大藏經白話翻譯計畫

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此句為舍利弗請示菩薩依止修持大乘法要的方法。

分耨尊者向舍利弗回應並致敬，顯示尊者間的謙恭與法情。
。
此處闡述「三輪體空」的般若智慧，即在佈施（檀波羅蜜）時，體悟施者、受者、施物皆不可得，以此空性智慧來引導佈施，不執著所得之相，纔是大乘菩薩的修行方式。
。
此句強調空性智慧與般若波羅蜜（智慧）的實踐，菩薩修行般若時，依無所得的心法，不執著於戒、忍、進、定、慧這五度，亦不執著「菩薩」的名相與得果之見，達至法法不執的空寂境界。

承接前文，再次呼喚舍利弗以引導下文。
。
強調菩薩在修持過程中，即便修行四念處等深妙法門，仍能保持佛智追求的初心，同時體悟能所雙亡的般若空性，不住於相，纔是真實的大乘行儀。

此為佛陀繼續對舍利弗宣說法義的引言。
。
菩薩在精進修持薩芸若慧（一切智）的同時，修習三十七道品中後四組道品（意斷、神足、根、力、覺意、八由行），於此等法境能如實了知其性空，無有執著所得，不失大乘行持。

此為佛陀繼續對舍利弗宣說法義的引言。
。
此句強調菩薩修行雖致力於追求一切智（薩芸若），但在此修持過程中，對十力、四無畏、四辯才、十八不共法等佛法功德，依般若空義，皆不執著「有所得」，如此修持乃是真正乘持大乘法。

承前啟後的連接語，引出下文。
。
此句闡述「菩薩」之名僅是世俗假名，破除對菩薩實體存在與生起的執著，顯現人無我、法無我之義。
。
此句強調物質現象（色）無實體，唯是空假名，不應執著為實有。
。
此句強調五蘊（受、想、行、識）皆為假名，無有實體與真實生處，體現蘊無所有、本性空的般若義。
。
說明六內入處（六根）本性空寂，無真實自性，僅是名言假立，故無有生起之實體，契合諸法性空的理體。
。
說明六塵境界本質為空，僅是假名施設，無實體可得，無從生起，破除對境的執著。
。
說明三十七道品等諸法本質爲空，僅是為了引導修行而設立的假名，不可執著其實體。
。
此句強調諸佛功德法門（十力、四無所畏、四辯、十八不共法）在空性中皆無實體，僅為方便施設的假名，無有生滅，以顯示諸法性空，不應執著。
。
此句強調內空、外空、空空等十八空，本質上皆是名言假立（假號），本無真實可得的體性，亦無生起之實相，皆屬緣起性空。
。
此句強調空性即是名相假立，無實體可得。
光讚經中對「自然空」等概念，旨在破除對「空」的執著，顯示名號皆是權巧安立。
。
此段闡述諸法實相。
怛薩阿竭法（如來法）即是無本之法（自性空），亦是諸法之界（法性實相）。
此法本性寂靜，歸於真實本際。
本際本來空寂，故不可得亦無生起。
。
闡述佛道即非佛道之空性，覺悟的智慧與覺悟的對象皆無實體，亦無生起，故為不可得。
。
是為菩薩摩訶薩乘摩訶衍。

此為佛陀繼續對舍利弗宣說法義的轉折語句。
。
此句說明修行者發菩提心後，即得神通能力，能遍遊諸佛國度供養、親近諸佛並聽聞正法，以成就菩薩乘之道。
。
此句描述菩薩在修學階段，在度化眾生時秉持著「三輪體空」的智慧，即「行善而不執著」。
雖然不斷莊嚴佛土、教化眾生，內心卻對佛國與眾生不生貪著。
達到了「無人相」的境地，體證二元對立消失的「無二地」，身心精進，以無礙的行動力常行利益眾生之事，這是菩薩自利利他的真實寫照。
。
此句探問若為自身而攝受法財，卻心不離大乘而證得佛果的含義，旨在辨析發心與證果的關係。
。
意指通達一切智之後，便具備教化眾生的能力，開始弘揚佛法。
。
此句強調佛陀轉法輪（說法）具足廣大威德，能令三乘聖者及六道眾生皆蒙獲增益。
。
描述十方佛共讚一位乘大乘法而得佛智的菩薩，並強調得智後方能轉法輪，以此彰顯法門殊勝與菩薩修行成就。
。
總結前文之詞，呼喚舍利弗以示重要。
。
菩薩摩訶
薩乘摩訶衍也。
」

此處須菩提承接佛意，闡釋『摩訶僧那僧涅』即是菩薩為度眾生而發起的大誓願與相應的功德武裝。
。
何謂菩薩摩訶薩僧那僧涅
者？」

菩薩透過受持戒律與修行五度，在身心防護與福慧資糧上如同披甲，此即成就廣大殊勝誓願（摩訶僧那僧涅）的實際行動。
。
描述菩薩成就三十七道品及佛法智慧，誓願如披鎧甲（僧那僧涅），並以此光明功德照耀宇宙。
。
此處描述佛放光現瑞，以大光明普照與震動三千大千世界及十方佛土，象徵佛陀智慧與威德法力無邊，預示法會之殊勝與法理之普及。
。
菩薩以智慧光明行持佈施，具足大乘誓願，展現淨土莊嚴相。
。
描寫佛陀以神通力示現淨土莊嚴與殊勝果報，先顯世界如紺瑠璃般清淨，再示現象徵世間最高福報的轉輪聖王，顯示世間與出世間的不可思議境。
。
此段描述轉輪聖王化身以財施、無畏施滿眾生願。
體現修行者成就莊嚴身相後，以資具佈施為方便，建立眾生安樂，進而為弘法奠定基礎。
體現因果中以大施捨心感得豐足果報，並能如意成熟眾生。
。
此處展現菩薩行檀波羅蜜（佈施）的具體內容，將自身應得的生活資具無私施與，修習無貪與捨心。
。
此句描述菩薩在滿足眾生物質或世間需求後（令各得所），進一步教授佛法與修持波羅蜜，強調定慧等持、福慧雙修的修行次第。
。
描述眾生聞法後，如實修行波羅蜜，因果契合，最終成就佛果的過程。
。
是為
菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅！

以喻引導，準備說明深法。
。
幻師以神通力於虛空化現諸業，喻世間萬物皆如幻化，無有實體。
。
承接前文，引發解釋原因的設問。
。
幻師運用幻術變現出眾生所需之物。
以此譬喻菩薩運用巧妙方便，令眾生獲得所需，體現幻化無二之理。
。
以此喻說明幻化之物雖顯現，但無真實施者與受者，顯示緣起性空，破除對幻相實有之執著。

此處善業答覆不也，否定前文假設，並以天中天尊稱佛陀。

釋迦牟尼佛印可須菩提所言為真，認同其對空性或法義的理解。
。
此段描寫菩薩修習空性與諸佛法，如同披上莊嚴的「僧那鎧」（鎧甲，喻堅固的誓願與修持），成就佛果功德，其智慧光明遍照無量佛國。
。
描述佛陀以大光明力安住於檀波羅蜜（佈施），展現殊勝神通滿足眾生需求，實則體現「三輪體空」的智慧，即雖有佈施的現象，但體認佈施者、受施者、施物本質皆空，故言無所與。
。
此處闡述「三輪體空」之理。
眾生受取資具時，若能悟知施者、受者、所施物皆無自性（空），即不生執著。
。
此為經典中常用的發問語，用以承上啟下，引出後文對前述義理的原因解釋或進一步論證。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
顯示諸法自性空如幻，幻與法非一非異，強調實相空幻之理。
。
是
為菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。

在此處經典語境下，為佛陀欲轉述下一法義的承接用語，並點名與會大眾。
。
菩薩為行持戒波羅蜜，以殊勝身分示現受生，顯現慈悲救護之行。
。
此處描述轉輪王修行菩薩道，以十善化民，並廣演種種佛法（從三十七道品至佛不共法），以此弘法利生、攝受眾生安住於佛道。
強調以佛法化世，實踐弘誓（僧那）。
。
以此喻引出後文之理，須菩提為當機眾。
。
此處展現幻師化眾演法的譬喻，象徵如來以殊勝智慧化現無量無邊之眾，並教導從基礎善法至佛陀專有之甚深功德，顯示幻化與佛法空性、悲智不二之理。
。
佛陀以此問詢須菩提，檢測對「眾人」與「住十善」名相的執著，暗示法無實住、眾生空性之理。
。
此處列舉佛陀所證悟的諸多功德法門，包含修行的助道品、智慧力、辯才與佛陀特有的不共法。

此句為佛陀回應對方，否定了前文的觀點，並以「天中天」稱呼佛陀為世間最尊貴者。

佛陀確認前文所述之法義，並喚須菩提以示叮嚀。
。
此句顯現菩薩行菩薩道時的「三輪體空」智慧。
雖積極教化眾生修習十善（善業）、三十七品（助道法）、十八不共法（佛果功德），但證得無所得空性，不住於「我能教化」與「眾生被教化」的執著。
。
承接上文，詢問原因。
。
此為佛陀呼喚當機眾之名，藉以提起聽者注意，預示後續將宣說重要法義。
。
此句闡述「幻法一如」之理。
諸法本空，如幻非實，然幻相亦不離空寂之法性，相即空，空即相。
。
佛陀認可須菩提所言，確認前文義理無誤。
。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅也。

此為佛陀接續前段法義，開示下一段般若法要的發語詞。
。
此句描述菩薩自修忍辱（自利）並教化他人修行忍辱（利他）的行持，體現了六度中忍辱波羅蜜的實踐與弘傳。
。
此句發問旨在釐清菩薩如何修行安住於忍辱波羅蜜的法義。
。
此句強調菩薩以忍辱波羅蜜度化眾生，使眾生得以安住於平等無礙的忍法中。
。
時機成熟，佛陀喚起須菩提注意。
。
此句強調菩薩修行初期即具備平等心與承擔力，誓願在極端暴力下仍能守護內心慈悲，不生瞋恨，體現忍辱波羅蜜。
。
菩薩不僅自身修持無生法忍，亦教導眾生亦復如是安住於此忍。
。
以此喻引導大眾思惟空性義理的開頭語。
。
此喻顯示幻化之物雖有生殺之相，實則無生無滅。
幻術師喻佛菩薩，幻人喻五蘊假合之身，捶斫喻外境磨難，顯現世間如幻之理。
。
此問句探究在證得法性空寂時，是否仍有受身心傷害的實體感受。

此處回應前文提問，否定了某種觀點或情況。
尊稱佛陀為天中天，意指佛陀在天人中尊貴無比，為至高無上的導師。

佛陀印證須菩提對空性義理的體悟與陳述為正確無誤。
。
此句強調菩薩在修習「羼波羅蜜」（忍辱）時，即使面對身體的暴力傷害，亦能堅持忍耐，不動嗔心，以此成就波羅蜜行。
。
此句顯揚無生忍境。
行者化導眾生安住於空忍，於打擊與被忍受之境，皆不見有實我、實法，超越能所對待。
。
此句為結尾之詞，用以指示前文所說的義理，並呼喚須菩提以示叮囑。
。
菩薩摩訶薩羼波羅
蜜摩訶衍僧那僧涅也。

以此開頭引出下一段經文，表示義理的延伸或轉換。
。
此句說明菩薩以己所證的惟逮波羅蜜（般若智慧）化導眾生，使眾生亦能成就同等的般若智慧。

此句為問句，佛陀詢問菩薩如何引導眾生實踐並安住於精進波羅蜜，精進波羅蜜為六度之一，指努力不懈地修行善法。
。
承接上文情境，佛陀喚起須菩提關注。
。
描述菩薩於三輪體空（無相、無願）中修持般若智慧，由證道而起行，無造作相而能度化眾生。
。
以此喻引導至下文的譬喻法門，顯示佛陀善巧說法。
。
此句用幻術譬喻世間法皆無實體。
幻師化人雖能精進修持，但化人本質為空，能所俱不可得，彰顯諸法幻化不實之理。
。
佛陀認可前文所述之法義，以此回應須菩提的領解。
。
此句闡述精進波羅蜜的最高境界，在於修習空三昧（無相），雖然勸化眾生精進，但深知能勸之人、所勸之人、精進之相皆不可得，達到「不執精進相」的般若空性智慧。

以此銜接下文，表示法義的延伸或進一步解釋。
。
描述菩薩修行自利利他的過程，先由自身成就禪定功德，進而引導眾生同樣趨向禪定的修持。
。
釋尊呼喚須菩提，並以提問方式引發下文對於般若深義的探討。
。
此句描述菩薩修持禪定達到不二平等，於諸法實相中見其本性清淨，無有混亂與雜染之相。
。
菩薩能安住於禪波羅蜜之「無本（無執著、無實體）」空性，故能以此平等法教導眾生，使之體悟超越執著的智慧。
。
此句強調菩薩教化眾生契合佛意，順應佛法，終能引導眾生趨向無上正等正覺之果位，未曾偏離。
。
以此喻說明幻化之物雖無實體，卻能顯現「坐禪」之相，心境達到如幻的定境。
意指「定」非唯有實體者方能具備，幻心亦可顯現定相。
。
佛陀認可先前所述的法義，並以此呼喚須菩提以強化教導。
。
此句強調超越定散對立的平等智慧。
菩薩因觀諸法平等實相，不落入一心或亂意之二分見，以此無所得心修禪，即是入大乘禪波羅蜜。

以此銜接下文，表示佛陀開示新的教法，呼喚須菩提以示專注。
。
菩薩依般若波羅蜜多智慧，開導教化眾生，使之皆能趨入無極（無上）智度，同得法性。
。
此句詢問菩薩如何自身契入甚深智慧，並以此教化眾生，實踐自利利他的般若行門。
。
佛陀認可須菩提所言，確認前文義理。
。
此句強調「無所得」（無所執）。
菩薩修行般若波羅蜜，深知法性空寂，既無一法可執為實有，故在修行時，亦不生起守護、執著法相之心。
。
菩薩以般若智慧為根本，住於空性，並以此智慧法門教化眾生，令其證得無礙解脫。
。
以此喻說明世間法及聲聞、緣覺之智慧與辯才，若不契入空性，皆如幻師化人，僅是妄想分別，非實智慧與說法。
。
佛陀以此問句引導聽眾審視對須菩提修行證果的認知，以此勘驗智慧。
。
此句問語意在顯現般若空義，說法與聽法皆是緣起假名，實無自性可得。

此處佛陀否定對方觀點，並以「天中天」（尊貴中之至尊）自稱，彰顯佛陀無上智慧與福德，非一般世間天神所能及。

佛言：「是為菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅
也。

釋迦牟尼佛在此處轉折語氣，繼續對須菩提尊者開示。
。
菩薩以弘誓大願為甲冑（僧那僧涅），自身契證自然而然的諸法實相（自然之法），藉此度化眾生履行六波羅蜜，即是自利利他、修持大乘法門。
。
聞法能令眾生於六波羅蜜生起信心並持守，進而趨向佛果，不再退轉。
。
承前文描述之光讚光明、照耀佛土景象，十方世界的種種情況皆然，顯示光讚法門普遍的平等與殊勝。
。
此句強調十方佛土在清淨、莊嚴等本質上是一致的，顯現法性平等，無有高下、大小的差別。
。
佛陀以此喻語引導聽者注意，準備舉出譬喻來說明法義。
。
此喻顯示六度如幻。
幻化人雖現行六度，但體性空寂，無真實受者、給予者及所施物。
意在說明菩薩修行六度時，應當了達其如幻空性，不執著實有六度可得。
。
佛陀確認對前文法義的印可。
。
菩薩摩訶薩摩訶衍僧
那僧涅也。

承接上文，再度呼喚須菩提尊者以引出後文法義。
。
此句描述菩薩修持般若波羅蜜時的內心狀態，以無所得心修行佈施，契合薩芸若（一切智），不生異心，無取無捨。
。
此句指菩薩引導眾生在修行上建立波羅蜜的修行實踐。
。
此句描述菩薩在修行中，開導教化眾生安住於羼波羅蜜（忍辱）之中，以累積波羅蜜多功德。
。
此句描述菩薩在度化眾生時，能使眾生安立修習特定波羅蜜法門，此處特指「惟逮波羅蜜」。
。
此句說明菩薩以禪定波羅蜜教化眾生，引導其修習禪定，得深定智慧。
。
此句描述菩薩行般若波羅蜜時，雖實行「開化」（教化）之功德，但因通達空性，故能「無所立」，即不執著有可教化之眾生或教化之自體。
。
此句描述菩薩修持般若波羅蜜時，雖度化眾生安住於四念處（四意止），但於法性中不見有可化之眾生與所化之法，體現空性與佛事並行的中道實踐。
。
菩薩運用神通變化力，令眾生安住於四意斷（四正勤）的修習中，即精進修持斷惡修善。
。
以此神變力，令所化眾生安住於欲、勤、心、觀四種定（神足）中，修習禪定功德。
。
此句描述教化眾生令其趣向覺悟的具體法門，即三十七道品中的核心項目，旨在令眾生依循這些法義建立修行。
。
此句描述菩薩化導眾生安立於大乘不共智慧與功德法中，即十力、四無畏、四辯、十八不共法，此為佛果位之殊勝功德。
。
指眾生因煩惱障蔽，對於佛法智慧未能領受開解。
。
指菩薩以方便力教化眾生，使其能安立、證得聲聞初果，趣向解脫。
。
此句說明菩薩化度眾生，使其趣向並證得小乘第二果位。
。
菩薩以此法門教化，令修行者斷除欲界貪愛，證得三果不還。
。
描述佛陀或菩薩教化眾生，使其成就小乘極果阿羅漢，在此經語境下為化度眾生的一種方式。
。
此處指菩薩運用方便智慧，因應眾生根器，引導其趨入緣覺乘（辟支佛果）。
。
指因緣不具足，佛法無法對特定眾生產生教化作用。
。
此處指根據眾生根器不同，有的可入大乘深慧，有的機緣未熟則不開化，展現度化眾生之方便智慧。
。
菩薩行者應教化不可量眾生，行持檀波羅蜜（佈施）、屍羼（持戒）、惟逮（忍辱，即羼提）、禪那（禪定）、般若波羅蜜（智慧），以修習菩薩道。
。
此段列舉三十七道品及佛不共法，指明佛陀運用這些教法開化無量眾生，終歸於無上薩芸若慧（一切智）的體現。
。
佛陀以此問句引導須菩提檢視對法義的理解，此處為問答法的開端。
。
此句說明佛陀開化眾生時，因材施教，隨順眾生不同的根機、趣向與因緣（所起），使其各得度化，顯現慈悲與智慧的圓滿。
。
此句旨在探討現象生起的性質。
詢問是否存在一種生起之法，且該法具有特定的限度或量度，用以分析法相的條件與實相。

此處釋提桓因回應提問，否定某種前提，並稱呼佛陀為「天中天」，意指佛陀超越所有天界眾生，為天人導師。

此句強調菩薩行六度，教化一切法卻能空諸執著（無趣、無度），此「三輪體空」即為菩薩修學大乘的高上誓願（僧那僧涅）。

須菩提尊者回應佛陀所說，以「天中天」稱讚佛陀是天界中最尊貴者。
。
此處強調菩薩於聞法深悟義理後，深入無相法門，不再執著於世俗或因緣所生之莊嚴相。
。
承接上文，意在詢問前述因緣或原因。
。
此句闡明「緣起性空」的道理，世間萬法（諸自然相）非無因生，而是依於「空」的體性，由因緣和合而顯現、興起。
。
承接上文因緣，對佛陀的尊稱。
。
說明色法的本性無有實體，即「色相空」之義。
。
此處列舉五陰中除「色」以外的四陰（受、想、行、識）及生死，強調在光讚經脈絡下，這些法皆是緣起性空，非實體恆有。
。
此句強調眼根（能見之根）當體即空，不需壞滅方顯空性。
依光讚經脈絡，此為觀察諸法虛妄、無生之意。
。
此句接續前文論述五根（加上意根共六根）之空性，特別指出意根（心意識）亦無真實自性，故云「意空」。
旨在破除對認識主體（內處）的執著，顯示六根皆空。
。
此處指明六根、六塵、六識合計之十八界（十八之種），皆因緣和合而無真實自性（空）。
。
本句闡述六根緣取六塵（習）的過程本質為空。
六情（六根）及其緣取的對象皆無固定自性，故謂「空習」與「法空」，強調能習與所習皆不可得。
。
釋提桓因應諾佛陀之詞。
尊稱佛為天界中最尊貴者。
。
六度皆依緣起而無自性，故名為空。
。
此句強調「空空」概念，即「內空」（十八空之一）本身亦無實體，不可執著「內空」為實有，此為破除對空性之執著。
。
此句顯示從自然（無所作、本然）到空性，再到執著空性之空，皆無實體可得。
層層破除對法性的執著，體證徹底的無所得。
。
此處闡述三十七道品皆屬因緣假合，無自性故空，顯現般若空義。
。
此句闡述大乘空義，佛陀所證得之極高殊勝功德（十力、四無所畏、四分別辯、十八不共法），依緣起性而言，亦無自性，故名為空。
。
在此語境下，說明菩薩及精進（僧那僧涅）皆無固定實體，體現般若空性。
。
此為對佛陀的尊稱，表示天人中最尊貴者，在此處為尊者向佛陀的應答與讚歎。
。
此處強調菩薩智慧通達，體悟「無受」之空性，故外在無需修持精進的相貌，直證無生法忍。
為光讚經特色之破相顯真法門。

佛陀印證須菩提對前文法義的理解正確，連稱「如是」表示深切的認可。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
表示同意、印可對方所言與法相符。

此句顯示薩芸若（一切智）雖在有為法中，但其體性無所造作，離有無二執，顯現般若波羅蜜的空性。
。
此句強調眾生本性空寂，無實體可造作，亦無實體可持有，顯現諸法無自性之理。
。
此句強調菩薩行利他行（被鎧）時，體悟般若性空。
因緣生法故不見實有造作者（無所作、亦無所有），然因大悲願力不捨度生（亦非不作），展現空有不二之智慧。

此為請法之開端，須菩提以至誠之心應諾並稱頌佛陀。
天中天係對佛之尊稱，意指佛為諸天神中之最尊勝者。
。
此句顯現般若空性。
薩芸若慧（佛智）契合真如，無造作相，但非斷滅空，故說非不作，因無實體可得，故說無所有，展現空有不二之智慧。
。
此句顯示眾生類之本性空寂，遠離「有」、「無」、「作」、「不作」等戲論執著，展現無自性之智慧。
。
此處詢問大乘菩薩修行大乘發心（鎧甲）之特質，是否同樣具備前文所述無生、空寂等本質。

此句強調凡夫因執著造作與所得，導致煩惱與輪迴生起。
若無「所」執，則無「興」起之相。
。
此句說明佛智（薩婆若）的體性是空寂的，超越了造作與不造作的二邊執著，處於不可得的狀態，強調智慧的無相。
。
此句顯現眾生空性，因緣和合故無實體造作（無作），非虛無（非不作），本性空寂（無所有），顯示即相而空之義。
。
詢問前文因緣或道理。
。
此句顯示色法之空性，既非由他造作，亦非無造作功能，顯現因緣無性之理。
。
此句強調諸法空寂，修行者依般若智慧，不執著有為的造作與行持，體悟自性本空。
。
五陰（受想行識）為緣起性空，本無自主的造作者，非實有之法，故無造作與不造作之實體。
。
此句強調眼根（眼）自性空，不具實體之造作主體性。
雖因緣和合而有視物之用，但本質上超越造、不造、行、作等分別相，顯現諸法空寂、無所依依的實相。
。
此句依《光讚經》般若空義，指出內五根（耳至意）本性空寂，無有實體的能造作者（造、行、作）或不造作者，顯現根之空性、無所得。
。
此句闡述六塵（色等六境）本性空寂，無來無去，不屬造作之生滅法，契合般若波羅蜜多不生不滅之義。
。
此句說明感受（痛癢）乃緣起性空，六情（根、塵）的習因雖有苦樂受，但其本質為無生、無作、無行、無造，顯示緣起無我。
。
指釋迦牟尼佛自稱。
。
此句依光讚經脈絡，顯現諸法空性，超越「造」與「不造」等二邊執著，說明一切法無作、無行，非因緣和合之相。
。
此句強調般若智慧現前時，體達諸法實相空寂。
在知見中，心不執著於造作或不造作，契入無造無作的無為境地，非有造作亦非不造作之相對邊見。
。
此處強調般若波羅蜜的空義，說明一切法因緣生滅，推求其最初的本端與最後的歸趨，皆無自性實體可言，故名不可得。
。
此句闡述空性義。
眾生體性與夢境相同，皆是緣起性空，不可得，故無真實的造作主體、造作行為或造作結果。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
此句闡述空性義，從根本上破除對現象界（本末）有固定真實起源的執著，顯現諸法無所得的體性。
。
此句以五種喻（呼聲、響、水中月、幻化、野馬）說明諸法如幻，本性空寂，遠離有無作行等戲論。
。
問起前文的因緣或理由。
。
此句強調諸法實相空寂，從因緣的本末來看，找不到實有的根源，即「無所得」的般若智慧。
。
指稱內在法（根、識等）無自性之空。
依據《光讚經》，此空性體現諸法平等。
。
此處顯示諸法性空，超脫「有造」、「無造」、「行」、「作」等二邊戲論，顯現法性本自寂滅。
。
承接上文內空之理，說明十二處中外處（色、聲、香、味、觸、法）亦具空性，無自性可得。
。
此句強調一切有為法（有所有）與自然法（自然空）本性皆空，超越了造作與不造作、行與不行的對立，顯示諸法實相不生不滅、無造無作的空性。
。
此句強調佛法（功德法）之本性空寂，超越造作、行作之相，顯示般若智慧中無生無滅之實相。
。
徵問上文因緣。
。
說明諸法無自性、無來處亦無去處，本質即是空，無真實根源可尋。
。
此處指諸法無自性、無根本，皆由因緣而生，直指空性義。
。
此處闡述諸法實相，遠離造作、不造作、行、作等戲論，顯示無生法忍之境，諸法本性空寂，無來無去，不生不滅。
。
此句說明「無本」即空性之意，與其餘諸法一樣，皆無實體異法可得，即空性平等、無二無別。
。
此句說明法種即是住於法界（真實理體）的寂滅本性。
。
本際即實相，絕諸對待造作。
。
承上啟下之問，引發對於上文因果或法理的解釋。
。
此句顯示一切法究竟空，即便是現象的最初根源也是無根、無所得的，破除對根源的執著。
。
此句強調菩薩修行如實智慧，通達諸法空性，故於造作、行、作等法相上，超越有無、不二的見解，處於無執著的狀態。
。
此句依《光讚經》闡述一切智即是慈悲智，本體不落於造作與不造作的二邊執著，處於無行、無作的平等真如實相。
。
此句為承上啟下之問，旨在引發下文解釋原因。
。
此句強調空性，表明諸法無自性、無因緣之根本，不論是「本」或是「末」，在究竟義上均無實體可得。
。
此句說明菩薩契入空性與無相之理，因體認諸法實相，而不執著於有所造作或無造作之相，顯現不二法門的行處。
。
此句強調智慧（佛智與悲智）的空性與無生無滅，超越了人為造作與行作的範疇，顯示智慧的真實相即是無相。
。
承上啟下，意指為何前文如此說，進而引出下文緣由。
。
此句顯示一切法無自性、無所得，自始至終（究竟本末）皆無實體根源。
。
承接上文的緣由，點出因果。
。
描述諸法本性寂滅，於第一義中不興起任何造作之相，亦指無求、無欲之解脫境界。
。
此句顯現薩芸若（一切智、佛智）不落有為的造作，亦非斷滅的不作，即空即假的中道實相，超越有無二邊。
。
說明眾生法性空寂，遠離有無造作之二邊見，直顯般若實相。
。
菩薩摩

訶薩所因摩訶衍僧那僧涅，以是故，須菩
提！。
當察菩薩摩訶薩亦無摩訶衍僧那僧涅
也。
」

尊者須菩提印可佛陀所說的教法真實不虛。
。
在此語境下，說明「色」的本性空寂，無來無去，因此本質上就不存在著、縛、脫的二元分別。
。
此句強調五陰中後四陰（受、想、行、識）自性空寂。
因當體即空，故不須經歷從執著到解脫的過程，法爾如是。

此處探討「色」法本性空寂，在般若智慧觀照下，色法本身並無實體的執著、縛著或脫離。
。
此處詢問痛癢（受）、思想（想）、生死（行）、識這四陰在光讚經空義中是否本質上即無縛無脫。

須菩提尊者印證分耨文陀尼弗所言。
此處顯現法談中的印可。
。
此句強調色法依實相而言，超越了執著、繫縛與解脫的對待概念，即色空之義。
。
此處闡述五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）自性空。
因無固定實體，故在法性中本無執著、繫縛與解脫的對立狀態。

詢問超越對立概念的空性色法。
意指色法本性空寂，無所執著（著）、亦無束縛（縛）、故亦無相待之解脫（脫）。
。
在此經脈絡下，詢問痛癢（受）、思想（想）、生死（行）、識（識）等蘊在實相上不落入執著、繫縛或解脫的二元對立，指本性空寂。

此句強調「色」的空性，其體性非由造作，本來遠離執著、縛、脫之對待概念，即顯真實相。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）本性空寂，無來無去，故不需執著，亦無縛脫可言，顯現諸法實相。
。
此句依空性見，喻「色」為空，猶如「呼響」因緣而生，體性不真實。
因其無實性，故在究竟義上，不落入「著、縛、脫」的虛妄對立中。
。
此句說明四陰（受、想、行、識）虛妄不實，如幻如響。
因如幻響，故本性空寂，無來無去，不需解脫亦無縛著。
。
此句強調色法虛妄不實，如陽焰般空無自性。
因其本體空寂，故無有可執著之處，亦無繫縛或解脫的實體。
。
此句指出五蘊中的後四蘊（除色蘊）本性如野馬般虛幻不實。
因本質虛幻，故無實體可執著，亦無真實的束縛與解脫可言，顯示空性與不二法門。
。
說明色法空寂的本質，因如同幻化，本無實體可執著、繫縛或解脫。
。
此句說明五蘊中的受、想、行、識（此處生死指行蘊）皆非實有，如幻化般虛妄。
若能體悟其如幻本質，則當下即遠離執著，明白本無束縛與解脫的差別相。
。
此句顯示色法本性空寂，無實體可得，故非執著、繫縛、解脫之對象，破除對色相的執見。
。
此句闡述五蘊中除色蘊外的四蘊（受、想、行、識）本質如幻。
因本性空寂，故無有實體可執、可縛、可脫，契入諸法實相。
。
此句依《光讚經》般若真空之理，明示過去色法自性不可得。
因其自性空，故無主體可產生執著、被繫縛或從中解脫，三者皆無自性。
。
此句依《光讚經》般若法門，顯現五蘊（原文略稱）本性空寂，無來無去，故不生執著，超越縛脫之二元對立。
。
色法在當來（未來）亦屬空，自性不可得，故無執著、繫縛與解脫可言。
。
此處闡述五蘊中後四蘊（痛癢思想生死識）本性空寂，不落於執著、繫縛或解脫的對立概念中，展現般若無所得的智慧。
。
此句強調色法依緣起無自性，不落有無二邊。
因無來去，故不繫縛，無縛故亦無解脫。
。
此句依《光讚經》般若空義，指出五陰（痛癢思想生死識）當體即空。
若能如實知見諸法不生，則無執著之處，故亦無繫縛與解脫之差別相。
。
此處闡述色法自性空之理。
因色法本質非實，故在勝義中，既無能執之相，亦無所縛之苦與所脫之境。
。
此句闡述五陰（痛癢思想生死識）本性空寂。
因自性無實，故不落於有著、被縛、或解脫的邊見，顯現諸法實相。
。
此句強調物質本性空寂，無來無去，故離於能縛、所縛與能解、所解之相對概念。
。
此句依《光讚經》般若空義，指出五陰本身性質即寂靜（憺怕），超越有為法的著、縛、脫之對待概念，顯現諸法實相。
。
此句闡述「色」之體性空寂。
因無實體生起，故不落入執著、束縛或解脫的對立概念中，展現「色即是空」的般若實相。
。
此句強調五蘊皆空。
因無本性生起，故亦無執著可言、無繫縛可存，亦無解脫可求，處於本性寂滅之空性。
。
此處為經典中之語助詞，具特殊之指示或警策語境，特保留音譯以符原文語氣。
。
此句依《光讚經》般若空義，詮釋「色」相本身即是平等、清淨之善，遠離相對性的執著、縛、脫之相，顯現空無自性的法性面貌。
。
此處闡述五蘊中除色蘊外的四蘊（受、想、行、識）本性空寂。
在勝義諦中，心法本無生滅執著，故說為無著、無縛、無脫，顯現諸法實相的平等狀態。
。
此句顯示「色」法本性空寂。
因色法空，超越了執著、束縛與解脫的對立戲論。
。
此處展現般若空義，五陰（痛癢思想生死識）本性即空，非善非惡，故而不屬著縛脫之對待法。
。
此句強調色法依其自性而言，不具善惡記別，本無執著、繫縛、解脫等分別造作。
。
此句說明五陰中的受、想、行、識，本質上不屬於善惡（無記），故在實相中無著、無縛、無脫的對立狀態。
。
此句強調物質本性空寂，無心分剖，故超越了世間執著、束縛與相對的解脫概念。
。
此處描述五陰（痛癢生死識）在空性平等智慧中，因不作分別妄想，本質上即無執著、繫縛與解脫的對立狀態，契合光讚經般若實相觀。
。
此為光讚經中之音譯語，指示特定對象之詞。
。
此句強調色法依於幻化，本無實性，執著、縛、脫皆是戲論，故言無。
。
此句強調五蘊（痛癢思想識）在勝義諦中無自性，故不生執著、亦無繫縛解脫之實體。
顯現即空，非斷滅空。
。
以此世間色法本性空寂，無所執著，故亦無縛與解脫之相可得。
。
此句強調五蘊（此處略指痛癢、思想、生死、識）在究極體性上本自空寂，超越了執著、束縛與解脫的相對概念，展現般若空慧。
。
在此空性語境下，色法本性空，故超越執著、繫縛與解脫的二元對立。
。
此句強調超越二元對立，從般若空性觀點看，一切法（五蘊、生死、識）在實相上不生不滅，故無執著、繫縛與解脫的對立相。
。
此句依《光讚經》般若義，闡述諸法實相空寂。
因本性皆空，故無執著之主體，無被束縛之實體，亦無解脫之實體，空性即無生無滅。
。
此句描述般若空性智慧現前時，超越了執著、繫縛與解脫的相對二分法，契入不可思議的絕對空境。
。
此句顯示諸法實相空性，超越相對的繫縛與解脫概念，強調本自無生無縛的空寂狀態。
。
此句顯揚萬法空性。
因本質為空，無實體可得，故無執著之對象，亦無繫縛之實體，更無一實體之解脫可言，顯示超越縛脫對立的空義。
。
描述法性寂滅的狀態。
因自性本空，無執著處，故亦無繫縛之相，進而亦無解脫之相可得。
。
檀波羅蜜空性，超越執著、繫縛與解脫的相對概念。
。
此句強調五波羅蜜的實相為空性，不落於執著、繫縛與解脫的對立二元中，展現般若空慧。
。
此句描述在實相中，超越執著、繫縛與解脫的對立，顯現不二的般若智慧。
。
描述般若波羅蜜之深義。
當修行者發心契入絕對寂靜（涅槃）時，見法性本然，故不生染著；因法性本空，既無束縛可得，亦無解脫之相對存在。
。
此處顯現「內空」的體性，本來無一物，因無執著與束縛，故亦無對應的解脫可得，彰顯絕對的空性。
。
在此經脈絡下，闡述「外空」之實相。
因外境本空，故無對應之執著、繫縛與解脫可言，顯示緣起性空之理。
。
此句強調法性本空，不生不滅，超越了「有執著」、「被束縛」、「需解脫」等對待概念，展現本自空寂的體性。
。
此處闡述四意止（四念處）的實相。
從般若真空的角度來看，因自性空，故無執著處，無可繫縛，亦無解脫之相可得。
。
此句列舉三十七道品中之六類修行項目，並以般若空義結尾，指明證悟實相時，超越執著、繫縛與解脫的對待觀念，體現《光讚經》重空慧的特色。
。
此句說明佛陀功德法本體空寂。
佛之殊勝功德（力、無畏、辯、不共法）雖能化導眾生，但其自性本自遠離執著、繫縛與脫離之相，即顯現法性空寂之理。
。
顯現諸法緣起性空之理。
因本性虛無（空），故無實體可執、可縛、可脫，即顯實相無相。
。
此句強調佛道（法性）的空性與絕對性，超越了凡夫的「著、縛」與小乘所追求的「脫」的對待關係。
性空故無染著、無繫縛，亦無須解脫。
。
此句詮釋薩芸若（一切智、佛果）的實相。
從般若空性立場來看，若處於絕對空性的薩芸若位，因無一法可得，故無執著，亦無所謂的繫縛或解脫，顯現「不二」的體性。
。
此句強調菩薩於法無執，因空性故，超越執著、繫縛與解脫的二元對立。
。
此句強調諸法實相，虛空喻諸法本無實體，故而無生。
若無所生，則無處執著、無所束縛，亦無對應的解脫可言，顯示平等不二的空性。
。
描述法性本空、無生滅的境界。
因本無縛，故亦無解脫的相貌可得，展現空性平等。
。
此處闡述諸法實相以「無本」為究竟，既無起點與依託，則本質上不曾被煩惱所染或繫縛，既然本無繫縛，自然亦無對待之解脫可言。
。
此句闡述空性之實相，一切法無本（無自性），故於法住（法爾如是）之中平等無二。
因無有實體，故在法性中亦無執著、束縛或解脫之相，顯現空性平等。
。
在此空性境中，寂定法本自清淨，超越了著、縛、脫的二元對立。
。
此句闡述般若波羅蜜的本際（本質）與無為法相契合，因其本體空寂，故無有執著的對象、亦無束縛與解脫的對立相。
。
此句詮釋諸法畢竟空之理。
因諸法無實體興起，故無實體之執著、繫縛與解脫可得，顯示超越對立概念的實相。
。
此句闡述諸法實相空寂，無生無滅，超越有為法的著、縛、脫之對立。
。
此句為賢者分耨的定語或稱呼，亦為經文之分段處或關鍵語。
。
此句強調菩薩的修行已達體性空寂，無來無去，不需刻意解脫的境界，這纔是真波羅蜜。
即「無所得」為方便，無著、無縛、無脫三者不異，皆顯現真空實相。
。
此句明六波羅蜜之實相。
六度雖能到彼岸，但其本性為空，本無執著、繫縛與解脫的差別相，顯示般若智慧不二之義。
。
此句說明般若波羅蜜中，無上智慧與無上悲智等殊勝功德，其本質皆為超越執著、縛脫二邊的實相。
。
修行者轉向更精進的境界，向上提昇，實踐佈施、持戒、忍辱、精進、一心（禪定）、智慧這六種修持。
。
描述般若波羅蜜多修行境界，因無執著與束縛，故亦無對待之解脫名相，顯現空性。
。
描述修行者智慧昇進的層次，最終安住於如來的一切智（薩芸若）與廣大慈悲（一切哀）中，此時心境超脫了對立的束縛與解脫，契入法性本然的空寂。
。
此句顯示菩薩教化眾生時，因體悟「三輪體空」或「諸法實相」，心無染著，不落執著相、繫縛相、解脫相的邊見。
。
此句強調大乘空宗的實相觀，嚴淨佛土的本質在於無所住，不落入對立的束縛與解脫之見，體現無所得的真空妙有。
。
此句強調供養佛應當超越執著與對待，達成三輪體空之境，即供養而無供養相，體證空性。
。
此句說明深入體悟經典教義後，證悟諸法空性，因無本來之執著與繫縛，故亦無對應之解脫可言，顯示超越相對的智慧。
。
此處描述菩薩行於深般若時，與諸佛法身不離，觀諸法實相本自清淨，故無執著、無束縛，亦不見有對待的解脫可得。
。
此句指空性智慧中，智慧神通不失，但本質上超越對立，無染著、不繫縛，因此也無所謂解脫的執著。
。
此句顯示五根即般若本性，當體即空，不假造作。
在五根的作用中，法性本自清淨，無所謂執著、束縛或需要特意解脫的狀態，顯現即空即假即中的不二法門。
。
依光讚經義，依止總持法門，體達實相，則超越執著、繫縛與解脫之二分法。
。
此句顯示般若波羅蜜多中定慧等持的境界。
在無所捨離的定中，本性空寂，無所執著（無著），故無煩惱繫縛（無縛），亦無所欲求之解脫（無脫），體現了超越對立的空性智慧。
。
此句描述菩薩以平等心修持，發起悲哀心（平等心）而不執著於道，因本性空寂，故無著、縛、脫之相，體現般若空慧。
。
此句顯示薩芸若慧（一切智、佛智）的自性本空，超越執著、束縛與解脫的對待概念，體現般若波羅蜜的空性。
。
此句強調般若空性，法輪本體不可得，超越了執著、束縛與解脫的相對概念。
。
此句強調般若空性智慧，體悟三乘修行體性本空，雖教化眾生依三乘修行，但心境上不染著法相、不被法執繫縛，甚至超越有為解脫的執著，契入不二法門。

六波羅蜜依般若智慧契入空性，本性即無執著、無繫縛，亦無須從繫縛中逃脫的實體，契合此義即是無著、無縛、無脫。
。
此句強調諸佛覺悟之法本性虛無、寂滅，本無生起之處，卻能覺知一切，指明分耨（般若）的本質即是空寂無生。
。
菩薩摩訶薩無著、無縛、無脫
摩訶僧那僧涅也。
」

須菩提尊者回應佛陀的話語，尊稱佛陀為天中天，表示至高無上。
。
何謂菩薩摩
訶薩摩訶衍僧那？。
何謂菩薩摩訶薩摩訶衍？。
此句詢問發心行大乘道者，其立志追求的終極目標（於衍，即於大乘法中）為何。
。
此句探問「衍」（般若波羅蜜多）的安住之處與生起之處，旨在破除對實體生處的執著。
。
此句依《光讚經》脈絡，意在顯發法無我性。
於般若波羅蜜多（衍）法中，本無實體之「造作/成就者」。
此問旨在破除對成就者之執著，顯現人法皆空之理。

佛陀確認並重複須菩提的提問，為後續解釋大乘法義做引導。
。
六波羅蜜則
為菩薩摩訶薩摩訶衍也。
。
詢問特定列舉之法數為六的項目。
。
此處列舉菩薩修行的六種度彼岸法門，即六波羅蜜。
。
此句為提出「檀波羅蜜」的概念，詢問其定義。
。
時機成熟，佛陀喚起須菩提注意，準備開示法要。
。
此句強調菩薩為了成就無上佛果的發心，行持內外無遮的圓滿佈施。
不惜財體、不畏怨敵是為了堅固道心，最終目標是為了促成證得無上正覺。
。
是為
菩薩摩訶薩檀波羅蜜。
。
何等菩薩摩訶薩尸
波羅蜜？。
菩薩行十善與勸人行善，皆基於追求薩芸若（佛智），並以三輪體空（無所得）的般若智慧來修持，不執著於福德相。
。
此句總結持戒波羅蜜的修行境界。
菩薩行持戒時，因修持般若波羅蜜多（三輪體空），故能不失戒體，不執著於戒條相（不顛倒），亦不執著有能持、所持之所得。

須菩提尊者回應佛陀所說，對佛表示尊崇與應承。
。
何謂菩薩摩訶薩羼波羅
蜜？」

此句強調菩薩行忍辱的修行層次，不僅自身圓滿修持，更能教化眾生。
關鍵在於修行忍辱時，內心清淨，不生顛倒見，且能行「三輪體空」，於忍辱無所得，即是般若智慧的展現。
。
是為菩薩摩訶薩羼波羅蜜！」

須菩提應答佛陀並稱揚佛為眾天神之上的尊者。
。
此句為提問，旨在探究「惟逮波羅蜜」（唯逮波羅蜜）此一特殊禪定波羅蜜的定義與內涵。

菩薩遵崇薩芸若慧（薩婆若慧），即是以佛智為導向。
雖偏重般若，但不疏遠禪定等前五度，以五度教化眾生，行而不執，契合顛倒不生與空性智慧。
。
總結前文所述境界與行持，為菩薩摩訶薩所成就之甚深無量波羅蜜。

須菩提再啟白佛陀，表示聆聽教誨並尊稱佛陀。
。
何謂菩薩摩訶薩禪波羅蜜？」

此段說明菩薩修持禪定時，核心在於薩芸若慧（一切智）與漚惒拘舍羅（方便權智）的結合。
菩薩雖入深定，但因具備方便力，故能不隨禪定境界之後果受生於色界或無色界，從而能留在世間教化眾生，並引導眾生以「無所得」的心態修定，避免產生法執或顛倒。
。
是為菩薩摩訶薩禪波羅蜜！」

須菩提尊者請示佛陀，並以「天中天」尊稱佛陀為三界中最尊貴者。
。
此句為結集者提出問端，意在引發對大乘智度內涵的闡釋。

此句闡述菩薩修習般若波羅蜜的最高境界：以佛智（薩芸若）為發心依歸，契入諸法性空（本淨），因無執依（無依倚）而無顛倒、無所得，體現空性智慧。
。
此句強調「無所得」的般若智慧，觀諸法本淨即能無著。
以此空性見教化，故能離顛倒、無所取。
符合光讚經重智慧、輕相著的語境。
。
是為菩薩摩

訶薩般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩摩訶衍
也。

在此前教學的基礎上，繼續宣說新教法。
。
此句闡述「空」的深廣義涵（大乘法），從內外空、空空，至十八空或大空範疇，強調空非斷滅，而是超越對有為、無為、一切法及「空」本身執著的清淨智慧狀態。
。
此句發問，旨在引出光讚經中對「內空」的具體定義。
。
指身心內部能產生認識的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
。
此句強調眼根與眼識所對之境皆屬緣起性空，無實體可得，故不可毀壞。
。
承接上文，詢問原因。
。
指事物（如法性、心性）本然清淨，不需外力修飾。
。
此處明耳根與耳識（耳所聽）皆屬空性。
因其本質為空，非真實存在，故超越了物質的毀損與破壞。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對空性或深奧法義的詳細解釋。
。
指諸法不生不滅、無染污的本質，即空性與自性清淨。
。
此句闡述鼻根與鼻識所對之香塵，皆由因緣而生，無自性實體，故名為空，非由外力毀傷或破壞方空。
。
承上文提出的問題，意在引出後續的因緣解釋。
。
強調諸法自性本來遠離煩惱垢染，為光讚經般若實相觀之觀點。
。
此處闡述舌根與味塵皆屬因緣和合，無自性，故謂之空。
既然為空，本無實體可被毀傷或壞滅。
。
承接上文，詢問其根本緣由。
。
說明諸法實相不生不滅、不垢不淨，性本清淨。
。
以此身及身受，本性皆空，不落生死因緣，故不可損壞。
。
詢問前文因果道理的追問語，用於引出下文的緣由。
。
說明諸法無自性、不生不滅的體性，本質上即是清淨的。
。
此句強調心與心所法（思維）皆是空性，因無實體可得，故無法被實質的毀壞或變更。
。
承接上文，問起原因。
。
說明諸法自性本無染污，其性常淨，故不生不滅，無所增減。
。
總結說明觀察內六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）無自性、無所得之理，名為內空。
。
此為《光讚經》探討十八空義之初，針對「外空」概念所發起的徵問。
外空指對外部客觀處所（六塵）之執著予以破除。
。
此句列舉六塵（外六入處），為內六情（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對應的六種外境。
細滑即觸塵，念即法塵。
。
此處明色法空性。
色法本無實體，故不可得而毀壞。
。
承接上文，詢問原因。
。
指諸法（如般若、法性）其自性本來遠離煩惱垢染，無需後天造作清淨。
。
此句闡述六塵（六境）本性空寂，無實體可得，故無法被外力毀壞。
。
承接上文，詢問產生該法義的理由與因緣。
。
說明諸法法性（實相）在空性中原本即無污染，不需外力修飾而成。
。
詢問有關內在身心與外在環境皆為空性的義理。
。
在此經脈絡下，闡述內根與外塵皆無自性，故名內外法空。
。
此句為提出問題，詢問有關「外法空」的定義。
。
此句強調護持清淨心或法身慧命，應避免損毀與破壞之行為。
。
承上啟下，引導說明理由的提問語。
。
指諸法不生不滅、無染污的本然狀態（本性空寂）。
。
此句強調內外法本性空寂，不生不滅，因此法體不可被毀損或破壞。
。
承接上文，意指詢問原因。
。
指諸法不生不滅，自性原本即離諸垢染，為光讚經般若實相之意。
。
總結前文，內法（自身根身）與外法（世間器界）皆無固定不變之體性，故稱內外法空。
。
此句問何為「空空」，意即不僅「空」，連「空」這個觀念亦要超越，不執著「空」為實體。
。
此句闡釋「空空」的義理，即不僅破除眾生對諸法（法空）的執著，亦要破除對「空」這個概念的執著，達到對空性的徹底覺悟。
。
此句發問，旨在詢問光讚經中關於二十空之「大空」義。
。
此處闡述十方虛空皆空，強調空間方位亦屬緣起性空，離於實體執著，故不可毀壞。
。
提問以引出下文解釋因緣。
。
說明諸法實相不生不滅，其體性本自清淨，無有雜染。
。
提問真實殊勝之空性的定義，旨在引出光讚經中對「真妙空」的闡釋。
。
此處強調實相無為，超越造作，為光讚經所描述之真實義。
。
此句強調無為法亦屬於性空，超越了毀損與破壞的範疇，顯示空性之究竟。
。
詢問前文道理的理由。
。
意指諸法自性空寂、無雜染，不須更作清淨之法。
。
指明所描述的空性乃真實、精妙的本質。
。
此句發問，旨在釐清「所有空」的定義。
。
此處闡述三界性空，因空性本無自性，故不可毀傷破壞。
屬光讚經所明之諸法空義。
。
此為般若經典中常見的徵問詞，用以引出下文對前述法義的深層因緣或自性空的解釋。
。
指諸法空性，本質上不生不滅、無垢無染，故名本淨。
。
此句發問，旨在引出對「無為空」（不受因緣造作的空性）的定義，屬般若類經典對空性的剖析。
。
以此無為、寂滅、無住之理，顯示諸法實相之空性，非有生滅自在與住著，故名無為空。
。
說明無為法之「空」性，乃超越毀傷與壞滅的絕對狀態，非有為法之生滅所能及。
。
此問旨在引出前述義理的根本理由。
。
此句強調諸法實相原本清淨，不假造作，無有垢染。
。
此處詢問光讚經語境下，對於事物本質最終、徹底的空性定義。
。
此處闡述「究竟空」之定義，因法性本空，超越邊執，故名不可得崖際。
。
承接上文，意指詢問前述法義的理由或原因。
。
說明諸法實相不生不滅，其體本來清淨，無染汙可言。
。
指稱在此經脈絡下，對空性徹底、終極的認知或實相本身。
。
此處詢問什麼是「廣遠空」的定義。
。
此句說明諸法性空，無有實體可來，亦無所得，依《光讚經》般若法門，顯現諸法實相。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文因緣或道理的解釋。
。
說明諸法無自性，不生不滅，其本性即是清淨，並非外在造作而得清淨。
。
指空性廣大深遠，超越邊執，為光讚經中對空性的一種描述。
。
詢問有關「不分別空」的定義。
。
此句顯示般若波羅蜜多智慧，於一切法無所得、無所取，即無能捨之相，亦無執著之處，契合空性。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若理趣的解釋。
。
說明諸法或自性在根本上即是遠離垢染、不待修治的自性清淨狀態。
。
此處指般若波羅蜜中，觀一切法空，而不住於空相，無所分別，即是不分別空。
。
詢問本性清淨（本淨）即是空性（空）的義理。
。
強調諸法本性清淨，且有為、無為法之實相非二乘聖者所能創造，顯現超越二乘的般若智慧。
。
說明諸法本性清淨、空無自性，非由外力造作而空。
。
詢問一切事物皆無自性的義理。
。
本句列舉五陰、十二入、十八界及觸所生受，即《光讚經》定義「一切法」之內涵，涵蓋有情世間與器世間的認識與感知範圍。
。
此處將諸法分為兩大類別：凡屬因緣和合、有生住異滅跡象者為有為法；非因緣造作、無生滅遷變者為無為法。
。
總結說明內外、有為無為等所有法性皆不可得，故稱一切法空。
。
此處闡述諸法實相空性，法性本自清淨，無損無壞。
。
詢問前文因緣，承接上文而啟下文之問句。
。
強調諸法自性本來清淨，非由造作而淨，故不生不滅。
。
在此語境下，強調所有客觀存在的事物（一切法）本質上皆無自性，即為空。
。
此句問及自然相空之定義。
自然相空即諸法本性自爾，不假造作，非因他緣而生，於此本性體無所得，名為空。
。
此處闡述五陰（色受想行識）皆為虛妄、本質「無所有」的空性義理。
因有色相，故知色無定實；其餘四陰（痛癢即想，思想、生死、識）亦如同色陰，皆非實有。
。
此句闡述「一切法空」，從六根、六塵擴展至十八界，乃至有為與無為法，本性皆為自然空寂，無實體可得，符合般若系經典「緣起性空」之旨。
。
此處詢問關於「不可得無所有空」的定義與內涵，探討因緣假閤中沒有實體可得的空性理體。
。
說明諸法無自性（不可得），故非毀壞所能破，非造作所能起，展現空性平等相。
。
詢問前文因緣之辭，旨在引出後續的法義解釋。
。
說明諸法法性不生不滅，本來清淨，無有雜染。
。
總結前述，不可得即無所有，無所有故名空，強調法本性空寂。
。
此句發問旨在釐清空性義理中的「無所有空」，即體認諸法自性不可得。
。
此句強調諸法空相。
即便在相上尋求，亦不可得實體，顯現般若智慧觀一切法無所有性。
。
指稱觀照萬法皆無實體、不可得的空性智慧。
。
此處詢問自然空（本性空）的義理。
。
在此語境下，否定合會為「自然」，強調非因緣和合而有自性，顯示諸法無自性、本質皆空。
。
指事物依其自身法則而空，非造作而成，亦無自性。
。
此句發問，旨在探究「無所有自然空」之定義。
依《光讚經》脈絡，無所有指萬物自性空寂，自然即非造作、本來如是，此空性為法爾如是。
。
此句說明實相本然無生，非由因緣和合而生。
由於本無自性，故無合會之體。
。
此句總結前文，指出諸法非造作，其本性即是空，無有實體可得，故稱「無所有自然空」。

承接上文，再度呼喚須菩提以示叮囑下文。
。
此句強調主體（所有者）與客體（所擁有物）皆不具實體性，體現「人空」與「法空」。
。
此處闡述十八空之一。
若物體不存在、無法可得（無所有），此無可得之體性即是空（無所有空）。
。
此處闡述法爾如是的本性即是空性，不假造作。
。
此句延續般若空性觀，強調不僅主體空，所依附的「他故」因緣亦本質為空，即「因緣亦空」。
。
此句發問關於「所有所有空」的義理，旨在追問一切執著對象皆無實體。
。
解釋上文所指，即是色、受、想、行、識這五種積聚的陰覆，即五蘊。
。
此句強調五陰（五蘊）的本質為空。
意指無論是過去、現在、未來的五陰，或是五陰中任何一部分，其本性均無實體，不可得。
。
此處強調一切存在之法皆無自性，故名為「所有所有空」。
。
此為十八空之一。
指一切法自性不可得，皆無所有，而此「無所有」之狀態本身亦不可得、亦復皆空。
。
指稱前述境地為超越生滅造作的無為法狀態。
。
此句說明「無為」法本身即具備「空」的性質，因無造作、無生滅，故無實體可得。
。
指自性無所得，因無自性而稱空，即無所有空。
。
此處詢問自然自然空的定義，即法本性如是、空性無造作的狀態。
。
此句說明「空」的本質，由於本性空寂，故無具體相狀、無造作行為、也無能所見之境。
。
指諸法本性自爾，不假造作，即空性之本然狀態。
。
此句依《光讚經》脈絡，探討「為他空」的義理，即觀照此空性是為眾生而施設。
。
本句闡述法界（諸法實相）乃客觀常住之理，不隨佛陀是否出世而變更。
以「寂滅無本」詮釋空性本際。
並特別定義「為他故空」，即法界本體並非空，是相對「他」者（非此本際之有為法）而稱為空，是顯現無為法本質的空性定義。
。
此為佛陀總結前文之辭，指示即是前述義理。
。
菩薩摩訶薩摩
訶衍也。

此為佛陀再次呼喚須菩提，準備講述下一個教法段落的慣用語。
。
菩薩摩訶薩摩訶衍
者，謂首楞嚴三昧！。
本段文字列舉了大量不同名稱的三昧（Samādhi），旨在展現禪定境界的豐富與多樣性。
這些三昧涵蓋了從對法印的體悟、光明的顯現、對文字與語言的超越，到對色法與無色法的入定等各種層次。
這表明修行者在進入深層定境時，會根據其心念的專注方向與所證的法義，而呈現出不同的定名與功德。
。
指菩薩修行中，遠離一切法執，達到無著境界的一百一十種具體定境。

此句發問，旨在引出對首楞嚴三昧此殊勝禪定內涵的解釋。
。
此句說明首楞嚴三昧為總持一切三昧的最高定境，心專注於定，能通達無礙。
。
詢問實印三昧的定義，實印指真實法印（法性、實相），此三昧能印定諸法實相。
。
此處強調以此特定三昧能真實印證一切法，故名實印。
。
詢問師子娛樂三昧的內涵與義理。
。
描述師子娛樂三昧的特殊能力，在此定中，能以自在解脫的心境攝持一切禪定，使之皆得調適娛樂。
。
此處詢問有關「善月」定境的具體內涵。
。
描述善月三昧的境界，在定中體悟一切法平等空性。
。
此處詢問特定三昧（定）的名稱，指該定境如同明月寶幢般卓越殊勝。
。
以此定力為基礎，通達並執持一切三昧最高殊勝處（幢），此定名為月幢英三昧。
。
此句發問旨在引出對「超一切法上三昧」這一特定三昧體性的開示，詢問此三昧為何。
「超一切法上」意指此定力能高超於諸法之上。
。
修習此定能令行者證悟諸法平等，超越世間差別見，故名一切法超上三昧。
。
此為發起對特定三昧定義的設問，旨在闡明修行者進入此禪定狀態時的特相與功德。
。
描述觀頂三昧的修持相狀。
修持者藉由當下的定力，能夠遍觀並掌握一切禪定境界的殊勝頂端。
。
詢問有關識別一切現象法界之禪定智慧。
。
此句說明入此定後，依定心能明辨一切因緣生滅之有為法界相，此三昧定專以此分別諸法界為功能。
。
此句為提問，詢問關於「決了幢英三昧」的定義與義理。
。
此句描述成就「決了幢英三昧」的狀態，在於住定時能窮盡把握一切定境的顯著相（幢）。
。
此句詢問金剛三昧的定義，金剛三昧喻指能摧破一切煩惱而自身不壞的堅固禪定。
。
描述安住於平等定境，此定體性堅固、無可摧毀，猶如金剛，能破除一切煩惱障礙。
。
此句發問，旨在確立通達諸法實相特徵的定境內容。
。
描述安住於特定三昧時，能當下體證諸法實相，強調此三昧與法印（實相）相應之特性。
。
詢問善住王三昧的定義與內涵。
。
說明依據「王三昧」的定境，能建立諸法，此特定三昧即為「善住王三昧」。
。
此句為提問，尋求「放光明三昧」的定義。
。
描述修行者住於特定定境時，三昧心法流露光明，強調定慧等持的顯現。
。
詢問關於精進為力之定境的定義。
。
此句解釋「精進力三昧」的定義，強調安住於特定定意（定境心）中，由精進力發起一切三昧。
。
此句為提出詢問，欲探究等度三昧的具體義理。
。
描述修行者安住於特定定境時，超越種種差別相，通達諸法平等的一種三昧狀態，即「等度三昧」的定義。
。
此處詢問順入言教三昧的定義，指對佛陀所說教法能順應契入的專註定境。
。
此句描述順言教三昧的修持狀態，指修持者能於定中契入諸佛法音，契合教理。
。
此句為光讚經中提問「入諸言教三昧」的定義，意指此三昧能了知、運用一切語言言教，而不為言說所縛。
。
描述修行者安住於特定三昧，心境完全依循此三昧所顯現的法義言教，名為入言教三昧。
。
此句詢問關於「照諸方面三昧」（遍照一切方向的三昧）的定義與內涵。
。
描述安住於「照諸方面三昧」時，心能普遍明照諸方之定境。
。
此句為詢問句，欲探究「總持印三昧」的定義與內涵。
。
描述安住於特定定境時，能涵蓋並統攝一切三昧的特殊能力，即以一印持眾三昧的境界。
。
此處詢問有關「無所奪」三昧的定義，指這種定境不被任何外境或煩惱所奪取。
。
描述安住於特定禪定（定意）時，能保持不失念（不忘一切定意），體現了無所奪三昧（不動搖、不被奪取）的狀態。
。
詢問「等御諸法海印三昧」的定義。
此三昧喻如大海能映現萬象，平等照知諸法實相。
。
此句描述平等無差別的定境（海印三昧），於此定中思惟攝受平等法，此定能平等統御諸法。
。
此句為提出詢問，欲瞭解「普遍虛空三昧」的定義。
此三昧喻指心量廣大如虛空，普遍無礙，是光讚經所描述菩薩行之一。
。
描述定境修持成就時，三昧心境如虛空般遍一切處，無有障礙與遺漏。
。
此句為提問語，承接上文探討金剛道場三昧的定義。
。
描述修行者安住於特定三昧，能總攝持守一切定境與道場，此即金剛堅固之三昧境界。
。
此句為提問，意在請求解說特殊三昧的內容。
。
描述安住於勝諸寶三昧的狀態，強調清淨除垢，不受慾望污染，以此彰顯該三昧的殊勝與清淨。
。
詢問照明三昧的定義，指能以智慧之光照亮諸法實相的定境。
。
描述定意三昧的平等性與照曜功能，因心境平等無差別，故能照明諸道。
。
此句發問光讚經中所述「不眴三昧」（定力）的具體含義。
。
此句說明在特定定境中，心不追逐三昧中的萬法，無所執著，即是「不眴三昧」的狀態。
。
此句詢問關於尚未圓滿的定境（三昧）定義。
在《光讚經》脈絡下，指尚未達至最高果位的禪定住相。
。
此句指出若住於定中，卻未能如實觀察諸法在三界中空無所住的真實相，則此三昧尚未達到究竟智慧的層次。
。
詢問「決了三昧」的定義。
決了指決定了知，三昧為定心。
在光讚經脈絡中，指能決定明白諸法實相的禪定。
。
描述修行者住於定心，心境達到無心無唸的空寂狀態，並以此法為趣向，此即為抉擇明白、通達體證之三昧境界。
。
此句為提問語，承接上文探討「離垢明三昧」的定義與內涵。
。
描述安住於特定三昧時，諸三昧互相照耀顯現的狀態，名為離垢明三昧。
。
此為發問句，旨在定義或辨析「無量光三昧」的法相與境界。
。
描述安住於特定禪定時，光明遍照之現象，並定義此為無量光三昧。
。
此為發起問句，旨在定義及辨析「造所為光三昧」之名義與行相。
。
此句描述菩薩在修持特定禪定時，能產生一種遍照一切定境的光明，這種特殊的禪定成就被稱為『造所為光三昧』。
。
此句問起普照三昧的定義，普照意指光明遍照，三昧為定境。
。
此句描述普照三昧的功德，因得此定，諸三昧門不假造作自然放光，普照萬法。
。
此句為提問，請求解釋《光讚經》中關於「御諸淨三昧」的定義。
。
描述安住於特定三昧（定意）時，能契入一切三昧清淨平等境，具足自在駕馭清淨三昧的能力。
。
問詢關於「離垢光三昧」的定義，意指遠離煩惱垢染的清淨光明定力。
。
描述離垢光三昧的特點，即在特定定境中，能徹底清除所有三昧的煩惱障礙，顯示清淨光輝。
。
此句發問請示關於「所娛樂三昧」之定義。
在光讚經脈絡中，指菩薩於禪定中得安樂自在之境界。
。
此處描述安住於特定定心時，自然生起遊刃有餘、樂於運用一切三昧的狀態，強調定中生樂的修持體會。
。
此處詢問慧燈明三昧的定義與義理。
。
描述慧燈明三昧的功德，此定能照耀、顯現一切其餘三昧之相。
。
此句為提問句，詢問光讚經語境下無盡三昧的定義。
。
描述安住於無盡三昧者，超越了對三昧盡與不盡的分別見，證入無盡藏的境界。
。
此句發問，旨在引出「威神句三昧」的定義與內涵。
。
此句描述進入「威神句三昧」時的境相，強調平等心所現的威德光曜，無有高下，遠照十方。
。
詢問有關「除盡諸盡三昧」的定義與內容。
。
此處描述除諸盡三昧之境界，強調在空性中見三昧無盡，並在無所見中證悟，體現相與無相的統一。
。
詢問「無特異三昧」的定義，意指超越差別執著、平等不二的禪定狀態。
。
描述在特定禪定中，心境達到平等無分別、遠離執著妄想、消解對待因緣的狀態，此即無差別相的真實三昧。
。
此句為提問，意在請求解說「開通三昧」的定義與內涵。
。
此處描述《光讚經》中開通三昧的狀態，即在定中契入法性，超越了對通達法相的執著，亦無凡夫顛倒妄想，心境澄澈明淨。
。
此處詢問日燈明三昧的定義，此三昧如日燈之光明，能破除闇冥，明照諸法實相。
。
此句描述日燈明三昧的體用，能在定中開啟諸三昧並具足發光之功德。
。
此句為承上啟下之問，引出對「離月垢三昧」法門的定義與解說。
此三昧喻如清淨明月遠離塵垢。
。
描述定中智慧（光）破除愚癡黑暗（冥），能離垢染，即離月垢三昧之境。
。
此句發問，旨在引導開示清淨燈明三昧的定義與特徵，此三昧能照破煩惱闇冥。
。
此句描述清淨燈明三昧之功能，行者安住於此定中，能守護一切禪定，並通達四分別辯才。
。
此句為提出問題，詢問「有所照曜三昧」的定義與內容。
。
此句說明在特定禪定狀態中，能發揮具足明照一切三昧門的能力，此種三昧名為有所照曜。
。
此句問語旨在引出對「所造作三昧」定義的說明，屬於光讚經中對禪定性質的詢問。
。
此段定義「所造作三昧」。
在特定的定境（定意）中，能夠運作、趨向達成三昧之功能。
其特徵為藉由定境（所立定）來顯發「慧英」（三昧中殊勝的智慧），具備「定」與「慧」的「所造作」功能。
。
此句問詢金剛喻三昧之定義。
此三昧能斷一切煩惱習氣，如金剛之堅利，故以金剛為喻。
。
此句描述金剛喻三昧的境界。
在此定中，能滅除有為造作之法，徹底止息苦惱，以金剛喻之堅固無間斷，喻指徹底破除惑障之無間道。
。
此句為提問語，承接上文探討何種狀態稱之為心住三昧。
。
描述安住於般若定境時，心識超越能所對立的細微不動狀態，心不分別、不執著有「心」的實體，達到心性寂滅的狀態。
。
指心安住於特定境界而不散亂的定境。
。
此處詢問普世三昧之定義，意指此三昧能普遍光明、普攝世間。
。
描述普世三昧之定體，強調在此定中能遍照、遍知一切諸三昧門，具備普遍照耀的智慧作用。
。
此句發問，詢問關於「善志」此種三昧境界的定義或特徵。
。
描述安住於特定深定時，能成就通達一切三昧之境。
。
此句為提出問端，詢問寶積三昧的定義與內涵。
。
此句描述寶積三昧的境界，在定中體悟諸三昧皆是功德法財之積聚。
。
詢問殊勝法印三昧的定義。
。
描述證得勝法印三昧時，以平等心印定一切法，令未印定者皆得印定，悉皆究竟圓滿的境界。
。
此句為對「法平等三昧」的提問。
法平等指一切法平等，無高下、二相之分，契入此理之定即三昧。
。
此句描述法平等三昧的狀態。
心安住於定境時，超越了對法相之平等、不平等（嶮岨）的二元分別執著，體證諸法本質平等的實相。
。
此處詢問「勝娛樂三昧」（殊勝的法樂定）的定義與內涵。
。
此句說明勝娛樂三昧之境，在於住定中降伏世間喜樂之貪著，於定中得真娛樂。
。
此句發問，旨在引出度諸法頂三昧的具體定義與內涵。
。
此三昧能在一切法上得自在，且能超越其餘諸三昧，故名度諸法頂。
。
問句，詢問壞除三昧的定義。
。
此處描述甚深定境，不僅破除世間法，更進一步能遣除定中對三昧境的執著，以法空智破除一切法相。
。
此句發問，旨在請示能正分別一切法性相的殊勝定境之定義。
。
描述安住於特定定境時，能具備辨別諸三昧與通達法義句的智慧能力，名為「分別諸法三昧」。
。
此處詢問等造文字三昧之義，此三昧意指觀一切文字符號皆平等、無造作、體性空寂。
。
在此定中，能通達諸三昧（定）之文字相，即是平等體悟所造文字之三昧。
。
此句發問關於遠離執著文字相，證入離言說法性的禪定境界。
。
此句說明在特定禪定狀態下，顯現文字語言盡除、無所得的空性三昧境界。
。
此為發起問句，旨在定義或辨析此特定三昧的內涵，探討如何透過定力斷除繫縛眾生的生起因緣。
。
此句描述一種特殊的禪定境界，透過斷除對外境與定境本身的攀緣與執著，使心念不生紛亂，達成徹底止息因緣擾動的定力。
。
此為發起對「無所作三昧」（無願三昧）定義的徵詢，探討在禪定中不造作、不希求未來果報的心理狀態。
。
此句說明無所作三昧的體相，即在定中體認諸法空寂，無來無去，無作無造，契合諸法實相。
。
此句為提出問題，詢問有關「離所作」這種三昧（定）的定義與內涵。
。
強調在空定中，因緣所生法亦不執著，即是遠離造作、遠離取相的無作三昧。
。
此句發問，旨在引出對「不究竟行三昧」的定義。
意指未能達到極致、無餘的定境與行持。
。
意指若於定中未能徹知諸三昧之實相邊際，則非圓滿之修持，稱為不究竟行。
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詢問「除諸冥三昧」的具體定義與內容。
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此三昧能依止定力，掃除一切障礙（闇冥、散亂），顯發自性清淨心，以其破闇功能而得名。
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此句為承上啟下之問，意指詢問「行諸句三昧」之定義與內涵。
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描述修行者在特定禪定狀態（定意）下，具足智慧能觀照種種三昧的運作功用（諸句三昧）。
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此句為提出問答之引句，詢問何為「無動三昧」的具體定義與內涵。
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描述修行者住於特殊的定境時，心不為一切三昧境界所動，顯現出三昧的堅固不退特質。
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此句為提問語，承接前文詢問關於超越一切界之三昧境界。
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此句說明安住於特定三昧中，能使一切禪定超越邪見與顛倒，合乎正道，展現出「度諸界」的功能與境界。
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此句發問，旨在引出對「分別諸德三昧」名相及其具體義理的說明。
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此句描述分別諸德三昧的功用，即在此定中能決斷諸法實相並了知眾生根機的三昧境界。
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此句發問，旨在確立菩薩究竟不可動搖的定境內容。
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此句強調般若智慧之境，在深定中體悟心性本空，無有實體可得，即是心性本淨的究竟三昧。
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此句詢問淨華嚴飾三昧的定義與內涵。
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此處描述安住於特定三昧定中，能契入「淨華嚴飾三昧」，意指能證得清淨莊嚴的殊勝功德三昧。
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詢問覺悟意句三昧的定義，此為問答法數之開端。
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此定能使菩薩速疾獲得一切三昧的覺知，即名「覺意句三昧」。
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此句問起無量辯三昧的定義，無量辯指無窮盡的說法智慧。
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描述修行者契入特定三昧後，即刻感得廣大無礙的觀察與解說智慧，此三昧以隨行分別無量法義為特徵。
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此句為提出關於「等無等三昧」法門的問句，旨在引導對此特殊定境的解釋。
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此定意具備使一切法（即便諸邪）歸於等同性（平等真如）的能力，因不落入等或不等之二邊，故稱等無等。
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詢問超越、度越所有法相的特殊禪定內容。
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此三昧能使修行者超越欲界、色界、無色界之執著，得自在。
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此處詢問斷諸作三昧之定義，意指超越一切有為造作的禪定境界，體證空性。
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此處描述進入特定三昧時，能斷除一切諸法三昧，顯示《光讚經》般若系空觀，即以空性三昧斷除對於諸法實有的執著三昧，證得「斷諸所作」的境界。
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此句發問，旨在引出光讚經中對「無意無毀三昧」這一特殊禪定境界的定義與教導。
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本句描述一種深層的定境。
修行者在定中體悟到所有有為法（諸法）最終必然毀壞、空寂的本質，進而超越了主觀的造作心（意）與對毀壞的執著，進入一種不被意念所牽引且不被毀壞所動搖的三昧狀態。
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此句發問，旨在引出「無所住三昧」的定義與內涵，強調心不執著於任何對境。
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描述在定中親證諸法空性，無有定實可住的境界。
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詢問一清淨三昧的定義，指此三昧體性純一、無染污雜穢。
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描述在禪定中契入諸法平等不二的境界，因無差別執著，心境清淨，故稱一清淨三昧。
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詢問有關「御諸事行三昧」此一特定禪定境界的定義與內容。
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此句描述在深定中體證諸法無來無去、如幻非實，即是能駕馭一切事相運作之三昧境界。
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此句為提問，旨在引出「勝諸事三昧」的具體定義與內涵。
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描述安住於平等不二的定境，遠離二元對立之相，此種超越一切事相執著的定境名為勝諸事三昧。
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此句為光讚經中對「除滅一切所有斷諸根三昧」的提問，探究能滅除所有執著、斷除六根攀緣的禪定狀態。
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此三昧名號形容極深的定境，能滅除諸緣，使慧性顯現，且入於無能所、無執著的狀態，即是名中所示之「除滅一切所有」與「斷諸根」的境界。
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此句問起關於「入合隨音」此種禪定（三昧）的定義與內涵。
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此句強調心住定境而不被禪定境中之聲塵所幹擾、勾牽，展現定心之自主力。
非謂無聲，而是不為聲動，達到隨順而不被牽引的相應狀態。
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此句發問何為超越一切語言文字聲音之三昧境界，強調此定境能通達言音實相。
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在此定中，體悟諸法實相，不執著於語言文字的假名相，故能超越言說音聲的限制，達到不執著言字的定境。
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此句為提問語，承接上文探討熾盛光曜三昧的定義。
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此三昧以「普照降伏」之光明為特徵，顯示該定能破除魔怨與煩惱。
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此句問起諸相嚴淨三昧的定義，指清淨無染莊嚴諸相的定境。
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描述若能安住於此殊勝三昧，便能成就莊嚴佛身諸相的功德。
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問無相三昧的定義，指不著一切諸相的專注禪定狀態。
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描述無相三昧的狀態，強調在定境中徹底遠離一切相狀的執著與現行。
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此句為提出問題，詢問一切具足三昧的定義與內涵。
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描述安住於特定三昧定境中，能成就一切所求之法性（功德），此三昧能令世間與出世間之願行具足。
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此句詢問特定三昧（定）的定義與內涵。
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此句描述特殊三昧相，在定中超脫苦安之對待，不見定中苦、樂、安等相，因而不對苦安生悅，故稱不悅苦安三昧。
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提問關於「無盡三昧」的定義，即無窮無盡的定境。
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描述修行者住於特定定境時，超越了對三昧數量的有限認知與見取，契入三昧本質的無限無盡，體證無盡三昧之體。
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此問句旨在引出關於總持句三昧的定義，探討如何透過執持一句法要而契入三昧境地。
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此定心能攝持三昧之一切運作，故名總持句三昧。
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此句詢問關於護持正定與遠離邪定（或護持正邪定之義）的定義。
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此偈闡述處於特定三昧中，超越正邪對立之見，此種「不見」即是護持正邪三昧的殊勝狀態。
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詢問關於超越聲音色相束縛、入於寂滅境界之定境。
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此句描述在光讚經的定意中，達到「滅除諸聲色」的特殊三昧境界。
行者在定中不見聲色，顯示聲色皆無本性，體證聲色寂滅的狀態。
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此處詢問一種特定三昧的定義，涉及對音聲、語言斷絕的特殊禪定境界。
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此句描述修行者進入特定禪定後的現觀境界。
在定中觀照萬法皆空，離於語言相與音聲相，體證法性寂然。
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此為發問句，旨在定義及辨析「離垢明三昧」的內涵與修持相狀。
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此句描述離垢明三昧的特性，即在禪定中不著光明之相，遠離執著即是無垢。
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詢問「要御三昧」的定義與內容。
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此句強調般若智慧現前時，超越二元對立的執著，於諸三昧不生分別見。
因不執著「要」（重要）與「御」（駕馭/引導）的差別，平等看待一切定境，稱為「要御三昧」。
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此句為提問，意在請求開示滿月離垢明三昧的含義。
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以此定境喻為圓滿明淨之月，成就平等具足的福德功德。
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此句為承上啟下之問句，意在引發對大嚴淨三昧體性之釋義。
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描述安住於大嚴淨三昧時，心境達到平等、清淨、莊嚴普備的狀態，此為此三昧的體性與功德。
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此句為問句，請求解釋「普照世間三昧」的定義與內涵。
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此定心體平等，無有分別，故能光明普照諸法實相。
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此句為提出關於「普定意三昧」法門的問句，意在請示此三昧的定義或內涵。
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描述普定意三昧的狀態，不僅能入定，且於一切定中保持不亂，不落入「一心」的執著，體現平等平等、普照萬法之定境。
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此句為提出關於「御空三昧」定義的問句，引導後續解說。
光讚經中御空即是對空性獲得自在駕御的禪定。
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菩薩安住於定，能平等對待、駕馭所有令人不悅的法（煩惱或業障），使其轉化為樂，體現空性中無執著、平等駕馭的定力。
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此句為提問，意指般若波羅蜜多中關於「空、無相、無願」等三昧（定）的修學內容。
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此句描述入定者達至空性平等，因契合一切智空性，故能於諸法平等中而不生執著。
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此處詢問特定三昧的定義，涉及無青、究竟、無樂三種禪定特性。
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此句描述無青究竟無樂三昧的狀態，即遠離名相與所得執著的超越性定境。
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此處詢問如何實踐體悟本性空寂、無心執著的禪定狀態。
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此處描述安住於空性三昧（無本、無心），體悟諸法無來處，故無所求。
無本指萬法本無體性；無心指無執著相之體認。
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此處詢問有關「身時安詳三昧」的定義。
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此句描述深定境界，能住於定心，不執著所得之三昧名相，且破除身見。
此處的「安詳」意指身心安隱，不被動搖，無生滅之見。
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此句問及特定三昧的定義，關注語句表達與三昧體性之間的關係。
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此句說明在特殊三昧境地中，語言文字的思惟運作無法契入三昧本體。
口言時壞除虛空念三昧意指在言說描述時，其實反而破壞或排除（壞除）了此如虛空般超絕言象之三昧念境。
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此句詢問三種解脫門（三三昧）的定義，即空、無相、無願（無作）。
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此句描述菩薩在定中契入空性，證得虛空、無為、無數（不計數）的一切法寂靜境，即三解脫門（空、無相、無願）的無色三昧境。
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總結前文所述，指明此智慧教法即是菩薩修行之大乘道。