佛說佛名經
佛說佛名經卷第二十四
本段為《佛名經》的核心功德部分，透過稱誦並禮敬十方諸佛名號，旨在消除修行者宿世業障，增長福德智慧。
經中強調「稱名」的感應力，每一尊佛號皆代表佛陀圓滿功德的某一面相，如智慧（智佛）、光明（光佛）、無畏（師子聲佛）等。
- 南無：音譯自梵語 Namas，意為歸命、頂禮、依止。
- 摩尼：意為如意寶珠，象徵佛德清淨能滿足眾生願望。
- 阿羅訶：即阿羅漢，意為應供、殺賊、無生，為佛陀十號之一。
- 毘羅那：或譯為維那，此處應指特定佛名之音譯。
- 三漫多盧遮那：即遍一切處光明，通常指大日如來或其功德顯現。
- 弗沙：音譯自梵語 Puṣya，星宿名，亦常作為佛名。
- 莎羅：即娑羅樹，象徵堅固、尊貴。
- 彌留：即須彌山，象徵佛德高大穩固。
「南無大修行佛 南無威德光佛 南無無諍 智佛 南無師子聲佛 南無善德佛 南無 善住佛 南無日光佛 南無菩提上首佛 南無降伏怨佛 南無無垢濁義佛 南無勝 去佛 南無妙光明佛 南無普光明佛 南 無大莊嚴佛 南無功德山佛 南無摩尼月 佛 南無愛眼佛 南無勝名佛 南無菩提 智佛 南無寶功德佛 南無天光明佛 南 無勝僊佛 南無實智佛智佛 南無甘露威 德佛 南無能思惟佛 南無龍步佛 南無 信智佛 南無實愛佛 南無蓮華香佛 南 無勝相佛 南無大威德佛 南無種種日佛 南無廣地佛 南無甘露眼佛 南無慚愧智 佛 南無山王自在積佛 南無悕勝佛 南 無種種間錯聲佛 南無信修行佛 南無捨 憂惱佛 南無諸世間智佛 南無威德力佛 南無信勝佛 南無勢力稱佛 南無放光明 佛 南無過諸疑佛 南無毘羅那王佛 南無新華佛 南無勝華佛 南無捨諍佛 南無大長佛 南無大稱佛 南無愛去佛 南無甘露聚佛 南無日聚佛 南無月聲佛 南無見天佛 南無清淨光佛 南無秋日佛 南無斛華佛 南無妙聲佛 南無雨甘露佛 南無善天佛 南無勝聲佛 南無愛上首佛 南無愛甘露佛 南無甘露稱佛 南無法華佛 南無大莊嚴佛 南無世間尊重佛 南無高意佛 南無高山佛 南無甘露威德光明佛 南無菩提威德佛 南無清淨心佛 南無能作因降伏怨佛 南無香山佛 南無甘露星宿佛 南無大稱佛 南無安隱思惟佛 南無菩提華佛 南無菴摩羅供養佛 南無摩尼清淨佛 南無度世間佛 南無勝成佛 南無法星宿佛 南無大勝佛 南無隨意光明佛 南無火光明佛 南無見愛佛 南無光明愛佛 南無勢力稱佛 南無放光明佛 南無希聲佛南無功德德佛 南無 舌去佛 南無無障智佛 南無得威德佛 南無月藏佛 南無梵光明佛 南無樂光明 佛 南無勝光明佛 南無寂光明佛 南無 離異意佛 南無無過智佛 南無無邊智佛 南無成就功德佛 南無莊嚴身佛 南無無 畏愛佛 南無到光明佛 南無大身佛 南 無知智佛 南無大思惟佛 南無樂眼佛 南無無諸熱智佛 南無不怯弱智佛 南無 普清淨佛 南無法清淨佛 南無舍施威德 佛 南無天城佛 南無無怯聲佛 南無華 日佛 南無善住心佛 南無雞兜清淨佛 南無俱蘇摩光佛 南無法弗沙佛 南無月 希佛 南無寂照佛 南無不錯行佛 南無 大精進佛 南無人聲佛 南無普聲佛 南 無菩提願佛 南無天色思惟佛 南無慧力 佛 南無三漫多盧遮那佛 南無梵供養佛 南無聖弗沙佛 南無虛空智佛 南無能降 伏放逸佛 南無不可比慧佛 南無勝軍陀 羅佛 南無降阿梨佛 南無應愛佛 南無 戒供養佛 南無平等心明佛 南無信心不 怯弱佛 南無精進清淨佛 南無聞智佛 南無無障礙思惟佛 南無無畏光明佛 南 無甘露聲佛 南無名去佛 南無捨諍佛 南無護根佛 南無禪解脫佛 南無大殊提 佛 南無栴檀香佛 南無可觀佛 南無無 量智佛 南無千日威德佛 南無捨重擔佛 南無稱清淨佛 南無提賒聞佛 南無自在 王佛 南無無邊智佛 南無廣光佛 南無 信甘露佛 南無妙根佛 南無解脫行佛 南無妙見佛 南無勝光佛 南無大聲佛 南無大威德聚佛 南無光明實雞兜佛 南 無應供養佛 南無求那提闍積佛 南無信 相佛 南無大炎佛 南無阿羅訶信佛 南 無善住思惟佛 南無善橋樑佛 南無智作 佛 南無普寶佛 南無日光佛 南無說橋 樑佛 南無婆薩婆俱他佛 南無心荷身佛 南無勝親光佛 南無清淨聲佛 南無隨意布施佛 南無寶威德佛 南無善威德供養佛 南無世間光明佛 南無世間可敬佛 南無行清淨佛 南無應眼佛 南無大步佛 南無無邊色佛 南無住持般若佛 南無眾橋梁佛 南無彌留波婆佛 南無安隱愛佛 南無提婆摩醯多佛 南無毘闍荷佛 南無羅多那闍荷佛 南無橋梁佛 南無厚奮迅佛 南無光明威德佛 南無慈力佛 南無月勝佛 南無寂光佛 南無愛眼佛 南無天色佛 南無樂法佛 南無大月佛 南無無障礙聲佛 南無人弗沙佛 南無平等見佛 南無大旃陀佛 南無弗沙羅莎佛 南無十種光佛 南無種種光佛 南無雲聲佛 南無龍德佛 南無功德步佛 南無心功德佛 南無大聲佛 南無了聲佛 南無斷惡道佛 南無天弗沙佛 南無水眼佛 南無大燈佛 南無離闇佛 南無堅固眼佛 南無不可思議光明佛 南無普光明佛 南無普賢佛南無月勝 佛 南無意德佛 南無莊嚴聲佛 南無妙 意佛 南無賢光佛 南無堅固華佛 南無 功德成就佛 南無意成佛 南無解脫乘佛 南無降伏怨佛 南無過舌佛 南無過諸煩 惱佛 南無無量光佛 南無無垢心佛 南 無和合聲佛 南無不可量眼佛 南無勢力 佛 南無妙光明佛 南無集功德佛 南無 可聞聲佛 南無大思惟佛 南無信天佛 南無思惟甘露佛 南無了意佛 南無勝燈 佛 南無堅意佛 南無力勢佛 南無華眼 佛 南無菩提光明佛 南無最勝聲佛 南 無六通聲佛 南無威德力佛 南無人稱佛 南無勝華集佛 南無大髻佛 南無不隨他 佛 南無不畏行佛 南無離一切憂闇佛 南無月光明佛 南無心勇猛佛 南無解脫 慧佛 南無離惡道佛 南無閻浮燈佛 南 無勝供養佛 南無善思惟佛 南無勝威德 色佛 南無信眾生佛 南無快恭敬佛 南 無波頭摩清淨佛 南無人波頭摩佛 南無 善香佛 南無勝供養佛 南無種種色華佛 南無勝功德佛 南無虛空劫佛 南無月賢 佛 南無堅固佛 南無妙力佛 南無勝因 陀羅智佛 南無勝親佛 南無愛思惟佛 南無勝香佛 南無無諍行佛 南無功德舍 佛 南無大精進思惟佛 南無大光明佛 南無攝受施佛 南無修行深思惟佛 南無 香希佛 南無香象佛 南無種種智佛 南 無思惟妙智佛 南無功德莊嚴佛 南無增 上行佛 南無智行佛 南無功德山佛 南 無聲滿十方佛 南無攝受擇佛 南無信妙 佛 南無月見佛 南無功德聚佛 南無法 力佛 南無過一切疑佛 南無稱王佛 南 無護諸根佛 南無勝意佛 南無甘露光佛 南無思惟甘露佛 南無一切眾上首佛 南 無愛髻佛 南無不可降伏色佛 南無普信 佛 南無莊嚴王佛 南無金剛步佛 南無 賢作佛 南無功德報光明佛 南無精進力 起佛 南無善清淨光明佛 南無得脫一切 縛佛 南無無垢波頭摩藏勝佛 南無得解 脫佛 南無十方稱聲無畏佛 南無破一切 闇趣佛 南無光明王佛 南無大炎積佛 南無無邊行功德寶光明佛 南無法光明佛 南無歡喜王佛 南無能作一切眾生光明破 闇勝佛 南無起普光明修行無邊願稱王佛 南無普願滿足不怯弱佛 南無一切見光明 佛 南無無垢光莊嚴王佛 南無功德藏山 破金剛佛 南無龍王自在王佛 南無寶精 進日月摩尼莊嚴威德聲王佛 南無吼聲妙 聲佛 南無善住持地佛 南無世間自在王 佛 南無無障礙藥王樹勝佛 南無彌留幢 佛 南無大山佛 南無彌留光明佛 南無 妙聲佛 南無日月住佛 南無稱光明佛 南無無量光佛 南無不可量幢佛 南無大 光明佛 南無寶雞兜佛 南無淨王佛 南 無大炎聚佛 南無一切王聲佛 南無難勝 佛 南無日生佛 南無羅網光明佛 南無 照光明佛 南無師子佛 南無稱佛 南無 稱光明佛 南無法佛 南無法住持佛 南 無法幢佛 南無梵聲佛 南無星宿王佛 南無香勝佛 南無香光佛 南無大積佛 南無寶種種華敷身佛 南無莎羅自在王佛 南無寶蓮華勝佛 南無見一切義佛 南無 須彌劫佛 南無智燈佛 南無大光明照佛 南無難伏佛 南無照佛 南無勤雞兜幢佛 南無威德自在王佛 南無覺王佛 南無寶 藏佛 南無大海佛 南無十力增上自在佛 南無唯寶莊嚴佛 南無無邊寶莊嚴佛 南 無無相聲佛
此句描述修行者在禮拜儀軌中的次第，將佛法教義（十二部經）擬作「法輪」與「大藏」來禮敬，體現對佛陀教法之至高崇敬，認可教法即是解脫的依據。
- 十二部：指佛教經典的十二種分類，如阿含、譬喻、本業、方廣等。
- 大藏：指佛法教義的總集，通常指三藏（經、律、論）之大集。
- 法輪：比喻佛法傳播，如輪轉動般不斷擴展，亦指佛法教義的圓滿與權威。
「次禮十二部尊經大藏法輪。
此句為禮敬文，表達修行者對十方世界中具備大乘覺悟與廣大願力的菩薩之崇敬，旨在透過禮敬建立正信並感應菩薩之加持。
- 十方：指東、西、南、北、四中間及上下，代表整個宇宙空間。
- 菩薩摩訶薩：菩薩（Bodhisattva）指覺悟之有情；摩訶薩（Mahasattva）意為大菩薩，強調其願力與智慧之廣大。
「敬禮十方諸大菩薩摩訶薩。
本段為《佛名經》中的名號禮敬部分。
透過稱誦諸位菩薩之名號，表達對其圓滿功德的歸依與崇敬，旨在藉由名號的感應，令修行者生起淨心，並與諸菩薩之願力相契合。
- 菩薩：菩提薩埵的簡稱，指以覺悟眾生、自利利他為目標的修行者。
「南無依德菩薩 南無普攝菩薩 南無普濟 菩薩 南無定光菩薩 南無真光菩薩 南 無拘樓菩薩 南無天光菩薩 南無彌光菩 薩 南無教導菩薩 南無大忍菩薩 南無 華積菩薩 南無慧光菩薩 南無海慧菩薩 南無釋魔男菩薩 南無金藏菩薩 南無山 慧菩薩 南無山剛菩薩 南無山頂菩薩 南無山幢菩薩 南無伏魔菩薩 南無雨王 菩薩 南無雷王菩薩 南無寶輪菩薩 南 無寶場菩薩 南無寶嚴菩薩 南無寶水菩 薩 南無寶登菩薩 南無寶現菩薩 南無 寶造菩薩 南無樂法菩薩 南無淨王菩薩 南無千光菩薩 南無原嶮菩薩 南無照味 菩薩 南無月辯菩薩 南無法輪菩薩 南 無光淨菩薩 南無普德菩薩 南無勝幢菩 薩 南無濡音菩薩。
此句為虔誠的皈依發願，表達對十方世界中所有成就大乘道果之菩薩的至高敬意，旨在透過歸命心與大菩薩接軌，獲其加持以增長菩提心。
- 歸命：指全身心皈依、頂禮，將生命交付於佛法聖者。
- 十方世界：指東、西、南、北、四隅及上下共十個方向的所有世界。
「歸命如是等十方世界無量無邊諸大菩薩摩 訶薩。
此句為禮敬文，表達對不同修行果位聖者的恭敬。
聲聞與緣覺代表了早期的解脫路徑，而「一切賢聖」則涵蓋了所有達到聖者境界的修行者，體現了佛教對覺悟者的普遍尊崇。
- 聲聞：指透過聽聞佛法而開悟的弟子。
- 緣覺：指透過觀察因緣（如十二因緣）而自行覺悟的修行者，亦稱辟支佛。
- 賢聖：指具足善法、已進入聖道果位（如預流果以上）的修行者。
「敬禮聲聞緣覺一切賢聖。
此句描述修行之次第。
在佛法儀軌中，首先透過禮敬三寶（佛、法、僧）以建立恭敬心並淨化身心，隨後進行懺悔，以除去過去的業障與過錯，使心靈清淨，為後續的修行或祈請創造基礎。
- 三寶：佛教信仰的三個核心，即佛（覺者）、法（佛陀的教法）、僧（出家僧團）。
- 懺悔：懺指對過去過錯的悔悟，悔指決定不再造作同樣的惡業。
「禮三寶已，次復懺悔。
此句為佛陀對在場弟子羣的稱呼，開啟教導之序幕，顯示出師徒傳法之關係。
。
此句描述懺悔的次第：先從個體的身口業（身三口四）開始，再擴展到對三寶（佛法僧）所造的業障。
這種由內而外、由個人到聖眾的懺悔順序，旨在徹底清除修行路上的種種障礙，以達到清淨心境。
。
本句列舉修行成佛所需之七種稀有條件，強調修行之艱難與機緣之珍貴。
這是一種「警策」法門，旨在讓修行者意識到當下處於人身且能聞法是極大的福報，應珍惜時機，精進修行，不可懈怠。
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本段強調「人身難得」與「正法難聞」的珍貴，指出即便具備了修行所需的所有條件（人身、六根、善友、正法），若缺乏主觀的精進心，仍無法脫離輪迴之苦。
這是一種警策，提醒修行者不可懈怠。
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本句強調修行者在面對佛名或佛陀時，應具備「至誠」與「慚愧」兩種心態。
慚愧心能破除傲慢，使心謙卑，而稽顙（頂禮）則是將身心完全交付於佛陀的具體表現，是建立正信與獲得加持的基礎。
- 弟子：指追隨佛陀修行並領受教導的出家或在家追隨者。
- 身三：指身業的三種惡行，通常指殺、盜、淫。
- 口四：指口業的四種過錯，通常指妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 佛法僧：三寶，指覺悟的佛陀、佛陀所傳的真理（法）以及傳承教法的僧團。
- 諸障：指修行過程中阻礙覺悟、妨礙解脫的種種業力與煩惱。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，此處指具足健全且能正確運作的感官以利於聞法修行。
- 怖心：指對生死輪迴、三惡道之苦產生恐懼感，此心是激發出離心、尋求解脫的動力。
- 宿植善根：指在過去世中種植的善業因。
- 善友：指能指引正道、鼓勵修行的人，是修行成功的關鍵條件之一。
- 正法：指符合真理、能導向解脫的正確教法。
- 出期：指脫離生死輪迴、獲得解脫的期限。
- 慚愧：指對過去過錯的悔悟以及對佛法崇高之心的敬畏。
- 稽顙：指將額頭觸地頂禮，是佛教中最恭敬的禮拜方式。
- 歸依：指將身心完全投靠於佛、法、僧三寶，尋求究竟的解脫。
「弟子等！已懺悔身三口四竟，次復懺悔佛法 僧間一切諸障。是故經中說：『人身難得、佛法 難聞、眾僧難值，信心難生，六根難具，善友難 得，怖心難發。』而今相與宿植善根，得此人身 六根完具，又值善友得聞正法，於其中間 復各不能盡心精勤，恐於未來長溺萬苦無 有出期。是故，今日應須至誠慚愧稽顙歸依 佛。
本段為《佛名經》中的禮敬文，透過對十方（東、南、西、北、四隅、上、下）佛名的稱誦，建立與十方佛的感應，體現佛法遍滿虛空、十方皆有佛覺悟之義。
此類稱名修行旨在透過專注於佛號，淨化心意識並生起大信心。
「南無東方法山勝佛 南無南方集音佛 南 無西方法行燈佛 南無北方勝藏佛 南無 東南方尊伏欲王佛 南無西南方流布力王 佛 南無西北方法造弘佛 南無東北方萬 無量神通自在佛 南無下方大眾法慧佛 南無上方成就一切諸剎豐佛
此句為虔誠的皈依誓言，表達對遍佈於所有空間（十方盡虛空界）中佛、法、僧三寶的全面頂禮與依止，體現了大乘佛教中對法界一切聖者的普遍崇敬。
- 十方盡虛空界：指東、西、南、北、四中間方及上下，涵蓋整個宇宙空間的全部範圍。
「歸命如是等十方盡虛空界一切三寶。
此句為佛陀對在場弟子眾的呼喚，旨在引起聽眾注意，準備宣說法義。
在《佛名經》的語境中，此類稱呼標誌著教導的開始。
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本句描述眾生因深陷無明與煩惱，導致心靈被遮蔽，進而產生對聖者與佛法之輕慢與毀損行為。
此處強調「業力」與「心態」的關聯：內在的無明導致外在的殘虐行為，揭示了罪業之深與心靈之迷。
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本句描述對佛像不敬的具體行為，強調內外環境的對比（華堂與卑猥之處），旨在警示信眾應以恭敬心供養佛像，避免因疏忽或輕慢導致佛像受損，以此說明心態與行為對修行功德之影響。
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本句描述對佛像不敬或缺乏恭敬心的具體行為。
在佛教信仰中，莊嚴佛像與供燈不僅是外在形式，更象徵對覺悟者的敬意以及對智慧光明的追求。
遮掩燈燭與關閉殿宇，在義理上隱喻對真理的遮蔽或對修行環境的不重視。
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此句為懺悔文之核心，強調罪業之深廣（無量無邊）與懺悔之態度（至誠）。
「發露」指將隱藏在意識深處的過錯坦承出來，是懺悔修行的必要步驟，旨在透過誠心面對罪業以獲得心靈的淨化與解脫。
- 無始：指沒有可追溯的起始時間，指輪迴的無盡狀態。
- 無明：對真理、實相的無知，是所有煩惱與痛苦的根源。
- 煩惱障：指因貪嗔癡等煩惱而遮蔽智慧，無法證悟真理的障礙。
- 尊像：指佛、菩薩等聖者的造像。
- 卑猥之處：低賤、不潔或不莊重的場所。
- 像身：指佛像的身體，即佛陀的化身形象。
- 嚴飾：指用花卉、寶飾或精美衣飾裝飾佛像，以示恭敬。
- 佛光明：指佛陀智慧的光芒，亦指佛法普照眾生的力量。
- 發露：指將過去所造的罪業坦誠地表白出來，不遮掩、不隱瞞，是懺悔的前提。
「弟子等！自從無始已來至于今日，常以無明 覆心煩惱障重，見佛形像不能盡心恭敬，輕 慢眾僧殘虐善友，破塔毀寺焚燒形像出佛 身血。或自處華堂安置尊像卑猥之處，使煙 薰日暴風吹雨露，塵土糞污雀鼠殘毀，共住 共宿曾無禮敬。或倮露像身永不嚴飾，或遮 掩燈燭關閉殿宇障佛光明。如是等罪無量 無邊，今日至誠發露懺悔。
此句為佛陀在宣說佛名或法義過程中的轉接語，用於引導聽眾進入下一個論述要點。
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本句強調對佛法經典應有的恭敬心。
在佛教傳統中，經卷被視為佛陀的化身，因此在身體（手）與言語（俗話）上皆需保持清淨與莊嚴，以避免因輕慢而造業。
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本段描述對佛法經典不敬或疏忽照顧的種種表現。
強調對經卷的物理維護（修理、防蟲）與心態上的恭敬（不隨意放置）同樣重要，並指出不願將法寶流通分享亦是一種缺失。
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此句為懺悔文的結尾，強調罪業之深重（無量無邊）與懺悔之徹底。
透過「發露」（將隱藏的罪業坦承）與「歸命」（將生命全然交付於佛法）相結合，以至誠心消除業障，是修行中淨化心靈的重要步驟。
- 不淨手：指未洗淨或處於汙穢狀態的手，在儀軌中象徵缺乏恭敬心。
- 法俗話：指不符合法義、不莊重或世俗粗鄙的言語。
- 箱篋：指存放書籍或物品的木箱。
- 首軸：指古籍卷軸最前端的軸心。
- 部黨：指經卷的篇章、順序或分卷。
- 流轉：在此指經典的傳播、流通與傳承。
「又復，弟子等！從無始已來至于今日，或於法 間以不淨手把捉經卷，或臨經書非法俗話。 或安置床頭坐起不敬，或關閉箱篋蟲噉朽 爛，或首軸脫落部黨失次，或參脫漏誤紙墨 破裂，自不修理不肯流轉。如是等罪無量無 邊，今日發露歸命懺悔。
有些人錯誤理解佛陀的教導，用偏激的方式解釋，導致聽法的人產生誤會；
把錯誤的道理說成是正法，把正法說成是錯誤的；
把沒有違犯戒律的說成違犯了，把違犯了的說成沒違犯；
把輕微的罪業說成很嚴重，把嚴重的罪業說成很輕微。。有人抄錄前面的內容放在後面，或將後面的內容移到前面；將前後內容放在中間，或將中間內容移到前後；用華麗的辭藻修飾，將其安置在自己的典籍中。。有些人說法是為了追求財利、名聲或他人的恭敬；沒有道德心，反而專門挑剔法師的缺點，用不合理的議論來攻擊；不為了長久的解脫而追求出世的法；或者輕視佛陀的教誨而崇尚邪教，毀謗大乘法門，卻讚美聲聞小乘之道。。像這樣無數無邊的罪業，我今天以至誠的心坦白懺悔。
本段旨在警示聽法與傳法者的操守與嚴謹性。
前者強調聽法時應保持莊重（身正），避免因懈怠或喧鬧而損害法會氛圍；後者強調對佛法詮釋的精確性（口正），嚴禁因私見而歪曲教義或混淆戒律輕重，以免誤導眾生，造成法義之偏差。
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此段描述後世在傳抄或編撰佛典時，不慎或刻意改變原文順序，並加入華麗修飾之現象。
旨在提醒讀者注意文本傳承中的竄改與文飾，強調應回歸原義，避免被文學性的修飾所誤導。
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本段描述修行者或說法者若心存貪欲與傲慢，將導致正法毀損。
重點在於區分「利養心」與「菩提心」的差異，以及對大乘法門與聲聞道的認知偏差。
指出以私利驅動的說法、對法師的惡意攻擊、以及對邪見的執著，皆是妨礙解脫的障礙。
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此句為懺悔文之核心，強調罪業之深重（無量無邊）與懺悔之誠心（至心）。
「發露」指將內心隱藏的過錯坦誠表白，是懺悔法門中「懺」與「悔」的具體實踐，旨在透過誠心面對業力以求淨化心靈。
- 非法：不符合正法、錯誤的見解或教理。
- 犯：指違反佛教戒律（犯戒）。
- 綺飾文辭：指用華麗、雕琢的文字來修飾，使其看起來優美但可能偏離原意。
- 己典：指個人或特定流派所編撰的典籍。
- 利養：指物質上的供養與利益。
- 出世法：指超越世俗生死輪迴、導向解脫的法門。
- 大乘：指以普度眾生、成就佛果為目標的廣大乘法。
- 聲聞道：指透過聽聞佛法而證果的修行路徑，在大乘語境中常指小乘之教。
「或眠地聽經仰臥讀誦，高聲語笑亂他聽法， 或邪解佛語僻說聽意，非法說法法說非法， 非犯說犯犯說非犯，輕罪說重重罪說輕。或 抄前著後抄後著前，前後著中中著前後，綺 飾文辭安置己典。或為利養名譽恭敬為人 說法，無道德心求法師過，而為論議非理彈 擊，不為長解求出世法，或輕慢佛語尊重邪 教，毀呰大乘讚聲聞道。如是等罪無量無邊， 今日至心發露懺悔。
此句為佛陀在講述佛名及其功德時的轉接語，用以引導聽眾進入下一個論述要點。
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本句描述極重的業障行為。
在佛教義理中，「破和合僧」與「殺害阿羅漢」被視為五逆罪之類的大罪，因其不僅傷害個體，更破壞了正法傳承的環境（佛種），導致眾生失去解脫的機會，故稱「使道不行」。
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本段描述對僧團及出家人的種種侵害與毀損行為，包括身體上的虐待（鞭拷、驅役）、言語上的誹謗、對戒律與威儀的破壞，以及誘使他人墮落於五欲，以及偽裝出家身分以行不法之事。
此類行為在佛法中被視為極重的惡業，損害正法與僧團清淨。
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此句為懺悔文的結尾，強調罪業之深重與懺悔之誠懇。
透過「慚愧」之心（對內自省與對外敬畏）來驅動「至心」的懺悔，旨在清除業障，恢復清淨心，以利於修行進步。
- 阿羅漢：指已證果位、斷除煩惱且不再輪迴的聖者。
- 和合僧：指僧團內部和睦、共同修行且遵守戒律的集體。
- 無上菩提心：指發心追求至高無上的正覺（佛果）之心。
- 佛種：比喻佛法在世間的傳承與種子，指能導向覺悟的法脈或修行者。
- 沙門：指出家修行之人，原意為剃除鬚髮的人。
- 破齊：指破壞齋戒，即在定期的齋日中不守戒律。
- 威儀：指出家人的舉止儀貌，需符合莊嚴、端正的標準。
- 梵行：指清淨的修行生活，特指遠離欲樂、持戒精進的修行。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官慾望。
- 至心：極其誠懇、專一的心。
「又復，弟子等！從無始已來至于今日，或於僧 間有障，殺害阿羅漢，破和合僧，害發無上菩 提心人，斷滅佛種使道不行。或罷人道鞭拷 沙門，楚撻駈役苦言加謗，或破戒破齊破於 威儀，或勸他人捨於梵行受行五欲，或假託 形儀𨶳竊賊住。如是等罪無量無邊，今日慚 愧至心懺悔。
此為佛陀對在場聽法弟子們的稱呼，開啟教導之序幕。
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本段描述對佛法、僧團及聖物缺乏恭敬心的具體行為。
在佛教修行中，「恭敬」是獲益的基礎，此處列舉各種不敬之舉，旨在警示信眾應在身、口、意三方面保持清淨，以對待聖物與出家人應有的禮敬心，避免因輕慢而失掉福德。
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此句為懺悔文，強調修行者意識到在三寶（佛、法、僧）面前造業的嚴重性，透過「歸命」將自心交付於聖眾，以至誠心消除罪障，是淨化心靈、恢復清淨心的重要修行步驟。
- 蹻：古代一種墊腳的器具，此處指踏上殿塔的階梯或墊腳處。
- 屧屐：一種木製的鞋子，通常被視為不正式或不潔的日常穿著，不宜進入莊嚴的僧院。
- 僧伽藍：指僧團共同居住的集體住所，即僧院。
- 法衣：僧侶所穿的袈裟或修行服飾。
- 罪障：指因造業而產生的障礙，阻礙修行與解脫。
「弟子等！從無始已來至于今日，或裸形單服 在經像前，不淨脚履蹻上殿塔，或著屧屐入 僧伽藍，涕唾堂房污佛僧地，或共僧同宿污 彼法衣，乘車策馬排突寺舍。如是等罪於三 寶間，所起罪障無量無邊，今日至誠向十方 佛尊法聖眾前，歸命懺悔。
此段為發願文，核心在於透過「懺悔」轉化罪障為功德，並以此功德迴向，祈願在未來的輪迴中能持續與三寶相遇，並以最高規格的供養表達對佛法僧的極致恭敬，體現了信願行三具足的修行意涵。
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此段描述修行者對佛的至誠願力：在佛成道前勸請其開示解脫法（甘露門），在佛入滅前表達供養心。
同時強調在僧團中透過「六和敬」建立和諧，以自在力增進三寶之興隆，最終達成上弘下化之菩薩行。
- 天繒：天界精美的絲織品。
- 寶絞絡臺：用寶石與精美絲線纏繞裝飾的供養臺。
- 妓樂：指演藝、音樂表演（古譯中「妓」指演藝之人）。
- 甘露門：比喻解脫痛苦、進入涅槃的法門，甘露指不死之法。
- 涅槃：指熄滅煩惱、脫離生死輪迴的寂靜狀態。
- 最後供：指在佛陀入滅前所作的最後供養。
- 六和敬：指僧團和諧相處的六種原則：彼此尊重、言語和睦、心意一致、戒律相同、飲食平等、利養均等。
- 自在力：指修行達到高度自由，能隨意運用且不被外境束縛的力量。
- 上弘下化：指向上弘揚佛法真理，向下教化眾生脫離苦海。
「願弟子等，承是懺悔佛法僧間所有罪障所 生功德，願生生世世常值三寶，尊仰恭敬無 有厭足，天繒妙綵寶絞絡臺，百千妓樂珍異 華香，非世所有常以供養。若未成佛先往勸 請開甘露門，若入涅槃願我常得獻最後供， 於眾僧中修六和敬，得自在力興隆三寶，上 弘佛道下化眾生。」
大乘蓮華寶達問答報應沙門經
本句描述眾生隨業力流轉之狀態，即便在現前之境，其前世或近期仍受地獄業報之牽引，體現業力之深重與輪迴之無常。
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此句為詢問特定地獄名相之義理。
在佛教地獄描述中，「耕田地獄」通常指因生前種種惡業（如貪婪、不義之財或傷害他人）而墮入，在獄中需進行極其痛苦的勞作（如耕種劇毒之田）以償還業力的處所。
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此段描述地獄的極端痛苦環境，透過空間的廣大（二十由旬）與火焰的全方位包圍（上徹下徹），強調業力牽引下受苦的真實性與不可逃脫之狀態，旨在警示眾生遠離惡業。
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本段描述地獄中極其慘烈的景象，旨在透過對「鐵刀」與「火燒」等具體苦相的描寫，揭示惡業感召的真實與劇烈。
罪人處於「不自覺」狀態，顯示其在極端痛苦中失去意識主體性的混亂感，強調業力牽引下受苦的不可逃避性。
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此句描述地獄中極其慘烈的受苦景象，以「鐵牛犁地」與「火焰」象徵業力感召下的劇烈痛苦，旨在警示眾生遠離惡業，以此激發對佛法救脫的渴求。
- 耕田地獄：地獄的一種，眾生在其中如同耕田般受苦，以報償生前之惡業。
- 由旬：古代印度度量單位，一由旬約為八公里至十五公里不等。
- 洞然：在此指煙火極其劇烈、顯著且充滿整個空間的狀態。
- 幽冥：指陰間或地獄等闇昧之處，在此指罪人受苦的環境。
- 罪人：指因造作惡業而墮入地獄受苦的眾生。
- 地獄：佛教宇宙觀中由業力牽引而墮入的極苦之處，分為冷熱等類。
寶達頃前更入一耕田地獄。云何名曰耕田 地獄？其地獄縱廣二十由旬，鐵壁周匝猛火 絕焰，上火下徹下火上徹，其炎俱熾烟火洞 然。爾時，獄中地生鐵刀，其刃仰向刃上火然 來燒罪人，罪人忙𭟧精神飛颺，魂靈怗怕晃 惱幽冥而不自覺，受罪千端苦痛萬億。其地 獄中有鐵牛犁地火焰俱起。
此段描述地獄中罪業感召的極端痛苦景象。
火燃於口眼及六根，象徵其生前造業之強烈，以及果報之劇烈。
火流如水之喻，旨在強調火勢之密集與不可逃避，體現因果不虛的怖怖相。
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此段描述地獄中罪人（即便身分是沙門）所受的極端痛苦，旨在警示修行者不可輕視戒律與罪業。
透過馬頭羅剎、鐵狗、餓鬼等恐怖意象，呈現業力感召下的不可逃避性，強調因果報應之嚴苛。
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本段描述造業者（尤其是身為沙門卻犯戒）在三途中受苦的慘狀。
強調「業感」之深，導致在地獄中經歷極其劇烈的痛苦（萬死萬生），且業力牽引使其在脫離地獄後，仍需在人間承受身體殘疾、社會排斥與法律禁錮的果報，體現佛教因果報應之嚴格。
- 馬頭羅剎：地獄中的執法鬼神，以兇惡相貌恐嚇並懲罰罪人。
- 餓鬼：因貪婪而墮入餓鬼道的眾生，在此處作為地獄受苦景象的一部分。
- 萬死萬生：形容在地獄中受苦的循環之快且劇烈，死後立即重生再次受苦。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 瘖瘂：指口不能言、肢體殘缺或身體畸形。
東門之中有六 千罪人，口眼火然烟焰俱發，身手六根火流 如水。罪人沙門而不肯前，馬頭羅剎手捉鐵 叉，望背而撞胸前而出，手捉鐵鈎望骸而搭 步步來前，中有鐵狗來飲其血，復有餓鬼來 食其肉。爾時，罪人沙門手捉鐵犁耕其地，其 地火然隨流而去，其犁揚中亦皆火流來燒 罪人，地生穀草皆亦火然，一日一夜萬死萬 生受大苦惱，精神飃浪魂魄幽冥，經千萬劫 始得為人，聾盲瘖瘂為人所憎，橫為官事縣 官閉纏，身生惡瘡遊於草野。
本句描述寶達與馬頭羅剎的對話，旨在探詢受苦沙門的修行背景。
在佛教敘事中，此類問答通常用於引出後續對特定修行法門或因果關係的闡釋。
- 羅剎：印度神話中的一種鬼神，在佛教經典中常被描繪為兇猛但可被調伏或轉化為護法神的眾生。
寶達問馬頭羅剎曰：「此諸沙門行何等行，今 受此苦？」
本段描述馬頭羅剎對部分沙門行為的批判。
其核心在於討論戒律的嚴格執行與修行者的操守。
文中提到的「耕田種植」與「自殺草木」在某些嚴格的戒律解釋中被視為對生命（含植物）的傷害或不符出家人的清淨生活方式。
羅剎將其比作社會地位最低且被視為不潔的「旃陀羅」，強調其缺乏修行者應有的慚愧心。
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本句說明業力感召的因果關係。
在佛教因果論中，眾生因造作惡業（因），在時間的推移下產生對應的果報（緣），最終導致其意識與生命形態墮入地獄之苦。
- 三惡：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
- 八難：指八種難以聞法或修行的人身困境（如盲、聾、喑、狂等）。
- 旃陀羅：古印度種姓制度中最底層的「不可接觸者」，在此比喻行為卑劣或不潔。
- 慚愧心：慚指對自己的過錯感到羞愧；愧指對他人的指責感到不安。是佛教修行的重要心理基礎。
- 因緣：指導致結果的直接原因（因）與間接條件（緣）的結合。
馬頭羅剎答曰：「此諸沙門，受佛禁戒 不懼三惡八難，受罪破戒無善，耕田種植名 為破戒，手自作食還取自食自殺草木，亦如 外道旃陀羅等無慚愧心。以是因緣，墮此地 獄。」
此處描述修行者寶達在感悟佛法或面對特定情境時產生的強烈情感反應，隨後以偈頌形式表達其心境，是經典中常見的以詩偈總結法義或表達感懷的敘事結構。
- 偈：佛教中一種特殊的詩體，用於簡潔地概括教義或表達感悟。
寶達悲泣，說此偈言：
此處為感嘆詞，在經典語境中通常用於表達對眾生迷失、受苦或未能領悟真理的深切悲憫與感嘆。
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本句旨在警示修行者，若心中仍存有「顛倒見」（對真理的錯誤認知），即便在形式上或部分修行上已取得進展（渡大海），仍可能因根基不穩或對法義誤解而再次墮落（沒深淵）。
強調正見在解脫過程中的決定性作用。
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此句以「盲」與「光明」對比，隱喻眾生在無明中輪迴與得法覺悟的狀態。
文中質詢已獲解脫（離生盲）者為何再次陷入迷失，旨在強調覺悟後應恆常住於正定，避免退轉。
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本句探討解脫後的狀態。
在佛教義理中，「無為」指超越因緣造作、不生不滅的涅槃境界；「有為」則指受因緣驅使、處於生滅輪迴的狀態。
此句旨在質詢或反思：若已證悟不退轉的無為道，理應不再受業力牽引而墮回有為的輪迴之中。
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此句旨在透過反問，揭示修行者若未能徹底斷除煩惱，即便在名義上或部分階段脫離生死，仍會受慾念之苦。
強調慾念（慾火）是導致輪迴與痛苦的核心根源，必須完全熄滅方能真正解脫。
- 難思議：指超越常人邏輯思考或感官認知，難以用語言描述的境界或現象。
- 顛倒見：指對事物性質的錯誤認知，將無常視為常，將苦視為樂，將不淨視為淨，將無我視為我。
- 大海：佛教常用隱喻，指代充滿苦難與輪迴的世間（苦海）。
- 深淵：指代墮落的深處或無法自拔的輪迴狀態。
- 生盲：指眾生因無明而陷入輪迴，對真理缺乏認知，如同盲人一般。
- 光明：指智慧、覺悟或佛法之真理，能破除無明之黑暗。
- 無為道：指超越了因緣造作、不生不滅的解脫境界，即涅槃。
- 有為：指由因緣和合而生，處於生滅、變異與輪迴之中的一切現象。
- 生死：指眾生在四大苦海中不斷輪迴轉世的狀態。
- 慾火：比喻強烈的慾望與貪愛，如同火般煎熬心靈並導致痛苦。
「嗚呼！難思議，云何顛倒見， 已得渡大海，而沒其深淵？ 已得離生盲，還復失光明？ 已得無為道，還墮有為中？ 已得離生死，還被欲火燒？」
此句為敘事轉折，記錄寶達菩薩在完成以偈頌形式表達的法義傳達後，結束其在該場域的現身。
- 寶達菩薩：本經中出現的菩薩名。
寶達菩薩說偈而去。