續往上精進，旨在斷除殘餘的欲界煩惱（欲結），以向更高階的聖果（如斯陀含、阿那含）邁進。
。
此句討論修行位次之遞進。
在《大乘義章》的論述體系中，分析修行者在證悟過程中所經歷的階位。
此處指出「三無礙」（指三種無礙之法）與「二解脫道」（指兩種解脫之途）在特定的修習階段中，尚未達到「那含」（意指特定的證悟境界或位次）之程度。
。
此處指在論述或教法體系中，透過最初提出的總綱或原理，將後續的所有詳細內容與結論全部納入其中，體現大乘義章中對法義結構的統攝與圓融。
。
此處為對特定名相的定義或概括稱呼。
在《大乘義章》的論述體系中，作者正在對相關術語進行分類與名稱界定，「斯陀」在此處作為一個通用的名稱（通名）被提及。
。
此處討論的是對「斯陀」（Srotāpanna，初果）定義的分類。
在《大乘義章》的論述脈絡中，作者引用《涅槃經》來界定斯陀果位的不同層次或類型，旨在釐清聖者果位的名相界限。
。
此句描述在實踐或執行法義之前，必須先經過周詳的觀察與審視，強調「先觀後行」的次第，避免盲目實踐，符合《大乘義章》中對義理分析與邏輯推演的嚴謹要求。
。
本文在討論修行位次與導師（斯陀）的資格。
作者指出在四種特定的狀態或條件中，僅有達到分守果位以及處於向上的進展階段（進向）者，才具備能指引他人、作為導師的資格。
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此處討論的是在特定的義理分析中，將「行」（修行過程）與「果」（修行的結果）視為一體或不作區分，旨在說明某種法義在體相上不分前後或不分因果的特性。
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本句在討論修行因果的歸屬關係。
在《大乘義章》的判教與分析框架中，此處指將特定的修行因緣歸納為一種，而其所產生的果位則對應於初果（初地菩薩）。
。
此句探討的是在修行或認知過程中的「不取」狀態。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調的是破除對法相的執著，達到一種不取、不著的中道境界，避免陷入能取與所取的二元對立。
。
此處討論小乘四果之中的第三果「阿那含」。
根據修行證悟的程度與入滅方式的不同，將阿那含分為三種不同的類別，用以詳細區分聖者在證果後的境界差異。
。
在《大乘義章》的論述框架中，此處討論的是修行者在達成一定境界後，對於「果」的維持或執持狀態。
守果指在證得果位後，保持該境界而不退轉，或是在特定的教法次第中對果位之定義的持有。
。
此處指在欲界層次上，透過修行來調伏煩惱、治理心念，使其脫離欲界的牽引，是向上階位修行之基礎。
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此句是在論述解脫的層次或分類，將「阿那含」列為九種解脫狀態中的第九一品，旨在界定修行者在斷除煩惱、脫離輪迴過程中所達到的特定果位層次。
。
此句論述修行者在特定的境界或階段，透過特定的法門或條件，最終證得聖果並進入寂靜、不再受苦的蘇息狀態。
在《大乘義章》的論理體系中，強調的是從修行實踐到果位成就的對應關係。
。
此處討論邏輯推論或修法次第中的「攝因」法，指將所有可能的條件（因）涵蓋在內，以確保結論的必然性或圓滿性，屬於大乘義章中對法義推論的分析。
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本句描述修行者在證得斯陀含果（Kshudaka-skandha）之後，修行進程繼續深入，目標是斷除殘餘的欲結（欲界之繫），以期向阿那含果或阿羅漢果邁進。
。
此處討論修行位階的細分。
在微細的品類劃分中，透過三無礙（對法、對義、對辭的無礙）與二解脫道（如法解脫、法解脫），使修行者能正確導向那含（那漢）這一聖果位階。
。
此處論述教法編排之邏輯，指將全篇最後的總結或圓滿之義，反向涵攝、統攝於最初的起義之中，使經論結構圓融，首尾相應。
。
此句在《大乘義章》中討論教相，指出在小乘（那含）的認知框架內，對於因果的理解仍處於對立或遞進的邏輯中，與大乘之圓融或即心即佛的視角有所區別。
。
在《大乘義章》的論述脈絡中，此處討論的是修行或理路上的方向性。
所謂「進向」，是指在體悟法義或實踐修行時，由淺入深、由低階向高階推進的過程與目標。
。
本句描述修行者在證得特定果位（那含果）後，繼續精進地清除在禪定過程中產生的微細煩惱（修惑）。
修惑是指在修行過程中，即便已得定力，但對定境仍有執著或未斷的習氣，需從初禪層次一路清除至最高的非想處定。
。
此處討論的是解脫分的細分。
在分析各種解脫的層次時，指出除了特定於想地（第四禪）而生的某種解脫狀態外，其餘的解脫在運用上皆具有無礙之特性，不被種種法所遮蔽。
。
此處討論的是名稱的定名原則。
在佛教教法分類中，常以最核心、最根本的義理（本）來概括、包含較次要或細節的內容（末），並將此類教法統稱為「那含」（阿含）。
這體現了經論在分類名相時，取其主體以定總稱的邏輯。
。
本文在討論聖果的細分。
在四果（預流、一來、阿那含、阿羅漢）的體系中，將果位進一步區分為「守果」（已得果而維持）與「進向」（向著果位前進）。
此處明確指出，在特定的四種分類中，屬於偏分守果與進向階段的修行者，其位階屬於阿那含。
。
此處討論在特定的義理分析中，將修行（行）與所得之果位（果）視為不別、不分，不採取對立或區分的觀點來審視。
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此句討論邏輯推論與因果歸屬的分析方法。
在《大乘義章》的論理框架中，是指將複雜的因緣歸納（攝）為單一類別，進而推導出該因是先前某個結果所衍生的屬性或承接關係。
。
此句處於《大乘義章》對法義的邏輯推導中，強調基於前述理由，在認知或修行上應採取「不取」的態度，避免陷入對法相的執著，以符合大乘空宗或中道之義。
。
此處為大乘義章對小乘聖果之分類論述，旨在區分不同層次的阿羅漢境界，以便後續對比大乘菩薩與小乘阿羅漢在願力與果位上的差異。
。
此處討論修行者在證果後的狀態。
所謂「守果」，是指在證得聖果後，維持該果位而不退轉，或是在特定的法義分析中，討論如何保持已獲證的果位。
。
此句討論修行位次與解脫境界的對應關係。
在四禪八定之上的非想處地，對應的不同解脫層次中，最後一個層級屬於阿羅漢的境界，用以區分聲聞乘與大乘菩薩在定境解脫上的差異。
。
此句在論述義理時，用於排除除前述正確項以外的所有其他選項，以確立唯一正確的定義或觀點，體現了論證中的排他性與嚴謹性。
。
此句描述修行者達到「無學」階段（即阿羅漢或佛果之境界），此心不再需要透過外在的學習或修習來增加功德，而是直接證得最終的覺悟果位。
。
在論述義理的推導過程中，此處指涉將相關的條件或原因納入考量並加以涵攝，以確立論據的完整性。
。
本句描述修行者在達到阿那含果之後的進階過程。
阿那含已斷除欲界之結，此處指其繼續向上精進，斷除與色界定境（從初禪起至最高之非想處）相關的深層繫縛（結），以期達到完全解脫的境界。
。
此處描述修行次第中，在突破一切法義上的障礙（無礙）之後，心境進入到純粹的、單一品類的解脫道心狀態，強調從多相無礙轉向究竟解脫的心理境界。
。
此處在討論不同乘道的解脫目標。
區分大乘菩薩的圓滿覺悟與小乘聲聞之解脫，指出部分解脫法門其終極目標僅止於羅漢果位，而非佛果。
。
此處論述教學或論理結構之圓融，指將後續圓滿的義理（終）回溯以涵蓋、解釋最初提出的初步義理（始），使整體教法前後相應，達到圓滿統攝之效。
。
此句在《大乘義章》論述聖道次第時，區分小乘與大乘之差異。
意指在某些特定的法義分析中，無論是以修行之因（如四果位之修習）或以所得之果（如阿羅漢果）來衡量，其性質皆屬於小乘羅漢的境界，而非大乘菩薩的圓滿覺悟。
。
此處論述小乘羅漢之果位。
在小乘教義中，羅漢已斷煩惱、脫輪迴，被視為修行之頂端，故認為其後再無更高的果位可求，因此不再有追求（趣向）的目標。
此句旨在分析小乘觀點中對「果位終點」的認知。
。
本文論述在四種義理（或四種修行路徑）中，若僅偏向其中一項而止於小乘之果，則僅能成就羅漢果位，未能圓滿大乘之佛果。
此處強調「偏分」與「圓滿」的對比，指出小乘與大乘在求果上的差異。
。
此處在解釋「攝」的義理，指在論述法義時，將多個分散的現象或對象，透過一個共同的特徵或原因（因）而予以歸納、統攝於同一類別之中。
。
此句在《大乘義章》的論證脈絡中，是用於否定前述某種推論方式或見解的成立，指出該邏輯或取法並不成立，故而不能採納。
。
此處為論書中常見的擬問結構，透過設定一個虛擬的對手或學生提出疑問，隨後由作者進行解答，以達到論證與闡釋義理的目的。
。
此處討論的是「因果」在果位體系中的攝受關係。
在分析初果（如須陀洹）時，其定義或範疇中仍包含導向該果位的修行因，但若從果位的餘波或後續狀態（果餘）來分析，則不再包含初始的因，兩者在邏輯攝受上有所區別。
。
此句為轉接詞，接續前文之論題或疑義，引出後續的詳細釋義與分析。
。
此句在討論修行位次之先後順序。
強調在達到最初的果位（初果）之前，不存在任何可被歸類或推導為「果」的階位，旨在釐清證果的起點，避免在未證果前混淆因地與果位的界限。
。
此句論述論著結構的邏輯安排。
在《大乘義章》的判教與章法中，常採取「先分後總」或「後文攝前」的結構，意指後續的詳細論述或總結性結論，能將前面提及的初步概念或零散論點完整地涵蓋與統攝。
。
此處討論修行位次之果位。
作者認為在論述後三種果位時，由於其性質或邏輯與前述果位相似，因此無需詳細贅述，修行者可依循前述果位的理路自行推導其義。
。
此句出於《大乘義章》對教理次第或邏輯推導的論述，強調在特定的法義推論中，結論或實相並非依循後續的推演而得，而是基於前述的必然性或同時性，故不需從後追隨。
。
此為論書中常見的問答體裁（問答式），用以引出後續的義理分析與辨析，透過擬設對手的疑問來深化對法義的論證。
。
此句討論修行進境的歸屬問題。
在《大乘義章》的論述邏輯中，探討修行者達到某個境界（進向）時，其成就的根源應追溯至先前的因果累積（前果），而非僅僅視為當下或後續的結果，強調因果延續性與前因之決定性。
。
此句為論書中的轉接語，標誌著作者將針對前述內容進行詳細的義理釋義或分析。
。
此處指修行者在初步覺悟或起心後，正式進入「向道」階段。
向道是指在未證果位之前，向著正覺目標而精進修行的過程。
。
此處討論修行位次之遞進。
指在進入更高階的果位或證悟之前，先前已成就的果位（前果）在法義上依然存在，尚未被捨離或轉化，強調證悟過程中的連續性與承接關係。
。
此句出於《大乘義章》，在討論名相與義理的對應關係。
作者在此解釋為何某個名稱雖在法義演進後有所變遷，但仍沿用之前的稱呼，旨在說明名稱的承接性與暫定性。
。
此句討論因果時間的邏輯關係。
在論述因果不相雜或因果次第時，強調若後果尚未成就且未顯現，則在當下不能將其判定為「從後而至」的果報，旨在釐清因與果在時間顯現上的先後順序。
。
此處論述修行在證悟過程中，如何從初步的聖果階位，進而超越並打破四果（初果、二果、三果、四果）之間層次上的差別，以契合大乘圓融之義。
。
此句在《大乘義章》中通常涉及對法義邏輯或修習次第的分析，指涉因前項條件不成立或邏輯不通，故後項結論無法隨之而來，強調因果或論理的嚴謹性。
。
此句為詢問之語，在《大乘義章》的論述脈絡中，通常用於分析法相、名相或修行階位在特定條件下如何失去其成立之基礎或被破除。
此處旨在引導出後續對「壞」之機理的詳細分析。
。
此句討論邏輯與法義的歸納關係（攝），探討如何將先前的「向」（修行之趨向、因）與後來的「果」（所得之果位、果報）在義理上進行統一或包含的推論方式。
。
此句討論修行人在不同階段對法義的領悟與處境。
指即便處於雜染（薄雜）的環境或狀態中，亦不應輕視或捨棄法義的真實含義，強調在凡夫境遇中仍需持守正義。
。
此處在討論聖者果位的名相分析。
作者分析「阿那含」之名，其中「那含」意為不還，但若就字面或名相分析，其中仍包含或涉及「還」的概念（即對比出不還的定義），故稱其雜有還義。
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本句論述羅漢之果位，由於已斷除煩惱與習氣，不再受惑，因此不再落入三界（雜有）的輪迴生滅之中。
。
此處為對前文特定法義或狀態之定義總結，說明其符合「壞」之特徵，故得此名。
在《大乘義章》的論理體系中，通常是指某種法相的毀損或不成立狀態。
。
本文探討修行階位之承接。
在《大乘義章》的論述框架中，強調修行者若能保持先前已證得的果位（不壞），則能在此基礎上進一步深化對須陀洹（初果）無漏智慧的體悟，從而實現層級的提升（進向）。
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此句討論修行者達到初果（須陀洹）後，其聖果之定格狀態不再退轉或毀損的義理，強調聖者果位的不可逆轉性。
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此句在討論修行位階或法義的承接，強調某種狀態或法義的確立，並不與阿那含（不還果）的特質相衝突或相違背，維持了果位義理的完整性。
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此處討論的是小乘聖者（羅漢）證果後，其果位不再退轉（不壞）以及斷除煩惱後不再受生於六道（不生）的教理定義。
。
此句出於《大乘義章》，屬於論理分析與文本結構的判斷。
作者在分析法義的歸屬或次第時，指出根據前述理由，該項義理應被歸入前述的範疇或章節中，以維持論證的嚴謹性。
。
此句為論著之結構說明，指出在論及「出障」（去除修行障礙）的章節中，進而說明聲聞、緣覺、菩薩及佛這四種果位在達到純淨狀態後所具備的功德。
。
此句探討修行次第之因果。
指修行者在前階段的發心或定向（前向）尚未達到純熟、純淨的狀態，因此在邏輯或實踐上，無法接納或契入後續更高階的法義。
強調修行必須循序漸進，前基礎不純，後果不至。
。
此處討論的是對修行階段與果位的界定。
若將目前的狀態錯誤地歸入後續更高的聖果，在邏輯上會導致聖者產生「增上慢」，即將自己誤認為已達到更高境界的錯誤見解，這在義理推導上是不成立的。
。
本句為設問句，旨在探討「慢」這一Citta-saṃsāra（心識流轉）中的一種煩惱。
在《大乘義章》的判釋體系中，慢是指對自我的過高評價。
而「增慢」則是指在原本已有的傲慢基礎上，因誤認或過度誇大自己的能力、地位或功德而進一步增加的傲慢心。
。
此句出自《大乘義章》，討論修行者在心境轉化過程中的細微狀態。
此處之「薄」指對世間法或特定執著的厭離、淡薄。
描述一種心理矛盾或過渡狀態：在客觀實質尚未完全淡泊的境界中，主觀意識卻已先產生了想要淡泊或厭離的念頭。
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此句討論修行者在尚未達到正式的「不還果」（阿羅漢或不還菩薩之位）之前，主觀上先行生起不退轉、不還回輪迴的志向或心念。
在《大乘義章》的論述體系中，這涉及心念的先導性與實際果位達成之間的差異。
。
此句探討修行者在證悟過程中的認知偏差。
指修行者尚未真正達到心不生法之境，卻主觀地認為自己已經進入不生之境，這是一種對修行進度的誤認或執著，屬於一種「想」（妄想、錯覺）。
。
此句為對「增慢」（即增上慢）之定義結論。
在佛教心理學與修道層次中，指修行者因誤解自身境界，將尚未達到的果位或境界視為已成就，從而產生誇大的傲慢心，導致不願向真正的導師請教，阻礙進步。
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此處為論述過程中的術語銜接，指採用「斯多妨」這種特定的辨析或推論方式來論證法義。
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此處討論修行路徑（進向之道）與所證果位之間的關係。
在《大乘義章》的判教體系中，強調修行階位與果位的對應關係，說明在達到最終覺悟前，四個不同的果位（通常指聖果）在證悟的層次與特徵上是有明確區分的，而非混同。
。
此句在討論因果關係的承接與歸屬。
強調某種結果或現象在邏輯與法義上應追溯至先前的因果果報（前果），而非歸屬於後續產生的結果，用以釐清業果的先後順序與對應關係。
。
此為論書中常見的擬問形式，用於引出後續的質詢與辯論，以達到破除疑惑、闡明義理的目的。
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此句出自《大乘義章》，屬論理分析之語境。
作者在討論法義的次第或分類時，針對將「初果」歸類於「後續」之邏輯合理性提出質詢，旨在釐清名相的攝受關係與邏輯嚴密性。
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此句為論書中常見的承接語，指示讀者該項義理的解釋方式或論證邏輯與前文一致，避免重複論述，維持論著之簡潔。
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此句說明在修行體系中，必須達到「初果」（須陀洹）纔算真正進入聖果之列。
在此之前的修行階段（如十信、十項等）雖有進步，但尚未證得不可退轉的聖果，故稱「無果可屬」。
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此句在《大乘義章》論述義理次第或名相推導時，說明後項之義理是由前項所牽引而來，強調邏輯上的依循關係與導引過程。
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此處為論書之典型體例，採取「問答形式」（問答論），透過擬設對手或學生的疑問，進而由論主進行法義的剖析與解答，以釐清義理。
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此句探討修行階段的果位認定。
在佛教修行體系中，「初果」通常指須陀洹果，此處在討論是否在正式進入聖果之前，存在某種中間性的果位或歸屬狀態。
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此處討論的是一種邏輯或修行上的攝受關係，指後項的義理或實踐能夠涵蓋並導向前項，強調一種由後及前的推導或歸納關係。
。
此處討論的是論理推演的歸屬關係。
在分析法義時，若前項已成立結果，則可根據邏輯趨勢，將後續的推論方向歸納至前項的範疇中，以確立義理的連貫性。
。
此句在討論禪定層次的劃分。
在八禪的體系中，初禪被視為禪定的起點（最低階），因此在初禪之前的心意識狀態不被定義為「禪定」。
。
此句在討論禪定層次的劃分與歸屬。
在《大乘義章》的論述體系中，分析特定之禪定狀態（未來禪）在定相或功德上與初禪的對應關係，將其判定為屬於初禪的範疇。
。
此處在討論禪定層次之辨析。
文中指出從第二禪起，至非想處之前的各個定境，皆屬於「有禪」的範疇，用以界定不同定相的屬性及其界限。
。
此處在討論禪定境界與解脫層級的區分。
作者指出，透過禪定方便法而達到的「無礙解脫」，其性質仍屬於較低層級的境界（下地），尚未達到最高層次的禪定（上禪）所能涵蓋的圓滿境界，用以區分權法與實法、或初階與高階的定慧境界。
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此處為論著中的過渡語，表示作者將針對前文所提出的論點、疑問或名相進行詳細的釋義與闡述。
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此處為論述義理之邏輯推導或對仗分析，強調在分析法義或對比論據時，各項要素應在層次、數量或邏輯上保持一致、相稱。
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此處處於《大乘義章》論述義理分析的脈絡中，「立義左右」是指在解釋法義時，將對立或相應的義理分置兩側進行對照，以釐清概念的界限或關係，屬於論理分析的部署方法。
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此句出於《大乘義章》對法義辨析的論述，強調在分析不同教相或名相時，雖有相似之處，但其核心義理或適用對象存在差異，不可將其混淆視為完全同一。
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此處為論著中之質詢或導引句，旨在對前文提及的「左右」之義理、方位或對比關係進行定義與解析。
在《大乘義章》的論述邏輯中，通常用於釐清概念的界限或相對位置。
。
此句在討論禪定在體相究竟義上的歸屬。
作者將禪定區分為因與果，指出若從其產生的結果（果分）來觀察，其性質仍屬於業力運作的範疇，用以區分定境與真正的解脫智慧之差異。
。
本句論述修行路徑之關係。
無論是採取多樣化的「方便」手段，還是依止「根本禪」的定慧修行，其最終的目的與結果（果位）是一致的，強調不同法門在圓滿果位上的同一性。
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此句在《大乘義章》的論述體系中，是用於說明法義排列的順序，指出特定的內容或論點因為其性質或邏輯關係，而全部被安置在後續的篇章中討論。
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本文旨在區分聖果（果位）與修行階段（因位）。
在佛教修行體系中，「因」是指尚未證果的修行過程（如初果前的修習），而「果」是指證悟後的果位。
此處強調透過對義理的辨析，明確兩者在境界與性質上的差異。
。
此處討論教法次第之邏輯。
指在論述結構中，先前所提出的方便手段或推導過程，在法義屬性上應歸類為前述的果報或果位，用以釐清因果與方便的對應關係。
。
此句為總結語，用於對前文所分析的法相、類別及其差異（分相）進行總括性結語，確認分析之邏輯與內容已完整陳述。
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此處為《大乘義章》之論述結構，說明在目前的分析框架中，第三部分將詳細討論修行所得的四種果位（通常指聖諦果或大乘之果位），旨在建立理論體系之次第。
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此處討論修行成就之果位（聖果）。
在總相上雖可歸納為幾大階段，但若深入分析其細微的層次、功德與境界差異，則其種類極多，無法窮盡。
。
此句為論著中的設問，旨在引導讀者探究前文所述四項分類或標準（如四種義理或四種判準）的設定依據與邏輯必然性，是典型的論理推演結構。
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此句說明某項法義或制度的依據，指出其理論來源在於《毘婆沙論》（ Vibhaṣā），強調論著在法義確立中的權威性與導向作用。
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此句指出該法義之深奧或特殊性，導致無法以常規的詳細論述方式完整表達，強調其超越言語描述的特性。
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此句為作者在論述大乘義理時，說明其採取簡約化、系統化的編排方式，將複雜的教義歸納為五個核心義項以便於理解與推論。
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此處討論的是對聖果（四果）的判定標準。
在《大乘義章》的論述體系中，作者區分了不同的觀察視角，此句指透過「出世觀」（即觀察如何脫離輪迴、斷除煩惱的境界）來界定須陀洹、須陀洹果、阿那含、阿羅漢這四個聖果的層次與特質。
。
此句探討修行與果位之關係。
在《大乘義章》的判教框架中，「制果」指決定或成就聖果；「約出觀」則是指必須經過對實相的觀察（觀照）並從對象的執著中解脫（出），才能獲得對應的果位。
強調觀照實相是證果的必要條件。
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此句為論著中常用的自問自答結構，旨在引導讀者思考前文所述現象或理論背後的深層因緣與理據。
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此處討論修行中容易產生的「錯覺」。
當修行者試圖超越對象的觀察（出觀）時，若未真正契入真理，容易將一種主觀的寧靜或空靈感誤認為是真正的證悟（證想），此為一種修行上的偏差，需警惕以妄想替代真實證量。
。
此句出於《大乘義章》，討論修行階位與果位的對應關係。
在論述法義時，強調必須根據所設定（制）的修行目標或果位標準，來判定對應的修行狀態或成就。
。
此句為論著中的設問，旨在引導後文對特定法義或認識論路徑的詳細論述，屬於典型的教學對話式結構，用以啟發讀者思考獲知真理的手段與條件。
。
本文論述緣覺與聲聞在「斷結」（斷除煩惱結縛）的實踐過程與目標上具有一致性，皆是以消除習氣、斷除生死輪迴為目的，區別僅在於悟道的機緣（由因緣而覺或由聞法而覺）不同。
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此句描述大乘修行之圓滿，強調其出離之法與所獲果位皆超越凡夫之數量計量，體現大乘法門之廣大與無礙。
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此處指對前述義理或法相的明確認知與領悟，強調在理會後達到無疑惑的知曉狀態。
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此處討論聲聞乘在設定果位（如須陀洹、須陀憍羅等四果）時，是基於對解脫程度、數量級別的區分而建立的制度，旨在說明小乘教法中次第升進的設定邏輯。
。
此句探討緣覺（Pratyekabuddha）在修行上的侷限性。
緣覺雖能自悟，但其觀行較為單一，缺乏如菩薩般廣大的普度眾生之願力與多樣的觀修手段，因此無法像大乘行者那樣透過多次出入於不同法門的觀照（出觀），而獲取豐富且多樣的證果。
。
此句在《大乘義章》中用以對比聲聞乘與大乘之差異。
指出聲聞乘的果位或見地僅限於個人解脫，相對於大乘的廣大圓滿而言，其範圍狹小且有所偏頗。
。
此處討論的是三乘中緣覺（Pratyekabuddha）的資質。
在判教框架中，緣覺雖能自悟解脫，但其根機在於能敏銳地觀察因緣而覺悟，優於聲聞，但次於菩薩。
。
此句說明修行者的根機程度與煩惱深淺之關係。
利根者，指領悟力強、對法理反應快的修行者，其內在習氣與煩惱相對較淺，較易透過聞思修行而得解脫。
。
此句為比喻，用以說明在具備強大能力（如深厚定力或智慧）的情況下，面對較輕微的障礙或法義，能遊刃有餘且持續不懈地前進，不被微小之物所累而停滯。
。
此句為對前文關於緣覺（Pratyekabuddha）之特質、修行或果位的論述做總結，確認其法相之定義與狀態。
。
此句描述聲聞乘修行者的特質。
在《大乘義章》的判教體系中，聲聞以小乘為目標，其對大乘深奧理則的領悟力較弱，故稱之為「鈍根」，用以對比菩薩之「利根」。
。
此句說明眾生在修行上的差異，根器之鈍劣與煩惱之深厚之間存在因果關係，根器不足導致無法快速破除習氣，使煩惱更加根深蒂固。
。
此句以比喻說明修行者若根器不足或方法不當，在面對深奧法義或沉重業力時，會感到極其喫力且難以進前。
在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在強調對機宜（根機）適配的重要性。
。
此句為對前文關於聲聞乘修行、見地或果位的論述進行總結，確認聲聞者的特質或處境與前述一致。
。
此句討論修行與果位之關係。
在《大乘義章》的論述語境中，探討修行過程中的艱辛（劬息）與對應之果位設定，說明佛法在制定果位時，考慮到了修行者的勞苦與休息，使其能依次第獲益。
。
本句論述修行者若能徹底剷除在三界（欲界、色界、無色界）中執著的見惑（對真理的錯誤認知），即可達到不再受惑的窮盡處，進而透過智慧的觀照實現徹底的解脫出離。
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此處討論修行位次的設定標準。
指依據前述的法義出處或修行基礎，而確立初果（須陀洹）的證悟標準與位階。
。
此處為論書中常見的擬問結構，透過設定問題來引出後續的詳細義理分析與解答。
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此句出於《大乘義章》，屬於論述義理的分析過程。
在探討教法時，若單憑目前的邏輯或表象無法完全契入真義，則需要「出觀」，即跳脫目前的視角或分析層級，從更高或不同的維度重新觀察，以破除執著並顯現實相。
。
此句為論著中的轉折或分析句，指出針對前述名相或法義的解釋並非單一，而是存在兩種不同的義理層次或判讀方向，旨在引導讀者進入後續的細分分析。
。
本句論述修行之初階段，由於根深蒂固的錯誤見解（見惑）較難破除，故在證悟正見、消除執著的過程中，需要投入巨大的努力與專注。
。
此處描述修行者在出家前的心理狀態，指對輪迴世間的種種辛苦、勞碌與無常感到疲憊厭離，進而產生出離心，尋求解脫之道的動機。
。
此處論述修行之次第，強調首先必須破除「見惑」（對現實與真理的錯誤認知），因為見惑是根深蒂固的執著，唯有將其斷除，才能從凡夫位階提升至聖者位階（如須陀洹等）。
。
此句說明出家的動機與目的。
修行者意識到生死輪迴中三惡道的苦難，若能透過出家修行永恆地切斷與三塗的聯繫，將獲得至高的法樂與解脫，故而發心出離。
。
此處討論修行者在斷除煩惱的次第。
首先需除斷欲界中六種層次的煩惱（六品），隨後在對治「修惑」（即修行過程中因執著於法而產生的微細惑障）時，必須運用智慧觀察（出觀），方能徹底解脫。
。
此處指在論述修行次第或法相分析時，根據前述的條件或境界，進而界定與設定相應的第二階段果位。
在《大乘義章》的判教與義理分析體系中，這通常涉及對修行階位（如十地、十波羅蜜等）之果位定義的嚴謹界定。
。
此句出於《大乘義章》，處於對大乘義理的邏輯剖析中。
作者在探討修行或理會的階段時，質疑為何在已達某個認知層次後，仍需透過「出觀」（即跳出慣性思考或採取特定的觀察法門）來進一步證悟或釐清義理。
。
此處在討論論理或教義的解釋方式。
在《大乘義章》的分析框架中，作者將「解」分為不同層次的義理，用以區分對法義的初步理解與深層的體悟或分析。
。
此處論述煩惱（惑）的強度與對治之難易。
在《大乘義章》的判教體系中，分析不同層次的煩惱，粗強的煩惱（如麁重之惑）需要更強大的定力或智慧功用方能截斷。
。
此處描述修行者或出家者在面對世俗生命之痛苦、徒勞與精神疲憊時，產生厭離心而決定出離世間，追求解脫的動機。
。
此句出自《大乘義章》，在討論出家的動機與種類。
此處指的「出」即是出家。
這類出家者是基於對世俗粗劣、庸碌之生活的厭離，並對追求清淨、吉祥的聖道產生歡喜心而決定修行。
。
本文論述修行者在斷除欲界層次的修惑（修行過程中的殘餘煩惱）後，心識將不再停留於欲界之觀照，而進階至更高層次的境界或實相。
此處強調修行階位與煩惱斷除之對應關係。
。
此句出自《大乘義章》，屬於對教理體系、修行次第或果位分類的論述。
作者在此根據前文的邏輯推導，在特定的法義界限或修行階段（此處）界定第三個果位的標準與性質。
。
此句出自《大乘義章》，處於論述義理的推導過程中。
作者在此質詢或引導讀者思考：在既有的論證步驟之後，為何在目前的討論位置，仍有必要再次進行「出觀」（即將義理從隱含狀態中分析、顯現並觀察清楚）。
。
此句為論書中的過渡語，用以提示接下來將針對某一法相或名相從兩個不同的層次（如名相與實義，或權教與實教）進行詳細解析，是典型的論議分析結構。
。
此處論述修行斷除煩惱的次第。
欲界中的「麁煩惱」（粗重煩惱）因其對境明顯且強度高，在修行初期需要投入較大的定力與意志力（用力增多）纔能有效對治與斷除。
。
此處描述修行者或出家者在面對世俗生命之無常與苦厭時，產生強烈的厭離心（疲弊），進而尋求解脫而選擇出家的心理動機與因果關係。
。
此處討論出家的動機。
此句指修行者因意識到世俗生活充滿粗重、低劣的過患（麁過），而嚮往解脫後的清淨與安樂（慶嘉），故而發心出家。
這屬於從厭離心出發的修行動機。
。
此句論述修行者如何脫離高層次定境（色界與無色界）的束縛。
即便在高層定境中仍有微細的結縛，唯有將其徹底斷除，方能真正出離對該境界的執著與觀想，達到真正的解脫。
。
此句描述修行者在觀想或思惟過程中，建立關於成佛後四種圓滿智慧（四智）之究竟境界的認知與意向，旨在透過對終極果位的設定來導引修行方向。
。
此句處於論述修行位次或果位設定的邏輯推演中，「約此」指依循前文所述的標準或條件，「制」指對果位的定義或限定。
在《大乘義章》的判教體系中，這通常涉及對聖道次第中不同果位（如四向四果）的界定與區分。
。
此句為論著中的疑問句，旨在探究在特定的義理推導過程中，為何不能僅憑前文之論述而定，仍需透過「出觀」（將內在義理顯現於外或進行更深層的觀照分析）來予以證實或釐清。
。
此句為論述轉折，指出前述之法相或名相在義理上可分為兩種不同的解釋方向，旨在對特定教理進行細分與辨析。
。
此句討論修行在證得更高果位時，對於對治煩惱的「用力」程度。
在《大乘義章》的體系中，分析修行者在面對不同層次（界）的煩惱時，其對治的強度與功力之差異。
。
此處論述心智或功能被某種狀態（疲蔽）所遮掩，導致其原本的特質或問題顯現而出。
在《大乘義章》的論理結構中，通常是在分析法相或心識狀態的遮蔽與顯現關係。
。
此句描述修行達到最高階段的果位。
在《大乘義章》的體系中，「永絕生死」指徹底斷除煩惱習氣，不再受輪迴之苦；「究竟無學」則是指達到阿羅漢或菩薩的最終果位，不再需要任何修行教法即可稱為「無學」。
。
此句處於《大乘義章》論述教理之脈絡中，說明特定法義或現象之出現，是由於前導的慶幸與嘉許（慶嘉）而觸發或顯現，用以解釋法義顯現的因緣。
。
本文論述修行者如何透過特定的四種觀察或法門（四處），由觀照理體而導向最終的覺悟果位。
強調「觀」作為因，而「果」作為隨之而來的結果，體現了大乘義章中關於修證次第的邏輯。
。
此句為論述文本來源或法義出處之敘事，指出在特定分析或考證過程中，其餘部分的來源無法明確判定。
。
此句在討論修行與果位的關係。
意指在特定的修行法門或圓滿的智慧導向中，其所得之果位並非被固定或限制在某個特定層次，而是能隨機能而獲，展現出大乘修行不設限、圓融無礙的特性。
。
此為論書中常見的問答體格式，用於引出對特定法義的質詢，以便後續由論主進行詳細的解析與破除疑問。
。
此句討論修行階段中「見惑」與「修惑」在斷除機制上的差異。
見惑（對真理的錯誤見解）一旦斷除即能證果，跳脫凡夫之身（出）；而修惑（雖知真理但仍有習慣性的煩惱）則需經過長期的修習，分階段、多次地逐步消除，故稱「數出」。
。
此句為論著中的導引語，旨在對前文提及的某個術語或觀點進行多維度的義理分析，區分不同的解釋方向以避免混淆。
。
此句強調「諦」（真理/實相）之威力。
在《大乘義章》的判教與義理體系中，一旦能正確契入真諦（如空性或一乘實義），原本深厚的煩惱與顛倒迷妄便能迅速被破除，說明正見對斷除惑累的決定性作用。
。
此處以「折石」為喻，說明在特定法義的推導或修行境界中，其決定性與迅速性極高，能一氣呵成地破除執著或斷除煩惱，無需分階段的停頓或緩衝。
。
此句為譬喻，說明在修行或法義推演中，若順勢而行或處於易行之境，容易因缺乏警覺或過於順暢而未能適時停住觀察，進而失去對當下狀態的覺察。
。
指修行者在實踐過程中，因對法義的執著或對修行的誤解而產生的後天煩惱（修惑），此類煩惱相較於先天之煩惱更為細微且深沉，故難以除除。
。
此句為比喻，用以說明在特定的法義論述中，某種聯繫、依託或因果關係被徹底截斷，不再相連，強調斷絕之徹底與絕對。
。
本句討論修行方法之辨。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調單純依止「觀」的修法（如對治特定煩惱的觀想）若缺乏圓滿的智慧或相應的定力支撐，不足以完全根除深層的煩惱種子，旨在說明修行需兼顧定慧或次第之必要性。
。
此句處於論述義理之脈絡，指由於法義深奧或複雜，為了使學習者能徹底領悟，必須在文中多次重複闡述或詳細展開。
。
此句為比喻說明。
在《大乘義章》論述修行或理解深奧義理的過程中，說明學習者在面對艱澀教法時，會如同登山者面對險峻山路般，產生疲勞與困難感，需適度調整或休息以繼續前行。
。
本句闡述由於對「有」與「無」兩種極端見解（二見）產生執著與疑惑（諦惑），使其心意識與三惡道之業力相應，進而感得三塗中極為沉重的苦果。
。
此句描述修行者在面對痛苦或對痛苦之恐懼時，內心產生的強烈心理反應（情），在《大乘義章》的論述體系中，通常用於分析心法或煩惱的強度，說明主觀情感對認知與修行之影響。
。
此句接續前文之因果邏輯，說明由於前述之法理或條件，導致某種狀態或運作持續進行而沒有停止。
在《大乘義章》的論述體系中，通常用於解釋法義的推演或修行過程的連續性。
。
此句以「行嶮地」比喻修行者在面對艱難、險峻的法義或修行過程時，仍保持強大的精進心，不因環境險阻而停下步伐，強調勇猛精進的修行姿態。
。
此句討論修行過程中所產生的「修惑」（對修行的執著或對法義的誤解），雖能令修行者脫離三惡道而升至人天，但因尚未斷除根本煩惱，仍不能出離輪迴，故依然在人天二道中受生死之苦。
。
此句論述凡夫在人道與天道中，因受感官享受之誘惑而產生執著（優遊），導致無法正視生死的痛苦，缺乏出離心（厭畏心），因此難以生起真正的修行願力。
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此處指在禪定修行或調心過程中，透過數數呼吸（數息觀）來排除雜念，使心意識專注於當下，達到心不散亂的狀態，是進入深層定境的基礎準備。
。
此句為比喻說明。
在《大乘義章》的論述脈絡中，是用以比喻修行者在進入特定法門或境界後，心境安定、不再受恐懼與不安之驅使，因此能減少盲目的追逐（走），而能於定境或安穩中深切體悟（息）。
。
此為論書之典型結構，以「問答法」引導出後續的義理分析，旨在透過提出疑問來釐清法義之疑點。
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此句在論述修行過程中，即便在消除煩惱的階段，仍可能產生的相關煩惱（修惑），用以界定前述內容在煩惱分類體系中的位置。
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此句探討修行過程中對「息制果」的處理。
在欲界修行中，修行者透過壓制（息制）煩惱來獲得暫時的安定，但這種「息制」僅是抑制而非根本斷除，若執著於此階段的果位，將成為進一步證悟的障礙，故需斷除。
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此句在《大乘義章》的論述語境中，旨在區分不同層次的世界（界）在法相或性質上的差異，強調高層次的境界與低層次的狀態截然不同，不可同以一概。
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此處討論的是對佛法教理之「理解」的層次與定義。
在《大乘義章》的判教與義理分析框架中，作者旨在釐清學習者在面對經論時，其「解」的狀態是指初步的文字理解、深層的義理契悟，還是對體用關係的洞察。
。
此處討論煩惱（惑）的起作用範圍。
欲界惑是指基於感官慾望而產生的煩惱，由於凡夫仍處於欲界之中，受貪欲與執著驅使，因此此類煩惱最為頻繁地生起。
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此句描述「習氣」（習慣性傾向）在心靈中形成的強大慣性。
在《大乘義章》的判教與心法分析中，強調長期累積的習氣會形成深層的心理定勢（力強），使得修行者在試圖斷除煩惱或轉向覺悟時，面臨極大的困難。
。
此句在《大乘義章》論述義理之脈絡中，強調在研習或推演複雜的法義過程時，必須在適當的節點進行停頓與審視，以避免因過度推衍而偏離正義，或使心神疲憊而無法領悟。
。
本文在討論不同境界眾生的煩惱程度。
上界（色界）凡夫雖已離欲，但仍有極其微細的隨眠煩惱，其所產生的希求心（欲求）遠比欲界凡夫為輕，故稱之為「希小使力輕薄」。
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此處討論修行之次第與效能。
指在特定的修習法門中，無需經過漫長的階段性停頓或中途休息，即可直接達到斷除一切煩惱、證悟果位的境界，強調法門的速疾與圓滿。
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此句在分析不同三界（欲界、色界、無色界）中煩惱的特質。
欲界眾生受感官慾望牽引，煩惱最為雜亂且深厚，因此在修行斷除煩惱的難易程度上，欲界被認為是最困難且數量最多的。
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此句強調在修行或論述中，應採取中道立場，避免落入有無兩極的偏端，使心法於中道而得止息、安定。
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此句討論不同世間境界中眾生之煩惱程度及其消除的可能性。
在佛教宇宙觀中，天界（上界）眾生因福德較深，其煩惱較為稀薄，因此在特定條件下比下界眾生更容易達到煩惱的盡除。
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此句為論著中的詰問，旨在透過質詢來引導出後續對數量或法義之「少」與「多」的辨析。
在《大乘義章》的論證體系中，此類問句通常用於破除對象的錯覺或深化對法相的理解。
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此句描述特定清淨境界（或修行果位）的特質，強調該處已完全根除一切心理上的汙染法（煩惱），尤其是屬於貪嗔癡及其衍生出的嫉妒與不慚愧等劣根。
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此句探討欲界煩惱的生起機制。
在《大乘義章》的體系中，分析煩惱的種類及其對應的發起條件，旨在透過剖析煩惱的因緣，導向對治與斷除。
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此處討論的是產生結果的條件。
在佛教因果論中，因力是指事物生起時最直接、最核心的驅動力或主體條件。
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此句討論種子或業力在轉依或遷遞過程中的持續性。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調的是一種「使能」的性質（使性）在時間或空間的遞延中保持不間斷，以確保果報的延續與成就。
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此處指在修行或研習佛法過程中，透過外部的指導、法友的討論或依據論理推演，來輔助內在的省察與智慧分析，以達到對法義的正確領悟。
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此處討論事物產生的條件。
在佛教因果論中，分為「因力」（主因）與「緣力」（助緣）。
此句指出除了主因之外，必須有助緣的推動，果報才能成立。
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此處指涉六塵（色聲香味觸法），是心識感知的對象。
在《大乘義章》的論述框架中，此句是用於界定感官對象的具體內容，說明意識如何透過根器與外界對象接觸而產生認識。
。
本文論述煩惱產生的深層原因。
指涉前文提及的兩種力量（通常指業力與習氣，或煩惱與業的互構），說明煩惱並非單一因素，而是由兩種力量交互作用而起，因此使其根深蒂固，難以透過單純的修行而迅速斷除。
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此處指在修行或理論推導的過程中，需在適當的中道或特定階段處停止執著或休息，以達到心靈的安定或法義的契合。
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本句討論不同層次眾生煩惱的強度差異。
上界（指較高層次的天道）眾生因福德較高，雖仍有煩惱，但因環境較清淨，觸發煩惱的外在條件（緣力）較弱，因此在修行截斷煩惱時較為容易。
。
此句強調修行之恆心與持續性。
在《大乘義章》的論述語境中，指修行者若能持之以恆，不中途放棄或懈怠，最終能將煩惱盡除，達成覺悟之果。
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此句論述修行與果位之關係。
指若修行之功德或願力不曾停歇且能徹底盡除煩惱，則其所得之果位便不再受限，能成就多種圓滿果報。
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此為論書中常見的擬問形式，透過設定一個虛擬的質問者，以問答方式推進義理推導與論證。
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此句旨在界定前述對象的所處範圍，說明其處於被慾望所牽引的欲界層次，而非色界或無色界。
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此句在探討修行者必須徹底斷除六種品類煩惱（惑）的原因。
在《大乘義章》的判教體系中，強調透過對治煩惱來達到究竟的解脫與覺悟，此處為設問以引出後續關於斷惑之必要性與次第的論述。
。
此句討論修行階段中，前行或特定法門對業力果報的制止作用。
在《大乘義章》的判教體系中，強調修行次第中對習氣與果報的調伏與消除。
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此處討論小乘修行在斷除煩惱後的果位達成。
所謂「三盡」是指三漏盡，即阿羅漢之果。
文中質詢在斷除後，此類果位是否僅限於一種，用以辨析不同修行層次或果位之差異。
。
此句為承接語，表示接下來將對前文所述之義理進行詳細的闡釋與說明。
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此處在論述修行或戒律中的過失分類。
在佛教律學與義理分析中，「麁重」指罪業深重、性質惡劣，對修行之損害較大且較難消除的過錯。
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本句描述修行者（聖人）透過對輪迴或煩惱的深切厭離心（厭畏），將其推動至極限，直到煩惱與苦集完全消除，方能達到寂靜息滅的狀態。
強調「厭離」是解脫的必要動力。
。
此句在分析不同層次的心理狀態或煩惱程度。
在《大乘義章》的論述框架中，旨在區分修行者在面對特定法義或境界時，其心理上的排斥感（厭畏）隨程度遞減的差異。
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此處討論修行進階之果位設定，說明在特定的義理分析中，為了區分不同的證悟層次，後續另行設定（制）了一個特定的斷除果位，以示區別。
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此處討論煩惱的斷除次第。
在佛教修習中，麁重（粗顯）的煩惱（如強烈的貪瞋慢等）相對容易透過對治法而斷除，而細微的煩惱（如潛在的習氣、微細執著）則較難斷除，需依次第由粗至細逐步清淨。
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此處為論述邏輯中的數量遞增或推演過程，指在特定的倍數關係或數量累加至終極盡處後，該現象或推論才趨於停止。
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此句是在論述修行的斷捨與果位獲證的關係。
在《大乘義章》的邏輯框架中，強調透過斷除特定的共業或共同煩惱（前六共），方能使修行者進入對應的果位，體現了「斷惑證果」的因果次第。
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此句討論修行中對微細煩惱或隱微執著的處理。
在《大乘義章》的論述脈絡中，指即便是在高深境界中，若仍存有極其微細的法執或我執，因其不顯著而難以察覺並捨棄，導致無法迅速達到圓滿的解脫境界。
。
此處涉及對修行階位或法相分類的辨析。
作者認為在特定的論述邏輯中，後三項內容與前項重複或不成立，因此予以排除（斷），僅保留一個最終的果位（立一果），以使義理精確、不致冗餘。
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本句論述煩惱隨境界層級而遞減但卻更為隱蔽的特徵。
在更高層次的定境或天界（上界）中，粗重的煩惱雖已消除，但殘留的微細煩惱（如慢心、對定境的執著）因其精微而更難被察覺並根除。
。
此處討論修行次第與果位設定。
在論述佛法體系時，根據不同的修行階段與目標，需要對應設定多個層次的果位（如聖果、菩薩果等），以利於說明證悟的過程。
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此句為論書中常見的簡略表達，指涉前文已對相同或相似的義理進行過詳細闡釋，故不再重複，要求讀者參照前文之解析。
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此句為論述過程中的過渡語，指出在前述分析之外，仍有尚未提及的深層義理或補充解釋需要進一步闡明。
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此句為論著中的轉接語，作者指出該特定議題或義理在當前章節尚未展開，將在後文的對應部分進行詳細分析與論證。
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此句為論書中的結構性標記，用以告知讀者前述之特定議題或義理分析已完整闡述完畢，準備進入下一項討論。
。
此處討論的是設定聖果的判準。
在《大乘義章》的體系中，透過對「四表」（四種界限或標準）的約定，來界定與建立四種聖果（如預流果、一來果、不還果、阿羅漢果）的層次與特徵。
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此處討論修行位階的確立基準。
在佛教修行體系中，能斷除「見惑」（對真理的錯誤認知）並符合相應之相徵（相表制）者，方能被認定進入初果（須陀洹）之位。
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此句描述修行者在破除見惑後，因不再受錯誤見解驅使，從而徹底切斷輪迴於三途（地獄、餓鬼、畜生）的因緣，達到出離惡趣的境界。
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此處討論的是修行階位（果位）的設定邏輯。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，為了區分證悟的次第與程度，故而設定「初果」（如須陀洹果或菩薩初果）作為衡量證量之基準。
。
本文探討修行過程中殘留的煩惱（修惑）。
在欲界九品修惑的層級中，前六品屬於較為粗重的障礙，會導致修行者產生懈怠或無法精進的狀態（無作），阻礙向更高境界提升。
。
此句描述修行者透過斷除煩惱之「結」（繫縛），最終達到「無作」的境界。
在《大乘義章》的論述框架中，這強調從有為的修行轉向無為的解脫，即不再依賴刻意的努力而自然契入真如或涅槃之境。
。
此處討論的是論述體系中對修行果位的設定。
在《大乘義章》的判教與義理分析框架下，作者正在說明為何在特定的論理位置或修行階段，需要設定「第二果」以區分不同的證悟層次或果位階段。
。
此句指出在欲界（由貪欲主導的層次）中，由於眾生仍受強烈慾望驅使，因此會產生不善的業力與心法（如貪、嗔、癡等）。
在《大乘義章》的論述體系中，這是在分析不同界域中善不善法的分佈與性質。
。
此處屬於《大乘義章》對法相或心所分析的論述。
指在分析特定心法時，排除後三項後，能微細地顯現出不善法的特徵或表象，用以區分法義的細微差異。
。
此句處於《大乘義章》對教相或果位之論述中，作者在分析前述因緣或條件後，推論出在此邏輯節點上應設定第三個果位以完備體系。
。
本文探討色界上三天（或高階天域）眾生的煩惱特性。
在阿賴耶識與心所法體系中，此類煩惱雖具染汙性質（導致輪迴），但在運作上不直接表現為強烈的貪嗔等有作之法，故定義為「無記」。
。
此句討論修行者在斷除煩惱後的狀態。
在《大乘義章》的論述脈絡中，修行不僅要去除能導致輪迴的「染汙」（有漏），也要超越處於中性、不生不滅但非覺悟的「無記」狀態，方能真正達到覺悟之境。
。
此句出於《大乘義章》，屬於論述教義體系的分析。
作者在討論修行階位或果位的設定時，指出根據前述的論理依據，在此處將第四個果位（通常指阿羅හ果或特定教相中的第四階段）予以界定與制訂。
。
此句為論書中的結構性標記，用以告知讀者前述討論的兩個義理分析已全部陳述完畢，準備進入下一階段的論述。
。
此處討論聖者果位的設定標準。
在《大乘義章》的論述體系中，將證果與「流」（漏）的斷除程度相對應。
所謂「四流」指隨浸之漏的四個斷除階段，對應於預流、一來、不還、阿羅漢四果。
。
此句是用於引用權威論典以支持前文論點的表述方式，顯示該義理在當時的部派論書（尤其是對法相、義理有深入探討的毘婆沙論）中已有明確論述。
。
此處論述聖果的位階設定。
所謂「斷絕見流」，是指斷除對「我」與「法」的錯誤見解（見惑），這是進入聖道、證得初果（須陀洹）的決定性標誌。
。
此句討論修行位階之成就。
指在欲界流轉的過程中，能斷除部分煩惱（小分），從而由初果（須陀洹）進階至第二果（須陀洹之上的次位，通常指斯陀含或相應之位），強調斷證的次第性。
。
此句說明聖果的判定標準。
在四向四果的修行體系中，第三果（阿那含）的關鍵在於完全斷除欲界之著染（欲流），使其不再受欲流牽引而墮入欲界，從而證得不還果。
。
此句描述聖道分節的最終階段。
在四果位中，第三果（阿那含）雖已斷除欲界之慾與嗔，但仍有色界與無色界的「有流」以及深層的「無明流」未盡。
當這兩者被徹底斷絕，即進入第四果（阿羅漢），達成完全的解脫。
。
此為論書中常見的擬問體式，透過設定虛擬的對問者，以引出後續的法義辨析與解答。
。
此句討論在修行過程中，雖然已斷除欲界之煩惱（欲流），但在小乘教法中仍區分為阿羅漢與之相關的不同果位階層。
此處旨在質詢或分析設定不同果位之必要性與理據。
。
此句討論在修行過程中，如何透過斷除對「有」的執著以及根本的「無明」，將其共同的業因予以根除，進而達成一個圓滿的覺悟果位。
在《大乘義章》的論述體系中，這涉及對煩惱與業力的解析，強調斷除根源方能成就果位。
。
此處論述欲界煩惱之流（欲流）的特質，說明在分析欲流時，由於其粗顯與微細的性質具有明顯差異，易於辨識，因此在義理分析上將其區分為兩種類別。
。
此處在討論煩惱與業力的構成。
在分析「有」（指有漏之業、生存的執著）與「無明」（根本愚癡）時，由於兩者在心所的運作上相互交織，粗顯與微細的界限不明顯，因此在論述時將其視為同一類性質或合併討論。
。
此句為論書中的結語，標誌著前文針對三個特定義理（三義）的分析與論述已經完成。
。
此處論述修行階位與果位的對應關係。
在《大乘義章》的判教體系中，討論如何將修行過程中的四個階段（如四道）相應地對接至四個果位，以確立修行與證果的次第邏輯。
。
此句為論證過程中的確認語，表示目前的分析或推論與先前引用或依據的論典內容一致，用以強化論點的權威性與邏輯連貫性。
。
此處討論的是在不同生命形態（如捨濕生、卵生等）中，如何對應設定修行達到初果（須陀洹）的標準或界限。
在《大乘義章》的論述脈絡中，這通常涉及對不同根機或生命形式在證果上的差異分析。
。
此句在《大乘義章》論述心意識或業力感應的脈絡中，指出特定的兩種心態或業相在畜生道中尤為普遍，用以說明不同眾生在不同道域中的心法差異。
。
此處討論的是關於生命形態或修行果位的次第分類。
在《大乘義章》的論述脈絡中，作者正透過區分不同的「果」來分析生命演進或法相的層次，此句指明「離胎少分」這一狀態屬於第二階段的果報或特徵。
。
此句討論修行者在脫離輪迴、超越物質身軀的層次演進。
在《大乘義章》的判教與法相分析語境中，此處指修行達到特定階段，徹底捨棄胎生之身（肉身），進而證得第三階段的果位。
。
此處討論的是阿羅漢四果（預流、一度、 ಅನ含、阿羅漢）的判定標準。
第四果即阿羅漢果，其核心特徵在於徹底斷除煩惱，永不再於三界中受生，尤其是脫離了由業力化現的「化生」狀態，達到最終的解脫。
。
此句為論書中的結語標誌，指前面所論述的四種義理分析已全部闡述完畢，用以界定討論範圍的結束，準備進入下一階段的論述。
。
此句處於《大乘義章》對小乘與大乘法義之辨析脈絡中。
此處討論的是透過對五種對待（或五種煩惱/執著）與五趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間）的分析，來界定與建立小乘修行體系中的四個聖果（須陀洹、須陀洹、阿那含、阿羅漢）之層次與標準。
。
此句為承接語，表示前文所述之義理與相關論書（論典）的論述一致，用以證明論據的可靠性與法義的統一性。
。
此句說明判定聖者初果（須陀洹）的標準。
在佛教修行次第中，能斷除三下心（貪、嗔、癡之強執），從而保證不再墮入三惡道者，即被認定為證得初果的聖者。
。
此處討論修行位次與果位的對應關係。
在分析修行者的分級時，若對應的人數較少，則另行設定第二種果位以作區分，體現了義章在論述教理時對對象與果位精確對應的邏輯分析。
。
此處討論的是修行者在捨棄對低階果位或世間道（人道）的執著後，根據其願力與修行境界，進而確立更高階的果位（第三果）之義理過程。
。
此句討論在修行次第中，如何脫離天道之輪迴制約而達到的第四個果位。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，涉及對不同果位與解脫層次的細分，此處指涉特定的出離境界。
。
此處為論述過程中的認可或確認，表示前述的論證方式、解釋角度或分類方法在法義上是成立且可行的。
。
此句討論修行者證果的機率與條件。
在聖道四果（預流、二果、三果、阿羅漢）的體系中，指出即便在天人或特定修行者中，能達到第三果（阿那含）的人數也相對較少。
。
此處討論修行者在證果過程中的進階。
指修行者不再受天道之福報牽引而墮入或停留，進而證得更高的第四果位（依上下文通常指阿羅漢果或特定層次的聖果）。
。
此句在《大乘義章》中用於總結前文所述的教理框架、制度或分類基準，確認上述的邏輯設定或教法體系之建立。
。
此句為論著中的承接語，總結前文對「增數」這一邏輯或教法分類體系中四個面向（門）的詳細分析與區分。
。
此處為論述法相或分類之邏輯轉折，指出針對前述對象，另一種可能的分類方式是將其分為五項。
。
此處討論修行者的等級分階。
外凡是指尚未進入聖果之境界，仍處於凡夫位，但已在修行道路上的眾生。
在《大乘義章》的判教體系中，用以區分不同層次的凡夫與聖者。
。
此句討論修行法門中「五停心」與「念處」的關係。
在《大乘義章》的論述框架下，說明五種停心觀法的共通點（總）與區別點（別），其核心關鍵在於對「念處」（正念的對象與觀察）的運用與切入角度不同。
。
此處討論的是修行在「事」與「理」之間的定位。
當修行者雖在事境中安住，但若缺乏對真理（諦理）的洞察，其心境仍處於對象的表層，未入核心，故稱為「外」。
這強調了從事入理的必要性。
。
此處在定義「凡夫」的特質。
在佛教名相中，凡夫的核心特徵在於受制於生死輪迴（死）以及具備愚癡、執著等庸碌之性（凡鄙），以此界定與聖者之區別。
。
此處在論述眾生之類別或修行位階。
內凡指雖身處聖道之內（如入聖道後或在僧團內），但心性尚未離凡夫之境界，仍有煩惱未斷的狀態。
。
此處指佛教修行中需培養的四種心量（四無量心）：慈、悲、喜、捨。
文中「煗」為「捨」之古字或誤植，在《大乘義章》論述心法與菩薩行之語境下，指以平等心對待一切眾生，不執著於愛憎。
。
此處在論述修行之內外區分。
指透過修行觀照諦理（真理），使心靈脫離凡夫之染汙而獲得聖者的性質（聖人性），這種內在心的轉化與證悟，故被定義為「內」。
。
此句解釋「凡夫」之定義。
在《大乘義章》的判教體系中，凡夫的核心特徵在於對「凡法」（即煩惱、執著與世俗法）的未捨離。
修行之目的即在於捨除這些束縛，以由凡轉聖。
。
此處指修行進程中的第三個階段「見道」。
在《大乘義章》的判教與修行體系中，見道是指初次契入真理、證得聖果的關鍵轉折點，區分於之前的資乘與道行。
。
此句在《大乘義章》的體系中，將修行過程分為四個階段或面向，此處指涉的是實際踐行法門、去除煩惱以證果位的修習過程。
。
此處指修行至最高階段，不再需要依循特定的學習路徑（學道）而達到的境界。
在《大乘義章》的體系中，這通常對應於圓滿的覺悟狀態，區分於需要分階段學習的「學道」。
。
此句為《大乘義章》在對法義進行分類論述時的銜接語，指出某個特定對象或議題在不同的分析視角下，亦可被劃分為六個部分或六種類別，體現了佛法論理中依視角（相）不同而有不同分類的特點。
。
此句為論著中的引用文獻標記，旨在透過援引《大般涅槃經》中關於迦葉尊者的相關論述，來證明或支持前文所述的義理。
。
此句出於《大乘義章》對邏輯推論或比喻的分析。
在此語境中，並非在描述恆河的實際生物數量，而是在討論名言、概念的設定以及對象的界定，用以分析認知與實相之間的差異。
。
此處以「河」喻指修行或解脫的過程。
在《大乘義章》的論述體系中，常用譬喻說明從凡夫到圓滿覺悟的不同階段與類別，此句旨在引出對七種不同根機或修行境界之人的分析。
。
此句描述的是在分析法（尤其是關於心所或業等）的相應狀態時，其程度或類型的遞次排列。
從完全不相應（常沒）到完全同步相應（俱行）的層次演進。
。
此處討論的是關於「常」的義理分析。
在《大乘義章》的判教與名相分析中，此句指涉某種初步認定為「常」的見解或狀態，實際上是陷入迷妄而沉沒的，即便具備智慧的賢聖之人，也不會認可或接納這種錯誤的恆常觀。
。
此句在論述修行位次或法相分類，指出後列的六項內容在法義上被歸納於「賢聖」的層級或範疇內，用以界定修行者的境界與屬性。
。
此句為論著中的承接語，旨在將前述之義理進行細分，以利於後續系統性的分析與闡述，體現《大乘義章》嚴謹的判教與分類邏輯。
。
此處討論修行過程中「出」與「沒」的狀態轉換。
五停心觀與煗頂（加熱頂門）等禪定方法旨在使心脫離世俗雜染（出），但在此脈絡中，這種脫離狀態隨後又進入到一種深沉的、不顯現的寂滅或潛伏狀態（沒）。
。
此句論述菩薩在修行「忍辱」這一波羅蜜時，達到世間頂尖的境界，能將忍辱轉化為出世間的智慧，使其心境不再受世間煩惱牽引，而達到一種穩定、不退的覺悟狀態（已住）。
。
此處論述修行位階的劃分。
在該義章體系中，將從苦忍位（菩薩地之修行階段）至證得須陀洹果（初果）的區段定義為「觀方」，強調此階段以觀照、體悟為主之修行特質。
。
此處討論四果位對應的修行階段。
在進入須陀洹果（斯陀）之後，進一步消除並完成那含果（阿那含）階段的修行，這種已經完成觀照修行的狀態稱為「觀已行」。
。
此句描述修行位次的遞進。
在小乘四果中，修行者在達成阿那含果（不還果）之後，最終趨向於羅漢果（阿羅漢），此狀態在法相或義章體系中被稱為「行已住」，意指修行已圓滿、定住於聖果之中。
。
此處討論的是修行果位的名稱。
在《大乘義章》的體系中，「俱行」是指該果位兼具了前三果（須陀洹、須陀洹、阿那含）的所有功德與特質，最終圓滿而達到阿羅漢的境界，故稱之為俱行。
。
此句為論著中的設問，旨在探討某個教理分段（初分）之所以被命名為「出已沒」的理由。
在《大乘義章》的體系中，這類討論通常涉及對教相、名相的精確定義與邏輯分析。
。
本句解釋「出」（出離）的定義。
在特定的修行位階中，修行者生起強烈的解脫心，以脫離生死輪迴為樂且積極追求，此心態與行為即構成「出」的義理。
。
此句出於《大乘義章》，在討論教理判釋、法義區分或量級劃分時，指涉某項分類、部分或分量的界限尚未明確界定。
。
本句強調「知識」（Kalyāṇa-mitra）在修行中的關鍵作用。
在《大乘義章》的論述脈絡中，正知正見的導師能導向解脫，而「惡知識」則會誘導修行者偏離正道，使心念從正覺方向後退（退轉），進而陷入種種煩惱與過失之中。
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此句討論眾生在輪迴中的狀態。
指眾生因業力牽引而墮入惡道（地獄、餓鬼、畜生），且處於一種深陷其中、難以出離的狀態，故將此種沈淪於惡道且未能脫離的情況定義為「出已沒」。
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此句探討修行者在道途上遭遇退轉（信心或定力下降）後，重新發心修行是否仍有過錯。
在《大乘義章》的論述框架中，這涉及對修行位次、心念轉變以及能否恢復前行果位的義理討論。
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此處描述心念之遷轉。
雖在修行念處（四念處）之時能維持覺知，但一旦念處的專注力鬆動或結束，先前潛伏或新生的惡劣思維（惡思）便會隨之顯現，顯示心靈淨化過程中的起伏與對持續正念之必要性。
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此句討論修行者在達到特定境界後，因心念或外緣而產生的退轉現象。
煗頂與中退代表不同程度或類型的退轉，作者指出在對應的經論依據中，對這兩者的定義或論述存在差異。
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此句在討論業力與種子的生起。
根據毘曇（阿毘達磨）的論述，在特定的條件下，除了由於根機極其深沉而無法受法的一闡提外，其餘眾生的種種惡業皆會隨緣而起。
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本句在論述成佛條件或得法資格時，引用《涅槃經》之標準，指出四種極其嚴重、導致無法立即獲益或成佛的障礙：四重罪（破戒）、五逆罪（極重惡業）、謗法（否認佛法）與一闡提（斷絕善根）。
這在判教中是用於界定佛性之顯現與遮蔽的標準。
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此句討論修行者在犯戒層級上的區分。
十惡為較重的業罪，而遮罪則屬於較輕的違犯，主要在於遮止不淨或不端之行，而非直接導致失去僧團資格的重罪。
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此句探討在修行次第中，特定的證悟層次（忍與世第一法）如何標誌著修行者已脫離凡夫之染汙，進入出離的定境或果位。
在《大乘義章》的判教與義理分析框架下，這是在辨析心法證悟與出離境界的對應關係。
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此句為論書中常見的簡略表達，指當前討論的議題在推導過程或論證邏輯上，與前文已詳細分析過的解釋方式相同，故不再重複贅述。
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此句強調修行者在進入定慧狀態後，必須持守正確的觀照（正觀），以防止心念退轉回之前的雜染狀態或生起對立的惡念，確保修行進程的穩定與純淨。
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此處討論修行階段的穩定性。
在佛教修習中，「住」是指心境或果位達到一種穩定的狀態，不再退轉或墮落至惡道，確保了修行進程的持續性。
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此句為對前文論述之總結，說明基於前述的理路或定義，得出該狀態或境界被稱為「涅槃」的結論。
在《大乘義章》的論理體系中，此處是在界定名相的依據。
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本句處於論述修行階位或證悟過程的語境中，強調當修行者達到「忍」的境界（如四種忍或般若忍），能恆常安住於此法門而不退轉時，方能體悟或覺知後續的法義。
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此句探討業報之深重。
三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的苦果極其沉重且數量龐大，若僅以數量上的對應或有限的消減方式，無法真正根除這些深厚的業力報應，強調化導與解脫需依於更高層次的法義而非單純的計數滅除。
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此句在《大乘義章》中通常討論關於法相、業果或心法轉移的論理，強調在特定條件改變或達到某種境界後，原先的受用、承受或受報狀態不再持續，用以說明法義的遞次或轉化。
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此句為論書中的過渡語，用以引入其他經論的論據或對照不同的教理說明，旨在透過引用多部經典來佐證其論點。
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本句強調「正見」在修行中的決定性作用。
正見能導向正確的修行路徑，消除迷妄與貪嗔癡，從而保障修行者不再墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生），是解脫路徑的根本保障。
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此處討論的是在修行次第中，將『忍』(Kṣānti) 提升至對真理之深刻契悟與接納的層次，使其不僅是忍辱，而是一種對實相的正確認知，故稱為『上正見』。
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此處論述成實論對於「正見」的判定標準。
成實論強調透過破除惙心（即執著於自我的偏見或錯覺）來獲取正見，只要惙心被消除，即能契入正確的見地。
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此句討論修行者在特定階段的狀態，強調透過正確的修行或加持，使其脫離惡道之險，並能穩定地安住於聖道或特定的修行果位（住）。
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此處討論修行進階之名相。
在特定修習體系中，從忍辱苦行直到證得須陀洹果（初果）的過程，因其涉及對法義的觀察與體認，故稱之為「觀方」。
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此句說明修行或達成某種境界的因由在於對四聖諦（苦、集、滅、道）的如實觀察。
在《大乘義章》的論述體系中，強調透過對四諦的觀照來破除迷妄、導向解脫。
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此為論書中常見的擬問格式，透過設定虛擬的質問者，由作者隨後給予解答，以達到循序漸進地闡明義理之目的。
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此處描述修行者（煗等）共同對四聖諦進行觀照，旨在透過對苦、集、滅、道四個層次的深刻理解，破除煩惱、斷除執著，以達成解脫之目的。
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此句為論辯式詰問，旨在探究名相定義的嚴謹性。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，作者透過質詢「不名」的理由，來釐清特定修法或觀照對象（方）的正確界定，以避免概念混淆。
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此句在討論修行次第中名相的界定。
作者在質詢或分析將「苦忍」到「須陀洹果」這一修行路徑，是否應被歸類或定義為「觀行」（觀方）的範疇，旨在釐清實踐與果位之間名相的對應關係。
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此句為論著中的承接詞，表示接下來將對前文提及的論點、名相或義理進行詳細的解釋與闡述。
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此句討論名相的成立條件。
在佛教邏輯與認識論中，名稱的賦予基於對對象的認知與觀察；若在觀察過程中未能建立對該對象的確定認知（未見），則無法成立對應的名稱。
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此句討論修行階位或名相的由來。
指在克服苦行或忍辱之障礙後，透過對四聖諦的觀照，達成相應的四種法義結果，因此在名相上被如此定義。
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此句為典型的問答式結構，旨在導出後文對特定四種法義的定義與詳細闡述。
在《大乘義章》的論述脈絡中，此類詢問通常用於區分教相或界定特定的法理類別。
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此處討論修行位次之安定。
所謂「堅固道」是指修行者達到某個階段後，不再退轉，能穩定地向菩提果前進的狀態。
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此處討論五根（眼、耳、鼻、舌、身）的性質。
在特定的義理分析中，區分能動與不能動的根源，旨在說明感知系統在觀察對象時的定性與功能，強調即便在無能動的狀態下，仍具備遍察的功能。
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此句描述修行者在獲得特定定力或智慧後，能對內調伏心中之貪嗔癡，對外排除環境之幹擾，將內外煩惱悉數制止，以達到心境清淨之狀態。
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本句探討煩惱的內在根源。
在《大乘義章》的判教框架中，這裡說明修行者若對真理（諦理）產生迷失，且將無明與疑惑視為親近（或依止），這種心靈的遮蔽狀態即構成「內煩惱」，是導致輪迴與痛苦的核心內在原因。
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此句說明煩惱的生起機制。
在《大乘義章》的論述框架中，強調「見」是根本，貪瞋慢等情結煩惱並非憑空產生，而是基於對法相的錯誤認知（如我見、法見）而生起。
若能破除根本見，則後續的情結煩惱亦能隨之消除。
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此處討論煩惱的分類。
在《大乘義章》的判教體系中，將煩惱分為內外。
所謂「不親」是指對正法、正理不親近，這種對真理的迷失導致產生對立與隔閡，被歸類為「外煩惱」，強調其誘因在於對理法的不認識。
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此句處於論述認識或修行的層次，強調透過特定的條件或方法，使心不再被妄想遮蔽，從而能夠如實地觀察法相之本質，達到不謬的見解。
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此處討論的是在修行過程中，透過智慧而產生的「忍智」。
在《大乘義章》的體系中，將忍智分為八種層次（八忍），旨在說明從初步對真理的信認到最終完全證悟的漸次過程，而非單純的忍辱，而是一種對真理的承認與確認。
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此處指修行者運用八種層次的智慧（八智）對法義進行審視，最終達到決定性的領悟與透徹的知曉，不再有疑惑。
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此處討論化解仇恨的對治方法。
在《大乘義章》的論述框架中，強調透過特定的修行或法門（四種方法）來打破執著與嗔心，從而消除深重的怨恨，以達成和諧與菩提心之圓滿。
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此句指佛教修行中必須消除的四種根本性認知錯誤（四顛倒）：將無常視為常，將苦視為樂，將不淨視為淨，以及將無我視為我。
破除此四種顛倒，是體悟實相、解脫痛苦的關鍵。
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此句為論述對機或修習次第的詰問。
在《大乘義章》的體系中，討論修行者在進入特定階位（如斯陀行）後，其觀照心意識的狀態如何轉化為「觀已行」（即已完成觀照的實踐階段），旨在釐清修行進程中名相的定義與義理依據。
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此句強調修行應基於對「諦」（真理/四聖諦）的觀察，透過「繫心」（使心專注不散漫）來實踐修道路徑，將理論觀照轉化為實際的修行功夫。
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此句說明修行之目的在於根除欲界眾生最根本的五種煩惱（貪、瞋、癡、慢及其衍生之慾），以達到解脫狀態。
在《大乘義章》的論述框架中，強調透過對治法來斷除這些障礙心。
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此處為對「行」之名相的定義總結。
在《大乘義章》的論述體系中，通常是在分析心法或業力之運作，說明因其具有遷流、造作或實行之特質，故得名為「行」。
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此句探討聖者果位之名稱義理。
在佛教修行階段中，「住」通常指心境安定、不再退轉。
此處旨在分析從那含果（阿那含）之後，心靈狀態如何達到一種穩定的境界而得名為「住」。
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此處指在分析與詮釋佛經義理時，所採用的六種解釋路徑或方法論，旨在透過系統化的解析，使學習者能準確把握經文的深層含義。
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此處討論的是「住」的定義。
在佛教唯識或阿毘達磨的體系中，「住」是指意識或心識在特定境界（如色界、無色界）中停留並領受該境界之身（身業或身相）的狀態。
即便在無色界雖無物質之身，但仍有心靈之身（名色），故仍稱為住。
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此處在討論修行位階或境界的「住」相。
此「住」是指脫離了欲界五道的輪轉受苦，進入一種穩定的定境或果位，不再受欲界中各類眾生的業力牽引而遷轉。
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此處討論的是修行者在斷除煩惱結（結使）的階段。
所謂「住」，是指在接近圓滿斷除之時，雖然絕大部分的煩惱已除，但仍有極微量的結使殘留，尚未完全進入無學位，故稱為「住」於此階段。
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此處討論修行階位之「住」的定義。
指修行者雖已遠離部分煩惱（如四種特定煩惱及愛、慳），但因尚未徹底根除貪、瞋、恚等根本煩惱，故在法相上仍被定義為「住」在某個境界，尚未達到完全離欲的圓滿狀態。
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此句為論著中的導引語，旨在對前文提到的「二愛」進行具體定義與分類說明。
在《大乘義章》的分析框架下，此處通常是指將「愛」分為不同層次或類別（如對法之愛與對境之愛），用以剖析煩惱的根源。
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此處討論的是渴愛（tṛṣṇā）的分類。
色愛是指對物質形態、色身或感官對象的貪著，是導致眾生在物質世界輪迴的根本原因之一。
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此處論述修行者在對治貪欲時，容易對配偶的色相產生執著與情染，屬於對色法之愛著，是修行中需克服的障礙。
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此處討論的是煩惱或渴愛的分類。
欲愛是指對五欲（色聲香味觸）的追求與執著，是導致眾生在輪迴中受苦的主要原因之一。
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此句在討論對欲樂的執著。
在佛教心法分析中，通常將欲分為六根對應的欲，此處提及「餘五欲」是指除了前面已討論的某項欲之外，其餘五種感官所引起的欲求。
執著於此即是煩惱之源，妨礙修行解脫。
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此處討論的是關於「住」的定義。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，將修行者在特定階段（如五不造作）與凡夫的共業或事相相結合，用以說明在證悟過程中的停留或狀態維持。
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此句在討論煩惱與凡夫之性質。
指出「淫慾」作為一種煩惱，是所有凡夫共同具有的共業或共性，用以區分聖者與凡夫的境界差異。
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此處指修行者在六種自覺（或六種自利修行）的過程中，因證悟而消除所有內在的怖畏，達到心境的絕對自在與堅定。
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此處討論的是心法或修行狀態的安定。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調一種不引起他人恐懼或不安的自在狀態，這種穩定且不擾動他人的境界，在名相上被定義為「住」。
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此句論述因果律在心理層面的作用。
修行者透過止惡（無惡行），從根源上消除了未來受苦的因，進而獲得一種基於法理的正信與心理上的安詳無畏。
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此句描述修行者（或菩薩）在實踐慈悲心時的具體表現，強調內心的不惱與外在的不害，使眾生感受到安全與親切，是建立信賴與化導眾生的基礎。
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此句為詰問名相之由來。
在《大乘義章》的判教體系中，探討聲聞羅漢之境界，旨在區分小乘與大乘之差異。
「俱行」在此涉及對修行位次或共業性質的定義，用以分析羅漢在證果後與大乘菩薩在行持上的區別。
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此句為論著中之比喻開端，旨在透過水的物理特性（如隨器而化、流動不居或能滌垢等）來闡釋世間眾生或現象的特質，屬大乘義章中以譬喻說明深奧義理的論述方式。
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本文出自《大乘義章》，此處為論著的結構標記。
作者透過一系列的比喻（喻）來闡釋深奧的教理，此句標明第六個比喻的對象是「出世」之義，旨在說明超越世俗、脫離輪迴的解脫境界。
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此句描述阿羅漢之修行境界，強調其具備觀察煩惱生滅並最終斷除煩惱、證得涅槃的實踐能力。
在《大乘義章》的論述體系中，這是在區分聖凡或不同果位時，對阿羅漢觀照煩惱與證悟關係的說明。
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此處為論著之比喻說明，以「水陸俱行」比喻兩種修行方法或理論體系（如事與理、權與實）在實踐中並行不悖，旨在說明其相容性與互補性。
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此句出於《大乘義章》，屬論述義理之分類分析。
在闡釋特定法義或教相時，根據不同的觀察視角或分析層次，將其劃分為七種不同的類別或階段。
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此處討論的是修行次第。
在證得「見諦」-即初次證悟真理-之前，修行者所經歷的準備階段（隨行）被分為三種不同的層次或類別，用以說明從凡夫到聖者之間心靈轉化的漸次過程。
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此處指佛教學習的正向次第：首先透過「聞」來獲知教法，接著透過「思」來分析理會，最後透過「修」將理論轉化為實踐，以達成覺悟。
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此句為論著中的總結性表述，指涉前文已對相關義理進行了詳細的分類、區分或判斷（判教/判義），後續內容將基於此框架展開。
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此句處於《大乘義章》對修行階位與果位的分析中。
指在修行達到「苦忍」（忍辱波羅蜜之深層實踐）之後，根據修行者所證得的果位高低或性質，進一步分為四種不同的層次或類別。
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此句描述修行者在聖道上的位階次第，從最低階的預流果（須陀洹）一直到最高階的阿羅漢果，涵蓋了小乘四果的全部層次。
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此句為論著中的承接語，指該處的論證邏輯或分析方法與前文所述一致，避免重複冗贅的論述。
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此處討論的是對法義的分類方式。
在《大乘義章》的論述體系中，作者說明在分析「大品」時，三乘（聲聞、緣覺、菩薩）在修行起步或基礎理論上具有共同之處（共地），而這部分共地內容可進一步細分為七類。
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此處指菩薩修行十地之初地。
名為「乾慧」，是因為此階段的智慧僅靠理論推究，尚未獲得禪定之潤澤，如同乾涸之土，故稱乾慧。
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此處在討論禪定與正念的區別。
五停心（五種止息心念的方法）側重於使心安定、消除散亂，而念處（四念處）側重於對身心現象的覺察與觀察。
兩者雖皆為修行手段，但在運作機制與目的上有所不同。
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此處討論修行者的心態層次。
將「定」比作水，修行者若僅在聞思階段而未能進入定境，心靈缺乏定力之水的滋養，如同乾涸之土，無法生起真正的智慧與證悟。
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此處討論在分析法相或心所等體系時的分類，「性地」是指具有特定性質或本質之處境/基盤，用以區分不同類別的法義屬性。
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此處指佛教修行中的「四無量心」，即慈、悲、喜、捨。
在《大乘義章》的論述體系中，這四心是用於對治瞋心、培養菩提心及普度眾生的重要心理基礎。
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此句解釋「性地」之義。
在修行次第中，透過對真理（諦理）的觀照，使修行者證得聖者之本質（聖人性），從而進入此階段，故名之為性地。
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此處為論述心法或修行境界之分類，屬於《大乘義章》中對特定法相或階位的編號與界定。
在該脈絡下，「三八」通常指代特定的數量組合或層次，而「人地」則是指對應於人的種姓或修行之地的境界。
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此句說明修行者在進入見諦位（初果階段）後，需透過修習八種忍（八忍）來鞏固證悟，此過程在瑜伽師量論或大乘義章的體系中被定義為「八人地」的修習階段。
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此處在論述認識或修行之次第，將「見地」列為第四項。
見地指對真理的初步見解或對實相的正確認知，是進一步深入修行的基礎。
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此句解析小乘四果之首「須陀洹」（初果）的特質。
因其能直接見到四聖諦的真理，破除身見，故在修行位次上被定義為「見地」，即初步證悟真理的階段。
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此處處於《大乘義章》對菩薩修行境界或特定法相的分類論述中。
在特定的義理體系下，將修行層次或境界分為五類，其中第五類稱為「薄地」，指程度較淺或初階的境界。
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此句描述修行者在證得須陀洹果（初果）之後，於聖道之進階過程中，逐漸斷除與欲界相關的煩惱繫結（欲結），此種修行層次在特定的義理分類中被稱為「薄地」。
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此處指禪定修行中的第六層次（離欲地），在《大乘義章》的論述體系中，通常用於分析禪定之階位或心所之狀態，強調透過離欲而達到的定境。
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此處討論修行位次之遞進。
阿含果（指聲聞四果）之證得，使修行者脫離欲界的牽引，進入不再受欲界擾亂的境界，故名「離欲地」。
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此處指在修行位次（地）的劃分中，將阿羅漢的境界視為第七個階位。
在大乘義章的判教體系中，將小乘最高果位（阿羅漢）與大乘菩薩地之次第進行對比或整合分析。
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本文處於《大乘義章》對教理體系的梳理中，指涉前文已就聲聞、緣覺、菩薩三乘之修行境界（地）所作的詳細論述，提醒讀者參照前文之辨析以得完整理解。
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此句為論著中的分類說明，指涉前文討論的法義在不同的分析視角下，亦可被劃分為八個類項，體現了論著對義理分析的嚴密性與多維度考量。
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此處指小乘修行體系中的四個聖果位（須陀洹、須陀洹、阿那含、阿羅漢），在《大乘義章》的判教體系中，常用於說明從凡夫向聖者轉化、次第證悟的過程。
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本句定義「向」之義理。
在佛法修行體系中，「向」是指修行者在尚未證果之前，透過修習正因（如六度、三學等）而趨向於聖果的過程與狀態。
強調的是從「因」到「果」的動態趨向過程。
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此處討論的是因果的邏輯關係。
在分析修行過程時，將成就德行的具體實踐（因）與最終獲得的果位（果）進行區分與對應，旨在釐清修行路徑中「因」之圓滿如何導向「果」之成就。
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此句探討修行成就後的果位（果向）。
在佛法體系中，雖然大目標一致，但根據修行人的根機、願力及所證之境界，其具體的果位層次與相貌在細節上具有極大的差異與無量多樣性。
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此句為論著之結構說明。
作者在闡述義理時，將討論的範圍聚焦於單一門類（一門），並為了分析方便，將其細分為八個項目進行詳述。
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此句為承接前文之詢問，旨在導出對特定八種名相或分類的詳細定義。
在《大乘義章》的論述體系中，通常用於釐清教相或名相的具體內容。
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此句描述修行者在證得聖果之前的「向」位（即準備進入該果位的階段）。
在小乘聖道次第中，從最基礎的須陀洹向，一直到最高階段的羅漢向，構成了證果前的修行過程。
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此句描述聖果的修行次第。
從初果須陀洹（入聖）開始，依序經過二果、三果，最終達到四果羅漢的圓滿境界，體現了聖道修行的漸進過程。
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此句指在特定的論述體系中，採取「六門」作為分析與分類的框架，用以釐清法義的層次與差異。
在《大乘義章》的脈絡下，這通常涉及對教理進行系統化整理的分析方法。
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此句處於論述分析法義的脈絡中，強調在進入深層推論或抉擇之前，必須先對所討論的對象（法相）進行準確的辨析與界定，以避免因名相混淆而導致後續推論錯誤。
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此處在討論法相或心所的分類，將其分為「有漏」（受煩惱牽引，仍處輪迴）與「無漏」（斷除煩惱，趨向解脫）兩種性質，用以區分凡夫之心與聖者之智。
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此處討論法相的分類。
將法分為「有為」與「無為」兩類。
有為法是指由因緣和合而生、有生滅變異的現象；無為法則是超越因緣、不生不滅的真如或涅槃境界。
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此處為論述結構之過渡句，指出在分析特定法義時，第四種判別標準是採取「禪地」（即禪定之層次與境界）作為區分與分析的依據。
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本句討論在學習佛法或論理推演時，關於『五明』之知識體系是否能超越世俗常情、達到出世間真理的區分。
在《大乘義章》的論理框架中，這是用於分析認識論層級的區別。
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本句為章節標題，旨在論述修行者在菩提道上是否會產生退轉（退）或獲得永不退轉（不退）的義理區分，是判定修行位階與果位穩定性的重要指標。
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此句為承接前文的設問，旨在進一步探討某種法相或理體之具體特徵，是論書中典型的導引式設問，用以展開後續的詳細分析。
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此句在闡述修行位次的劃分。
依據毘曇（阿毘達磨）的體系，將修行者在證得須陀洹果位之前的準備階段（向位）進行細分，界定其範圍從五停心開始，直到道比忍之位，定義為須陀洹的向乘階段。
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此處討論聖果的判定基準。
當修行者的智慧心（智心）達到與聖道（道）相稱、相當的境界時，即證得初果須陀洹（入流果）。
這是在分析聖道與聖果之關係，強調心智境界的契合是決定果位之關鍵。
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此句在討論修行位次。
根據成實論的體系，修行者從最初開始，直到體悟到萬法無相（無相位）之前的這個趨向階段，被定義為「須陀向」（初果預備階段）。
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此處討論修行位次的晉升。
在進入「無相位」後，心靈狀態順應先前所建立的觀心法門，從而證得須陀果（窣多波陀果），即初果聖者的境界。
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此處描述修行者在高度證悟後，不再將苦、集、滅、道四個諦相視為分離的階段或對立的法門，而是將其視為一個完整的真理整體（總觀），體現了從「分門別類」到「圓融無礙」的認知轉化。
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此句討論修行階段的定位。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調不應將初級的修行階位（如道、比、忍等）誤認為最終的目標（向），以免陷入對局部階段的執著，而偏離了圓滿的大乘覺悟目標。
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此處討論修行路徑（道）與智慧（智）的關係。
在《大乘義章》的判教脈絡中，強調實踐之「道」在體現圓滿果位上的關鍵作用，說明心如何將修行過程中的體悟轉化為最終的覺悟之果。
。
本文論述修行位階的次第。
須陀洹（初果）雖已斷截流，但仍有未盡的修惑。
此處指明在初果之後，需進一步對治欲界中殘餘的六種習慣性煩惱（修惑），以向更高果位晉升。
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此處討論的是在修行解脫過程中的五種路徑（五解脫道），強調在「有」的現象界（或有相之修行）中亦能達到無礙的解脫境界，體現了不離世間而解脫的義理。
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此句指修行者達到初步證悟的境界，進入聖道之門。
在《大乘義章》的論述脈絡中，此處在說明修行階位或果位的名稱定義。
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此處論述修行階位之果位。
在《大乘義章》的判教體系中，將心法與果位相對應，指出達到「解脫道心」之境界即等同於證得斯陀果（阿那含果），強調心境的轉化即是果位的體現。
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此處討論的是聖者在證得須陀洹果後的修行次第。
根據《大乘義章》的判教體系，修行者在初果後，需進一步斷除與欲界果位相關的修道煩惱（分品為七、八、九品），以期向更高果位邁進。
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此處論述修行道之分類。
三無礙道指從煩惱中解脫的層次（如機能無礙、法無礙、心無礙）；二解脫道則指透過不同手段達到解脫的兩種路徑（如修習解脫與隨順解脫）。
此為對修行階位與方法論的系統性劃分。
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此處討論的是修行階段的名稱。
在部類判教或修行位次中，「那含」指阿那含（Anagami），「向」指向該果位的修行階段。
此句是在界定特定修行的名稱，指正向阿那含果前進的階段。
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本文在論述聖道次第。
在四向四果的修行體系中，解脫道心是指向解脫的心念，此處將修行進程的最後一品（階段）對應至三果——那含果（Sakadāgāmī），說明其心境已達至僅需一次往生即可解脫的果位。
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此處討論阿羅漢果位中關於「結」的斷除順序。
在小乘教義中，修行者依其根器與進入禪定的深淺，斷除煩惱結的次序有所不同。
後進者指較晚進入道徑或禪定較淺者，需依序斷除與各禪定層級相應的結縛。
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此句討論修行者在不同定境或地位中解脫的時間點。
在《大乘義章》的判教脈絡中，涉及對定慧與解脫次第的分析，「想地」是指仍有心行想象的境界，在此末後解脫意味著在較遲的階段才證悟。
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此處討論修行位次與解脫境界的對應。
在《大乘義章》的判教體系中，將不同層次的無礙解脫與聖者位次相應，指出除上述特定解脫外，其餘的無礙解脫境界屬於進入羅漢果位的預備階段（向位）。
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此處討論小乘解脫的最終階段。
在四果位中，阿羅漢需斷除最後的無明與微細習氣（此處指非想結），方能達成徹底的解脫，進入羅漢果位。
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此句為總結性陳述，用於對前文所述之法相、名相或特徵之區分進行概括，確認差異之界定已完備。

此處討論的是對法相或心法之區分。
在《大乘義章》的體系中，區分「有漏」與「無漏」是為了辨析凡夫之染汙心識與聖者之清淨智慧之間的差異，是修行由染向淨的關鍵判準。
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此處在論述教義辨析，指出須陀洹（初果聖者）在對法義的理解或見地，與該論述者（或對論者）存在差異，旨在區分不同層次或不同視角的法義認知。
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此處討論的是修行位次與漏盡的關係。
在《大乘義章》的論述框架中，作者在對比不同教義對修行階段的界定。
這裡指出若依據毘曇（阿毘達磨）的觀點，在初級階段（第一前）的修行仍處於「一向有漏」狀態，即尚未完全斷除煩惱之漏。
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此處討論修行心法之轉化。
將面對苦難時的忍辱心（苦忍）及其類比心法，透過正向的修行導向，使其不再產生世俗的牽著或煩惱（漏），而轉為解脫的智慧，達到無漏之境。
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此句討論在成實論的理論框架下，關於修行者在『聞』（聽法）與『思』（思考）這兩個階段的定位或分析。
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本句闡述透過對「行」（心法/造作）及其「緣」（對象/條件）的觀察，分析意識運作的相續過程，從而證悟無我，破除對恆常不變之「我」的錯誤認同。
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此處討論修行階位中「相似」與「真實」的區別。
所謂「相似無漏」，是指在修行過程中雖然表現出接近解脫、看似沒有煩惱漏失的狀態，但因尚未達到究竟覺悟，其本質上仍處於有漏的範圍內，尚未真正斷除所有習氣。
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此處描述修行者在四心（指四種層次的觀心或修習階段）的實踐中，透過對真實空性的觀照，逐步消除心中深層的執著與煩惱（結），體現了由淺入深、次第斷惑的修習過程。
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此句論述修行者在體悟真理時，雖已具備一定程度的覺視或能力，但若仍處於「有心」狀態（即尚未完全捨離分別心或處於有相的意識層面），則無法直接契入無心的真如境界，心識成了阻礙真理圓滿體現的隔閡。
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此處涉及對法相的分類判定。
在《大乘義章》的論述體系中，將法相區分為有漏與無漏，此句旨在說明經過判別後，該對象被歸類為不帶煩惱染汙的雜相（無漏法）。
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此句描述修行者達到「無相」之位後，心境不再受相牽絆，從而徹底斷除煩惱的流漏，進入一種恆常清淨、不雜染的狀態。
在《大乘義章》的判教體系中，強調的是由相入無相，最終證得無漏真如的過程。
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此處討論聖果的性質。
須陀洹（初果）已斷除三下下煩惱，進入聖人之列，其果位之證得不再受漏盡（煩惱）的汙染，故定為無漏。
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本文論述聖者在修行路徑上的目標指向。
斯陀含與阿那含分別向其對應的果位精進；而阿羅漢則透過依止如來之實相（依如），成就真實的解脫（成實），最終達到徹底斷除煩惱、不再漏失的無漏境界。
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此句強調修行中「有漏」與「無漏」的區別。
有漏道（如世俗的善法）雖能積累福德，但無法根除輪迴的根本原因；唯有無漏道（指智慧與解脫道）能直接對治並斷除深層的結使，使修行者達成真正的解脫。
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此句在討論特定法義的性質時，指出若採納論書（毘曇）的分析視角，該對象應被定義為「無漏」，即不被煩惱與習氣所染汙的清淨狀態，用以區分其與世俗有漏法的差異。
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此處討論在論述佛法義理時，需視對象與層次而定。
有時需討論「有漏」（指仍有煩惱、處於輪迴中的狀態），有時需討論「無漏」（指斷除煩惱、解脫的狀態），而正確的論述應能隨義兼論，不偏廢其一，以完整闡明法義。
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此句為論典中常見的承接式提問，旨在對前文提及的論點或名相進行更深層次的詳細解析，是引導後文展開論述的轉折句。
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此句討論修行位階之隨順。
在《大乘義章》的論述脈絡中，探討不同果位（如斯陀向，即須陀洹之向地）在面對正法時，其心念與實踐如何隨順佛法而行，以達成解脫之目的。
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本句論述「正」的定義。
在佛教修行體系中，「正」不僅是對立於「邪」的狀態，更核心的義理在於透過聖智（覺悟之智）徹底斷除心中根深蒂固的結使（煩惱），使心不再被束縛，從而進入正道。
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此句探討修行者如何透過「等智」（平等智慧或等持力）來斷除心靈的結使（煩惱），並在教法上將此過程或狀態定義為隨順於正法或真理的表現。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調的是智慧的運用與煩惱斷除之間的邏輯關係。
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此句在《大乘義章》論述體系中，旨在界定特定的法相或境界已脫離世俗煩惱（漏），達到清淨、不退的境界。
在判教與義理分析中，強調從有漏（受煩惱影響）轉向無漏（解脫）的關鍵轉折。
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此句討論心法在運作時的狀態。
若心隨順於種種外在條件（緣）而起反應，則會陷入「有漏」的狀態，即無法脫離煩惱與生死輪迴的束縛。
在《大乘義章》的判教體系中，強調修行需從隨緣的有漏之法，轉向不隨緣的無漏之智。
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此處為論書中常見的擬問形式，透過設定虛擬的問答對話，以層層遞進的方式闡明深奧的教理。
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此處討論法性之「有」的分類（通常指實有與假有，或依境與依心之有）。
作者強調在分析法的存在狀態時，所有現象皆能歸納於這兩種「有」的範疇之中，不存在超出此兩類之外的存在狀態。
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此處為論書之轉接語，用以引出對前文義理的詳細解釋或分析。
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此處指在論述或修行條件中，所有必要的要素或構成部分均已完整具備，無一缺失。
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此處為論書之典型體例，以「問答」形式展開義理討論。
透過設定對話者（問者）提出疑問，隨後由論主（答者）進行詳細的法義解析，以導引讀者逐步深入理解大乘義章的教理體系。
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此處討論斷除煩惱的機理。
聖道（如四聖道）雖是斷除煩惱的直接原因，但在實際運作中，並非孤立存在，而需隨緣於對治的對象（煩惱）方能產生斷除之功用。
此處之「隨」指聖道需隨其所對治的煩惱而起作用。
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此句探討斷除煩惱（結）的正確方法。
在《大乘義章》的論述框架中，強調不能單純依賴某一種智力（如等持智）而缺乏完整的正見或正確的修行次第，旨在辨析「正」與「不正」的斷結路徑，避免陷入偏頗的修行觀念。
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此處討論修行者之間的相互依賴與促進關係。
在僧團或同修羣體中，修行並非孤立，而是透過彼此的激勵、砥礪與共同實踐，使每個人在法義的體悟與功德的圓滿上達到互補與共同提升的狀態。
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此句在《大乘義章》中用於探討名相的成立條件，旨在分析某個法相（特徵）是如何透過特定條件或因素而共同組成，以確立其定義或實體。
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此句描述修行之核心機制。
在《大乘義章》的判教框架中，強調必須透過「無漏」的智慧與定力（即不與世間法相牽絆的道），才能從根本上消除煩惱，而非僅僅是暫時的壓制。
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此句討論菩薩修行之階段。
在進入更高階的無漏位之前，修行者首先積集屬於「上地」（較高階位）但仍屬於「有漏」（尚未完全斷除煩惱、仍與世間法相關）的功德，作為進階的基礎。
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本句討論修行者在斷除煩惱時所運用的智慧層級。
在《大乘義章》的判教體系中，探討如何透過對應的智慧（等智）來對治不同層次的煩惱（下煩惱），以達成證悟的次第。
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此句描述修行者在菩薩道進階過程中，透過特定的修行或願力，獲致超越一般境界、不被煩惱遮蔽且不墮落的清淨功德（無漏功德），以達至更高層次的聖地。
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此句在《大乘義章》的論理推導中，用於總結前文所述的條件或要素，說明因為具備了上述所有必要條件，因此在法義或修行實踐上達到完整齊備的狀態。
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此句說明阿羅漢果位的特質。
在小乘教義中，阿羅漢已斷除煩惱，證得寂靜，其果位之特徵在於「無漏」，即不再有煩惱的滲漏，處於完全解脫的狀態。
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此為論書中常見的「問答形式」，透過設問與解答（問答體）來釐清教義，使論證過程更為嚴謹且層次分明。
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此句討論阿那含果（斯陀那含）的構成。
在小乘毘曇（論藏）的體系中，將果位區分為主要果位與隨伴果位（隨果），此處指出「等智」（與佛等同之智或相應之智）在該果位中被界定為隨果而非正果。
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此句討論修行位階與果位之辨析。
在《大乘義章》的論理框架中，若從結果（果位）的角度來衡量或描述修行狀態，則仍處於有為法之區分中，故被判定為「有漏」。
這是在區分實相（無漏）與方便說明（有漏）的論議過程。
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此處在討論聖果的名稱與性質。
阿羅漢果在小乘教義中代表斷除一切煩惱、不再輪迴的境界，因此被定義為「無漏」，即不再有煩惱的漏洩（流出）。
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此句為承接語，表示接下來將對前文所述的義理、名相或疑問進行詳細的解釋與闡述。
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此句討論菩薩在修習過程中的智慧體系。
在《大乘義章》的論述框架中，將「等智」（與佛等同的智慧）區分為隨果，意指此種智慧是隨同於覺悟之果而現前的，而非在初發心或修習階段的先行條件。
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此句討論在特定修行層次中，若缺乏對治「非想處」定境之執著（非想結）的智慧與能力，則無法超越此定境而證得更高階的解脫果位。
在《大乘義章》的判教與心法分析中，強調對治結使之精準度決定了果位的層級。
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此處討論的是「無漏」的定義。
在佛教修行的果位中，若一種狀態不再產生導致輪迴的後續果報（隨果），則被視為純淨，不夾雜煩惱與業力，故稱之為「無漏」。
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本文旨在釐清「有漏」與「無漏」兩種心法狀態的區別。
有漏指受煩惱牽引、處於輪迴中的狀態；無漏指斷除煩惱、離欲解脫的狀態。
此句為總結性陳述，確認前文對兩者對立性質的分析已完成。

此處為大乘義章在對法相進行分類分析。
將萬法分為「有為」與「無為」兩大類：有為法指由因緣和合而生、有生滅遷變的現象；無為法則指超越因緣、不生不滅的真理或法性（如空性）。
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此句旨在區分「有為」與「無為」。
在《大乘義章》的論述框架中，強調修行過程中的戒、定、慧雖是解脫的必要手段，但其本身仍是依因緣而生、有相的有為法，並非最終寂滅的無為實相。
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此處討論的是「無為法」的定義。
在佛教修證體系中，真正的「無為」並非指不活動，而是指透過修行而滅除煩惱（數滅），使心不再受造作（有為）的束縛，達到寂滅不生之狀態，這才稱為真正的無為。
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本句在討論修行階段的定義。
在佛法修習中，「向」是指向著目標（聖果）前進的階段。
此處說明若將關注點放在滅除煩惱的過程（滅道）中，那些為了達到目標而產生的具體修行功德（有為功德），在法義上被定義為「向道」階段，即尚未證果但正向果而行的過程。
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本句在論述修行之因果判定。
在佛教體系中，有為法（如持戒、禪定）為因，而無為法（如涅槃、空性）則是超越造作的功德。
當修行者完全證得無為之功德，不再有漏且不再需要造作時，即判定為成就了最終的果位。
。
此處討論的是修行者在證悟過程中的階位劃分。
四向指須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向；四果指對應的四個聖果位。
此種分析法是用於釐清修行者目前所處的實踐階段與成就等級。
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此句論述在特定的法相或境界之中，同時涵蓋了由因緣造作而生的「有為法」以及超越造作、恆常不變的「無為法」。
在《大乘義章》的論述體系中，這通常用於分析現象的組成或真俗二諦的交織。
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此句承接前文對「因」或「法」的論述，說明上述的邏輯、理則或現象，在修行達到果位（圓滿境界）之後依然成立，強調理體的一貫性。
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此處為論書之典型體例，以「問答」形式推動論義，透過擬設對問來釐清法義疑點。
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此句為論理推導之銜接，指在先前所討論的範疇或對象之中，已經同時具備了前面所提到的兩種條件或性質。
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此句旨在探討法相的分類及其性質。
首先區分「有為」（由因緣和合而生）與「無為」（不依因緣、自性恆常）兩種法；隨後討論在修行或認知的方向上，何種狀態屬於「正向」（符合正法、導向解脫），何種狀態屬於「非正」（偏差或誤導）。
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此處為論書之體例，作者針對前文提及之特定名相或論點進行「解」（釋義）。
在《大乘義章》這種判教與解析性質的論著中，通常將一個概念拆解為兩種層面的義理（如權與實、體與用或不同層次的解釋）以利於讀者正確理解。
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此句在《大乘義章》的論述框架中，討論的是對法相或義理的分類與辨析。
指將性質相似或屬性相同的對象歸於同一類別而進行的邏輯區分，是用以釐清義理層次、避免混淆的分析方法。
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此處論述修行目標之「向」（指向/目標）的區分。
修行者所追求的果位分為「有為果」（如四果位中的初果、二果、三果，雖證悟但仍有餘漏）與「無為果」（如阿羅漢或佛之究竟涅槃，完全出離、無漏）。
文中強調在追求這兩種不同性質的果位時，必須對應其各自正確的義理與修習路徑，不可混淆。
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此句為承接式詢問，旨在請教某種法相、特徵或體相的具體內容，是論著中典型的導引式提問，用以開啟後續的詳細分析與定義。
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此處討論的是「正」的定義。
在因果邏輯中，若因與果同屬於「有為」的範疇（即皆是由條件組合而成的現象），這種因果關係稱為「正因」。
這是在分析修行路徑與目標之相應性的法義辨析。
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此句論述因果相續之理。
修行者在因地（菩薩道）所積累的有為功德（如持戒、精進等有相行），在證果位後依然能作為其果位之資糧或表現，說明因地功德與果位成就之間具有接續關係。
。
此處討論名相之定義。
指不同之修行路徑或法門，最終若能共同導向同一個覺悟之果位，則其性質皆可被定義為「正道」或「正法」。
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此處論述「正」之定義。
在修行體系中，若修行過程（向中）的無為法與最終目標（果）的無為法在性質上屬於同類，兩者能相互契合、成就，此種狀態即稱為「正」（正道/正行）。
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此句闡述修行從因位（菩薩道）到果位（成佛）的功德延續性。
在大乘義章的體系中，強調修行過程中產生的「無為功德」（不依賴物質條件、不生滅的真理實相）在果位時依然存在並被證得，說明因果之間功德的恆常與承接。
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此處討論名相之定義。
在《大乘義章》的論述體系中，當多個條件或因緣共同導向單一的結果（果）時，此種狀態或路徑在義理上被界定為「正」（正確、正向），強調的是目的與結果的一致性。
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此處處於《大乘義章》對教理或法相進行分類論述的脈絡中，旨在分析不同法門、境界或修行階段在效能、強度或程度上的差異，以建立層次分明的判教或分析體系。
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此句討論因果關係中的類同性。
指在產生果報的「因」之中，若具備相同的導向（趣），則最終會導致相同的果報。
在《大乘義章》的論理結構中，這是在分析業力與果報之間對應的必然性。
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在此語境下，指修行者或法相之能力強大，判定為正向特質。
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此句出自《大乘義章》，在討論修行位次與向上的判定標準。
在此語境中，「無為」指不具備主動的造作，「無力」指缺乏推進至更高位次的實力，因此將此種狀態判定為「隨向」（隨從於向上的階段，而非自覺的主導向），是用於區分不同修行層次的判準。
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此句為典型的論書設問，旨在引出後文對特定教理、名相或義理的詳細解釋。
在《大乘義章》的論證體系中，透過自問自答的方式，使論述結構清晰，層次分明。
。
此句闡述修行之因果關係。
在尚未證果的修行階段（因中），透過有意識的努力與實踐（有為修習），能為最終證果後的功德（果中有為功德）奠定基礎，說明修行過程與成果之間的必然聯繫。
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此句為結論性陳述，說明在前文論述的義理基礎上，為何該法或該觀點被定義為「正」（正確、正向或正道）。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，通常用於區分正義與偏義，或正行與邪行。
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此句描述修行者在證果過程中的關鍵轉折：透過斷除「結」（結使），使心靈脫離輪迴的牽引，從而進入「無為」的境界。
在《大乘義章》的體系中，強調的是從有為的修行轉向無為的果位功德，這是一種不依賴條件、永恆不變的覺悟狀態。
。
此處討論名相之定義。
在特定語境下，若某對象具備相應的德相（德），則其在名義上的定位或稱號可被認定為「正」（正確或正統）。
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此句討論無為法（如涅槃、空性）之功德在名相上的定義。
無為法本身無增減，但依於修行者的向心（目標方向）與對治之需，而隨順地賦予不同的功德名稱，以利於指引修行。
。
此處討論的是「正」之定義的成立條件。
在《大乘義章》的論述邏輯中，若缺乏前文所定義的兩種能相（能力或特質），則該對象不符合「正」的義理標準，故不能被稱為「正」。
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此為論書之典型體裁，透過「問」與「答」的對話結構，由學生或對論者提出疑問，以引出論師對法義的詳細闡述與辨析。
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此處探討修行所得之果位的性質。
在佛教論義中，有為果（如隨順果）與無為果（如究竟果）之區分，旨在釐清修行階段的暫時成就與最終覺悟之差異。
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在《大乘義章》的論述體系中，針對「解」的定義進行區分，通常涉及對法義的「理解」與對執著的「解脫」或「分析」之辨，旨在釐清認知層次與實踐層次的差異。
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此句討論在圓融或等效的法義體系中，具有相同性質的法相（同類）在相互對照或視之時，均可視作圓滿的正果，強調其同一性與果位的真實性。
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此處在討論果位的組成與產生機制。
在佛教唯識或大乘體系中，區分「正」與「依」。
正果是指修行之正體，它必須依據之前的「有為行」（即因地的修行功夫）而生起。
此句旨在說明果位並非憑空產生，而是由相應的有為業力與修行推動而成的結果。
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此句討論「正」字的義理涵義。
在佛教體系中，「正」不僅指行為的端正，更指修行目標的達成。
這裡解釋為：最終覺悟的果位（果中無為）將修行過程中累積的無漏功德（因中無為德）完全攝受並轉化為成就，因此稱之為「正」。
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此處討論的是在分析佛法義理時，如何根據修行者對法心的追求（求心）之強弱或方向，來對不同的法義層次或對象進行區別分析。
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此句指修行最終達到的不生不滅、非因造作而產生的真實果位。
在《大乘義章》的論述框架中，強調的是超越有為法之限制，證得究竟寂靜的解脫狀態。
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本句在《大乘義章》的論述體系中，旨在區分「有為」與「無為」的特性。
有為法（由因緣和合而生）必須依循因果律，其性質與結果是相隨而生的，不存在獨立於因果之外的永恆實體。
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此句為論書中常見的發問方式，旨在引出後續對特定法義、現象或論據的詳細分析與論證，是論證結構中的轉折點。
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本句強調聖者修行的終極目標與根源在於追求涅槃，即熄滅煩惱、脫離生死輪迴的寂靜狀態。
在《大乘義章》的論述脈絡中，這是在分析修行路徑與最終果位的對應關係。
。
本文出自《大乘義章》，在論述法相與義理時，強調「無為法」（非因緣造作之法）纔是擺脫輪迴、證得涅槃的終極目標，是所有聖者修行追求的歸宿。
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此句在《大乘義章》的論證體系中，用以結論某種修行或覺悟的狀態符合真諦，屬於真正的覺悟果位，而非權宜或初步的階段。
。
此句旨在區分「有為」與「無為」。
在佛教義理中，凡是有為法（由因緣和合而生）皆具有生滅性質，終將導致厭離與苦諦，因此不能被視為究竟的、真實的解脫果位（正果）。
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本文旨在說明「有為法」（由因緣和合而生的現象）具有遷變不常的特性，因此在佛教修行中是需要厭離的對象，且不能將其視為最終的覺悟或正果（如涅槃），以強調出離心與追求無為之實相的重要性。
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此句闡述大乘佛教中「道」的工具性。
修行之「道」是為了對治煩惱而設的手段，一旦煩惱徹底斷盡，目標已達成，則修行之法（道）亦應捨棄，以進入不依賴任何手段的圓滿境界，避免對「道」產生新的執著。
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此處討論修行者在面對正法或功德時，應保持心境平穩，不應被對獲益的欣喜之情（欣心）所左右，以免陷入對法執或對自我成就的貪著，維持心靈的清淨與不染。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在區分「正果」與「增分」或「隨分」的果位。
正果是指修行達到特定階段後，所得之真正且決定性的果位成就，而非暫時或附屬的果報。
。
此處指修行者在經過種種階段的修習後，最終達到究竟的覺悟狀態，不再有任何疑惑或迷染，徹底證得真理。
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此句為總結性陳述，旨在釐清「有為」（由因緣合造、處於變遷中之法）與「無為」（不依因緣、恆常不變之法，如涅槃或法性）的界限，是唯識與大乘義理中區分現象與實相的基礎邏輯。

此句為論著之體系鋪陳，說明接下來將進入對「禪地」（禪定層次/境界）的詳細分析。
在《大乘義章》的論述體系中，需透過區分各個禪定層級的特質（相），以釐清修行次第與定慧的差異。
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此處討論的是如來如何透過對實相的成就，在末法時代攝受眾生的教化手段或次第。
文中提到「從本禪地有九」，是指在修行的禪定基礎之上，依據不同的層次或方法，分為九種攝受的類別。
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此處論述修行者所能達到的定境層次。
八禪包含四色界禪與四無色界禪；如電三昧則是指在欲界中能極速轉換或迅速入定、出定的特殊三昧能力。
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此句為論著之版本比對，指出在該文本的某個分枝版本（異本）中，對於「禪地」（禪定之層次或境界）的數量設定為十種。
這反映了佛教教法在傳承與編撰過程中，不同版本對修行階段之定義存在差異。
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此處在論述禪定層次之細分。
作者在分析初禪的組成時，將其結構區分為「中間」部分，並將其餘相關的法相或組成要素概論為十項，旨在精確界定禪定進入初階段時的心理狀態與組成要素。
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此句在討論禪定地的數量分類。
作者指出若根據《毘曇攝》（阿毘達磨相關論書）的版本，將禪定地的範圍界定為八種。
這體現了不同論典在定義修行階位時的差異。
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此處指修行者在進入三乘解脫過程中所經過的八種定境，包含四種色界定與四種無色界定。
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此處在討論不同宗派對「定」之種類的定義。
一般認為定包括欲界定與色界、無色界定，但被討論的該宗派排除欲界定，僅計算色界四定與無色界四定，故總數為八。
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此處為論著對不同文本版本的比對。
在分析禪定地（禪那地）的層次時，作者指出存在不同的版本，其中一種版本將禪地分為十種，而非主流或前述的數量。
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此處討論的是在初禪定中，針對時間維度（未來）以及中間過渡狀態的細分分析，旨在對禪定的層次或其相應的境界進行精確的量化分類（共十種），屬於對定相或定境的細緻辨析。
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此句為總結性陳述，用以概括前文對禪定境界（禪地）之層次、特質或修習過程的論述，確認所述之義理已完整表述。
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此處討論的是修行階位的依據。
前者指小乘解脫道中的四向四果（預流果、一來果、 ана果、阿羅漢果及其對應的向心階段）；後者指四禪定（初禪、二禪、三禪、四禪）以及更高階的無色定（空無所有處），用以說明定慧修行的層次與境界。
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本句在解釋「七依定」的定義。
在《大乘義章》的論述體系中，強調定心的依止對象必須是「無漏」（即超越煩惱、不生染汙）的。
當修行者依止於這七種清淨的對象而進入禪定時，此定即稱為七依定。
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此處討論修習三昧以對治特定境界。
欲界如電三昧是指一種極其迅速、不凝滯的定境，用以破除或超越「想地」（意識作用主導的層次），使修行者不被粗重的想念所束縛。
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此為論書中常見的擬問形式，透過設定問答對話，由問者提出疑問，再由答者進行法義解析，以釐清論點。
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本句討論在特定的定境（無所有處）中，意識狀態（空識）的運作與見解的生起。
在《大乘義章》的分析框架下，此處旨在區分不同層次的識與定境之關係，說明在達到無所有處的深定時，不再產生一般的對立見解或分別心。
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此句為論題，旨在探討《成實論》中關於聖者入果（初果）的定境分析，特別是討論初果聖者與初向聖者在禪定依止上均屬於無色界定之理路。
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此句說明佛教各宗派因對經論的解讀視角、側重點或判教標準不同，導致在建立教理體系（立義）時出現差異。
這是在《大乘義章》中分析諸宗異同時的基礎邏輯，強調教義的差異源於宗派定位的不同。
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此處討論的是在毘曇（阿毗達磨）體系中，關於無色界及其心法不與色法相應的義理。
在分析有漏種子（即染汙的潛在因）時，將其納入對「苦」與「集」（苦集觀）的觀察中，旨在分析輪迴苦的根源及其聚集之因。
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此處討論修行觀照的對象與層次。
在分析滅道（ cessation path）的觀照時，強調不應僅僅停留在「有漏」的層次——即僅以對治煩惱的手段作為觀心的依據，而應提升至無漏的實相觀。
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此句討論認知產生的條件。
在佛教認識論（量論）中，意識的生起需要依緣。
若無色法（物質對象）作為基礎或媒介，則無法形成對對象的認知與見解。
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此處討論修行者在不同境界中獲取智慧的條件。
說明當修行者具備了「成實」的緣分（即符合真實理法的條件）時，即便身處無色界這種極其微細、缺乏物質形態的境界，依然能生起正確的見解與悟證。
。
此處為論著中的承接語，表示對象針對前述議題再次提出疑問，以引導後文的詳細解析。
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此句在探討修行位階或境界的依止關係。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常在分析為何某些境界（如非想非非想處）不能作為最終的解脫依止或正法依止，旨在區分定境與真正的智慧覺悟之差異。
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此句在論述修行層次或法相時，說明由於尚未截斷煩惱、未能進入無漏（不漏）的境界，故而產生相應的結果。
在《大乘義章》的論述框架中，強調的是有無漏智或無漏功德之區別。
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此處為論書中常見的問答體式，透過擬設疑問來引導後續的法義解析，以層次分明的邏輯推導深化對大乘義理的理解。
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此句指涉以《成實論》（或成實相論）的教義視角來對前文之法義進行陳述與說明。
在《大乘義章》的論著脈絡中，作者常對比不同宗派（如成實論、般若、法華等）的見解以釐清義理。
。
此句描述修行者在達到無漏的「非想」境界後，進一步進入滅盡定。
在《大乘義章》的判教體系中，強調的是透過無漏心的轉化，使定境不再是凡夫的遮蔽，而是趨向解脫的寂滅狀態。
。
此句為詰問，探討在定境最高層次的「非想地」（非想非想處天）中，是否能產生超越漏盡的覺悟（無漏）。
在判教邏輯中，非想地雖是極高定境，但仍屬於有漏的世間定，非解脫之徑，故此詢問旨在釐清定境與解脫智慧的差異。
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此處為論著中的轉接語，用於引出對前文名相或義理的詳細解釋與說明。
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此處討論的是在極高層次的禪定（非想處）狀態下，如何利用既有的定力與習氣，轉向觀照解脫的無漏慧，將定境轉化為證悟的契機。
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本句在討論修行路徑的有效性。
強調若缺乏正確的觀照（增觀），則無法根除內心的煩惱結使（斷結），進而無法進入不受煩惱汙染的無漏境界。
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此句討論修行者在進入無漏境界時的心法。
指在捨棄對外在對象的依止後，依循既有的正向修習慣習（舊遊），以觀照無漏之法，達到解脫狀態。
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此句論述修行次第，強調以禪定作為基礎以生智慧。
在《大乘義章》的判教體系中，指修行者需先進入初步的定境（下定），以此定力止息雜念，進而生起能斷除煩惱、解脫生死之無漏智慧。
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此句旨在說明即使修行達到極高層次的「非想處」定境，若不修智慧而僅止於定，其境界依然處於生死輪迴之中，具有苦與無常的特性，不可將其視為最終的解脫。
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此處描述修行者在達到非想非非想處之定境後，將此高度專注且清淨的心意識（非想地心）作為觀察工具，回觀先前所修習的苦、無常等基礎法義，旨在將定力與智慧（觀照）結合，以破除對法執的深層錯覺。
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此句描述一種修行方式，即在不捨棄或順應既有心念（舊遊）的基礎上，透過觀照將其轉化為無漏之智，而非強行對治，屬於大乘義章中對觀法之精微分析。
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此句描述修行者或論議者在面對深奧法義時，若僅憑淺層的思惟（心微推求）而缺乏深厚的定力或智慧支撐，則無法徹悟法義之真諦。
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此句論述修行者若缺乏正確的基礎或條件，則無法生起「增觀」，即在對法理的觀察中進一步深化，以達成斷除煩惱、證得無漏果位的智慧觀照。
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此處在討論小乘阿羅漢果位之修行進程。
根據毘曇論的見解，須陀洹（初果）與斯陀洹（二果）及其曏者，在禪定方面的成就受到限制，無法像更高果位或特定修行者般自在地通達其他禪定境界。
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此句解釋眾生仍處於輪迴或未達圓滿之原因，在於內心的「欲結」（對慾望的執著與牽絆）尚未徹底斷除，導致心靈仍受束縛而不能解脫。
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此句在《大乘義章》中用於分析修行階位或禪定次第，說明修行者在特定的修習階段中，尚未證得除此之外的其他禪那層次。
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此句為論證過程的結論，指出前述之理據或對象因不符合正法義理或邏輯，故不可將其作為修行或判斷的依據。
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本句討論小乘聖者果位（阿那含）與大乘菩薩地位之對應關係。
在《大乘義章》的判教體系中，探討小乘之最高成就如何被大乘更高層次的修行位階（如六地）所攝受或涵蓋，顯示出大乘法義對小乘果位的兼容與超越。
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此句討論修行進階的時序與位次。
在《大乘義章》的論述框架中，旨在區分修行者在進入根本四禪（色界定）之後，至達成最終覺悟之前的中間過程或狀態。
。
此處討論的是修行者或眾生在面對解脫與依止對象時的次第區分。
在此語境下，指涉某類修行者因其根機或機緣，需將希望或依止之處寄託於未來的時空或佛果。
。
本句描述修行者在證悟過程中的階段性狀態。
指在依循次第修行的過程中，部分修行者雖然在進步，但尚未完全斷除對欲界物質與情感的執著（欲結），仍處於未完全解脫的階段。
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此處指修行者在特定的禪定階段中，尚未進階或獲取其餘層次的禪那境界，是用於說明修行進度或定境層次的區分。
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此句在《大乘義章》的論理推演中，用以說明前述條件或前提不成立，因此不能將其作為依止（依據）來建立後續的法義推論。
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此句討論修行者在超越凡夫境界後，依止的不同層次。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，說明即便在超越階段，仍有人依止於未來期的果位，或依止於世俗定境中最高層次的四禪，用以分析修行境界的差異與次第。
。
此句討論修行在時間維度上的歸屬。
當修行者依仗未來將要成就的禪定力，進而進入能見到真理的「見諦道」時，其修行的時間定位被攝納在「未來」之中。
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此處討論修行者進入「見道」（初次證悟真理）時所依止的定力層次。
若其證悟是基於四禪的定力而達成，則在分類上將其歸納於四禪的範疇之中，用以區分不同定力層級對證悟的支撐作用。
。
本文討論不同宗派對「空」的定義與修行階位之關係。
此處指出該宗派所主張的四種空觀（四空），其法義層次或體悟程度尚未達到「見道」這一決定性的轉折階段，說明其觀法在實踐體證上的侷限性。
。
此句為論理推導之結論。
在《大乘義章》的論證結構中，前文已陳述理由，此處以此結論指出某種觀點或法相不成立，故不可依止。
。
本文在論述小乘聖果與大乘菩薩地之對應關係。
意指達到阿那含果的境界，在菩薩修行階位中，其果位性質被包含在第六地（現覺地）的範疇之內。
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此句為論書中常見的簡略表達，指後續的論證邏輯、分析方法或結論與前文所述的內容一致，無需重複贅述。
。
此句討論修行者在不同階段或類別中的歸屬。
在此語境中，「攝」指攝受或納入某種法門、果位或教化範圍。
文中討論的是在特定的順序（其次第）之後，另一類人同樣能在未來的時間點被納入教化或獲益。
。
此句為論述過程中的承接疑問句，旨在透過自問自答的方式，進一步分析前文所述現象或法義的深層原因，是典型的論書推導結構。
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此處論述修行者在次第進修中，透過禪定之功德消除煩惱（無漏），使心靈達到無礙的境界，進而成就道果。
強調禪定與無漏智慧在解脫過程中的關鍵作用。
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指修行者透過智慧與定力，將繫縛於欲界（以感官慾望為主）的煩惱與執著完全截斷，是脫離欲界、向上進入色界或更高覺悟境界的必要條件。
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本句論述修行者在進入禪定後，並非僅止於定境，而需將禪定所生起的「無漏慧」（即不受煩惱汙染的智慧）轉化為實際的解脫道，強調定慧雙運，以慧行破除煩惱而達到解脫。
。
此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是在對法相或時間範疇進行分類歸納。
指因其特質或時間屬性，故將其包含（攝）在「未來」這一類別之中。
。
本句討論在特定修行階段或法門中，斷除欲界煩惱（欲界結）時，不需依賴其他禪定層次所產生的無漏功德而能達成，強調該法門之高效或其特定斷除機制的特殊性。
。
此句討論果位與種子的對應關係。
在《大乘義章》的論述邏輯中，強調特定的果位必須由對應的特定種子（因）所生，不可由其他不相應的種子產生，體現了因果相應的嚴密性。
。
此句討論在教法或果位之分際中，對於已然超越特定境界之眾生，如何於後續的時空或法義體系中被重新攝受、涵蓋於更高的教義範圍內。
在《大乘義章》的判教與義理分析框架下，強調的是法義的攝受範圍與層次遞進。
。
此句為論書中的簡略表述，指示讀者關於「四禪」的義理分析，應參照前文對相似層次或類比對象的解釋方法，以避免重複論述。
。
此句討論小乘最高果位（阿羅漢）與大乘菩薩地之對比。
在《大乘義章》的判教體系中，分析阿羅漢的證果程度，認為其雖已出世間，但其功德與智慧若以大乘十地衡量，最高僅能被攝入（包含）在第九地或之前的境界中，以顯示大乘果位之殊勝。
。
此句在《大乘義章》中討論禪定之種類，將定境分為根本四禪（色界四禪）、未來定（指未來將要達到的定）、中間定（介於色界與無色界或不同階位之間）以及三無色定（空無色界、意識無限處、非想非非想處）。
。
此句討論菩薩修行階段的歸屬與涵攝關係。
在《大乘義章》的體系中，探討某種法義或修行位次時，指出其可能被納入「十地」的框架之中進行解釋或攝受。
。
此處討論的是禪定層次的遞增。
在佛教四禪八定體系中，「非想地」是指最高層次的定境（非想非非想處），在此語境中是用於說明修行階位或定力範圍的涵蓋。
。
此句討論菩薩修行階位與正向（向上的修行方向）的關係。
在《大乘義章》的體系中，無漏正向是指脫離世俗煩惱、直接趨向覺悟的修行，而這種修行狀態在菩薩的十地中，前九地皆屬於此攝受範圍。
。
此句討論菩薩修行階段的分類。
在《大乘義章》的判教體系中，區分「有漏」與「無漏」的修行。
若將有漏的隨向（即尚未達到無漏階段，仍有隨機而行的初步修行）一併討論，則這些階段均被包含在菩薩十地的整體框架之內。
。
此處討論在特定的法義體系中，如何將菩薩修行過程中「無漏」的九個階位（九地）納入整體的理論框架或類別之中。
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在此處討論的是「有」的分類。
在佛教理論中，「有」指存在或狀態。
無漏有是指脫離了煩惱、不被汙染的存在狀態，通常指聖者的境界或涅槃的真實相。
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此句討論法相或智慧之生起條件。
在《大乘義章》的判教與義理體系中，強調透過實際的行持（行修）作為因緣，使本具的體性或悟境在實踐過程中顯現。
。
此處討論修行路徑的條件或階段，強調在滿足特定前提後，僅需透過實際的修行（修習）即可達到預期的果位或成就。
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此處討論菩薩在十地修行體系中（除頂地外之九地），關於「行修」（即具體的修行實踐）是否存在或其性質，在法義論述上並非單一結論，存在不同見解或依位階而異。
。
此句在《大乘義章》的論述脈絡中，用於說明某種法相、特徵或條件的組合數量，強調其具足程度的遞增與多樣性，而非單一固定數量。
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此句為承接前文之詢問，旨在引出對前述教理、義項的詳細解釋，是論書中常見的設問方式，用以釐清義理的具體內涵。
。
此句討論修行者在證悟過程中所依止的資糧或定力。
指部分修行者並非依現在的定業，而是依止未來將要成就的禪定中所產生的無漏功德（即不染著、能斷惑的定力）來達成目標。
。
此句討論菩薩修行之境界與結使斷除的對應關係。
在《大乘義章》的體系中，說明初地菩薩雖在位階上為第一地，但其斷除結使的範圍涵蓋了從初禪直到非想非想處的所有相關結縛，將此範圍一併攝入初地的功德之中。
。
此處討論修行階位或禪定層次的運用。
說明在特定的法義推導或實踐過程中，不論是以初禪或中間層次的禪定作為基礎或手段，其核心的義理與運作邏輯是一致的，不存在本質上的差異。
。
此句討論修行者在不同禪定層次（如未來禪、初禪地）中，如何將定力轉化為斷除煩惱的「無漏」慧。
在《大乘義章》的論述體系中，強調的是以禪定作為基礎，進而發起不染汙的解脫道。
。
此句討論菩薩地與聖果的關係。
在《大乘義章》的判教體系中，若修行者雖能斷除上界（色界）的結縛，但其志向仍傾向於追求阿羅漢的個人解脫而非菩薩的大乘圓滿，此類境界被納入菩薩第二地（離相地）的範圍內進行對比或攝受，用以說明大乘與小乘在願力與果位上的差異。
。
此處討論修行者在不同階段所運用的心法。
指在未來達到初禪定之過程中，所生起的超越煩惱、不留習氣的無漏智慧（無漏慧），用以對治或達成特定法義之目的。
。
此句討論聖者果位之斷除煩惱與其所攝之範圍。
在佛法修行層次中，若能斷除對上界（色界、欲界）的結縛，其證悟的境界與能力即可攝受（涵蓋）三地（初果、二果、三果）的聖者之位。
。
此處討論修行定慧的組合方式。
指在特定的修習次第中，將前述的三種定力或方法，與第二禪（定）所生起的無漏慧（不染著於世間的智慧）結合使用，以達成更高的修行境界。
。
此處討論菩薩修行之位次。
所謂「上界結」指對色界高層天界的執著（結縛）。
當修行者能斷除此類執著，其境界即被納入（攝）菩薩四地的修行階段之中，說明瞭斷除煩惱與地位晉升的對應關係。
。
此句在討論修行階位（地）與禪定境界的對應關係。
文中分析如何將特定的定境或修法項目，歸納（攝）於菩薩修行階位中的「五地」之內，屬於對修證次第的邏輯分類。
。
此處討論菩薩修行階位與禪定境界的對應關係。
在《大乘義章》的判教體系中，分析特定修行法門或定境如何對應到十地菩薩的層次，說明四禪之定力在六地（現前地）的修行中被涵蓋或攝受。
。
此句討論修行位次之辨析。
在《大乘義章》的體系中，探討如何透過對「空」的深化理解與運用（加用空處），將其修行境界歸納或攝入到七地（遠利地）的特質之中，是用以區分不同地位在對空性體悟上的差異。
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此處討論定境的歸屬。
在分析定境的層次時，說明「識處」這一種定境，在範圍上被包含在「八禪」（四色定與四無色定）的體系之中。
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此處討論菩薩地之修習次第。
在特定的修行階位分析中，將「無所有處」的定境或相關境界納入考量，則該狀態被包含在菩薩十地中的前九地範圍內。
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此處討論菩薩在各個地位（階位）中所運用的無漏慧（無漏用），說明其斷除煩惱的次第性，由低階至高階逐層斷除，直至圓滿。
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此處討論的是教理的承接與圓融。
在《大乘義章》的論述框架中，強調大乘之義並非單純地否定或截斷小乘（下）的基礎，而是將其攝受並昇華，而非採取對立或強行斷絕的關係。
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本句為對前述修行方法或義理的總結，強調將理論轉化為實際的行持，在《大乘義章》的論述體系中，是指依循前述的教理框架進行具體的修行實踐。
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此句討論修行達到圓滿的標準，強調必須完整具足地道（九地）的無漏慧與功德，方能稱為真正的得修。
在《大乘義章》的體系中，這涉及對菩薩地道修行的嚴格界定，確保修行不雜染漏。
。
此句為承接前文之疑問句，旨在探究前述之法相、功德或體性如何能完整地具足且不缺失。
在《大乘義章》的論述體系中，通常用於引導對「圓滿」或「具足」之理據的詳細分析。
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此處處於《大乘義章》對教理名相的分析體系中，旨在對「解」（理解、解釋）的內涵進行分類定義，將其拆解為四種不同的義理面向，以便於後續論證與闡釋。
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此句探討法相之成立邏輯。
在《大乘義章》的論述體系中，強調「相」的成立並非孤立，而是具有層次與依止關係。
所謂「望依下成上」，是指高階的境界（上）必須依據低階的基礎（下）而能成立，說明無漏之相亦是在對比與依止中顯現其特質。
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此句討論阿那含果位在斷除結縛的過程。
阿那含者，指不再回歸欲界之聖者。
在此語境中，強調以「無漏」之智（即不雜染、不漏洩的真實智慧）來斷除「下結」（即欲界之結），以達成不再還生欲界的果位。
。
此句描述修行者在特定法義的導引或實踐下，能迅速獲得與「地」相關的無漏功德。
在《大乘義章》的體系中，此處指修行者能進入菩薩地的境界，獲取不被煩惱與執著所汙染的清淨功德（無漏），是從世俗功德轉向出世間聖功德的關鍵轉折。
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此處討論修行進階之法義，指在初禪及其後續的修行過程中，所生起能斷除煩惱、不留漏失的智慧或定力之運用。
。
本句論述禪定修習與煩惱斷除的遞進關係。
在禪定進階過程中，必須先斷除對初禪境界的執著或相關結使（結），方能進入二禪並獲得超越世俗、不至漏失的聖者功德。
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此句為總結語，用以確認前文所述的法義、理路或分類在所有對象上均一致成立，起到概括與定論的作用。
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此句討論無漏法（解脫與智慧）的兩種相狀之關係。
在《大乘義章》的論述體系中，強調法相之間的依存關係，說明上位法（上）與下位法（下）如何相互資 the 依，由較高階的義理推導出較低階的具體相狀。
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此句描述修行者證果的次第，說明部分修行者在尚未進入聖者果位（如須陀洹）之前，先透過禪修獲得世俗的禪定果位（從初禪到非想非想處），隨後纔在聖道上有所成就。
這區分了「世出世間」的定果與「聖果」的不同。
。
此處討論修行者在不同地位（位階）時，依其所證得的無漏智慧（無漏慧）來對治並斷除相應的結使。
所謂「上結」是指更高層級的煩惱束縛，修行者必須隨位階之進展，以對應的智慧予以斷除。
。
此處討論菩薩在修行階段（地）的進階。
指在進入更高階位之前，首先必須圓滿低階位（下地）中能斷除煩惱、不產生後果之漏的功德，作為後續修行的基礎。
。
此句論述修行階位的遞進關係。
在佛教修習中，修行者起初處於「有漏」（仍有煩惱與缺陷）的狀態，但正是基於對「無漏」（解脫、清淨）境界的嚮往與追求，才能將目前的低階位（下）作為基礎，逐步提升並達成高階位（上）的證悟。
這強調了修行過程中「由低至高」的必然次第。
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本句說明禪定進階的機制：修行者需運用更高階的禪定方便（二禪）作為工具，來對治並斷除較低階禪定（初禪）中的殘餘結使，如此方能由有漏的定業轉化為無漏的解脫功德，實現由初禪向二禪的質變。
。
此句為總結性陳述，用以確認前文所述之義理、體系或分析邏輯在所有對象上均適用，旨在確立法義的普遍性與一致性。
。
此句探討修行階位與法義的依循關係。
在《大乘義章》的判教體系中，討論如何從有漏的世俗法或修行階段，透過對無漏真理的嚮往與依止，最終在實踐上獲得相應的果位。
所謂「依上得下」，是指依循高深之理（上）而獲得相應之實踐或果位（下）。
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此處討論修行階位中之方便法。
指修行者透過二禪（定境）的修習作為手段（方便），以獲取與之對應或同等層次的智慧體悟，強調定慧相應的修證過程。
。
本句說明禪定與解脫的關係。
修行者若能斷除對初禪境界的執著或妨礙進入初禪的心理結使（結），則該禪定境界將從「有漏」（仍有煩惱、隨業流轉）轉化為「無漏」（離欲、解脫），使其成為證悟的資糧而非僅是定境的享受。
。
此句在《大乘義章》中用於解釋法義的對比或類比，說明兩者在修行路徑或對治方法上具有相同性，故而將其並列或同視。
。
此句為論書中的詰問，探討在對治煩惱或解析法義時，不同的對治方法或理論框架在何種條件下可被視為同一類型的治法（同治）。
。
此處論述「無漏定」之對治功能。
在禪定修習中，有漏定僅能暫時壓制煩惱，而無漏定（即結合智慧的定）則能徹底斷除煩惱。
文中指出，即便處於初禪層次的無漏定，其斷除煩惱的效力亦能涵蓋至更高層次的非想定（非想非非想處）之煩惱，體現了無漏智慧對治煩惱的全面性。
。
此處討論禪定層次與智慧的對治關係。
在修習第二禪的階段，所獲得的「方便等智」（一種能靈活運用對治方法的智慧）其能量等級高於初禪，因此不僅能對治二禪煩惱，亦能向下兼容，對治初禪時期的煩惱。
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此處討論的是邏輯或論理上的對治方法。
在《大乘義章》的論述框架中，「同治」是指以相同性質或相同類別的法來對治、遮遣對立的見解或煩惱，使之達到調和或消除的效果。
。
本文論述對治結使的層次。
在定慧修習中，對應於不同定境（如無所有處定）的執著（結），需以相應之層次的智慧（如非想處的方便智）來予以破除，說明對治法與煩惱必須對位而行。
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此處討論的是名相的界定。
在《大乘義章》的論述脈絡中，「同治」是指將不同的對象或法相，以相同的標準、性質或方式進行處理或涵攝的邏輯分析方法。
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此處討論修行階位之智用。
因特定之法能共同治理（對治或攝受），故運用相應的二禪方便智慧來進行對治或導引，強調方便法門與修行對象之相應性。
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此句描述修行者在禪定過程中，針對初禪階段所對應的煩惱（如感官欲求等）進行斷除的特定時刻。
在《大乘義章》的論述體系中，強調的是修行位次與煩惱斷除的對應關係。
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此句描述修行者在進入初禪定時，若能配合智慧而斷除煩惱，則所獲得的禪定功德不再是世俗的有漏定，而是能導向解脫的無漏功德。
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此句在《大乘義章》論述義理之際，用以說明對某種法義或境界的領悟程度有限，即便有所獲益，亦僅是局部或少量的理解，未能全面掌握。
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此句討論修行者在對治煩惱時的程度。
指其修行的對治力僅限於初禪層級的結邊（煩惱束縛），且僅能證得部分無漏之果，尚未達到全方位的斷除或更高層次的解脫。
。
此句在《大乘義章》的論述語境中，通常用於說明在特定條件或法義限定下，除了前面提到的部分外，其餘的對象或義理均無法成立或不可得。
強調的是一種排他性的限定，以釐清法義的界限。
。
此句為對前文論述之結論，說明為何將該部分界定為「小分」。
在《大乘義章》的體系中，通常涉及對教相、義理或量級的區分，以對比說明法義的層次。
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此句為承接前文的詢問，旨在探討達成特定境界或獲取特定法義的具體方法與路徑，是論述中典型的啟發式問句，用以導出後續的修行法門或理論分析。
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此處討論的是修行路徑中的轉折或斷除煩惱的關鍵時刻。
在《大乘義章》的論述框架中，探討如何透過正見來斷除習氣與障礙，使修行者能從有礙轉為無礙，或是在無礙道的過程中達成最終的斷證。
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本句論述修行者需破除煩惱結使（結），方能使心進入「無漏」狀態，即獲得不被貪嗔癡所染汙的正覺心。
在《大乘義章》的論述框架中，強調的是透過斷除習氣與繫結，以顯發本有的無漏智慧。
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此處討論修行者在證悟過程中所運用的不同層次的智慧。
非想地（非想非想處）是四禪定中最高的一層，在此脈絡下被視為一種「方便」，即作為達到更高覺悟目標的手段或工具，而非最終目的。
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此句描述修行者達到無漏果位、完全消除一切煩惱（包括俱使煩惱與隨眠）的境界，是證悟解脫的關鍵時刻。
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此句說明修行者在進入初禪定之時，若能配合智慧觀照，則所獲得的禪定功德不再是僅限於世俗的定力（有漏），而是能導向解脫的聖者功德（無漏）。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，通常用於說明對特定法義或功德的獲取程度，強調其量之有限，用以對比後續將闡述的廣大或圓滿之義。
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此句探討修行者在證悟過程中的層次。
指修行者雖然產生了無漏智慧（解脫道），但僅能對治或斷除部分應斷的結（煩惱），尚未達到完全斷除所有結的境界。
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此句在《大乘義章》的論證脈絡中，通常用於排除法，說明在特定的條件或法義分析下，除了前述之項外，其餘的可能性或對象皆不成立或無法獲得。
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此句為論證過程的結論，根據前文對法義或數量之分析，推論出其並不繁雜或數量不多，旨在釐清義理的界限，避免對法相產生過多或錯誤的增益認知。
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此句描述修行者在特定的修習階段（方便等智），將目標設定在獲取初禪地的無漏功德（即超越世俗、趨向解脫的定力與智慧），並說明在達成該目標之後的狀態。
這屬於大乘義章中對於修行次第與定慧獲取的論述。
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此句討論修行功德的對應與圓滿。
在《大乘義章》的論述框架中，強調透過特定的修持或導引，使修行者在尚未圓滿的「餘地」中，能獲得與導師（治者）相同且平等的無漏功德，以達到解脫境界的齊一。
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此句強調在修行或理論建構中，各項要素之間必須具備「相調」的協調性與一致性。
若缺乏適當的調治（調適、整合），則無法達成最終的證悟或圓滿目標。
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本句處於《大乘義章》論述修行位次與攝心的脈絡中，討論阿羅漢在進入或對應至「攝地」（攝心之地的修行階段）時的特質或運作方式，說明其心法攝受的狀態。
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此處討論修行位階的攝受關係。
在《大乘義章》的論述框架中，說明阿羅漢果的境界在菩薩道的位階劃分中，屬於九地（即初地至九地）的範圍內被涵蓋或攝受，用以對比大乘菩薩位與小乘聖果的層次差異。
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此處在討論定學的層次與種類。
文中將定分為根本四禪（色界四禪）、中間定（如中間定）、未來定（如未來定）以及三無色定，旨在系統化地梳理禪定之層次，以對應不同的修行境界與止觀法門。
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此處論述修行者在各地的對治過程。
在十地菩薩或聖者修行路徑中，前九地透過無漏智慧對治煩惱；至非想地（在此脈絡下指特定的境界或對治階段）後，最終能斷除所有結使，證得阿羅漢果位。
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此句在討論法義的分類與攝取（歸納）。
在分析某項法義時，若從實際修行操作（行修）的角度進行辨析，則該義理可能被歸類於「未來」的範疇中。
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此處討論的是對法相的攝取或分類。
在《大乘義章》的論述脈絡中，「攝」是指將具體的事物歸入某個總稱或義理之中。
「無所有」在此指一種極高深、超越一切有相的境界或觀照方式，用以攝受所有現象，使其不再落入有或無的對立。
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此處討論的是修行階位與禪定種類的攝受關係。
指修行者透過「未來禪」的定力來斷除煩惱（結），而最終證果的狀態，在法義分類上被歸入未來禪的範疇中。
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此句在論述中用於概括，表示前文所建立的理路或分析方法，同樣適用於接下來提及的其他相關對象或剩餘的討論範圍，以避免重複冗長的論述。
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此處討論菩薩修行位次的分類邏輯。
在《大乘義章》的判教體系中，作者在分析修行位次時，指出若以「得修」（即實際修習而獲得的境界）作為標準，則所有的修行階段都能被納入「九地」的框架之中進行涵攝。
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此處討論的是大乘教法中關於聖者果位之涵容關係。
根據《大乘義章》的論述，在此脈絡下，證得羅漢果位時，其所得的無漏慧與功德涵蓋了菩薩道前九地的無漏境界，說明瞭果位成就時對前行無漏法之總攝。
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此句為對前文所述禪定修行階段或境界之總結，確認禪定之位階與證悟狀態的具體情況。

此句為論書之過渡句，旨在接續前文，對「超越」與「不超越」這兩個關鍵的概念進行辨析。
在《大乘義章》的論理體系中，這通常涉及對法相、境界或修行層次之高下、有無關聯的邏輯界定。
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此句說明大乘佛教中，由於不同的教法宗派（如三論、天台、華嚴等）在觀照角度、判教體系及闡述次第上有所區別，導致其對佛法義理的表述與解釋各異。
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本句強調「成實法」（真實之法）的至高性。
在該法義體系中，所有達到覺悟的聖賢皆以此為終極依止，其境界已然圓滿，不存在更高階的法義或境界能對其進行超越。
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此句旨在分析特定宗派對凡夫境界的認定，指出其修行者尚未能斷除導致輪迴的心理結縛（結使），仍處於凡夫位。
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本句強調在毘曇（阿毘達磨）的法相分析體系中，「四向」（預流、一度、 稱聖、阿羅漢之向）已涵蓋了證悟解脫的完整次第，在該法體系內無有更高的境界可循。
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此處討論聖者果位之對比。
在小乘四果（須陀洹、須陀洹、阿那含、阿羅漢）的體系中，論述特定境界或法義之適用性時，指出即便是在最基礎的須陀羅漢果位，亦能達到某種不被超越的狀態或具備對應的特質。
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此處討論聖果的境界層次。
在小乘四果中，須陀洹（斯陀）與那含（那含）處於較低階，其在法義或境界的界定上，存在著是否能「超越」特定凡夫或低階境界的區分；而更高階的阿羅漢果則必然超越，故僅在此二果中討論超與不超。
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此句分析特定宗派的教理邏輯：因為認定凡夫心被煩惱（結）所束縛，所以必須建立一套「超脫」的修行義理來對治並斷除這些結縛，以達成解脫。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是用於詢問某個法相或義理在具體呈現上的特徵與狀態，旨在透過對「相狀」的釐清，進而深入探討其本質或功能。
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此句描述修行者在達到聖果之前的狀態。
在《大乘義章》的判教體系中，強調不同根機者在進入聖道之前，對煩惱結縛（如貪、瞋、癡等）的斷除程度不同。
此處指涉的是尚未進入聖者行列、仍被煩惱束縛的凡夫狀態。
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此處討論的是修行者在證悟過程中的次第。
見諦道是初次見到真理的階段，而第十六道比智則是進入阿羅漢果位前最後一個階段的智證，標誌著對煩惱的斷除已近圓滿。
。
此句在《大乘義章》的論述語境中，通常在討論聖道次第或權實之辨。
強調在特定條件或階段下，僅能稱之為初果（須陀洹），用以對比更高層次的圓滿果位或大乘之實相，旨在說明該境界的初步性或名義上的限定。
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此句在論述修行者斷除煩惱（結）的次第與差異。
說明在未入聖諦第一階段（或尚未完全出離凡夫位）時，部分修行者已能先行斷除部分欲界之結，顯示出斷惑程度的個體差異。
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本文描述修行者在五位（資糧、分法、見道、修道、果位）及進一步細分之道的修行進程。
此處指修行者從初次證悟真理的「見道」開始，一直進展到第十六個階段的「比智」位。
。
此處論述修行位階的遞進關係，說明特定法相或境界在聖道次第中，屬於初果（須陀洹）所涵蓋的範疇，強調證果的層次性與攝受關係。
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此處討論修行位階之判定。
意指雖然在某些修習上有所進展，但尚未達到滿足「斯陀含」之定義與特徵，故不能在名相上認定為該位階。
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此句討論修行階段的證量。
在「向」位（即尚未證果的修行階段）中，修行者雖在精進，但尚未達到能超越當前境界而直接證得果位的狀態，故稱「無超證」。
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此句描述修行者在斷除煩惱的次第上，採取先從欲界結縛（欲結）入手，逐步推進至六品煩惱全部斷盡的修行路徑。
在《大乘義章》的論述體系中，這涉及對聖者斷惑次第的分析。
。
此句描述修行者在證悟過程中的階位進展。
在《大乘義章》的體系中，詳細分析了從見道開始，經過各個比智（真諦）的修習過程，直至第十六道比智的特定階段，用以標示心所對真理認知之深化。
。
此處討論修行位階之超越。
在特定的法義分析中，指修行者已超越了小乘聖果的階段，不再停留於須陀洹（初果）或斯陀含（三果/二果，此處依文本脈絡指低階聖位）的境界，旨在說明大乘菩薩或更高階位之不退轉特性。
。
此句描述修行者在四果位（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的晉升過程。
在證得初果後，進一步突破修行層次，達到第二個聖果位。
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本句說明斯陀含（Sākdāgami）在聖道次第中的證果狀態。
斯陀含已斷除欲界之三下煩惱（三下分），使其在往後輪迴中最多僅再入欲界一次即證阿羅漢果，故稱其應斷之煩惱已悉除盡。
。
本文討論修行者斷除煩惱的次第。
在此脈絡中，指修行者首先從斷除「欲結」（對五欲的執著）開始，依序突破，直到消除所有八種品類的煩惱結，達成解脫之境。
。
此處描述修行者在覺悟路徑上的進階過程。
從進入「見道」位（初次契入真諦）開始，逐步上升至第十六道比智（即接近圓滿覺悟前的極高階智慧階段），體現了瑜伽師地或大乘五道中對智慧增長的細分階位。
。
此處討論修行位次之超越。
斯陀果指須陀洹（初果）與斯陀含（二果），本句強調該法義或境界已超越了小乘初二果位的限制與攝受範圍，指向更高階的覺悟位次。
。
此句討論修行者在證果過程中的階位區分。
指修行者雖有進展，但尚未達到足以被界定為「阿那含向」（即準備進入不還果之階段）的境界。
。
本句討論修行者在「向」（即向道、追求證悟的過程）的階段中，其心態與證量之關係。
強調在尚未達到究竟覺悟的修行階段（向中），所獲的體驗或證量並不具有絕對的超越性，旨在說明修行次第中「向」與「證」的區別，避免將過程中的暫時體驗誤認為最終的超越證悟。
。
此句描述修行者在斷除煩惱的次第中，首先針對「欲結」（對感官慾望的繫縛）進行對治，並依據其修行位階（九品）逐級遞進直至最終完成。
這體現了大乘義章中對於修行層次與斷除煩惱次第的分析。
。
此句描述修行者在五種比智（比量智）的修行次第中，從初次契入真理的「見道」開始，歷經後續修習，直至達到第十六道（即最後一道）比智的時位。
。
此處討論的是聖果證得的次第。
通常修行者需依序經過須陀洹、須陀師滿、阿那含、阿羅漢四果，但此處描述一種特殊情況，即跳過前兩個階段，直接證得第三果位阿那含。
。
此句論述阿那含（不還果）之境界。
在小乘四果位中，阿那含已斷除欲界之慾愛與嗔心，其所應斷之煩惱已盡，故不再返回欲界。
。
此句討論修行者在斷除煩惱的次第上有所不同。
在禪定層次中，初禪至無所有處屬於色界與無色界定，此處指修行者先將與這些定境相關的隨眠煩惱斷除殆盡。
。
此句描述修行者在階位上的進展。
從「見道」（初次證悟真理）開始，歷經各階段修行，直到達到第十六道比智（即具足智慧的境界）。
這反映了《大乘義章》中對修行次第與道體的嚴密劃分。
。
此處討論大乘與小乘之區別。
文中「含果」指涵蓋於小乘（有乘）範疇內的果位。
大乘之實踐與成就，在境界與願力上皆超越了僅求自了的聲聞、緣覺果位（如阿羅漢果）。
。
此處討論的是修行位階的區分。
在《大乘義章》的判教體系中，強調大乘修行者與小乘阿羅漢在志向與果位上的差異，說明即便在某些修行特徵上相似，但若志向不在於小乘解脫，則不能歸類為阿羅漢向。
。
此句討論修行過程（向）與證果（證）的關係。
在「向」的階段（即尚未達到圓滿證悟的修行過程）中，尚不存在超越於該階段之上的最終證悟，強調修行次第中「向」與「證」的區別與遞進關係。
。
此處為論書之典型結構，以「問答形式」推進論理，透過擬設對手的疑問來引出作者的詳細解釋與論證。
。
此句探討修行體系中「向」與「果」的差異。
在《大乘義章》的判教框架下，修行分為「向」（趨向果位的過程）與「果」（圓滿證悟的位階）。
「超」指跳過某些階位而直接晉升。
文中討論的是在證果的果位體系中可能存在跳級（超向）的情況，但在尚未證果的向位修行過程中，其次第通常是嚴格且連續的，不可跳越。
。
此處為論著中的承接語，用以引出對前文特定名相、義理或論點的詳細解釋與闡述。
。
此句探討證悟境界的判定基準。
在《大乘義章》的論述框架中，強調若要證得超越常情或前之境界，必須有對應的修行路徑（道）作為比照與驗證，不可脫離道途而空談證量。
。
此處論述修行位次之終點。
在《大乘義章》的體系中，第十六道（比智心）是指在證悟最終果位之前的最後一個心念階段，此時所有煩惱與習氣徹底止息，直接進入證果的狀態。
。
此處討論修行者在斷除煩惱的次第。
欲結六品指與慾望相關的六種束縛；九品盡處則是指對應於九種漏盡（或煩惱盡）的境界。
強調在解脫過程中，需先處理最基礎的欲求結縛，方能進次第達到更高的盡處境界。
。
此句描述修行達到某種境界或處所，能使煩惱與妄心止息，進而證得聖道果位。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調的是心境的轉化與果位的成就之對應關係。
。
本句論述修行者在認知上，當對法義的理解（義）與實際的觀照相應（相）且不衝突（順）時，方能打破凡夫的侷限，達成超越生死、證得菩提的境界。
強調理與事相之契合是證悟的前提。
。
此句討論在特定證悟境界（止息證處）中，不同類別的法或品相之差異。
說明除了特定對象外，其餘的品相在該證悟狀態下無法達到一致或相容，強調法相在特定證量層級上的不相順適。
。
此句在《大乘義章》論述教相與證果的脈絡中，強調在特定法相或境界的體悟中，已達至極致或對應之實相，不存在更進一步的超越證得。
。
此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在強調某種法義或理體（如真如或一乘義）的至高無上性與包容性，說明一切現象與法門最終皆歸於此理，且在此理之外再無更高之境界。
。
此處為論書中常見的「擬問」形式。
作者透過設定一個虛擬的對手或學生的疑問，以引出後續的詳細解答，藉此釐清義理。
在《大乘義章》這類判教論著中，這種問答體裁有助於層次分明地推導法義。
。
此句討論修行階位（道）與果位之間的對應關係。
在《大乘義章》的論述體系中，強調修行者在實踐過程中，其心意識的狀態必須與特定品位（如六品、九品等修行層次）的果位義理相契合（相順），方能達成最終的超證（超越凡夫位而證悟）。
。
此處討論的是心意識的轉變過程。
在進入特定果位或覺悟階段前，前十五個心念的性質與「向相」（趨向覺悟的相狀）保持一致，不相違背，是達成後續證悟的必要前提。
。
此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在探討修行者在證悟過程中的障礙，分析為何未能突破目前的階位而達到預期的聖者境界（彼向）。
。
此處為論書之轉折語，標記作者或論述者開始對前文內容進行詳細的義理闡釋。
。
此處討論修行者在進入更高層次覺悟前的心路過程。
在特定的十五個心念（心時）中，即使已達非想非想處（第四禪之最高境界），但關於真理的根本誤見（見惑）尚未徹底斷除，仍需進一步修習方能解脫。
。
此句描述修行者在證悟過程中的狀態。
在佛教的修行次第中，煩惱（如貪嗔癡及隨眠）需依據位階逐步斷除，此處指該修行者尚未達到完全斷除所有煩惱的終極境界。
。
此句為反問句，旨在強調若不破除特定的執著或未具足必要條件，則無法超越凡夫位或法執，進而無法證得實相。
在《大乘義章》的論理體系中，常用此類反問來推導正理。
。
本句論述修行境界之區分。
在《大乘義章》的論理體系中，「超證」指超越一般證悟的至高境界，「道比」是指與正道相類比或相契合的狀態。
此處強調這種超越性的證驗僅在契合正道的心境中產生，而非存在於一般的妄心或未契道的餘心中。
。
此句在分析心法或唯識體系中，說明前十五個心意識（或心量）之狀態，由於未能達到「超證」（超越凡夫或初步證悟之境界），故而無法產生後續的特定果位或法相。
。
此句描述法界或理體之包容性。
在《大乘義章》的論述框架中，強調究極真理（或法性）之圓滿，所有現象與法相皆在其中，不存在能脫離或超越此理的獨立存在。
。
此為論書體裁中常見的問答形式，透過設定提問者與回答者的對話，以層層遞進的方式闡明深奧的義理。
。
本文論述修行斷惑之次第。
六品與九品是指不同層次的煩惱分類（如俱生與不俱生、見惑與修惑等），強調在進入更高階的證悟前，必須先將這些根本性的煩惱斷除乾淨。
。
此句為論著中的詰問，探討在特定的修行階段或法義判別中，為何不能直接以小乘四果（須陀洹、阿那含等）的名稱來界定該境界，旨在區分不同乘道的證果差異。
。
此句討論修行者在獲證特定果位或名號之前的條件。
強調在尚未達到相應的智慧層次（道比智）之前，無法真正稱得上該名號，體現了佛法修習中「位」與「智」必須相稱的次第論。
。
此處為論著中的過渡語，指作者或論述者針對前文所提出的議題、名相或疑義進行詳細的闡釋與說明。
。
本句說明聖者在斷除煩惱的次第。
在佛教修行位階中，斯陀（須陀洹）為初果，已斷除對法執的見惑；阿那含為三果，同樣已無見惑。
此處強調進入聖者境界後，對真理的錯誤認知（見惑）已然被消除。
。
此處討論修行層次中煩惱斷除的次第。
即便在某些階段已能斷除六品（對待之惑）或九品（深層煩惱）的惑障，但若未達至究竟覺悟，最根本的「見惑」（對真理之錯誤認知）可能依然殘留，影響最終的解脫。
。
此處在討論聖者果位之判定。
若未達到相應的修行層次或斷除相應的煩惱，則無法獲得該聖果的稱號。
在《大乘義章》的論述脈絡中，是用以區分不同果位之實質差異。
。
此句論述修行者在證悟過程中的層次。
在「道比智」這一階段，修行者所執著的根本錯誤見解（見惑）才真正開始得以斷除，標誌著從迷妄向覺悟的關鍵轉折。
。
此句為論證過程的總結，指出在特定的義理條件或論述位置上，該名相才具備成立的依據，從而獲得其定義之名稱。
。
此處為論書之典型體例，透過「問」與「答」的擬設對話，引出需要釐清的義理疑點，以達到層層遞進的論證效果。
。
此句探討修行果位之次第。
在《大乘義章》的判教與法相體系中，初果（須陀洹）作為聖果之始，必須依循特定的修行階位，不可跳過直接達到更高果位，旨在說明證果的必然次第性。
。
此處論述修行者在證得聖果（初果即須陀洹）之前，雖有修行之功，但尚未真正斷除煩惱、證得不退轉之果位，故稱之為「無所得」。
強調聖果之證得需具備特定之條件與境界，而非僅靠世俗之努力。
。
此句討論修行者在證悟過程中的境界，特別是指在到達非想地（非想非非想處）時，若不能將該境界中細微的「見惑」（對真理的錯誤認知）完全斷除，則無法進一步證得更高的果位。
。
此句在《大乘義章》的論證脈絡中，旨在說明特定法義（如真如或究極實相）之絕對性與完備性，因其已涵蓋一切，故無任何法能凌駕或超越其上。
。
此句在探討小乘阿羅漢與大乘菩薩在果位上的差異。
在《大乘義章》的論述框架中，阿羅漢因其修行目標在於斷除煩惱、求得自解脫（有餘依或無餘依涅槃），而未發大菩提心，故在法相與願力上缺乏進一步超拔至佛果的動能，此處旨在分析其「不超」的因緣。
。
本句討論修行者在極高定境（非想處）中仍可能殘留的微細煩惱。
在《大乘義章》的論述框架中，區分了斷惑的層次，指出凡夫即便達到非想地，仍無法完全根除因修習定法而產生的「修惑」，需進一步依據大乘智慧方能周盡。
。
此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在強調某種法義、境界或理則的絕對性與完備性，說明其已達至最高或最根本的狀態，不再有更高階的層次可以超越。

此處為論述結構之轉接，旨在辨析修行者在證果過程中，是否存在退轉（墮落）的可能性，以及達到不退轉之境界的義理區分。
。
此處討論聖果位之安定性。
須陀洹為初果，雖已入聖流，但在對內心境界的體悟與定境的維持上，仍可能存在不穩定或退轉的情況，並非如更高階果位般完全穩固。
。
此句為論書中典型的設問形式，旨在引出後文對特定法義或理論的詳細解釋，是論證邏輯中的承接環節。
。
此處討論的是禪定中「停」的層次。
透過念處（四念處）對心法進行總體的或個別的觀察，能使散亂的心或煩惱逐漸退除，進入定境。
。
此處討論菩薩在修行過程中的心態狀態。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，探討不同位階的菩薩（如煗頂菩薩）在面對究竟覺悟之前的心境，是否存在退轉（墮落）或不退（恆定）的差異，用以區分修行階段的安定程度。
。
此句為典型的論典詢問式結構，旨在引出後續對前文所述之法義進行詳細的定義、解釋或分析，是論述邏輯中承上啟下的轉折句。
。
此句討論「闡提」的定義。
在毘曇（阿毗達磨）的判準中，闡提是指斷除善根、不信佛法之人。
這裡特別強調在達到「暖心」（初果之前的關鍵轉折點）之後若失去善法，則被定義為闡提，用以說明心靈墮落的程度與界限。
。
此句定義修行達到特定境界後，不再後退、不再墮落於低於現前位的狀態，指心決定不再退轉於菩提道或聖果之境。
。
此句在《大乘義章》論述心法與業報的脈絡中，警示若在應維持嚴格戒律或正見之處而盲目「容忍」過失（不加對治），則無法脫離惡業之果，最終導致墮入三惡道。
此處強調的是對「過墮」之正確對治，而非世俗之寬容。
。
此句在《大乘義章》的脈絡中，是用於界定「退」的義理。
指修行者在證悟或進修過程中，因未能穩固心境或生起魔障，導致心靈狀態從高階轉向低階，或從正道偏離，這種狀態被定義為「退」。
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本句說明進入涅槃狀態後，由於斷盡了煩惱與習氣，根除造業之因，故不再會犯下最嚴重的四重罪與五逆罪，體現涅槃之恆常與清淨。
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此句描述修行者若因造業或迷失而損毀內在的善根，導致無法生起菩提心，進而墮入「一闡提」之不相應位，失去解脫的基礎。
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此處指修行者達到某個境界後，在菩提心或定慧上不再後退、不墮落於低於此處的境界，是修行進階中的重要里程碑。
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此句強調「知識」（Kalyāṇa-mitra 之反義）對修行者的影響。
在佛教因果論中，環境與同伴（善友或惡友）決定了心念的傾向；若受惡知識誘導，會導致身口意造作十惡業，最終因業力牽引而輪迴於地獄、餓鬼、畜生三道。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是指修行者在證悟或修行過程中，因心念不堅或未達究竟而導致境界下降、失去先前進展的狀態，稱為「退」或「退轉」。
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此處討論在成實論的教理框架下，修行者如何透過對法性的正確認知，避免造作極其沉重的業障（如殺父母等五逆罪）以及破壞修行基礎的善根，強調止惡與保護正法根基的重要性。
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此處討論修行者在特定法義或境界下，能避免因造作「十惡」而導致沉重的業力，進而免於墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的果報。
強調在正法修習或特定加持下，能斷除導致下墜的根本因。
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此處指修行者達到某個階段後，在正法與菩提心上不再退轉，確保將來必然成佛的狀態。
在《大乘義章》的體系中，這通常與菩薩的位次或證果相關，強調修行進程的不可逆性。
。
此句討論不同論典對「正見」之界定。
在成實論的體系中，將煗頂等人的見解（通常涉及對法性、實相的特定分析）定義為最優越的正見，顯示出該論在判教與定見上的特定立場。
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此句描述修行者在獲得特定定力或菩提心後，在漫長的輪迴時間中能維持正道，避免墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生），確保修行不退轉。
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此句描述在特定修行階段或心態下，雖未斷除一切煩惱，但因業力較輕，使其在六道中僅於較高層次的人道與天道之間循環往復，尚未墮入三惡道。
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此句在論述修行位次或心法時，指修行者因未能維持正定或受障礙影響，導致心境或位次下降的狀態，稱為「退」。
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此處描述菩薩在修行過程中的兩個關鍵成就：一是忍辱波羅蜜達到世間頂尖，能承擔極大苦難而不動心；二是進入「見道」階段後，心念堅定，不再退轉回之前的修行階段或落入低階果位。
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此句說明初果聖者（須陀洹）一旦證得，即已斷除三下劣集，雖尚未完全解脫，但已進入聖道，不再退回凡夫之境，確保能於七世之內證得阿羅漢果。
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此處描述的是小乘聖者在證果之前的「向」位。
在佛教修行階位中，「向」是指已經具足證果的條件，正趨向於證得該果位的階段，區分了證果前的準備狀態與證果後的既成狀態。
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本句論述修行者在達到特定位次（位）後，透過對實相的體悟與成就，使所獲之聖德（聖者功德）達到不可退轉的狀態，強調證悟位次與不退轉之間的正向因果關係。
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本句討論修行過程中「退轉」的性質。
在《大乘義章》的判教與修行體系中，區分根本的法義退轉與僅僅是定力、禪定境界的減損。
此處強調某些退轉僅止於定境的波動，而非對大乘菩提心的根本喪失。
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此處討論聖道位之修行是否會退轉。
在某些小乘毘曇論的觀點中，部分聖者位階（如預流果之前的階段）仍有退轉之可能，與大乘強調不退轉之義理有所區別。
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此句為論著中的詰問，旨在探究「不退」之法義。
在《大乘義章》的語境中，不退通常指修行者達到某個階段後，不再退轉至低於該境界的狀態，是判定修行位階的重要標誌。
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此處是在對「分別」這一概念進行分類論述。
在《大乘義章》的論理體系中，通常是指對法相的區分或心意識的分別狀態，後文將詳細展開這四種具體的區分方式。
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此句討論的是認知或現象的區分方式。
在《大乘義章》的論述體系中，此處指從「根」（感官或依止處）的差異出發，來分析對象的不同分辨狀態。
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本句論述修行者因根機差異而產生的不同結果。
在大乘修行過程中，根器不足或遲鈍的人，若無強大願力或善知識導引，容易在面對艱難法義或外在考驗時失去信心，導致修行進度倒退或放棄，此即所謂的「退轉」。
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此句描述在特定法門或修行階段中，具備優秀根器（利根）的修行者，能堅定信念，不會在修行過程中產生退縮或墮落之心。
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此句說明修行者在進入「不動法人」的深沉定境後，心意識與真如契合，不再受惑亂影響，從而達到不可退轉的果位。
在《大乘義章》的論述體系中，強調的是定力與法相的契合，使修行者在菩提道上穩固不墜。
。
此句為論著中的分類標題。
在《大乘義章》的體系中，作者將法義或修行境界分為不同的判準，此處指從「修習之有無」或「修行方法之差異」（修分別）來進行區分。
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此句指出修行者若缺乏精進，心念散亂（散慢），將導致在修行階位或心志上產生後退（退轉），無法持續前進。
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此句指修行者專一地實踐法門，旨在達到「不退」的果位。
在《大乘義章》的論述體系中，這通常指修行者在菩提心與實踐上達到堅定不移，不再墮回低於現前聖果或凡夫之地的狀態。
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此處處於《大乘義章》論述教相或心法之脈絡，探討從「行」（即心意識的運作或實踐）之角度出發，分析其如何產生分別心或具足不同的性質區分。
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此處討論修行者在斷除結使（煩惱）時，若非依循正確的次第或專一的智慧，而僅是雜亂地運用等智（對等之智慧），其所得之果位並不穩固，仍有退轉之虞。
強調修行需具備精確的智慧運用與次第，而非僅是泛泛而為。
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本文討論修行斷除煩惱的兩種路徑（有漏與無漏）。
「無漏」指不生新結、直接證悟的智慧（如般若）。
若能純粹以無漏智斷除煩惱結縛，其果位穩固，不會像依託有漏方便修行者那樣可能在後世退轉。
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此處討論的是認識論中的「約趣」，指心將意識對準於特定對象而產生的分別認識。
在《大乘義章》的論述體系中，分析心法如何與法相結合，區分四種不同的約趣方式，以釐清認知對象與認知主體的關係。
。
此句探討修行者在證悟過程中的狀態。
在大乘義章的論述語境中，「退」指退轉，即修行者因心力不足、魔事幹擾或對法執著，導致在原本已達到的修行果位或境界中下滑，未能持續精進。
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此句說明眾生在修行過程中，由於種種業力或外在環境的影響，容易產生失去信心或放棄菩提心的現象，即所謂的「退轉」。
在《大乘義章》的論述脈絡中，這通常是用來解釋為何需要採取特定的權教或設方便法來防止修行者後退。
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此句描述修行者達到某種定力或果位後，即便在天道中受用，亦能保持正法不退轉，不會因天福盡而墮落至下三道。
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此句為論書中的承接語，用以引出前文論述的結論，或準備引用論典中的具體文字來證明其觀點。
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此句指天道眾生在獲得正法加持或發心後，不再墮落於下三道或退回之前的精神狀態，維持在正向的修行或果位中。
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此處討論在特定修行體系中，證得阿羅漢果後如何達成「一向不退」的狀態。
在《大乘義章》的判教框架下，強調的是依據正確的法義與實踐，使果位穩固，不再墮落。
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此句探討修行過程中「退轉」的層次。
在《大乘義章》的論述脈絡中，區分了不同程度的退轉。
這裡指出某些修行者雖有退轉，但僅限於禪定層面的失調或退失，而非根本法性或菩提心的徹底喪失，用以說明退轉的輕重與可恢復性。
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此處討論修行位階之「退轉」問題。
作者指出，若採取小乘阿毘達磨（毘曇）的分析框架，在判定修行者是否會從原有的證悟境界退落時，仍存在退轉與不退轉的不同情況。
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此句為論書中典型的承接式問句，用於在提出某個論點或名相後，隨即啟動詳細的義理分析與解釋，以引導讀者進入深層的法義論述。
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此處在論述心法之運作或認識論之分類，指出「分別」這一心理過程在特定的分析框架下可分為六種不同的類別或層次。
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此處為論著之分項論述，旨在說明分析對象的切入點。
作者將「煩惱」作為判別與區分的標準（分別），用以釐清不同法相或修行階段的差異。
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此處為論述煩惱之分類，依《大乘義章》之體系，通常將煩惱分為「內在」與「外在」，或依其性質分為「隨眠」與「現行」，旨在分析心意識之染汙狀態以導向破除之對治法。
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此處討論導致眾生流轉生死、受生於五趣的根本原因。
受生煩惱是指使眾生在死後因業力牽引而再次投胎轉世的深層煩惱（如無明、貪愛），是輪迴的驅動力。
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此句描述眾生在輪迴轉世、投生之時，因未斷除煩惱而生起貪著心，導致隨業力而受生。
在《大乘義章》的論述框架中，這解釋了眾生如何因妄心驅使而陷入生死輪迴的心理機制。
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此處討論修行中需消除的障礙。
障道煩惱是指那些雖然不至於導致墮落三惡道，但會阻礙修行者進步、妨礙證悟菩提的煩惱（如隨眠煩惱、細微習氣等）。
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此句說明煩惱的生起機制及其對修行的影響。
當心意識接觸到外部對象（緣）時，若缺乏正見，便會生起貪瞋癡三毒，這些心理狀態構成了修行聖道上的障礙，使修行者無法進入正覺。
。
此句討論阿羅漢之境界與煩惱之關係。
在《大乘義章》的論述脈絡中，分析不同聖者對煩惱的斷除程度或在特定教學/情境下，雖已證果但仍有殘餘或容許暫時顯現的煩惱現象，用以說明小乘與大乘在斷除煩惱上的差異。
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此處討論修行過程中的「退」相，指修行者在證悟或進修過程中，因心念不堅、執著或外緣牽引，導致心靈狀態或修行境界下降，未能持續前進之現象。
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此句描述修行達到特定境界後，消除導致輪迴轉世的根本原因（即煩惱）。
「畢竟」在此意為究竟、最終，指煩惱被徹底根除，不再有生起之因，從而脫離生死輪迴。
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此處指修行者達到某個階段後，在菩提心或果位上不再後退、不墮落於下乘或凡夫道的狀態。
在《大乘義章》的判教體系中，通常與修行位次及對法義的領悟程度相關，指心念堅定，不再退轉。
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此句為論著中的分類標題，旨在說明在分析煩惱時，採取第二種判別維度，即從導致煩惱產生的因緣（條件）出發進行區分與分析。
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此處討論的是構成事物的條件。
在《大乘義章》的論述框架中，將導致果報產生的條件區分為「因」與「緣」。
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此句為論著中對前文所述分類的總結與界定，將討論對象分為「內」與「外」兩類，用以區分法義的適用範圍或作用對象。
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本句解析煩惱產生的根源。
在《大乘義章》的論述框架中，煩惱並非無端而起，而是基於「使性」（驅使心意識轉向造作的習氣）與「邪思惟」（錯誤的認知與思考方向）。
若這兩者未被斷除，心意識便會隨之起作，導致煩惱持續生起。
。
此句處於《大乘義章》對教理名相的定義過程中，旨在界定特定範疇的界限。
在論述體系中，透過對比「內」與「外」的定義，用以區分修行層次、法相性質或教理範圍，確保名相定義的精確性。
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此處描述眾生因對色、聲、香、味、觸五種外境（五塵）產生貪著，進而形成精神上的結縛（結），導致生死輪迴無法解脫。
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此處在討論內外之區分，旨在說明視覺器官（目）在認知對象的關係中，被界定為向外觀察的感官通道，用以分析心法與物質界之界限。
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此處探討阿羅漢之境界。
內因指導致輪迴與痛苦的內在因素，即煩惱與業力。
阿羅漢透過修行已將此內在因斷除，故能離苦得脫。
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此句定義「不退」之境界。
在《大乘義章》的判教體系中，不退是指修行者在證悟後，內在的煩惱種子（內因）不再能觸發而生起煩惱，從而確保在菩提道上不再後退。
。
此句在論述心識或特定境界的特性，說明在該狀態下，心尚未達到完全不受外界幹擾的寂靜，因此仍會隨外在緣分的觸發而生起煩惱。
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此處指修行者在證悟或進修過程中，因心念不堅或受障礙影響，導致由高層次的境界下降至低層次，或失去原有的正信與定力，在佛教術語中稱為「退轉」。
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本句在分析心識對境界的反應。
當修行者面對比現狀更優越（增上）且具吸引力（可貪）的對象時，心念可能在瞬間被慾望牽引而產生染著。
這說明瞭即便在修行過程中，若對境界的觀照不足，仍會因對「優越感」的追求而產生暫時性的煩惱染汙。
。
此句論述經典產生的動機。
在佛法體系中，經典的出現並非偶然，而是為了對治眾生的煩惱與痛苦，透過教導斷除執著與汙染之法，而演生出對應的教理說明。
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此處處於《大乘義章》對法義分類的論述中，指在分析某項法義時，第三種區分方法是從其產生的根源（根）來進行分辨，以釐清法相的來源與性質。
。
此句討論修行者因根機深淺而導致的結果。
在佛法修習中，「鈍根」指領悟力較慢、對法義理解困難的人，由於缺乏強大的定力或智慧，在面對困難或外在誘惑時，容易喪失信心或放棄修行，即稱為「退轉」。
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此句指在修行過程中，具備較強悟性與資質（利根）的修行者，能穩定地在道途上精進，不會在境界上產生退轉。
。
此句為論著中常見的承前啟後之問句，旨在引導讀者進入對前文所提及之法義的詳細解釋與分析，是論理展開的轉折點。
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此句出自《大乘義章》，旨在對阿羅漢的境界與性質進行分類分析。
在論著體系中，此處討論的是阿羅漢在證果後，依其根機與修習的不同而呈現的六種相異狀態或特質，用以對比大乘菩薩之圓滿境界。
。
此句論述修行過程中對於「退」與「進」的心法調適。
在面臨退轉或低潮時，需透過思維與護持來防止進一步下滑；而在向上精進、證悟昇進時，則需保持定力與穩固，避免因傲慢或外緣而動搖。
。
此句為論書中的指引性文字，告知讀者該處涉及的深層義理將在後文詳細展開，旨在保持論述結構的嚴謹性，避免在當前段落過度發散。
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此句討論在特定法義或修行階段中，對象若屬於「退法」之性質，則其傾向與結果均為退轉，強調因果的一致性與必然性。
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此句描述修行者達到「不動」之境界（即不為外界動搖或不退轉之位），一旦進入此法位，便能恆常保持進步，不再墮落或退回原先的低階果位。
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此句討論在修習義理時，若僅停留於「進義」（指推動、進展的義理或修習階段），而未達至究竟的止觀或圓融，則心神無法安定，無法進入定境。
強調了從初步義理向深層定慧轉化的必要性。
。
本句探討修行中「退轉」與「增進」的微妙關係。
在《大乘義章》的論理框架下，此處討論的是一種反向作用：若對已經退轉的人施以不適當的「增進」（如過於強求高深法門或不對症的勉勵），反而可能增加其心理壓力或產生傲慢心，使其在法義上更加不可挽回地退轉。
。
此處討論修行者在證悟過程中的狀態。
不退者指已達到不可退轉之境界的人，其修行特質在於「住」（維持境界）與「增」（深化功德），其心性已轉化，不再有回歸凡夫或墮落之可能。
。
此句出自《大乘義章》，在論述教相或修行體系時，將分析對象分為四類，此處指第四類是針對「修習」過程中的分別對治與辨析，旨在透過對修行法門的區分，達到正確的實踐。
。
指修行者在證悟或修習特定法門後，心念專一且堅定，不再墮落於低階境界或退轉於初衷，維持在恆進的狀態中。
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此處指在修行過程中，若缺乏專注與恆心，導致心念散亂，將無法維持原有的進步，甚至在道業上產生退步（退轉）。
。
此句指出在《大般涅槃經》的教理體系中，對於修行者在證悟過程中未能保持定境而產生後退（退轉）的現象，分為五種不同的層次或類型。
在《大乘義章》的論述脈絡中，此處旨在分析聖道修行中之起伏與退轉之理。
。
此處出自《大乘義章》，在論述心識或修行之障礙、習氣時，指出一種「樂多事」的狀態，即心神不寧、雜念繁多或過於沉溺於瑣碎事務，導致無法專注於正念與深法義的參究。
。
此處在論述修行者或眾生的心態障礙。
指心被世俗情趣、社會瑣事所牽引，對法義缺乏恆心，是修行路上的一種散亂或耽溺。
。
此處指修行者在禪定或日常生活中，對睡眠快感產生執著的三種層次或類型，屬於修行中需克服的「睡眠迷（Thina-Middha）」之障礙。
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此處討論的是世俗層面的快樂（四樂），旨在說明即便在居家生活中也能尋得安樂，作為對比或引導，以便進一步闡述出離之樂或更高層次的法樂。
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此處指眾生在五欲（色聲香味觸）的感官享受中隨之流轉，不能脫離物質慾望的束縛而追求解脫。
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此處討論的是律法或教理上的判定標準，指透過五種具體的條件或事由，判定比丘不適任而使其離開僧團或退出某個職位。
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此處出自《大乘義章》，在討論義理的分類體系。
此句指出五種分類標準中的第五項，是從「行」（即修行、實踐、行法）的角度來進行區分與分析。
。
此句論述修行者根據根機（鈍根）與斷除結使之手段（無漏）而達成的境界。
在《大乘義章》的判教體系中，強調只要是以「無漏」智慧（即真實智慧）斷除煩惱而成就聖果者，無論其根機是否遲鈍，皆能進入不退轉的境界。
。
此處討論修行位階之穩定性。
指透過智慧斷除煩惱結使而獲得的果位，若屬於「雜用」等非究竟之法，其狀態尚不穩固，在特定條件下仍有退回原位或退失正法的可能（退轉）。
。
此句為論著中常見的承接式設問，旨在引出後文對前述教理、名相或義理之詳細解釋與分析，是論證結構中的轉折點。
。
本句旨在說明修行者若僅依賴世俗的邏輯、知識或認知（世俗智），而未能轉化心境或進入出世間的智慧，則無法真正契入深奧的佛法真理。
強調「法智」與「世智」的區別，警示不可以凡夫之見強行推測聖諦。
。
此句描述修行者透過厭離心逐步斷除層次不同的煩惱結縛（結）。
從最底層的欲界開始，依序向上斷除色界（包含無色界之初）的執著，直至無所有處天之境界，體現了由粗至細、由下至上的斷除過程。
。
此句討論修行層次與煩惱根除之關係。
非想處（非想非想處天）雖已極高，但仍屬漏盡之前的定境，其所對應的智慧不足以斷除最深層的無始煩惱或微細習氣，故稱「不治」。
。
此句指透過「無漏慧」（即不被煩惱與習氣遮蔽的智慧）來徹底斷除煩惱。
在《大乘義章》的體系中，強調修行必須由有漏轉為無漏，方能達到真正的解脫，而非僅僅是世俗的定慧。
。
此句在《大乘義章》論述義理時，用以說明某種法義、見解或修行基礎若缺乏深厚且穩固的根基，則無法維持或導致後續崩塌。
強調基礎（本）的重要性對於維持整體法義之安定與正確之關鍵。
。
此處討論修行人在證悟過程中的狀態。
在《大乘義章》的論述脈絡中，若對法義理解不足或修行未達圓滿，可能導致在進階過程中產生退轉（退後），無法持續向上精進。
。
此句為論著中的比喻導入。
在《大乘義章》的論證體系中，作者引用「沙井」之喻，旨在透過具象的類比，說明修行或義理中某種漸進或層層遞進的過程，以幫助讀者理解深奧的法義。
。
此句為譬喻，說明若基礎不堅實（如沙地），即便在上方建立精巧或厚實的結構（疊磚），最終仍會崩潰。
在《大乘義章》的論證語境中，通常用以比喻若缺乏正確的根本見解或基礎法義，後續的推論與建立皆無法持久，終將瓦解。
。
此句為論證過程中的承接詞，表示前述之理邏輯可類推至當前討論的對象，用以維持論證的一貫性。
。
此處為《大乘義章》之論述結構，說明在分析法義時，第六種判別方法是採取「界」（如十八界）與「趣」（如六道六趣）的分類邏輯來進行對比或分析。
。
此句為名相定義，明確界定文中「界」字的涵義是指欲界、色界、無色界這三個層次的生命世界，旨在釐清討論的範圍。
。
本文論述修行位階之穩定性。
在欲界層次的修行者，因尚未達到不可退轉的果位，容易受到慾望與外在環境的影響，導致心念後退或修行境界下滑，此現象稱為「退」。
。
此句出自《大乘義章》，在討論名相與實相的關係。
此處旨在說明「上界」等名相在實相層面並無獨立的自性，其成立是基於「無（空性）」的理則，而非具有實質的實體存在。
。
此處為論述過程中的名相提示，指涉心中雜亂不純、未得專一之心態，或指代特定類別的雜染心識，旨在對該術語進行後續定義或分析。
。
此句探討修行者在證悟過程中的「退轉」問題。
在《大乘義章》的論述語境中，這涉及到對法信與願力的認定：若心存退轉之念或認同退轉之可能，則在心行上即已產生退轉之因，最終導致結果上的退轉。
強調心念決定境況的邏輯。
。
此句討論修行進展的必然性。
在《大乘義章》的論述框架中，強調依據因果律與修行次第，當具備必然昇進的條件時，其果位之提升是確定且不可避免的。
。
此句為論書中常見的提示語，用於在分析完前文的理據後，導向結論，要求讀者對隨後提出的結論予以認定。
。
本文旨在區分不同層次的聖者果位。
欲界羅漢是指在欲界中證得阿羅漢果，雖已斷除煩惱、解脫輪迴，但其證悟之境界仍處於欲界範圍內，與色界、無色界羅漢有所區別。
。
此句在論述色界頂端的層級。
在佛教宇宙觀的色界中，最高的是「色界四頂」，而「上二界」通常指其中最高級的兩個境界（如無色界之前的最高色界層次），此處用以界定特定對象不屬於該高階層級。
。
本句說明在欲界層級的修行者，由於仍受慾望與煩惱牽引，容易因為特定的因緣而導致修行心失去方向或階位下降（退轉）。
。
此句在《大乘義章》的論證脈絡中，通常是用於分析法相或因果關係，指出在特定的高層次界域（上界）中，某種現象或狀態並不成立其因緣條件。
。
此句為對名相的定義。
在佛教輪迴論中，「趣」指眾生依業力所投生的方向或處所。
五趣包含地獄、餓鬼、畜生、阿修羅及人道（或將天道併入，依不同論著而定，在此指五種主要投生處）。
。
此句討論羅漢之果位穩定性。
在《大乘義章》的論述脈絡中，區分不同層次的聖者，指出部分羅漢（如人中羅漢）雖得果位，但因未達至不退轉地或未證大乘圓滿智慧，在特定條件下仍有退轉之可能，用以對比大乘菩薩之不退轉特質。
。
此處討論修行位階與果位之穩定性。
在天道（欲界、色界、形色界）的果位中，雖有壽限且終將墮落，但在該特定論述語境下，是指在天道果位的層級中不存在如同菩薩道中那樣的「退轉」名相，或是在特定法義討論中界定天道之狀態。
。
此句說明修行者在追求覺悟的過程中，常因種種內在執著或外在環境的影響（因緣），導致心念動搖或修行後退，即所謂的「退轉」。
在《大乘義章》的論述體系中，這是用以解釋為何眾生雖有佛性或發心，卻難以迅速圓滿的正反對比。
。
此句為承接前文之論證，引出論典（論書）中的具體論述，用以支持其法義分析。
。
此處指天神在修行或受法過程中，心志堅定，不退轉於原有的信仰或修行階段。
。
本文處於對修行階段的總結，作者透過「四向」與「四果」的對應關係，將證果的過程與結果進行概括性的區分，旨在讓讀者快速掌握其對應邏輯，而非深入詳盡的分析。
。
此處為論著之分類說明，作者在分析法義體系時，提供另一種將內容劃分為十三個部分的分類方式，旨在呈現義理的不同切入視角。
。
此句指涉前文之論述與阿毘達磨（論典）的教義一致，用以佐證論點的權威性與正統性。
。
此處論述修行者在達到「見諦」（初次證悟真理）之前的階位，將其分為七種不同的方便類別，用以說明對治不同根機的教法次第。
。
此句探討修行者體悟真諦的過程。
在《大乘義章》的判教框架下，見諦道是指初次契入真理、得見實相的道徑，此處將其進一步細分為兩種，以分析其具體的體悟層次與修習路徑。
。
此處討論修行之分類。
信行是指基於對佛法、佛號或導師的信心而產生的實踐；法行則是針對具體的教法、法門或修行方法而進行的實踐。
兩者共同構成了從信仰到實踐的完整過程。
。
本文論述修行者根據根器差異而有不同的入道方式。
對於根器較鈍的人，無法直接透過深奧的智慧體悟真理，需依仗對聖教的信仰與信任（信行）作為依止，方能進入見諦道（初次證悟真理的階段）。
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本句闡述修行之起因。
在《大乘義章》的論述框架中，強調「信」是所有修行的前提，唯有對聖者（佛菩薩）教法的堅定信念，才能轉化為實際的修行行為（起行）。
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此處論述修行者依根器深淺而定之進路。
利根者能迅速契入「見諦道」（初次見到真理的階段），其修行過程即稱為「法行」，強調是以正法為行持而證悟。
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此句探討心、法與行之間的因果關係。
在《大乘義章》的論述框架中，強調意識對對象（法）的覺知是驅動行為（行）的前提，說明瞭主觀認知與實際運作的邏輯關聯。
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此句為《大乘義章》中典型的判釋結構語，用於總結前文論述的項目數量，旨在建立清晰的邏輯框架，以便讀者掌握義理的次第。
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此句在討論菩薩修行階位的分類。
在《大乘義章》的體系中，修道位是指菩薩在獲得覺悟前，透過實踐修行以消除習氣、證得果位的過程。
此處指出該階段包含兩種不同的層次或類別。
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此處討論的是修行過程中對真理的領悟層次。
信解脫指透過信仰與對教義的領悟而獲得的解脫感；見到則指真正親證、直觀真理的境界（見道）。
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此處論述不同根機者在修行路徑上的差異。
對於悟性較低（鈍根）的人，無法立即透過深奧的理路或禪定直接證悟，因此依止對佛法、聖者的堅實信心作為修行切入點，以此信心導向最終的解脫。
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此句強調「信」在修行過程中的基礎作用。
在佛教義章的論述框架中，信是進入正法門的開端，透過對覺悟聖者（如佛、菩薩、大阿羅漢）之教法的信任與實踐，方能破除煩惱，達成解脫之果。
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此處討論修行者依根機不同而有差異。
利根者指領悟力強、心靈純淨之人，對其而言，修習道的過程與證悟真理（見道）之間沒有冗長的間隔，能迅速地將理論修習轉化為實質的體悟。
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本句強調解脫的關鍵在於個體的內在覺悟。
在《大乘義章》的判教與義理框架中，修行並非依賴外在的救贖，而是透過對自心與法性的覺察（見法），消除煩惱障礙，從而實現解脫。
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此句為論書之目錄或結構標記，用以指引讀者將當前論述內容與前文所述的第十項及第十一項要點進行對照或貫通理解。
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本句討論在進入「無學」階段（即阿羅漢果位）後，依然存在兩種不同的修行面向或圓滿方式，旨在說明即使達到最高果位，在法義的圓滿上仍有區分。
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此句在《大乘義章》中討論解脫的時相與性質，區分解脫在時間維度上的即時性與非即時性，用以分析修行階段與果位成就的差異。
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此句說明不同根機在解脫時間上的差異。
鈍根者因悟性較慢，無法在初果或中果即證究竟，必須經過完整的修行階段，直到達到阿羅漢（無學果）的境界，纔在時間的推移中獲得解脫，故稱「時解脫」。
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此句說明不同根機者的修行差異。
根機遲鈍者無法立即領悟深奧法義，必須經過時間的積累（待時）以及適當的環境、導師或教法依託（託處），才能逐步達到解脫。
這體現了佛法教育中「對機」的原則。
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此處討論的是解脫的時機與根機的關係。
在《大乘義章》的判教體系中，「不時解脫」是指那些根機利根的修行者，雖然在過程中能迅速進步，但其最終的完全解脫（至果）並非在任何時刻都能隨意達成，而是依循其根機的成熟度而定，或指其解脫之時與一般凡夫之時不同。
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此句說明在教法傳承或修行進程中，對於悟性高（利根）的修行者，其解脫並不依賴於外在的特定處境或漫長的等待，能迅速契入真理。
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此句為論書之結構標記，指出後文所述之義理與前文提及的十三個要點（或項目）具有共相或關聯性，用以指引讀者回溯前文，確立論述的連貫性。
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此處討論修行者在證得「見道」之後，進入「離分」（離於見道之初之境界，進而向修道邁進）的階段中，根據其根機與證悟程度的不同，可分為六種不同的類別或層次。
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此句為引用文獻，指出後續論述之依據出自於《雜心論》。
在《大乘義章》的論證體系中，常引用各類論書以資證明。
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此處指在論述法義時，針對「事」（即所討論的對象、內容或現象）的分析與闡述分為六種不同的方式或類別，屬於《大乘義章》中對教理分析方法的分類討論。
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此處為《大乘義章》中對特定法義進行分類論述的接續，說明該議題在不同的分析視角下，可以被區分為十四個項目或類別。
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此句指涉前文所述之義理與《毘曇》論書的論述一致，用以強化論證的權威性，表明其分析框架符合論師對法相、法性的詳細定義。
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此句指在修行者進入「見道」階段、直接契入真理之前，需經過的七種準備性方便法門。
在《大乘義章》的體系中，這強調了修行次第，說明即使是大乘修行，亦有由淺入深、由方便入實相的階段性過程。
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此句探討見諦道的構成。
見諦道是指為了證悟真理（諦）而修行的道路，其中分為「信行」（基於信仰而修習）與「法行」（依循正法、正理而修習）兩種實踐方式，說明修行從信心切入，最終導向法理的體悟。
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此處討論的是修行位階的內涵。
在「修道位」中，不僅包含基於信心的解脫（信解脫），也包含透過修行而證得的真理見地（見到），說明瞭信與證在修道過程中的相輔相成。
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此句為論書之導引語。
在《大乘義章》的論證體系中，「通」指義理上的相通、涵蓋或承接，意指目前的論述內容與前面所述的十一項要點具有邏輯關聯或共同的義理基礎。
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本文討論的是聖果的證驗方式。
在阿那含果位中，若能證得滅盡定（滅定），則被視為以身體（心身）實際體驗到寂滅狀態的「身證」。
「通前十二」指此種證驗狀態適用於前述的十二種修行或果位組合情形。
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此句討論修行達到最高階段「無學」後的解脫狀態。
在佛教解脫路徑中，慧解脫是指以智慧破除煩惱，俱解脫則是指定慧雙運，同時達到心境的寂靜與真理的洞察。
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此處為論書之結構性總結，指出當前討論的內容與前述的十四個要點或義理具有共通性，旨在建立論證的連貫性。
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此處在區分不同層次的解脫。
滅定（滅盡定）屬於定解脫，是以止息一切意識活動而得的寂靜，而非透過智慧現量體悟真理而得的慧解脫。
強調定與慧在解脫路徑上的區別，避免將定境的寂靜誤認為智慧的覺悟。
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此處論述修行者在達到深層定境後的解脫狀態。
滅定（滅盡定）是指心意識與心所完全停止的定境，在此狀態下離欲且斷除煩惱，故稱為「俱解脫」，意指在定慧與定境中共同獲得解脫。
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此句為論著中的體例說明，指將前述的某個法義項目，透過分析與細分（開分），進一步拆解為十五個子項目，以利於詳細論述與理解。
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此處討論修行階位之誤解。
在進入「見道」之前，雖有七種方便法（如各種修行階次或方便手段），但外在觀之或初學者常將其誤認為是正式的七種證悟道果（七道），混淆了「方便」與「實證」的區別。
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此句論述聖道次第。
在見道（見諦）之後，修行者經歷四向（預流向、一來向、不還向、阿羅含向）與四果（預流果、一來果、不還果、阿羅含果），由向與果交替構成八個漸進的聖者階位。
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此句為論書中的結構性指引，意指後文的論述將與前文所列的十五個要點（或十五個項目）進行對應、概括或解釋，以達成義理上的圓融貫通。
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此句出於《大乘義章》，屬於對教法體系或名相進行邏輯分析的論述。
在佛教論典中，「開分」是指將一個大的範疇根據特定的義理標準，詳細拆解為更小的子類別，以便精確分析其內涵。
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此句為論著中的總結性陳述，旨在將前文詳細分析的七種方便手段（權法）歸納為一個整體的數目，以便後續推導或對應法義結構。
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此處討論修行人在進入聖果之前的「向」位與達成後的「果」位之區分。
在四向四果的體系中，因每個人根機（利、鈍）的差異，導致在證悟過程與程度上的細分，故產生十六種不同的組合狀態。
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此句為論著中的數量總結，用於對前文所列舉的義理項目或法相進行匯總，以確定整體結構的完整性。
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此句處於《大乘義章》對教相、義理的分類論述中，說明在對特定法義進行分析時，除了前述的分類方式外，還存在另一種將其細分為二十七項的劃分體系，體現了論著在梳理教法時對不同層次、不同視角分類法的兼容。
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在《大乘義章》的論述體系中，「門」指分析議題的切入角度或分類範疇。
此句旨在引出後續對特定義理的兩種不同層次或維度的詳細解析。
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此句為論著中的對比或引用，旨在說明某種觀點或法義與《成實論》的論述相一致。
在《大乘義章》的語境中，作者常透過對比不同論著（如成實論、俱舍論等）來釐清大乘與小乘或不同教義間的差異。
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此處討論的是修行者在證悟「見道」（初次親證真理）之前的階段。
根據修行進程與根機的不同，將此階段的修行者區分為兩種類別，用以分析其修習路徑的差異。
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此處指在修行體系中的第一項，即基於對佛法真理的深信而展開的實踐行為。
在《大乘義章》的論述框架中，信行是進入大乘法門的基礎，強調「信」與「行」的不可分離。
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在《大乘義章》的論述體系中，此處將修行分為不同類別，『法行』指代具體的修行實踐與行為準則，與前述的理論或見地相對，強調將佛法轉化為實際的操作與體現。
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此處討論修行者的根機差異。
在《大乘義章》的判教體系中，針對對理會悟較慢、無法直接透過智慧契入真理的「鈍根」者，需先依止對佛法、聖者的信心而建立的「信行」作為修行基礎，由信入理。
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此句在論述信心的形成與運作。
強調修行者在尚未自證真理前，依止導師或先賢的教導（他語），透過信仰與順從而將教法付諸實踐，這是從「他依」走向「自覺」的必要起步。
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此處指修行者在實踐法行時，心中仍存有對世間利養（物質利益）與名聞（聲譽）的追求，而非純粹為瞭解脫或菩提心而行。
在《大乘義章》的判教或分析框架中，這通常被視為一種雜染的動機，與清淨的菩提心相對立。
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此處論述修行之機理：透過息除妄心、止息雜念，方能真實見到法性，並以此正見作為依據來啟動實踐（起行）。
強調「止」與「觀」之相承，以及見地與行持的因果關係。
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此句為論書對經論結構的分析，說明在《大集經》的內容編排中，其前分（前導部分或前期內容）在邏輯或體制上被區分為兩個部分。
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此句為論書中的承接語，用以表示後續討論的法義、邏輯或分類方式與前文所述之理原則一致，旨在簡化重複的論證過程。
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此處討論修行者在證悟四聖諦中「見諦」階段的修行狀態。
在進入此道時，因不再執著於相狀而稱為「無相行」，強調的是一種脫離相對、趨向實相的修行過程。
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此句描述修行者在觀照「空性」時，心意識達到一種高度集中且連續不間斷的狀態（相續）。
由於觀想過程極其純淨且綿密，心與法之間不再有對立或雜染的相狀來阻隔，從而進入深沉的三麼地或智慧境界。
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此句為論書之結構說明，指該段論述如何與前文（前分）接續或承接，將其分為三種邏輯關係或層次來分析。
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此處為論述修行階位或果位之次第，將須陀洹果（入聖初果）在該特定分析體系中排在第四位。
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此處在論述修行次第或聖者果位的分類。
斯陀含（Sākdāgāmi）為三果之第二，但在特定的教法分析或行法分類中，依據其修行的特質或順序，被列於第五位。
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此處在論述修行位次或果位的次第，將「斯陀含」這一果位在特定分類體系中排在第六位。
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此句出於《大乘義章》對修行次第的分類論述，將阿那含果位的修行實踐（行）置於特定的次第序列中，用以界定聖者進修的階位。
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此處討論的是小乘阿羅漢果（那含果）中關於「離分」的細分。
在《大乘義章》的判教體系中，這涉及對聖者斷除煩惱、脫離生死之狀態的精確分析，用以區分小乘與大乘在解脫境界上的差異。
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此處為論書中的結構性標記。
在《大乘義章》的體例中，「通」意指對前文所述之法義進行總括、對應或共通性的解析，此句指示後續內容將對應前述的十八個項目進行論述。
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此處討論「阿含」之名義。
在《大乘義章》的論述框架中，解釋阿含經之所以稱為阿含，是因為其內容通攝（全面涵蓋）了阿羅漢所修習與證得的法義與向道過程，使其能合而證果。
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此句為對前文所述之法相或分類的總結，明確指出該項討論的對象共分為十一類。
在《大乘義章》的論理體系中，此類表述用於界定法義的範圍與數量，以確保分類之嚴謹性。
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此句為詢問特定法相或教義之名稱。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常是在對比不同教相、名相的定義，以釐清義理之差異。
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此處涉及對特定名相或法相的分類定義。
在《大乘義章》的論述體系中，此句是用於界定某種特定狀態或名稱的分類，將其命名為「現般」。
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此句描述修行者在現世凡夫之身中，透過實踐法義，獲證那含果（Kātrāgama），進入聖者行列，脫離了凡夫位。
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此句討論修行果位的成就時間與身分。
在《大乘義章》的論述語境中，強調某些修行者能在當下生命中達成羅漢果位的成就，而「現般」是指當下即顯現般若智慧或成就果位之義。
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此處屬於《大乘義章》中對名相的分類論述，將某種法義或現象的第二種名稱定為「轉世」。
在判教與義理分析中，是用於界定特定概念之異名或次第之稱呼。
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此句說明聖者在世間出生後，經過修行才達成特定境界（那含）。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，強調修行與果位的獲得之次第。
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此句討論修行果位的歸類。
在《大乘義章》的體系中，將於現世即證羅漢果的修行者，納入「現般」（指現前般若或現前證悟）的範疇中進行定義與區分。
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此句出於《大乘義章》，在討論般若（智慧）的層次或類別分佈。
根據上下文，此處將般若分為三種層級，此句明確指出第三類屬於「中般」，是用於界定智慧體悟之程度的分類論述。
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此句在論述小乘聖果的層次。
那含（Sotāpanna）為預流果，是進入聖道的第一階段，而羅漢為小乘修行之最高果位。
文中旨在說明修行者在現世所能成就的果位差異。
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此句描述修行者或眾生在業力或願力驅使下，脫離充滿貪欲的欲界物質身，上升至色界或無色界等更高層次境界的過程。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常涉及對境界昇遷或修行位階的分析。
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此句探討修行者在不同境界（如凡夫與聖者、或此岸與彼岸）的過渡狀態中，如何透過對身受的覺察與轉化，最終契入般若智慧。
強調在對立或過渡的臨界點上，正是證悟智慧的關鍵契機。
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此處討論的是「般」的分類。
在《大乘義章》的論述體系中，「般」通常指代般若或相關的智慧體系之區分。
此句為列舉四種類別中的最後一項，指涉「生般」，即與生命、產生或生起相關的般若智慧體現。
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此句探討禪定境界中的色身生成機制。
在《大乘義章》的論述脈絡中，分析修行者進入初禪後，其意識與業力如何作用於特定的處所（處），進而形成該境界中的最初受用之身。
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此句討論在現有壽命範圍內，透過實踐修行路徑（修道）而證得般若智慧的可能性與次第，強調修行與智慧獲取的時空條件。
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此句處於《大乘義章》對大乘修行次第或法門的分類論述中。
此處「行般」為「行般若」的簡稱，意指將般若空性的智慧付諸實踐，而非僅停留在理論認知，是達成解脫的核心修行路徑。
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此句在《大乘義章》中用於論述心識或業力的承接關係，強調某種狀態或法性在轉世前後的連續性與同一性，說明後生之身與前生之身在法義上的承接關係。
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此句描述修行者透過精進不懈的實踐，在生命終結之時順利進入涅槃，不再受輪迴之苦。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調的是修行與果位之間的因果承接。
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此處處於《大乘義章》對教相或名相的分析中，「行般」為特定術語，指涉實踐或運行的般若（般若之行），是用於區分理論上的般若與實際修持之般若的分類名相。
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此處為《大乘義章》在論述般若波羅蜜之分類時的簡稱。
指涉在不同層次或階段中，不依賴於有為行（無行）而體現的般若智慧，屬於對大乘般若體系的高度概括與分類。
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此處討論心法之運作，強調某種心態或法相在生起之時，與其對象或共時之法同在一身（即同在一心或同一意識狀態中），說明心法之共時性與不可分性。
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此句描述修行者在世間不懈怠地實踐道業，使其在生命終結時能順利脫離生死輪迴，證得涅槃解脫之果。
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此處討論般若（智慧）的層次。
在《大乘義章》的判教體系中，「無行般」指涉的是不依賴於有為行（修行過程）而直接體現的究竟智慧，或指超越了對「行」之執著的般若境界，屬於對法性直接的領悟。
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此處指修行者在禪定中獲得法樂，並以此定境作為深化智慧的基礎。
在《大乘義章》的判教與修證體系中，此為修行次第中的一環，強調定慧雙運之中的定樂體驗。
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此處討論佛陀化身或菩薩在不同界域（如色界上界）化現時，其身體形態與該界環境或法相之不相應、不相合的情況，涉及化身隨根隨境的義理。
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描述修行者或眾生在色界天中依果報逐級上升的過程。
廣果天是色界最高層次（色圓頂天）中的一個重要境界，象徵修行達到極高的定力果位。
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此處討論修行者在未徹底斷除煩惱、未證得最終涅槃時，因定力尚存但未轉化為智慧，而依業力投生至無色界（色界之上）的狀態。
這說明即便處於極高的禪定境界，若未入涅槃，仍處於輪迴之中。
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此處出自《大乘義章》對眾生根機或慧根類別的分析。
樂慧是指對佛法智慧有濃厚興趣、樂於研習並能領悟深奧義理的智慧根源，屬於修行者在領悟真理上的不同傾向或層次。
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此句描述菩薩在修行過程中的轉生軌跡。
在尚未完全脫離生死輪迴前，依其福德與願力，於色界的高級天域中連續向上轉生，直到達到菩薩道中特定的果位（廣果）而出生。
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此句描述的是阿羅漢或聖者在未完全進入無餘涅槃前，因其清淨之果而生於五淨居天的狀態，說明雖已出離凡夫之苦，但仍處於有色界的頂端，尚未完全斷除一切相處的習氣。
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此處指修行者在信心中所獲得的九種不同層次的解脫狀態，屬於《大乘義章》對教理體系之分類論述，強調信心在解脫過程中的關鍵作用。
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此句描述眾生在領悟佛法能力上的差異。
在佛教教理中，「根」指領悟真理的資質或能力，「鈍根」則是指對法義理解較慢、需經過較多方便法門才能開悟的類別。
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在《大乘義章》的論述體系中，「信解」是指對佛法產生信心並在理會上予以理解與接受。
這是修行進入實踐之前的必要基礎，強調信心與智慧理解的結合。
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此處指修行進階的十個階段。
在《大乘義章》的體系中，「見到」是指修行者在經過長久的積累與修習後，首次親證真理、得見聖諦的境界，是從「修道」轉向「證果」的關鍵轉折點。
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此句指在先前的學習者或前輩修行者之中，存在著悟性較高、能迅速領悟法義的人。
在《大乘義章》的判教與論述語境中，強調根機之差異對接納不同法門之影響。
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此處論述「說」與「見」的關係。
在證悟的語境中，能正確闡述法義（說）的前提是必須先有親身的實踐與證悟（見）。
這強調了知行合一，說明語言的表達是內在證悟的顯現。
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此處屬於《大乘義章》對修行體系或證悟階段的分類論述。
「身證」指透過身體的實踐與修行，在色身或法身層面獲得實證，強調修行不應僅停留在理論理解（解悟），而須達到實踐的體證。
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此句指在過去的修行者或導師中，能夠進入「滅盡定」之深層禪定狀態的人。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常涉及對定境之層次或修行實踐的考量。
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此句為論書中的過渡性標記，指示讀者該項義理的詳細論述將在後續章節或段落中展開，以保持當前論述結構的簡潔。
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此處討論的是阿羅漢的等級區分。
在《大乘義章》的體系中，作者旨在分析小乘聖者的果位差異，說明即便皆稱為阿羅漢，但在證悟程度、解脫品質或法相上仍有九種不同的區別。
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此句為論著中的數量總結，用於對前文提及的相關人物或對象進行累計統計，以確保論述之嚴謹性。
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此處討論修行者在證悟過程中可能出現的狀態。
所謂「退相」，是指因定力不足或執著未除，導致修行境界下降或從原有的進步狀態中後退的現象。
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此句出於《大乘義章》對眾生根機的區分。
在論述教法次第時，根據修行者的資質（根機）分為利、中、鈍。
此處指涉的是在理解法義、契入真理方面反應最慢的根機層次，需以較詳盡、簡易的權方便法來導引。
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此句分析修行者因根器不足（鈍根），其所獲的禪定缺乏深厚且穩固的智慧支持，導致在面對後續修行或外在考驗時，無法維持定境而產生退轉。
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此處討論在義章體系下的分析，指在對法相的認知或修持中，第二種狀態或方法為「守相」，即維持或守持該法相的特徵而不使其散失。
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此處討論修行者的根機（資質）等級。
在分析法義或修習進度時，指出後者的根機比前者略高，是用於區分受法對象之適應力的判斷。
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此句強調在修行過程中，必須建立嚴謹的內在防護（如戒律與正念），以防止在面對境界考驗或魔障時產生退轉心，確保修行進程的穩定推進。
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此處討論的是關於生命終結或法相之特徵。
在《大乘義章》的論述體系中，通常將現象分為不同類別進行分析，此句指出了第三類觀察對象為死亡的相狀。
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此處討論修行者根機（資質）的轉變。
在《大乘義章》的論述脈絡中，指修行者經過特定的法門或教導後，其心智能力與領悟力（根）得到了提升，使其能承接更高深之法，且此轉化效果優於之前的狀態。
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此處描述修行者對眾生因種種繫縛而無法進入定境之狀態產生強烈的厭離心，此厭離心是推進修行、追求解脫的動力。
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此處描述凡夫在追求世間法或暫時獲得某種境界時，心處於不安狀態，未能達到真正穩定且無漏的境界，故而產生對失去的恐懼。
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此處描述貪欲之危害。
在《大乘義章》的論述邏輯中，指涉眾生因被慾望驅使而採取行動，最終導致身心受苦或墮落，說明慾念與痛苦的因果關係。
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此句在《大乘義章》中討論名相的定義。
此處之「死相」是指事物消亡、毀壞或不再維持原狀的特徵與徵候，是用於分析現象生滅的法相說明。
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此處屬於《大乘義章》對法相或理體之分析。
在特定的義理框架中，「住相」指的是一種恆久安住、不變遷的狀態，用以對比遷流或變異之相，用以說明法性在特定層面的安定性。
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此處描述一種定境的狀態，指在修行三昧時，心意識達到一種極其穩定、不波動的平衡狀態，既不向後退失，也不向前躁動，體現了定力的純熟與穩固。
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此處指在修行或判定法相時，具備能夠進一步推演、深化或向上提升的五種特徵或條件。
在《大乘義章》的論述體系中，此類名相通常用於分析法義的層次遞進與推論過程。
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此句描述修行者在獲得三昧（定）後，並非停留在靜止狀態，而是在「轉」的過程中（將定力運用於智慧或化機），使其定力與功德更加圓滿增長，體現了定慧雙修、由定生慧且慧反還養定的遞增過程。
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指佛陀圓滿之身相中，有六種永不毀損、恆常不變的特徵，體現佛身之殊勝與超越。
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此句描述三昧（定）達到一種堅固且不可撼動的境界。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調修行者在證得特定三昧後，其心境的安定不再受外界環境或種種因緣的影響，體現了定力的深厚與穩固。
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此處指菩薩在修行過程中，達到一定境界後不再退回低階位或墮落的七種特徵。
在《大乘義章》的判教與體系中，這屬於對菩薩道修行位次與證果狀態的分析，用以標誌修行者已進入不可逆轉的聖者行列。
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此句描述修行者在達到特定境界或成就後，其所獲之最上乘功德已進入不可退轉的狀態，確保了向菩提道前進的穩定性。
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此處指修行者在禪定與智慧的圓融中，依據不同的智慧層次而獲得的八種解脫狀態，是從定中生慧、以慧導向解脫的具體表現。
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此句討論在特定的修行階段或前代修行者中，尚未能透過滅盡定而達到以智慧為核心的解脫境界。
在《大乘義章》的論述體系中，此處旨在區分不同層次的定慧修習與解脫之名相。
。
此處指華嚴境界中，修行者在證悟時所體現的九種全面且相互融會的解脫狀態，強調解脫的圓滿與同步性，非單一層次的解脫，而是多種解脫特質的同時顯現。
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此處指修行者達到一種心意識與心所完全停止、捨棄一切心行、進入極深寂靜的定境，是禪定修行的最高階層，旨在徹底止息煩惱與心識之波動。
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此句為論著中的過渡語，說明目前提及的各項要點僅為概論，其詳細的義理分析與論證將在後續章節中展開。
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此句為論著中的總結性陳述，用以確認前文所述之成實論派（Satyasiddhi）對特定法義的觀點或立場。
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此處為《大乘義章》在對比或分類不同宗派、學者或修行者的見解時，對特定羣體的數量統計與分類描述。
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此句為引用前典以資證明。
在論述佈施或功德之法義時，引用《中阿含經》中關於「福田」的論述，旨在說明種植福田（即對聖者或正法佈施）能獲之果報及其理據。
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此處在討論經典的編制與教理結構。
文中「見諦」指見諦導向的真理（見道），指修行者初次證悟真理的境界。
作者指出該經的論述重心在於見諦之後的更高層次，並對應二十七個特定的法義或項目進行闡述。
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此句出於《大乘義章》，在論述義理辨析時，指出某種觀點或論證邏輯無法與前文所述的見解相契合或通達，用以區分不同的教義層次或破除錯誤的見解。
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此句為論著中的詢問式句法，旨在探討特定法相或義理對象的具體顯現狀態（相狀），以便後文進一步分析其體用或性質。
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此句為敘事性的承接，交代特定場景中出現的人物身分，旨在引出後續的法義對話或事例。
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此處為對特定人物或地名（如給孤獨園）的名稱說明，在《大乘義章》的論述脈絡中，通常作為譬喻或實例之對象出現。
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此句為弟子或菩薩向佛陀請法之開端，體現了佛教中「請法」的禮貌與次第，是獲取正法教導的必要程序。
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此句為對詢之問，旨在探討能讓施與者獲益的「福田」對象在世間的分類。
在佛法中，福田是指能令種植善業（佈施）而獲大果報的人或對象，其等級依其清淨與證悟程度而然。
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此句為論述結構的轉折，指出佛陀在回答問題時，根據對象的不同或法義的深淺，採取兩種不同的答法（通常指對機而設的權教與實義）。
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此處在論述修行者的等級或類別，指尚未證得阿羅漢果位、仍需在戒定慧三學中精進修習的修行者。
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此處在論述修行階段的分類。
無學人是指已經證得阿羅漢果或進入聖果之境，不再需要學習（修行）以斷除煩惱的聖者。
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本文討論小乘聖者的階位。
學人是指尚未達到阿羅漢圓滿果位，仍需修行、學習以斷除煩惱的聖者，涵蓋了從初入聖流的見道位到不還果位的階段。
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本文說明修行位階的終點與過程。
阿羅漢達成圓滿覺悟，斷除所有煩惱，不再需要任何學習而稱為「無學」。
而未達此果位的人，在修習過程中需經過十八種「有學」的法義（即十八有學），涵蓋了戒、定、慧等修行次第。
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此處討論的是「無學」之法，指修行者已達至不需要再進行進階學習的境界（即阿羅漢或等階）。
在《大乘義章》的論述體系中，將無學之狀態或種類細分為九種，用以分析修行圓滿的不同層次或面向。
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此句為《大乘義章》中對「通合」法門之總結。
通合是指將多個不同的對象或法相，透過某種共同屬性或邏輯關係而統一起來的方法。
在此處，作者對其分類進行了定量總結，指出共有二十七種不同的通合方式，是用於分析法相與邏輯推論的判準。
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此處論述在學習或編排「十八經」時，其排列順序並非嚴格遵循法義的先後邏輯或特定體系，而是採取非次第的列舉方式。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，通常是在對特定的法相、名相或教理定義進行詢問，旨在釐清名相的界定，以便進一步分析其內涵與體系。
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此處指在修行體系中，首先以對佛法真理的信心作為實踐的基礎。
信行是指將信仰轉化為實際的修行行為，而非僅止於理論上的認同。
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在《大乘義章》的論述結構中，此處將修行分為不同層次或類別。
此句標示第二項討論對象為「法行」，即將教理轉化為實際修持的具體操作與實踐過程。
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此處指在修行過程中，透過對佛、法、僧三寶的堅定信仰（三信），進而消除執著、獲得精神與業力的解脫。
在大乘義章的判教體系中，強調信仰是進入深層法義理解的基礎。
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此處討論的是修行或認知階段的遞進。
在《大乘義章》的論述體系中，通常將認知的深化分為不同層次，「見到」是指在實踐後真正親見、證悟真理的境界，區別於之前的推論或初步理解。
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此處指修行者在實踐過程中，透過身體感官或生理狀態所獲取的直接經驗證悟，屬於證悟層次中的一種具體表現。
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此處為《大乘義章》在分析法義或分類論述時的序數標記。
在特定的邏輯推演或對比分析中，將對象分為六類，此句指涉第六項分類為「家家」，意指每一戶、每一個個體或每一類別均然。
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此處為《大乘義章》在分析法相或種子理時的條目分類，指出第七項為「種子」。
在種子論中，種子是指能生起後果的潛能或潛在因，是分析心法與果位承接的核心概念。
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此處討論的是修行者趨向聖果的次第。
須陀洹（初果）是進入聖道的第一階段，此句在《大乘義章》的論述框架中，是用於分析修行者如何由凡夫轉向聖者之階位與路徑的分類。
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此處為論述修行階段或果位之次第，指修行者達到聖果的第一階段，即須陀洹果（初果），斷除三下漏，進入聖道。
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此處討論修行階位之進展，指十種向心（或向導）旨在引導修行者達到須陀洹（初果）的境界。
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此句在論述聖道位次或修行人數之次第，說明特定順序中的第十一者達到了斯陀含的聖者果位。
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此句描述在特定的修行次第或果位劃分中，第十二個階段對應於「阿那含」果位。
在《大乘義章》的論述體系中，此處在分析聖者果位之區分或次第。
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此句在論述修行階位或果位之順序。
阿那含為四果之第三，指不再受生於欲界，能斷除欲界之慾愛，進而證得之果位。
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此句出於《大乘義章》，在對法相或義理進行分類討論時，將第十四項歸類為「中般」之類。
在該論著的分類體系中，「般」通常指類別或層次，此處為對特定法義項目的歸類定性。
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此處為《大乘義章》中對特定法相或分類的條目列舉，「生般」指涉於特定義理體系下的生成或演化狀態，屬於對法義細節的分類標記。
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此處為大乘義章在對般若波羅蜜之種種分法進行分類列舉。
所謂「六行般若」，是指般若在修習過程中所經歷的六個階段或六種行持層次，是用以說明智慧修證由淺入深之次第。
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此處指在特定的波羅蜜分類或修習次第中，提及「無行」之波羅蜜。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常涉及對修行境界或特定法門的分類分析，指涉超越一般有為行之境界或特定不需有行之修證狀態。
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此處指在特定的教理體系中，被歸類為最高階、最精深之十八種境界、法門或法義。
在《大乘義章》的判教脈絡下，通常用於區分教法的層次高低，以確立最高義理的地位。
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此句在論述色界四禪的層次。
色究竟天（Arupyāvastha 之前的最高色界天）是色界的最頂端，在此處強調某種法義或名稱的適用範圍僅延伸至色究竟天為止。
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此句在論著中用於定論，表示針對前述之法義分析已詳盡無遺，不存在其他不同的詮釋空間，旨在確立該義理的唯一性與確定性。
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本句討論修行位階與心法。
在毘曇（阿毘達磨）的分析體系中，將修行過程細分為不同的「心」。
此處指出信心的運用（信行）與正法之實踐（法行），在進入「見道」階段的十五個心意識過程中得以體現與完成。
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此處討論修行者依根機之別而定的名稱。
在大乘義章的判教體系中，將修行者分為銳利與遲鈍。
悟性較鈍、無法僅憑理會而證悟的人，需透過對佛法、師長的深信不疑來推動修行，故稱之為「信行」。
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此處列舉修行者在世間或教法中可能追求的三種對象：物質利益（利）、社會聲望（名）與正法實踐（法行）。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常用於分析動機之純淨與否，區分是為了世俗獲益還是為了真正的解脫與正法。
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此處討論修行者在證得初果（須陀洹）之後，對於真理的信心（信）、脫離煩惱（脫）以及現量見證（見）的具體達成時機。
依據小乘毘曇論的分析，這些心靈境界的轉折點設定在初果位之後。
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此處討論修行者根據根機之差異而定的稱號。
在對治或分類根機時，將悟性較遲緩、進境較慢的修行者，其特質或名稱稱為「信脫」。
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此句描述修行者或眾生在面對世俗名利誘惑時的心理狀態或客觀現象。
在《大乘義章》的論述語境中，通常用於分析對治煩惱或說明執著於世俗名利的障礙。
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此處指前述之四種法義或修習項目，具有總括性，適用於所有不同階段的修行者（學人），強調教法體系的完整性與普適性。
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此句出於《大乘義章》，討論名相與義理的涵攝關係。
指某個法相或名詞能將多種義理涵蓋在內並使其通達，說明其具有總括與包容的性質。
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此處為《大乘義章》在論述教法分類或僧團成員劃分時的數量統計，說明在既定總數之外，其餘十四人在該範疇內有不同的細分或歸類。
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此處屬於《大乘義章》對修行位次或類別的分析，旨在將具有「信行」特質的修行者，根據其法義領悟程度或實踐層次進一步細分為三種不同的類羣，以利於闡明大乘教法的次第。
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此句處於論述教法開顯的脈絡中，說明佛法在教化眾生時，會根據對象的根機，開顯出適合向須陀洹（初果）邁進的修行次第與路徑。
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此處論述的是阿毗達磨（論宗）的心法體系。
見諦道是指初次證悟四聖諦的階段。
在進入此道時，根據不同根基的修行者，其心意識的轉變過程（心數）被細分為十五個心，此階段稱為「須陀洹向」，即向於預流果的修行階段。
。
此處討論教法在開權顯實的體系中，如何針對不同根機而設定的修行階位。
文中「開出」是指將原本隱含或概括的教義，具體地展開並說明其對應的果位方向（向），此處特指斯陀含果位的修行路向。
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本句描述修行者從預流果（斯陀）向更高階位晉升的心理過程。
在唯識或相應的心法分析中，進入見諦道（初次親證真理）之前的準備階段，特定的心態轉變被定義為「向」位，此處指由斯陀果位向更高階段邁進的過程。
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此處討論的是聖道次第的開顯。
在論述修行階段時，將其詳細分析並推導出屬於「阿那含」這一聖者果位的修行目標與路徑。
。
本文討論修行者在聖道次第中的過渡階段。
當修行者已超越那含果的境界，正向更高階位邁進，進入見諦道的第十五位時，此階段的心理狀態與傾向被定義為「那含向」，即向著更高聖果而行的導向狀態。
。
此處為《大乘義章》在分析信根或見道之機宜時的分類論述。
作者將先前提到之「信脫」（信根脫落或信之轉化）所對應的對象羣體，依據其根器、見地或修行階段的差異，細分為十三種不同的類型，以闡明大乘教法隨機接引的層次。
。
此處討論修行者在不同階段或條件下所能獲取的果位。
須陀洹為四果之初，代表進入聖道，斷除三下分結，不再墮回凡夫位。
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此處為《大乘義章》之判教體系，將聖道次第分為不同階段。
在此處討論的是從凡夫向聖者過渡的「向」位，具體指欲進入斯陀含果之修行階段（斯陀含向）。
。
此處為論書之接續詞，用於對前文所述之法義進行具體的定義、解釋或指稱，在《大乘義章》等論著中常作為定義項的開端。
。
本句描述修行者在聖果位階上的遞進過程。
在小乘四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的修行體系中，指修行者正處於由初果向二果（斯陀含）晉升的階段，尚未正式證得該果位。
。
此句處於《大乘義章》論述修行次第與時間維度的脈絡中，旨在界定或確認在「現在」這個時間區間內進行實踐的修行者身分或狀態。
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此句為論著之章節過渡語。
在《大乘義章》的體系中，作者正依序對不同類別的修行者或對象進行分類論述，此處進入對「出家人」這一特定羣體的義理分析。
。
此處為論書之接續詞，用以對前文所提及之名相或義理進行具體的定義、解釋或說明。
。
此處在論述修行位次的次第。
文中將修行者依據所追求的果位進行分類，此句特指那些正向著「斯陀含」果位精進，但尚未正式證果的修行者。
。
此句出於《大乘義章》，處於論證煩惱斷除與證悟之關係的邏輯推導中。
文中討論的是一種特定的斷除方式（前分），確認其能直接導向無漏之果（逕生），以肯定其成立。
這屬於對修行次第中「斷」與「證」之因果關係的判定。
。
此句為論書之結構標誌，指出接下來將論述「斯陀含」這一聖果的具體特徵與修行位階。
在聖道次第中，斯陀含位於須陀洹之後、阿羅漢之前。
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此句為論述結構之轉接，指出在前述之法義範疇內，仍需進一步區分兩種不同的細節或類別，以完善論證的嚴密性。
。
此句描述修行者在聖果次第中晉升，由較低階位跨越並正式證得斯陀含果（三果）。
在《大乘義章》的判教與體系中，強調修行位階的遞進與證悟的確定性。
。
此句描述修行者在聖道次第中，繼於須陀洹果之後，進一步修行而達到斯陀含果的階段。
強調修行證悟的階梯性與順序性。
。
此處討論的是修行果位的歸納。
在《大乘義章》的論述框架中，將前述之種種修行階段或特質總括合稱，以定義為「斯陀果」（須陀洹果），說明其證果的整體狀態。
。
本句為論書之章節標題或過渡句。
在《大乘義章》的判教與體系分析中，此處旨在詳細分析「阿那含」這一聖者果位的修行路徑（向）及其特質，屬於對小乘四向四果中第三階段的義理剖析。
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此處為論著中的承接詞，用於對前文所述之法義進行具體的定義、解釋或揭示其內涵。
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此句描述修行者依循聖道次第，在證得阿那含果之前，處於向該果位推進的階段。
在聖果體系中，這指的是從須陀洹、須陀洹果後，逐步向更高階的阿那含果位演進的過程。
。
此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在界定特定對象的範圍，確認其身分屬於在當前生命階段（現世）進行實踐修行的人員。
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此處為《大乘義章》在分析法相或修行次第時的結構標記，指在特定的教義分類中，第六項內容是在闡述關於「種子人」（指具有菩提種子或特定因種之眾生）的相關義理。
。
此處為論書之接續詞，用於對前文所述之概念進行進一步的定義、解釋或具體說明，在《大乘義章》這種論述體系中，起承接與界定義項的作用。
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此句討論修行者在聖果位階上的晉升過程。
在小乘四果的次第中，修行者在進入阿那含果位之前，需透過特定的斷除煩惱之修行，使心靈狀態直接達到該果位的境界。
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此處為論書之目錄或章節導引，旨在將聖果的層次逐一展開分析，此段聚焦於阿那含果的特質與證得境界。
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此句為論書之邏輯承接語，用於將前述之法相或義理進一步向下展開，區分為更微觀的兩種類別，體現《大乘義章》嚴謹的判教與分類分析體系。
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此句描述修行者在證悟過程中的特定階位。
阿那含果為四果之三，特點是「不還」，即不再回到欲界輪迴，此處強調透過修行而「超」越前階段並正式「證」得此果位。
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本文處於論述聖者修行次第的脈絡中，說明在證得須陀洹、須陀師後，依序進入阿那含果的修行階段。
阿那含果之特點在於斷除欲界之慾愛，不再返回欲界。
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此處討論修行階位之聚合或歸納，將先前所述之法義或修習過程，總結為達到阿那含果之境界。
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此處屬於《大乘義章》對修行者根器或法門受眾的分類論述。
所謂「中般」，是指在根機、智慧或修行進度上處於中等層次的人，此段旨在分析此類對象的特質與相應的教化方式。
。
此句為《大乘義章》之章目或分項說明。
在論述大乘義理的體系中，此處旨在分析能生起般若智慧（即覺悟空性、證悟真理）的條件、主體及其特質。
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此處為《大乘義章》中對義理結構的分析（開顯）。
「出行般之人」指的是透過實踐般若智慧而達成出離、超越世俗繫縛的修行者，強調以智慧作為出離的根本手段。
。
此句處於《大乘義章》對不同修行層次或法門的分類論述中。
此處的「無行」是指超越了有為的修行相狀，直接契入真如般若的境界，而非指沒有修行；「開出」則是指在教理分析中將其區分並闡明。
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此處論述的是教法在開演（開出）上的差異。
根據受眾的根機深淺，將法義分為不同的層次展開，而「上流般人」指的是在般若智慧修習上處於較高層級、能領悟深奧義理的修行者。
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本文在討論修行位階或法門之高下。
即便進入了被稱為「上流」的高層次境界，在具體的證悟程度、功德或法義的精深程度上，依然存在著相對的勝劣區分，用以說明修行層次之細膩與次第。
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此處討論修行者在不同定境中證果的層次。
色界得涅槃是指在色界定中捨棄色身，進入涅槃，屬於較高層次的解脫，但相對於無色界或四禪之上的證悟，其層次仍有區分。
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此句描述根據修行程度與業力之差異，在三界（欲界、色界、無色界）中的投生分佈。
在相關論述中，「劣者」指對法領悟較淺或定力不足以達至更高果位者，其業力使其墮入無色界，雖無色身之苦，但仍處於輪迴之中，未能出離。
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此句描述修行者在經過特定的階段或條件後，才初步獲得般若智慧。
在《大乘義章》的論述體系中，強調智慧的獲取並非隨意，而是有其次第與機緣。
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此句出於《大乘義章》，在論述法義比對或選擇時，指在多個對象或觀點中，選取出較為優越、正確或深刻的一方，以資說明。
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此句為論著中的承接語，用以總結前文的論據，進而導出結論或解釋特定名相的由來。
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此句描述修行者在色究竟界（色界的最高層次）中，仍需尋找適當的福田（如聖者或正法）來種植善業，以獲取進一步的功德，說明即使在高層天界，仍需依止正法修行方能解脫。
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此句討論色界眾生（如梵天等）與福田的關係。
在佛教義理中，福田是指能使施予者獲得功德的對象。
色界眾生雖已脫離欲界，但仍具有「色身」（物質形態），因此能接受供養，使其成為世間修行者種植善根、獲益的福田。
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在《大乘義章》的論理體系中，「偏舉」是指在分析法相或義理時，為了說明特定重點而僅舉出部分特徵或單一方面，而非全面概括。
此處旨在提醒讀者，該舉例是針對特定對象的局部說明，不可將其視為全體的通用定義。
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此處討論的是修行者在特定階段（十三開）的證悟狀態，強調從凡夫之身（出身）中解脫並達成證悟的過程，屬於大乘義章中對修行階位或證量之分析。
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此句描述修行者在證得阿羅漢果（阿含果）後，進一步進入滅盡定。
在《大乘義章》的判教語境中，這通常用於討論小乘聖者的最高成就及其與大乘圓滿覺悟的差異，說明即使達到滅定，仍屬小乘之限。
。
此句在討論修行位次的層級，說明前述的十三種法義或特徵，在整體修行體系中屬於「信脫」（信根脫落或信心地之轉化）與「見道」（初次親證真理）的範疇內。
。
此句在《大乘義章》中為總結性陳述，指出學習者在對待教法、理解義理時應遵循的前述原則或狀態。
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此處討論的是「無學」的分類。
在佛教修習階段中，「有學」是指尚未證果、仍需修行之聖者（如三果聖），而「無學」則指已證阿羅漢果或佛果，不再需要進一步修習之境界。
此句旨在列舉無學之九種細分項。
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此句指經論中法義的陳述或篇章的排列並非完全遵循嚴格的邏輯遞進或時間順序，提示讀者在研讀時需依義理而領會，而非僅依文字表面的先後順序。
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此處在討論心法（心所）的分類，指涉特定的心所功能或其在不同體系中的稱呼。
思法（Cetanā）在佛教心理學中是指主導心靈、促使身心活動的意志或衝動。
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此處為大乘義章之章節標題，指修行者在菩薩地或聖者位階中，依據功德與智慧之增長而向上晉升的法理與次第。
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此處指在特定教理體系中，不被動搖、不生變易的三種法相或真理。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，通常用於界定法性的恆常與不變，以對比世俗有為法的遷變。
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此處討論的是修行者在證果或修習過程中，因定力不足或種種原因而導致由高階位階下降至低階位階的現象，稱為「退法」。
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此處指修行者在菩薩道上達到特定階段後，不再退轉回低階位或墮落至三惡道之五種方法或條件。
在大乘義章的論述框架中，此為對修行位次與安定心的系統化分析。
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此處指菩薩或修行者在六種具體實踐中，將維護正法、防止法義被毀損或誤解作為其修行目標之一。
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此句為論著中的轉接語，指出接下來的論據或解釋是直接引用自經文本身的自我詮釋，而非後世論師的推演。
。
此句強調在修行過程中，透過對正法、正見的護持（護持心法），能防止心念在面對障礙或誘惑時產生後退或墮落的現象，確保修行進程穩步前行。
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此句強調在修行過程中，對已獲之定力或正見必須持續護持（守護）。
若缺乏警覺與持守，心念易受外界牽引或內在雜染影響，導致修行境界下滑或退失。
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在《大乘義章》的論述體系中，此處屬於對特定法義分類的逐項解析，「住法」是指心意識在某個對象或狀態上停留、安住的性質或機制，是用以分析心法運作的組成要素之一。
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此處指修行者在進入三昧後，依智慧之導引而獲得的八種解脫境界，屬於禪定與智慧相兼的修習果位。
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此處指「九俱解脫」，是將「四無礙解脫」（法、義、詞、句）與「五種解脫」（空、假、中、觀、圓）相結合，指修行者在體悟真理與運用語言、義理時，能同時達到圓滿無礙的解脫狀態。
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此句為論書中引用經文後的結語，用以標記引用段落的結束，確認所引述的經義內容完結。
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此句為論著中的結論性表述，旨在說明前文對特定法義的解析已臻完備，不存在其他不同的解釋空間，用以確立義理的唯一性與確定性。
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此處討論的是法相或義理的分類體系。
文中將九種項目分為前七與後二，明確指出前七者的分類標準在於「根」（即產生現象的根本原因或感官根源）。
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此處在討論義章的分析體系，將討論對象分為「約理」與「約法」。
『約法』是指從設定的準則、方法或形式規律上進行界定與分析，而非直接從根本理體（約理）出發。
。
此處將前文所述的七種分類與《阿毘達磨》論中關於羅漢的不同等級或種類進行類比，旨在說明法義分類的對應關係，顯示出大乘義章在分析教理時，常借用小乘毘曇的精密分類法來進行論證。
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此句討論六羅漢的心境特質。
在修行層次上，他們在面對可能導致退轉的雜念或障礙時，能有效護持心念不使其後退；而當向更高法義精進時，其定力穩固，不因外境或內心波動而動搖。
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此處論及阿含經對於「不動人」（指心不被外界擾亂、定力堅固之人）的分類，旨在分析不同層次的定力或心境狀態，以便對照大乘義理之差異。
。
此句為總結前文對特定法相或分類的論述，明確指出該項分析共分為七類，在《大乘義章》的論證體系中，是用於確立分類界限的總結語。
。
此處在討論修行位階或法相分析中的「退」相。
在毘曇（阿毘達磨）體系中，討論聖者是否可能在達到特定果位前退轉。
此句明確界定此處討論的「退法」是指初次發生退轉之現象或對象。
。
此句屬於《大乘義章》中對特定法相或類別的定義與對照。
文中將「九中思法」與前文所述的「第二思法之人」進行等同，旨在釐清論述對象的同一性，確保在複雜的分類體系中，讀者能準確對接對象。
。
此句出自《大乘義章》，屬於對法相或教理體系中特定類別的定義與對照。
作者在此將「九」這一項次的名相（中護法）與先前定義的「第三護法」之人進行對應，旨在釐清名相的歸屬與邏輯結構。
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此句在討論修行階段的住法分類。
根據《大乘義章》的判釋體系，將修行者的境界分為不同的「住法」，此處明確指出「九中」這一類別所對應的是第四種住法的實踐者。
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此處討論淨土宗往生九品之品級昇遷。
文中將九品分類，說明在特定的級別（第五品）中，根據修行程度的不同，部分修行者能進一步昇至更高品級。
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此句在分析不同教法對「不動」定義的差異。
作者指出，在特定的九種分類中，將「不動」與「不退」併列看待，這符合小乘毘曇論中對於不動法人的界定方式。
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此句討論在毘曇（阿毘達磨）論典中對於「不動」這一名相的定義。
在論典體系中，同一術語常因定義對象或層次不同而分為多種義理，此處旨在區分兩種不同性質的不動狀態。
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此處指涉法性或真如的本然狀態。
在《大乘義章》的論述框架中，強調事物的本質（本來）不隨妄想或外在變遷而有所搖動，旨在說明絕對的定性或不變的實相。
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此句討論菩薩修行位階的晉升。
在進入果位（佛果或聖果）的過程之中，達到「不動」之境界，指心意識不再受煩惱或外境擾動，達到極其穩固的覺悟狀態。
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此處討論的是心法或業力的狀態。
在毘曇（阿毘達磨）的分析體系中，強調某些心法在特定的因果鏈結（如中因）中保持穩定不變的特性，用以說明業果成熟的定性。
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此句在對比大乘菩薩地與小乘阿毘達摩（毘曇）的修行階位。
說明大乘修行至特定階段（九地）所獲得的「不退」保障，對應到毘曇體系中，已達到了果位上的穩定不動，不再墮落。
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此句在討論解脫道的分類。
在《大乘義章》的論述體系中，將解脫分為不同種類，此處明確指出「慧解脫」與「俱解脫」這兩者，其區分之依據在於它們所對應的修行法義或性質差異。
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此處在討論不同層次的解脫境界。
文中指出前七類修行者雖然有其成就，但尚未達到透過滅盡定而獲得的最高層次之慧解脫，用以區分解脫的深度與種類。
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此句討論修行達到最高定境後的解脫狀態。
在《大乘義章》的論述脈絡中，指修行者透過滅盡定熄滅一切意識活動與習氣，從而達到與煩惱、苦受完全分離的解脫境界。
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此句為論著中的承接語，作者指出目前提及的要點在後文將有更詳盡的闡述，旨在引導讀者在掌握初步框架後，後續再深入研習細節。
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本文在討論修行者的類別與階位。
在此語境下，將修行者分為「方便人」與「見道人」。
此句旨在對應特定的修行數量體系，說明二十七通之法如何對應到方便人階段中三十四種不同的心態或修行特質。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，通常用於說明法相或義理在不同層次的觀照。
當以廣義、總相或法界圓融的視角看待時，其境界與數量是不可計量、無窮無盡的，旨在強調大乘教法之深廣與包容性。
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此句出於《大乘義章》，討論教理分析時的「開」與「合」之法。
「開」是指將總義詳細展開說明；「合」是指將繁複的內容概括為一義。
此處為總結前文對特定法義進行分析與歸納的邏輯過程。
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此句為論著中的承接語。
在《大乘義章》的論述體系中，作者在此對前文所討論的「通相」（指普遍性質、共相）之分析（分別）進行總結，以便隨後展開後續的論述。
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此句為論書之過渡句，標誌著論述結構的轉換。
在《大乘義章》的體系中，作者將論述分為不同的「門」或階段，此處由總體的概論或共相說明，轉入針對具體名相、法義進行個別剖析的「隨別解釋」階段。
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此句為論著中的指引，說明「五停心觀」（即五種止息心念以觀照實相的修行方法）在本書的前五章中已有完整論述，讀者需回溯前文以獲知詳盡義理。
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此句為論書中的指引語，說明關於「念處」的總論（總）與分論（別）的詳細義理，已於前文的「道品」章節中完整論述，讀者可回溯參閱。
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本文出自《大乘義章》，旨在對大乘教法中的四門（進入法門的途徑）進行分類與對照。
此句說明該四門的性質與前述的四種善法（如十善或特定教義中的善）在邏輯結構上是一致的，且在應用時具有詳細的辨析與區分。
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此句為論著中的承接語，作者擬將四向（須陀洹、須陀洹果、阿那含、阿羅漢等階段）分開逐一解釋，此處標誌著討論重點轉向對「須陀洹」這一初果境界的詳細剖析。
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此句處於《大乘義章》論述教義結構之處，「曲」指詳細、周密地論述（與「直」相對），說明在該論述體系中，透過六個不同的分析面向（門）來進行詳細的辨析。
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此處討論的是認識論中的「分別」方式。
在《大乘義章》的論述體系中，將認知區分為依據外部對象（境）而產生的分別，旨在分析心法如何對應外境而生起相應的認識。
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此處為論書的章節標題，旨在對法義、名相或修行階段在數量上的多寡進行詳細的區分與分析，以確立正確的法相定義。
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此處論述修行者依止正法、正師、正行（三依）後，能進入不被障礙的境界，最終消除主客對立的「分別心」，達成真正的解脫。
在《大乘義章》的體系中，強調由正依導向無礙，進而破除虛妄分別。
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此句出自《大乘義章》，討論的是對法義進行分類或判別的基準。
此處的「約修分別」是指將分析的焦點放在「修習」（修行實踐）的層面上，以修行者的進階、方法或實踐狀態作為區分的依據，而非僅僅從理論（約理）或名相上區分。
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此處討論的是在修習定法時，對五種不同層次或類型的定（如四禪及第四禪後的定，或不同宗派定義的五定）進行正誤評判，旨在釐清正確的禪定路徑，避免走入偏差的定境。
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此處討論在修行或認知轉化過程中，將原本作為執著對象的六根（眼耳鼻舌身意）轉化為覺悟之用，但在此階段仍存有對轉化後根功能的分別認定。
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此句為論述之轉接，旨在說明當討論焦點限定於「境」（客體、對象、現象）時的定義或性質。
在《大乘義章》的體系中，區分「約心」與「約境」是分析名相與實相的重要邏輯步驟。
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此句討論修行者在特定階段或特定對象（曇無德）的引導下，於短暫時間內對真理（諦）的初步領悟或見地。
在《大乘義章》的論述框架中，強調對真理見地的層次與時限之區分。
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此句討論在特定的修習路徑（薩婆多）中，如何透過前後次第的觀察與體悟，最終證得真諦。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常涉及對不同宗派或修行階段之見地比對。
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此句為論著中的註記，旨在說明前文提到的「一時」之概念並非通用義，而是基於特定宗派（彼宗）的教理框架而設定的判準。
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此句論述修行者在進入「見道」之前的準備階段（暖、頂二地）以及隨後的「忍道」階段，必須對「別緣諦空」（即透過分析與觀察而體認到的真理空性）進行徹底的修習與純熟化，以此作為證悟真理的基礎。
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此處討論的是對世間第一法（指聖道法門）的分析。
文中指出將「四諦」作為總緣（總體對象）時，其名稱與概念的運用屬於「虛假」（即非實有，為方便而設的名相），而這種名相的運用正是用來詮釋、說明真理的手段（即「詮」）。
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此處論述修行次第，由相入無相。
當修行者進入「無相」境界後，能以圓融之視角觀照四聖諦，體認到不僅是現象，連同四諦的法義在實相中亦是空寂，此為從有相法門轉向無相智慧的體悟。
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此句描述修行者在進入深層定慧狀態後，心念之明覺（智慧）隨著時間遞增，且此種覺悟狀態呈現連續不絕的特質，體現了定慧等持、心不散亂的圓滿境界。
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此句討論成實論（Katisika/Sautantrika）對於法之實性的看法。
在成實論的觀點中，法雖是實有，但其成立仍需依止特定的義理或條件，強調法在實有之中的依止關係。
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此處討論法相或教理的判別標準。
首先指出對法義前後次第的認定，是基於薩婆多論（說一切有部）中關於『別緣』的分析框架；其次強調唯有建立在四聖諦（苦集滅道）的正見基礎上，修行者才能真正契入解脫之道。
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此句描述修行者在觀照四聖諦時的心法。
透過「總別」兩種認知方式（整體觀照與個別分析），將四諦之法相皆觀視為空，以破除對法相的實執與對自我的執著，此為大乘義章中關於觀法之次第。
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此句描述修行者或對象在認知上的不足，尚未徹悟四聖諦（苦、集、滅、道）的實相，因此未能斷除煩惱或解脫，強調對基礎正法認知的缺失。
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本文討論心法之運用。
指在特定的四種心識狀態（如煗心等）中，透過對「四聖諦」的專門觀察（別緣），將其轉化為解脫的方便法門，旨在說明心法如何對接諦法以達成證悟。
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此句討論修行層次之遞進。
在忍辱（苦忍）的基礎之上，修行者能進一步隨順不同的對境或根機，而獲得更深層的覺察與照見，體現出從單純的忍受轉向智慧的洞察。
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此處討論的是對苦、異、集之觀察。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常涉及對現象（苦）及其差異（異）與聚集（集）的分析，用以破除對法相的執著，體現對現象性質的細緻觀察。
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此句出於《大乘義章》，在討論修行路徑與見地的差異。
此處指修行者在認知上，看到了與正確的滅盡痛苦之道（正道）相悖或不同的偏差路徑（異道）。
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此句描述認知學習的次第：首先透過名相（語言標記）來建立初步認識，隨後才透過實際修行或觀察而獲得真實的體悟。
在《大乘義章》的論述框架中，這涉及名言與實相的對應關係。
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此處討論的是小乘諸部（如說一切有部、競量部等）在編纂其論典（毘曇）時，其理論基礎與核心義理的依據。
強調論典的成立並非憑空而來，而是基於特定的法義邏輯。
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此為論書之典型體例，以「問答法」進行義理闡述。
透過設問與解答的對話形式，逐步釐清大乘教義的關鍵問題。
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此句為論議體裁中的詰問，旨在通過對比兩種不同的見解或論點，進而導出正確的義理結論，是典型的判教或辨析邏輯。
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此句描述在特定法義推演或願力成就後，眾生或菩薩集體達到覺悟果位的狀態，強調圓滿成佛的結果。
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本句旨在警示修行者或論議者在面對法義時，不可偏頗地依附於單一見解或局部教法，而應保持中道與圓融的視角，避免因偏執而落入偏差的認知。
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此句探討的是「對機」的教法運用。
在佛教論述中，同一真理會因受眾的根機、能力或理解程度不同（人別），而採取不同的教法或解釋方式（二說），導致表象上的差異，但其核心義理並不衝突。
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此句說明修行者因根機差異，在對「空性」的體悟上有所不同。
鈍根者由於對外相的執著較深，無法透過破除相狀的分別心來契入諸法真空的理體。
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此句說明修行者在證悟真理的過程中，通常需要經過一定的階段與次第，無法一蹴而就，強調修行體悟的漸進性。
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此句說明修行者依其根器深淺而有不同進境。
利根者能透過智慧破除對「有相」（現象的實有感）的執著，進而契入「諸法空」的實相，這是從現象層面跳脫至本質層面的證悟過程。
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此處討論法相或現象的成立條件。
在論述事物之相時，除了依賴空間（處所）外，亦須依賴時間（時位）的限定，方能成立特定之相狀。
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本文處於《大乘義章》對不同教宗的比對分析中。
「立患」是指在建立一套理論體系前，先指出目前的觀點或修行中存在什麼缺陷、問題（即「患」），藉此說明建立新教法或新論點的必要性。
此句指出兩個宗派在診斷問題的基礎上便已有差異。
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此句探討煩惱的根源。
在《大乘義章》的論述體系中，指眾生對「德」的有無產生執著（取），無論是認為自己有德而傲慢，或認為無德而自卑，這種基於虛妄分別的「取心」纔是所有苦患的根本原因。
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此句討論修行者在認可真理（諦）與完全捨棄對真理的執著之間的差異。
即便能分別識別出真理，若心中仍將真理視為一種可獲取的對象而產生「取著」，則尚未達到真正的解脫或圓滿的智慧。
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此句強調修行之核心在於「見空」。
在《大乘義章》的論述脈絡中，若不能從總體上契入空性之理，僅在局部或對象上做文章，則無法徹底根除煩惱的根源（患）。
唯有建立起全面的空見，方能達到煩惱盡除的解脫狀態。
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此處論述觀照真理（觀諦）的邏輯方法。
在闡釋深奧的佛理時，採取先將不同層次或類別區分開來（別），隨後再將其統一整合（總）的論述體系，以確保義理清晰且圓融。
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此句論述眾生受苦、產生煩惱的根本原因。
在佛教因果論中，「癡」（無明）是十二因緣之首，也是一切痛苦與輪迴的根源。
此處強調「薩婆多」（一切）之患，指涉所有精神上的病苦與困擾皆由無明而起。
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此句描述修行者在證悟過程中的一種狀態：雖已能於總體上觀照真諦（諦），但細微的無明闇相（闇相）仍未完全清除，顯示出「總觀」與「圓滿遣除」之間的層次差異。
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本句強調「別觀」（個別觀察/分析）的作用。
在修行或理法推演中，若能將混淆的法相逐一分析、清晰辨別，則能破除無明（闇相）的遮蔽，達到覺悟明徹的狀態。
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此句論述大乘義章在分析諸宗義理時採取的邏輯結構。
在闡釋特定宗派的教義時，應遵循「先總後別」的原則：首先確立該宗門的整體宗旨或核心概論（總），隨後再將其細分為具體的教理、對象或實踐方法（別），以確保義理闡述的層次分明且完整。

此句為論著的過渡語，指出後續將針對經論中「品」的數量及其設定的深層義理進行分析說明。
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本句討論修行者進入「見道位」時的心識組成。
在阿毘達磨（毘曇）的體系中，見道位是指首次證悟四聖諦、斷除見思之惑的階段，此時的心念運作被精確地量化為十五種心法，用以分析證悟過程中的心理機制。
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此處討論的是小乘阿羅漢道中，從進入向導階段（通往）到證得須陀洹果（初果）的心理過程。
根據瑜伽師地等論述，將修行過程細分為不同的心意識狀態（心），用以分析證果的次第。
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此處在論述修行位階或心法之組成。
將「八忍」（對應於對治煩惱、承受法門的八種忍辱/忍定）與「八智」（對應於對法理之洞察、八種覺悟智慧）相加，構成十六項修習項目，用以說明法義之數量對應與結構。
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本句說明修行者在面對欲界苦難時的心路歷程。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調對苦的觀察並非單純承受，而是透過「忍」（忍辱/耐受）來穩定心神，進而將苦境轉化為洞察真理的「智」（般若智慧），體現了由事入理的修行次第。
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此處指修行者在面對特定法義或修行階段時，心中同時存在兩種不同的心態或認知方向，通常用於分析心識的對立或轉化過程。
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本句探討修行者如何對待高層天界（上界）的苦受。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調修行者面對痛苦時，不能僅以逃避或厭惡對待，而應先透過「忍」來穩定心神、承受苦果，在此基礎上才能轉化苦境，進而生起洞察生滅實相的智慧。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，通常是指在分析心法或心識運作時，區分兩種不同的心態或心之性質（如能變與所變，或染與淨），用以對比說明心識的複雜性與轉變過程。
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此句為論著中的概括性結語。
在分析完特定的諦（真諦或俗諦，或四聖諦之某項）後，指出其餘相關的諦義在邏輯推導或分析方式上與前述相同，無需重複詳述。
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此句在討論心識的數量與時間跨度。
根據成實論的見解，在修行者首次證悟真理的「見道位」中，心念的生滅數量極多，並非單一或少數，是用以論證心識在不同修行階段之性質的論點。
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此句為論著中的銜接語，旨在引述前文或特定經論的文字記錄，以作為後續推論或解釋的依據。
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此處強調以廣大、無量之菩提心或慈悲心（無量心）作為對治，來根除種種煩惱。
在《大乘義章》的論述框架中，這體現了大乘修行以大心對治大苦、以大願化解執著的特質，而非僅靠小乘的捨離。
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此處為論理上的排除法，旨在透過否定特定的數量或類別（八、九），以導向正確的法義界定，避免落入錯誤的數量分類或執著於特定的數目界限。
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此處在討論斷惑的數量與次第。
在瑜伽師地或大乘義章的判教框架中，討論斷惑之時，若非僅限於八種特定的煩惱，則是指在「見道」這一瞬間的體悟中，實際上包含了無數個心念的相續（心相續），每一個心念都在持續地斷除惑障。
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此處為《大乘義章》中針對小乘阿毘達磨（論宗）對定境中「忍」（指心靈對禪定狀態的適應與安住）的分類定義進行辨析與否定，旨在建立大乘正見，指出其分析之侷限。
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此處討論修道過程中的心境變化。
文中透過否定「九」的特定框架，旨在強調修行在實踐過程中，心念的轉化與層次極其細膩且無量，不可僅以簡單的數字分類來概括。
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此句為論著之辯論過程，旨在批判阿毘曇論師對「地」與「定」之無礙狀態的界定。
在大乘義章的語境中，作者透過對比不同宗派的見解，指出阿毘曇在設定每一地皆有九種無礙（如心無礙、法無礙等）時的邏輯謬誤或不盡之處。
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此句為詰問句，旨在探討《阿毘達磨》論典在論述「定」的修行階段時，為何將「忍」（對境不亂的耐受力）分為八個等級。
這涉及到對修行進階與心靈穩定程度的精細分析。
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此句在《大乘義章》中用於對比不同宗派對法相、實體或特定義理的認同與否。
此處指稱某個特定宗派在觀照、分析該對象時，認定其具有「有」的性質（即肯定其存在或實相）。
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此句在《大乘義章》論述義理時，指出在對待事物或法相時，若執著於具體的相狀，則會產生侷限性的區分，無法契入圓融的實相。
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此句為論著中的解釋性結語，說明採取某種分析角度或對比方式，能使學習者更直觀地理解深奧的義理，減少混淆。
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此句在討論不同佛教宗派對「心」與「空」的見解差異。
成實論（主張三實論）在分析心識時，強調心之種種種子與相狀的真實存在（無量心）；而相對的宗派（如般若系或空宗）則強調一切法（含心）皆空，應觀其空性。
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此句說明「空性」的特質是不受空間、時間或相狀的限制（無分限），這種超越對立與界限的屬性，使得凡夫依賴經驗與分別心難以直接契入或領悟。

此句為論述之過渡句，指出接下來將針對「無礙解脫」這一法相進行詳細的辨析與分類。
在《大乘義章》的體系中，這通常涉及對菩薩在實踐中如何達到無障礙之解脫境界的理論分析。
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此句論述見道位（初果）之斷惑機制。
在毘曇（論書）體系中，見道位不僅是直觀真理，更需透過「無礙道」與「解脫道」的運作，方能徹底根除根深蒂固的見解錯誤（見惑），使心轉向正見。
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此處指菩薩在修行過程中，對八種忍辱（如機忍、法忍等）達到圓滿自在，不再受任何外境或內心執著的幹擾，能自在運用而無阻礙。
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此處指修行者透過智慧的覺悟而獲得的解脫。
在《大乘義章》的體系中，這屬於對解脫種類的分類論述，強調以般若智慧斷除煩惱、破除無明而達到的解脫狀態。
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此處指修行者在證悟過程中應具備的八種智慧，是用以分析與體證真理的認知能力，屬於大乘義章對智體與智用的分類論述。
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此句處於論述修行位次與果位的判別過程中，將特定的修行狀態或特徵（後一）歸類為聖果的第一階段——須陀洹果（入聖之初）。
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此處為論著之總結性陳述，旨在說明在特定的分析框架或分類中，僅列舉出七項關鍵因素或類別，以簡化論述並聚焦核心義理。
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此句討論在不同理體境界中的解脫狀態。
在「成實無相」的境界中，雖能體悟到「有」與「無」不再對立、互不妨礙（有無礙），但若僅停留在此階段，尚未能徹底斷除一切習氣與執著，因此尚未達到最終的圓滿解脫。
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此句為論著中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義或現象之因果邏輯的詳細分析。
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此句旨在辨析不同宗派對「解脫」的定義。
作者指出，即便是在特定宗派中被稱為「無礙解脫」的境界，其核心實質仍是基於對空性的觀照（空觀），以此消除對象與主體的執著，從而達到無礙的狀態。
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此句描述在義理的分析與闡發過程中，透過層層遞進的說明（增進），能使法義的顯現達到圓融無礙的境界，體現了《大乘義章》中對教理結構組織與邏輯推演的精準要求。
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此句討論在特定的認知框架或舊有的見解（舊之智）下，如何將某種狀態判定為解脫。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，強調不同層次的智慧對「解脫」的定義與判斷標準有所差異。
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此處為論著中對聖者果位之判定。
作者在討論解脫的層次時，指出若遵循之前的解脫定義（舊解脫），則該狀態應被歸類為須陀洹（初果）的境界。
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此句論述大乘義章中關於「有無」關係的辯證。
在深層的實相（空性/無）中，現象（有）並非被消滅，而是以一種純粹、非執著的形式存在。
這體現了中道義理：非有非無，有無相即，互不相礙。

此句為論書的結構過渡句。
在《大乘義章》的論述體系中，作者將教理分為不同的「門」來展開，此處進入第四部分，重點在於探討如何透過「分別」來指導具體的「修習」過程，將理論轉化為實踐的具體區分。
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此句為論述結構的承接語，用於將前述之對象或概念進一步區分為兩種具體類別，以展開後續的詳細分析。
。
此句出自《大乘義章》，屬論議分析之體裁。
文中之「約」意為依據、對照；「境界」指修行時所對治的對象或所處的心境層次。
此處旨在說明透過對境界的分析，可以判定修行者的進階程度或功德多寡。
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此句處於論述修行的框架中，旨在探討從「行心」（實踐之心）的視角出發，如何衡量修行進程的深淺或量級，屬於對修行階段或程度的量化分析。
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本句討論「言」與「境」的關係。
在佛教認識論中，「言」指語言文字，「境」指語言所指涉的對象（法）。
此處指明關於語言如何界定、對應其對象的詳細分析，應參照毘曇（阿毘達磨）的論述體系。
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本句描述修行者在進入「見道位」時，意識經歷十五個心念轉變的過程，並在此過程中首次直接證悟（現觀）四聖諦中的核心真理（通常指苦諦或四諦總相），標誌著從資乘進入聖乘的轉折點。
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此處討論修行者在不同階段對真理（諦）的體悟進程。
指在未來的修行階段中，針對某一特定真理層級，繼續深化其智慧與明覺的體悟。
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此處討論的是修行觀照的次第。
將「未來」的行法（指尚未圓滿或後續的修習）依附於已證得的「一諦」之中，藉此讓四行（通常指四正諦或相關修行階段）的智慧與光明得到增長與顯現。
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此句說明修行者或智慧在對象進行觀察時，能隨順對象的性質而獲知其真實義理，無有遮蔽，體現了觀照智慧的通達與明徹。
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此處為《大乘義章》對經論文字體例的解析。
作者指出在討論「一諦」之後的四個項目中，由於其內容在義理上與具體的「行義」（修行的實踐方法）密切相關，因此在論述中特意增加詳細的說明以使其更加明白。
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此為論書中典型的「問答體」結構，透過設定擬似的問題者與回答者，以層層遞進的方式闡明深奧的義理。
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此處討論的是修行者在證悟過程中的階位與智慧增長。
現忍是指已經證得果位但尚未完全圓滿的狀態。
修行者先在現忍階段中對單一諦法產生現觀（直接體悟），隨後在進階過程中，對四聖諦的整體明覺（智慧）會進一步增加與圓滿。
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此句描述修行階位與智慧增長的對應關係。
在《大乘義章》的體系中，探討修行者在達到特定境界（如現觀、一行等）時，其智慧的增進（增明）如何與這些階段相配合或依附。
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此句處於對菩薩修行階段（道位）的論述中，說明前面所討論的法義理路，同樣適用於第十六道比智的階段，強調修行次第中義理的一貫性。
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此句為論述中的詰問，旨在探討在「見道」階段的十五個心意識狀態（心）中，為何不具備前文所述的某種特質或運作模式。
這涉及到對修行位階中心法運作的精細分析。
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此句討論修行在時間維度上的進展。
在《大乘義章》的論述體系中，指涉修行者在未來時期的證悟，僅能在單一真諦（如第一義諦）上深化其明覺與智慧之增長。
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此處討論的是在同一真理層次（同諦）下，透過四種具體的修行行持（四行）來深化對法義的覺察與明覺（增明），強調修行必須與所對應的真理層級相契合方能產生進步。
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此處為論著之過渡語，指作者針對前文所述之義理進行進一步的闡釋與說明。
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此句討論佛陀在成道前及其教化過程中的「開豫道」（開端與預備）。
在《大乘義章》的體系中，強調佛陀在正式宣說大乘正法前，透過前世或早期的顯現，為眾生鋪設基礎，使眾生對法產生嚮往並具備承接正法的條件。
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此句論述修行者之心境與其所修法門之對應關係。
強調心志的寬容度決定了其在修行寬廣心量、容納眾生等法門上的深度與廣度。
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此處指在特定修行體系中，透過十五種特定的心意識狀態（心王或心所的組合）來快速斷除煩惱、證悟真理的修行路徑。
在《大乘義章》的論述框架下，強調修行心法的精準與高效。
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此句論述心念與修行果位的正比關係。
在《大乘義章》的判教語境中，強調發心之寬狹決定了修行之規模與成就之深淺，指修行者若缺乏大乘廣大菩提心，其修習的法門與所得之果將受限。
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本句在《大乘義章》的論證邏輯中，是用於區分「境」與「智」或「心」的不同面向。
說明當我們將焦點放在被認識的對象（境）上時，其特徵或狀態符合前文所述的論述。
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此句為論書之導引語，旨在接續前文，將討論重點轉向「行心」（即實踐之心），用以分析修行在量級或階段上的深淺與多寡。
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此處指在修行實踐上的分類。
在《大乘義章》的論述體系中，通常將修行分為「理修」（對真理的體悟）與「事修」（具體的行持），旨在說明從理論到實踐的圓融過程。
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在《大乘義章》的論述體系中，此處將修行分為不同層次或種類，『行修』強調將理論上的義理轉化為實際的行持，是從知到行的實踐過程。
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此處論述法之生起機制。
指現象（果）並非無端產生，而是依據特定的條件（緣）而顯現。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，強調現象的顯現必須依附於其對應的因緣。
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此句在《大乘義章》論述修行路徑或法門時，指出前述的兩種方式（通常指權與實，或不同層次的修習方法）均可在實踐中獲得修習與圓滿，強調法門的兼修性或選擇性。
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此句強調在修行與學習過程中，不能僅止於理論的知曉或機械的模仿，而應將所習得的法義透過實踐內化，使之成為個人的智慧與證悟，達到「屬己」的境界。
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此句在論述修行之功用與對象的對應關係。
強調若修行者僅聚焦於「苦法」的忍辱（忍耐苦楚），其所得的果位或心境將僅限於對苦法的忍耐，而無法超越至更廣大的覺悟或解脫境界，說明修行對象之侷限會導致所得之侷限。
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此句描述修行者在證悟過程中的次第。
在到達最後的「道比忍」階段之前，無法獲得此心，而到了該階段，修行重點則專注於修習與深化道比忍的心法。
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此處討論修行與獲證的關係。
指修行者若能依循已得之正法或證悟之基點（得）來持續修習（修），則修行過程與證果狀態將在同一時間內相互契合、同步達成。
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此處討論的是論著或教義中「前後互照」的邏輯關係。
在《大乘義章》的判教與章句體系中，指稱後續的論述與先前的論述之間存在相互依託、互為證明或補完的關係，用以說明義理的圓融與邏輯的嚴密。
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此句在《大乘義章》中用於討論法義的體悟或證得，強調一種非線性、非次第的同時性或整體性，否定了時間上的先後遞進關係，旨在說明真理的體悟並非依循局部到整體的累加過程。
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此句討論法相或修行次第之因果關係，旨在說明後續的狀態或法相並非單純由前一個階段作為條件而產生，是用以分析法義之體用或次第之非依附性。
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此句出自《大乘義章》，屬於對修行階位或法門之細分論述。
在此脈絡下，「苦法忍」是指修行者面對苦難時所建立的忍辱定力與智慧，而「十五得」則是指在修習此法時，依次第或層次所能達到的十五種獲益、境界或證得的法相。
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此句描述修行者在證悟過程中的次第，直至達到最高階段的「道比智」（即與佛之智慧相當的智慧），在此圓滿境界中，心境趨於純一，最終獲得究竟的覺悟。
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此句在《大乘義章》論述脈絡中，旨在探詢某個法相、義理或修行狀態的具體特徵與顯現形式，以便對其進行精確的界定與分析。
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此句討論在面對苦法（痛苦的現象或法性）時，心中生起「忍」之心的心法狀態。
在《大乘義章》的論述脈絡中，這涉及對苦諦的觀察與心靈轉化，強調以忍辱心對待苦境，以達成不遷、不亂的定力。
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此句討論法相的分類，旨在說明在色法（物質）與心法（精神）之外，還存在另一類不屬於兩者的法（通常指意識之外的不可得或特定的無為法、或特定論述中的第三類法），用以突破二元對立的法相分析。
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此處在討論「忍」之心的生起條件。
指在面對當下的苦法（逆境或痛苦）時，心不隨之亂而生起忍耐之心，說明忍心是與面對苦法的經驗同步而起。
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此處討論的是在論理分析或法義分類時，若將尚未出現的未來類項強行納入當下的定義或歸屬中，會導致分類邏輯的錯誤，即所謂的「成就一失」（產生一個缺點或錯誤）。
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此為論書中常見的擬問結構，透過設定一個提問者，由作者在後文進行解答，以釐清義理之辨析。
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此處討論的是修行中「忍」的性質。
強調這種定力或忍辱之功德，是透過自身的修行與體悟而獲得的（自得），而非依賴外在條件，因此其果位與能力恆常存在於自身，不會因外境而喪失。
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此處討論修行者在獲得正法或智慧後，如何透過特定的修習與持守，使該法義內化於心，而不至於因外境或心散而失掉。
在《大乘義章》的判教與義理分析語境中，強調的是對法義的正確領悟與恆久持守。
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此句為論書中的轉接語，表示接下來將對前文提及的義理、名相或疑問進行詳細的解釋與分析。
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此句論述在特定法義推論中，一種較小層級的獲得（小得）成為了更大獲得的基礎或原因，由於此因果關聯的成立，使得所得之法不至遺失。
在《大乘義章》的論理分析中，常用此類推論來闡明法義的承接與恆常性。
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此句處於《大乘義章》對教相、名相的邏輯分析中。
在此語境下，「小」指小乘之教法或果位，「得」指獲取、證得。
作者在此詰問獲取小乘果位或認定為小乘之教理的依據與來源，旨在透過辨析「得」的條件，進而論證大乘與小乘在機理與目的上的根本差異。
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此句討論在修行或法義的獲取過程中，當修行者契入更高層次、更廣大的真理（大得）後，原先較小或較淺的獲益將被涵蓋並轉化，不再因境界的提升而導致之前的所得消失，而是轉化為更高層次的圓滿。
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此處以「二生互相」比喻事物之間互為條件的依存關係（相依性）。
在《大乘義章》的論述脈絡中，是用來解釋法相或因果之間互為前提、不可單獨成立的邏輯狀態。
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此處討論名相的歸類。
在義理上可能區分兩種不同的「得」（如法相與法義，或不同層次的證得），但為了論述的簡潔或在特定框架下，將其概括為一個整體來論述。
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此句為論書中常見的概括性結語，表示前文所建立的分析邏輯、判教體系或推論方式，同樣適用於後續提及的其他對象，以避免重複贅述。
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此處為論書中典型的「問答體」結構，透過設定疑問（問）隨後給予解答（答），以層次遞進的方式闡明大乘義理。
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此句討論的是論著或講法中的「次第」問題。
在《大乘義章》的體系中，強調邏輯論述應遵循正確的順序。
若將後續的結論或法義先行說明，而將前導的基礎理論後置，會導致論證邏輯顛倒，使學習者無法依序領悟。
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此句處於《大乘義章》論述法相與時間、種類之關係的邏輯推演中。
作者在此提出疑問，探討在法義的分類中，是否存在一種能涵蓋各種類別且其性質或顯現定位於「未來」的通達方式，旨在透過詰問來釐清名相的界定與時間屬性的歸屬。
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此句為論書中的承接詞，表示作者或論述者針對前文提出的疑問或名相，開始進行詳細的解釋與說明。
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此處為論理分析，討論兩者之間在義理範圍上的包含關係，指出前述的定義或範圍不足以囊括後述的內容，用以區分不同的法義層次。
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此處討論在忍辱修行過程中，對於「苦」之法義的認知與智慧獲取。
指修行者在忍受苦難時，是否能生起對苦之本質的洞察力（苦法智），以及這種智慧在後時（未來或後續階段）的獲取情況。
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此句在論述法相或法義的顯現時，旨在澄清一種誤解：即雖然在目前的討論框架下可能不予強調，但並不代表在未來的法脈傳承或法義演進（法家未來種類）中，這些法相無法夠顯現或成立。
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此句討論名言（假名）與實相的差異。
在論述法相或名相時，說明語言的稱呼（名）並不一定與事物目前的實際狀態（實）同步，揭示了名相的隨緣而定與不對等性。
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此句討論在修行過程中，當行者生起對「類故苦法」（將類比對象視為苦法）的智慧時，兩種不同的覺悟或得法狀態會同時產生。
這涉及瑜伽師地或論書中對於智慧生起與獲得（得）之時間同步性的細微分析。
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此處指在修行過程中，首先透過觀察世間無常與缺陷，體悟生命本質的痛苦，從而生起出離心。
苦智是破除對世間執著的基礎智慧。
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此句描述修行者在面對艱難、痛苦的法義或現實苦境時，能生起不退轉的忍辱心，以穩固心志，這是進修更高階法義的基礎。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，描述法義、修行層次或教相在邏輯推演上的遞增過程，強調由淺入深、次第演進的特質。
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此句討論修行進階的時限或範圍，指修行過程一直延伸到最後一個階段，即「比忍」的時期。
在《大乘義章》的判教與修行體系中，這涉及對證悟次第與忍覺層次的細分。
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此處討論的是關於「得」（prāpti）的種類及其生起條件。
在《大乘義章》的論述體系中，分析種種法之得失，此句指出其中有十五種「得」屬於俱生（與對象或因緣同時產生），而非後天獲取或外在賦予。
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此處指修行達到一定境界並證悟真理的男性出家僧。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常用於區分修行者的層次或舉例說明證悟之狀態。
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此處屬於《大乘義章》中對法相、義理之精密分類論述。
文中採取對仗或對應的編號分析法，說明後續的十四項義理內容，在性質或獲取上與前述的十四項相應或互為前提。
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此處為論書中常見的「問答體」結構，透過設定虛擬的提問者，以引出後續的法義解析與論證。
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此處討論修行或悟道過程中的獲得關係。
強調後期的體悟或獲得並非產生新質的法，而是在先前已然建立的法體（基礎或本質）之上而成的顯現或深化。
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此句出於《大乘義章》，在討論法相或獲益的邏輯關係。
此處強調一種獲取的延續性或重複性，指在特定條件下，原本已獲得的法益或果位，在後續的階段中依然能被獲取或維持。
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此句指出在對特定經義或教理進行詮釋時，由於觀點不同或依據不足，導致解釋結果無法統一或尚未確定。
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此句處於論述方法之脈絡中，指出在處理經論文本或法義時，採取「義釋」（即對深層含義的闡發）作為一種分析或解釋手段。
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此句在《大乘義章》的論證脈絡中，用以限定對象，強調在特定條件或特定階段下，修行者或觀照者僅能獲得先前所述的法義，而不能直接契入後續更高階或更深層的義理。
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此句討論在修行或義理推導過程中，先前所依止或獲得的「隨法」（輔助性法義），在後續的證悟或論證中依然成立且不被捨棄，強調法義的連貫性與圓融。
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此處討論的是對法義進行解釋的邏輯方法，指以單一的義理或核心觀點來對特定對象進行詮釋。
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此處討論的是理法推演中的「得」之邏輯關係。
在《大乘義章》的論理分析中，「通得」是指普遍適用或全面契合的獲得，其涵義範圍較廣，因此在邏輯層級上包含了先前討論的特定「前得」。
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此句在討論中道義理。
若不能超越「有」（執著存在）與「無」（執著不存在）的兩端，而是在兩者之間來回搖擺（展轉），則會陷入永無止盡的錯誤認知中，無法契入實相。
。
此句為論著中的過渡語，指出後文將引用該論書本身的自我解釋或定義，用以釐清前述義理，在《大乘義章》這種判教論著中，常用於區分論師原意與後世註釋。
。
此句在《大乘義章》的論述脈絡中，通常是用於辯論或推論的詰問，旨在強調某種法義、功德或理體在無窮盡的狀態下，並不存在缺失或不足之處，用以確立法義的圓滿性。
。
此句為該段論述的結語，確認前文對「修義」（修行之義理）的分析與闡釋已完備。

此處指在論述或分析法義時，依照一定的邏輯次第，在初步分析後，進而對該議題的正確與錯誤進行判定。
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此為論書中常見的擬問形式，透過設定對話者之疑問，隨後由作者予以解答，以啟發讀者並釐清法義。
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此句探討在佛教的「見」（正見/見地）與「行」（修行/道）的關係中，如何界定導向解脫的具體路徑（道）。
在《大乘義章》的判教與義理分析框架下，旨在釐清觀照的見地如何轉化為實踐的道途。
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此處指在分析佛教義理時，將其理解或論述的程度分為四個層次，是用於釐清教義深淺、次第高低的分析框架。
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此句強調在修行解脫的過程中，「慧」（般若）是構成道業的最根本體質。
在大乘義章的論述框架中，明確智慧作為導向覺悟的核心驅動力，而非僅是輔助手段。
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此句在《大乘義章》的論證邏輯中，用於排除所有不符合特定條件或定義的選項，以確立唯一正確的法義結論。
這種「排除法」是論書中常見的辨析手段，旨在釐清名相，避免混淆。
。
本句論述「慧」與「智」的相依關係。
在《大乘義章》的論述體系中，慧（Prajñā）作為一種能動的覺察與分析力，是能承接、容納（忍）深奧智法（Jñāna-dharma）的必要條件。
若缺乏慧基，則無法對智慧之法產生定解或契合。
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此處在討論「正道」的內涵。
作者將其分為不同層次的義理，第二義採取較為廣義的定義，將智慧（慧）、心所法（心心數法）以及具體的修行規範（道戒）全部納入正道的範疇，顯示出正道不僅是單一的行為，而是涵蓋心法與戒律的整體系統。
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此處討論八正道（正見、正思惟、正語、正業、正定、正精進、正念、正定）的體用關係，指出八正道的實踐運作是以某種核心義理（體）為基礎，強調體用不離的邏輯推演。
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此句在論述修行路徑的辨析。
所謂「四相道」是指依循特定相狀而設的修行道，雖然能獲益，但因其仍依於相狀，而非直接契入實相，故在法義的嚴格定義下，不能將其視為最終的、絕對的正道（正覺道）。
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此段討論因果關係中的「共有因」。
指多種心法、戒法與特定的相狀（四相）在時間上同步生起，共同作為後續果相產生的條件。
在《大乘義章》的論述體系中，這是在分析心法運作與因果建構的精密機制。
。
此處討論的是「道」的定義。
在《大乘義章》的體系中，強調法義之間並非孤立，而是透過「義親」（義理上的關聯性）相互扶持、互為前提而構成的修行路徑或理論體系，故將此種互依關係通稱為「道」。
。
本句討論在修行過程中，欲達到特定果位（望彼）而生起之戒律差異（起戒異），其對應的因緣並非共相或單一，而是根據個體根機與所求之果位而有所不同。
。
此處在討論「道」的定義。
作者區分了世俗的互助關係與真正的佛法真理（道）。
世俗的相扶相助僅是人情往來，其義理較為淺薄疏遠，不符合「道」之深奧與解脫的本質。
。
此處討論的是心法與戒律等修習相狀之間的互為條件關係。
強調在修行過程中，心靈的轉化（心法）與規律的持守（戒）並非獨立，而是相互支持、互為前提，共同完成修行之功德。
。
此處指在對法義的總括性描述中，將修行、實踐或真理的體現通稱為「道」。
在《大乘義章》的論述體系中，區分了特定義項與通用稱謂，此句說明「道」作為一個概括性術語的運用。
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此為論書之典型體例，以「問答法」展開論述。
透過設定假設性的提問者，引出對特定義理的深入剖析與解答。
。
此句在探討修行過程中的『得』與『道果』之關係。
作者論證若依循前文設定的三種義理框架，若所得之法不符合『道』的定義，則其結果亦不能成立為真正的『果』，旨在釐清修行階段與最終覺悟之間的邏輯關聯。
。
此句在論述因果關係中的「果」位。
在佛教論釋中，「果」不僅是指結果，更強調修行者在經過因相（修行）後，最終證悟、獲得的覺悟狀態或聖果（得證）。
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本句指修行者依其所修之因，最終獲得與該因相應且一致的果報。
在《大乘義章》的論述體系中，強調「因果相應」的邏輯，即所修之法決定了最終獲取的果位。
。
此句為對前文邏輯推論的總結。
在《大乘義章》的論述體系中，旨在說明某種法相或修行階段因具備了特定結果的性質，故在名相上被定義為「果」。
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此句探討修行實踐中「見道」的契機。
在《大乘義章》的體系中，強調正確的教法指引（嚮導）是證悟道果、開啟見道智慧的關鍵前提。
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此句為詰問句，旨在探討在特定的論述體系中，某種修習或條件為何被定義為最終的果位（成果）。
在《大乘義章》的判教與義理分析框架下，這通常涉及對「因」與「果」之邏輯關係的審視，以及對論書中設定果位的依據進行質詢。
。
此處為論書中典型的承接語，指對前文所提及的義理、名相或論點進行詳細的解釋與闡述。
。
此處為論述過程中的結論部分，指出前述之法義在論典的定義中被判定為「果」位（即修行或因果鏈條中的最終結果），用以確立名相的歸屬。
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此句為論著中的指引性文字，說明當前討論的義理與隨後將要闡述的某個義理在內涵上是一致的，旨在簡化論述並建立義理間的關聯。
。
此句討論修行路徑的正確性。
在佛法中，「道」是指導向解脫的正確路徑（正道）。
若修行方法或心態與解脫的目標不一致（不順向），則僅是徒勞或偏差的行為，不能被定義為真正的「道」。
。
此處討論的是修行境界的對比。
作者指出，在之前的世間法修行中所達到的最高成就（第一法），其獲得的理路與當下討論的法義相同。
在此脈絡下，重點在於闡釋其共同的機制或性質，而非強調其作為「第一」的地位。
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此為論書中常見的擬問形式，透過設定問答對話，以導出後續的法義解析與論證。
。
此句討論在判別「道」的定義時，若僅依據最終的圓滿義理（末後一義）來界定，則會對道的範圍與性質產生特定的理解。
在《大乘義章》的體系中，這涉及對教相與義理之層次（次第）的分析，區分權教與實相之定義差異。
。
此句為承接語，指明前述之法義依據出自於相關的論書（論典）之中，用以確立論據之來源。
。
此處在討論世間法與出世間法的差異。
即便在世間範圍內達到最高境界（如世俗的權力或知識之頂端），但若未出離輪迴、未證悟解脫，與出世間的「第一」相比，仍非真正的第一。
。
此句探討修行中「得」與「道」的關係。
在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在分析修行者在證悟過程中，對於「得」這一心理狀態或機制的定義，討論其是否等同於道體或屬於道之體現，避免對「得」產生執著，進而解析得與道的不二義理。
。
此處為論書中的銜接語，指作者或論述者針對前文提出的問題或名相進行詳細的闡釋與說明。
。
此句處於論理分析之脈絡，旨在探討在特定修行位階或法義等級中，何謂達到頂端（第一）以及未達頂端（非第一）的條件與差異，屬於對法義層級的辨析。
。
此句為論書中的承接語，指涉前文已論述過的三種「非道」（非正道或不符合正法）的義理定義，要求讀者將此處的邏輯判讀與前述三項對照，以維持論證的一致性。
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此句討論在世俗（世俗諦）的判準下，關於時間或位分的極短單位。
在此語境中，「第一位分」指時間劃分中最基本的最小單位，強調其極其短促，僅相當於一個心念的生滅時間。
。
此句討論修行者在證悟或獲取某種法益（得）的過程中，心念並非全然純淨或一致，仍存在著與目標法義不相契合、不順應的雜念或習氣幹擾。
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此處為論理推導之結論，根據前文之分析，證明該對象（彼）在法義或次第上不具備「第一」的資格或地位。
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此句討論修行者在達到「見道」階段後，其覺悟的境界不僅深廣且具持續性，使得修行者能在此基礎上進一步深化對法義的思考與領會。
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此處討論的是名相的定義。
在佛法論述中，某個法之所以被稱為「道」，是因為其性質與功能符合（相順）導向解脫的特徵，而非隨意命名。
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此句為典型的論辯式否定，用於對前文之假設、謬論或對立觀點進行否定，旨在導向正確的法義詮釋。

此句處於論述認識論的脈絡中，說明在分析認識過程時，接下來的分類標準是基於「轉根」的不同。
在佛教心理學（阿毘達磨）中，根分為「轉根」與「不轉根」，轉根是指能將外境轉化為內在認識的感官功能。
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此為論書之典型體例，以問答形式推進義理，藉由提出疑問來引導後續的詳細闡釋與論證。
。
此句出自《大乘義章》，通常以比喻方式描述修行過程或法義體系的艱難與快速。
此處「道」指修行之途或義理之脈絡，「峻速」形容其高深且進展迅疾，暗示若能掌握核心要義，雖過程峻険但能快速成就。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是在討論修行者或眾生的根機（素質）是否能透過修行或佛力而得到轉化，以契合更高的法義或果位，探討根基之定型與可變之理。
。
此處為承接前文的動詞，表示論述者或對話者開始闡述其見解或回答問題。
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此句在《大乘義章》的論證脈絡中，通常用於否定某種推論的可能性或說明在特定條件下無法達成某種法義的獲取，旨在透過否定來確立正確的義理方向。
。
此句探討邏輯上的單體與複數關係。
在分析單一法（一行）的屬性時，由於其本身即是單一，因此無法在該單一項中導出或成立「多」的性質，是用以論證名相與實相之間量級差異的邏輯推導。
。
此為論書中常見的對問形式，透過設問與解答（問答體）來釐清深奧的教理，以便讀者循序漸進地理解法義。
。
此句為論議過程中的假設性推論（破立之法），旨在探討在特定條件下，對某種法義或果位是否絕對不可得的辯證分析。
。
此處在討論修行位階的判定。
作者引用毘曇論（阿毗達磨）中關於信法與證果的邏輯，說明在特定條件下，兩種不同身分或狀態的修行者，其證悟層次均可視為處於「見道」階段。
。
此句為承接語，指涉前文提及之論書（如《大乘》相關論典）中所闡述的教義或論點，用以確立後續分析的文本依據。
。
本句說明在修行體系中，「信」與「行」的結合（信行）是啟動並維持法行（依循正法實踐）的根本原因。
信為導向，行為為體現，兩者相構造成就法行的基石。
。
此句為反問句，旨在探究法義中某種狀態或相狀為何無法轉移、變更或轉化。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常用於分析法相的恆常性或特定義理的必然性，藉由質詢「不轉」的原因，進而導出對實相或定相的深層分析。
。
此句為論書之接續詞，標誌著作者在對前文論點進行初步說明後，繼續展開更深層次或更詳細的義理剖析。
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此句討論修行階位與理會的承接關係。
在《大乘義章》的論理框架中，說明即便起心較為淺陋（劣望），只要方向正確，亦能成為通往深奧真理（勝理）的起點或因緣，體現了由低至高、漸次修行的邏輯。
。
此處討論法相或理體之實相。
在《大乘義章》的論證脈絡中，旨在說明現象上的轉化或變動，在究極的實相（體）上是不動不變的，用以破除對表象變遷的執著。
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本文討論不同教相對根器轉化的影響。
成實論主張「一切皆空」且性質同一，缺乏對機宜、根器差異的細膩區分與對治手段，因此在實踐上難以針對不同根機進行有效的轉化與導引。
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此句討論在不同的判教框架下對「諦」的觀照。
在毘曇（阿毘達磨）體系中，對真諦的分析較為細碎且具有層次，因此在解釋義理時，允許根據對象與次第而有「轉義」（即義理的轉化或層次遞進），以適應不同的修行階段。
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此句為論著中常見的設問形式，旨在針對前文提及的特定教義或論點，進一步請求詳細的解釋與闡發，以導出後續的論證過程。
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此句論述「轉根」之方法。
在佛教修習中，「根」指感官或心靈的受納能力。
透過對境（客觀對象）的深入觀察與省視，能改變原有的認知習慣與根器性質，使其從凡夫之根轉化為適合修行之根。
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此句論述修習定慧之方法。
透過在面對客觀對象（境）時，運用精進（力勵）且清淨無染的心念進行觀照，可以改變根器（感官）原有的習氣或功能，使其從粗重轉為細膩，從迷亂轉為明覺。
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本句討論四聖諦在認知上的層次差異。
初知是指對苦集滅道的基本概念理解，而「後轉」則指將理論轉化為實證，或在圓融觀照中將四諦轉化為更高層次的智慧，此過程較為困難。
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此處討論修行者在達到「現忍」（即在現世中證得忍耐、確信真理的階段）時，對於觀照諦相（真理）的學習過程與狀態之差異。
這屬於大乘義章對修行次第與心所狀態的精細分析，旨在區分不同程度或類型的觀照實踐。
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此句描述修行者在面對基礎教理時的遲鈍或未覺悟狀態。
在《大乘義章》的論述體系中，強調對真諦的「觀察」是破除迷妄、進入正道的基礎，未能觀察則無法建立正確的見地。
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此處在論述修行或悟道的狀態，強調真正的正覺或法性之體現，並非透過世俗意義上的刻意強求、辛苦勉強或剛強的意志力（苦力）來達成，而是依於正見與正理的自然契入。
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本句討論修行者如何獲知或進入某種法義見地。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調在尚未完全獲得智慧現前之前，依止對正法的「信」並將其付諸「行」（實踐），是進入正確見地的基礎與門徑。
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此處討論修行者在證悟過程中的階段差異。
第二人雖進入四顯現階段，但在「忍」的修習過程中，對於前三項真諦（諦）的觀察尚未達到圓滿成熟的境界，顯示其定慧尚未完全契合。
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此句強調修行過程中的艱難性，提醒修行者不可懈怠，必須以強大的意志力（力勵）進行深入的觀照與審視，方能突破修行上的障礙。
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此句在《大乘義章》中旨在分析修行者或對學者在面對三諦（通常指真諦、假諦、中諦）等深奧義理時，其見地尚未達到完全透徹、圓融的狀態，說明對法義理解的程度差異。
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此處討論修行之起步，指基於對佛法之信仰而展開的實踐行為。
在《大乘義章》的論述體系中，信行是將信仰轉化為具體修行的關鍵環節，強調信與行的統一。
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本句描述修行者在領悟真理後的進階過程。
首先透過「照見」對道諦（解脫之道的真理）產生深刻的明瞭，接著將這種理論上的認知（慧）轉化為具體的修行實踐（行），體現了由知到行的轉化過程。
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此處討論修行人在證悟過程中的差異。
在四現忍（四種顯現的忍耐/定境）的修行階段中，第三類修行者在認知與觀察能力上尚不足以徹悟前二諦（通常指苦諦與集諦，或依據上下文之特定二諦），顯示其悟境次序之分。
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此處討論四聖諦的運用。
在苦諦與集諦中較易觀察，但到了滅諦（涅槃之寂靜）與道諦（修行之次第）的實踐運用時，由於其深奧且需親證，對修行者而言是非常困難的，需要極大的精進力才能觀察徹悟。
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此句討論修行者在對四聖諦（苦、集、滅、道）的認知程度上尚未達到完全明徹的狀態。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調對苦（現象）與集（原因）的正確見解是解脫的基礎，若見解不極明，則無法真正轉向滅道。
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在《大乘義章》的論述脈絡中，此處指基於對佛法真理的信任而產生的實踐與修行。
信不僅是內心的認可，更需透過「行」來體現，使信仰轉化為具體的修行軌跡。
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此句描述修行者在體悟「滅諦」（痛苦的熄滅）與「道諦」（解脫的路徑）後，將此智慧轉化為實際的法行實踐，強調由理會轉向實踐的過程。
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此句討論修行者在證悟過程中的層次差異。
在四現忍（指現前證悟的四種忍耐/階段）中，此類修行者在認知四聖諦的順序上，尚停留於無法圓滿觀察「苦諦」的階段，顯示其慧力尚未全面突破。
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此句指出在修習大乘義章的理論體系時，將「三諦」之理應用於實踐或深層分析時具有高度難度，因此要求修行者必須精進努力，透過觀察來契入真義。
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此句描述修行者在證悟四聖諦過程中的階段。
雖然已進入對「苦諦」的觀察與認可（入見），但其覺悟的程度尚未達到完全圓滿或極其清晰的狀態，處於初階的見道階段。
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此句在《大乘義章》的論述體系中，是用於將特定的教理或修習對象，歸類於「信」與「行」的範疇。
信是指對正法之確信，行是指依教而行的實踐，兩者共同構成修行之基礎。
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本句描述修行者在對三諦（真諦、假諦、中諦）進行觀照後，將對真理的理論認知（明瞭）轉化為具體的行為實踐（法行），強調從「知」到「行」的轉化過程，符合《大乘義章》對教理與實踐結合的論述。
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此句描述修行者在特定階段（第五人）的修習狀態。
在四現忍（指在現法中修行忍辱的四種層次或對象）的過程中，針對佛法核心的「四聖諦」進行全面的力行與精進，旨在透過忍辱與對真諦的體悟來化導煩惱。
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此段描述修行者在理論與實踐上對「四聖諦」的徹悟。
在《大乘義章》的論述體系中，強調從初步的「入見」（進入見地）到「極明瞭」（完全契合），最終確立在諦道的正見之中，這是解脫路徑的核心基礎。
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此處討論的是名法（假名）的運作方式。
在《大乘義章》的論述體系中，區分實質的法性與僅依賴語言、概念而成立的「名法」，強調某些現象僅在名稱的假定下而有其運作（行），而非具備實體自性。
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此處討論的是對根器進行轉化（轉根）的適應對象。
根據《大乘義章》的論述，並非所有類型的根機都能被定義為「轉根」。
文中所指的五種人，其中第一種（根機過淺或不適）與最後一種（已達圓滿或特定境界），在法義邏輯上不適用於「轉根」的定義。
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此句出於《大乘義章》，屬於論述教相、判教的技術性分析。
在分析特定的教法結構或名相時，指出中間三個項目的名稱在邏輯推演或義理轉化中有所更換，用以說明教法由淺入深或由權入實的遞進關係。
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此句為敘事銜接，描述須陀洹（初果聖者）與佛陀之間的對話情境。
在《大乘義章》的論議脈絡中，此類敘事通常用以引出後續的法義辨析。
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此處為論書之結構導引，標誌著論著進入對「須陀洹果」（初果）之具體法義解析的階段，將其與前文內容區分開來獨立論述。
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此句討論聖果位之向行與得果的關係。
在論述聖道次第時，斯陀含（三果）在向道階段的修行，其理體上包含了須陀洹（初果）所證得的單一處分（一處）之義理，是以合併之法來論述其承接關係。
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此句出自《大乘義章》，處於論述教義分析的語境中。
「曲」指詳細、曲折的分析推導，而非簡單的概論。
此處說明在特定的義理分析中，採取了六種不同的觀察或分類角度（六門）來進行詳細辨析。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，強調在分析或界定法相時，必須先將該對象的本質（體）予以明確界定，以免在後續的義理推演中產生混淆。
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此句處於《大乘義章》對法義的細緻分析中，指修行者在特定階段或對特定法相的體悟中，將兩種對立或特定的「明」（明覺、認知）予以捨棄，以達到更高的空性體悟或不二之境。
在論釋語境中，「捨」通常指對執著之相的放下。
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此句在探討聖者果位與斷除煩惱（結）的對應關係。
須陀洹（初果）需斷除三結（欲結、有結、疑結），而「三明」指天眼、天耳、他心通，此處討論的是具備神通與特定果位時的斷結境界。
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此處討論的是在不同的覺悟層次（四明）或聖果位（如須陀洹）中，其所承擔的色身或受用身在數量與形態上的差異。
在《大乘義章》的論述框架中，這涉及對修行位次與身心狀態之辨析。
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此處描述理想社會或特定修行境界中，人們普遍具備深厚的學識與智慧。
在古印度與佛教文化背景下，「五明」代表綜合性的知識體系，強調世俗知識與出世間智慧的兼備。
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此處指在分析眾生根機時，將其領悟能力的利與鈍分為六個不同的層級，以便對症下藥，施行適當的教化。
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此處在討論定之本質（體）。
在特定的修行次第或法義分析中，將初果（須陀洹）所證得的聖德視為定之體，強調定不再僅是心理狀態的專注，而是一種與聖果相應的恆常德相。
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此句出於《大乘義章》，旨在對聖者的修行境界與德行差異進行分類論述。
「汎論」指不拘泥於細節、採取概括性的分析框架，用以區分不同層次的聖者成就。
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此處在討論修行之果位（成就）的組成或分類，指涉修行最終所得之果實的本體性質。
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此句在討論修行次第與果位的對應關係。
根據毘曇（阿毘達磨）的修習體系，在多個修道階段中，唯有到達第十六道（比智心）時，才真正達到能與果位相應的體質狀態。
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此處討論修行中獲證的聖心狀態。
在《大乘義章》的體系中，透過修習而產生的分別智，能通達並涵蓋見諦（真理的初步見地）的十六種聖心，被視為修行結果的實體（果體），而非僅是過程中的有漏習氣。
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此句討論不同宗派對「果體」（覺悟後的實體）之認定。
成實論強調法性無相，若在認同無相後，又採取早期的空觀（舊空觀）來定義果位的實體，則在論理上會產生矛盾或不一致之處。
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此處探討修行階段或法門的對比，指涉兩種不同的學習體系或兩種修行位階在特定見地上的統一性或一致性。
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此處討論的是初果（須陀洹）聖者的境界。
須陀洹雖已入聖，能觀察無漏之法（不染汙的真理），但其對諦理的領悟已達到該階段的定限，在未進階至二果之前，其理上的證悟程度處於一個相對穩定的狀態，不再隨意增進。
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在《大乘義章》的判教體系中，此處指涉修行達到不同層次果位之道路，通常對應於聖道次第中的三種勝果（如阿羅漢、菩薩、佛之果位），用以區分修行目標與成就的層級差異。
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本文描述修行者在證得初果（須陀洹）後，並非止步於此，而是依其基礎進一步生起更深廣的勝解（正確的見解），藉此推動修行，最終斷除欲界之煩惱結縛，向更高果位邁進。
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此句是在討論論著或經典的編排結構，說明其篇幅範圍可能從一兩品延伸至六品不等，屬於對文本組織形式的描述。
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此句探討修行（行）的對象（緣）與四聖諦的對應關係，旨在分析在何種真理（諦）的指引下，能有效地進行斷除煩惱的實踐。
在《大乘義章》的論述體系中，這涉及對「諦」之區分及其在解脫路徑上的功能分析。
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此句討論在四聖諦（苦、集、滅、道）的框架中，心意識或修行重點傾向於依止或對應其中某一個特定的諦相，用以說明法義的對應關係或修習的次第。
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此為論書中常見的問答體式（問答法），透過設問與回答來引導義理的推導與闡釋。
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此句探討修行次第中斷除「見惑」（對真理的錯誤認知）之機制。
在初級階段，修行者需透過對四聖諦（苦、集、滅、道）的全面體悟，才能徹底破除對世間法與人我的執著，因此四諦皆為斷除見惑的必要條件（緣）。
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本句在分析修行斷惑的對象與依據。
在《大乘義章》的論述體系中，區分了斷除「分染」與「修惑」的不同路徑。
此處強調斷除修習煩惱（修惑）時，其所依止的對象（緣）僅限於單一的諦理，而非全面對應四聖諦的所有面向。
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此句為承接詞，表示接下來將針對前文所述的義理、名相或疑問進行詳細的解釋與闡述。
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此句描述修行之次第，強調在進入更高階的實踐前，必須先破除對「諦」（聖諦）的迷妄與執著，從而消除因不識真理而產生的煩惱障礙。
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本句描述眾生在未聞正法前，對於苦、集、滅、道四個真理缺乏正確認知，處於無明狀態。
在《大乘義章》的論述框架中，這是分析眾生根機與需要教化之起點的基礎敘述。
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此句強調在研習大乘義理時，不能偏執於單一視角或局部見解，而必須將各項教義相互對照、全面觀照，以獲取完整且正確的理解。
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本句區分「緣事」的斷除與「通迷」的捨離。
在《大乘義章》的論述框架中，強調修行需區分對境（緣事）的煩惱斷除，與對法理總體迷惘（通迷）的轉化，兩者在斷除的層次與對象上有所不同。
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本句探討修行者在面對四聖諦的導向緣分時，如何透過特定的修習（一種）來截斷後果的續隨，旨在說明透過正確的趣緣修習，可達成斷除煩惱、不再受果報牽引的境界。
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此處為論書之典型體例，以「問答」形式展開法義論述，透過設問來引導後續的詳細解析與論證。
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本句探討修行（行）與真理（諦理）之間的關係。
在《大乘義章》的論述體系中，強調實踐的行持必須契合究竟的真理，方能導向解脫，說明行與理的相依關係。
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此句探討如何消除「緣事煩惱」。
在瑜伽師地或大乘義章的體系中，煩惱分為「所制止」與「非所制止」，緣事煩惱是指對色聲香味觸法等外在對象產生貪嗔癡而引起的煩惱，需透過修習止觀、對治妄想來斷除。
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此句討論在分析法相時，採取不同層次的觀察視角。
在毘曇（論典）的體系中，強調對心法、心所等極其微細的組成成分進行拆解分析（觀細），而非僅停留在表面的粗略認知（麁）。
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此句接續前文對法義或修行的論述，說明因具備了前述的條件或見地，因此能夠截斷煩惱、消除執著，達到解脫之果。
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此句討論成實論對於煩惱生起原因的看法。
成實論強調「取性」（執取之性），認為煩惱並非無因而生，而是基於對法之性質的執著（取）而產生的心理反應。
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此句闡述大乘佛教中觀之核心方法：透過觀察一切現象皆為「空」（無自性），進而破除對「性」（即實有、恆常、不變之本質）的錯誤認知與執著。
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此句在《大乘義章》論述修行法門或智慧功能時，指出前述之因緣或法理之運用，使其具備能斷除煩惱、破除執著的實效。
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此處為論書體裁之擬問，透過設定虛擬的提問者，以問答形式導出對法義的深入論證與解析。
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本文討論修行次第之深化。
指後階段的觀照（觀諦）在義理上比前一階段更深邃，因此能對治並斷除更深層的修惑（修行中產生的微細煩惱或對法執的依著）。
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本句討論修行層次之對比，指出某種境界或法門在斷除「修惑」（修行過程中仍殘留的細微煩惱）的功能上，與前述的法義或層次具有相同的效力。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在引導修行者或讀者對法相進行層次遞進的觀察。
透過不斷深化對象的探究（深究），旨在破除表層的執著，進而體悟實相之無相或空性。
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本句強調在分析法義時，必須具備深厚的洞察力與體悟。
若對義理的理解不夠深邃，無法觸及核心，則無法在紛雜的見解中做出正確且與常人不同的精確斷定。
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此處為論書之結構標記，指對前文所論述之義理進行第一種可能的詮釋或說明。
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此句探討修行者在觀照真理時的深淺差異。
因對理體的洞察程度不同，在面對同樣的法相或議題時，能產出更精準且與他人不同的斷定（異斷），強調觀理深淺決定了見地的準確性。
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此句討論在深入體悟佛法真義（深相）時，由於其境界高深且相近，在區分具體的修行等級或階段（階別）時具有高度的複雜性，難以簡單劃分。
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本句強調修行體悟的不可言說性。
聖者的覺悟（自覺）屬於實證經驗，超越了語言文字的界限，無法透過邏輯分析或語言描述來完全區別或界定其境界。
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此句以「地」之層次與「煩惱」之品類作比喻，說明在特定的修行階段或心法狀態中，雖然存在細微的等級差異，但因其性質相近且交錯，在實際體會或描述時極難明確區分。
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此句以比喻說明修行階位與善根品質的細微差異。
在不同的修行地（位）中，所累積的善根雖分為九個等級，但由於其性質相近或交織，在實際判別上具有困難度，旨在強調法義分析的精細與複雜性。
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此處討論修行境界或法義之次第。
即便在高度圓融或不可思議的境界中，看似沒有區別，但實際上仍存在由高到低、由淺入深的階位（階降）之分，強調修行在體悟上雖不可言說，但在實踐上仍有次第。
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此句為論證過程中的承接語，表示前述之理路或推論方式，同樣適用於目前所討論的對象。
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此句為論書之過渡語，表示作者在完成前一項解釋後，針對同一對象或問題，從另一個角度或層次提供補充說明。
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本文出自《大乘義章》，屬於論釋性質，旨在分析教理。
此句討論的是在修行觀察（行觀）時，其底層的理路雖然與前文一致，但由於觀察的角度或對象不同，依然能夠得出不同的判斷或結論（異斷），強調在同一理則下能推導出不同層次的義理分析。
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此句為論著中常見的設問形式，旨在引出後文對前述論點、現象或法義之原因分析與邏輯論證。
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此處指在分析菩薩修行階段或心意識轉化時，其基本理路與先前討論的「數觀心地」（如五十心地等分階次的觀察）是一致的，強調修行次第在邏輯上的連貫性。
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此句描述修行中透過「數」與「觀」兩種方法來對治心散，使心意識達到明覺、清澈的狀態。
在《大乘義章》的論述脈絡中，這通常涉及對心法運作的調伏與覺察。
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此句處於論議體系中，說明由於前述理由或條件之差異，導致在對法義進行判定或分析時，得出不同的結論或裁斷。
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此句為比喻說法，用以說明在修習佛法或理解義理時，即便僅能領悟或實踐其中一部分（少服），亦能對消除煩惱、緩解苦集（減病）產生實質作用，強調法藥之效能與漸修之益。
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此句描述藥物或法藥的效能，在《大乘義章》的論述脈絡中，常以醫療病苦作為比喻，說明佛法能針對眾生不同的煩惱（病）提供對治的方案，以達到根除痛苦的目的。
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此句為比喻用法，旨在說明對治之法（藥）的運用並非僅在病苦極重或多樣時才成立，而是根據病症的性質而定。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常用以說明法門的對治關係，強調對治之藥與病症的對應性，而非單純取決於病情的嚴重程度。
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此句為比喻說明。
在《大乘義章》的論述邏輯中，此處旨在說明即使是微小的量或初步的實踐，也能對緩解根源問題（如飢餓或煩惱）產生初步的作用，用以論證法義在實踐上的遞進性或初步成效。
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此句在《大乘義章》中通常作為比喻，用以說明透過對量（數量或程度）的充足供給，能有效解決對立的匱乏狀態。
在論述法義時，常以此類世俗比喻來解釋修行或教法之數量與效用的對應關係。
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此句出於《大乘義章》對法義比喻的分析。
旨在說明現象的差異並非源於外部條件（如飢餓程度）的多少，而是在討論法相或理則的區分，用以排除錯誤的類比推論。
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此句在《大乘義章》的論證結構中，用於將前述的論理推演或比喻，類推至當下討論的對象，確認其性質或法義的一致性。
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本句旨在說明須陀洹（初果聖者）雖具備許多不可思議的功德，但在分析其證果之關鍵或核心特質時，僅需把握三個要點即可。
此為大乘義章中對聖者果位特性的簡練概括。
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此句為總結語，指前文針對法相或教義之「體」（本質、主體）所進行的分析論證已完備，確立了對象的本質屬性。

此句處於《大乘義章》論述義理分析的脈絡中，說明在對經論進行詮釋（義章）時，需透過對前後文脈絡的比對與論證，判斷該論點是否成立，以決定予以採信（得）或予以排除（捨）。
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本句為論述之導引，旨在針對「捨」這一名相或心法進行詳細的義理分析。
在《大乘義章》的體系中，捨通常指心不偏向任何一邊的中立狀態（捨心），或是在修行中對法執的捨離。
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此處為論書中典型的問答體結構，透過擬設問項來引出後續的義理分析與解答。
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此句討論證果時對「向心」（追求聖果的願心）的轉化。
在證得須陀洹果（初果）的瞬間，原有的「向心」因目標達成而予以捨棄，但由於已進入聖道，此後將恆常保持不退轉的定力，不再捨棄聖向。
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此句討論在阿毘達磨（論部）體系中，關於證果過程的心理機制。
指在進入正式的果位（如阿羅漢果）時，必須先捨棄之前的「向」位（即準備進入果位的階段），此為證果的必然次第。
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此處討論的是心理狀態或修行方法中的「捨」。
在《大乘義章》的分析框架下，通常將其區分為世俗的捨（如捨棄、不執著）與修行上的捨（如四無量心中的捨，即平等的對待與心靈的中立）。
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此處討論的是對教法、義理的運用方式。
在論述義理的體系中，將其區分為理論上的領悟與實際操作上的修行。
此句強調將義理與具體的修行實踐（行修）相對應，以達到證悟的目的。
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此處討論的是關於「捨」的定義。
在特定的義理分析中，將「不採取行動」或「不實行」定義為「捨」，旨在區分不同的心法狀態或修習方法。
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此處討論心法之運作次第。
在達到特定智慧（智時）之前的十五個心念（心）中，道之功能尚未真正顯現或運作，說明瞭修行階位中心法轉移的精細時間差與先後順序。
。
此句為《大乘義章》中的論理結構標記。
「約」意為限於或針對；「得修」指能夠被修行、實踐的法門。
此處旨在將討論範圍限定在具體的修行實踐層面，以區分於單純的理論闡述。
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此處討論心所法中「捨」的定義。
在特定的修行或心法脈絡下，當心能斷除貪、嗔等對立的情緒，達到不偏不著的平靜狀態時，此種「斷」除對立的功能即被定義為「捨」。
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此句論述因果之邏輯：修行之目的在於斷除煩惱（因），而一旦煩惱被徹底斷除，菩提果位自然隨之而生。
強調「斷」與「生」的必然接續關係。
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此句在《大乘義章》中討論不同宗派對法相或見解的處理方式。
提及「成實」即指成實論（Satyasiddhi-śāstra），該論強調三輪體空與法本空，故在對比不同義理時，指出依成實論之視角亦會捨棄該見解或法相。
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此處討論的是從「因」到「果」的轉化過程。
在唯識或大乘義章的分析框架中，當作為條件的「因心」功能完畢而消逝（謝）時，對應的「果心」隨即顯現。
這描述了心意識在果報轉移過程中的接續狀態。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是在定義「捨」這一心所或心態。
捨是指心不偏向於任何一方，既不追求樂境也不排斥苦境，是一種平等、中立且不執著的精神狀態。
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此句探討因果產生的條件。
在相續論的框架下，因與果並非單純的線性對接，而是強調「因」必須經過時間的積累與條件的成熟（滿），纔能夠轉化為「果」。
這說明瞭果報的產生具有必然的條件性與時間上的連續性。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，旨在說明大乘法義與小乘法義的關係。
強調大乘的圓融與得法，並非透過否定或捨棄之前的修行基礎（前行）而達成，而是將其攝入更高層次的圓滿之中，體現了「漸悟」與「圓融」的邏輯關係。
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此處討論的是在修行或法義分析中的特定狀態或名稱。
在《大乘義章》的論述脈絡中，「不捨」通常指對法義、修行目標或菩提心的恆常堅持，不予以放棄或捨棄，強調一種持續且不間斷的定力與願力。
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此句為論書中常見的擬問格式，透過設定一個假設性的提問者，以啟發後續的法義分析與論證，是典型的論說體結構。
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此處討論的是聖者在證得初果後，雖已斷除隨眠煩惱中的三下分結，但仍需透過後續的修行（增進道）來進一步地消除餘有之煩惱，以向更高的聖果邁進。
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此處討論修行位次之變遷。
在特定的修行階段（斯陀多時），由於某些法義的轉化或對前果的捨離，導致不再執著或停留於之前的果位，以期進入更高階的覺悟狀態。
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此句為論書中的過渡語，指作者或論述者針對前文所提及的義理進行進一步的釋義與闡述。
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此處指在修行或論述法義的過程中，對於特定法相、觀照對象或前述論理前提的持守，不予捨棄或拋棄，以維持義理的連貫性。
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此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後續對前述論點或現象的因果分析與義理推導，以邏輯問答方式深化對法義的理解。
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此句論述修行者在證得果位後，其心念已與果德契合，根基深厚，不再回退或捨棄此正覺之志。
在《大乘義章》的判教框架下，強調的是修行階段與果位成就之間的必然聯繫與心理恆常性。
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此處討論的是聖果的次第與停滯。
須陀洹（初果）雖已進入聖道，但若其進步僅依賴於過去積累的福德與善業（前果），而非持續不斷地生起更高階的菩提心或智慧，則其修行將在該階段停滯，無法自然晉升至更高聖位。
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此句接續前文，說明菩薩因對眾生有強烈的慈悲心或對覺悟的堅定願力，因此不捨棄其救度之志。
在《大乘義章》的論述體系中，強調的是菩薩修行中「不捨」的恆心與大願。
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本句為論著之過渡語，標誌著論述焦點從前述內容轉向討論如何正確地領悟、獲取經典中的深層義理（得義）。
在《大乘義章》的判教與詮釋體系中，這涉及如何將文字表象提升至法義理解的層次。
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此為論書中常見的擬問結構，透過設定對話者（問）與答者（答），以問答形式展開法義的辨析與推導。
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此處描述修行者達到須陀洹果（初果）之境界。
在聖道次第中，初果代表斷除身見、疑、慢等三大煩惱，正式進入聖人之列，不再退轉。
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此句論述因果演進之理。
在佛教修習中，「向」指修行之趨向或機能，當前期的修行方向（向）與條件圓滿契合時，方能導向最終的覺悟果位（後果）。
強調修行過程中的方向性與結果之間的必然邏輯聯繫。
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此句在《大乘義章》的論證邏輯中，是用於推導前述條件若不成立，則最終的果位或真理將無法達成。
強調因果條件的必然性，說明若缺乏相應的修行或見地，則無法獲得所追求的解脫或智慧。
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此句為論書中的過渡語，指涉前文已對相同或相似的法義進行過詳細闡釋，故不再重複，要求讀者參照前文之解析以維持論理的一貫性。
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此句指根據前面所論述的毘曇（論典）義理，在實際修行應用上分為兩種不同的路徑或方法。
在《大乘義章》的體系中，這通常涉及對法相的分析與對實相的體悟之區分。
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在《大乘義章》的論述體系中，此處指涉修行實踐的具體操作階段，強調將理論轉化為實際的行持，以達成解脫或覺悟的目標。
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此處討論之「得修」是指在佛法理論的領悟後，必須經過實際的修行實踐，才能將真理轉化為自身的證悟。
強調理論與實踐的統一，非僅靠文字理解，而需透過修習而得。
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此處討論的是在修行果位的體系中，關於「道」與「智」的心法對比。
作者指出在特定的行修果分類下，唯有「道比智心」這一類別，不具備前面所討論的十五種特徵或條件。
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此句在探討因果關係的邏輯鏈接，強調「後果」的產生必須基於「前之修得」（即前因的圓滿），說明修行階位與果位之間具有必然的承接關係，而非隨機產生。
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此句為論著中常見的承接式疑問句，旨在引出對前文所述義理的詳細解釋與分析，是典型的論理鋪陳結構。
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此處論述修行者在進入初果（須陀洹）之際，對先前「向道」階段（如資乘或預備階段）所執著或依止的十五種特定法義或境界進行捨離，以契入聖果的純淨境界。
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此處討論的是一種總括性的智慧獲取，強調的是一種與本覺或自然得道相對應的智慧體悟（比智），在《大乘義章》的判教體系中，這涉及對不同層次智慧獲取的總結與對比。
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此句論述修行者透過積累特定的「無漏」功德（非世俗之染汙法），當滿足十五項條件或功德時，即可證得小乘四果中的第一果位——須陀洹（入流果）。
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此句為論書中常見的擬問形式，旨在透過設定疑問來引導後續的法義解析，以問答方式釐清教理。
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此處論述因果之承接，強調在修行過程中（向中）所獲得的功德，直接作用於後果的形成，說明修行功德與最終果位之間的必然聯繫。
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此句探討修行過程中「得」的性質。
在《大乘義章》的論理架構中，區分了過程中的暫時所得（向中之得）與最終的圓滿果位。
此處是以疑問句式反問，旨在釐清修行階段的增益與最終解脫果位的區別，避免將過程中的進步誤認為最終目標。
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此句指在分析佛法義理時，由於觀點、角度或論據的不同，導致對同一法義的解釋無法達成統一的定論。
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此句出於《大乘義章》，討論如何對佛法義理進行解釋。
指針對某一對象或議題，採取單一的義理切入點來進行闡釋，以維持論述的集中與純粹。
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本文強調修行中必須積累「無漏」的功德，即不雜染世俗欲樂與我執的善業，才能在未來轉化為解脫的果位。
在《大乘義章》的論述框架中，這區分了有漏之善（僅得人天果）與無漏之善（得聖果）的差異。
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此句體現大乘中道之義，指在空性（不可得）與假名（能得）的圓融不二。
強調雖知萬法本性空寂、無可執得，但依於假名方便，仍能獲取解脫之果或體悟真理。
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此句為論書中常見的設問形式，用以引導出後續對前文所述法義之因果關係或邏輯根據的詳細解釋。
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此句出自《大乘義章》，討論法體（法的本質）的通義。
在論述法體時，強調其性質並非孤立，而是在彼此關聯、互為條件中共同成立（通成），是用以分析法體之普遍性與關聯性的論證邏輯。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，通常指透過正確的法義理解或修行條件的具足，使原本失去或未明的真理、果位或法相得以重新獲取或體悟。
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此句旨在破除對「得」的執著。
在正法（尤其是大乘空性）的觀點中，真理本自具足或本來空，若修行者心存「能獲取」的對立感，即產生了主客對立的妄想，這與正法不二、無所得的本體相違背。
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此句在《大乘義章》中討論法相或義理之對比，指涉兩個對象之間存在著局部且有限的差異，而非全盤的不同。
強調在分析對照時，需辨析其區別之所在及其侷限範圍。
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此處論述法相或義理的區分，強調兩者之間具有絕對的界限，不存在相互交融、涵蓋或彼此成立的邏輯關係，用以破除對對立法相之間可能存在共相或通融之義的誤解。
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本句在《大乘義章》的論理推演中，是用於總結前述條件不成立，導致最終目標（如真理、證果或特定法義）無法達成之結論。
強調因果邏輯上的必然結果。
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此句在《大乘義章》論述心法與所取對象的關係時，強調在特定的認知或修行分析中，應將意識所領悟、獲取的心理狀態（心法）視為核心主體來進行觀察或分析。
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此處討論心法之性質及其演化。
在《大乘義章》的體系中，強調心法具有包容性與通達性，且隨著因緣與時間的推移，會展現出多元的相狀或種類，說明心法在未來成就上的可能性與發展路徑。
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此句討論的是法義在時間維度上的成立可能性。
在《大乘義章》的論證結構中，旨在說明某些教義或名相雖在當下未必顯現，但基於其性質，在未來能建立起相應的義理基礎，故而成立。
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此處討論修行進程中因果的遞進關係。
指在初步的修行基礎上，後續再次獲得相應的定慧或功德，使之前的因與後來的因共同成就最終的覺悟之果。
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此處討論意識對對象的覺知。
在分析心法與心所法的區別時，強調所認知、所獲取的對象（得）並非心法本身，旨在釐清主體與客體、心法與其所緣的區分。
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此句在《大乘義章》論述義理之限定與界限。
意指在特定的法義分析中，不存在一種能概括或寬泛適用於未來之義理，強調義理之精確性與特定時空、對象的對應，不可隨意擴張或泛化。
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此句討論因果組成之理。
在《大乘義章》的論理體系中，若因緣不具足或條件不齊備，則無法在後續的果位中凝聚成最終的果報，強調了因果條件的必然性。
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此句為論著中的承接語，用以總結前文所述之差異，說明特定法義或分類之所以成立，是因為存在上述的區別（別）作為依據。
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此句為承接語，用以引出前文論述的結論，並準備引用相關論典作為依據，以證明其法義之正當性。
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此句探討修行過程中境界的遞進或轉化。
在《大乘義章》的論理框架中，強調為了達到更高層次的覺悟或果位，必須捨棄先前階段的執著或初階所得（捨前得），才能進一步生起更深、更真實的果位所得（更起果得）。
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本句討論修行次第與果位的成就。
指修行者在先前所積累的因緣（前法）基礎上，最終能將其圓滿轉化為證悟的果位。
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此句為論書中的承接語，表示作者在前面已對特定法義進行初步說明後，為了使論點更周延或深入，而對同一主題進行更詳細的補充闡釋。
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此句處於《大乘義章》對法相或認知過程的細緻分析中。
討論的是在獲取某種法（認識對象）時，不僅僅是獲得該法本身，而是一種遞進的認知狀態，即在獲得當下法事的同時，將先前已獲得的認知成果（前得）一併涵蓋在內，體現了認識論中的連續性與包含關係。
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此句討論因果論中的邏輯歸納。
在分析法義時，若將多個條件或中間過程合併而視為最終的結果（後果），在邏輯推論與理路分析上依然成立，不影響法義的正確性。
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此句為論書結構之轉接語，旨在引出前述理論推演後，針對特定爭議或疑問所提出的正式質詢，以開啟後續的辯證與解釋。
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此句探討「得」與「無得」的執著。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調修行應離於對「所得」的希求。
若心中存有「得」的念頭，便會陷入對立的二元對待（有得或無得），進而產生無窮的煩惱與過失，無法契入真正的解脫之義。
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此句為論著中的過渡語，指涉該論書在後續或之前的自我註解、釋義部分，用以引出論著本身的論據或定義。
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此句為對詢或設問，旨在探討眾生在輪迴中受苦之無盡性，分析苦之來源與性質，以導向解脫之道的邏輯推演。
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此為論書中常見的擬問形式，透過設定疑問來引導後續的法義解析與論證。
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此句探討修行位次與果位獲取的邏輯關係。
在《大乘義章》的體系中，討論果位之獲得時，若後期的果得能與前期的獲得相通（即前期的修習與果位是後期的基礎且能相繼），則能證明修行次第的連貫性與必然性。
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此句在《大乘義章》中旨在區分修行過程中對煩惱、執著的不同處理方式。
「斷」通常指以智慧徹底摧毀煩惱的根源（如斷截）；「捨」則傾向於放下、不取不著的心境狀態。
作者透過提問，準備對這兩個關鍵的修習名相進行精確的義理定義與區分。
。
此句在《大乘義章》論述名相與實相之辨析中，強調即便在形式上重新獲得或建立某種對象，若其本質屬性（種類）不符，則不能視為原先所指的對象。
這是在討論法相的同一性與差異性，避免將不同類別的法混淆為同一法。
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此句是在解釋「捨」法的定義。
在佛教心法或修習中，「捨」並非指遺棄或放棄，而是指心境達到一種中立、不偏不倚、不執著於任何對象的平等狀態（Upekkha）。
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此句為承接上文對法相、義理分析的總結，表示該項關於毘曇（論典/法義分析）的論述已完備。
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此句在討論修行之理。
成實論（成實宗）傾向於肯定行修的實體性，若僅執著於具體的行法（行修），則無法契入大乘中關於「修習修習」之精微義理，即不能理解修行過程中對修法本身的轉化與昇華。
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此處討論的是因果論中的「得」法。
在《大乘義章》的論理分析中，若將「得」解釋為前因與後果的簡單組合（向合），則無法體現佛法中關於轉依或真正獲證的深層義理，故否定這種將「得」視為簡單因果接續的解釋方式。
。
此處為論書中常見的「問答形式」（問答體），透過擬設問題來引出對法的深層解析，是《大乘義章》等論著用以釐清義理、層層遞進的論述結構。
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此句描述修行者在聖道位階中的晉升過程。
從須陀洹（初果）透過精進的勝行，目標指向更高階的斯陀含（二果）或阿那含（三果）境界，體現了聖者在解脫道上的次第進修。
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此句討論修行進程中「果」與「向」的順序關係。
在《大乘義章》的判教體系中，探討修行者是否可能先取得某種果位（如初步的覺悟或果相），隨後才確立明確的菩提心或修行方向（向），藉此分析修行階位與證悟的邏輯順序。
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此句為論書中常見的過渡語，指作者或論述者針對前文提出的問題或觀點進行詳細的闡釋與說明。
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此處論述修行位階之轉承。
在大乘義章的體系中，強調若不生起更高的願力或後續的修行方向（後向），則會停留於之前的果位而不能進一步超越或捨離，說明瞭願力與進步之因果關係。
。
此句在《大乘義章》論述教理時，旨在說明不同途徑或名相在最終的證悟果位或實質獲益上，本質是一致的，不存在差異。
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此句總結前文所述之修法或觀照方法，說明透過上述的義理分析與實踐，修行者最終能達成「捨」的境界，即對法執或我執的離棄。

此處為論述修行階位中，初果須陀洹（ stream-enterer）所能斷除的煩惱結使之具體數量，旨在釐清聖果與斷除煩惱之間的對應關係。
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此句為承接語，指明後續內容出自於佛經的教言，用以確立論據的權威性。
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此句說明聖弟子初果（須陀洹）的證得標準。
在佛教修行次第中，須陀洹必須斷除三種深厚的煩惱束縛（三結），方能進入聖流，保證不再退轉。
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此處列舉五種煩惱障礙中的部分項目。
身見是指對自我實體的錯誤認知（我執）；戒取（戒禁取）是指執著於錯誤的禁慾或儀軌而以為能解脫；疑則是對正法或修行路徑的不確定與懷疑。
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此為論著中常見的擬問形式，透過設定對話者（問者）提出疑問，隨後由論主（答者）進行法義解析，以達到層次分明、邏輯嚴謹的論證效果。
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此句為論書中的引證標記，表示前文所述之理據源於佛經之教言，用以確立論點的權威性。
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此句以池塘之廣大比喻須陀洹（初果）在斷除煩惱時的量級。
在論述聖者入道之次第時，說明初果聖者雖僅斷三下劣煩惱，但其所斷之量依然極其龐大，以此對比後續果位之差異。
。
此句接續前文對煩惱或業力減少程度的比喻。
以「渧」（水滴）比喻極其微小，說明在修行或法義的消減過程中，殘留的量已至極微之境，強調對比之強烈。
。
此句為論述過程中的質詢，旨在探討修行者在特定階段（如須陀洹果）所需斷除的煩惱數量及其必要性。
在《大乘義章》的判教語境中，這類問答是用來釐清小乘與大乘在斷證次第上的差異。
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此處為論書之接續詞，指作者針對前文所述之義理進行進一步的詳細解釋與闡述。
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此句討論進入須陀洹（初果）階段時，修行者必須斷除的煩惱數量。
在《大乘義章》的論議脈絡中，旨在分析小乘聖果與大乘修行在斷惑層次上的差異。
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此句在論述教法組織與解釋邏輯，說明在特定論述體系中，為了達到某種教學或義理目的（四義），而採取選擇性或側重性的說明方式（偏說此三），體現了判教中權對實的運用或對特定對象的適應性說明。
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此處論述煩惱的分類邏輯。
作者採取「舉一攝多」的論證方式，定義出三種根本煩惱（通常指貪、嗔、癡），認為其他所有衍生或細分的惑類皆可歸納於此三者之中。
。
此處為論著之論證過程，說明在特定討論脈絡下，作者採取局部說明（偏說）的方式，僅著重於三種情況或三種法門，而非全面鋪陳，以利於對特定義理的聚焦分析。
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此句為設問句，旨在探討眾生產生迷染、煩惱的最根本原因（惑本），在《大乘義章》的論述體系中，通常指向無明或根本無明，是後續所有煩惱衍生之基石。
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此句描述進入聖向第一階段（須陀洹）的修行成果。
在《大乘義章》的論述脈絡中，強調初果聖者必須斷除導致輪迴的根本煩惱（十使），方能證得不退轉之果。
。
此句分析煩惱（使）對認知的影響。
在十使中，五見（常見、斷見、邊見、來化見、三世兩有見）與疑（對法不信或猶豫）屬於知見上的錯誤，其主要功能在於遮蔽對「見諦」（見到真理/實相）的體悟，而非直接造成行為上的汙染。
。
此處討論聖者果位的名相。
須陀洹（srotāpanna）為預流果，雖未斷盡所有煩惱，但在教法體系中，因其已斷除機心與見解上的根本執著，故在名相分類上被歸入「斷」的範疇。
。
本句指修行者需針對內在的五種煩惱（貪、瞋、癡、慢）以及導致認知偏差的「障見」進行對治與修習。
在《大乘義章》的論述框架中，這屬於破除煩惱、轉化心識的實踐過程，旨在消除遮蔽佛性的障礙。
。
本句說明須陀洹（srotāpanna）之修行境界。
在佛教教理中，初果聖者必須斷除「三下下見」：即對外道的信仰、對四聖果的懷疑以及對戒禁三學的疑慮。
這些錯誤見解即為「障見」，阻礙了對真諦（四聖諦）的體認。
。
此句討論修行過程中之障礙。
在《大乘義章》的論述脈絡中，指涉尚未消除特定層次的煩惱或障礙（如須陀之障），導致無法順利推進修道進程。
。
此處討論修行位階中對於「斷」的定義。
若煩惱僅是部分減輕或尚未徹底根除（未盡），在嚴格的法義定義上，不能將其稱作已完成的「斷」。
這強調了證果時對斷除煩惱之徹底性的要求。
。
此句說明煩惱的分類。
在佛教心理學中，「六使」是指主導眾生輪迴的六種強大煩惱。
將其分為「三本」（貪、嗔、癡）與「三隨」（慢、疑、眠），旨在分析煩惱的層級與性質，以利於對治與斷除。
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此句指出「身見」（對身體與自我的錯誤認知）是產生所有煩惱與輪迴的核心根源。
在《大乘義章》的判教與義理體系中，強調破除對「我」的執著是解脫的基礎。
。
此處討論對治外道見解之法。
邊見（uccheda-dṛṣṭi）是指認為靈魂或自我隨身體死亡而徹底毀滅的斷見。
文中「隨」字指隨順或依循此種錯誤的見解而行。
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此句在《大乘義章》討論破除小乘執著的語境中，指出對「戒」與「取」（即對特定見解的執著）的執持，是形成法執、阻礙進入大乘圓融境界的根源。
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此處指對對象的認知過程：首先是「見」（感知對象），接著是「取」（產生執著與抓取），最後是「隨」（隨之產生相應的感情或執著）。
在《大乘義章》的論述脈絡中，這通常是用於分析凡夫如何產生執著與煩惱的心理機制。
。
此句分析心法與見解的關係。
在《大乘義章》的判教與論理框架中，將「疑心」視為一種不穩定、不正確的認知狀態，它是基於根本的「邪見」而生起的隨之附屬的心理現象，強調疑心並非獨立存在，而是源於對正法缺乏正確見解的結果。
。
此處討論的是在闡說修行法門時，如何根據對象的根機而設定教法。
文中提到「除三使」是指除去貪、嗔、癡三種根本煩惱，而「隨」則指隨機接引，為了方便修行者理解而採取簡約的說法，僅列出三項核心要點。
。
此處討論的是教法開顯的機理。
在《大乘義章》的判教框架中，說明佛陀在宣說教法時，並非每次都全盤詳盡，而是根據對象的根機與特定目的，在多重因素（三重）的影響下，選擇性地強調某一方面（偏說），以達到化導眾生的效果。
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此句為論著中的指引性文字，意指前述之論證或義理分析方式，可參照在解釋「涅槃」名相時所採用的分析邏輯或判釋框架。
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此句以世俗君王的更迭為喻，旨在說明現象界的無常與遞嬗，用以對比或類比法義中某種狀態的遷轉與替代，強調沒有永恆不變的主宰或定式。
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此句為比喻說明，旨在描述在傳承或評價教法、論著時，容易受權威（如國王、大師）的偏愛而影響世人的看法，而非完全基於法義本身的優劣。
在《大乘義章》的論述脈絡中，是用來提醒讀者注意區分「權威之重」與「法義之真」。
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本文出自《大乘義章》，屬於對大乘教義的體系分析。
此句在解釋論述結構，說明為何在特定的章節中，針對三種對象或三種義理進行重複性的詳細論述，是以此強調其重要性或釐清其細微差異。
。
此句為論著中的設問，旨在引出後文對特定法義重要性或權重的詳細論證。
在《大乘義章》的判教與義理分析中，常透過「設問—答問」的結構來釐清教義的次第與重點。
。
此句為承接語，指涉前文提及的特定經典，準備引述該經對特定法義的解釋內容，在《大乘義章》的論述體系中，用於標記引經據典的起點。
。
此句解釋為何某些法相或名稱被設定，是因為眾生在習氣與認知上具有共同的傾向，恆常如此地產生錯覺或執著，故而對應產生相關的教法以予對治。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是在說明某種法義、微細之障礙或心法狀態，由於其極其細微或隱蔽，導致修行者難以透過覺知來發現與破除。
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此句為譬喻，旨在說明某種狀態或法相若頻繁出現、持續不除，則其性質趨向嚴重。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常用於類比法義的辨析，說明現象的頻率或程度如何決定其定格。
。
此句處於《大乘義章》論述對法義之理解與辨析之脈絡中。
作者將「不能正確識別名相（術語/定義）」比喻為「重病」，意指若在學習大乘義理時無法精確掌握名相之義，將導致對整體法義的誤解，如同身染重病般難以康復或進步。
。
此句為承接前文對三個項目（通常指三種法相或三種分類）的總結，「爾」在此作為語助詞，表示「如此」、「就是這樣」，用以確定前述之論述內容。
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此處討論眾生因缺乏覺悟而陷入迷妄的狀態。
在《大乘義章》的論理框架中，不覺（無明）被視為根本性的過失，因此將其定性為「重」，強調迷失本覺的嚴重性及其對解脫的阻礙。
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此處論述特定法門或修行要項與「三學」（戒定慧）的關係。
文中「大怨」應為「大緣」之誤（或古體用法），指其為成就三學的核心條件或根本原因，因此在論著中採取「偏說」（特意詳細說明）的方式予以強調。
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此句為論書中典型的設問形式，旨在對「怨」這一心理狀態或對象進行定義與界定，以便後文進一步分析其生起原因及如何透過修行予以化解。
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此句論述修行者在對待法相時，若僅停留在粗糙、表面的對比與區分（隨相麁對），而非契入實相，則會陷入一種僵化的執著中，將原本用以對治的「戒」或規範變成了遮蔽智慧的障礙（取障戒）。
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此處討論的是因違犯戒律而產生的障礙或對立之義，在《大乘義章》的論述體系中，是用來分析修行者在面對戒律要求與現實執著之間所產生的矛盾狀態。
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此句說明「疑」作為五蓋之一，會遮蔽心靈的清淨與專注，使修行者無法進入深層的禪定狀態。
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此處討論的是心識或業力中關於「怨恨」的定型或固定狀態。
在《大乘義章》的論述框架中，旨在分析心法之性質及其如何形成特定的心理定勢（定怨），用以說明煩惱之深層結構或因果定業的運作。
。
此句論述「身見」（對個體自我的錯誤認知與執著）如何成為障礙，使修行者無法獲得或顯現真正的般若智慧。
在《大乘義章》的判釋框架中，強調破除我執是開啟智慧的必要條件。
。
此句為敘述人物之名號，在《大乘義章》等論著中，通常用於引用特定人物或論師的名稱，以交代論述背景或事例之主體。
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此句為論著中的比對論證，指出當前討論的觀點與《毘婆娑論》（大毘婆沙論）的見解不一致，用以區分不同論派或教義的差異。
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此句為承接語，指涉前文所述之論述者（彼）對特定法義的闡述，在《大乘義章》的論理結構中，用於引出或確認某個論點的來源。
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此句論述「身見」（對自我實有的錯誤見解）如何導致「戒怨」（指妨礙持戒或使戒律失效的因素）。
在修行體系中，若心中仍持有強烈的我執，則無法真正契合戒律的清淨本質，導致戒行受損或無法圓滿。
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此句描述外道「計神」之執著見。
其將自我或神格化為恆常不變的存在（常見），並對其所處的苦樂狀態持有固定見解，且誤以為已脫離因果律，故不畏懼業果的牽引。
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指修行者若不能調伏內心之貪欲與情念，任由其牽引，最終會導致違背戒律、造作惡業，阻礙菩提之成就。
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此句解釋「戒怨」的義理。
在佛教修行中，若有種種習氣、障礙或外在因素阻礙修行者持守清淨戒律，這種對立且妨礙修行的狀態即被稱為「戒怨」。
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此處討論的是由於執著於特定的戒律、見解或禪定狀態，而導致的對立與怨恨。
在《大乘義章》的論述脈絡中，這類執著屬於法執，是修行者若不能轉化為大乘菩薩道而容易陷入的偏執，進而產生對立之情。
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此句出自《大乘義章》，討論的是在特定修行階段或特定義理視角下，形式上的「持戒」若成為執著或僵化的束縛，反而會成為追求更高層次解脫（道）與深層定境（勝靜）的妨礙。
此處將其比擬為「道之妨」與「定之怨」，旨在強調修行應隨機化機，不可陷於形式而失其真義。
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此句探討心靈障礙與智慧之關係。
在《大乘義章》的論述脈絡中，將「疑」視為一種遮蔽智慧的煩惱（怨），說明若不能破除疑惑，則無法獲得真正的覺悟與智慧。
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此句描述在修行或認知過程中，對於所面對的法境（對象）尚未達到徹底的洞察與決定，仍處於猶豫或未能完全明瞭的狀態，強調認知上的未成熟或障礙。
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此處論述心所法中「怨」的性質。
在佛教心理學（阿毘達磨）中，怨（Dvesha）是指對對象的憎恨或排斥。
當這種排斥心作用於「正智」（正確的智慧/真理）時，即形成「慧怨」，指對正法、智慧或真理產生反感與對立的心態。
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此處論述佛陀教化眾生的機權方便。
所謂「四隨」指隨機、隨法、隨根、隨器，以適應不同眾生的根基；「化說三」則是指化導眾生的三種說法方式或層次，旨在說明佛法演說之靈活與對機。
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此句在《大乘義章》的論述脈絡中，是用於類比的指引，要求讀者參照前文或相關論述中對於「涅槃」名相的詮釋方式，來理解當前的義理分析。
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此句描述修行者在面對聖果之要求或其能斷除的煩惱量時，因意識到自身的不足或對修行艱難產生恐懼，而導致信心減弱、心志退轉的現象。
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此句為論著之承接語，旨在說明在特定法義分析或分類中，基於前文之論證，僅需列舉或討論三種類別即可涵蓋要義，無需贅述其他。
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此句為總結性陳述，確認前文所述之應斷除之煩惱、執著或法義之內容。
在《大乘義章》的論理結構中，旨在明確界定修行中必須捨離的對象及其性質。

此句為論書之標題或導引，旨在討論小乘聖果中最低階的「須陀洹」（ stream-enterer）在達到此果位前，所經歷的輪迴轉世次數及其限度。
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此處為描述法相或論述結構的空間配置，說明在特定的曲折處設有四個不同的進入口或分類門，用以對應不同的義理分析。
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此處屬於《大乘義章》對小乘聖果（四果）的分析。
文中「明」為闡明、解釋之意；「須陀」即須陀洹（初果）；「受身」指在修行過程或果位達成時所承受的身體狀態或化身數量，旨在探討聖者在證果後與世間身、受用身之關係及數量區分。
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此句為論書之目錄或標題，旨在探討「明潤惑」的具體內容及其數量。
在《大乘義章》的體系中，這是分析煩惱與解脫之對立過程的一部分，討論導致迷妄的根源及其數量級別。
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此處討論的是在修行獲得三明（漏盡明、天眼明、宿命明）的過程中，即便具備智慧，若仍有煩惱的「潤染」（即習氣或微細煩惱的影響），將會導致不同程度的果報或障礙。
重點在於分析煩惱對智慧顯現之影響的深淺。
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此句討論在不同層次的智慧（四明）中，對斷除煩惱（惑）與消除輪迴出生（損生）的效能差異。
在《大乘義章》的判教體系中，旨在分析不同法門或智慧層級在解脫實踐上的深淺與多少。
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此句為論述結構的過渡語。
在《大乘義章》的體系中，作者在此處正準備分析眾生在六道中受生時，身體數量（單一或多身）的相關義理，旨在釐清化身與受生身之間的區別及其數量關係。
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此處依《大乘義章》對名相的分類論述，旨在對「須陀」這一特定名相進行分類定義，以釐清其在教理體系中的不同涵義或層次。
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此句描述修行者在實踐法門後，依次第進展而達到聖果的過程。
在《大乘義章》的判教語境中，此處在討論不同乘或不同層次的修行果位，說明第一類修行者所能達到的最高境界為阿羅漢果。
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此句探討修行者在色身尚存時，即能證悟究竟解脫、進入涅槃之境界，強調悟境之即時性與超越性，非僅指肉身死後之寂滅。
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此處描述修行者在證得阿那含果後的去向。
阿那含者，意為「不還」，指證此果後不再返回欲界，而是在色界（上界）受生，直至最終證得阿羅漢果而進入涅槃。
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此處討論眾生在輪迴中的受生情況。
根據業力與根機的不同，個體在達到覺悟前所經歷的轉世次數各異，強調輪迴時間的差異性。
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此處討論修行者或法相在特定階段領受的數量差異，旨在分析不同層次或類別的法義區分，屬論理分析之細節。
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此句為承接前文之論述，旨在對前述提及的「十五」項內容（通常指法相、類別或義理分項）進行具體的解釋與定義。
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此處論述修行者在達成特定定力（樂定）後，能於色界四禪的層次中自由化生，且能隨願或隨業相應而顯現十一種不同類型的身相，顯示定力對化生與身相的主導作用。
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此處指初禪定中可達到的兩種心境狀態（即「色想」與「心想」），在分析禪定層次時，將初禪細分為兩種處所或狀態。
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此處在論述禪定境界的細分。
在佛教禪定體系中，第四禪（定境）及以上的更高層次（上三禪），其心境狀態並非單一，而是根據定力的深淺、捨離的程度或對境的不同，進一步分為三種細微的層次或處所。
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此句為對前文所列舉之法義項目的數量總結，在《大乘義章》的論述體系中，用於明確界定某個教理分類的總數，以確保義理結構的嚴謹性。
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此處在論述禪定或定境的分類。
在原有的十一種定項（或相關分類）基礎上，增加「四空處」（空處、意識空處、何來空處、非想非非想處），總計為十五種。
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此句為承接上文之導引句，旨在對前述提及的「十六」項法義或分類進行具體闡釋。
在《大乘義章》的論證體系中，此類句式用於開啟詳細的分析與區分。
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此處討論的是在色界四禪中，根據修行者所獲得的樂與慧之程度，而產生的不同身形與生命狀態。
在《大乘義章》的論述框架中，這屬於對眾生果報與身心狀態的詳細分類分析。
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此處討論色界天之層次。
色界原本分為四波旬（十一天），在此基礎上增加五個淨居天，合計為十六天。
這是在闡述世界構造與天界階位之層次區分。
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此句為論著中的過渡語，說明目前提及的法義差別較為廣博，為了維持論述結構的精簡，作者將詳細的分析與區分延後至後文討論。
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本文在論述聖者果位之受身狀況。
斯陀含（Once-returner）為三果聖者，雖已破除粗困難與斷除三下下分，但尚未完全離欲，故在證果後仍可能在欲界中受生，直到最終證得阿羅漢果方能脫離輪迴。
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此句討論胎藏與卵藏的受生情況。
在人道與天道中，多數眾生需經過兩次轉化（如卵殼中再成胎）纔出生，少數則僅需一次轉化。
這涉及佛教對生命受生形式（胎、卵、濕、化）的詳細分析。
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此句描述特定修行者在現世的證果狀態。
其僅達到聖果的第一階段（初果），且其生命形式仍屬於欲界，尚未脫離欲界之身。
這在《大乘義章》的判教與位階分析中，是用於區分不同果位與受身之差異。
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此處討論眾生在輪迴中的受生次數，說明因業力不同，個體在成佛或解脫前所經歷的生命週期數量各異。
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此處描述修行者或特定對象在輪迴中的生數。
在《大乘義章》等論著的分析框架中，常涉及對特定修行階段或業力果報的數目計算，「往來」指在不同境界間的循環投生。
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此句討論的是眾生在特定業力或狀態下的生死流轉。
指在十四種特定的死法或生死狀態中，眾生依其業力在人道與天道之間交替輪迴，承受相應的果報。
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此句出於《大乘義章》，在論述法相或義理分類時，強調特定對象因其特質的不同，在邏輯上不能被併入同一類別之中，以維持義理的嚴謹性與區分度。
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此句為論述過程中的轉折疑問句，旨在引出後文對前述現象或論點的理據分析與因果解釋，是典型的論書推演結構。
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本句描述修行者在面對生命苦難時，由「覺苦」（意識到生命本質的痛苦）轉化為「厭離」（對輪迴與苦境產生厭離心），這是修行出離心、尋求解脫的關鍵心理動機。
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此句描述須陀洹（初果）在修行過程中的心理轉折。
透過「觀苦」的止觀修行，使其對生命苦諦的認知深化，從而產生強烈的出離心與覺悟之志，這是進入聖道果位的基礎心法。
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本句描述眾生在六道輪迴中的心理狀態。
由於對現前人道苦難的覺察，而產生對天道樂境的嚮往與追求，揭示了眾生受困於輪迴、依循感官樂與苦而遷徙的習性。
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此句描述菩薩或修行者在天界雖享福樂，但因天界定力不足且壽命極長，易對法義懈怠，故覺悟天界之過患（天過），轉而求生人間，以便在人道中透過苦樂參半的環境更有效地精進修行。
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此句在《大乘義章》的論證脈絡中，是用於區分兩種不同的法義或狀態，強調其性質不同而不能將其併而論之，旨在釐清概念間的界限，避免混淆。
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此為論書之典型體例，透過「問答法」來展開義理討論，以擬設疑問來導出對應的解釋與論證。
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此句處於對眾生種類與產生順序的論辯中，旨在探討在十四種不同的化生或出生方式中，哪一種在時間或理法上具有優先性。
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在《大乘義章》的論理分析中，此句指涉特定的義理討論在目前的論證或前提下，尚無法得出唯一確定或絕對的結論，仍有討論空間或多種解釋可能性。
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此句描述修行者在人間達成一定程度的覺悟（得道），但在未達圓滿涅槃前，死後依其福德業力，先轉生至天道繼續修行或受用果報。
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此處描述修行者在天界證得果位後，不續生天道，而是選擇捨棄天身，投生於人間。
在佛教義理中，人道雖有苦多，但因其處於苦樂中間，最適合精進修行並證得究竟解脫，故有「人身難得」且為修行要道之說。
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此句為對前文論述之總結，說明為何將此類心意識定義為「雜心」。
在《大乘義章》的分析框架中，這通常涉及對心意識組成成分及其性質的分類與界定。
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此句描述修行人在世間法與出世間法中，由低至高層層遞進的成就位階，強調其在凡夫與聖者之間超然卓越的狀態，以及其所達到的特定層次（滿七）。
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此句在《大乘義章》論述眾生依止或果位次第之脈絡中，用以類比說明天界眾生亦遵循前述之法理或規律，強調法理在不同層次上的通用性。
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此處為論書之典型體例，以問答形式（問答體）推進論證，藉由提出疑問隨後給予解答，以釐清義理。
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此句探討修行或法相轉化之極限次數。
在《大乘義章》的論證脈絡中，此處是在分析特定法義的遞進或迴環次數，強調其數量的絕對性與必然性，不可隨意增減，以確立理論體系的嚴謹度。
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此處討論業力對果報的持續作用。
指由於業力的牽引與維持，使得特定的狀態或數量在經過多次循環（七返）後，依然保持不減之勢，說明業力運作的強大與恆久。
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此處討論修行在特定階段或法門中，受限於當前道力（定慧之功），所能產生的效果或轉化次數有其上限，旨在說明修行進境與力量對應的規律。
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此句在《大乘義章》中旨在說明業力運作的強大力量與不可思議的影響，強調業力一旦成熟，其推動與牽引的力量極其強大，足以主導眾生的生存狀態與心靈趨向。
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此處為比喻說明，用以論證特定法義的對比或層次。
透過提及不同時效（如七日、七世）或強度（如七步毒蛇）的例子，說明藥效、毒性或業力作用在時間與空間上的差異。
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此處為論書中常見的擬問形式，透過設定問答對話來引導出後續的法義解析，旨在透過質詢來釐清教理的疑義。
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此處討論的是修行者在不同層次上的果位與去處。
指部分修行者在經過多次輪迴或修習後，僅能達到基本的涅槃解脫，而另有更高階的修行者能生於更高層次的聖域或果位，顯示出解脫境界的層次差異。
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此處指佛教中「經」與「論」在體裁、功能及論述重點上的差異。
經通常為佛陀的教言，論則為後世弟子或論師對經義的系統化分析、解釋與推演。
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此句指明論證或分析的理論依據，乃採取小乘部派的阿毘達磨（毘曇）體系以及以分析法相著稱的成實論作為判準。
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此句討論聖人在不同界域（欲界、色界、無色界）的生起情況。
在佛教理論中，即便達到聖者果位，若尚未進入無學位（阿羅漢或佛）或處於特定修行階段，仍可能在欲界中輪轉或化現，用以闡明聖者的境界與輪迴之關係。
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此處討論修行者心境對往生之影響。
雖厭離苦海是出離心之始，但若僅停留在對苦的「厭惡」或深陷於苦情之中，而缺乏對淨土之正向願力與信願，則無法獲得往生淨土的果位。
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此句論述在欲界層次的生命狀態中，仍能透過修行而證得涅槃。
在《大乘義章》的體系中，這強調了佛法修行的普遍性與可能性，說明解脫不必然要求必須先脫離欲界之身，而是在此身中即能證悟。
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此句提及阿育王傳經中的淨土往生等級之分。
在淨土信仰的分級中，「上生」是指修行程度較高、能往生至更高層次淨土的類別，用以說明往生果位的差異。
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此句為承接語，指涉前文提及的特定經典內容，用以證明後續論述之法義來源。
在《大乘義章》的論述結構中，此類表述旨在明確經論依據，確保法義之傳承準確。
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此句引用經文事例，說明即便在初果（須陀洹）階段，若具備特定條件或化生之身，亦能展現五淨等清淨特質。
在《大乘義章》的論述脈絡中，通常是用於討論聖者位階與身心清淨之關係。
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此句在《大乘義章》論述脈絡中，旨在闡明修行者如何透過正信與實踐，獲得往生於更高層次淨土或聖境的果位。
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此句論述佛菩薩在進行化導（教化）眾生時，必須具備特定的因緣條件，而這些具體的條件與標準已在相關經典中詳細記載，強調化導並非隨意，而是依據法理與因緣的成熟度而定。
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本文論述須陀洹（ stream-enterer）在證悟過程中的層次區分。
在《大乘義章》的判教體系中，旨在分析聖者果位在實踐與體悟上的細微差異，將其分為四個等級以明其次第。
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此句為敘事性陳述，旨在明確指出四位特定人物中的首位之姓名，屬於經論中對人物身分的界定與辨析。
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此處討論的是聖者入道的次第。
在須陀洹果（初果）的分類中，「現進」是指目前正處於向該果位前進、尚未完全證得但已在進展過程中的狀態，區分於已證得或預計證得的狀態。
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此處討論的是修行者在證悟過程中的特定階段或稱號。
在《大乘義章》的論述體系中，這涉及到對聖者果位或修行名稱的定義，說明在特定次第之後，該階位被稱為「受生須陀」。
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此處在討論聖者即便在證得初果（須陀洹）後，若仍於欲界受生，其心識中仍存有導致投生輪迴的「潤根」煩惱。
文中旨在分析此類聖者在特定境界中殘餘的煩惱品項與數量。
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此句在討論煩惱的分類。
潤生煩惱是指那些依附於生命潤澤（生命物質基礎）而產生的煩惱。
在此處採取「粗分」的分類法，將其分為三種不同的類別，用以分析煩惱對心靈的汙染程度與性質。
。
此處為論著之分析體系，將前述之義理內容進一步細化，拆解為九個具體的類別或層次，以利於對法義進行精確的判別與分析。
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此句為《大乘義章》在分析論述結構時的體例說明，指出該段落的中間部分（中分）在邏輯組織上被劃分為五個組成部分。
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此句為論著中的分類過渡語，旨在將複雜的法義內容先行以較為概括、不夠精細的標準（粗分）劃分為三個類別，以便後續詳細展開論述。
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此處為論書之接續詞，用於對前文所述之法義進行具體的定義、解釋或指明對象，在《大乘義章》等論著中常用於引出對特定名相的詳細界定。
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此處指對法義、修行或品格的等級劃分。
在《大乘義章》的論述體系中，常以此類級次來區分對經論理解的深淺或實踐的層次。
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在《大乘義章》的論辯體系中，此句用於指出前述之論點、名相或義理在不同的觀點或層次下並非單一固定，具有多義性或尚未達成定論，旨在引導讀者進一步分析其細節差異。
。
此句討論在論述法義時，如何界定「上」的標準。
在分析過患（過論）時，若能針對最粗重、最深層的煩惱（麁惑）詳細揭示其嚴重性，則在論述的層次上被視為最高、最深刻的分析。
。
此處在討論煩惱（惑）的強弱與層次之分。
在《大乘義章》的論述體系中，將煩惱依其影響力的大小分為粗細，所謂「下」是指在對治的順序或程度上的層級較低，非指地位低劣，而是指其過失程度較輕。
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此句旨在說明修行或觀照時應採取的中道原則，避免走入極端（麁與細），在對治與實踐中尋找恰當的平衡點，以達到正覺。
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此句討論修行者在對治煩惱時的狀態。
在《大乘義章》的判教與修證體系中，強調根據修行功力的深淺，來判定其所能去除的煩惱層次。
此處指若以目前的修行能力來看，所對治的粗重煩惱僅在表層，尚未深入根除。
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此句在討論修行階位或障礙之輕重。
在《大乘義章》的論述體系中，若對修行道路的妨礙（障道力）程度較輕，則在對比或分級時被界定為較低或較輕的層次。
。
在《大乘義章》的論述脈絡中，此句指修行者雖能除去粗重的煩惱，但潛在於意識深處的細微煩惱（細惑）依然根深蒂固，需要更高階的智慧與定力才能徹底根除。
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本文出自《大乘義章》，在分析修行障礙的層級時，強調某種障礙（通常指深層的煩惱或執著）因其對解脫道路的阻礙程度最深、影響力最大，因此在分類或評定其嚴重性時被列為「上」位（最嚴重）。
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本文處於《大乘義章》對煩惱（惑）的分類討論中。
作者在此區分不同層次的「惑」，說明此處討論的「中惑」在性質、位階或對治方式上與前文所述之惑有所差異，故予以區分命名，以維持教理體系的嚴謹性。
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此句為結論性表述，說明基於前文所述的法義理路或教理邏輯，對應的經典內容應採取特定的宣說方式或順序，以利於修行者理解。
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本句論述心靈在輪迴與修行階段中的「住地」狀態。
無明住地是指被根本無明所ครอบ蓋的狀態，由於無明是所有煩惱與輪迴的根源，因此其對眾生心識的束縛力與影響力在所有住地中是最為強大的。
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此句為論著之承接語，指出後續將採取特定的分析框架（初義），將複雜的義理進行層次上的劃分與剖析，以利於讀者理解論述結構。
。
此處討論煩惱斷除的次第。
在修行斷惑的過程中，通常採取由粗到細的順序，故將「麁惑」（粗重煩惱）列為首位或最優先之對象。
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此句出於《大乘義章》對名相體系（名言）的分析。
在論述名相的層級或涵攝關係時，將較為具體、細分的名稱（細名）定義為在邏輯層次或涵義範圍上處於較低的位置（下位）。
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此處屬於論著的論理分析，「兩楹」為比喻之詞，指稱兩種支撐論點的依據或兩種對立/並列的觀點。
作者在此將討論範圍限定在這種特定的論述框架內。
。
此句為論書中的結構性銜接語，指將前述之法義或分類進一步詳細拆解為九個子項，以利於邏輯推演與精確分析。
。
此處出自《大乘義章》，涉及對法相或修行境界的細分。
在判教或分析法相的體系中，「麁」指較為粗顯、初步的層次，「中」指中等層次。
此句是指在粗顯層次的分類中，又細分為三個等級（品）。
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此句出於《大乘義章》，旨在對法義、修行或果位的等級進行細分。
在判教或分析義理時，常將同一層級再分為上、中、下三等，以精確區分其深淺與差異。
。
此處論述煩惱的分類。
在《大乘義章》的體系中，煩惱依其性質分為初惑（根本煩惱）、中惑（遮蔽真理的障礙）與後惑（氣習）。
中惑是指雖已斷除根本煩惱，但仍殘留的、遮蔽真理的習氣或微細煩惱，通常分為三類以詳加分析。
。
此處為對法相或修行等級的細分。
在《大乘義章》的判教或義理分析體系中，將某一類別（中級）進一步細分為三種層次，以精確區分其法義深淺或實踐程度。
。
在分析煩惱（klesha）的層次時，將其分為粗、細之分。
此處指在粗重的煩惱去除後，依然殘留且較為隱蔽的「細惑」，在義章的論述體系中，通常將其進一步細分為三類以進行詳盡剖析。
。
此處討論的是對法義理解程度或修行品位的細分等級。
在判定某個層級（如下品、中品）時，進一步將其區分為該層級內的高低之分，以精確描述眾生在領悟教法時的差異性。
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此句為論書之章法結構說明，指在整體的論述框架中，將中間的部分（中分）進一步細分為五個子項目，用以展開論證。
。
此處討論的是對法義或修行等級的細分。
在佛教論著中，常將同一層級再細分為上、中、下，以精確區分其屬性或程度的差異，此句在闡述這種遞進的分類邏輯。
。
此句處於《大乘義章》對教法或品相的等級分類討論中，將其分為不同層次，而前述的兩個項目在等級上屬於最頂層的「上上」位階。
。
此句為論書之章節標記，屬於典型的判教或體系分析結構。
在《大乘義章》中，作者用以標記論述的層級結構，指明目前進入第二個分項（次二）中的上部內容。
。
此處為論書的結構標記。
作者在對法義進行分類論述時，將其分為若干次第，此句明確指出接下來進入第二個討論單元，其標題或性質定為「上」。
。
此句為論書的結構過渡語。
在《大乘義章》的論述體系中，作者將分析對象分為不同的層次，此處標誌著討論重心從前一項移至「名」的內部義理分析。
。
此句處於對法義或類別進行層次劃分的論述中，旨在明確界定特定分類中後項的名稱或定位，屬於典型的論書定義式敘述。
。
此處討論的是修行階段的對應關係。
作者將當前討論的五種階位（此五）與前述的五種燻習（彼五）進行比對，指出兩者在義理邏輯上，與禪定修行中劃分的五個善法階位（五階分善）具有相似的結構或性質。
。
此為論書中常見的問答形式（問答體），透過擬設對話來引出對特定教義的深入剖析與釐清。
。
此處為論議體裁，討論教法分類的邏輯。
作者認為採用「分九」的體系已能涵蓋所需義理，無需再贅述或回歸到「分五」的分類法，旨在簡化體系並強調前者的完備性。
。
此句出自《大乘義章》，屬於論述義理之銜接。
作者在此處旨在透過對比（約此），明確界定某種法義或修行境界在「潤澤」（指法義之圓滿或受用之深淺）上的差異程度，以使論述更加嚴謹清晰。
。
此句為論著的結構導引。
在《大乘義章》的體系中，探討煩惱時不僅關注其性質，更關注「潤」的程度（即煩惱對心靈的浸染與影響力）及其產生的數量，以分析眾生在不同位階上的汙染狀態。
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此處討論的是論著或教義在推論過程中的細微差異與分支。
在《大乘義章》的論述體系中，「曲」指涉的是對義理的詳細剖析或曲折的推演，而「三門」則是將此詳細分析結果分為三種不同的層次或類別進行說明。
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本文出自《大乘義章》，此處在討論煩惱（惑）的性質。
所謂「潤」，是指煩惱如滋潤種子般，使業力種子在未來能繼續生長、萌發，導致眾生流轉生死。
分析煩惱是否具有這種「滋潤」功能，是為了區分不同階段的煩惱及其對解脫的影響。
。
此句討論在具足煩惱的狀態下，不同層次的『明』（智慧/覺知）如何因惑之潤澤（影響）而導致眾生在果報與生起之相上產生差異。
在《大乘義章》的論述體系中，強調惑與報之因果關係，說明即便有明，若受惑潤，其生起之相仍不相同。
。
本句處於對煩惱性質與量能的分析脈絡中。
「潤」指煩惱如潤滑劑般使業力持續生起，不令其斷滅。
此處旨在分析不同層次的煩惱（惑）對眾生輪迴生起的影響程度（多少）。
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本句為論著之結構導引，旨在分析「惑」（煩惱）的性質。
在《大乘義章》的體系中，探討惑之「潤」與「不潤」，是指煩惱對心識的滲透、潤染程度，用以區分不同層次的煩惱對眾生根器之影響。
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此句討論煩惱斷除後對後世習氣（潤澤）的影響。
在判教論著《大乘義章》中，分析不同乘相（如小乘、大乘）在斷除九品煩惱時，其斷除之深度與性質決定了是否仍有殘餘習氣影響後世（即「潤生」）。
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此句討論修行者在未達究竟斷證（如斷除煩惱、離欲）之前的狀態。
在《大乘義章》的論理框架中，指涉某些方便法或習氣，雖非最終解脫之斷，但能在修行過程中起到滋養、潤澤的作用，使修行者在尚未完全斷除煩惱前仍能維持生命或法義的承接。
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此句為論述中的否定轉折，用於否定前文所述的見解或推論，以導出正確的法義分析。
在《大乘義章》這種章回式論著中，常用此類簡潔語句進行邏輯辨析。
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本句論述修行者在體悟大乘究竟義後，應斷除對小乘、聖道乘等階段性法門的執著（乘斷）。
當這種對「乘」的依止與執著徹底消除，意識不再隨業力流轉，即可脫離生死的浸潤與輪迴。
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此句出於《大乘義章》，在討論修行階段與功德之潤澤（益）時，旨在探討煩惱未斷除與法益獲得之間的關係。
文中以反問法，論證若煩惱未斷，則不能真正體得法義的潤澤。
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此句為論書中常見的承接詞，用以提醒讀者或弟子，接下來將進入關鍵的義理結論或對前文論述的總結判定。
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此句描述法雨或佛法之功德，能不分差別地普浸一切眾生，使其法心滋潤、解脫之種子得以生長，強調佛法救度之平等性與廣泛性。
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此處處於《大乘義章》對名相的細分論述中。
「潤」在此指對法義的浸潤、潤澤或修習之功德，作者在此將其區分為兩種不同的層次或類型，以便進一步分析其義理。
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此處討論的是佛菩薩感化眾生的種種方便。
所謂「親潤」，是指以親和、滋潤的慈悲心力感應眾生，使其在受生或修行過程中獲得正向的導引與依止，而非以威猛或嚴厲之相現前。
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此處論述修行成就的條件，指除了自力的精進外，還需獲得不可見之聖者、本尊或過去福德的隱祕助力與滋養，方能加速修行之圓滿。
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此句探討修行過程中，即便尚未完全斷除煩惱或執著（乘斷），在特定條件下仍能獲得隱祕的加持或助力（冥助），使其法心得以資潤，進而趨向究竟覺悟。
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此句處於論述法相或義理之脈絡中，探討特定名相在顯現時所具有的「親潤」特質，指其能令眾生感到親近且能滋潤心靈，非指物質上的潤澤，而是指法義的圓融與慈悲之顯現。
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此句在《大乘義章》的論證邏輯中，通常用於對立項的質詢或破立之辯，旨在透過反問來否定某種錯誤的見解或不成立的假設，以導向正確的法義。
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此句為論書中常見的指引性文字，說明該處提及的法義在後文會有更詳細的闡述，旨在維持論述結構的嚴謹性，避免在當前段落過於冗贅而影響論理主軸。