大藏經白話翻譯計畫

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本段為《佛名經》中的佛號誦稱，旨在透過稱念諸佛名號，建立對佛陀功德的信心與連結。
佛號之名稱通常象徵其圓滿的智慧、威德或特定的救度特質（如「醫王」象徵療癒、「師子」象徵勇猛）。
文中提及「恆河沙同名」之佛，強調佛陀數量之無量與法身之普遍。
此類誦念在修行上屬於「唸佛」或「稱名」法門，用以淨化心靈並感應佛陀之加持。

此句為虔誠的皈依發願，表達對十方三世所有佛陀的至高敬意。
在《佛名經》的語境中，透過稱念無量佛名，旨在建立與諸佛的感應，並體現佛法中「佛數無量」的宏大世界觀。

本段為《佛名經》中典型的禮佛名號，透過稱誦諸佛名號以建立信心，藉由佛號所代表的功德（如虛空、普照、寂滅等）來感應佛力，是淨化心念與積累福德的修行方式。

此句為虔誠的禮敬表達，透過「南無」之行，表達對十方三世中數量不可計數、功德圓滿之諸佛的歸依與頂禮。

本段為《佛名經》中典型的佛名禮敬部分。
透過稱誦諸佛名號，修行者可藉此建立對佛陀功德的信心，並透過專注於佛名而達到心靈的清淨與定境。
此類名號多為音譯與意譯結合，旨在展現佛陀在智慧、威德及法界影響力上的無量功德。

此句為虔誠的禮敬表達，透過「南無」展現對十方世界中數量不可計數之諸佛的歸依與敬崇，體現佛法中佛陀遍滿法界、救度眾生的宏大願力。

本段為《佛名經》中典型的佛號稱誦，透過「南無」（歸依）多尊佛名，旨在藉由稱念諸佛之功德名號，令修行者生起淨心，獲得加持並建立與諸佛的感應。

此句為信徒表達對十方諸佛之至高敬意與依止心。
在《佛名經》的語境中，透過稱誦無量佛名，旨在建立對佛陀普遍慈悲與無量功德的信心，藉由「南無」的歸依心，與諸佛的清淨境界相感應。

本段為《佛名經》中典型的禮敬名號部分。
透過稱誦諸佛名號，修行者可藉此建立信心，感應佛力，達到淨化心念與積累功德之目的。
此類名號多為佛陀之功德相或特質的音譯與意譯結合。

此句為虔誠的禮敬與歸依，表達對十方世界中數量不可計數之諸佛的至高敬意，體現佛法中佛陀遍滿法界、慈悲普度的宏大願力。

本段為《佛名經》中之禮敬名號，透過稱誦諸佛之名號，旨在令修行者生起淨心，藉由對佛陀功德（如智慧、光明、相好）的憶念，建立與佛之感應，是典型的觀想與稱名修行法門。

此句為信眾或修行者對十方世界中數量不可計數的諸佛表達至高敬意與皈依。
在《佛名經》的語境中，透過稱誦諸佛名號，旨在建立與諸佛的感應，並體悟佛陀遍滿法界的普遍性。

本句為《佛名經》中典型的禮敬名號段落，透過稱誦諸佛名號，表達對佛陀功德的至高敬意與依止心，旨在透過唸佛修行，感應諸佛威神力。

此句為虔誠的禮敬與歸依，表達對十方世界中數量不可計數之諸佛的恭敬心，是修行中建立信心的基礎。

本段為《佛名經》中典型的禮敬名號部分。
透過稱誦諸佛名號，修行者旨在建立與諸佛的感應，並藉由佛號所代表的功德（如自在、光明、威德等）來淨化心靈，體現對覺悟境界的嚮往與皈依。

此句為信徒對十方諸佛的頂禮與歸依，表達對佛陀圓滿功德與遍佈法界的敬意。

本段為《佛名經》中的佛名禮敬部分。
透過稱誦諸佛之名號，旨在令修行者透過對佛陀殊勝功德（如光明、智慧、大悲、平等、無礙等）的憶念，生起淨心，並藉此與諸佛之願力相感應，達到消除業障、增長福慧之效。
此類名號多為音譯與意譯結合，象徵佛陀的不同法門與圓滿特質。

此句為禮敬讚頌文，表達對諸佛至高無上的敬意。
透過「不可說」的重複疊用，強調佛陀的數量與功德超越語言描述的極限，體現佛法中對絕對超越性的認知。

本句為典型的歸依文，表達對佛法三寶中「法」之多面向的崇敬：首先是佛陀宣說的教法（妙法），其次是佛陀覺悟境界的體現（法身），最後是佛陀因功德圓滿而顯現的殊勝相好（相好功德）。
。
此句為極其虔誠的禮敬文，透過對佛陀與其相關之聖物、聖地的全面歸依，表達對佛法永恆運行的信心。
將佛陀的活動處所（去來坐臥）與法輪（教法）並列，體現了對佛陀身、口、意三密功德的全面頂禮。
。
本句描述瞭如來法輪轉動時，吸引了從聖者（菩薩、聲聞）到在家眾（優婆塞、優婆夷），乃至天龍八部等各類眾生共同信奉的景象，體現佛法普度一切眾生、不分種族與身分的特質。
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本句描述佛陀透過宣說正法（轉法輪）而令無數大菩薩產生深切信仰並歸依的景象，體現了佛法教化之威神力與菩薩對真理的嚮往。
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本句為典型的迴向發願文。
修行者透過歸命（頂禮歸依）如來的法身及其具足的圓滿功德（如十力、四無所畏等），將所得的功德不為私有，而迴向給一切眾生，以此大乘菩薩行願，期許最終達成圓滿的覺悟（阿耨多羅三藐三菩提）。
。
佛陀在說法過程中，以此稱呼其弟子舍利弗，旨在引起其注意，並準備進入接下來的法義論述。
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本句描述特定時間尺度（善眼劫）內出世佛的數量，旨在揭示佛陀出世的普遍性與數量之龐大，體現佛法在宇宙時間長河中的廣博。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，用以開啟接下來的法義對話或對特定問題的解答。
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本句描述佛陀出世的數量與時間尺度。
在佛教宇宙觀中，「劫」是極長的時間單位，而「善見劫」是指眾生容易見到佛的吉祥時代，此時佛出世數量極多，顯示佛法普及之盛。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對法開示。
舍利弗以智慧第一著稱，常在經中作為佛陀對法義進行深入探討的對話對象。
。
本句描述特定時間量（劫）內佛陀出世的數量。
在佛教宇宙觀中，「劫」是極長的時間單位，而不同劫中出世的佛數各異，此處旨在說明佛陀出世之頻繁與廣大。
。
此為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，用以開啟後續的教導或對話。
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本句旨在列舉過去時間長河中成道出世的諸佛數量，體現佛法在時間與空間上的廣大與延續，強調佛之多量與法脈之深遠。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，用以開啟對話或引導其思考，是經典中常見的對話開端。
。
本句敘述特定劫波（時間單位）中佛陀出世的數量。
在佛教宇宙觀中，不同劫波出世的佛數不同，此處明確指出莊嚴劫的佛陀數量，旨在揭示佛法在時間與空間上的廣博與接續。
。
佛陀在對話中呼喚其弟子舍利弗，旨在引起對方的注意，準備闡述深奧的法義。
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本句強調透過對無量佛陀的歸命（歸依），建立對佛陀威神力的信心，藉此獲得加持並在修行中獲得導引。
在《佛名經》的語境中，稱誦與歸命諸佛名號是積累功德、淨化心靈的重要修行方式。

本段描述透過「身、口、意」三種層面的淨化來消業：身（淨浴、著淨衣、禮拜）、口（稱佛名、發願）、意（懺悔心）。
強調誠心懺悔與佛名加持能化解極重的罪業（如五逆罪），體現了佛法中「懺悔」與「依止佛力」的救贖義理。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備進入法義的對話或教導。
。
本段描述菩薩修行「波羅蜜」中的「佈施」之極致境界。
透過效法過去、現在、未來諸大菩薩的「大捨」精神，強調以捨棄生命中最珍貴之物（破胸出心）來利益眾生，體現大乘佛教中不惜身心的菩薩道精神與迴向無上菩提的願力。
。
本句強調大捨心之實踐。
透過捨棄最親近的眷屬或財產來救濟貧乏者，體現了極高的佈施波羅蜜，其心量與願力等同於已得不退轉位之菩薩及歷史上著名的佈施典範。
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描述菩薩與天子行願之勇猛，不避極苦之境，以大悲心深入地獄救拔眾生，體現大乘佛教中「不捨一人」的普度精神。
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本句描述佛名或佛力之功德，強調其慈悲救度不分對象，即便對造業深重的惡行眾生亦能救拔，其救度之能與善行菩薩、勝行王等大菩薩之行願相類。
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此句描述菩薩修行「三味法門」或「佈施波羅蜜」中的極端捨身佈施，以捨棄身體最珍貴的部分（寶冠與頭皮）來展現對覺悟的堅定決心與無我精神，強調破除對色身之執著。
。
本句描述菩薩修行中極其艱難的「捨身佈施」，以捨棄眼睛作為例，強調透過極端的自我犧牲來成就菩提心，並舉出愛作菩薩與月光王作為實踐此種大願的典範。
。
此句描述大菩薩為了救度眾生，不惜捨棄身體部位（耳、鼻）而進行的極端佈施，體現了捨身佈施的最高精神與大悲願力。
。
本句描述菩薩修行中極其艱難的「捨身佈施」。
透過舉出華齒菩薩與六牙象王的典故，強調為了利他而捨棄身體部位的大悲心與堅定願力，是成就佛果的必要修行。
。
本句描述極高層次的佈施修行，即「捨身佈施」。
透過捨棄身體器官（如舌頭）來實踐大悲心與無我，強調不退菩薩與善面王等前行者在菩提心上的堅定與勇猛。
。
此句描述菩薩為求正覺而行極端捨身佈施的願力與實踐，強調透過捨棄身體部位（捨手）來展現對菩提心的堅定與精進，將堅意王等前例作為修行勇猛的參照。
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此句描述菩薩行之捨身佈施，透過捨棄血液等極端佈施，積累福德與智慧，最終如法地成就菩薩果位或天人果位（如月思天子）。
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此句描述菩薩修行中極高層次的「捨身佈施」。
捨肉髓是指不惜毀損身體、捐獻血肉以救度眾生，體現大乘菩薩為利他而捨棄自我的極端慈悲與勇猛心。
。
此句描述菩薩行捨身佈施的極端精進，將身體內臟悉數捨出以利眾生，並以善德菩薩及遠離惡王（指不與邪惡權力共存、清淨心行）之人作為實踐的典範。
。
此句描述菩薩為了成就佛道，實踐極端捨身佈施的願力與行持。
透過捨棄肉身肢體來對調利他，體現大乘菩薩不著身相、以身供養的精神，並以法自在菩薩與光勝天子作為修行典範。
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本句列舉多位具有殊勝相貌或特質的菩薩與眾生，旨在說明透過修行或願力，能超越物質外相的限制，達到清淨或殊勝的境界。
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此句描述菩薩為成就佛道而行極端捨身佈施的願力與實踐，強調透過捨棄身體部位來展現對正法的高度堅定與精進心。
。
此句描述大菩薩與求法天子在修行佈施時的極端捨離心。
以「捨手足甲」比喻即便捨棄身體微小之部位，其累積的功德與願力之深廣，亦非能輕易窮盡或衡量。
。
本句描述菩薩在求法過程中展現的極端精進與捨身精神。
以「入大火坑」比喻面對極大艱難與危險而不退轉，強調大乘菩薩為利眾生、求得真理而願承受極端苦難的願力。
。
本句描述菩薩在求法過程中展現的極端捨身精神。
透過「賣身、刳身、破骨、出髓」等強烈意象，強調求法之志堅定，將肉身視為法施的工具，以捨棄小我來成就大乘菩提。
。
本句描述修行者或特定對象在追求覺悟過程中，需具備忍辱精神，以承受種種苦惱作為修行的一部分，並以求法菩薩與速行大王等具備強大願力與精進心的典範為喻。
。
此句描述菩薩在修行過程中，為了追求至高覺悟而捨棄世間及天界的權力、地位與物質莊嚴，以大勢至菩薩與勝功德天子作為捨離執著、追求正覺的典範。
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捨身，如摩訶薩
埵菩薩及摩訶婆羅王等。
。
此句描述菩薩行中極其深沉的「捨身」與「下心」精神。
菩薩不以尊貴自居，反而將自身視為服務眾生的工具，透過扮演最卑微的侍者來實踐大悲心與無我，以消除對待的執著。

此句為菩薩發願之詞，表達其志向不在於單一的成就，而是在時間（三世）與實踐（一切波羅蜜）的全面性上，與所有菩薩接軌，體現了大乘佛教中「普皆成佛」與「圓滿修行」的願力。
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本句描述修行者將世間最精美的物質（香華）與精神娛樂（妓樂）轉化為對三寶的供養，並透過「隨喜」與「迴向」將個人福德擴展至全體眾生，體現了大乘菩薩不著自利、普利有情的願力。
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此句為典型的迴向願文，將修行或供養所獲的福德功德轉向眾生，旨在透過願力的牽引，使眾生脫離三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的苦難。
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本句描述透過稱唸佛名所積累的福德，能直接轉化為修行菩薩道的動力，使修行者能迅速圓滿所有波羅蜜，獲得佛的授記，進入不退轉位，最終達成成佛目標。
強調的是佛名願力對修行進程的加速作用。

此處為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，開啟對話，準備對其進行法義的開示。
。
本句強調對諸佛的恭敬心。
在《佛名經》的語境中，透過稱唸佛名並對十方諸佛行禮，能建立正信並獲益，是修行者表達謙卑與對覺悟者崇敬的基礎實踐。

本段為《佛名經》中的佛名禮讚部分。
透過稱誦諸佛之名號，修行者可藉此建立對佛陀功德的信心（信願），並透過「南無」（歸依）的修行，與諸佛的願力與智慧接軌。
名號中的「精進」、「智」、「功德」、「自在」等詞彙，揭示了成佛所需之核心修行要素。

此處為佛陀對其大弟子舍利弗的呼喚，準備開始對其進行教導或回答其疑問。
。
本段描述佛陀以超越凡夫與天人的「神通眼」（天眼通）觀照十方世界。
透過對佛數量的遞增描述（從百至不可量），強調佛陀之視域廣大無邊且法界圓融。
最後以「掌中菴摩勒果」為喻，說明佛陀觀照宇宙萬物之清晰、直接且毫不費力，體現其全知全能的覺悟境界。

此為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，開啟對話，準備闡述法義。
。
本段詳細規範了稱唸佛名號前的身心準備與儀軌。
強調「淨身」（洗浴著新衣）與「淨心」（信我語、一心稱名），並將時間細分為晝夜六時，體現修行者應在恆常的時段中保持正念。
其禮拜姿勢（偏袒右肩、右膝著地）符合古印度對尊者的禮節，旨在透過身體的恭敬心來深化內心的信仰與對十方佛的感通。

此句為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，開啟對話，準備對其進行教導或回答疑問。
。
本句強調不論出家或在家的修行者，只要以虔誠心對佛名或佛菩薩進行供養與禮拜，皆能獲益。
在《佛名經》的語境中，透過對佛號的憶念與恭敬，能將信眾的心與佛連結，從而積累深厚的福德資糧。
。
此處為佛陀對弟子舍利弗的呼喚，準備進入法義的對答或教導。
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本句闡明禮敬諸佛的殊勝功德，說明透過對佛的虔誠禮敬，能積累足夠的資糧與福德，使其能依自身願力達成不同層次的覺悟境界，從小乘的聲聞、辟支佛到大乘的圓滿覺悟皆可成就。
。
此句描述修行者將所積累的福德功德，不為個人私利，而是全部轉向（迴向）於追求最高覺悟的目標。
在《佛名經》的語境中，強調透過稱誦佛名等修行所獲之福德，需以菩提心為導向，方能轉化為解脫的資糧。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備開始對其進行教導或回答其疑問。
。
本句指導修行者向東方空間的所有佛陀表達至高的敬意與依止心。
在《佛名經》的語境中，透過對不同方位佛名的稱誦與歸命，旨在建立對佛陀威德的信心，並藉此獲得加持與淨化。

本段為《佛名經》中的佛號稱誦，旨在透過稱念諸佛之名號，感應諸佛之功德。
每尊佛名皆代表一種特定的覺悟特質或功德（如「精進」、「自在」、「智慧」、「莊嚴」等），修行者透過稱誦，將心與這些佛德相應，以獲取加持並淨化心靈。

此句描述修行者依序禮拜佛教聖教的過程。
將「十二部經」比作「大藏法輪」，象徵佛法教義圓滿、周遍且具有摧破煩惱、導向解脫的強大力量。

此句為禮敬文，表達對十方世界中具足大乘菩提心與大智慧之大菩薩的崇敬，是修行者進入正法門、建立謙心與信心的基礎。

本段為《佛名經》中的禮敬名號部分。
透過稱誦諸位菩薩之名號，修行者旨在建立與大乘聖者的感應，並藉由菩薩名號所代表的功德（如精進、智慧、淨行、定力等）來啟發自身的菩提心與修行方向。

此句為虔誠的歸依願，表達對十方世界中所有成就大乘道果之菩薩的至高敬意。
在《佛名經》的語境中，透過對無量菩薩的歸命，建立修行者的信心與願力，以期與諸大菩薩接軌，共同趨向覺悟。

此句為禮敬文，表達對不同修行果位者的尊崇。
聲聞與緣覺代表小乘聖者，而「一切賢聖」則涵蓋了所有達到聖果的修行者，體現佛法中對正法承傳者的普遍敬意。

此句描述修行儀軌的次第：先透過禮敬三寶（佛、法、僧）以建立恭敬心並淨化身心，隨後進行懺悔，以消除過去業障，使心靈清淨，為後續的修行或誦經創造正向的基礎。

此為佛陀對在場弟子眾的稱呼，開啟教導之序幕，顯示出師徒間的傳法關係。
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此句指在修行懺悔程序中，針對過去生或現前所造的「劫盜」（強奪、偷盜）之惡業進行懺悔，旨在清除貪婪與暴力之業因，以清淨心靈。
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此句強調對他人財產權利的絕對尊重，體現佛教戒律中關於「不偷盜」的嚴格標準。
即使是微小如草葉之物，只要屬於他人且在他人掌控之中，未經允許的取用即違背戒律，旨在培養清淨心與對他人權利的敬畏。
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本句揭示眾生因貪著眼前小利而忽視因果律，採取不道德手段獲利，最終導致未來承受對應的惡果。
強調「因果不爽」與「貪欲導致迷誤」的法理。
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本句強調因果報應之理，指出劫奪他人財物屬於嚴重不善業，其業力會導向三惡道中的地獄與餓鬼道，以此警惕眾生遠離盜賊之行。
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本句描述業報感應之理。
眾生因過去造業，導致投生畜生道，且必須透過勞役（身力）或被宰殺（血肉）的方式，來抵償前世對他人的欠債，體現因果不虛的法則。
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此句描述因業力牽引而墮入極端困苦的人間生存狀態。
在佛教因果論中，此類處境通常被視為過去造作惡業（如貪婪、不施或欺壓他人）的果報，強調生命處境的無常與業力之深重。
。
本句強調因果報應的必然性，以劫盜所受之苦報作為誡勉，警示弟子應遠離惡業，體現佛教基本的因果律。
在《佛名經》的語境中，此處旨在透過對惡道的描述，導向對佛號與正法的依止。
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此句描述修行者在特定時空點表達對佛陀的至高敬意與信仰依止，是修行之始的恭敬心表現。

本段為《佛名經》中的禮敬儀軌，透過對十方（東、南、西、北、四隅、上、下）佛名的稱誦，建立對諸佛願力與智慧的信心，旨在透過稱名修行，感應諸佛之加持，淨化心靈並積累功德。

此句為虔誠的皈依發願，表達對遍佈於法界（十方盡虛空界）中所有佛、法、僧三寶的絕對信靠與頂禮。
在《佛名經》的語境中，強調的是三寶的普遍性與無量性。

此為佛陀對在場聽法弟子們的稱呼，開啟接下來的教導。
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本段描述眾生因貪婪與權力慾望而造作的惡業，包括盜竊、強奪、欺壓與徇私。
強調因果不虛，過去及現在所造的惡業（因），最終導致身陷囹圄或遭受法律制裁（果），旨在警示修行者應遠離不義之財與權力之害。
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本段描述貪婪與不義之財的種種表現形式，強調對他人權益的侵害以及內心貪婪與外在言行不一的矛盾。
在佛法中，這屬於破壞戒律、造作惡業的行為，說明貪欲如何導致對社會公共利益與個人私產的破壞。
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此處描述的是違背誠信、貪婪及欺瞞政府的世俗惡行。
在佛法語境中，此類行為屬於貪欲與不誠實的表現，會造成惡業，影響修行與福德。
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此句為懺悔文之核心，強調罪業之深重（無量無邊）與懺悔之誠心。
透過「慚愧」觸發內省，「歸命」建立依止，最終達成「懺悔」以消除業障，是淨化心靈、恢復本性的修行過程。

本段詳細列舉侵害「三寶物」（僧團共產）的不同形式。
在佛教戒律中，三寶物（尤其是常住物）被視為具有極高果報的財產，私自挪用或盜取屬於「偷盜」中的最重罪行，因為其受害者不僅是個人，而是整個僧團與法嗣。
文中強調無論是直接盜取、誤用不還，還是將公物私用，皆屬違犯戒律之行為。
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本段描述對三寶財產的侵佔與欺誑行為。
在佛教戒律中，三寶財（佛、法、僧之共同財產）具有神聖性，私自挪用或欺騙捐贈者，屬於嚴重的不誠實行為且損害僧團清淨，屬於一種貪婪與不敬的業障。
。
此句為懺悔文的核心，強調罪業之深重（無量無邊）與懺悔之誠心。
修行者需經過「慚愧」（內省自覺）與「發露」（將隱祕之罪坦承）兩個關鍵步驟，方能達成真正的懺悔，以清淨業障。

此句為佛陀在講述佛名及其功德時的轉接語，用以引導聽眾進入下一個論述要點。
。
本句旨在說明眾生在無盡的輪迴中，彼此具有深厚的宿世因緣。
即便在親近的關係（如親屬、師友）中，仍受業力與煩惱驅使，產生欺誑與衝突，以此揭示輪迴之苦與眾生之迷。
。
本段描述世間貪婪與不義的行為，特別是指透過欺詐、強權或小手段侵佔他人財產的惡業。
在佛法中，這屬於貪欲與不正義的行為，會導致深重的業力，阻礙修行與解脫。
。
此句為懺悔文之核心，強調罪業之深重（無量無邊）與懺悔之徹底。
透過「發露」（將隱藏的罪過坦承）與「歸命」（全心交付於佛法）的結合，達到淨化業障、回歸清淨之目的。

此句為佛陀在講述佛名及其功德時的轉接語，用以引出接下來要闡述的新內容。
。
本句描述眾生在長久輪迴中積累的殘暴業力。
透過列舉戰爭、破壞與人口買賣等具體惡行，強調業報的深重以及懺悔、轉向佛法之必要性。
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此段描述因造業而導致的極端苦難，強調冤屈與肉體、精神、家庭的多重摧毀。
在佛名經的語境中，此類描述通常用於對比世間苦難之深，以顯出皈依佛號、求得救度之必要性。
。
此句描述修行者面對自身累劫以來不可勝數的罪業，透過「慚愧」（內省與外在羞愧）與「發露」（將隱藏的罪行坦承而出）來進行徹底的懺悔，是淨化業力、恢復心靈清淨的必要過程。

此句為佛陀在講述佛名及其功德時的轉接語，用以引導聽眾進入下一個論述要點。
。
本段描述世俗商業交易中常見的貪婪與不誠實行為。
在佛法視角中，這些行為屬於「不正業」與「貪欲」，即便獲利微小，亦種下惡因，導致未來受報。
強調貪心之強，即便僅為「毫利」亦不惜行欺詐之實。
。
此句為懺悔文之核心，強調罪業之深重（無量無邊）與懺悔之至誠。
透過「慚愧」觸發內省，「歸命」建立依止，最終達成「懺悔」以消除業障，是修行者淨心之必要過程。

此句為佛陀在講述佛名及其功德時，用於轉換話題或增加新項目的接續語，旨在引導弟子注意接下來將要闡述的內容。
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此句描述眾生在長久輪迴中積累的種種惡業，涵蓋了侵害他人財產（盜賊業）與破壞誠信（妄語、欺詐業），旨在說明業力之深厚與心性之染汙，以此對比佛名功德之殊勝。
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本段描述修行者或世人若陷入貪欲，會採取不正當手段（非道）獲利，包括對非人類眾生（鬼神、禽獸、四生）的掠奪，以及利用迷信（卜相）欺瞞他人。
強調「以利求利」的貪婪心態是導致輪迴與痛苦的根源，與佛法要求的捨離貪欲背道而馳。
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此句表達修行者面對自身累劫以來不可勝數的罪業，透過向十方三寶（佛、法、僧）頂禮歸命，以至誠心進行懺悔，旨在透過外在的依止與內在的覺悟來消除業障。

本段為懺悔後的願力迴向。
修行者將懺悔劫盜罪業所獲的功德，轉化為對眾生的利益。
其核心在於透過「如意寶」的象徵，願眾生物質充足，從根本上消除偷盜的動機（無偷奪相），進而培養少欲知足的心態。
最後提到捨棄頭目髓腦，是以極端的捨身佈施比喻最高層次的佈施精神，旨在圓滿「檀波羅蜜」（佈施波羅蜜）。

本句描述特定人物（寶達）因業力牽引而墮入特定地獄的狀態，旨在透過描述地獄之苦來警示眾生修持善業，避免墮落。
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此句描述地獄之苦相，旨在透過對極端痛苦環境的描寫，警示眾生遠離惡業，體現佛教因果報應之理。

此句描述特定場景中沙門的異樣行為，在《佛名經》的語境中，此類描述通常用於展現法力的威儀或特定境界的感應，以呻號動地之相表現出強大的精神力量或法力之顯現。
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此段描述地獄中受苦的慘狀，旨在透過對極端痛苦的描寫，警示眾生遠離惡業，體現佛教因果報應的教義。
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此段描述地獄中眾生受苦的極端狀態：空間上的絕望（無地、門閉）與時間上的永恆煎熬（求生不得求死不得），旨在警示造業之果報之深重，強調因果不虛。

本句描述寶達對眾生受報之因果關係的質詢，體現佛教核心的因果律（業報），即現前的苦果必由過去的惡因所致。

本句強調戒律的實踐不在於形式上的「受戒」，而在於內心的「慈悲」。
即便身分是沙門且受持淨戒，若在行為上殘害眾生（打捧畜生），仍違背了佛法核心的慈悲精神，終將感召相應的惡果。

此句描述人物在面對法義或特定情境後的心理反應，表現出對真理的渴求或對現狀的感觸，是敘事過程中的情感轉折。