大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句顯示分曼陀尼弗對須菩提講述「般若波羅蜜」與「摩訶衍」（大乘）之間關係的疑問，旨在釐清是佛陀囑託或是須菩提自宣。
「摩訶衍」即是大乘之意。

須菩提確認所說大乘教法契理無謬，並以「天中天」尊稱佛陀。

佛陀回應說法尚未逾越法度或本分。
。
此句強調大乘（摩訶衍）修行內容，必須符合般若波羅蜜智慧教導，不可脫離根本智慧。
。
此句為承上啟下之問，用以引出下文解釋因緣。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提名，以引起注意並準備開示法要。
。
強調般若波羅蜜為出生三乘聖果善法之母，一切法皆依般若波羅蜜教法而生起。

須菩提請問佛陀關於前述法義的意旨，「天中天」為讚嘆佛陀為天人中最尊貴者。
。
說明般若波羅蜜是四聖道（聲聞、緣覺、菩薩、佛）一切世間與出世間善法的根源與指導。

此段經文說明般若波羅蜜為一切法之母。
從修行位（五度）、三十七道品、三解脫門、佛十力、四無所畏、十八不共法、四辯才、四無量心，乃至三乘（聲聞、辟支佛、菩薩）教法，皆依止般若智慧方能出生與實踐，強調般若在修持中為核心樞紐。
。
此為佛陀呼喚尊者，用以引導注意，準備解說下一部分的教法。
。
此段列舉大乘般若所含攝之世間與出世間一切法，強調從五陰、六識、道品、解脫門至空性、定慧總持，乃至不可思議境界，皆以大乘般若為出生之根源，說明般若乃佛法核心。
。
問起前文因緣或理由的問句。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀、囑咐，準備開示下文之般若法義。
。
此句強調大乘般若、六度及佛法（十力、無畏）本質相同，皆是平等無二，說明空性中諸法一如的義理。
。
承接前文義理，以喚請須菩提尊者專注聽受。
。
此句強調大乘佛法之核心即是般若波羅蜜，唯有依止般若，方能成就大乘解脫道。

此處展現般若波羅蜜之空性觀，強調菩薩觀三世心不可得，故於過去、未來、現在三際皆無所住、無所念，斷除對時間流轉的實法執著。
。
此句強調五陰與菩薩之本性皆如虛空，不可得，故說無有邊際。
。
此句闡述「色」與「菩薩」在實體性上皆為空，因緣和合故無自性，故云俱無所有、不可得。
。
此句強調五蘊（受、想、行、識）皆無自性，不論是單獨存在或與菩薩共存，本質上皆空、不可得，即明五蘊皆空之理。
。
此句為應答之辭，尊稱佛陀為天界中最尊勝者，表示認同認可。
。
一切菩薩摩訶薩皆
不可得。
。
此句為詢問如何教授般若波羅蜜多（智慧度）的方法，關涉菩薩修學的指導方針。
。
此句強調般若空性。
若能求之菩薩本質為空，則「教導」此空菩薩的般若波羅蜜亦不可得。
意在破除對菩薩與般若名相的實有執著。
。
強調菩薩之名僅為假名施設，並無實體自性可得，以此破除對「菩薩」名相的執著。
。
此喻執著有實體之自我（我見），如同人自稱有我存在，是因對五陰生起虛妄的執著。
。
此句強調諸法自性空寂。
無論從事物的起源（本）還是演化的結果（末）來推求其真實自體，最終都會發現其空無自性，並無實體存在。
。
此句探討色法的本質與生起，強調諸法自然，非有造作者，藉由反問引導觀察色法非實有自性生。
。
此句探尋五陰（痛癢、思想、生死、識）及識陰本身的生起處，旨在觀察五蘊因緣生滅之本質。
。
菩薩對佛陀的應答，尊稱佛為天界中最尊貴者。
。
此處闡述諸法實相由「無生」故進而推論「無法」。
若法本自無生，則五蘊（此處以色、識為代表）之自性亦不可得。
。
此句問及般若波羅蜜的實質內容為何，旨在引導對般若智慧的具體定義與義理進行探討。
。
詢問教導菩薩修行般若波羅蜜多或菩薩道的方法。
。
此句強調菩薩、修行行道者之相皆不可得，顯示人、法皆空之深義，不落異處出生等虛妄執著。
。
說明菩薩對甚深法義能信受不驚，不生退轉心與恐懼心，此無礙之心即是般若波羅蜜的實踐體現。

此句探討三世（過去、現在、未來）菩薩相的空性，因無實體可得，故說不可得。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
在此經語境中，闡述五蘊與菩薩皆因緣假合，體性空寂，無有邊際限制，顯現般若空義。
。
此句顯五陰（色痛癢思想生死識）與菩薩本體皆是空無所有，無法在因緣法中找到實體，即是般若波羅蜜中「無所得」的智慧。
。
云何教菩薩摩訶
薩？。
詢問般若智慧法門的具體教法內容。
。
此句強調人我與菩薩皆無自性（不可得），故般若波羅蜜之教導亦非執著於具體實體。
。
此段宣說人我執的虛妄。
菩薩摩訶薩雖修道，但其自身亦無恆定不變的本體（吾我），名相皆為假名，無有真實的生起與滅盡（本末）。
。
探討色法無自性、不生不滅的本質，即諸法本來如是之理。
。
此句接續前文對五陰（五蘊）的探討，詰問除「色」以外的其餘四蘊（即受、想、行、識）之來源，引導行者觀察名法之空性與生處。
。
尊者應允之辭，並稱歎佛陀為天人中最尊貴者。
。
此句闡述「無所生」（無生法）之境界中，因無生故，五陰（色、受、想、行、識）皆無。
以空性智慧觀察，一切法本不生，故無色身與心理現象之真實存在。
。
此問在於「無生」義上如何安立「教導與修學般若」的施設，意即若法法本自無生，何者為受教者、何者為能教之般若。
。
此處詢問「亦無異處」的理據，旨在破除對於空性或法性之外另有處所的執著。
。
此句問「有生法」與「得菩薩」之因果。
光讚經意旨重在破除對生滅相的執著。
若心有生滅，即非真得菩薩道。
。
此句探究須菩提宣說「聞法不恐即行般若」之緣由，強調菩薩需具備能承擔甚深法義、不驚不怖的智慧心態，即為般若波羅蜜之體現。
。
詢問所宣說之內容與義理。

此句闡述「人無所有」、「眾生悉空」的緣起性空義。
因體認到眾生與過去菩薩皆屬虛妄不實，無可執受，故顯現菩薩無所受的智慧與解脫狀態。
。
此句說明因眾生心性不定、虛妄顛倒，故菩薩修習般若，於一切法不起執著受取，此為離相之法門。
。
此句強調「色」的空性（無所有），因體悟色法無自性，菩薩不執取過去四陰（受、想、行、識）的虛妄影像。
。
此句說明因「空」的本質，菩薩不執著於過去的感受或五蘊，展現無住智慧。
。
此處闡述三世五蘊皆空，過去之色法與四心蘊皆無自性，符合光讚經般若空性之旨。
。
此句描述五蘊（色、受、想、行、識）皆如幻化，不真實存在，屬觀察五蘊皆空之智慧。
。
此句強調五蘊（色、痛、癢、思想、生死、識）本性自然、無造作者，呈現緣起性空的本質。
。
菩薩因空智故，明瞭過去已滅，不可取，故於過去世不生執著。
。
此句強調六度（六波羅蜜）體空，不應執著於修行的實體與過去的因果，展現般若空義。
。
承接上文，欲引發解釋其所以然之因緣。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此處闡明空性之絕對性。
於三世（過去、當來、中間）尋求空性皆不可得，故無獨立於空之外的菩薩或諸法存在。
因一切皆空，故無二無別，無有種種差別法。
。
菩薩因體達三世空寂，故能不受取三世（過去、當來、中間即現在）之相，無所執著。
。
此處強調六度（六波羅蜜）自性皆空，猶如幻化，不可捉摸（恍忽），故菩薩在此空性見中，不執著過去的法或因緣。
。
承接上文因緣，引導舍利弗注意隨後之教法。
。
闡述空性（空）的絕對平等性，超越時空（三世）、主客體（空與菩薩）、數量的二元對立。
。
說明菩薩體達諸法空性，不執著於已滅的過去因緣，不住於過去的法相。
。
七空本質皆空，無法取著，菩薩通達此理，故於過去世不生受取執著。

此為經典轉折連接詞，用以引出下一個教法。
。
此句強調三十七道品雖為修道法門，但其本質與「空」義相應，不應執著為實有，皆屬如幻恍惚之法。
。
說明七種空性（七空）之理與過去法相同，皆非實有，故菩薩不對已滅之過去法起執受，體證諸法空性。
。
此句說明佛果功德亦依緣起，體性本空。
菩薩因悟入諸法空性（空恍忽），於過去之相無所執著受取。
。
此句闡述六度無自性空之理。
因六度皆屬緣起，無獨立恆存之實體（無所有、恍惚、無自然），故菩薩於此通達空性，不執著於已過去的法。

此為經典轉折連接詞，引出下文。
。
在此語境下，說明一切定境（三昧）與持誦法門（陀羅尼）皆屬因緣假有，無有自性，故稱無所有，體顯般若真空之理。
。
此句說明在光讚般若波羅蜜中，一切深定與陀羅尼法門皆不離空性，無有定實體可得，故言悉空恍忽。
。
在此空性智慧觀照下，一切定、慧門皆不可得，顯示空性不二之理。
。
此處闡述般若空性，一切禪定與總持法門皆無自性，故言悉空、恍惚（空寂不可得）。
。
諸定（三昧）與總持（陀羅尼）皆屬因緣生法，本無自性，菩薩依此般若智慧，不執著已滅的過去法。
。
承接上文，意指六波羅蜜同樣具有上述所說的功德或特性。

承前啟後，繼續宣說法義的轉折詞，呼喚舍利弗專注聆聽。
。
此段宣說諸法界實性為空，非實有生滅。
法界無所有，非實體、恍惚不可得、自然如是、亦無七空之名相劃分。
菩薩了達法界本空，故不執著過去世。

此為佛陀說法時，引導聽眾注意、承接上文並展開下文的慣用語。
。
本句闡述如來與法本性的「空寂」與「本無」。
透過否定如來的實體性（無所有）進而推導至法源的空無（無本）。
在《光讚經》的語境中，「本無」強調法性從根本上即不存在，連「自然」而生的對立概念也被否定，藉此指引菩薩不應對過去的時序或法相產生取著。
。
此句闡述「本際」（事物之本源或極限）無所有、空、恍忽、非自然，強調實相不可思議，顯示本際亦如夢幻泡影。
。
此句強調諸界（世間元素）無本性（空性），由於悟入此理，菩薩不執著於已滅的過去。

此為佛陀再次向舍利弗發起教導之辭，意在引出後文法義。
。
強調三乘聖者及如來本質皆空，離於自然實有之執著。
菩薩以此空慧，不住著於過去法。
。
此句強調「道」與「一切智」皆非實體存在，顯現空性與無自然性的般若觀點，故菩薩對過去不生執受。
。
此為經典中常見的徵問語，用以引發下文對前述義理的原因解釋或深度論述。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示重要法義。
。
說明空、時空狀態（恍惚、三世間）及菩薩主體皆無自性可得，顯示諸法平等無所得之般若義。
。
承接上文因緣，再次呼喚舍利弗以示叮囑。
。
此句強調「空性」不落時間相與差別相，通達三世空性即無執著，故菩薩不對過去法起執受。
。
此句列出舍利弗的提問，探究五蘊（色、受、想、行、識）及菩薩本性皆為「無邊」（無邊際、無常量、空性）的緣由，屬光讚經中探討空性的對話。
。
此句強調五陰（痛癢思想生死識）本質為空，特別指出「空空」，意為連「空」的觀念也應放下，實證諸法皆無自性，符合光讚經般若空性之旨。
。
以虛空喻真如或法性，空無所有而假名文字相，顯示諸法性空而假有相的本質。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說重要法義。
。
此處明五陰（色、痛癢、思想、生死、識）本質皆空，離邊、中、底等處所執，因色空故，推演受、想、行、識皆空，契入諸法性空。
。
此句強調「空」的無際與無間，法性本無差別，尋求實體不得。
。
此處將五蘊中的後四蘊細分為痛癢（受）、思想（想）、生死（行）、識，指出它們同樣是虛妄無常，沒有不變的實體。
。
承接上文之因緣，為下文所說內容的依據。
。
此段宣說五蘊（色、痛癢思想生死識）與菩薩本體皆無邊際，在勝義諦中皆為空性、不可得，破除對五蘊與菩薩的實有執著。
。
承接上文因緣，對舍利弗尊者發起呼告，提示下文為重要教法。
。
在此語境下，強調從緣起性空的角度來看，物質現象（色）與修行主體（菩薩）皆不具備實體自性。
。
此句承接前文說明五陰（受、想、行、識）亦如色陰般為虛妄空寂，皆是如幻之法，不離如實之相。

以此開頭引導下文，並稱呼當機眾。
。
說明六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）無自性，故其體性即空。
。
此句說明內外境界皆無自性，皆是空性。
。
此句闡述空性義。
所有法（包括修行法門與佛陀功德）因無自性，故名為空。
此處強調「空亦復空」之理，即連「空」的概念本身亦非實有。
。
此句強調「空」的本質即是空（空空），無始無終（無本際），超越凡夫情執與語言文字範疇（不可思議）。
。
此段宣說諸界、三昧門、陀羅尼門、薩芸若（一切智）及道品道慧，皆具空性。
以空性故，非真實有，顯示法法平等，空性無二，破除對諸法相的執著。
。
此句強調「空空」的道理，顯示一切法乃至空性、三乘聖道、如來佛果，其自性皆空，不執著於空，以明般若波羅蜜的徹底空性。
。
承接上文因緣，再次呼喚舍利弗以引起注意。
。
在此語境下，說明如來（怛薩阿竭）、色、菩薩皆屬因緣假有，無實體可得，契入諸法性空，不二法門。
。
此句承接上文，列舉五陰中除「色」以外的四陰（受、想、行、識），指出它們皆是如夢幻泡影般，亦是無常、苦、空、無我。
。
此問探究一切菩薩之自性空，即體現「諸法無所有」的般若空性智慧。
。
此句發問關於演說般若波羅蜜的方法與義理。
。
此段顯示五陰身心皆無真實自性。
從個別的五陰分析，以至整體現象的觀察，於諸法實相中皆無可得，以顯示諸法空性。
。
此處運用光讚經般若法義，闡述五蘊（想、痛癢/受、生死/生、行、識）皆無所有、不可得，顯示諸法性空，無有實體。
。
此處闡述「能所雙亡」，不僅識本身無所有，連帶識所識的五陰對象亦不可得，顯示諸法空寂之理。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句闡述六根（六情）皆為緣起性空，本質上無實體可得，屬於般若經所說的「諸法空相」與「不可得」之理。
。
闡述耳根（六根之一）本性空寂，無有實體可得，符合光讚經般若空性之教義。
。
此句強調眼、耳二根之自性空，無實體可得，契合般若經之空性義。
。
此句明耳根、鼻根均屬緣起性空，當體即空，無有實體可得。
。
本句闡述空性義，說明鼻根與嗅覺的功能皆無實體，不可執著。
。
此句強調眼、鼻二根在實相中無自性、不可得，顯示諸法空性，無「我」與「我所」。
。
此句強調鼻根與舌根的空性，依據《光讚經》智慧品，根無自性，故不可得。
。
此句強調舌根（舌根）的空性，無論是計執其實體存在或尋求其定相，皆不可得，符合般若空慧的視角。
。
此句依《光讚經》般若空義，指出舌、眼、耳、鼻四根悉皆空寂，不可得實體，顯示諸法性空。
。
此句闡述香與身皆無自性、空無所有。
在《光讚經》般若語境下，強調諸法皆空，不可取、不可得。
。
在此語境下，強調「身」及「與身相關的對象」皆是空性，無法在緣起中找到恆定不變的本質。
。
意根及法塵（意及與意）本質是空，沒有真實存在的實體，所以不可得。
。
此句依《光讚經》闡述六內入處（六根）的空性。
悉無所有指本性空，不可得指無有實體可執取，顯示諸法如幻，無自性。
。
此句依光讚經脈絡，旨在說明十八界（六根、六塵、六識）由因緣而生，體性皆空，實無真實之體可得。
。
此句延續前文，指內在色身與外在色境，以及痛癢（受）等五陰諸法，其本性皆空，猶如夢幻，不離空性。
。
此處闡述「般若」空性智慧，說明從初學到成佛的全部修證法門，究其體性均無實性可得，不可於中生起執著。
。
此句強調「人」與「法」皆空。
菩薩（人）與般若波羅蜜（法）皆為緣起性空，無真實、自性的體性可得。
。
此句顯示般若智慧亦空，若執着般若為實有則非真般若。
般若波羅蜜自身即不可得，非離此而外有他法。
。
此句顯示般若與菩薩皆無自性，不落有無兩邊，為般若真空之理。
。
般若智慧空寂，離一切言說相與教化相，因為本質是空無所有且不可得的。
這種空性平等對待，菩薩亦契入此無所得境，不執著有法可說、有眾生可度。
。
般若波羅蜜多無實體，不可執取。
此處指智慧本性空，不可得為智慧之特質。
。
承接上文因緣，佛陀喚起舍利弗的注意。
。
此句闡述「一切皆空」的實相。
諸法本無實體（無所有），故不可得。
因不可得，便無能得之主體與所得之客體。
強調般若空性。
。
此句強調菩薩與說法皆不可得，符合般若無所得之理，呼應舍利弗所言之空性見。
。
此句對「菩薩」之名與名下實體提出質疑，探究名相的由來與實相，引導觀照名相空無自性。
。
此處旨在探討菩薩名號的依據與本質，說明「菩薩」之名並非虛設，而是源於其特定的修行境界或自性所處。
此為《光讚經》中對於假名與實義之間關係的辨析。
。
此句顯示菩薩之名僅是假名，不應執著於名相而實有來處，旨在破除對名言的實體執著。
。
此句闡述五陰本性空寂，一切名相僅是語言文字的假立，並無實體可得，強調文字並非真理實體。
。
詢問前文因緣或理由的問句。
。
此句強調「文字相」與「能空文字之主體（菩薩）」皆非實有，闡述字空、名空、實相空的道理，旨在打破對文字義理的執著，契入無相。

此為佛陀再次呼喚舍利弗，準備宣說下文的過渡句，用以引起注意。
。
強調般若空性，破除對文字相的執著，六度實質在於心行與般若智慧，而非字面定義。
。
此句依光讚經宗旨，闡述「菩薩」之名僅是假名施設，並非實體，旨在破除對名相的執著，契入般若無相之理。
。
般若波羅蜜乃實相智慧，雖借用文字教法（假名）來表達，但文字並非般若本體，亦非因文字而有般若，強調莫執指為月。
。
般若波羅蜜離文字相、言說相，因其體性空寂，實相不可言說。
。
此句為因果或道理說明前的提問，旨在引導思維為何前文所述道理成立。
。
說明文字相（字）與智慧相（般若）皆屬緣起，體性本空，遠離能所執著，方為真實般若。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備開示。
。
此段闡述《光讚經》般若義理，強調菩薩與七空（七種空觀）名相皆為假名施設（假號），不可執著於文字名相，要體悟空性離文字的實相，七空本身即是空，非因言教而空。
。
承上文所說，詢問其背後的因緣理由。
。
說明「空」不依賴文字符號而存在。
空性並非一種實體事物，故無法被執著或得到，即使是「空」的概念本身亦復如是。
。
此為承接上文論述後的轉折語，用以引出後續結論或進一步的教示。
。
在此語境中，強調菩薩僅是為了修行方便所立的假名，並非有實體不變的菩薩可得，旨在破除對名相的執著。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此段說明三十七道品至十八不共法等佛法術語，本質皆無實體，僅是因緣假立的「假號」（假名），不能執著於名相文字，應契入諸法空性。
。
承接前文意旨，提示舍利弗注意。
。
強調菩薩之名乃依緣而起的假名，無實體可得，契入空義。
。
此句顯示一切名相（包括修證階位與定慧門）皆為虛假假立，不可執著文字名相為實體，體現諸法空性，名相與實體不二亦不即。
。
此句闡明人我執與法我執均空。
從本質上追究，「我」與「我所」皆無真實體性（本無所有），亦無法成就真實之相（無所成）。
既然「我」都不可得，執著於「道」有可得更是顛倒妄想。
。
此句強調諸法實相空寂，從認識的對象（所知所見）到追求的結果（所成）皆無實體，不可執著，以破除成就之見。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句依空性義，指出五陰（色、痛癢、思想、生死、識）本質空寂。
既然能執的識與所依的根（眼）皆空不可得，更遑論識能化作眼根，或眼根因緣生痛癢。
強調因緣無常，自性不可得。
。
此句強調五內根及意根（六情）與相應之處（所入，即六塵或六境）皆屬空性，體現諸法空相之理。
。
此句強調般若空觀，指出菩薩修習的六度與七種空性，其體性本空，超越執著。
若於不可得法中妄求成就，即是顛倒。
。
此句強調諸佛法（三十七品、十力、四無畏）本質為空，超越尋思，無法執著有一個定相可被推究或成就，展現《光讚經》空義。
。
說明諸定與陀羅尼門本性空寂，無本無末，不可執著有固定實體可成。
此處顯揚般若無相、無所得之義，破除對禪定和總持的執著。
。
此處展現般若空義，指出聲聞乘、緣覺乘乃至佛果的實體皆不可得，破除對聖位實有的執著。
。
承接上文因緣，對舍利弗尊者發起叮嚀，強調下文教法之重要性。
。
此句強調人無我與法無我，指出「吾我」與「諸法」本性空寂，一切現象皆是自然（法爾如是），不依外力或虛妄分別而有。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對道理的闡釋。
。
此句強調諸法性空，本自不生，因緣和合亦非真實聚合，緣散亦非真實分散，展現法性自然之本質。
。
此句為舍利弗請示須菩提關於空性之法義，探討諸法本性自爾、無有來合與散去之本體。

說明五蘊（五陰）的本性即是自然，非因緣造作而生，故無來無去、無合無散，契合諸法空性。
。
此處闡述六根與六受蘊（感受）皆為緣起性空。
因緣假和合並非實體，故說自然（本無自性），無實體之合，故亦無實體之散。
強調從六情所感受的皆是空性。
。
此句強調六波羅蜜的實相（本體）是不受聚合或分散影響的「自然」（法爾自然，即實相空性），在無合無散的自性中，一切具足。
。
此句闡述「諸法空性」與「自然」的概念，意指萬法非緣起造作而成，而是本性空寂，無有實體。

承接上文，進一步宣說般若法門，並特別點名尊者舍利弗以示重要。
。
依《光讚經》空義，諸法因緣生，本無自性，故無常住（無常）亦無實體之去來（無所至），顯示諸法如幻，本性空寂。

此句為舍利弗請示須菩提關於諸法空相中「無常」與「無至」的定義，屬般若系性空教理的詢問。

此句說明五陰身心現象皆屬無常、無自性，無有恆常不變的實體或依歸處，體現般若空義。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由。
。
此句闡述無常的本質即是空性。
既然無常本身沒有實體，則依於無常而顯的一切法亦非實有，故說萬法皆無常、無定歸。
。
以此世間萬法皆是緣起，故無常、無定歸。
。
此句強調諸法實相，不論有漏、無漏，其自性皆空，離言說相。
所說之法均屬名言假立，而非真實法體，故云無所說。
。
此句強調若執著現象有恆常性（常），即違背緣起空性。
因為有常則無生滅變化，無生滅則無法運作，等同於無所有、無眼根等現象。
。
承接上文的因果邏輯，進而呼喚舍利弗名號以提示下文的關鍵教導。
。
此句說明萬物本質是無常（剎那生滅），故無恆久真實的歸處或依靠。
。
此為佛陀在《光讚經》中轉折語氣、開啟下文的用語，特以舍利弗為對告眾。
。
闡明諸法緣起性空，無實體可積聚，亦無實體可壞滅，顯現空性。

此句探討諸法空性，因緣所生法無實體，故無本體之積聚與壞滅，顯現萬法如幻的本質。

說明五陰本質無積聚亦無壞滅，顯示五陰自性空、不生不滅的道理。
。
詢問前文因緣之辭。
。
強調因本性或修行而達到的純淨狀態，以此為基礎而生起功德。
。
此處闡述諸法實相。
在般若空性觀照下，無論法性屬性為何，其本質皆非實有，故不見法的生起積聚，亦不見其滅失毀壞，體現法性本自寂滅、不生不滅之義。
。
承接上文，詢問原因。
。
說明所修習之法或所持心念具備無垢染的清淨性質。
。
承接前文所述之法義或因緣，以此作為後續說法之引導與呼告。
。
說明諸法無自性、畢竟空的道理，因緣所生法體性空寂。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
此處詢問色蘊（物質現象）的生起處，旨在探討現象界之緣起。
。
此句闡述五蘊皆空。
五蘊（色、受、想、行、識）因緣和合而生，並無實體自性之「生」。
。
承上文之詞，意指詢問前述法義的緣由。
。
此為佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，用以引發其注意，準備進行後續的問答或開示。
。
此句依《光讚經》闡述五陰（色、痛、癢、思想、生死、識）空無自性。
修行者若能如實觀察（曉了），便能契入色相及諸受、想、行、識無生無滅的實相，進而證得五陰悉皆空無所有。
。
詢問前文因緣之辭。
。
此句強調「空」義。
通曉空性的行者，明白眼根（眼）不真實存在，屬於「眼無所有」的空性境界。
。
問起前文所說義理的因緣依據。
。
此句強調「人空」與「法空」。
修行者（行者）與感官器官（六情）均無常、非實體，緣起性空，故悉無所有。

承前啟後，繼續宣說法義的用語。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，提示其專注聆聽後續法要。
。
此句闡述諸法空相之理，強調世間萬物本無實體，不可執著。
。
承接上文，意在引出原因與理據。
。
在此語境下，曉了佛法實相的行者，因洞徹空性，不生執著，故不造作生滅諸業。
。
承接上文因緣，為使舍利弗專注聽受。
。
此句強調五陰（色、受、想、行、識）本質無生，即《光讚經》所明之諸法空相，非由實體生滅。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，準備宣說下文的教理。
。
此段以空性智慧解釋物質與五陰的本質。
若事物體認到其本無所生（無生），便是超越了物質性的非色，此理同樣適用於「五陰」的其餘四者，表明蘊空。
。
詢問前文因緣。
。
此句強調色法本質空寂，遠離生滅、住著與差別相，顯現色即是空之般若空義。
。
此段闡述五蘊（痛癢思想生死識）本質為空，清淨不二。
由於空性清淨，故五蘊亦無生滅、無住所、不可分別。
一切法皆空，故言一切清淨。
此即展現般若無二之義。
。
承接前文義理，引導聽眾注意。
。
此句說明五陰（或七陰）皆為空無生，顯示諸法不生不滅的實相。
。
此句引用舍利弗之問，引出般若空性智慧，闡述諸法本性無生、不生不滅的法理。
。
此問句旨在確認宣說般若法門的契機與處所，尋求般若智慧所依止的教化核心。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
說明般若波羅蜜多（智慧）本身即是空性，不落生滅之相。
。
此句強調「無生」與「無出」，闡明般若波羅蜜體性本空。
因無所生，故無所出，顯現諸法一相，遠離二邊對立與多種差別分別。
。
承接上文因緣，詢問說法處所或般若波羅蜜的體性安立處。
。
此句強調菩薩成道非由他處求得，亦非外在賦予，體現般若實相中無來無去、自性空之理。
。
承接上文，意指詢問原因。
。
般若智慧空性無二，非由凡夫異生法所生，亦無差別相可得。
。
般若體性平等，於差別相中見無差別；菩薩修行體達本自無生，故無所生。
。
此句強調菩薩體證「諸法空性」與「不二法門」，色受想行識等生死法本性空寂，無有實體異處生滅。
。
此句用以引起下文，解釋前文因緣。
。
此句闡述「色無生」的道理。
因諸法本質不生（無生），故色法在實相上無二、無差別（無若干），亦無從他處而生的因果關係，破除對色法生滅的執著。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句闡述色、識二蘊皆空。
因緣假和合故無實生，無固定名相故無實有名，本質空寂故無差別。
。
此句強調諸佛法、修法及三乘法皆因緣和合，本質空寂，不可得其真實生處，展現般若無生之理。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句闡明「無生」之理。
若法本不生，則無對立之二法（如生滅、增減），亦無種種差別相，即入一相無相之空性。
。
承接前文義理，引導聽者注意接下來的總結或結論。
。
此處強調菩薩為成就特定道法，其出生處所非隨意或散亂的，而是依因緣而定，不可令其於不相應處出生行道。
。
釋迦牟尼佛為引導聽眾注意後續教法而對舍利弗發出的呼喚。
。
此句強調菩薩聽聞甚深般若空義時，心無掛礙，不生怖畏，此無畏心即是般若波羅蜜的實踐與相應。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由。
。
此句說明菩薩以般若智慧觀照世間萬法（諸法）皆無實體，如六喻般空無自性，即觀空法門。
。
承接前文因緣，在此對舍利弗尊者強調總結之詞。
。
菩薩
摩訶薩聞是！。
般若波羅蜜行者因照見五蘊皆空，遠離顛倒夢想，故於諸法無所恐懼。

須菩提尊者對佛陀的讚嘆語，意指佛陀在天、人等所有世間眾生中至尊無上。
。
此句強調菩薩行般若時，因觀察諸法空相，故能從五陰、般若智慧本身、及六根依處與我執中解脫，不住不著，達至無分別境界。
。
此句顯示般若波羅蜜的無所得義，行持佈施時，心不執著佈施相，亦不落入我執。
。
此句說明在修行五波羅蜜（因文字脫漏，此處少「檀」波羅蜜）時，應契入空性而不執著。
七空為般若智慧觀察之境，菩薩雖修七空而不執著為實有，因此能捨離三縛結（無所捨、住、著），真正遠離我我所執（不處吾我）。

承接上文的叮囑句，稱呼釋迦牟尼佛。
。
此段闡述般若波羅蜜的平等觀照與無所得心，強調不僅對世俗法應無執，對於諸佛功德之法亦應遠離受、捨、住、著等二元對待與自我中心，以契入空性。

此為對話中的銜接語，「天中天」為讚嘆佛陀為諸天中最尊貴者。
。
菩薩通達諸法空性，故能於諸三昧、陀羅尼等功德法中，無所取捨住著，不住著於我、我所，顯現般若無住之相。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因緣果報之解釋。
。
此句強調般若法門的空義，指菩薩在智慧行持中，遠離對五陰、道品、聖果及一切智的虛妄分別執著，體證「諸法空」的實相，無所見即是真見。
。
承接上文，詢問原因。
。
本句闡述諸法皆空。
從五陰、六情（根）到六度、般若，乃至十八空等名相，皆無自性起作，亦無實體可得，遠離二邊（有、無）與多樣分別，顯現諸法本空之實相。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承接上文並引出下文對原因、理由或法義的詳細解釋。
。
承接前文論述空性之本質，說明七空皆無生、無對待且非多樣，彰顯般若法性之絕對與無分別。
。
此為對佛的尊稱，表達佛陀超越三界諸天，為世間最尊貴者。
。
此句強調大乘空性智慧中，佛果功德法（七空至十八不共法）在勝義諦中無生、無二、無差別。
。
承接上文，詢問原因。
。
此為讚嘆佛陀的稱號，意指佛陀在天界與世間眾生中，是最尊貴、最高無上的智慧與覺悟者。
。
此句強調佛法本質為「無生」（無所起），超越二、三之差別相。
若法有生起相，即非實相佛法。
。
此處「唯」為應答之辭，尊稱佛陀為天人中最尊貴者。
。
闡述空性與無生義。
諸法無本無起，即是不可思議的空境。
在此真如法界中，超越了二元對立與數量差別，顯現平等一相。
。
此為對佛陀的極高敬稱。
因佛陀超越天道眾生，故稱天中天。
。
此句強調從聲聞四果至菩薩乃至佛智（薩芸若），皆由空性而立。
因不可得，故名無所起。
展現般若空性觀，不論聖位高下，法性本空。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文對於「光讚經」中空義或菩薩行法理的詳細解說。
。
此處強調真正無上道不可執著於「精進」的相貌，體悟「精進」與「非精進」同歸空寂，故無二、三等差別相。
。
此句闡述五陰（色受想行識）本性滅盡。
因五陰自性空寂，故無能取與所取之對立（無有二），亦無種種相狀之分歧（無若干）。
。
承接上文，詢問原因。
。
對佛陀的尊稱，意指佛陀在欲界、色界、無色界諸天神之上，為最高無上的導師。
。
此段描述精進波羅蜜乃至諸佛法均為空性無相，非數法，精進無造作相，能精進之識亦不可得。
檀波羅蜜即佈施，屍為持戒，羼為忍辱，惟逮為精進，並總括大乘六度、七空、菩提分法、十力、四無畏、十八不共法，皆歸於如實相、無所起，此為般若性空法門的精進觀。
。
此乃讚歎佛陀為天人中最尊貴者，超越所有世間神祇。
。
此段闡述般若法門中「無造作」與「性空」的觀點。
因諸法皆空，故無能計、無所計。
從凡夫的五陰、六衰到菩薩的波羅蜜，乃至佛果的薩芸若慧，本性皆空，無法計量。

此句發起般若智慧觀照法相之問。
說明修行般若波羅蜜多不離對諸法實相的觀察。
。
此句問及菩薩行道的定義，強調智慧的悉知一切（道種智）與禪定的無所執著（空三昧）相結合，表現出大乘菩薩的度生智慧。
。
以此句表明通達「五陰」諸法皆空，進而對識陰的運作亦能破除執著，此乃般若慧的顯現。
。
此句強調菩薩於佛法智慧通達，雖深知三十七道品、十力、無畏等甚深佛法，卻能行於般若而內心無所執著，即智不住相。
。
此句發問意在釐清一切事物或現象的具體內容與事相。

強調觀照諸法（包含一切現象、瑞應、內外、有為無為等）皆無因緣實體，從空性入手，破除對色聲香味及現象瑞應的執著。
。
承接上文，進一步開示。
。
此句為提出對般若波羅蜜（智慧到彼岸）定義的詢問。
。
此句強調般若波羅蜜的體現在於心無染著，對世間法徹底放下，不再生起樂受執著，展現真實智慧的空性狀態。
。
詢問關於「盡」（即滅盡、寂滅）且不再執著或愛樂世間法的境界。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備講述教法。
。
此段闡述般若波羅蜜的最高境界為「無所樂」，即對一切有為法、無為法乃至佛法皆不生執著。
體悟諸法性空，故能遠離執著，達到「無所樂」的清淨境界。
。
此處強調般若智慧是不執著任何法，即使是最高智慧（一切智）也不生愛樂執取，超越能所。
。
在此經語境下，說明對世間諸法滅盡貪樂執著，即是般若智慧的體現。
。
此句為承接上文，對「觀」這一修行方法的定義進行提問。
。
菩薩行深般若時，遠離對色法二邊的執著與戲論，不以世間常無常等觀點限制色法，從而契入色法空相。
。
此句延續前文，指出五陰（此處細分痛、癢、思想、生死、識）以及七空、三解脫門等法，皆為如幻化之虛妄相，應當通達。
。
此段描述《光讚經》般若法門中「不二」的境界，意指若能真正證悟般若智慧，便能遠離對三十七道品等佛法名相，以及苦樂、常無常、有我無我、空不空等對立概念的執著，此乃不生不滅的般若觀照。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
總結前文所述的修持方式，即是菩薩大士在般若智慧中的觀照行持。

此句強調從五蘊到薩芸若（佛智），皆體現「無所起」的空性本質，展現般若波羅蜜的緣起性空義。

此句強調物質現象（色）在七種層面上皆為空，因空故無形，因無形故無生滅起作，反映「空即無形，無形即無生」的緣起性空法義。
。
此句接續前文論述五蘊（色、受、想、行、識）之虛妄空性。
將受（痛癢）、想（思想）、行（生死）、識四蘊比照色蘊，說明皆非實體常存，為《光讚經》般若真空之教。
。
強調般若慧應離一切相。
即使六波羅蜜之「空性」亦不應執著。
若執空為實，即非真正般若，因真智慧本無生起（無所得）。
。
承接前文義理，引導舍利弗注意。
。
此段宣說空性義，般若波羅蜜多乃至一切佛法、智慧，皆無自性生起，無有高下分別，皆歸於空。
。
此句強調「無生」義。
當色法無所起時，依此緣起觀照，五陰（受、想、行、識）皆無所起。
乃至一切智（薩芸若慧）亦復如是，因緣起故無自性起，無所起即體現無慧執之智慧。

此問旨在顯發般若空性，說明從凡夫五陰到佛陀薩芸若慧，本質上皆空，絕無二相。

對佛陀所說的教法表示極大的認同與相應，重言「如是」以顯誠信。
。
本句闡述「無二」義。
透過五蘊（色、受、想、行、識）的實相，指出現象皆不離一合相的空性，即不可合、不可散，遠離色見與取捨。
此「無二」的本質即是無思想分別的「無想」境界。
。
此句延續前文，指七空、三十七品、四非常法、薩芸若慧等法，皆如幻化無所有，無可取著。
。
此句強調從凡夫的五陰、六衰，乃至佛果的薩芸若，在空性或法性上是平等無差別的，破除二執。

此問在探討五蘊乃至一切智法，其本性均為平等無二、清淨無來處的般若實相。

此為須菩提印證舍利弗所言契合般若實相，顯現心心相印之境。
。
闡述色法本質即空，不離法性，無有生滅差異。
強調空性中沒有獨立於色之外的「無生」可得。
。
此句延續前文，指出五蘊中的後四蘊以及直至一切智（薩芸若慧）的無上佛法，本質皆如夢幻，無有堅固實體。
。
佛陀確認前文所說的法義屬實。
。
此句強調從色法到智慧，乃至一切法皆平等不二，本性清淨，無來無去，彰顯般若性空之理。

菩薩透過般若智慧觀察，體認色受想行識（五蘊）皆無起處，本質清淨（空性），此即是觀行般若。
。
此句描述在般若智慧中，主觀的「我」與客觀的「知、見」不再升起執著，體現了本質的清淨無染。
。
六度波羅蜜均基於空性義，不可得、不生起，無有愛染，故稱本末清淨。
。
此處闡述法性空理，指佛法中七空等諸法，其本質皆無生起，從始至終清淨無染。
。
此句說明修持大乘深法時，以空性慧觀照三昧、總持與佛智，體悟萬法無生，其自性本來自在清淨，無有生滅之跡。
。
此句依《光讚經》般若空義，強調凡夫法在實相觀照中，並非實有生滅，其本質與現象界皆無染著、本自清淨。
。
在此經語境下，強調觀空。
觀四聖道與菩薩法，皆見無生（無所起），本質清淨，不墮於生滅二見。

此問在於引導對空性教法的正確理解，從語言名相深入實相。
。
此句闡述空性義，從五陰、六衰、三乘法到究竟的「一切智」（薩芸若），乃至六道輪迴、菩薩主體及神通，皆因本性空寂而無生起，強調諸法不自生、不他生、不共生、無因生，不可得。
。
在此處為假設句首的語氣詞或提示詞，引出後文之假設情況。
。
本句闡述聖者修證歷程中對「諸法無起」的體悟，說明須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及辟支佛依據各自斷結程度與證量而修行，展現佛法由淺入深的因果層次。
。
此句探問菩薩行勤苦行的目的與大悲心之緣起，即為了度脫無量眾生而行持艱難的菩薩道。
。
此句詢問佛陀成就無上菩提與轉法輪的因緣背景。

此段顯示般若智慧不生不滅，不可取、不可得。
若法本無生，即無實體可得，亦無實果可至。
從須陀洹到辟支佛，皆屬般若觀照中不落所得相的範疇。
。
佛陀強調中道義，不主張極端的自我折磨（苦行）來修行，以免精進用於錯誤方向。
。
此為般若經中常見之徵問語，用以引出下文對法性、空性或波羅蜜行之深層因緣解釋。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示叮嚀，準備宣說後續法義。
。
此句強調度眾非憑藉執著特定相狀的勤苦修行為主，意指菩薩應行無相度生，不執著於艱苦的身行。
。
佛陀以此喚醒舍利弗，準備宣說下一個法義重點，具承上啟下作用。
。
此句強調菩薩行化時，以平等心、大慈悲心廣度眾生，且在行善度人時契入「三輪體空」的智慧，即「所行亦無所起」的無所得境界。
。
教導菩薩透過禪觀空性，體證「我」與「我所」（吾我）皆空，於內身心、外環境均不生執著，如實知見法性。
。
此句強調若對法執持虛妄想，則無法生起精進修行的念頭，亦對勤苦之相不生認知，無法覺知修行之艱難，亦即對修行狀態無正知。
。
詢問前文因緣之辭。
。
此句強調諸法空性。
因為「無起」（無生），所以「不可得」，說明諸法緣起性空，遠離生滅、得失的執著。
。
釋迦牟尼佛為引出下文而對舍利弗的稱呼。
。
此處表達不希望如來沒有發心、沒有證悟、不轉法輪、不證入無生法，意指願如來具足因果與弘法事業。

此處探討關於生滅與體證的關係，即法是否需要透過「生起」此一過程方能逮（證）得。
。
此句對「無起」之義提出詰難，指若執著於「無生起」的狀態，反而侷限了與諸法實相的感通。

說明諸法性空，證悟不落於「起」（生）或「無起」（無生）的二邊執著，即超越相對生滅的實相。

此句問的是般若中道智慧。
無所起是法性本空（無生），不無起是顯現萬法（不落斷滅）。
兩者並行方能逮（契入）諸法實相。

此顯現須菩提不執著「無」或「無所逮」的邊見。
不論是執著有所得，或是執著「無所得」的狀態，皆是戲論，須菩提不令此等邊見生起。

舍利弗向須菩提確認是否有人能證得佛果成道。
此語境下探究「無有逮得、無成道」所指涉的空性法義。

以此句指明修行所得之果與所行之道，在實相上為不二法門，無主客對立。
。
此為光讚經中佛陀再度喚醒舍利弗以轉入下文的用語。
。
此句指出聲聞與辟支佛的果位與名相，皆是世尊為引導眾生而設的方便教法（俗教），旨在說明聖道名相乃方便假名，非實體法。
。
此句強調諸法實相本自空寂，無法推尋出實有的得道與三乘差別，顯揚般若空性。

此處探討證悟成道的因緣是否受限於世俗的習慣、方言或規約，質疑道與俗的界限。
。
此句說明在世俗諦（五道方俗）中所示現的相狀，皆是因緣生滅、無常的（悉壞），不能被視為究竟的勝義諦（真諦）。

此處回應凡夫執著世俗諦的「有所得」心來論述成道與五道。
依據光讚經脈絡，凡夫以虛妄分別執著有成道與五道之差別，非關第一義諦之無所得。
。
意指世間流俗已偏離正法，無法通達聖者所證的真實諦理。
。
此問語用以引出前文所述法義的緣由或理由，顯示後文將說明因緣。
。
真諦（絕對真理）超越二元對立，無善惡相、無生滅相，且離一切煩惱與嗔恚，即是如實相。

此句問語旨在勘驗「無生法」是否依舊處於生滅變異中，確認無生法是否真正離於生滅相。
。
此問探究「生法」是否具自性生，意指若法已生，則不應再有生起作用，旨在破除生法有實體的執著。

說明諸法無生之理。
無生法即空性，空性無生；所謂之「生」，亦是緣起假名，實體本不生，故云亦復不生。

此句探問在法性本無生（空性）的原則下，為何執著有「生」的顯現，顯明實相中無生而幻生之矛盾。

此句闡述五陰（五蘊）的本體即空，不生不滅。
一切法法爾如是，不需要透過造作使其生起。
。
闡述一切法（從二乘到佛道）皆依緣起而本無自性生起，其本性即是空，故不應在無生性上強求生起。

此問探究「所生之法」是否為具實體的生滅法，意指若有生者，則生生不已，不契無生法忍。
。
此句詰問無生實相中不應起生滅法，意指諸法本無生，故無所生，顯體本清淨。

以此說明諸法緣起性空。
無論是表象上的「生」或「不生」，其自性皆無實體之生滅。
顯現出「無生」的空性道理，也就是「無所生」的法性。
。
承接上文，意在引發對前述因緣的解釋。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文法義。
。
說明生與不生（緣起與性空）本質相同，皆無實體，超越二元對立，達到一相無相的般若空義。
。
承接上文因緣，以此緣故呼喚舍利弗尊者，提示下文為重點教導。
。
此偈闡明「生無自性」之理。
凡是緣起「所生」的法，其本質是「無所生」（無自性生）；既然本質無生，則此無生之理（無生者）亦不落入「生」的對立面，即所謂生滅皆不可得的真空實相。

舍利弗提問關於誰能承擔「無所生法」（即無生法忍，證悟諸法不生不滅）的境界。
。
佛陀肯定須菩提之提問或陳述。
。
此句闡述諸法實相，強調法本不生。
無所生法即空性，空性法中無生滅可得，故言無所生。

此處強調諸法本無生滅（無生），而佛法即在此無生法中展現其實相，無所生即是無生。
堪任指智慧能承擔、證悟此無生法。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調法性本空，無生法（證悟無生之理）與辯才（說法能力）在究竟義上皆無實體生起，契入般若無所得。
。
此處闡述諸法實相，說明一切法本性空寂。
因法性空故，無有積聚或散滅的生滅相，亦無色質可見。
因其無實質，故不可得、不可受持。
最終歸結於「一相」，即是以「無所有」為其本相。

此句探討「無生」義。
意指若證悟法本無生（空性），即以此無生之辯才與無生之法理，方能堪任受持般若波羅蜜多。

對佛陀所說的教法表示深切的認同與讚歎，印證法義。
。
此句強調「無生辯」與「無生法」的體用關係。
因體證諸法本不生，故能生起不墮執著的辯才。
而此辯才所依的無生法，亦不可得，纔是真正的堪任。
。
此為佛經中常見的啟請或設問句式，用以承接上文的論點，並引導出下文對其原因或法理的詳細釋義。
。
本段展現《光讚經》之般若空觀，從五陰、六情、四大、六大、三業乃至聖果位，一切法皆歸於「無所生」之本體，強調諸法實相不生不滅，不應於中起生滅執著。
。
承接上文因緣，對舍利弗尊者發起叮嚀。
。
本句闡述般若智慧中「無生」的深義。
辯才與修持者皆建立在諸法無生（不生不滅）的基礎上。
修行者若能體證法性無生，方能與般若波羅蜜的實相相應，具備真正的法忍與堪任力。

舍利弗讚嘆須菩提所說之空法甚深尊貴，為眾法中第一。
。
承接上文，詢問因緣理致。
。
此句強調應機說法與無住智慧。
依問而答顯現靈活方便，於法無著則顯現般若空性，不落對立見解。

此句為舍利弗請示關於般若波羅蜜多中「無住」的修行方法，即對世間有為、無為法皆不起執著。

此句強調五陰（色痛癢思想生死識）本質即是清淨空性。
在空性中，沒有主客觀的執著，也超越了內、外、中間的二元對立。
。
此處強調根、境、識（十八界）皆本自空寂，無有垢染。
因其性質非實，故心不應執取內在（根）、外在（塵）或其中間（識）的對立關係。
。
此句強調從六度到諸佛法皆屬空性清淨，超越二元對立與執著，顯現諸法實相。
。
佛陀確認舍利弗所言為真。
。
闡述菩薩修行六波羅蜜時，依循一切法無生本淨的實相，從五蘊到佛果薩芸若，皆顯現清淨無染的體性。

此句為舍利弗請示關於菩薩修持六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）來圓滿菩薩道之內涵與意涵。

此段顯示六波羅蜜皆可分世俗與度世（出世間）。
佈施偏向世俗法，若未迴向度世則僅為世間福；其餘五度及智，則對應世俗與出世間兩種層次，顯示大乘教法注重能否超越世間執著。

舍利弗尊者向佛陀請示有漏（世俗）與無漏（度世）兩種佈施波羅蜜的定義與區別。

此段描述菩薩行佈施波羅蜜，以大悲心行內財（自身肢體）與外財（珍寶資具）之極盡佈施，無有愛惜，隨心所求而施，體現菩薩空無我執、修持六度之精神。
。
此段顯示菩薩修習佈施時，內心清淨無染，不執著於財物，並以智慧攝持佈施，完全遵循佛陀教化，成就檀波羅蜜。
。
此處描述帶有執著、倒見的佈施行為，雖希求無上菩提並欲利益眾生，但因心存「望想」（有所求）與「顛倒」（執以為堅），未契合無相佈施的真理，故需修正為無住相佈施以證般泥洹。
。
指施者、受者、施物三者具備，且三輪體空之施。
。
此為引發下文解釋三法之問句。
。
指出在佈施等修持中，若起執著於能施、所施及果報的自我想法，即屬三種顛倒想。
。
指出執著於佈施相，未達「三輪體空」之佈施，僅具世間福報，未能成就出世間法。
屬「光讚經」強調般若智慧攝持之差別。
。
此處詢問為何這類的佈施被歸類為「世俗」，而非「聖」或「空」的境界。
。
此句說明若佈施時不以出世解脫為目的，仍執著於世俗法而不動搖，未能達到真實解脫無罣礙的境界，即是世俗層次的檀波羅蜜。
。
此處指透過般若智慧，能清淨上、中、下三品之煩惱，使法性清淨。
。
提問出特定法數的句式。
。
本句闡述菩薩修習無相佈施的「三輪體空」義。
能施、受者、所施物（及報恩心）皆不執著，即是淨化了施者、受者、施物這三方面的執著。

承接前文，再次呼喚舍利弗之辭，顯示法義延伸。
。
此段闡述「三輪體空」的佈施。
菩薩行施時，不執著能施者、所施物、受施者，雖行佈施而心無眾生想與見相，符合般若智慧，即是究竟度世的檀波羅蜜。
。
檀波羅蜜即佈施度。
因發心度脫世間眾生，故能行不執著的清淨佈施，此為超越世間生死繫縛的修行。
。
本句闡述五波羅蜜（戒、忍、進、禪、慧）依據「有無望想」區分為世間俗智與出世間智。
以無所得的無相心來修持，方為度世智慧。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
總結前述行持，強調專修六度以成就佛果的內容與因果關係。

舍利弗請示關於大菩薩修行成就菩薩道的具體內涵與標準。

此處列舉三十七道品、佛十力、四無所畏、十八不共法、三三昧、七空、諸三昧、陀羅尼、四辯、慈悲等法，說明大乘菩薩道涵蓋小乘共道至大乘不共法，由智、定、悲構成菩薩之法道。

尊者舍利弗對所聞法義表示讚嘆與隨喜。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，以此引入後續關於般若空性的教法。
。
此句詢問能成就堅固勇猛心、並為最上乘（第一上）以達成度化功德的波羅蜜多。

此句強調般若智慧具有強大、快速的解脫力量，能夠幫助眾生脫離生死苦海。
。
承接上文，詢問原因。
。
說明般若智慧在修行中的殊勝地位。
它如母親般能產生萬法，守護二乘修行者並引導其趣入菩薩道，因此名為般若波羅蜜。
。
此句說明般若波羅蜜為三乘共通之法，且是十方三世諸佛成就無上佛果的唯一因緣，彰顯般若乃諸佛之母。
。
此句強調對般若正法深信不疑，即能修行菩薩難施能施的智慧與悲心，契合菩薩不倒見的堅固道行。
。
強調唸佛或觀空時，若能如實相而念，便契合佛陀無緣大慈、同體大悲的廣大悲心。

在此經語境下，菩薩若對「大哀大悲」產生執著與貪樂，而非體悟性空，則落入情執，與真實度眾的無住相違，故謂之捨離眾生。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述道理的原因。
。
說明眾生處於念念不停的意識狀態。

此處雙嘆「善哉」，表極致的讚嘆與隨喜之意，肯定前文所說的法義極為殊勝。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
釋尊肯定賢者所宣說的法義，真實無虛，符合佛陀的教證。
。
以此句指明能念之人與所念之境皆無自性、不可得，通達人、法二無我。
。
說明人與其認知對象皆依因緣而生，並無恆定不變的本質（自然），故人與心念皆空。
。
此句強調人與念皆無實體，由空性而起，即人我空、法空之理，展現本經般若空義。
。
此句說明心念與當下狀態相應。
修行時若心神渙散，則所起之念亦雜亂不安，無法定心。
。
闡明人身與念頭皆無真實自性，即人空與法空之理。
。
此句描述在光讚經的般若空性智慧下，人與念皆不生執著相，達致根境不相偶的空寂狀態，無感官與思維的對立。
。
此處闡述五陰（五蘊）皆空之理。
依《光讚經》般若空義，不僅主觀的五陰自性不可得，連帶主觀所對應的客觀憶想對象（所念）亦皆無所有，顯現境與識俱空的法義。
。
此處闡述七種空性之體性本不可得。
因無所有，故能見色空交錯、恍忽不定的實相，進而色法與念頭皆無能覺之相，達到境智俱泯、能所雙亡的境界。
。
此句強調空性智慧。
從界、度、法到般若，乃至佛法與智慧，皆不可得，若能悟入此「悉無所有」的實相，即是修行道果，念處皆空。
。
此句強調般若波羅蜜的空性見，修行者在心、境上皆不執著「覺知」本身，以無所執著的狀態契入實相，即是正覺。
。
強調菩薩修行需專注於特定法門（是行/是念），即般若波羅蜜多相應之觀行，心不散亂方能成就佛果。

佛陀對須菩提所言表示肯定與讚嘆，通常出現在弟子發問或陳述契合佛法時。
。
說明菩薩在修行與教化時，應依循正確的般若實相法義進行表述。
。
此句強調菩薩修行般若波羅蜜多，不僅依循佛陀教法，更需依賴佛陀威神加持方能成就。
特別點出「怛薩阿竭」即如來。

此處描述般若法門極為尊貴，當須菩提代佛宣說時，大千世界以六種震動感應法音之希有，佛陀微笑則表示對演說般若之認可與印證。

須菩提尊者對佛陀的尊稱，讚歎佛陀的智慧與地位超出一切天人。
。
詢問佛陀微笑的因緣，通常預示有重要教法或授記。
。
勸誡行者對於法義或經句，應當專注用心，不可漫不經心。

此句顯示諸佛共說般若，娑婆世界與他方世界在般若波羅蜜法門上無有差異，強調般若為諸佛之母，是共通的殊勝智慧。

記錄聽法眾在聞法當下證悟法性不生不滅，並超越時空限制感通諸佛說法。
。
描述聞法功德，無量眾生於聽聞教法後，當下發起無上菩提心。