佛說佛名經
佛說佛名經卷第二十九
此句為經文之轉折,由菩薩發問開啟對佛名或法義的請教,是佛教經典中典型的對話式結構。
。
此句為佛陀對大眾的詢問,旨在確認會眾中是否有具備高深定慧(三昧)與廣博修行手段(波羅蜜、陀羅尼)的菩薩,以開啟後續關於佛名與功德的深層法義討論。
- 喜王菩薩:經中出現的菩薩名。
- 世尊:對佛陀的尊稱,意指全世界最尊貴者。
- 菩薩摩訶薩:大菩薩,指修行程度高、願力宏大的菩薩。
- 三昧:梵語 Samādhi,指心意識統一、不散亂的定境。
- 波羅蜜門:指通往彼岸的修行法門,八萬四千指其種類極其繁多。
- 陀羅尼門:指能攝持正法、防止心散亂的總持法門。
爾時,喜王菩薩白佛言:「世尊!今此眾中頗有 菩薩摩訶薩得是三昧,亦得八萬四千波羅 蜜門、諸三昧門、陀羅尼門者不?」
本句說明在當下法會中,已有高階菩薩透過修習特定的三昧,進而開啟進入所有波羅蜜(圓滿彼岸)與陀羅尼(定心咒)之門的機能,顯示出三昧作為修行核心,能導向多元解脫法門的關鍵作用。
。
本句描述特定菩薩羣在當前時間週期(賢劫)內將達成圓滿覺悟的預言,強調佛果的必然性與時間範圍。
。
本句說明在當前此劫中,成佛的數量極其稀少,僅有四位如來達成佛果,強調佛果之難得與如來之殊勝。
- 波羅蜜:梵文 Pāramitā,指修行者透過實踐而達到彼岸的圓滿境界。
- 陀羅尼:梵文 Dhāraṇī,指能攝持心神、防止失唸的咒語或定力。
- 賢劫:指目前的這個劫,因有許多佛出世而稱為賢劫。
- 阿耨多羅三藐三菩提:梵語 Anuttara-samyak-sambodhi,意為無上正等正覺,指佛陀最高且圓滿的覺悟。
- 如來:佛的十號之一,意指從如實之境而來,或來至如實之境,指代覺悟正等正覺的佛。
- 劫:佛教中衡量時間的極大單位,指世界生成與毀滅的一個週期。
佛告喜王:「今 此會中有菩薩大士得是三昧,亦能入八萬 四千諸波羅蜜及諸三昧陀羅尼門。此諸菩 薩於是賢劫中,皆當得阿耨多羅三藐三菩 提;除四如來,於此劫中得成佛已。」
本句描述喜王菩薩請求加哀(應指某位具足能力的菩薩或化身)宣說菩薩名號。
其核心目的在於透過「稱名」與「宣揚」來建立信仰,達到利益眾生、護持正法以及激勵後世修行者的效果,體現了大乘菩薩利他行願的廣大。
- 加哀:文中指稱的對象,依語境為受託宣說名號的菩薩。
- 饒益:使眾生獲益,指給予物質或精神上的幫助。
- 無上道:指佛道,即最高、最圓滿的覺悟境界,亦稱阿耨多羅三藐三菩提。
喜王菩薩 復白佛言:「唯願加哀當宣此諸菩薩名號,多 所饒益安隱世間利諸天人,為護佛法令得 久住,為將來菩薩顯示法門,求無上道心不 疲懈。」
此句為佛陀在傳授法義前的提示,要求聽法者進入專注狀態(諦聽),以確保能正確接收並領悟隨後揭示的佛名與法義。
。
此句旨在勉勵修行者對佛名或佛法建立正念,透過深思與憶念,將佛號內化於心,以達到定心與覺悟的效果。
。
此句為佛陀對對話者的承諾,表示將針對其疑問或需求,開示相關的佛名及其功德義理。
- 喜王:本經中與佛對話的國王名。
- 諦聽:專注、仔細地聆聽,是佛教修行中對法領悟的基礎步驟。
- 思念:指在心中持續地憶念、思考,在佛名經語境中特指對佛號的專注憶念。
佛告喜王:「汝今諦聽!善思念之!當為汝 說。」
此句為對話中的肯定回答,表示弟子對佛陀所問之問題或陳述表示認同與確認。
。
此句描述眾生或修行者對佛法、佛名之強烈渴求與歡喜心。
在佛典中,「願」指發心,「樂」指法喜,表達出聽聞正法時內心的歡悅與志願。
- 願:指發心追求某種目標或境界的志願。
- 樂:指在修行或聞法過程中產生的法喜、歡悅。
「唯然,世尊!願樂欲聞。」
本句為經文的轉折處,標誌著世尊將由散文敘述轉為以偈頌(詩歌形式)的方式,列舉諸佛的名號,旨在讓信眾透過稱唸佛名來獲益。
- 偈:佛教的一種詩歌形式,用於將深奧的教義簡練地表達,便於記憶與傳播。
爾時,世尊即以偈說 諸佛名字:
無迦葉佛 南無釋迦牟尼佛 南無彌勒佛
南無師子佛 南無明炎佛 南無牟尼佛
南無妙華佛 南無華氏佛 南無善宿佛
南無導師佛 南無大臂佛 南無大力佛
南無宿王佛 南無修藥佛 南無名相佛
南無大明佛 南無炎肩佛 南無照曜佛
南無日藏佛 南無月氏佛 南無眾炎佛
南無善明佛 南無無憂佛 南無提沙佛
南無明曜佛 南無持鬘佛 南無功德佛
南無示義佛 南無燈曜佛 南無興盛佛
南無藥師佛 南無喜濡佛 南無白毫佛
南無堅固佛 南無福威德佛 南無不可壞佛
南無德相佛 南無羅睺佛 南無眾主佛
南無梵聲佛 南無堅際佛 南無不高佛
南無作明佛 南無大山佛 南無金剛佛
南無將眾佛 南無無畏佛 南無珍寶佛
南無華目佛 南無軍力佛 南無華光佛
南無仁愛佛 南無大威德佛 南無梵王佛
南無無量明佛 南無龍德佛 南無堅步佛
南無不虛見佛 南無精進德佛 南無善守
佛 南無歡喜佛 南無不退佛 南無師子
相佛 南無勝智佛 南無法氏佛 南無喜
王佛 南無妙御佛 南無愛作佛 南無德
臂佛 南無喜意佛 南無觀神佛 南無雲
音佛 南無善思佛 南無善意佛 南無離
垢佛 南無月相佛 南無珠髻佛 南無師
子步佛 南無德樹佛 南無觀擇佛 南無
慧聚佛 南無安住佛 南無有意佛 南無
鴦伽陀佛 南無大名佛 南無威猛佛 南
無無量意佛 南無妙色佛 南無多智佛
南無光明佛 南無堅戒佛 南無吉祥佛
南無寶相佛 南無蓮花佛 南無那羅延佛
南無安樂佛 南無智積佛 南無德敬佛
南無梵德佛 南無寶積佛 南無華天佛
南無善思議佛 南無法自在佛 南無名聞
意佛 南無樂說聚佛 南無金剛相佛 南
無求利佛 南無遊戲佛 南無離闇佛 南
無多天佛 南無彌樓相佛 南無眾相佛
南無寶藏佛 南無極高行佛 南無提沙佛
南無珠角佛 南無德讚佛 南無日月明佛
南無日明佛 南無星宿佛 南無師子相佛
南無韋藍王佛 南無福藏佛 南無見有邊
佛 南無電明佛 南無金山佛 南無師子
德佛 南無勝相佛 南無明讚佛 南無堅
精進佛 南無具足讚佛 南無離畏佛 南
無應天佛 南無大燈佛 南無世明佛 南
無妙音佛 南無持上功德佛 南無離闇佛
南無師子頰佛 南無寶讚佛 南無滅過佛
南無珠明佛 南無人月佛 南無喜見佛
南無莊嚴佛 南無珠明佛 南無山頂佛
南無名相佛 南無法積佛 南無定義佛
南無施願佛 南無定眾佛 南無眾王佛
南無遊步佛 南無安意佛 南無法差別佛
南無上尊佛 南無極高德佛 南無上師子
音佛 南無樂戲佛 南無龍明佛 南無華
山佛 南無龍喜佛 南無香自在佛 南無
大名佛 南無天力佛 南無德鬘佛 南無
龍手佛 南無善行意佛 南無自莊嚴佛
南無智勝佛 南無無量月佛 南無寶語佛
南無日明佛 南無定意佛 南無無量形佛
南無照明佛 南無寶相佛 南無斷疑佛
南無善明佛 南無不虛步佛 南無覺悟佛
南無華相佛 南無山主王佛 南無大威德
佛 南無遍見佛 南無無量名佛 南無住
義佛 南無寶天佛 南無滿意佛 南無上
讚佛 南無無垢佛 南無無憂佛 南無梵
天佛 南無華相佛 南無身差別佛 南無
法明佛 南無盡見佛 南無德淨佛 南無
月面佛 南無寶燈佛 南無寶相佛 南無
上名佛 南無作名佛 南無無量音佛 南
無違藍佛 南無師子身佛 南無明意佛
南無無能勝佛 南無功德品佛 南無月相
佛 南無得勢佛 南無無邊行佛 南無開
華佛 南無淨垢佛 南無一切義佛 南無
勇力佛 南無富足佛 南無福德佛 南無
隨時佛 南無廣意佛 南無功德敬佛 南
無善寂滅佛 南無財天佛 南無淨斷疑佛
南無無量持佛 南無妙樂佛 南無不負佛
南無無住佛 南無得叉迦佛 南無眾首佛
南無世光佛 南無多德佛 南無弗沙佛
南無無邊威德佛 南無義意佛 南無藥王
佛 南無斷惡佛 南無無熱佛 南無善調
佛 南無名德佛 南無華德佛 南無勇得
佛 南無金剛軍佛 南無大德佛 南無寂
滅意佛 南無香象佛 南無那羅延佛 南
無善住佛 南無無所負佛 南無月相佛
南無電相佛 南無恭敬佛 南無威德守佛
南無智日佛 南無上利佛 南無須彌頂佛
南無治怨賊佛 南無蓮華佛 南無應讚佛
南無知次佛 南無離憍佛 南無那羅延佛
南無常樂佛 南無不少國佛 南無天名佛
南無見有邊佛 南無甚良佛 南無多功德
佛 南無寶月佛 南無師子相佛 南無樂
禪佛 南無無所少佛 南無遊戲佛 南無
德寶佛 南無應名稱佛 南無華身佛 南
無大音聲佛 南無辯才讚佛 南無金剛珠
佛 南無無量壽佛 南無珠莊嚴佛 南無
大王佛 南無德高德佛 南無高名佛 南
無百光佛 南無喜悅佛 南無龍步佛 南
無意願佛 南無寶月佛 南無滅已佛 南
無喜王佛 南無調御佛 南無喜自在佛
南無寶髻佛 南無離畏佛 南無善滅佛
南無梵命佛 南無寶藏佛 南無月面佛
南無淨名佛 南無威德寂滅佛 南無愛相
佛 南無多天佛 南無須炎摩佛 南無天
愛佛 南無寶眾佛 南無寶步佛 南無師
子分佛 南無極高行佛 南無人王佛 南
無善意佛 南無世名佛 南無寶威德佛
南無德乘佛 南無覺相佛 南無喜莊嚴佛
南無示濟佛 南無香象佛 南無眾炎佛
南無慈相佛 南無妙香佛 南無堅鎧佛
南無威德猛佛 南無珠鎧佛 南無仁賢佛
南無善逝月佛 南無梵自在佛 南無師子
月佛 南無福威德佛 南無正生佛 南無
無勝法佛 南無月觀佛 南無寶名佛 南
無大精進佛 南無山光佛 南無德聚佛
南無供養名佛 南無法讚佛 南無施名佛
南無電德佛 南無寶語佛 南無求命佛
南無善戒佛 南無善眾佛 南無定意佛
南無破有闇佛 南無喜勝佛 南無師子光
佛 南無照明佛 南無上名佛 南無利慧
佛 南無珠月佛 南無威光佛 南無不破
論佛 南無光明佛 南無珠論佛 南無世
師佛 南無吉手佛 南無善月佛 南無寶
炎佛 南無羅睺守佛 南無樂菩薩佛 南
無無光佛 南無至寂滅佛 南無世最妙佛
南無無憂佛 南無十勢力佛 南無喜力佛
南無德勢力佛 南無得勢佛 南無大勢士
佛 南無功德藏佛 南無真行佛 南無上
安佛 南無提沙佛 南無火光佛 南無電
明佛 南無廣德佛 南無珍寶佛 南無福
德明佛 南無造鎧佛 南無成手佛 南無
善華佛 南無集寶佛 南無大海佛 南無
持地佛 南無義意佛 南無善思惟佛 南
無德輪佛 南無寶火佛 南無利益佛 南
無世月佛 南無美音佛 南無梵相佛 南
無眾師首佛 南無師子行佛 南無難陀佛
南無應供佛 南無明威德佛 南無大光佛
南無寶名佛 南無眾清淨佛 南無無邊名
佛 南無不虛光佛 南無聖天佛 南無智
王佛 南無金剛眾佛 南無善障佛 南無
建慈佛 南無華國佛 南無法意佛 南無
風行佛 南無善思惟佛 南無多明佛 南
無蜜眾佛 南無功德守佛 南無利意佛
南無無懼佛 南無堅觀佛 南無住法佛
南無珠足佛 南無解脫德佛 南無妙身佛
南無善意佛 南無普德佛 南無妙智佛
南無梵財佛 南無寶音佛 南無正智佛
南無力得佛 南無師子音佛 南無花相佛
南無智積佛 南無華齒佛 南無功德藏佛
南無名寶佛 南無希有名佛 南無上戒佛
南無無畏佛 南無日月佛 南無梵壽佛
南無一切天佛 南無樂智佛 南無寶天佛
南無珠藏佛 南無德流布佛 南無智王佛
南無無縛佛 南無堅法佛 南無天德佛
南無梵牟尼佛 南無安祥行佛 南無勤精
進佛 南無炎肩佛 南無大威德佛 南無
瞻蔔花佛 南無歡喜佛 南無善眾佛 南
無帝幢佛 南無大愛佛 南無須蔓色佛
南無眾妙佛 南無可樂佛 南無勢力行佛
南無善定義佛 南無牛王佛 南無妙臂佛
南無大車佛 南無滿願佛 南無德光佛
南無寶音佛 南無金剛軍佛 南無富貴佛
南無師子力佛 南無淨目佛 南無迦葉佛
南無淨意佛 南無知次第佛 南無猛威德
佛 南無大光明佛 南無日光曜佛 南無
淨藏佛 南無分別威佛 南無無損佛 南
無月光佛 南無密口佛 南無持明佛 南
無善寂行佛 南無不動佛 南無大讚佛
南無德法佛 南無嚴土佛 南無莊嚴王佛
南無高出佛 南無炎熾佛 南無華德佛
南無寶嚴佛 南無上善佛 南無寶上佛
此段偈頌彙集了過去、現在與未來的諸佛名號。
稱唸佛名(唸佛法門)在佛教中具有淨化業障、積累資糧、安穩身心的重要功能。
透過對佛陀功德的憶念,修行者能與諸佛的清淨願力感應道交,引發內在的覺性。
文首列出的「拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛」為過去七佛與現世佛,緊接著的「彌勒佛」則為未來佛,顯示法界中諸佛出世不絕,救度眾生的悲願無盡。
- 南無:梵語 Namas,意為歸依、禮敬、頂禮。
- 拘那含牟尼佛:過去七佛中的第五尊佛。
- 迦葉佛:過去七佛中的第六尊佛。
- 釋迦牟尼佛:賢劫第四尊佛,即我們此土的教主。
- 彌勒佛:賢劫第五尊佛,目前在兜率天為一生補處菩薩。
- 藥師佛:東方淨琉璃世界的教主,以十二大願救治眾生身心疾苦。
- 那羅延佛:比喻佛陀具足如那羅延天(金剛力士)般的堅固與大勇猛力。
「南無拘那提佛 南無拘那含牟尼佛 南 無迦葉佛 南無釋迦牟尼佛 南無彌勒佛 南無師子佛 南無明炎佛 南無牟尼佛 南無妙華佛 南無華氏佛 南無善宿佛 南無導師佛 南無大臂佛 南無大力佛 南無宿王佛 南無修藥佛 南無名相佛 南無大明佛 南無炎肩佛 南無照曜佛 南無日藏佛 南無月氏佛 南無眾炎佛 南無善明佛 南無無憂佛 南無提沙佛 南無明曜佛 南無持鬘佛 南無功德佛 南無示義佛 南無燈曜佛 南無興盛佛 南無藥師佛 南無喜濡佛 南無白毫佛 南無堅固佛 南無福威德佛 南無不可壞佛 南無德相佛 南無羅睺佛 南無眾主佛 南無梵聲佛 南無堅際佛 南無不高佛 南無作明佛 南無大山佛 南無金剛佛 南無將眾佛 南無無畏佛 南無珍寶佛 南無華目佛 南無軍力佛 南無華光佛 南無仁愛佛 南無大威德佛 南無梵王佛 南無無量明佛 南無龍德佛 南無堅步佛 南無不虛見佛 南無精進德佛 南無善守 佛 南無歡喜佛 南無不退佛 南無師子 相佛 南無勝智佛 南無法氏佛 南無喜 王佛 南無妙御佛 南無愛作佛 南無德 臂佛 南無喜意佛 南無觀神佛 南無雲 音佛 南無善思佛 南無善意佛 南無離 垢佛 南無月相佛 南無珠髻佛 南無師 子步佛 南無德樹佛 南無觀擇佛 南無 慧聚佛 南無安住佛 南無有意佛 南無 鴦伽陀佛 南無大名佛 南無威猛佛 南 無無量意佛 南無妙色佛 南無多智佛 南無光明佛 南無堅戒佛 南無吉祥佛 南無寶相佛 南無蓮花佛 南無那羅延佛 南無安樂佛 南無智積佛 南無德敬佛 南無梵德佛 南無寶積佛 南無華天佛 南無善思議佛 南無法自在佛 南無名聞 意佛 南無樂說聚佛 南無金剛相佛 南 無求利佛 南無遊戲佛 南無離闇佛 南 無多天佛 南無彌樓相佛 南無眾相佛 南無寶藏佛 南無極高行佛 南無提沙佛 南無珠角佛 南無德讚佛 南無日月明佛 南無日明佛 南無星宿佛 南無師子相佛 南無韋藍王佛 南無福藏佛 南無見有邊 佛 南無電明佛 南無金山佛 南無師子 德佛 南無勝相佛 南無明讚佛 南無堅 精進佛 南無具足讚佛 南無離畏佛 南 無應天佛 南無大燈佛 南無世明佛 南 無妙音佛 南無持上功德佛 南無離闇佛 南無師子頰佛 南無寶讚佛 南無滅過佛 南無珠明佛 南無人月佛 南無喜見佛 南無莊嚴佛 南無珠明佛 南無山頂佛 南無名相佛 南無法積佛 南無定義佛 南無施願佛 南無定眾佛 南無眾王佛 南無遊步佛 南無安意佛 南無法差別佛 南無上尊佛 南無極高德佛 南無上師子 音佛 南無樂戲佛 南無龍明佛 南無華 山佛 南無龍喜佛 南無香自在佛 南無 大名佛 南無天力佛 南無德鬘佛 南無 龍手佛 南無善行意佛 南無自莊嚴佛 南無智勝佛 南無無量月佛 南無寶語佛 南無日明佛 南無定意佛 南無無量形佛 南無照明佛 南無寶相佛 南無斷疑佛 南無善明佛 南無不虛步佛 南無覺悟佛 南無華相佛 南無山主王佛 南無大威德 佛 南無遍見佛 南無無量名佛 南無住 義佛 南無寶天佛 南無滿意佛 南無上 讚佛 南無無垢佛 南無無憂佛 南無梵 天佛 南無華相佛 南無身差別佛 南無 法明佛 南無盡見佛 南無德淨佛 南無 月面佛 南無寶燈佛 南無寶相佛 南無 上名佛 南無作名佛 南無無量音佛 南 無違藍佛 南無師子身佛 南無明意佛 南無無能勝佛 南無功德品佛 南無月相 佛 南無得勢佛 南無無邊行佛 南無開 華佛 南無淨垢佛 南無一切義佛 南無 勇力佛 南無富足佛 南無福德佛 南無 隨時佛 南無廣意佛 南無功德敬佛 南 無善寂滅佛 南無財天佛 南無淨斷疑佛 南無無量持佛 南無妙樂佛 南無不負佛 南無無住佛 南無得叉迦佛 南無眾首佛 南無世光佛 南無多德佛 南無弗沙佛 南無無邊威德佛 南無義意佛 南無藥王 佛 南無斷惡佛 南無無熱佛 南無善調 佛 南無名德佛 南無華德佛 南無勇得 佛 南無金剛軍佛 南無大德佛 南無寂 滅意佛 南無香象佛 南無那羅延佛 南 無善住佛 南無無所負佛 南無月相佛 南無電相佛 南無恭敬佛 南無威德守佛 南無智日佛 南無上利佛 南無須彌頂佛 南無治怨賊佛 南無蓮華佛 南無應讚佛 南無知次佛 南無離憍佛 南無那羅延佛 南無常樂佛 南無不少國佛 南無天名佛 南無見有邊佛 南無甚良佛 南無多功德 佛 南無寶月佛 南無師子相佛 南無樂 禪佛 南無無所少佛 南無遊戲佛 南無 德寶佛 南無應名稱佛 南無華身佛 南 無大音聲佛 南無辯才讚佛 南無金剛珠 佛 南無無量壽佛 南無珠莊嚴佛 南無 大王佛 南無德高德佛 南無高名佛 南 無百光佛 南無喜悅佛 南無龍步佛 南 無意願佛 南無寶月佛 南無滅已佛 南 無喜王佛 南無調御佛 南無喜自在佛 南無寶髻佛 南無離畏佛 南無善滅佛 南無梵命佛 南無寶藏佛 南無月面佛 南無淨名佛 南無威德寂滅佛 南無愛相 佛 南無多天佛 南無須炎摩佛 南無天 愛佛 南無寶眾佛 南無寶步佛 南無師 子分佛 南無極高行佛 南無人王佛 南 無善意佛 南無世名佛 南無寶威德佛 南無德乘佛 南無覺相佛 南無喜莊嚴佛 南無示濟佛 南無香象佛 南無眾炎佛 南無慈相佛 南無妙香佛 南無堅鎧佛 南無威德猛佛 南無珠鎧佛 南無仁賢佛 南無善逝月佛 南無梵自在佛 南無師子 月佛 南無福威德佛 南無正生佛 南無 無勝法佛 南無月觀佛 南無寶名佛 南 無大精進佛 南無山光佛 南無德聚佛 南無供養名佛 南無法讚佛 南無施名佛 南無電德佛 南無寶語佛 南無求命佛 南無善戒佛 南無善眾佛 南無定意佛 南無破有闇佛 南無喜勝佛 南無師子光 佛 南無照明佛 南無上名佛 南無利慧 佛 南無珠月佛 南無威光佛 南無不破 論佛 南無光明佛 南無珠論佛 南無世 師佛 南無吉手佛 南無善月佛 南無寶 炎佛 南無羅睺守佛 南無樂菩薩佛 南 無無光佛 南無至寂滅佛 南無世最妙佛 南無無憂佛 南無十勢力佛 南無喜力佛 南無德勢力佛 南無得勢佛 南無大勢士 佛 南無功德藏佛 南無真行佛 南無上 安佛 南無提沙佛 南無火光佛 南無電 明佛 南無廣德佛 南無珍寶佛 南無福 德明佛 南無造鎧佛 南無成手佛 南無 善華佛 南無集寶佛 南無大海佛 南無 持地佛 南無義意佛 南無善思惟佛 南 無德輪佛 南無寶火佛 南無利益佛 南 無世月佛 南無美音佛 南無梵相佛 南 無眾師首佛 南無師子行佛 南無難陀佛 南無應供佛 南無明威德佛 南無大光佛 南無寶名佛 南無眾清淨佛 南無無邊名 佛 南無不虛光佛 南無聖天佛 南無智 王佛 南無金剛眾佛 南無善障佛 南無 建慈佛 南無華國佛 南無法意佛 南無 風行佛 南無善思惟佛 南無多明佛 南 無蜜眾佛 南無功德守佛 南無利意佛 南無無懼佛 南無堅觀佛 南無住法佛 南無珠足佛 南無解脫德佛 南無妙身佛 南無善意佛 南無普德佛 南無妙智佛 南無梵財佛 南無寶音佛 南無正智佛 南無力得佛 南無師子音佛 南無花相佛 南無智積佛 南無華齒佛 南無功德藏佛 南無名寶佛 南無希有名佛 南無上戒佛 南無無畏佛 南無日月佛 南無梵壽佛 南無一切天佛 南無樂智佛 南無寶天佛 南無珠藏佛 南無德流布佛 南無智王佛 南無無縛佛 南無堅法佛 南無天德佛 南無梵牟尼佛 南無安祥行佛 南無勤精 進佛 南無炎肩佛 南無大威德佛 南無 瞻蔔花佛 南無歡喜佛 南無善眾佛 南 無帝幢佛 南無大愛佛 南無須蔓色佛 南無眾妙佛 南無可樂佛 南無勢力行佛 南無善定義佛 南無牛王佛 南無妙臂佛 南無大車佛 南無滿願佛 南無德光佛 南無寶音佛 南無金剛軍佛 南無富貴佛 南無師子力佛 南無淨目佛 南無迦葉佛 南無淨意佛 南無知次第佛 南無猛威德 佛 南無大光明佛 南無日光曜佛 南無 淨藏佛 南無分別威佛 南無無損佛 南 無月光佛 南無密口佛 南無持明佛 南 無善寂行佛 南無不動佛 南無大讚佛 南無德法佛 南無嚴土佛 南無莊嚴王佛 南無高出佛 南無炎熾佛 南無華德佛 南無寶嚴佛 南無上善佛 南無寶上佛
此句描述修行者在禮敬佛陀後,進而禮敬佛法。
將佛法比喻為「大藏」與「法輪」,象徵佛法如寶庫般豐富且具有恆久運轉、破除煩惱的威力。
- 十二部:指佛教經典的十二種分類(如阿含、本業、雜譬等),涵蓋了佛陀教法的全貌。
- 大藏:指佛法博大精深,如巨大的寶庫,後世亦演變為「三藏」之總稱。
- 法輪:佛法比喻為輪,轉法輪即指傳播佛法,使其在世間運轉並令眾生覺悟。
「次禮十二部尊經大藏法輪。
此句為禮敬文,表達修行者對十方世界中具足大乘菩提心與大智慧之大菩薩的恭敬,旨在透過禮敬來淨化心靈並獲益。
- 十方:指東、西、南、北、四中間及上、下,涵蓋整個宇宙空間。
「敬禮十方諸大菩薩摩訶薩。
此句為虔誠的皈依發願,表達對十方世界中所有具足大乘行願之菩薩的崇敬與依止,旨在透過歸命於大菩薩的願力,增長自身的菩提心與修行力量。
- 歸命:指全身心皈依、頂禮並依止於佛法聖者。
- 十方世界:指東、西、南、北、四中間方及上下,涵蓋整個宇宙空間的所有世界。
「歸命如是等十方世界無量無邊諸大菩薩摩 訶薩。
此句為禮敬文,表達對不同層次覺悟者的恭敬。
聲聞與緣覺代表小乘聖者,而「一切賢聖」則涵蓋了所有達到聖果的修行者,體現佛法中對正覺者的普遍尊崇。
- 聲聞:指透過聽聞佛法而證果的修行者。
- 緣覺:指依據因緣自悟,不依師而證果的修行者。
- 賢聖:指達到聖果(如須陀洹等)或具備高度德行的聖者。
「敬禮聲聞緣覺一切賢聖。
此句為虔誠的皈依發願,表達對所有辟支佛(獨覺者)的崇敬。
在《佛名經》的語境中,透過稱誦諸佛名號以獲益,此處強調辟支佛數量之多及其值得皈依的德行。
- 辟支佛:又稱「獨覺」,指在沒有導師指導下,透過觀察因果、自悟而證果的覺者。
「歸命如是等無量無邊辟支佛。
此句描述修行儀軌的次第。
在正式修行或祈請佛名之前,先透過禮敬三寶建立恭敬心,隨後進行懺悔以清淨身心,使心境純淨方能接納法益。
- 三寶:指佛、法、僧三種至尊的寶藏。
- 懺悔:懺指對往昔罪惡之悔悟,悔指決定不再造作,旨在消除業障、清淨心靈。
「禮三寶已,次復懺悔。
此為佛陀對在場聽法弟子眾的稱呼,開啟教導之序幕。
。
此句為經典中常見的「請證」儀軌,旨在透過邀請宇宙間各層級的覺悟者與眾生作為見證,以確立所說法義的真實性與永恆效力,展現法會的莊嚴與廣大。
。
此為佛陀對在場聽法弟子之呼喚,用以引起注意,準備宣說法義。
。
此句為懺悔文,強調修行者面對自身累劫以來不可勝數的罪業,透過「至心」(極其誠懇)與「發露」(坦誠揭露)的懺悔心,以求消除業障並建立對佛的絕對信仰與依止。
- 弟子:指追隨佛陀修行、受其教導的門徒。
- 十方諸佛:指東、西、南、北、四隅、上、下十個方向的所有佛。
- 十二部經:指佛教經典的十二種分類形式,如阿含、本經、雜經等。
- 天龍八部:指護法八種非人眾生,包括天、龍、夜叉、乾闥婆、 Asura(阿修羅)、迦魯羅、緊那羅、摩睺羅迦。
- 法界:指一切現象存在的總體空間,或指真如的本體。
- 證知:指作為證人,確認某事物的真實不虛。
- 無始:指時間上沒有可追溯的起點,指輪迴往復的極長遠時間。
- 發露:指將心中隱藏的罪過坦誠地表露出來,是懺悔的核心步驟。
- 歸依:指將身心完全投靠、依止於佛法僧三寶,以求解脫。
「弟子等!敬請十方諸佛、十二部經、一切賢聖、 天龍八部、法界眾生、現前大眾等證知。弟子! 自從無始已來,所造眾罪無量無邊,今日至 心發露懺悔歸依佛。
頂禮西方的無礙稱佛,頂禮北方的龍華德佛,
頂禮東南方的無邊自在力佛,頂禮西南方的珍寶自在佛,
頂禮西北方的蓮華自在佛,頂禮東北方的彌樓乾那佛,
頂禮下方的建立精進佛,頂禮上方的瑠璃光最豐佛。
本段為《佛名經》中的禮敬文,透過對十方(東、南、西、北、四隅、上、下)佛名的稱誦,建立對諸佛功德的信心與歸依心。
此類稱名法門旨在透過對佛號的專注,感應諸佛願力,淨化心靈並積累福德。
「南無東方作戒王佛 南無南方最勇躍佛 南無西方無礙稱佛 南無北方龍華德佛 南無東南方無邊自在力佛 南無西南方珍 寶自在佛 南無西北方蓮華自在佛 南無 東北方彌樓乾那佛 南無下方建立精進佛 南無上方瑠璃光最豐佛
此句為虔誠的皈依願文,表達對遍滿法界(十方盡虛空界)中所有佛、法、僧三寶的絕對信賴與歸心。
- 十方盡虛空界:指東、西、南、北、四隅及上下十個方向,涵蓋整個宇宙空間的範圍。
「歸命如是等十方盡虛空界一切三寶。
此為佛陀對在場聽法弟子們的稱呼,開啟教導之序幕。
。
此句描述修行者在發心懺悔時,對過去世累劫中所造極重業(五逆十惡等)的深刻省察。
透過承認殺害三寶與親師等至親至貴之人的罪業,旨在激發強烈的懺悔心,以破除宿世業障,為後續的淨化與覺悟奠定基礎。
。
此句描述修行者在過去世中所造的極重業障。
在佛教倫理中,「偷盜」不僅指物質財產,亦包含對法施、恩德與生命權利的侵害。
此處強調業障之深廣,涵蓋了從至高之三寶到最親之眷屬,乃至法界所有眾生,旨在對比後續佛名功德之巨大,能消弭如此不可思議之重罪。
。
此句描述修行者在過去無量劫中,因無明與煩惱,對各種具備恩德或神聖的人事物產生過無數次的錯誤認知或惡意念頭,強調業力之深與心念之雜,以此對比後得正覺之難與殊勝。
。
本句描述修行者在過去世中所造的極重業障,特別是針對具德之人(三寶、師長、父母)的妄語欺誑,強調業報之深與數量之多,以此對比後得佛果的殊勝。
。
此處描述修行者在過去世中造作的惡業,特別是指以「綺語」(花言巧語、妄語之類)來戲弄、輕慢或欺騙對自己有恩或具備崇高身分的人與眾生,強調業力之深與對象之廣。
。
本句描述修行者在過去世中所造的極重口業。
在佛教義理中,口業之毀謗對象之尊貴程度(如三寶、父母、善知識)與對象之廣泛程度(法界眾生),直接決定了業報的深重程度。
。
本句描述「兩舌」這一不善業的嚴重後果。
兩舌是指在兩人或兩羣人之間挑撥離間,使之產生矛盾。
此處強調其破壞力之廣,不僅影響親近的六親與導師,甚至波及整個法界眾生,揭示口業對社會和修行環境的毀滅性影響。
。
本句描述修行者在持戒方面的廣大功德。
不僅涵蓋了從基礎的五戒到複雜的菩薩戒與威儀戒,且在功德的獲取方式上分為三種:自作(親自實踐)、教他(指導他人)、隨喜(對他人的持戒產生歡喜心),強調持戒功德之圓滿與無量。
- 無始劫:指沒有可追溯之起點的極長時間,佛教用以描述輪迴的無盡性。
- 善知識:指能指導修行者走向正道、令其獲益的良師或友人。
- 法界眾生:指整個宇宙空間中所有具有意識、處於輪迴中的生命。
- 六親:指父母、兄弟、姐妹、子、女、孫。
- 邪心:不正確的見解、惡意或違背正法的念頭。
- 綺語:指花言巧語、虛偽不實之言,在佛教戒律中常與妄語並列,指不實且無益的言語。
- 惡口:指用粗魯、惡劣的言語傷害他人。
- 毀訾:指毀謗、輕視或用言語貶低他人。
- 兩舌:十不善業之一,指挑撥離間,使人反目成仇。
- 五戒:在家信徒的基本戒律,包括不殺、不偷、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 八戒:出家或在特定日持守的八項戒律。
- 十善戒:十種善業,對應十惡業的相反行為。
- 二百五十戒:比丘受持的具足戒。
- 五百戒:比丘尼受持的具足戒。
- 菩薩三聚戒:菩薩修行中關於律儀、精進、般若三種聚集的戒律。
- 十無盡戒:指菩薩持守的十種永不停止的清淨戒律。
- 威儀戒:關於舉止、儀態等生活細節的規範。
- 隨喜:看到他人行善或持戒時,心中產生歡喜,亦能獲功德。
「弟子等!自從無始劫來乃至今身,殺害一切 三寶、師、僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生,不 可知數;偷盜一切三寶、師、僧、父母、六親眷屬、 善知識、法界眾生物,不可知數;於一切三寶、 師、僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生上起邪 心,不可知數;妄語欺誑一切三寶、師、僧、父母、 六親眷屬、善知識、法界眾生,不可知數;綺語 調弄一切三寶、師、僧、父母、六親眷屬、善知識、法 界眾生,不可知數;惡口罵辱誹謗毀訾一切 三寶、師、僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生,不 可知數;兩舌鬪亂破壞一切三寶、師、僧、父母、 六親眷屬、善知識、法界眾生,不可知數;或破 五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、菩 薩三聚戒、十無盡戒,乃至一切戒及一切威 儀戒等,自作教他見作隨喜不可知數。
本段為懺悔文,透過將罪業之量與「十方大地」、「虛空」、「法性」、「法界」等無限的空間與真理維度相對比,旨在表達眾生在無始劫中累積的業障極其深重,以此激發強烈的懺悔心,為隨後的稱佛名號求得救度做鋪陳。
。
此句強調佛陀之全知(一切種智)與其他聖者之差異。
菩薩雖有大願與智慧,聲聞緣覺雖得解脫,但對於眾生深沉且複雜的業力之量,唯有佛陀能完全洞察,體現了佛陀在智慧層級上的絕對至高性。
。
此句為懺悔儀軌中的發心部分,強調「發露」之重要性。
在佛教修行中,真正的懺悔需將過錯坦誠地表露出來(不覆藏),而非僅在心中默唸,透過在三寶與大眾面前公開懺悔,能增加誠心並徹底斷除習氣。
- 微塵:極小的物質粒子,在此比喻數量極多。
- 方便:指為了引導眾生而設的權宜手段或教法。
- 法性:萬法共同的本質,指事物的本然狀態。
- 戒品:指戒律的條目或等級。
- 菩薩:發心求解脫並普度眾生的修行者,在此指尚未成佛的菩薩。
- 佛與佛:指佛陀之間以同等之全知智慧相互印證。
- 覆藏:指隱瞞、遮掩自己的過錯不讓他人知道。
「如是 等眾罪,亦如十方大地無邊微塵無數,我等 作罪亦無邊無數,虛空無邊我等作罪亦復 無邊,方便無邊我等作罪亦復無邊,法性無 邊我等作罪亦復無邊,法界無邊我等作罪 亦復無邊,眾生無邊我等劫奪殺害亦復無 邊,三寶無邊我等侵損亦復無邊戒品無邊, 我等毀犯亦復無邊。如是等罪,上至諸菩薩 下至聲聞緣覺所不能知,唯佛與佛乃能知 我罪之多少。今於三寶前法界眾生前,發露 懺悔不敢覆藏,唯願十方三寶法界眾生聽 我懺悔。
此為佛陀對在場聽法弟子們的稱呼,開啟教導之序幕。
。
本句闡述業力感果的法則。
眾生因在無始劫中積累的惡業(因),導致在現實生活中承受物質上的貧乏與精神上的恐懼、憂愁(果)。
強調惡業不僅帶來外在困苦,更使心靈陷入怯劣與不安的狀態,揭示了痛苦的根源在於過去的造作。
。
此句為典型的懺悔文,透過稱頌佛陀的慈悲與除怖能力,建立信心,隨後進行「悔過」(對過去惡業的後悔)與「發露」(將現前業障坦誠表白),旨在透過誠心懺悔來清淨心靈,消除業障。
。
此句為典型的懺悔文,強調對業力的誠實面對。
修行者首先發願不再造新業,其次坦承既有之業而不予掩蓋(覆藏),最後針對身、口、意三業的具體分類進行全面懺悔,以清淨心業,為修行奠定基礎。
。
此句為懺悔文,將修行者在生死輪迴中所遭遇的危險,以及由內在貪欲(婬欲)與無明(愚癡)所導致的煩惱困境,視為「難」而進行懺悔,旨在透過懺悔業障,清淨心靈以利修行。
。
本段記述修行者在世間面對的種種障礙(難),強調心性、環境、業力與時機的綜合困難,旨在警策修行者珍惜佛法緣分,克服內在與外在的種種阻礙。
。
此句為懺悔文的結語,修行者在列舉完過去所造之業障或遭遇之難後,透過至心懺悔,以期消除業障,清淨心靈,為後續的修行或祈請創造清淨的條件。
- 因緣:指導致結果的直接原因(因)與輔助條件(緣)。
- 惡業:指違背戒律、造成傷害的行為,將導致不快樂的果報。
- 怖畏:指因煩惱、業障或對生死恐懼而產生的不安感。
- 身業:指透過身體行為所造的業,通常指殺、盜、淫三種。
- 口業:指透過言語所造的業,通常指妄語、兩舌、惡口、剛強(或綺語)四種。
- 意業:指透過起心動念所造的業,通常指貪、嗔、癡三種。
- 生死:指眾生在六道中不斷輪迴、生滅的狀態。
- 嶮:險之古字,指危險、艱難。
- 婬欲:對色慾的強烈渴求,屬貪心之表現。
- 愚:指愚癡,即對真理缺乏認知、被無明遮蔽的狀態。
- 三有:指欲界、色界、無色界三種存在狀態。
- 三毒:指貪、嗔、癡三種根深蒂固的煩惱。
- 嶮難:指危險、險峻的困難。
「弟子等!從無始劫來所有眾惡,以是因緣生 大憂苦,貧窮困乏愁熱驚懼,怖畏惡業心常 怯劣,在在處處暫無歡樂。十方現在大悲世 尊,能除眾生一切怖畏,願受我等誠心懺悔, 過去諸惡今悉悔過,現在作業誠心發露。所 未作者,更不敢作已,作之業不敢覆藏,身業 三種口業有四意三業行今悉懺悔。生死嶮 難種種婬欲愚煩惱難,如是諸難今悉懺悔。 心輕躁難,近惡友難,三有嶮難,及三毒難,遇 無難難值好時難,修功德難,值佛亦難。如是 諸難,今悉懺悔。
此為佛陀對在場弟子羣的稱呼,開啟教導之序幕,顯示出師徒間的傳承關係與法會的正式氛圍。
。
此句展現菩薩道的利他精神,將懺悔的對象擴展至一切眾生,透過在十方佛前表達絕對的歸依(歸命)與對過往業障的認可(懺悔),以期淨化心靈,達到解脫之目的。
。
本段描述眾生深陷輪迴的根源:一是缺乏對覺悟者(佛)與養育者(父母)的感恩心,二是缺乏正見(不解善法),三是因執著於自我能力(種性)與物質(財寶)而產生傲慢,導致在生命最旺盛的時期(盛年)陷入放逸,最終形成身口意的惡業循環且缺乏自省能力。
。
本段詳述凡夫造惡的心理機制與外部因緣。
其核心在於「無明(闇覆)」為本,進而由「惡友」與「五欲」等外在條件觸發,導致內在的「貪嗔癡」三毒擾動。
文中強調了環境(非聖、貧窮)與心理(渴愛、繫屬)如何共同作用,使眾生陷入不自在的輪迴造業之中。
。
此段為懺悔文,重點在於承認過去因執著、妄想(如對動物生起不當之情念)以及不依佛法而造作的惡業。
強調身、口、意三業的共業累積,透過誠心懺悔來消除往昔罪障,以清淨心靈,為修行創造條件。
- 十方佛:指空間上東、西、南、北、四隅及上下十個方向的所有佛。
- 無量劫:極其漫長的時間單位,指不可數的劫數。
- 種性:指天生的性質、資質或稟賦。
- 放逸:心不專一於善法,隨順慾望而散亂、懈怠。
- 凡夫:未覺悟、仍處於輪迴中的普通眾生。
- 闇覆:指被無明(Avidya)遮蔽,無法見到真理。
- 五欲:指眼、耳、鼻、舌、身五種感官對色、聲、香、味、觸的追求。
- 忿恚:強烈的憤怒與怨恨心。
- 非聖:指未證悟聖果、不具備正見的人。
- 慳嫉:慳指吝嗇不願佈施,嫉指見他人獲得而心不快。
- 渴愛:梵語 Taṇhā,指對感官快感或生存的強烈渴求。
- 結:指能將眾生繫縛在生死輪迴中的煩惱(結使)。
- 女想:指對異類產生不當的女性情慾或妄想。
- 三業:指身業(行為)、口業(言語)、意業(思想),是構成業力的三種途徑。
「弟子等!今者為諸眾生及自己身,十方佛前 歸命懺悔。一切眾生無量劫來,不識諸佛及 父母恩,不解善法造作眾惡,自恃種性及諸 財寶,盛年放逸作諸惡行,心念不善口作惡 業,隨心所造不見其過。凡夫愚行無知闇覆, 親近惡友煩惱亂心,五欲因緣心生忿恚,不 知厭足故作眾惡,親近非聖因生慳嫉,貧窮 因緣姦諂作惡,繫屬於他常有怖畏,不得自 在而造諸惡,貪欲恚癡撓動其心,渴愛所逼 造作諸惡,依因衣食及以女色諸結惱熱,愛 他男子染着其心。或於牛馬驢騾羊一切禽 獸諸色異類而生女想,不依佛行造作諸惡, 身口意業所集三業,如是眾罪無量無邊今 悉懺悔。
此為佛陀對在場弟子眾的稱呼,開啟教法開示,顯示出師徒間的傳承關係與教導語境。
。
此句為典型的懺悔文,強調時間跨度之廣(無始以來)與對象之全面(三寶)。
透過承認過去不恭敬三寶的過失,以誠心懺悔來消除業障,是修行清淨心地的基礎步驟。
。
此句為懺悔文的一部分,強調對不同覺悟層次的聖者(如緣覺)應持有恭敬心。
透過承認對聖者的不敬並發心懺悔,旨在消除業障,清淨心靈,以利於修行精進。
。
此段為懺悔文,詳列了導致造業的根源(無智、貪瞋癡)及其具體表現(誹謗正法、不孝、傲慢、放逸),強調從心念的愚昧到行為的惡業,透過誠心懺悔來消除業障。
。
本段描述關於飲酒及供酒之罪業。
在佛教戒律中,飲酒易使人喪失正念,而將酒供養給修行人(尤其是持戒者與禪定者)則會破壞他人的定力與清淨心,故罪業深重。
此處強調透過「歸命」與「懺悔」來消除往昔業障。
- 佛法聖僧:指三寶,即覺悟的佛、真理的法、以及證果的聖者僧團。
- 緣覺菩薩:指透過觀察因緣而覺悟的聖者(Pratyekabuddha),在此經文中被尊稱為菩薩,強調其覺悟之位與功德。
- 正法:指符合真理、能導向解脫的正確教法。
- 憍慢:傲慢,自以為高而輕視他人。
- 貪瞋癡:三毒,是眾生輪迴、造業的核心根源。
- 比丘尼:女性出家僧。
- 滅心人:指心境進入寂滅狀態、消除妄想執著的修行者。
- 禪定人:處於禪那定境中的修行者。
「弟子等!自從無始已來至于今日,或 不恭敬佛法聖僧,如是眾罪今悉懺悔。或不 恭敬緣覺菩薩,如是眾罪今悉懺悔。以無智 故誹謗正法,不知恭敬父母尊長,愚惑所覆 憍慢放逸,因貪瞋癡造作諸惡,如是眾罪今 悉懺悔。好樂飲酒不知止極,或以酒與眾僧 與持戒人與比丘尼,若滅心人若禪定人,如 是等罪無量無邊,今日運心歸命懺悔。
此段描述修行者在懺悔後,將所獲功德迴向給眾生,發出大乘菩薩的宏誓。
其核心在於「捨胎藏」以求脫離輪迴之苦,並追求「六神通」以增加救度眾生的能力,體現了悲智雙運的願力,旨在令法界內所有受苦眾生皆得解脫。
。
此句為佛陀在對弟子開示時,接續前文而提出的進一步願望或要求,展現佛陀對弟子修行進展的關懷與引導。
。
此句為懺悔後的發願,將懺悔所產生的功德轉化為解脫與覺悟的動力。
其核心在於透過「離生死」達到「大智岸」,並以「轉法輪」象徵弘揚正法,最終達到願望的具足成就。
。
此段描述菩薩或修行者發心願力,旨在消除眾生生理、物質與心理上的種種苦難。
這體現了佛教中「大悲心」的實踐,將個體的解脫與眾生的福祉相結合,追求普度眾生、同享安樂的理想境界。
。
此段描述菩薩之願力,強調內在慈悲(慈心)與外在觀照(佛眼)的統一。
透過莊嚴色身,不僅是為了美觀,更是為了在度化眾生時能產生正向的感應,使眾生生起歡喜心,進而能以「善知識」的身分指引他人走向菩提覺悟。
- 胎藏形:指在母胎中受孕、生長的肉身,象徵輪迴中受限的凡夫身。
- 六神通力:指漏盡盡、天眼、天耳、他心通、宿命通、神足通,此處指救度眾生所需之超常能力。
- 虛空法界:指涵蓋所有世界、無邊無際的空間與真理境界。
- 救攝:救助並攝受,指將受苦眾生納入佛法教化之中。
- 大智岸:指透過大智慧而到達的解脫彼岸,對應般若之智。
- 轉無上輪:指轉動無上正法之輪,意指弘揚佛法、教化眾生。
- 瘂者:指失語或言語障礙之人,即啞者。
- 安隱:指身心平安、沒有危險或不安的狀態。
- 佛眼:指如來之眼,象徵能洞察眾生根機、以平等慈悲視眾生的智慧眼。
- 菩提眷屬:指追隨佛法、追求覺悟(菩提)的修行者及其親近之人。
「願弟子等,承是懺悔所生功德,願生生世世 永捨胎藏形,隨心願往生獲六神通力,救攝 諸苦眾,虛空法界盡我願亦如是,地獄餓鬼 一切眾生貧窮困厄,及諸有苦煩惱所逼,如 是等苦悉令除滅。又願,弟子!承是懺悔所成 功德,願離於生死到大智岸,轉無上輪微妙 清淨,諸所願求成就具足。又願盲者得視,聾 者得聽,瘂者能言,裸者得衣,貧窮乏者則得 寶藏,倉庫盈溢無所乏少,一切皆受安隱快 樂,乃至無有一人受苦。又願眾生慈心相向 佛眼相看,形貌端嚴人所喜見,上妙色像莊 嚴其身,為菩提眷屬作真善知識。」
大乘蓮華寶達問答報應沙門經
此句描述眾生因業力牽引而墮入特定地獄的狀態,強調地獄之苦的真實性與業報的迅速性。
。
此段描述地獄的物質環境與受苦狀態,旨在透過極端恐怖的意象(鐵城、鐵網、鋒利鐵器、烈火)警示眾生遠離惡業,體現佛教中「業感召」的果報觀。
- 寶達:文中人物名。
- 飛火叫喚分頭地獄:地獄之名稱,描述其環境充滿飛散之火,且有慘叫與肢體被分開的極大痛苦。
- 由旬:古代印度里程單位,一由旬約為八公里。
- 鐵城:地獄中用鐵牆圍繞的封閉空間,象徵罪人無法逃脫的禁錮。
- 鐵鏘銐:指地獄中用來折磨罪人的各種鐵製器具或碎片。
- 鋒釯:指極其鋒利的刀刃或尖端。
寶達頃前入一飛火叫喚分頭地獄。其地獄 縱廣六十由旬,周匝鐵城鐵網覆上,其中鐵 鏘銐如鋒釯,猛風吹火烟焰赫奕來燒罪人。
「我現在犯了什麼罪才被關進這裡?」馬頭羅剎用手抓著鐵棒,對著罪人的背部猛力揮打,罪人被踢到前面,腳被踢得跌倒,步步狼狽。
鐵鏘從下方刺入,飛火焚燒,有的從眼睛燒起,有的從嘴巴冒出火焰。罪人一邊叫喊一邊東奔西跑,想往東邊逃卻被飛火迎面燒到,想往西邊跑又被火燒臉。馬頭羅剎用手抓住罪人的頭髮,雙手猛力拔扯,皮毛全都脫落,身體骨頭也被打碎,接著有餓狗來吃他們的肉,還有餓鬼來喝他們的血。一天一夜要受各種苦刑,想活不能活,想死也死不了,經過千萬劫都還沒受完報應,最後如果能離開,還會一直投生為畜生。
此段描述眾生因過去造業而墮入特定苦處的景象,體現佛教因果律中「業力牽引」的義理,即眾生之處境皆由其前行之業決定。
。
此段描述地獄中極其慘烈的受苦景象,旨在透過對業報之劇烈的描寫,警示眾生遠離惡業,體現佛教中「因果報應」的嚴格性。
馬頭羅剎在此扮演執行業力懲罰的獄卒角色。
。
此句描述地獄中眾生受苦之情狀,強調業力牽引下,無論如何逃避都無法擺脫痛苦的處境,體現因果報應之不可逃避。
。
此段描述地獄中極其慘烈的受苦景象,旨在透過對罪業果報的具體描寫,警示眾生遠離惡行,生起對地獄苦的厭離心,從而趨向修行。
。
此句描述極其沉重的業報狀態,強調業力之深厚導致受苦時間之長(千萬劫)且痛苦程度之劇烈(求生不得求死不得),並指出若未得正法解脫,即便暫時脫離該惡道,仍易因習氣深重而墮入畜生道。
- 罪人:指因造作惡業而承受果報的眾生。
- 此處:指經文中描述的特定地獄或苦趣之處。
- 馬頭羅剎:地獄中的獄卒,形貌兇惡,負責懲罰罪人。
- 鐵鏘:指鐵製的鉤子或尖銳器具,用於刺穿或牽引罪人。
- 餓鬼:因貪婪而墮入鬼道的眾生,長期處於飢渴之苦中。
- 受報:承受先前所造業力的果報。
- 畜生:六道輪迴中的畜生道,指缺乏理性、僅憑本能生存的生命形式。
爾時,東門之中有三萬六千罪人,唱如是言: 「我今何罪來入此處?」馬頭羅剎手捉鐵棒望 背而打,罪人前入以脚蹴之,罪人狼䠙步步 而倒,鐵鏘下刺飛火焚燒,或從眼然或從口 出。罪人叫喚東西而走,直欲東走飛火逆燒, 復欲西馳火還燒面。馬頭羅剎以手撮罪人 頭髮兩手擿之,皮毛皆脫身骨俱碎,乃有餓 狗來食其肉,復有餓鬼來飲其血。一日一夜 受罪萬端,求生不得求死不得,經千萬劫受 報不了,後若得出常作畜生。
此句描述寶達在地獄境界中,向守衛地獄的馬頭羅剎詢問眾生墮入此處的因果原因,體現佛教中「業感召」的因果律,即眾生因生前造業而感召相應的果報。
- 罪:指違背戒律或造作惡業,在此指導致墮入地獄的業因。
寶達問馬頭羅剎曰:「此諸人等,何罪所致入 於其中?」
本段描述因不守禁戒、殘害眾生而導致的惡果。
強調「受戒而不守」之罪業深重,以及對動物施加暴力所造成的精神與肉體雙重痛苦,體現佛教對於生命尊嚴的重視與因果報應的警示。
。
本句揭示因果報應之理,強調對眾生施加殘忍行為(拔毛羽)且缺乏內在道德自律(無慚愧)會導致墮入地獄的惡果,旨在警示眾生應修持慈心。
- 禁戒:佛法中規定修行者應遵守的道德規範與戒律。
- 恩念:指對眾生心懷慈悲、感恩與憐憫之心。
- 慈心:對眾生產生憐憫、願其得樂的心。
- 慚愧:慚指對自己的過錯感到羞愧;愧指因他人指責或對比而感到不安。
馬頭羅剎答曰:「此諸罪人受佛禁戒 而不守持,拔諸禽獸之毛損傷一切品類不 曾恩念,所被擒捉之者心神飛颺馳魂走魄, 痛切不堪酸楚難忍。而諸人等爛拔毛羽將 為快樂,都無慈心亦無慚愧,以是罪故墮此 地獄。」
此句描述菩薩在面對特定情境時產生的悲心。
在佛名經的語境中,菩薩的悲泣並非出於世俗的憂慮或執著,而是對眾生苦難的共感(大悲心),體現了菩薩在修行過程中對眾生救度之深切關懷。
- 寶達菩薩:經中出現的菩薩名,代表具足殊勝功德並能達至覺悟之境界者。
寶達菩薩聞之,悲泣而去。