大藏經白話翻譯計畫

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佛陀回應須菩提對於出衍（出世間智慧）的提問，引導深入探討其義理。
。
詢問修行安住於大乘菩薩道的方法。
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此句延續前文對「衍」（乘）的探討，提出對修行主體的詰問，旨在辨析何種境界或特質的人能被稱為大乘成就者。
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此句強調安住於一切智（薩芸若）的智慧視角下，能體悟緣起性空，本體無生，本無所謂的「生」與「甫當生」。
。
此為經典中常見之發問式轉折，用於承接前文敘述，並即將開演其背後的因緣或法理。
。
此句闡述般若智慧的空性本質。
摩訶衍薩芸若慧（大乘一切智）在二邊（合散、色見、取捨）中體證中道，法性本空，故顯現無合無散、無色無見的平等一相，而此一相即是無相的實相。
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此為經典中承上啟下的設問語，用以引發後續對於空性、般若或法性等深層因緣之解釋。
。
此句強調「無相法」本自不生，超越生滅的因果範疇。
無相法為般若真空的體性，不執著於生處。
。
此段闡述生與無生的辯證。
顯現「生」是為了彰顯「法界」（真實相）的廣大出生；若說「無相法」有生，是假借「出生」概念來引導眾生體悟本無生滅的真實體性。
實則無相法本質為無生。
。
在此語境中，強調萬法生滅皆不離真本際（諸法實相），欲生即是法性之顯現，無實法可生。
。
此句說明「無相」即「不可思議法界」。
修習無相法門，本質上即是促使超越言思的真實法界（佛法界/實相）顯現。
若執相則法界隱，離相（無相）則法界顯。
。
強調修行無相法（實相、空性）必須依賴專精修行（定慧等持）來實現、證得。
。
在此經脈絡下，無相法本不可生。
若執意欲生無相，反成「斷界」（即斷滅空、虛妄之斷見）的出生處，屬於執著於「無」的錯謬。
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佛陀以此句總結前文，提示重點。
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此句說明修行之目的在於脫離欲界之繫縛，以得生清淨處。
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無相法即無相涅槃。
體認諸法空無相，即是趨入滅度界。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，準備說明空性智慧。
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此句說明示現者（如菩薩或智慧）顯現的目的是為了證得並宣說空性寂滅之法，以無所得為目標。
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五陰本性空寂，無相可得。
若執著有相而求無相，依然處於有相的妄執之中，未能契入法性空寂。
。
此句為追問前文因果邏輯的問句。
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此句強調物質（色）的虛妄性與空性（空），其生起於有漏的三界中，但其本質與究竟依歸在於般若智慧（薩芸若）的見地。
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此句說明五陰與生死識亦是空性，雖從三界因緣而生，但薩芸若（一切智）體悟其本質，故能無所住。
。
承接上文，詢問原因。
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此處展現五蘊（色、受、想、行、識）與六內入（眼、耳、鼻、舌、身、心）皆無自性空，非實有體。
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此句強調諸法實相如虛空般無生。
若有生滅心即非見實相，猶如妄想虛空能出生萬物，明示般若無生之義。
。
此句強調十八界（六根、六塵、六識）因緣所生，性本空寂，即「無相」之理。
明瞭因緣即空，即是契入無相法，不應執著於空有生滅。
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詢問前文因緣、理由之問句。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
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此句強調六根與六塵（眼所視）以及相應的習慣習氣，本質皆是空性，無實體可得。
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佛陀呼喚尊者之名，旨在引起注意，即將宣說重要教法。
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此句強調三界與所見之法本體為空。
若能徹悟此空性，一切智者即對三界有為法無所執著。
。
說明六根非實有，乃依三界因緣而生。
具薩芸若（一切智）的聖者，於六根與三界因緣不生執著，體悟其空性。
。
此句闡述「六情空無相」的法義。
六根對六塵所起的認知與習性，皆如夢幻泡影，無真實體性。
凡夫妄想令彼生起，如同夢中求物，故說是欲令夢幻出生。
。
承上啟下，引導後文解釋原因。
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以六喻形容世間法虛妄不實、因緣幻化，皆非實有，皆是自然（空性）的流露，此種「自然」即是如來無作而作的化用。
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此句闡述空性義，顯現三界如幻無生，而佛智薩芸若亦不執著於境。
。
此為徵問前文義理之詞，以引起下文的解釋。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提示下文。
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以此喻說明世間萬法皆無實體，如夢似幻，非自然有。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
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此句說明修持六波羅蜜（六度）的究竟目的在於契入無相法，修習時若能不執著於相（即無相法），纔是真正六度的生成。
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承接上文，意指為何前述道理是如此，引出後文的理由說明。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者之名，意在引起注意，準備宣說下文。
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本句闡述世間法與出世間法皆為自然緣起，六波羅蜜與薩婆若智慧，體性本空，不離三界生起，卻又不執著於相。
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此問旨在引出前文道理的理由或因緣。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，引導專注聽受。
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在此語境中，「自然」指無為、無造作。
六波羅蜜非人為刻意造作，本性空寂，故以空為義。
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此句說明修習無相法與生起七種空性法門是相應的。
欲得無相，必當體悟空性，透過內外等七空來體證無相。
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此句為承接上文，意在引發對前述法義原因的解釋。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，以引起注意並準備宣說法要。
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七空乃是體悟萬法自然空寂的狀態，因空性本然無作，故能為三界緣起之依。
薩芸若（薩婆若）指佛陀的一切智，亦即空無所住的究竟智慧。
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承接前文，問起產生該情境的理由或緣由。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者的名字，以引起注意並準備宣說法要。
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此句強調「空」非人為造作，而是基於七種本然的空性（七空）之自然狀態。
因其本性空，故說為空。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
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欲證無相涅槃者，必須修習三十七道品，因無相法唯依此等道行而生。
。
承接上文，詢問原因。
。
說明諸法依緣生滅，本質是空。
修行者證得一切智（薩芸若）後，心不執著於三界法。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在提醒注意接下來的教法。
。
此句強調修持三十七道品即是通往無相法（空性、實相）的途徑，修行不應執著於有相，旨在證悟無相。
。
承上啟下，引導出解釋前文因果邏輯的內容。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
。
此句說明依循三十七道品修習能契合自然法性，不再輪迴三界，並指出薩芸若（一切智）的體性即是不住著於任何法。
。
發起下文之徵問句，用以探詢或說明日深般若波羅蜜之理由。
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強調修行位階與法門（三十七品）並非實有，而是法爾如是、本自空寂，並非因外力而空，亦非滅後才空。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，準備開示空性智慧。
。
本句闡述諸佛境界之法亦不離空性。
修行者欲證得如來功德，須了達這些殊勝法性皆非實有，而是隨順法性自然而空，並非滅後才空，故名為空。
。
此句強調從聲聞初果到佛果的一切聖者產生，其根本目的都在於顯現、確立「無相」的實相理體，即一切法空無相之智慧。
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承接上文，詢問原因。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，準備開示。
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此句強調聲聞、緣覺、菩薩的三乘法仍在三界內（相對待的生滅法），唯有具足薩婆若的佛智慧，方能契入無所住的本體。
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此句為承上啟下之問辭，意在引出後文關於法義的理由或原因。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
。
此句依《光讚經》脈絡，顯明阿羅漢依於自然無為之法，因其無造作故，其體即空，旨在闡述阿羅漢與「空」之體性本同。
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此句說明辟支佛（緣覺）依自然理法而悟入空性。
強調辟支佛非由他教，而是因緣合和、法爾如是地契入自然空理。
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此句解釋「如來」法性即是「自然（無為）」，因其本性無造作，故稱之為「空」。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示教法。
。
在此語境下，名號即是無相法，顯現名號便是顯現無相空性。
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承接前文，空、無相、無願三解脫門在《光讚經》脈絡下皆為性空，不可得，故說「亦復如是」。
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執著於因緣生滅的言說文字（有相），本質上仍是對無相法（實相）的執取，因無相法不可言說、無生滅，欲生則悖。
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承接上文，詢問原因。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提醒聽法。
。
闡明名號與薩芸若（一切智）皆無自性，不生三界，當體即空，故無所住著。
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承接上文，詢問原因。
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闡述《光讚經》般若法門中「名相即空」之理，名號非實有，因緣和合而有，故稱空。
。
此句闡明因緣所生法與言說皆非實有（空）。
諸法本身即是空性，而非在法之外另有空。
若執著追求「無生」或「無相」的生起，仍落入執著，因為無相法本不可生。
。
承接上文，詢問因果理由。
。
本句闡述「無相」之理，依據《光讚經》，一切法本體為空，不具任何實體處所。
因處所相空，故證成「無相」的法空義。
。
此處列舉的五種「無」皆是執著於一種空無的相狀，而真正的無相法是遠離一切相（包括空相）的執著。
若於此五無生起欲求，反而是落入有相，未真契合無相空性。
。
此句用以引起下文，解釋前文義理的因緣。
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闡述一切事物（諸事）自身沒有不變的實體（空），由於沒有實體的體性，故名為空。
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此處列舉佛法內容，說明一切法因緣假名，皆不可得，顯示般若空義，指出名言所及之處皆非真實。
。
承接上文因緣，再次呼喚須菩提以示叮囑。
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此句闡述大乘法與薩婆若（佛智）雖現於世間，但其本質為空、無生，體現了不二法門與實相般若。
。
此處強調智慧（波若/衍）的本質是空寂、無所執著的，不受空間或法相限制。
心若能無所住，即與波若相應。
。
承接上文，詢問原因。
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此句顯示般若空性，心不住相，則體會到一切法亦無自性可住，契入諸法實相。
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佛陀呼喚須菩提，準備繼續開示下文。
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此句闡述般若波羅蜜的實相安住，菩薩不住於世間相，亦不住於涅槃相，在無執著中安住，即為真安住。
。
闡述法界（諸法實相）的本性是離執的，即便是「無所住」也無執著，達到徹底的空性平等。
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闡述大乘心法即是安住於無相、無執著的境界，不落空有兩邊。
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以此喻說明心性或諸法實相本自不動，非由他緣所轉。
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闡述大乘空義，真正的安住是不執著於任何相、任何處所的空性安住。
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此句強調般若智慧契入空性，於不生不滅的無生境界中，超越對一切境的執著，故說「住無所住」，彰顯本經般若波羅蜜多義理。
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此句強調般若智慧的實踐，應體悟諸法空性，安住於不執著、無所取的狀態中，不對任何法生起執著。
。
此句以四種「無」（無滅、無塵、無瞋、無所有）譬喻般若空性，形容修行者安住於空無執著的境界中，這是不住著於任何法相的狀態。
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此處闡述般若波羅蜜多「不住法」的特質，即心不執著於任何法相，名為真住。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
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描述法界本質即如是（自然），真實的安住乃是不執著於任何一法（無所住）。
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承接前文，啟發下文解釋因緣。
。
法界（法性）不假造作，其本性即空。
由自然故的體認，體悟到包括七種空在內的一切法，實質皆是「無所有」。
因為本質是「自然為空」，所以終究是「空無所有」。
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承接前文所說的法義，佛陀召喚須菩提以提示接下來的重點。
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此句強調般若空性智慧，因對一切法不生執著（無所住），能安住於空性，故心境能不動搖，不隨相而轉。
。
以此反問顯現大乘（衍）空性本質，並無實體處所可住、亦無實體生起。
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詢問前文因緣果報之理，引出下文解釋。
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此句說明諸法非自生、非新生，空無自性，乃般若波羅蜜中「無生」義。
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此句強調諸法空無自性，故無生起。
由前文「無」的義理，推論諸法本空，無來無去，故無生者。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的具體解釋與原因。
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闡述「我、人、壽者」等相皆為幻有，無實體可得，本性空寂清淨。
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在此語境下，說明從個體假名到法界範疇，皆無實體存在，顯現從根源到現象皆空的實相。
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以此前文之因緣，闡明如來本性空寂，無有實體可得。
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論述萬物性空，從起始的本際到最後的本末，皆無實性，體現平等清淨之理。
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說明諸界無自性，故不可思議、不可得，本質清淨，顯示空性義。
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此句強調五陰、種、入（即五蘊、十八界、十二處）皆為緣起性空，當體即不可得，說明世間法本性寂滅、清淨無染。
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此句說明蘊、界、處等法皆無實體，因其空性不可得，故法性本來清淨。
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在此語境下，說明六度因緣自性空（不可得），不生不滅故本末清淨，展現般若無相之理。
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說明空性並非實有可得之法，因其本性自性清淨，非待遣除萬法後才清淨。
。
此句闡述三十七道品、如來十力、四無所畏、十八不共法、四辯纔等顯教與佛果功德法，皆體性空寂，無有實體可得，其本性即是清淨的空性。
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此句依《光讚經》般若義，明示聲聞至佛的十號果位，皆屬緣起如幻，若論實性，皆是空寂不可得，即是本來清淨。
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此句強調三乘教法與佛智（薩芸若慧）均為緣起性空、本質不可得，故顯現出原本清淨的法性。
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此句顯示般若空性，一切生滅、空有法皆無自性可得。
本末清淨指法體本然空寂，超越對立染污，歸於平等一相。
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說明三世諸法與去來動靜，皆因緣假合而無真實主體。
自性本空，故稱本末清淨。
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此句強調諸法實相，不增不減，體用皆空，故言本末清淨。
。
此句顯示般若空性中，能證的「誰」與所證的「不可得」皆無實體，不可執著有能證所得。
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法界本性空寂，遠離能所相，故不可依識心窮盡、不可執持。
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此句為追問前文因緣之問詞，啟發下文解釋道理。
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法界本性空寂，無有實體可逮取。
若存有「欲逮」之執念，反與法界實相背離。
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此處強調在般若波羅蜜的實相智慧中，聲聞、緣覺及如來的果位皆不可得，破除對果位的執著。
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此段顯示諸佛殊勝法門非凡夫執相可得，強調法性空寂，無所逮獲。
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此句闡明般若空義，菩提自性空寂，無有實體可得，若執著有法可得即非真佛道。
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在此語境下，強調六度與七空皆屬因緣假名，本性空寂，無有實體可得。
。
此句強調空性或如來藏的本性，遠離生滅、煩惱（塵、瞋）與實體執著。
因為一切法本性空，故悉不可得。
隨後引發關於此理的問答。
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此句強調以般若智慧觀照世間萬法，皆無自我主體（無所有），故不可執取（不可得），契合光讚經諸法空寂之旨。
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此句說明若無法契入空性與無所得相，縱欲求無上佛果（第一住）亦不可得。
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此句強調由凡夫地至十住菩薩地，於勝義諦中皆無實性可得。
十住為菩薩修行階位之一，然其本質與究竟果地同樣空寂，體現本末皆空、無雜染的清淨法性。
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此處詢問有關「第一住」的定義與狀態。
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在此經語境中，強調清淨觀及種性等層次皆屬「不可得」，旨在說明即便是通往證果的種種心境與地階，其自性皆空，不可取著。
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此處強調七種空性在究竟義上不具實體性，不可作為對象執著。
。
此經文強調空性智慧，指出從內空到十住的修行次第與境界，本質上皆是空無所有，無一可執著得著。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對道理的闡釋，詢問前述因緣。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
。
此句強調從一住到十住的菩薩位，在般若實相中皆無實體可得，皆是假名安立，展現緣起性空的義理。
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此句強調「空」的徹底性，即空亦不可得（空空）。
指出有所得心即非空，而眾生、內空、所說法在究竟清淨中皆不可得，以此彰顯「本末清淨」的實相。
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以此句說明佛土清淨是因為體證內空（六內處空），因內處空故不執著主體，進而顯現佛土清淨無所得的實相。
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此句闡述因七空（自然空）之故，證得佛土本性清淨，強調一切法本不可得的空性理體。
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說明內空與五眼皆為無性，因緣和合而有。
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此句強調五眼之體性為「自然空」，即不需造作、本自無有執著空間。
萬法本末清淨，無有處所可得，契入空性。
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承接上文之因果，呼喚須菩提以示重點。
。
此句強調般若空性，菩薩因體悟「一切悉無所得」（空），故能成就「薩芸若慧」（一切種智、佛慧），即「摩訶衍」（大乘）、「三拔致」（三昧）。
這是一種無所得的般若修持。

賢者須菩提在光讚般若的語境下，請示佛陀關於「大乘」（摩訶衍）的究竟義理所指為何，凸顯佛陀身為天中之天的智慧。
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此句讚嘆佛陀福慧具足，為世間（天上、人間）最尊貴的依怙，能令眾生歸依。
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此句以虛空為喻，說明大乘「空」理平等周遍，能包容廣大無邊的眾生，眾生皆依此而得受用，讚歎佛陀宣說此法。
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喻摩訶衍如天蓋地，能庇覆、度脫眾生。
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此處強調「摩訶衍」（大乘）所證之實相，體空寂滅，不可得見來、去、住的實體。
依光讚經脈絡，顯示大乘超越時空限制與生滅見。
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在此處表示對佛陀所說法的完全認同與印證。
。
闡釋摩訶衍（大乘）的實相。
大乘並非定著於三世時間，亦不落入有無的二邊見解，以無所得的空性，平等包容三世，因其體性廣大而名摩訶衍。
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世尊印可須菩提所言不虛，顯現佛法真理。
。
此句定義「大乘」（摩訶衍）即是菩薩修行六波羅蜜的行持，乃光讚經中對大乘義理的實踐說明。
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此處指示前文所說的法義內容，並呼喚當機眾以示叮囑。
。
菩薩摩訶薩摩訶衍。

此為佛陀轉換教法內容，再次呼喚須菩提以專注聆聽的用語。
。
此句定義菩薩摩訶薩摩訶衍（大乘）的內容，以陀羅尼與三昧為體，尤其強調首楞嚴三昧之總持地位。
。
此處列舉四種三昧作為菩薩修持大乘（摩訶衍）的具體內容與實相境界。

此為光讚經中承上啟下、再次呼喚尊者須菩提以開示下文之辭。
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此處定義大乘（摩訶衍）為通達佛陀殊勝功德與空性智慧的行持，具體包含七空、三十七品、十力、四無畏、十八不共法、四分別辯等智慧法門。
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承接上文，進一步宣說法義的引言。
。
定義摩訶衍（大乘）為世間最殊勝、眾生歸仰的真實教法與智慧。
。
此段以欲界「本無而無本無」喻摩訶衍（大乘）之空性特質。
非落於斷滅的無，而是平等、不可分別的實相。
此法體自然堅固、無合散相，故稱最尊，歸依意為歸向依止此無上法門。
。
此為佛陀假設情境之起詞，用以引出後文之譬喻或論理。
。
此段闡述佛陀於世間毀滅時示現，藉由「火燒初禪天」的劫盡景象教導無常法，顯示因果終歸空無的真理，從而凸顯大乘（摩訶衍）因能契合此殊勝智慧，而成為世間最尊貴、可依止的教法。
。
在此處為呼喚須菩提以承上啟下，引出下文佛陀要教授的法義。
。
此句強調欲界諸法亦如實空，具誠諦自然之性，無固定自性（無本堅固）亦無實有因緣，揭示空性即是最高智慧摩訶衍。
。
此為假設語氣的起首，用於引出後續的假想情境或譬喻，以彰顯般若空性。
。
本句闡述欲界眾生因顛倒想而執著，實則萬法皆具無常敗壞之性，不具永恆堅固的實質。
。
此為承接上文義理之轉折語，佛陀欲藉由前述之法義，導向接下來對須菩提的教誡。
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此句強調「摩訶衍」（大乘）所具備的殊勝性與遍滿性，不論是在欲界、色界（天上天下）或更深細的無色界，其理體與功德均是普遍平等、同樣尊貴的。
。
此為光讚經中佛陀呼喚須菩提並帶出假設性條件的用語。
。
此段闡述般若經核心的「本無」（空性）觀，強調色法及一切法本自空寂，無有實體與生滅差別。
這種徹底的無所得、不可生法，被尊為大乘中最極尊貴的教法。
。
以此假設語氣，開啟下文關於般若空性與菩薩行之教導，用以啟發須菩提思惟。
。
此段說明色法若生念頭本應清淨，因顛倒心故生執著。
然一切色法皆是無常，無有堅固相。
若能如實知一切法無所有、別離無常，即是摩訶衍（大乘）的智慧。
。
此句延續前文，指色、受、想、行、識（五陰）的本性，亦如虛空般不可得，無生無滅。
。
此句強調六根在空性或法性上是平等的，並無高下或本質的差異。
。
此句說明六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其對境（色、聲、香、味、觸、欲/法）在空性平等中並無實體差異，皆屬空無自性，不可分別。
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此句強調大乘空性智慧，指出若將真理視為實有、恆常不變的實體，則陷入常見，與摩訶衍般若空性相違。
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本句指出世間迷惑源於六根（六事）慣性作用，引發貪欲追求以滿足自身。
明言以此因緣，世間萬法皆處於無常遷流之中，不可執為恆久。
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強調大乘菩薩道（摩訶衍）為無上正法，能度眾生，故超勝世間一切。
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引出假設性情境的語助詞，用於佛法中設定義理分析的前提。
。
在此經語境下，強調諸法性空，無一法可得，即是摩訶衍（大乘）的義理。
。
此句強調堅固性並非實有，而是因緣無所有而生，展現空性智慧。
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佛陀確認並回應須菩提所言不虛。
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此句強調法界萬法、諸行本質空寂（無所有），因體達此般若空性，摩訶衍（大乘）顯現出無上尊貴。
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在此處為假定某種情境的用語，引導出後文的法義假設。
。
此句強調法性空寂。
恆薩阿竭（如來）所現諸法雖有相，但本體空寂，實無所有。
此「真本際」即法性、實際，非言思所能及。
。
闡述諸法本性空寂，實無所有，以此空性智為大乘至尊之法。
。
佛陀呼喚須菩提，意在引起注意，準備講授法義。
。
以此句說明界之空性，界無自性即不可思議，因達界無所有而顯大乘之尊貴。
。
此為假設句的開端，佛陀喚起須菩提注意後續的假設情境。
。
此句闡述《光讚經》般若真空義，六波羅蜜依緣起故無自性（無所有），依假名故不無（亦復不無），非有非無的中道即是摩訶衍（大乘）。
。
此處用於假設性語氣，引出下文假定之境。
。
強調內空（內法空）不墮有無二見，體現無相的自然空性，此即是大乘般若的智慧。
。
承接上文，意指為何佛陀要說前述之法，藉以引導須菩提深入思考空性。
。
此句闡釋空性本質與正確的空性見。
本性空寂，無有實體；若執著「有」一個空的實體，則陷入執著。
遠離有無二邊的空性智慧，纔是真正的摩訶衍（大乘）。
。
以此假設語氣，開啟下文對於法義的辨析。
。
本句列舉大乘修行內涵（道品、佛德、辯才），並以離四句（不有、不無、亦不不無）的空性智慧，定義大乘（摩訶衍）之體性。
。
發語詞，假設語氣，用以引出後續的假定情境。
。
以此句顯現種性法（根本性、本性）之空性，離四句（有、無、亦有亦無、非有非無），故不可得，以此空義為大乘法體。
。
「正使」為假設語氣詞，引出假設性的情境。
。
此句闡述八等法（諸法等同，顯現空性）超越有無二邊。
聖者之法（聲聞、緣覺、佛）皆是自性空，非實有、非斷滅。
依此空性智慧即是摩訶衍（大乘）的實義。
。
「正使」在此為假設語氣，意指即便出現如此情況。
。
以此八等法及佛法不墮有無二邊的空性，顯示大乘超越二執的教理。
。
此處「用」指稱前文所述般若波羅蜜多相應之法用或作用，呼告須菩提尊者以明示此義。
。
此處闡述諸法實相超越四句百非。
種性（自性）在本質上遠離有、無之兩邊對立，甚至否定了對「無」的執著，以彰顯般若真空之理。
。
此處闡述八聖與佛果皆超脫有、無、以及「無有無」的邊執，呈現中道實相。
此種超越性相即是摩訶衍（大乘）的本質，亦即般若智慧的真空妙有。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此處闡述如來果地境與大乘法體為超越有無二執的「中道」義。
如來非實有（非增益），亦非實無（非損減），遠離有無等邊見，名為摩訶衍（大乘）。
。
用於假設性的情境引導，佛陀喚起須菩提注意。
。
此段闡述中道實相。
說明世間一切眾生與法，超越有無之執著，非「有」亦非「無」，亦不落「無無」之斷滅見。
這種不落兩邊、非斷非常的中道義，即是大乘（摩訶衍）之體。
。
用於引發假設性的譬喻或情境，通常接在佛陀呼喚須菩提之後，用以闡述法義。
。
描述菩薩修行歷程中，其心境體證空性，遠離有、無二邊的執著。
。
佛陀以此語氣引導大眾注意下文的譬喻，通常用於引出法義的譬喻。
。
此處闡述菩薩從初發心至成道，於一切法體悟遠離「有」、「無」、「無無（無所有）」的三句執著，契入中道實相，此即摩訶衍（大乘）的義理。
。
此處為經文轉折或假設語氣之起始，呼喚尊者須菩提以示叮嚀。
。
此句強調菩薩智慧如金剛般堅固銳利，能破除有無邊執（中道實相），從而徹底洞徹煩惱（諸礙、塵勞），證得一切智（薩芸若）。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚須菩提以提示重點。
。
菩薩透過般若智慧，證悟一切煩惱與罣礙皆無自性，契入空性與一切智，此即大乘（摩訶衍）之體性。
。
此句為假設語氣的連接詞，用於引導後續假設性情境，在此為尊者須菩提尊長呼喚。
。
此段描述佛陀的三十二大人相非實體的存在或不存在，體現了「空」與「中道」的智慧。
因具備此超越有、無邊執的微妙相好，故佛陀在天上天下最尊，光明普照，無可匹敵。
。
此處闡述佛光明超越二邊執著（有、無），契合空有不二之理，故能普照一切佛土與世間眾生。
強調佛果智之殊勝。
。
此為光讚經中連結上文、引導下文的常見用語。
。
描述佛陀圓滿音聲具備八種特性，體現超越有無二邊的空性智慧（中道），能遍告不可思議的世界。
。
此為佛陀再次呼喚須菩提之辭，用以引出下文的法義。
。
描述如來轉法輪遠離有、無、無無（虛無）的二邊與執著，顯現空性中道。
。
描述佛法威德或特定三昧之境界，使世間各類高階修行者與天界眾生皆能信受服從，並依循正法各安其位。
。
此句強調如來法輪之殊勝與無礙。
轉法輪指如來宣說真諦，其教法之威德與正理能降伏一切邪見，非世間諸種勢力或宗教導師所能抗拒或攔阻。
。
在此處為連接詞，用於引入下一個段落或層次的教導，並尊稱須菩提。
根據光讚經語境，此句標示著經文邏輯上的遞進，而非僅是隨意銜接。
。
本句闡述眾生體性離四句、絕百非。
怛薩阿竭（如來）頻繁轉法輪，是為令眾生不墮入斷滅空的無餘涅槃，應在超越有無的般若中悲智雙運。
。
此為佛陀接續前文，再次呼喚當機眾須菩提之名，準備開示新的義理。
。
描述眾生證悟中道實相（不有不無、不無無）後，在如來轉法輪的教導下，最終證入無餘依涅槃。

此處強調大乘（衍）的本質即是空，二者無二無別，印證須菩提對空性與大乘關係的理解是真實的。
。
此為佛陀對所說法表示印可、讚嘆之辭，顯示所說真理無誤。
。
此句強調大乘（衍）與空性本質無二無別，皆為不可得之實相，故稱平等。
。
此喻以虛空之無邊際，形容諸法空性或般若智慧的無量無邊，超越空間與數量上的計量。
。
此句讚嘆如來之智慧深廣，非有限之空間與數量所能限制，超越邊際與遠近之分別。
。
以虛空喻真如空性，離增減、方向、長短等世間對待相，顯法性平等空寂。
。
以此說明佛慧超越世間二分法與量相，顯現空性平等。
。
以虛空喻真如本體空寂，其性本淨，不染世間色法，明其無相。
。
承接上文，表示衍生出的道理或狀態同樣是如此，並再次呼喚須菩提以引出下文。
。
以此喻說明法性本無三世遷流的生滅相。
。
此句強調「摩訶衍」（大乘法）的空性本質，超越時間的生滅相，即般若波羅蜜多不生不滅之義。
。
以此喻說明「空性」或「般若」的本質，如虛空般遍滿、無增無減、不可被外物損益。
。
承接前文，說明衍生的諸法與本體同樣具備如實的法性，不二不別。
。
指諸法實相本自具足，超越凡夫增減之見。
。
此句強調般若法門中「大乘」即是「空」性，二者平等無二，皆離執著。
。
佛陀喚起須菩提之名，準備繼續宣說下文的教理。
。
以此喻比喻諸法空性、無依無著、遍一切處的特性。
。
此句描述諸法空寂之相，超越生滅、住止、念想等二邊對立，展現般若波羅蜜之空性智慧。
。
此處指廣衍義理亦同前述般若波羅蜜之理，無二無別。
。
此句強調「大乘」的性質即是「空」，兩者無二無別，皆顯本體平等。
。
釋迦牟尼佛繼續對須菩提尊者宣說法義的呼喚用語。
。
以此喻說明般若空性遠離二邊分別，不落善惡、言詮、見聞、知覺，法性本自寂滅無二。
。
指前文所述之法（般若波羅蜜）亦如前述，具備空性、不可盡等特性。
。
此句強調「衍」（大乘）與「空」在實相上並無差別，皆屬緣起性空。
。
在此承接前文，引導須菩提注意下文的教導。
。
此句以虛空為喻，闡述諸法實相不落兩邊、本來空寂之理。
法性如虛空，超越異、不異、斷、造、證、除等戲論概念，顯示空性平等不二。
。
承接前文，指出大乘法的本質亦與所喻之理相同，體現法性平等。
。
佛陀再次喚起須菩提尊者注意，準備說明下一項法義。
。
以此喻說明法性本空，不生不滅，本自不具煩惱亦不離煩惱，展現性空平等之理。
。
承接上文所說的狀態、性質或法相，亦是如此。
。
以此銜接上文，喚醒須菩提注意，準備開示下文法義。
。
以虛空喻真如或空性，本性超越三界之相，不與世間有為法混同，卻又遍在於三界之中，體現不即不離之義。
。
此處肯定「衍」（即摩訶衍、般若波羅蜜）具有如前文所述之廣大、無量、無邊的性質。
在光讚經脈絡中，強調般若智慧之殊勝。
。
此為發起下文之轉折語，佛陀再次稱呼當機眾之名，以提示後續將宣說之法要。
。
以虛空喻般若（空性），說明真理離於時間與階段的相執，本自具足。
。
此句延續前文「衍若不生」等義，強調大乘（衍）亦如幻化，不可得，故無有實體、固定的「十住」位階可得。
依光讚經脈絡，旨在破除對菩薩階位之法執。
。
承接上文，意指佛陀繼續宣說教法，並呼喚須菩提以示重視。
。
此處運用虛空喻，說明般若波羅蜜多（或空性）的境界中，超越了聲聞、緣覺乃至菩薩修行的特定階位（如地、境），沒有分別執著。
。
承接前文，指出「衍」（大乘、廣大義）的實相亦是如此，符合光讚經所說的般若波羅蜜義。
。
釋迦牟尼佛繼續呼喚須菩提，以示接下來有新義理或進一步的闡述。
。
以此喻說明諸法性空，本自不生，超越凡聖之執，空性中無四沙門果之差別相。
。
以此連結上下文，提示須菩提注意下文的教導。
。
喻空性平等，無有諸地之差別相。
。
此句接續前文說明「衍」（般若波羅蜜多）的特性，表示甚深廣大的智慧同樣符合空、無相、無作的體性。
。
以此喚醒尊者，準備宣說下文。
。
此句以虛空為喻，說明般若波羅蜜多（智慧）體性空寂，超越色相、認識論的二元對立，無生滅來去，是「非空非有」的中道實相。
。
承接上文所說的法義，指前述的情況在此處同樣適用。
。
承接上文，再度呼喚須菩提以提示接下來的教導。
。
以此喻說明「空性」超越凡夫的兩邊執著（常無常、苦樂、我無我），非屬相對待的世間法。
。
此處強調「衍」（大乘、摩訶衍）的特質與前述義理相同，皆具廣大無邊、能運載之義。
。
佛陀再次呼喚須菩提尊者，準備接續說明法義。
。
此處運用虛空譬喻，顯現般若空性遠離二邊戲論，破除對「空」、「想」、「願」等法之有、無、異的執著，顯示諸法平等真實相。
。
承接前文，指出「衍」（大乘、廣衍）的特質與前述義理一致，具備同樣的平等或空性特質。
。
此句強調般若法門中，衍（大乘）與空相一致，大乘即是空，空即是大乘，顯示法法平等，無二無別。
。
佛陀再次喚起須菩提注意，準備宣說下文的教法。
。
喻諸法本性如虛空，超越寂靜與動亂、清涼與不安等二邊對立，本性空寂，無有相狀可得。
。
此為佛陀呼喚尊者之詞，用以引出下文。
。
以此喻說明諸法實相如同虛空，超越了明與暗等相對性的二元特徵，展現其本質的空性與無相。
。
衍，即大乘，指菩薩道廣大無邊，此處強調其性質亦如前文所述般空寂或廣大。
。
此為轉接語，表示佛陀在教授完前一段法義後，緊接著開啟下一個論點或層次的教導。
。
以虛空喻法性之空寂。
虛空無相，非覺受或意識能取著，故云無所得；而虛空遍一切處，無所不在，故云亦無不得。
此旨在說明諸法實相離於「得」與「不得」之二邊對立。
。
承接前文，以此廣大無礙之相，形容大乘般若波羅蜜多義理。
。
此句強調「衍」（大乘/摩訶衍）與「空」義理一致，大乘即是空，空即是大乘，皆不可得。
。
佛陀呼喚須菩提，用以引出下文新的教法內容。
。
喻空性之無相，不可言說，卻又包含一切言說之可能性。
。
承接前文，說明「衍」（大乘、摩訶衍）之體相法義，亦如上文所述之般若波羅蜜多義，具廣大不二之特色。
。
此句強調「衍」（大乘）與「空」義理一致，無有差別，皆是佛陀教導的真實法。
。
承接上文因緣，再次呼喚須菩提以示重視，引出後文總結或結論。
。
虛空無分別，故稱平等；佛法如虛空，亦無分別平等，顯示法性本空之理。
。
以虛空無邊比喻智慧或佛法包容廣大，能普覆度化無量無邊的眾生。
。
承接上文，形容大乘法廣大，能安住無量無邊的眾生。
。
佛陀認可並總結前文所說的法理。
。
以虛空能覆蓋無量眾生，譬喻佛陀智慧或法身遍滿、包容無量無邊的眾生，顯示無量無邊的度化廣度。
。
此句強調大乘菩薩行在護持眾生時，運用般若智慧觀照，雖有護持之行為，但不住於有「人」可護的實體相，達到三輪體空。
。
以此喻明般若波羅蜜的空性。
空非實有之法，不可執取。
本句強調「空」即是「無」的體性，非指空中有物。
。
此句延續前文，指大乘的特性亦如前文所述之譬喻，具有殊勝、廣大、包含一切義。
。
承接上文之因果，以此總結性句式呼喚當機者，顯示法義極為重要。
。
定義大乘（Mahāyāna）的實踐內涵，在於以菩薩道安撫守護廣大無量的眾生。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出前述法義的因緣道理。
。
說明人、虛空、摩訶衍（大乘）皆依緣起而無自性，故皆屬不可得的空性。

承接上文，進一步開示。
。
強調大乘佛法（摩訶衍）的廣大無邊，能普度眾生（人、空、虛空）的數量也是無量（阿僧祇）的。
。
承接上文，意指詢問原因。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調人、虛空、大乘法皆為虛妄不實的因緣法，無有固定體性可被量化或執取，顯現「三法如幻」的般若空性。

以此開頭引導下文，並再次呼喚當機眾須菩提尊者專心聽法。
。
說明大乘法門廣大，能普遍慈悲攝受、護念無量無數的眾生。

在此經脈絡下，為佛陀轉折語氣，提示接下來要宣講更深細的般若波羅蜜法義。
。
此句闡述「人、法、虛空」皆無自性，無所有即是空性，破除對存在之執著，顯現諸法空相。
。
此段闡述「三輪體空」與「摩訶衍」的深義。
一切法（人、空間、大乘法）本性皆空，不論在數量（阿僧祇）、量度（無量）或深度（無底）上皆不可得。
因摩訶衍超越法執，故能廣大覆護一切眾生。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句說明眾生、大乘法、阿僧祇劫等法，本質上皆屬不可限量，依般若空義，悉皆不可得。

承上啟下之詞，表示接下來有進一步的教導。
。
此處強調人與諸法皆空，本無自性，不應於中起實有執著。
。
因前述因緣，佛陀呼喚須菩提以示叮囑。
。
此句說明大乘法（摩訶衍）的教化對象與目的，即為了無量劫來生死受苦的眾生，提供最終的救護與解脫。
。
承接上文因緣，詢問產生該法義的具體原因。
。
此句強調從般若空觀而言，諸法（如來、虛空、眾生、大乘）皆無自性，故不可量、不可計，本質上皆屬「不可得」。

以此開頭延續上文，引導聽者注意接下來的法義。
。
此句闡述「三空」與「性空」義，強調吾我、認知、本際（法性）及數量概念皆無自性，契入諸法本質本來空寂。
。
此句明「一切法無所有」之空性，因空故無有執著，即成摩訶衍之大功德，能護持無量眾生。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文解釋前述道理的原因。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀與提醒。
。
說明一切有為法及眾生的知見，其本性本空，實無一法可得，破除對現象界及邊際的執著。

接續前文，進一步宣說教法時的召喚之詞。
。
此段宣說「空」義，強調「悉無所有」，即空性（Śūnyatā）。
一切有為、無為法均無實體。
由於一切皆空，摩訶衍（大乘）方能廣大兼容，成為不可計無量眾生的覆護。
。
提出設問，引發對前文因果道理的解釋。
。
此處為舉例說明法義的引言。
。
此句強調「人我」與「法我」均無自性，不可被認取、捉持或追尋，顯示般若空性。

承接上文，轉換論題或進一步解說的轉折詞，並呼喚聽眾以示注意。
。
此處展現《光讚經》般若法門空性義理，從人我空、根境空、虛空空、大乘法空、數量空，乃至一切諸法空，以此空無之理顯示摩訶衍（大乘）廣大無量之意。
。
承上啟下之問句，引出下文解釋原因。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說下文法義。
。
此句說明人無我與法無我。
無論是主觀的「我」、「人」，或是客觀的「一切諸法」，因緣和合，體性空寂，無真實體性可得。

以此開頭引出下文的進一步說明。
。
在此經脈絡下，闡述人我與法我皆無自性，契入空性。
。
此處展現般若經的核心思想，強調主客體皆空。
因認知的主體（見）與客體（知）本性不可得，故依之修行的六度法門亦不應執著其實有，皆歸於空性。
。
此句顯示般若、虛空、摩訶衍三者皆屬「無所有」，即性空假名，本質皆不可得，以此顯現般若波羅蜜之空義。
。
以此大乘空慧之教法，能普覆庇護眾生，令得離苦解脫，故喻為覆護無數人。
。
承接上文，詢問原因。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調人我與法我皆無實體，因緣假合，求之不可得，顯示空性。

此為佛陀接續前段義理，再次呼喚當機眾之名，以引起其注意並開啟下一段教法。
。
此句強調人我主體與世間所認知的各類「空」概念本質皆是不可得（無所有），以此顯示無所得的般若空性。
。
本句闡述「大乘」與「空」的本質。
因一切法乃至大乘本身皆為性空無所有，不執著於實體與界限，方能廣大無邊，覆護無量眾生。
。
承接上文，詢問道理所在。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備教導甚深般若波羅蜜多義理。
。
在此經語境下，說明我、眾生、壽命、一切諸法，皆無自性，故皆不可得。

承接上文，再度呼喚須菩提尊者以宣說下文。
。
本句闡述「一切皆空」的般若思想，連三十七品、佛法、甚至摩訶衍自身皆無實性（空），唯有證悟此空性，摩訶衍才能廣覆護無量眾生。
。
承接上文，詢問其理由或因果脈絡。
。
此句強調從「我」到所有「諸法」，本質上都是空寂的，沒有任何恆常不變的實體可以被執著或得到，顯現《光讚經》般若智慧中的空性義理。

承接上文，轉換話頭，繼續對須菩提尊者開示。
。
此經文闡述諸法空寂之理，強調從我執見、種性、處所、虛空、乃至摩訶衍與眾生，本質上皆無自性。
若能如實知見諸法空寂（無所有），方能相應摩訶衍之空性覆護義，而非執著於有一實體大乘法可覆護實體眾生。

以此指引開啟下一段教法。
。
此句強調人無我、法無我之空性，空掉凡夫執著與聖者果位名相。
因一切法空，大乘佛法方能包容廣大不可數之眾生。
。
承接上文，意欲解釋因緣。
。
此句強調人無我與法無我。
無論是主觀的「我」、「人」，或是客觀的「諸法」，本質皆空，無法尋求得到實體。

承接上文，再度呼喚須菩提尊者以引出下文之教法。
。
此句強調從二乘到佛果、從凡夫智到佛一切智，乃至所有法，皆無自性（空）。
基於此空性，摩訶衍（大乘）方能廣大覆護無量眾生。
。
承接上文，意欲解釋前述因緣。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，準備說法。
。
以此句說明緣起性空，顯示「我」、「人」及一切法皆無自性，故不可得。
。
佛陀呼喚須菩提，準備繼續開示下文。
。
此句強調「大乘」（衍）與「空性」（空）在平等無二的本質上，與「涅槃」（泥洹）同樣具有廣大度化與覆護眾生的功能。
。
說明大乘（摩訶衍）之體性本空，超越時空來去之相，屬於般若智慧空觀。
。
承接前文，說明大乘（衍）的特質與前述一致，皆不可得、無所有。
。
承接上文，意指詢問前述法義的理由與因緣。
。
一切法自性空寂，無來無去，不生不滅，故無住處。
。
承接上文，意指詢問前述法義的因緣或理由。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮囑下文。
。
此句依《光讚經》般若空義，破除五陰實有來去住的執著，顯示五陰本性空寂，無來無去，不生不滅。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句依光讚經本意，詮釋五陰（五蘊）體性本空，不生不滅，本自清淨，即是緣起性空之實相。
。
此句依《光讚經》闡述五陰（色、痛、癢、思想、生死識）皆為虛妄，體性無本，不來不去，本性空寂。
。
此句闡述五蘊（五陰）的自然本性為空，無來、無去、無住，顯現諸法實相，強調五蘊無我、無自性。
。
此句說明六根（眼耳鼻舌身意）的本性即是空，不生不滅、無去無來、無所執著，為法性本如之自然相。
。
本句闡述「六種」（六界）無實體性、無自性、不生不滅、不住的「空」義。
強調諸種並非從固定處來去，亦無實體之自然相，否定了實有物質自性的見解，符合《光讚經》般若真空的觀點。
。
此句闡明如來法身無生無滅、無動無搖的實相。
如來並非外道所執著的『自然』生起之法，而是超越來去與生滅的空性實踐。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若深義。
。
強調諸法實相（本際）不依他緣、自然如是，超越思維分別。
。
清淨界即諸法實相，遠離生來去去的執著，處於不變的寂靜狀態。
。
描述法性（空性）的不可得、無生滅、無住處之相，強調超越二元思維的自然狀態。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此段闡述六波羅蜜與般若波羅蜜的空性本質。
般若波羅蜜清淨無染，超越了「無本」與「自然」的執著，其法性無有來去住相，契合般若真空之理。
。
此句強調佛陀證悟的法與佛果本身，超越了空間與時間的實體化概念，展現了法身無為、清淨的空性特質。
。
此句闡述無為法（空性）超越凡夫心境的自然生滅見，以無來去住破除實體執著，顯現諸法空寂的本質。
。
此句依《光讚經》顯現般若空義，強調大乘法相本空，遠離三世執著，唯有假名。
。
此句為世尊肯定前文所說之內容，並喚醒須菩提注意。
。
在此經語境下，摩訶衍（大乘）體現般若空義，破除三世的時間執著，顯現諸法平等之實相。
。
此句強調「摩訶衍」僅是假名施設，不應執著於名相而忽略法之實相，意在破除對文字相的執著。
。
承接上文，意在引發解釋義理的因緣。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
強調三世時間與大乘法本質皆為空性，體現「三世平等」與「法空」的道理。
。
菩薩與空性不二，超越數量與分別執著，於過去、現在、未來皆平等，顯現大乘法性。
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此段描述菩薩行於般若波羅蜜時，證悟諸法空性，超越二元對立，達至不即不離的「中道」境界。
菩薩功德巍巍，在於不取不捨，於煩惱（欲、瞋、癡、慢、慳、嫉）、法相（善惡、常無常、苦樂、我無我）及三界中，皆不起執著，故說不得、不度，體現空無所著的菩薩行。
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此句為佛教經典中極為常見的承接語，用於在陳述一個結論、現象或斷定之後，隨即引出其背後的因果理由或法理依據，旨在引導聽者進入深層的邏輯分析。
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此句闡述「色空」的道理，明示色法（物質現象）無有獨立、自主、不變的「自然」體性。
三世色法皆非實有，故曰「空」。
《光讚經》強調空無自性，不落有無二邊。
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此處承接上文，指出五陰中的受（痛癢）、想（思想）、行（生死/遷流）、識四陰，亦皆與色陰相同，屬於虛妄、無常、空無我之性質。
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說明「色」在三世中皆無固定實體，體現「性空」的原理。
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此偈明空性本無相、無時間相，念空即是執著。
空無自性可得，更無三世可分。
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承接前文，指出五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）同樣為空、不可得，皆是虛妄幻化。
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佛陀在教導過程中，以此起手語轉入下一個法義重點，銜接前文並喚起當機眾的注意。
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此句強調六波羅蜜空性不可得，超越三世時間執著，即無執的般若智慧。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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此處闡述六波羅蜜（六度）體性皆空。
因過去、現在、未來三世平等，皆無自性，故依之而立的六波羅蜜亦不可得。
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此句強調六波羅蜜（六度）體性空寂，無實體可得。
這種不可得的「平等」狀態，是不受時間（去來今）限制的真如實性。
修持六度應以這種體悟平等真如的智慧來運用，而非執著於虛妄的法相。

此為經典中轉折議題、引導對話焦點至下一主題的常用語句。
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此句強調諸佛法（由三十七道品至十八不共法）在空性上不可得，原因在於三世平等，皆屬虛妄緣起，顯明諸法平等實相。
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此句強調般若空性，諸法本性平等，超越時空（三世）與一切法相（道品、佛力），皆不可得。
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此處闡述佛之功德法體，超脫了三世時間的相狀，體現了真如法性無差別的平等義。
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此句強調通達三世諸佛法門的難度，意指若無平等心與深智慧，難以真正契入佛法之核心。

表示前文已結，更啟下文。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
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此句依三世平等空性，破除凡夫的實有見，指出凡夫與法性皆空，故言平等。
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承接上文，詢問原因。
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此句強調人無我，在五蘊中推求實體的人，終不可得，顯現因緣法下的人我空性。
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此句闡述空性義理。
從初果至佛果，乃至三世，因本性平等空寂，故皆無實體可得。
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說明聖者至佛果，其「人」的本質皆空不可得，顯示人無我。
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強調般若波羅蜜中「三世平等」的覺悟，以一切智（薩芸若慧）安住，即是菩薩摩訶薩大乘的真實內涵。
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此句強調安住於般若波羅蜜的法性境界，能成就無上尊貴的佛道果報，並具備照見諸法實相的一切智慧。

讚歎世尊所說之法，表示隨順、同意，以此表示對法義的肯定與讚嘆。
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菩薩應允佛陀之喚，表示專心諦聽。
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讚歎佛陀為眾天與世間最尊貴者。
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此句強調「摩訶衍」（大乘）為三世十方菩薩成就佛智（薩芸若）的唯一根本途徑。
強調學此「大乘」乃成佛的因果法則，不論過去、現在、未來皆同。
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承接前文，以此原因故，稱呼佛陀為天中之天。
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菩薩摩訶薩，摩訶衍也。
」

佛陀應可須菩提之請，認可其所言（或即將所言）契合實相，故以雙句「如是」印證。
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強調三世諸佛皆依般若法門修學，方能證得究竟的一切智。