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佛說佛名經

T14n0441_020
1

佛說佛名經卷第二十

2
白話直譯
舍利弗!歸命善清淨無垢寶功德集勝王佛。
白話口語化新譯
「舍利弗!。我頂禮並皈依善清淨無垢寶功德集勝王佛。
法義解析
  • 此句為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚,開啟對話,準備闡述佛名之深義。

    本句為《佛名經》中典型的禮敬與皈依句。
    透過稱誦佛陀具足的功德名號(如清淨、無垢、寶功德集),旨在透過專唸佛名,感應佛之功德,淨化修行者的心識。

名相註解
  • 舍利弗:佛陀十大弟子之一,以智慧第一著稱。
  • 歸命:指全身心皈依、頂禮,將生命交付於佛法。
  • 善清淨無垢寶功德集勝王佛:佛之名號,象徵其功德圓滿、純淨無染且超越一切。

「舍利弗!歸命善清淨無垢寶功德集勝王佛。

3
白話直譯
南無因陀羅幢佛 南無普照佛 南無清淨
光明王佛 南無金色光明師子奮迅王佛
 南無普勝山功德佛 南無善住功德摩尼山
王佛 南無普見王佛 南無金剛勝佛 南
無普賢佛 南無普照佛 南無寶法勝決定
佛 南無無量意功德王佛 南無地自在王
佛 南無離塵功德佛 南無無盡光佛 南
無無畏王佛 南無難知佛 南無金剛妙佛
 南無無垢勝佛 南無月勝佛 南無一味勝
佛 南無槃頭華佛 南無鬘香勝佛 南無
多摩羅跋香勝佛 南無月藏佛 南無沈水
香佛 南無樹提光明佛 南無海香佛 南
無龍藏佛 南無寶光明佛 南無大雲藏佛
 南無智德佛 南無金剛藏佛 南無住持地
佛 南無虛空平等佛 南無勝藏佛 南無
濡語佛 南無有德佛 南無山藏佛 南無
妙鼓佛 南無愛勝佛 南無鼓增上佛 南
無歡喜藏佛 南無日藏佛 南無行勝佛

 南無實語佛 南無智藏佛 南無妙聲佛
 南無自在勝佛 南無勝妙勝佛 南無佛寶
幢佛 南無隨順戒佛 南無寶勝佛 南無
無垢瑠璃佛 南無滿足金剛住持佛 南無
甘露幢佛 南無成就功德佛 南無香山佛
 南無根本勝藏佛 南無不可知佛 南無無
邊知佛 南無無量佛 南無無量自在佛
 南無大光明佛 南無德藏佛 南無根本莊
嚴奮迅佛 南無現無愚佛 南無寶月佛
 南無無垢佛 南無離垢佛 南無勇施佛
 南無清淨佛 南無清淨施佛 南無娑留那
佛 南無水天佛 南無堅德佛 南無栴檀
功德佛 南無無量掬光佛 南無光德佛
 南無無憂德佛 南無那羅延佛 南無功德
華佛 南無蓮花光遊戲神通佛 南無財功
德佛 南無德念佛 南無善名稱功德佛
 南無紅炎幢王佛 南無善遊步功德佛 南
無鬪戰勝佛 南無善遊步佛 南無周匝莊
嚴功德佛 南無根本光佛 南無一切眾生
見愛奮迅莊嚴王佛 南無忍王佛 南無離
一切煩惱佛 南無寶色勝佛 南無香勝王
佛 南無億藏佛 南無見一切佛 南無見
愛佛 南無不可見佛 南無甘露功德稱佛
 南無一切畏差別能斷疑佛 南無師子吼佛
 南無散華佛 南無大勝佛 南無無礙智作
佛 南無一切作樂佛 南無尊勝佛 南無
吉王佛 南無一切世間道自在王佛 南無
須彌劫佛 南無勝須彌佛 南無解脫佛
 南無世間聲佛 南無堅奮迅佛 南無堅自

在佛 南無栴檀勝佛 南無不差別佛 南
無息功用佛 南無善思惟佛 南無能斷一
切業佛 南無離想佛 南無寶勝佛 南無
寶輪佛 南無大寶佛 南無無垢光明佛
 南無樂說莊嚴稱佛 南無無垢月幢稱佛
 南無華莊嚴光明佛 南無出水火佛 南無
無畏觀佛 南無師子奮迅力佛 南無寶精
進日月光明佛 南無莊嚴功德智聲王佛
 南無初發心念斷一切疑煩惱佛 南無破一
切闇勝佛 南無寶炎佛 南無栴檀香佛
 南無大寶炎佛 南無華幢佛 南無普勝帝
沙佛 南無滿賢佛 南無最力精進奮迅佛
 南無香勝佛 南無勝稱佛 南無淨鏡佛
 南無華勝佛 南無離塵佛 南無得功德佛
 南無不動佛 南無栴檀佛 南無因陀羅財
佛 南無樂山佛 南無能化佛 南無因陀
羅幢佛 南無無畏作佛 南無富樓那佛
 南無弗沙佛 南無法水清淨虛空界王佛
 南無普智光明勝王佛 南無香光明功德寶
莊嚴王佛 南無清淨光明無垢然燈佛 南
無普智聲王佛 南無善光火光佛 南無普
喜速勝王佛 南無一切四無畏然燈佛 南
無普門智照聲佛 南無無量功德海藏光明
佛 南無法界電光無障礙功德佛 南無清
淨眼無垢然燈佛 南無師子光明勝光佛
 南無廣光明智勝幢佛 南無金光明無邊力
精進成佛 南無香光明歡喜力海佛 南無
成就王佛 南無自在高佛 南無歡喜大海
速行佛 南無稱自在光佛 南無廣稱智佛

 南無智成就海王幢佛 南無相顯文殊月佛
 南無一切法海勝王佛 南無智功德法住佛
 南無梵自在勝佛 南無過法界勝聲佛 南
無不可嫌力普照光明幢佛 南無無垢功德
日明佛 南無無礙智普照光明佛 南無無
量勝雞兜幢佛 南無法界虛空普遍光明佛
 南無福德相雲勝威德佛 南無照勝頂光明
佛 南無法風大海意佛 南無相法化普光
明佛 南無善成就眷屬普照佛 南無法盡
疾速歡喜慧佛 南無無垢清淨普光明佛
 南無清淨眼華勝佛 南無善智力成就佛
 南無虛空清淨明月佛 南無然金色須彌燈
佛 南無智勝寶法光明佛 南無然寶燈佛
 南無普光明高山佛 南無大勝佛 南無波
頭摩奮迅佛 南無善天照佛 南無無盡功
德佛 南無華威德佛 南無甘露力佛 南
無聲邊佛 南無妙法勝威德成就佛 南無
普光明聲虛空照佛 南無普門見勝光佛
 南無無邊功德照佛 南無普光功德然燈鏡
像佛 南無喜樂現華火佛 南無寶須彌然
燈王佛 南無善化法界金光明電聲佛 南
無可降伏力願佛 南無虛空城慧吼聲佛
 南無十方廣遍稱智然燈佛 南無師子光明
滿足功德佛 南無智敷華光明佛 南無普
眼滿足法界雞兜幢佛 南無勝慧善導師佛
 南無普光明作佛 南無月幢佛
白話口語化新譯
我頂禮歸命於因陀羅幢佛、普照佛、清淨光明王佛、金色光明師子奮迅王佛、普勝山功德佛、善住功德摩尼山王佛、普見王佛、金剛勝佛、普賢佛、普照佛、寶法勝決定佛、無量意功德王佛、地自在王佛、離塵功德佛、無盡光佛、無畏王佛、難知佛、金剛妙佛、無垢勝佛、月勝佛、一味勝佛、槃頭華佛、鬘香勝佛、多摩羅跋香勝佛、月藏佛、瀋水香佛、樹提光明佛、海香佛、龍藏佛、寶光明佛、大雲藏佛、智德佛、金剛藏佛、住持地佛、虛空平等佛、勝藏佛、濡語佛、有德佛、山藏佛、妙鼓佛、愛勝佛、鼓增上佛、歡喜藏佛、日藏佛、行勝佛、實語佛、智藏佛、妙聲佛、自在勝佛、勝妙勝佛、佛寶幢佛、隨順戒佛、寶勝佛、無垢瑠璃佛、滿足金剛住持佛、甘露幢佛、成就功德佛、香山佛、根本勝藏佛、不可知佛、無邊知佛、無量佛、無量自在佛、大光明佛、德藏佛、根本莊嚴奮迅佛、現無愚佛、寶月佛、無垢佛、離垢佛、勇施佛、清淨佛、清淨施佛、娑留那佛、水天佛、堅德佛、栴檀功德佛、無量掬光佛、光德佛、無憂德佛、那羅延佛、功德華佛、蓮花光遊戲神通佛、財功德佛、德唸佛、善名稱功德佛、紅炎幢王佛、善遊步功德佛、鬪戰勝佛、善遊步佛、周匝莊嚴功德佛、根本光佛、一切眾生見愛奮迅莊嚴王佛、忍王佛、離一切煩惱佛、寶色勝佛、香勝王佛、億藏佛、見一切佛、見愛佛、不可見佛、甘露功德稱佛、一切畏差別能斷疑佛、師子吼佛、散華佛、大勝佛、無礙智作佛、一切作樂佛、尊勝佛、吉王佛、一切世間道自在王佛、須彌劫佛、勝須彌佛、解脫佛、世間聲佛、堅奮迅佛、堅自在佛、栴檀勝佛、不差別佛、息功用佛、善思惟佛、能斷一切業佛、離想佛、寶勝佛、寶輪佛、大寶佛、無垢光明佛、樂說莊嚴稱佛、無垢月幢稱佛、華莊嚴光明佛、出水火佛、無畏觀佛、師子奮迅力佛、寶精進日月光明佛、莊嚴功德智聲王佛、初發心念斷一切疑煩惱佛、破一切闇勝佛、寶炎佛、栴檀香佛、大寶炎佛、華幢佛、普勝帝沙佛、滿賢佛、最力精進奮迅佛、香勝佛、勝稱佛、淨鏡佛、華勝佛、離塵佛、得功德佛、不動佛、栴檀佛、因陀羅財佛、樂山佛、能化佛、因陀羅幢佛、無畏作佛、富樓那佛、弗沙佛、法水清淨虛空界王佛、普智光明勝王佛、香光明功德寶莊嚴王佛、清淨光明無垢然燈佛、普智聲王佛、善光火光佛、普喜速勝王佛、一切四無畏然燈佛、普門智照聲佛、無量功德海藏光明佛、法界電光無障礙功德佛、清淨眼無垢然燈佛、師子光明勝光佛、廣光明智勝幢佛、金光明無邊力精進成佛、香光明歡喜力海佛、成就王佛、自在高佛、歡喜大海速行佛、稱自在光佛、廣稱智佛、智成就海王幢佛、相顯文殊月佛、一切法海勝王佛、智功德法住佛、梵自在勝佛、過法界勝聲佛、不可嫌力普照光明幢佛、無垢功德日明佛、無礙智普照光明佛、無量勝雞兜幢佛、法界虛空普遍光明佛、福德相雲勝威德佛、照勝頂光明佛、法風大海意佛、相法化普光明佛、善成就眷屬普照佛、法盡疾速歡喜慧佛、無垢清淨普光明佛、清淨眼華勝佛、善智力成就佛、虛空清淨明月佛、然金色須彌燈佛、智勝寶法光明佛、然寶燈佛、普光明高山佛、大勝佛、波頭摩奮迅佛、善天照佛、無盡功德佛、華威德佛、甘露力佛、聲邊佛、妙法勝威德成就佛、普光明聲虛空照佛、普門見勝光佛、無邊功德照佛、普光功德然燈鏡像佛、喜樂現華火佛、寶須彌然燈王佛、善化法界金光明電聲佛、可降伏力願佛、虛空城慧吼聲佛、十方廣遍稱智然燈佛、師子光明滿足功德佛、智敷華光明佛、普眼滿足法界雞兜幢佛、勝慧善導師佛、普光明作佛、月幢佛。
法義解析
  • 本段為《佛名經》的核心部分,透過大量佛號的稱誦,旨在讓修行者藉由「唸佛」建立與諸佛的感應,並透過佛號中所蘊含的功德(如:光明、智慧、無垢、精進、慈悲等)來啟發自身的佛性。
    這種稱名法門在佛教中被視為一種強大的加持與淨化手段,透過對不同特質佛號的歸依,涵蓋了覺悟的所有面向。

名相註解
  • 南無:梵語 Namas 的音譯,意為歸命、頂禮、虔誠地依止。
  • 因陀羅:印度神話中的天王(帝釋天),此處作為佛號組成部分,象徵至高無上的權威與莊嚴。
  • 摩尼:指寶珠,象徵能滿足願望、圓滿功德。
  • 栴檀:檀香,象徵清淨、芬芳與高貴的德行。
  • 雞兜幢:指頂飾旗幟,象徵勝利與至高無上的覺悟地位。

「南無因陀羅幢佛 南無普照佛 南無清淨 光明王佛 南無金色光明師子奮迅王佛  南無普勝山功德佛 南無善住功德摩尼山 王佛 南無普見王佛 南無金剛勝佛 南 無普賢佛 南無普照佛 南無寶法勝決定 佛 南無無量意功德王佛 南無地自在王 佛 南無離塵功德佛 南無無盡光佛 南 無無畏王佛 南無難知佛 南無金剛妙佛  南無無垢勝佛 南無月勝佛 南無一味勝 佛 南無槃頭華佛 南無鬘香勝佛 南無 多摩羅跋香勝佛 南無月藏佛 南無沈水 香佛 南無樹提光明佛 南無海香佛 南 無龍藏佛 南無寶光明佛 南無大雲藏佛  南無智德佛 南無金剛藏佛 南無住持地 佛 南無虛空平等佛 南無勝藏佛 南無 濡語佛 南無有德佛 南無山藏佛 南無 妙鼓佛 南無愛勝佛 南無鼓增上佛 南 無歡喜藏佛 南無日藏佛 南無行勝佛  南無實語佛 南無智藏佛 南無妙聲佛  南無自在勝佛 南無勝妙勝佛 南無佛寶 幢佛 南無隨順戒佛 南無寶勝佛 南無 無垢瑠璃佛 南無滿足金剛住持佛 南無 甘露幢佛 南無成就功德佛 南無香山佛  南無根本勝藏佛 南無不可知佛 南無無 邊知佛 南無無量佛 南無無量自在佛  南無大光明佛 南無德藏佛 南無根本莊 嚴奮迅佛 南無現無愚佛 南無寶月佛  南無無垢佛 南無離垢佛 南無勇施佛  南無清淨佛 南無清淨施佛 南無娑留那 佛 南無水天佛 南無堅德佛 南無栴檀 功德佛 南無無量掬光佛 南無光德佛  南無無憂德佛 南無那羅延佛 南無功德 華佛 南無蓮花光遊戲神通佛 南無財功 德佛 南無德念佛 南無善名稱功德佛  南無紅炎幢王佛 南無善遊步功德佛 南 無鬪戰勝佛 南無善遊步佛 南無周匝莊 嚴功德佛 南無根本光佛 南無一切眾生 見愛奮迅莊嚴王佛 南無忍王佛 南無離 一切煩惱佛 南無寶色勝佛 南無香勝王 佛 南無億藏佛 南無見一切佛 南無見 愛佛 南無不可見佛 南無甘露功德稱佛  南無一切畏差別能斷疑佛 南無師子吼佛  南無散華佛 南無大勝佛 南無無礙智作 佛 南無一切作樂佛 南無尊勝佛 南無 吉王佛 南無一切世間道自在王佛 南無 須彌劫佛 南無勝須彌佛 南無解脫佛  南無世間聲佛 南無堅奮迅佛 南無堅自 在佛 南無栴檀勝佛 南無不差別佛 南 無息功用佛 南無善思惟佛 南無能斷一 切業佛 南無離想佛 南無寶勝佛 南無 寶輪佛 南無大寶佛 南無無垢光明佛  南無樂說莊嚴稱佛 南無無垢月幢稱佛  南無華莊嚴光明佛 南無出水火佛 南無 無畏觀佛 南無師子奮迅力佛 南無寶精 進日月光明佛 南無莊嚴功德智聲王佛  南無初發心念斷一切疑煩惱佛 南無破一 切闇勝佛 南無寶炎佛 南無栴檀香佛  南無大寶炎佛 南無華幢佛 南無普勝帝 沙佛 南無滿賢佛 南無最力精進奮迅佛  南無香勝佛 南無勝稱佛 南無淨鏡佛  南無華勝佛 南無離塵佛 南無得功德佛  南無不動佛 南無栴檀佛 南無因陀羅財 佛 南無樂山佛 南無能化佛 南無因陀 羅幢佛 南無無畏作佛 南無富樓那佛  南無弗沙佛 南無法水清淨虛空界王佛  南無普智光明勝王佛 南無香光明功德寶 莊嚴王佛 南無清淨光明無垢然燈佛 南 無普智聲王佛 南無善光火光佛 南無普 喜速勝王佛 南無一切四無畏然燈佛 南 無普門智照聲佛 南無無量功德海藏光明 佛 南無法界電光無障礙功德佛 南無清 淨眼無垢然燈佛 南無師子光明勝光佛  南無廣光明智勝幢佛 南無金光明無邊力 精進成佛 南無香光明歡喜力海佛 南無 成就王佛 南無自在高佛 南無歡喜大海 速行佛 南無稱自在光佛 南無廣稱智佛  南無智成就海王幢佛 南無相顯文殊月佛  南無一切法海勝王佛 南無智功德法住佛  南無梵自在勝佛 南無過法界勝聲佛 南 無不可嫌力普照光明幢佛 南無無垢功德 日明佛 南無無礙智普照光明佛 南無無 量勝雞兜幢佛 南無法界虛空普遍光明佛  南無福德相雲勝威德佛 南無照勝頂光明 佛 南無法風大海意佛 南無相法化普光 明佛 南無善成就眷屬普照佛 南無法盡 疾速歡喜慧佛 南無無垢清淨普光明佛  南無清淨眼華勝佛 南無善智力成就佛  南無虛空清淨明月佛 南無然金色須彌燈 佛 南無智勝寶法光明佛 南無然寶燈佛  南無普光明高山佛 南無大勝佛 南無波 頭摩奮迅佛 南無善天照佛 南無無盡功 德佛 南無華威德佛 南無甘露力佛 南 無聲邊佛 南無妙法勝威德成就佛 南無 普光明聲虛空照佛 南無普門見勝光佛  南無無邊功德照佛 南無普光功德然燈鏡 像佛 南無喜樂現華火佛 南無寶須彌然 燈王佛 南無善化法界金光明電聲佛 南 無可降伏力願佛 南無虛空城慧吼聲佛  南無十方廣遍稱智然燈佛 南無師子光明 滿足功德佛 南無智敷華光明佛 南無普 眼滿足法界雞兜幢佛 南無勝慧善導師佛  南無普光明作佛 南無月幢佛

4
白話直譯
南無東方
善護四天下名金剛良如來為上首。
白話口語化新譯
我頂禮歸依位於東方、善於守護四天世界,名號為金剛良如來的上首佛。
法義解析
  • 本句為《佛名經》中的禮敬偈,透過「南無」(歸依)表達對特定佛名之虔誠信仰。
    此處描述的是一位主掌東方、具備守護四天能力且名為「金剛良」的如來,強調其在該方位的領袖(上首)地位。

名相註解
  • 四天:指四大天王所管轄的四個天域,在此指如來之威德涵蓋並守護這些區域。
  • 金剛良如來:佛名。金剛象徵堅固不可摧毀之智慧,良意為優良、殊勝。
  • 上首:指在眾多佛菩薩中處於領頭、主導或最高地位者。

「南無東方 善護四天下名金剛良如來為上首。

5
白話直譯
南無南方難勝四天下因陀羅如來為首尊。
白話口語化新譯
頂禮南方難勝四天下因陀羅如來,以此佛為首。
法義解析
  • 本句為佛名經中的禮敬名號,記述在特定方位(南方)且統御四天下之如來。
    此類名號旨在透過稱誦佛名,建立對佛陀威德的信心與連結。

名相註解
  • 四天下:指四大洲(四大世界)的範圍。

「南無南 方難勝四天下因陀羅如來為上首。

6
白話直譯
南無西方親意四天下婆樓那如來為首尊。
白話口語化新譯
我頂禮歸依西方世界、親意四天下婆樓那如來,以此佛為首。
法義解析
  • 本句為《佛名經》中的禮敬偈,透過「南無」(歸依)表達對特定方世界如來的虔敬。
    此處將親意四天下婆樓那如來列為該組佛名之首,體現了佛名經中對諸佛名號的系統化禮敬,旨在透過稱名獲益。

名相註解
  • 親意四天下婆樓那如來:本經中記載的特定佛號,指在西方世界、親意四天下化眾的如來。

「南無西 方親意四天下婆樓那如來為上首。

7
白話直譯
南無北方師子意四天下摩訶牟尼如來為首。
白話口語化新譯
我頂禮北方四個世界中,以師子意菩薩為首的摩訶牟尼如來。
法義解析
  • 本句為《佛名經》中對特定方位的佛陀表達頂禮。
    此處描述北方世界由摩訶牟尼如來主掌,並提及「師子意」作為其眷屬或領袖之首,體現佛陀在不同方世界的教化體系與聖眾組成。

名相註解
  • 摩訶牟尼如來:大聖者如來,北方世界的教主。

「南無北 方師子意四天下摩訶牟尼如來為上首。

8
白話直譯

無東南方妙樂四天下毘沙門如來為上首。
白話口語化新譯
我皈依位於東南方妙樂四天世界的毘沙門如來,祂在此位列首位。
法義解析
  • 本句為《佛名經》中對特定方位佛陀的禮敬與皈依。
    在佛名經的體系中,將宇宙空間分為不同方位,並由特定的如來主掌,體現了佛法遍滿十方、各方皆有覺者導引的義理。

名相註解
  • 妙樂四天:指色界四梵天,此處指位於東南方的妙樂天世界。
  • 毘沙門如來:本經中於東南方妙樂四天世界化現或主掌的佛號。

「南 無東南方妙樂四天下毘沙門如來為上首。

9
白話直譯
南無西南方堅固四天下不動如來為上首。
白話口語化新譯
我頂禮歸依位於西南方、堅固四天下不動如來,將祂視為最尊崇的首位。
法義解析
  • 本句為《佛名經》中的禮敬偈,透過「南無」(歸依)表達對特定方相佛的虔誠信仰。
    不動如來象徵定力堅固,不為外界動搖,在此處被列為禮敬之首,旨在引導修行者建立如如不動的定心。

名相註解
  • 不動如來:佛名,指不為世間八風所動、定力極深之佛。

「南無西南方堅固四天下不動如來為上首。

10
白話直譯
南無西北方善地四天下普門如來為上首。
白話口語化新譯
我頂禮歸依位於西北方善地四天世界的普門如來,以此佛為首。
法義解析
  • 本句為佛名經中的禮敬偈,表達對特定方位的佛陀(普門如來)的歸依與崇敬。
    在佛名經的體系中,透過稱誦各方佛名以獲益,此處確立普門如來在該方世界的領袖地位(上首)。

名相註解
  • 善地:指該佛所化世界的名稱或特質。
  • 普門如來:佛名,意指其功德或救度之門廣大普及。

「南無西北方善地四天下普門如來為上首。

11
白話直譯
南無東北方善於選擇四天下、降伏諸魔的如來為最尊首。
白話口語化新譯
我頂禮歸依位於東北方,由四天王接引而降臨、能降伏所有魔道的善擇如來,以此佛為首。
法義解析
  • 此句為《佛名經》中的禮敬名號,透過稱誦佛號來建立信心。
    此佛以「降伏諸魔」為特質,顯示佛法能破除一切內外魔障,而「四天下降」則描述佛陀感應世間、由天界接引而降臨的莊嚴相狀。

名相註解
  • 善擇如來:佛名,意為能善於選擇、抉擇法門而令眾生得益的佛。
  • 降伏諸魔:指以智慧與威德破除所有妨礙修行、惑亂心神的魔道。

「南無東北方善擇四天下降伏諸魔如來為上 首。

12
白話直譯
南無上方妙四天下得智慧意如來是最尊貴的。
白話口語化新譯
我頂禮上方妙四天下、以獲得智慧之意為特徵的如來,將祂視為最尊崇的對象。
法義解析
  • 此句為《佛名經》中的禮敬文,透過稱誦特定佛號來建立信仰與連結。
    此處描述的是一位處於上方妙四天領域、以「得智慧意」為名號的如來,表達對至高智慧覺者的恭敬與依止。

名相註解
  • 妙四天:指四種清淨、微妙的天界,通常指色界中的高階天。
  • 如來:佛的十號之一,意為從真理之境來到世間。

「南無上方妙四天下得智慧意如來為上 首。

13
白話直譯
南無下方光炎四天下善集如來為上首。
白話口語化新譯
我頂禮位於下方光炎四天下、名為「善集」的如來,將祂視為最尊崇的首位。
法義解析
  • 本句為佛名經中的禮敬文,透過稱誦特定佛號(善集如來)及其方位(下方光炎四天下),表達對佛陀功德的頂禮與歸依。
    在佛名經的語境中,此類稱號旨在揭示諸佛在不同空間維度中的殊勝威德。

名相註解
  • 下方光炎四天下:指佛陀所住或化現的特定方位空間,描述其光芒如火焰般遍照四方。
  • 善集如來:佛號,指功德善行聚集而成的覺者。

「南無下方光炎四天下善集如來為上首。

14
白話直譯
南無盧舍那勝威德王佛 南無普光明勝藏王佛 南無法界佛 南無智燈佛 南無法界虛空智幢照佛 南無阿彌濫波眼佛 南無龍自在王佛 南無法月普智光王佛 南無普照勝彌留王佛 南無無障虛空智雞兜幢王佛 南無普輪到聲佛 南無無量星宿自在王佛 南無普遍香佛 南無彌留然燈王佛 南無香毘頭羅佛 南無栴陀雞兜佛 南無阿那羅眼境界佛 南無一切佛寶勝王佛 南無無邊世間智輪雞兜佛 南無阿僧伽智雞兜佛 南無不可思量命佛 南無不可用佛 南無師子佛 南無月智佛 南無大照佛 南無日燈佛 南無無垢佛 南無山勝佛 南無波頭摩勝藏佛 南無盧舍那佛 南無普眼佛 南無梵命佛 南無波藪天佛 南無無邊光明平等法界莊嚴王佛 南無力光明佛 南無高行佛 南無栴檀違佛 南無金色意佛 南無妙飲佛 南無高聲佛 南無最勝佛 南無高見佛 南無吉沙佛 南無弗沙佛 南無高稱佛 南無妙波頭摩佛 南無普功德佛 南無作燈佛 南無善目佛 南無功德幢佛 南無一切法佛吼王佛 南無山幢身眼勝佛 南無寶勝然燈功德幢佛 南無普智寶炎勝功德佛 南無因陀羅幢勝雞兜佛 南無勝輪佛 南無大悲雲幢佛 南無金剛那羅延雞兜佛 南無無障礙勝安隱滿足佛 南無火炎山勝莊嚴佛 南無一切法海勝王佛 南無寶髻炎滿足然燈佛 南無深法海光佛 南無十億國土微塵數同名金剛藏佛 南無十億國土微塵數同名金剛雞兜佛 南無十百千國土微塵數同名金剛幢佛 南無十百千國土微塵數同名善法佛 南無十百千國土微塵數同名稱心佛 南無一佛國土微塵數同名普功德佛 南無不可說佛國土微塵數同名不可勝佛 南無不可說佛國土微塵數同名毘婆尸佛 南無十佛國土微塵數同名普幢佛 南無八十億佛國土微塵數不可數百千萬億那由他同名普賢佛 南無一佛國土微塵數同名覺勝佛 南無十佛國土微塵數百千萬億那由他不可說同名普稱自在佛 南無賢勝佛 南無功德海光明勝照藏佛 南無法界虛空滿足不退佛 南無法界吼佛 南無不退轉法界聲佛 南無法樹山威德佛 南無一切法堅固吼王佛 南無寶光然燈幢王佛 南無功德山光明威德王佛 南無法雲吼王佛 南無智炬王佛 南無法電幢王勝佛 南無法燈智師子力山威德王佛 南無一切法印吼威德王佛 南無無垢法山威德燈佛 南無法光明勝雲佛 南無法輪光明頂佛 南無法海說聲王佛 南無法日智輪然燈佛 南無法華高幢雲佛 南無法炎山雞兜王佛 南無法行深勝月佛 南無法智普光明藏佛 南無常智作化佛 南無山王勝藏王佛 南無普門賢彌留法疾精進幢佛 南無一切法寶俱蘇摩勝雲佛 南無寂靜光明身髻佛 南無法光明慈鏡像月佛 南無炎勝海佛 南無智日普照佛 南無普輪佛 南無智照頂王佛 南無智山法界十方光明威德王佛 南無功德光俱蘇摩燈佛 南無智炬商雞兜幢王佛 南無日照光明王佛 南無相山佛 南無莊嚴山佛 南無日步普照佛 南無法王網勝功德佛 南無四無畏金剛那羅延師子佛 南無普智幢勇猛佛 南無法波頭摩敷身佛 南無功德俱蘇摩身重擔佛 南無道場覺勝月佛 南無然燈法炬勝月佛 南無普賢光明頂佛 南無法幢燈金剛堅幢佛 南無稱山勝雲佛 南無栴檀勝月佛 南無普勝俱蘇摩威德菩提佛 南無照一切王佛 南無波頭摩勝藏佛 南無香炎照王佛 南無因波頭摩佛 南無相山照佛 南無普稱功德王佛 南無普門光明須彌山佛 南無法城光明勝功德山威德王佛 南無勝相佛 南無法力勇猛幢佛 南無轉法輪光明吼聲佛 南無光明功德山智慧王佛 南無轉法輪月勝波頭摩照佛 南無佛幢自在功德不可勝幢佛 南無寶波頭摩光明藏佛 南無光明峯雲燈佛 南無普覺俱蘇摩佛 南無種種光明勝山藏佛 南無光明輪峯王佛 南無功德雲蓋佛 南無法峯雲幢佛 南無法日雲燈王佛 南無功德山威德佛 南無法雲十方稱王佛 南無法輪蓋雲佛 南無覺智幢佛 南無智威德佛 南無法輪清淨勝月佛 南無金山威德賢佛 南無賢勝山威德佛 南無普慧雲聲佛 南無法力勝山佛 南無香炎勝王佛 南無伽那迦摩尼山威德佛
白話口語化新譯
我頂禮盧舍那勝威德王佛,頂禮普光明勝藏王佛,頂禮法界佛,頂禮智燈佛,頂禮法界虛空智幢照佛,頂禮阿彌濫波眼佛,頂禮龍自在王佛,頂禮法月普智光王佛,頂禮普照勝彌留王佛,頂禮無障虛空智雞兜幢王佛,頂禮普輪到聲佛,頂禮無量星宿自在王佛,頂禮普遍香佛,頂禮彌留然燈王佛,頂禮香毘頭羅佛,頂禮栴陀雞兜佛,頂禮阿那羅眼境界佛,頂禮一切佛寶勝王佛,頂禮無邊世間智輪雞兜佛,頂禮阿僧伽智雞兜佛,頂禮不可思量命佛,頂禮不可用佛,頂禮師子佛,頂禮月智佛,頂禮大照佛,頂禮日燈佛,頂禮無垢佛,頂禮山勝佛,頂禮波頭摩勝藏佛,頂禮盧舍那佛,頂禮普眼佛,頂禮梵命佛,頂禮波藪天佛,頂禮無邊光明平等法界莊嚴王佛,頂禮力光明佛,頂禮高行佛,頂禮栴檀違佛,頂禮金色意佛,頂禮妙飲佛,頂禮高聲佛,頂禮最勝佛,頂禮高見佛,頂禮吉沙佛,頂禮弗沙佛,頂禮高稱佛,頂禮妙波頭摩佛,頂禮普功德佛,頂禮作燈佛,頂禮善目佛,頂禮功德幢佛,頂禮一切法佛吼王佛,頂禮山幢身眼勝佛,頂禮寶勝然燈功德幢佛,頂禮普智寶炎勝功德佛,頂禮因陀羅幢勝雞兜佛,頂禮勝輪佛,頂禮大悲雲幢佛,頂禮金剛那羅延雞兜佛,頂禮無障礙勝安隱滿足佛,頂禮火炎山勝莊嚴佛,頂禮一切法海勝王佛,頂禮寶髻炎滿足然燈佛,頂禮深法海光佛,頂禮在十億個國土中,數量如同微塵般多且同名金剛藏的佛,頂禮在十億個國土中,數量如同微塵般多且同名金剛雞兜的佛,頂禮在十百千個國土中,數量如同微塵般多且同名金剛幢的佛,頂禮在十百千個國土中,數量如同微塵般多且同名善法的佛,頂禮在十百千個國土中,數量如同微塵般多且同名稱心的佛,頂禮在一個佛國土中,數量如同微塵般多且同名普功德的佛,頂禮在不可說的佛國土中,數量如同微塵般多且同名不可勝的佛,頂禮在不可說的佛國土中,數量如同微塵般多且同名毘婆屍的佛,頂禮在十個佛國土中,數量如同微塵般多且同名普幢的佛,頂禮在八十億個佛國土中,數量多到不可數的百千萬億那由他,且同名普賢的佛,頂禮在一個佛國土中,數量如同微塵般多且同名覺勝的佛,頂禮在十個佛國土中,數量多到百千萬億那由他且不可說,且同名普稱自在的佛,頂禮賢勝佛,頂禮功德海光明勝照藏佛,頂禮法界虛空滿足不退佛,頂禮法界吼佛,頂禮不退轉法界聲佛,頂禮法樹山威德佛,頂禮一切法堅固吼王佛,頂禮寶光然燈幢王佛,頂禮功德山光明威德王佛,頂禮法雲吼王佛,頂禮智炬王佛,頂禮法電幢王勝佛,頂禮法燈智師子力山威德王佛,頂禮一切法印吼威德王佛,頂禮無垢法山威德燈佛,頂禮法光明勝雲佛,頂禮法輪光明頂佛,頂禮法海說聲王佛,頂禮法日智輪然燈佛,頂禮法華高幢雲佛,頂禮法炎山雞兜王佛,頂禮法行深勝月佛,頂禮法智普光明藏佛,頂禮常智作化佛,頂禮山王勝藏王佛,頂禮普門賢彌留法疾精進幢佛,頂禮一切法寶俱蘇摩勝雲佛,頂禮寂靜光明身髻佛,頂禮法光明慈鏡像月佛,頂禮炎勝海佛,頂禮智日普照佛,頂禮普輪佛,頂禮智照頂王佛,頂禮智山法界十方光明威德王佛,頂禮功德光俱蘇摩燈佛,頂禮智炬商雞兜幢王佛,頂禮日照光明王佛,頂禮相山佛,頂禮莊嚴山佛,頂禮日步普照佛,頂禮法王網勝功德佛,頂禮四無畏金剛那羅延師子佛,頂禮普智幢勇猛佛,頂禮法波頭摩敷身佛,頂禮功德俱蘇摩身重擔佛,頂禮道場覺勝月佛,頂禮然燈法炬勝月佛,頂禮普賢光明頂佛,頂禮法幢燈金剛堅幢佛,頂禮稱山勝雲佛,頂禮栴檀勝月佛,頂禮普勝俱蘇摩威德菩提佛,頂禮照一切王佛,頂禮波頭摩勝藏佛,頂禮香炎照王佛,頂禮因波頭摩佛,頂禮相山照佛,頂禮普稱功德王佛,頂禮普門光明須彌山佛,頂禮法城光明勝功德山威德王佛,頂禮勝相佛,頂禮法力勇猛幢佛,頂禮轉法輪光明吼聲佛,頂禮光明功德山智慧王佛,頂禮轉法輪月勝波頭摩照佛,頂禮佛幢自在功德不可勝幢佛,頂禮寶波頭摩光明藏佛,頂禮光明峯雲燈佛,頂禮普覺俱蘇摩佛,頂禮種種光明勝山藏佛,頂禮光明輪峯王佛,頂禮功德雲蓋佛,頂禮法峯雲幢佛,頂禮法日雲燈王佛,頂禮功德山威德佛,頂禮法雲十方稱王佛,頂禮法輪蓋雲佛,頂禮覺智幢佛,頂禮智威德佛,頂禮法輪清淨勝月佛,頂禮金山威德賢佛,頂禮賢勝山威德佛,頂禮普慧雲聲佛,頂禮法力勝山佛,頂禮香炎勝王佛,頂禮伽那迦摩尼山威德佛。
法義解析
  • 本段為《佛名經》的核心部分,透過大量稱誦諸佛名號,旨在讓修行者透過「稱名」來與諸佛的功德、智慧及願力相感應。
    經中佛名多由其特質(如光明、智、功德、法界)與象徵物(如燈、幢、山、輪)組成,體現了佛法中「名號即功德」的觀念。
    特別是提到「微塵數同名」的段落,強調了佛陀的遍在性與無量無邊的法身境界,旨在破除對個體、數量與空間的執著,進入法界圓融的觀想。

名相註解
  • 盧舍那:梵語 Locana,意為光明,指大日如來,象徵法身佛。
  • 雞兜:梵語 Śikhara,意為山峯或頂端,常用於佛名中象徵至高無上的地位或智慧。
  • 波頭摩:梵語 Padma,意為蓮花,象徵出淤泥而不染的清淨。
  • 那由他:古代印度的大數單位,在此指極其巨大的數量。
  • 俱蘇摩:梵語 Kusuma,意為花。

「南無盧舍那勝威德王佛 南無普光明勝藏 王佛 南無法界佛 南無智燈佛 南無法 界虛空智幢照佛 南無阿彌濫波眼佛 南 無龍自在王佛 南無法月普智光王佛 南 無普照勝彌留王佛 南無無障虛空智雞兜 幢王佛 南無普輪到聲佛 南無無量星宿 自在王佛 南無普遍香佛 南無彌留然燈 王佛 南無香毘頭羅佛 南無栴陀雞兜佛  南無阿那羅眼境界佛 南無一切佛寶勝王 佛 南無無邊世間智輪雞兜佛 南無阿僧 伽智雞兜佛 南無不可思量命佛 南無不 可用佛 南無師子佛 南無月智佛 南無 大照佛 南無日燈佛 南無無垢佛 南無 山勝佛 南無波頭摩勝藏佛 南無盧舍那 佛 南無普眼佛 南無梵命佛 南無波藪 天佛 南無無邊光明平等法界莊嚴王佛  南無力光明佛 南無高行佛 南無栴檀違 佛 南無金色意佛 南無妙飲佛 南無高 聲佛 南無最勝佛 南無高見佛 南無吉 沙佛 南無弗沙佛 南無高稱佛 南無妙 波頭摩佛 南無普功德佛 南無作燈佛  南無善目佛 南無功德幢佛 南無一切法 佛吼王佛 南無山幢身眼勝佛 南無寶勝 然燈功德幢佛 南無普智寶炎勝功德佛  南無因陀羅幢勝雞兜佛 南無勝輪佛 南 無大悲雲幢佛 南無金剛那羅延雞兜佛  南無無障礙勝安隱滿足佛 南無火炎山勝 莊嚴佛 南無一切法海勝王佛 南無寶髻 炎滿足然燈佛 南無深法海光佛 南無十 億國土微塵數同名金剛藏佛 南無十億國 土微塵數同名金剛雞兜佛 南無十百千國 土微塵數同名金剛幢佛 南無十百千國土 微塵數同名善法佛 南無十百千國土微塵 數同名稱心佛 南無一佛國土微塵數同名 普功德佛 南無不可說佛國土微塵數同名 不可勝佛 南無不可說佛國土微塵數同名 毘婆尸佛 南無十佛國土微塵數同名普幢 佛 南無八十億佛國土微塵數不可數百千 萬億那由他同名普賢佛 南無一佛國土微 塵數同名覺勝佛 南無十佛國土微塵數百 千萬億那由他不可說同名普稱自在佛 南 無賢勝佛 南無功德海光明勝照藏佛 南 無法界虛空滿足不退佛 南無法界吼佛  南無不退轉法界聲佛 南無法樹山威德佛  南無一切法堅固吼王佛 南無寶光然燈幢 王佛 南無功德山光明威德王佛 南無法 雲吼王佛 南無智炬王佛 南無法電幢王 勝佛 南無法燈智師子力山威德王佛 南 無一切法印吼威德王佛 南無無垢法山威 德燈佛 南無法光明勝雲佛 南無法輪光 明頂佛 南無法海說聲王佛 南無法日智 輪然燈佛 南無法華高幢雲佛 南無法炎山 雞兜王佛 南無法行深勝月佛 南無法智 普光明藏佛 南無常智作化佛 南無山王 勝藏王佛 南無普門賢彌留法疾精進幢佛  南無一切法寶俱蘇摩勝雲佛 南無寂靜光 明身髻佛 南無法光明慈鏡像月佛 南無 炎勝海佛 南無智日普照佛 南無普輪佛  南無智照頂王佛 南無智山法界十方光明 威德王佛 南無功德光俱蘇摩燈佛 南無 智炬商雞兜幢王佛 南無日照光明王佛  南無相山佛 南無莊嚴山佛 南無日步普 照佛 南無法王網勝功德佛 南無四無畏 金剛那羅延師子佛 南無普智幢勇猛佛  南無法波頭摩敷身佛 南無功德俱蘇摩身 重擔佛 南無道場覺勝月佛 南無然燈法 炬勝月佛 南無普賢光明頂佛 南無法幢 燈金剛堅幢佛 南無稱山勝雲佛 南無栴 檀勝月佛 南無普勝俱蘇摩威德菩提佛  南無照一切王佛 南無波頭摩勝藏佛 南 無香炎照王佛 南無因波頭摩佛 南無相 山照佛 南無普稱功德王佛 南無普門光 明須彌山佛 南無法城光明勝功德山威德 王佛 南無勝相佛 南無法力勇猛幢佛  南無轉法輪光明吼聲佛 南無光明功德山 智慧王佛 南無轉法輪月勝波頭摩照佛  南無佛幢自在功德不可勝幢佛 南無寶波 頭摩光明藏佛 南無光明峯雲燈佛 南 無普覺俱蘇摩佛 南無種種光明勝山藏佛  南無光明輪峯王佛 南無功德雲蓋佛 南 無法峯雲幢佛 南無法日雲燈王佛 南無 功德山威德佛 南無法雲十方稱王佛 南 無法輪蓋雲佛 南無覺智幢佛 南無智威 德佛 南無法輪清淨勝月佛 南無金山威 德賢佛 南無賢勝山威德佛 南無普慧雲 聲佛 南無法力勝山佛 南無香炎勝王佛  南無伽那迦摩尼山威德佛

15
白話直譯
接著禮敬十二部尊經與大藏法輪。
白話口語化新譯
接著禮拜代表十二部經典、蘊含大藏法義的法輪。
法義解析
  • 此句描述修行者依序禮拜的對象。
    十二部是指佛教經典的十二個類別,大藏指涵蓋所有教法的總集,法輪則象徵佛法在世間的傳播與運作。
    禮拜法輪即是禮拜佛法的真理與權威。

名相註解
  • 十二部:指佛教經典的十二種分類,如阿含、本生、譬喻等。
  • 大藏:指佛法教典的總集,涵蓋經、律、論三藏。
  • 法輪:佛法比喻為輪,轉法輪即指宣說佛法,使眾生得解脫。

「次禮十二部尊經大藏法輪。

16
白話直譯
「敬禮十方諸大菩薩摩訶薩。」
白話口語化新譯
向十方世界的所有大菩薩表達敬意。
法義解析
  • 此句為禮敬文,表達對十方世界中具足大乘願力與智慧之菩薩的崇敬,旨在透過禮敬建立清淨心,進入佛名經的稱名修行語境。

名相註解
  • 十方:指東、西、南、北、四中間及上下,涵蓋整個宇宙空間。
  • 菩薩摩訶薩:菩薩(Bodhisattva)指覺悟之有情;摩訶薩(Mahasattva)意為大菩薩,強調其願力廣大、修行深厚。

「敬禮十方諸大菩薩摩訶薩。

17
白話直譯
南無而獨步菩薩 南無威神勝菩薩 南無
大部界菩薩 南無以山護菩薩 南無將三
世菩薩 南無有功勳菩薩 南無宣名稱菩
薩 南無日光明菩薩 南無師子英菩薩
 南無時節王菩薩 南無師子藏菩薩 南無
示現有菩薩 南無光遠照菩薩 南無山師
子菩薩 南無有取施菩薩 南無莫能勝菩
薩 南無為最幢菩薩 南無喜悅稱菩薩
 南無堅精進菩薩 南無無損減菩薩 南無
有名稱菩薩 南無無恐怖菩薩 南無無著
天菩薩 南無火明燈菩薩 南無世光明菩
薩 南無微妙音菩薩 南無執功勳菩薩
 南無除闇瞑菩薩 南無無等輪菩薩 南無
喜王菩薩 南無智慧照明藏菩薩 南無栴
檀德藏菩薩 南無福德藏菩薩 南無無礙
清淨智德藏菩薩 南無那羅延德藏菩薩
 南無普智光明慧燈菩薩 南無無量華照垂
髻菩薩 南無無盡清淨光明王菩薩 南無
光照分別法界菩薩 南無無障礙力精進慧
菩薩
白話口語化新譯
我頂禮歸依獨步菩薩,頂禮歸依威神勝菩薩,頂禮歸依大部界菩薩,頂禮歸依以山護菩薩,頂禮歸依將三世菩薩,頂禮歸依有功勳菩薩,頂禮歸依宣名稱菩薩,頂禮歸依日光明菩薩,頂禮歸依師子英菩薩,頂禮歸依時節王菩薩,頂禮歸依師子藏菩薩,頂禮歸依示現有菩薩,頂禮歸依光遠照菩薩,頂禮歸依山師子菩薩,頂禮歸依有取施菩薩,頂禮歸依莫能勝菩薩,頂禮歸依為最幢菩薩,頂禮歸依喜悅稱菩薩,頂禮歸依堅精進菩薩,頂禮歸依無損減菩薩,頂禮歸依有名稱菩薩,頂禮歸依無恐怖菩薩,頂禮歸依無著天菩薩,頂禮歸依火明燈菩薩,頂禮歸依世光明菩薩,頂禮歸依微妙音菩薩,頂禮歸依執功勳菩薩,頂禮歸依除闇瞑菩薩,頂禮歸依無等輪菩薩,頂禮歸依喜王菩薩,頂禮歸依智慧照明藏菩薩,頂禮歸依栴檀德藏菩薩,頂禮歸依福德藏菩薩,頂禮歸依無礙清淨智德藏菩薩,頂禮歸依那羅延德藏菩薩,頂禮歸依普智光明慧燈菩薩,頂禮歸依無量華照垂髻菩薩,頂禮歸依無盡清淨光明王菩薩,頂禮歸依光照分別法界菩薩,頂禮歸依無障礙力精進慧菩薩。
法義解析
  • 本段為《佛名經》中的名號禮讚部分。
    透過對多位菩薩名號的「南無」(歸敬)稱誦,旨在讓修行者藉由對不同功德相(如智慧、光明、精進、福德等)的對接與歸依,生起淨心,並以此名號之功德力,感應諸菩薩之加持,以此作為修行之依止。

名相註解
  • 菩薩:菩薩摩訶薩的簡稱,指發心覺悟、為利眾生而修行之大乘行者。
  • 那羅延:梵語 Narayana,通常指維申波羅那羅延,在此為菩薩名號之組成部分,象徵至高之德。

「南無而獨步菩薩 南無威神勝菩薩 南無 大部界菩薩 南無以山護菩薩 南無將三 世菩薩 南無有功勳菩薩 南無宣名稱菩 薩 南無日光明菩薩 南無師子英菩薩  南無時節王菩薩 南無師子藏菩薩 南無 示現有菩薩 南無光遠照菩薩 南無山師 子菩薩 南無有取施菩薩 南無莫能勝菩 薩 南無為最幢菩薩 南無喜悅稱菩薩  南無堅精進菩薩 南無無損減菩薩 南無 有名稱菩薩 南無無恐怖菩薩 南無無著 天菩薩 南無火明燈菩薩 南無世光明菩 薩 南無微妙音菩薩 南無執功勳菩薩  南無除闇瞑菩薩 南無無等輪菩薩 南無 喜王菩薩 南無智慧照明藏菩薩 南無栴 檀德藏菩薩 南無福德藏菩薩 南無無礙 清淨智德藏菩薩 南無那羅延德藏菩薩  南無普智光明慧燈菩薩 南無無量華照垂 髻菩薩 南無無盡清淨光明王菩薩 南無 光照分別法界菩薩 南無無障礙力精進慧 菩薩

18
白話直譯
歸命於這樣的十方世界無量無邊的大菩薩摩訶薩。
白話口語化新譯
我頂禮並皈依十方世界中,數量無邊的各位大菩薩摩訶薩。
法義解析
  • 此句為虔誠的皈依發願,表達對遍佈於十方世界、具足大乘圓滿智慧與慈悲的菩薩們的至高敬意與依止心。

名相註解
  • 十方世界:指東、西、南、北、上、下及中間,涵蓋宇宙空間的所有世界。

「歸命如是等十方世界無量無邊諸大菩薩摩 訶薩。

19
白話直譯
恭敬禮拜聲聞、緣覺以及所有賢聖。
白話口語化新譯
向聲聞者、緣覺者以及所有具德的聖者表達敬意。
法義解析
  • 此句為禮敬文,表達對不同覺悟層次聖者的尊崇。
    聲聞與緣覺代表了小乘的不同證悟路徑,而「一切賢聖」則涵蓋了所有達到聖果的修行者,體現佛法中對正法承接者的普遍敬意。

名相註解
  • 聲聞:指透過聽聞佛法而證果的修行者。
  • 緣覺:指透過觀察因緣(如十二因緣)而自行覺悟的修行者。
  • 賢聖:指達到聖者果位或具備聖者特質的修行者。

「敬禮聲聞緣覺一切賢聖。

20
白話直譯
禮敬三寶之後,接著再懺悔。
白話口語化新譯
在禮拜完三寶之後,接著再進行懺悔。
法義解析
  • 此句描述修行儀軌的次第:首先透過禮敬三寶(佛、法、僧)建立恭敬心並調伏傲慢,隨後進行懺悔,以清淨身心,為後續的修行或誦經創造清淨的基礎。

名相註解
  • 三寶:佛教的最高信仰對象,指佛(覺悟者)、法(佛陀的教法)、僧(修行僧團)。
  • 懺悔:懺指對過去過錯的悔悟,悔指決定不再犯,旨在消除業障、清淨心靈。

「禮三寶已,次復懺悔。

21
白話直譯
弟子們!現在以總體的方式懺悔一切罪業,接下來將依次逐一以個別方式懺悔。無論是總體還是個別,粗重還是細微,輕微還是嚴重,無論是否已說明,所有種類的罪業都願能消滅。個別方式的懺悔,首先懺悔身三次,接著懺悔口四次,其餘的障礙依次叩頭頂禮。身的三種罪業,第一是殺害,如經中所說,以寬恕自己為例,不應殺生、不應施加暴力,即使是禽獸也有保命畏死的本能,這是相同的。若追溯這些眾生從無始以來,可能是我的父母、兄弟、六親眷屬,因業力因緣輪迴於六道,出生、死亡,改變形體、轉換果報,已無法再相識,而如今卻加害於牠們,食用其肉,斷絕大慈悲的根本。所以佛說:『如果得到其他食物,應該像在飢荒的世間吃自己孩子的肉那樣去想。更何況是吃這魚肉呢?』又說:『為了利益而殺害眾生,用錢購買眾生的肉,這兩種都是惡業,死後會墮入叫喚地獄。』所以知道,殺害和吃肉,罪孽比河海還深,比高山還重。然而弟子們,從無始以來,沒有遇到善知識,都造作了這些業。因此,經上說:『殺害的罪,能讓眾生墮入地獄、餓鬼,受盡痛苦。如果投生為畜生,便會承受虎、狗、豺狼、鷹、鷂等的身體,或者承受毒蛇、蝮蛇、蝎子的身體,內心常懷惡念;或者承受麞鹿、熊、羆等的身體,內心常懷恐懼。如果投生為人,會得到兩種果報:第一是多病,第二是短命。殺害並食用眾生,既然會有如此無量種種的果報,因此,弟子們!今天應該至誠頂禮,真心歸依於佛。
白話口語化新譯
「各位弟子!。現在先以總括的方式懺悔所有業障,接著再依照順序,將每一項具體的過錯一一懺悔。。不管是總體地還是個別地,不管是粗糙的還是精細的,不管是輕微的還是沉重的,不管是說出來的還是沒說的,只要是屬於這類性質的,願望都能夠圓滿消除。。關於個別相狀的懺悔方法:首先對身體造作的罪業懺悔三次,對言語造作的罪業懺悔四次,其餘的種種障礙則依序頂禮磕頭懺悔。。在身體的三種業力中,最嚴重的是殺生。正如經中所說,可以用體諒自己來比喻:不要殺生,也不要打擊傷害。雖然人類與禽獸不同,但同樣渴望生存、恐懼死亡,這一點是一樣的。。如果追溯到無始以來,這個眾生可能曾經是我的父母、兄弟或親近的親屬。但因為業力的牽引在六道中輪迴,經歷了無數次的生死與形態改變,導致彼此不再認得。而現在卻遭受傷害,甚至被喫掉肉,這等於斷絕了深厚慈悲心的種子。。所以佛陀說:『如果得到了剩餘的食物,應該把它想像成飢荒時代中,為了生存而不得不喫掉孩子肉的那種心情(來珍惜與看待)。』。更不用說喫這些魚肉了。。佛又說:『為了獲利而殺害動物,或是花錢買肉來喫,這兩種行為都是惡業,死後會墮入叫喚地獄。』。所以要知道,殺生以及喫掉動物,其罪業之深如大海,之重超過高山。。然而弟子們,從過去無始以來,之所以沒能遇到好的導師或朋友,都是因為這個業力造成的。。所以經上說,殺生造下的罪業,會讓眾生墮入地獄或餓鬼道中受苦。。如果投生在畜生道,可能會變成老虎、豹子、豺狼或老鷹、鷂鷹之類的動物;或者變成毒蛇、蝮蛇、蠍子等動物,心中經常懷著惡念;又或者變成麞、鹿、熊、羆等動物,心中總是充滿恐懼。。如果投生在人類之中,會得到兩種果報:一種是身體多病,另一種則是短壽夭折。。殺生與食用肉類會帶來這麼多無量種種的果報,所以,弟子們!。今天來到這裡,我誠心地頂禮膜拜,歸依佛陀。
法義解析
  • 此為佛陀對在場聽法弟子眾的稱呼,開啟接下來的教導或對話。

    此句描述懺悔的兩種層次:首先是以「總相」概括所有過錯,建立懺悔的總體心念;隨後以「別相」詳細對照具體業障,使懺悔過程由宏觀轉為微觀,確保不遺漏任何業障,達到徹底淨化心靈的目的。

    此句描述修行者在發願或懺悔時,涵蓋範圍之全面性。
    透過「總別、麁細、輕重、說不說」等對立項的全面列舉,表達一種無漏的涵蓋,確保所有形式的業障或願力都能在法力的作用下得到徹底的淨化與消滅。

    此處描述一種具體的懺悔儀軌。
    透過對身、口兩業設定特定的次數(三、四)進行懺悔,並對其餘心業或綜合障礙進行次第的頂禮(稽顙),旨在透過身體的謙卑與意識的覺察,消除修行中的業障。

    本段強調「慈悲」與「同理心」的修行。
    透過「恕己」(設身處地為他人著想)的邏輯,將禁絕殺生與傷害的理據建立在眾生共有的「畏死」本能上,以此打破種族差異,確立不殺生的絕對準則。

    本句旨在透過揭示眾生在無始輪迴中彼此皆為親屬的關係,喚起修行者對所有眾生的慈悲心。
    強調「業因緣」導致的形態改變(改形易報)使親情被遮蔽,而殺食眾生行為不僅是傷害他人,更是對自身慈悲種子的毀損。

    此句旨在教導修行者應對物質(食物)持有極高的珍惜心與謙卑心。
    透過極端飢餓時「食子肉」的慘烈意象,警示修行者不可對食物起貪著或浪費之心,應將所得之食視為極其珍貴的生存資源,以此對治傲慢與奢侈。

    此句為反問句,旨在強調在特定法義或戒律背景下,食用魚肉是不適宜或不應為的行為,透過「何況」一詞強化前文所述之理據,以此推導出對食肉的否定。

    本句強調殺生與支持殺生(購買肉類)在因果律中均屬惡業。
    前者是直接殺害,後者是間接促成殺業,兩者皆導致沉重的業力,導致死後墮入極其痛苦的叫喚地獄。

    本句強調殺生與食用動物的業果極其沉重。
    以「河海」喻深,以「丘嶽」喻重,旨在警示修行者應遠離殺戮與食肉,以培養慈悲心並避免積累深重業障。

    本句說明「善知識」的相遇與否並非偶然,而是受過去業力(業因)的牽引。
    在佛教修行中,善友(Kalyāṇa-mitra)是導向解脫的關鍵,而無法遇此善友則被視為一種業障,阻礙了修行進程。

    本句強調殺生之業報。
    在佛教因果律中,殺害生命屬於極重之惡業,其果報為墮入三惡道中的地獄或餓鬼道,承受長期的痛苦,以此警示眾生應持戒禁殺。

    本句描述畜生道中不同類型的生命狀態及其心理特質。
    將畜生分為「兇猛類」(如虎狼)、「劇毒類」(如蛇蠍)與「被捕食類」(如鹿熊),說明業力導致的身體形態與相應的心理痛苦(惡心與恐怖),揭示輪迴之苦。

    本句描述因業力牽引而投生人間時,若缺乏福德或帶有惡業,將導致身體機能不全(多病)或壽命不足(斷命)的果報,體現佛教因果律中「業感果報」的原則。

    本句強調殺生與食肉之業力深重,將導致無數種種的惡果,以此警示弟子應遠離殺害與食噉,體現佛教慈悲心與因果律的教導。

    此句描述修行者以極其謙卑與至誠的心態,透過身體的頂禮(稽顙)與內心的信仰,正式表達對佛陀的歸依。
    在《佛名經》的語境中,這種至誠的歸依是感得佛名功德、進入正法門的前提。

名相註解
  • 弟子:指追隨佛陀修行並承接教法的出家或在家修行者。
  • 總相:指概括性的總體特徵,在此指不分項地將所有罪業一併懺悔。
  • 別相:指個別的、具體的特徵,在此指針對每一件具體的過錯分項懺悔。
  • 品類相從:指依照類別性質而歸類在一起,在此指所有屬於上述特徵的願項或業障。
  • 願皆消滅:在此語境中,消滅並非指願望消失,而是指願力的達成或因願而產生的障礙被消除,達到圓滿狀態。
  • 別相懺悔:指針對特定的罪業相狀而進行的個別懺悔法。
  • 懺身:懺悔以身體行為所造的惡業。
  • 懺口:懺悔以言語所造的惡業。
  • 稽顙:指額頭觸地,即頂禮,表示極其恭敬的懺悔之姿。
  • 身三業:指身體所造的三種業,通常指殺、盜、淫。
  • 恕己:指設身處地,以自己的心來體諒他人,即「推己及人」。
  • 行杖:指使用棍棒擊打,泛指施加肢體暴力傷害。
  • 無始:指輪迴的時間沒有可追溯的起點。
  • 六親:指父母、兄弟、姊妹、子女、祖父母、外祖父母等親屬。
  • 六道:指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天道六種輪迴去處。
  • 改形易報:指隨業力不同而改變身體形態與承受果報。
  • 大慈種:指心中潛在的慈悲心種子,是成就佛道的基礎。
  • 餘食:指剩餘的食物或他人所留下的食物。
  • 飢世:指發生大饑荒、極度飢餓的時代或環境。
  • 食子肉想:一種極端的比喻,指在極端飢餓中甚至要喫掉子女肉的絕望與迫切感,用以比喻對食物的極度珍惜與對生存之艱難的體認。
  • 食噉:指喫食、吞食。
  • 惡業:指導致痛苦果報的行為,在此特指殺生與支持殺生的不善業。
  • 叫喚地獄:地獄的一種,眾生在此因極度痛苦而發出慘叫、哀號,故名叫喚地獄。
  • 罪:指因違背戒律或造作惡業而產生的業報。
  • 善友:指能指導修行、導向正法且能給予正向影響的良師益友。
  • 業:指由身口意造作的行為及其產生的潛在力量,決定了未來的果報。
  • 地獄:六道中最苦的去處,受極大痛苦之處。
  • 餓鬼:六道之一,因貪婪而墮入,受飢渴之苦的鬼道。
  • 畜生:六道輪迴中的一種,指缺乏理性、受本能驅使的動物。
  • 豿:豹。
  • 鷂:一種猛禽,似鷹。
  • 蝮:一種毒蛇。
  • 羆:黑熊或棕熊。
  • 果報:指由過去的行為(業)所導致的結果,分為善報與惡報。
  • 斷命:指壽命終結,在此語境中特指早夭或短壽。
  • 歸依:指將身心完全投向佛、法、僧三寶,尋求最終的覺悟與解脫。

「弟子等!今以總相懺悔一切諸業,今當次第 更復一一別相懺悔。若總若別若麁若細,若 輕若重若說不說,品類相從願皆消滅。別相 懺悔者,先懺身三次懺口四,其餘諸障次第 稽顙。身三業者,第一殺害,如經所明恕己可 為喻,勿殺勿行杖,雖復禽獸之殊,保命畏死 其事是一。若尋此眾生無始已來,或是我父 母兄弟六親眷屬,以業因緣輪迴六道,出生 入死改形易報不復相識,而今興害食噉其 肉斷大慈種。是故佛言:『設得餘食,當如飢世 食子肉想。何況食噉此魚肉耶?』又言:『為利殺 眾生,以錢納眾生肉,二俱是惡業,死墮叫喚 地獄。』故知殺害及以食噉,罪深河海過重丘 岳。然弟子等,從無始已來,不遇善友皆為此 業。是故,經言:『殺害之罪,能令眾生墮於地獄 餓鬼受苦。若在畜生則受虎豿豺狼鷹鷂等 身,或受毒蛇蝮蝎等身常懷惡心,或受麞鹿 熊羆等身常懷恐怖。若生人中得二種果報, 一者多病,二者斷命。』殺害食噉既有如是無量 種種諸果報,是故,弟子!今日至到稽顙至誠 歸依於佛。

22
白話直譯
南無東方法華智佛 南無南方法最佛 南
無西方維衛莊嚴佛 南無北方智自在稱佛
 南無東南方雨音自在法佛 南無西南方流
布力王佛 南無西北方初發意佛 南無東

北方名流十方佛 南無下方奉法佛 南無
上方月英豐佛
白話口語化新譯
我頂禮歸依東方的法華智佛、南方的法最佛、西方的維衛莊嚴佛、北方的智自在稱佛;以及東南方的雨音自在法佛、西南方的流佈力王佛、西北方的初發意佛、東北方的名流十方佛、下方的奉法佛、上方的月英豐佛。
法義解析
  • 本段為《佛名經》中對十方佛的禮敬與歸依。
    透過稱誦各方佛名,修行者旨在建立與十方佛的感應,並透過佛名的功德(如智、莊嚴、自在、法等)來啟發內在的覺性,體現佛法遍滿十方、隨處可依的圓滿境界。

「南無東方法華智佛 南無南方法最佛 南 無西方維衛莊嚴佛 南無北方智自在稱佛  南無東南方雨音自在法佛 南無西南方流 布力王佛 南無西北方初發意佛 南無東 北方名流十方佛 南無下方奉法佛 南無 上方月英豐佛

23
白話直譯
歸命於如是等十方,遍及虛空界的一切三寶。
白話口語化新譯
我頂禮並皈依十方整個虛空世界中所有的三寶。
法義解析
  • 此句為虔誠的皈依發願,表達將生命全然交付於遍佈於法界(十方盡虛空界)的所有佛、法、僧三寶,體現了對覺悟力量的全面信賴與頂禮。

名相註解
  • 十方盡虛空界:指東、西、南、北、四中間、上、下十個方向,涵蓋整個宇宙空間的範圍。

「歸命如是等十方盡虛空界一切三寶。

24
白話直譯
弟子們!自從無始以來一直到今天,這個心識總是懷著毒害,沒有慈悲憐憫的心,有時因為貪念而殺生,因為瞋恨、愚癡,還有傲慢而殺生,有時用惡劣的方法發誓要殺、願意殺,甚至用咒語殺生,也曾破壞湖泊池塘、焚燒山野、在田裡打獵捕魚,有時因為風勢放火、放飛鷹犬,傷害一切六道眾生。這些罪業無量無邊,今天我誠心歸命懺悔。
白話口語化新譯
「各位弟子!。從無始以來直到今天,心中一直懷著惡毒,沒有慈悲心。有時因為貪心而殺生,有時因為瞋恨、愚癡或傲慢而殺生;有時用惡劣的手段發誓要殺、許願要殺,或是用咒術殺害;有時破壞湖池、焚燒山林、在田野狩獵或捕捉魚類;有時趁風勢放火、用鷹犬狩獵,傷害六道中的所有眾生。。像這樣無量無邊的罪業,我今天以至誠之心,歸命於佛並請求懺悔。
法義解析
  • 此為佛陀對在場聽法弟子們的稱呼,開啟接下來的教導,顯示出師徒間的傳承關係與教化情境。

    本段描述眾生在輪迴中積累的深重業力,詳列殺生之種種動機(貪瞋癡慢)與手段(誓願、咒術、環境破壞、狩獵),強調惡業之根源在於「心識」缺乏慈愍心,導致對六道眾生的廣泛傷害,旨在導向後續的懺悔與轉向佛法。

    此句為懺悔文的結尾,強調罪業之深重(無量無邊)與懺悔之至誠(至心)。
    「歸命」指將身心完全交付於佛菩薩的慈悲與願力,透過至誠的懺悔來消除業障,是淨化心靈、回歸佛性的重要修行過程。

名相註解
  • 心識:指意識與心靈的活動,此處強調惡唸的根源。
  • 慈愍心:慈悲與憐憫之心。
  • 至心:指極其誠懇、專注且不雜染的心念。

「弟子等!自從無始已來至于今日,有此心識 常懷磣毒無慈愍心,或因貪起殺,因瞋因癡 及以慢殺,或興惡方便誓殺願殺及以呪殺, 或破決湖池焚燒山野田獵捕魚,或因風放 火飛鷹放犬,惱害一切六道眾生。如是等罪 無量無邊,今日至心歸命懺悔。

25
白話直譯
或者用㩜摾、抗撥、枚戟、弓弩,射擊飛鳥走獸之類,或者用罛、網、罾、釣,撈取水中魚、鼈、黿、鼉、蝦、蜆、螺、蜯等濕居生物,使得水中、陸地以及空中行動或隱藏的生物無處可逃。或者飼養雞、䐗、牛、羊、犬、豬、鵝、鴨等動物,自行供應廚房,或者販賣給他人宰殺,使得牠們哀鳴未止,毛羽脫落,鱗甲受損,身首分離,骨肉被切碎剝裂,遭受屠割、烤燒、煮炙等殘酷折磨,酸楚難忍,僅僅為了一時的口腹之快,舌根三寸之地的短暫滋味。然而這些罪業的報應,將帶來無盡劫數的災殃。像這樣的罪業,今日我至誠歸命懺悔。
白話口語化新譯
有些人用棍棒、長矛或弓箭來射殺飛鳥和奔跑的野獸;有些人則用各種漁網和釣具,捕捉魚、鱉、烏龜、蝦、蛤蜊、螃蟹等水生動物,讓水裡、陸上以及天空中的生物都沒有地方可以躲藏。。有些人飼養雞、鴨、牛、羊、狗、豬、鵝等動物,自己下廚或花錢請人宰殺。讓這些動物在哀鳴聲中被拔毛、脫鱗、砍頭,骨肉被切碎、撕裂,經過煎烤、煮熟或用酸辣調味。這樣殘害無辜的生命,只為了滿足一時的快感,而口中得到的美味極少,僅僅滿足了三寸舌根而已。。這些罪業的報應影響深遠,累及無量永劫,對於這些罪過,我今日以至誠之心歸命佛前,請求懺悔。
法義解析
  • 本段描述眾生因貪欲與殺心,使用各種工具對水陸空三道眾生進行殘殺與捕獵,強調殺生之業力及其對生命生存空間的壓迫,旨在警示殺生之罪,導向慈悲心與不殺生的戒律。

    本段旨在揭示殺生之殘忍與感官快感之短暫。
    透過對宰殺過程的詳細描述,對比生命承受的極大痛苦與食者獲得的微小快感,旨在喚起對生命的慈悲心,並指出對感官慾望(口欲)的執著是導致殘害眾生的根源。

    此句表達修行者對宿世累劫之罪業的深刻覺察,透過「至誠」與「歸命」的強烈願力,將心依止於佛,以求消除業障。
    強調懺悔不僅是口頭陳述,而需具備至誠的心態與對佛的絕對信賴。

名相註解
  • 㩜摾:指棍棒類打擊武器。
  • 枚戟:指短矛或戟類刺擊武器。
  • 罛網罾釣:指各種捕魚的網具與釣具。
  • 黿鼉:指大龜與鱉類。
  • 蠃蜯:指螃蟹與蚌類水生動物。
  • 庖廚:指廚房或烹飪之事。
  • 三寸舌根:比喻感官之快極其微小且短暫,對比殺生之業果沉重。
  • 罪報殃:指因造作罪業而招致的災殃與痛苦報應。
  • 永劫:極長的時間單位,指無量無邊的劫數。

「或以㩜摾抗撥枚戟弓弩,彈射飛鳥走獸之 類,或以罛網罾釣,撈漉水性魚鼈黿鼉蝦 蜆蠃蜯濕居之屬,使水陸之與空行藏竄無 地。或畜養鷄䐗牛羊犬豕鵝鴨之屬,自供庖 厨,或貨他宰殺,使其哀聲未盡毛羽脫落,鱗 甲傷毀身首分離,骨肉銷碎剝裂屠割,炮燒 煮炙楚毒酸切,橫加無辜但取一時之快,口 得味甚寡,不過三寸舌根而已。然其罪報殃 累永劫,如是等罪,今日至誠歸命懺悔。

26
白話直譯
又有,從無始以來一直到今天,有時興起師徒互相攻伐,強者爭鬥,雙方對峙互相殺害,有時自己自殺、殺害他人、聽聞殺人而感到高興,有時習慣屠宰、受雇行刑、烹煮宰殺其他生命,做出殘忍的行為,有時放縱憤怒,揮動武器、撫摸刀刃,有時斬殺、刺傷、推入坑洞,有時用水淹沒,有時堵塞洞穴、破壞巢穴,用土石砸擊,有時用車馬踐踏一切眾生。像這樣的罪業無量無邊,今天我公開懺悔並歸命。
白話口語化新譯
此外,從無始以來直到今天,有些人興師伐罪,在戰場上爭鬥,兩軍對陣互相殘殺;有些人自殺,有些人因為宗教信仰而殺戮,或者聽到殺戮的消息就感到高興;有些人習慣屠宰動物,受僱執行死刑,烹煮宰殺其他生命,毫無慈悲心;有些人任由憤怒驅使,揮舞兵器,將人斬殺、刺死或推入深坑;有些人用洪水淹死生物,堵塞洞穴、破壞鳥巢,用土石砸壓,或者用車馬來碾壓踐踏所有眾生。。像這樣無數無邊的罪業,今天全部坦白,至心歸依並請求懺悔。
法義解析
  • 本段詳述眾生在無始劫以來所造的各種極端殺業。
    從大規模的戰爭、宗教衝突,到日常的屠宰與殘忍虐殺,揭示了眾生深陷於嗔心與無明之中,缺乏慈悲心(不忍心)而導致的深重業力。
    此處旨在強調殺業之沉重,以對比後文佛名之功德與救贖。

    此句為懺悔文之核心,強調罪業之深重(無量無邊)與懺悔之徹底。
    透過「發露」(將隱藏的罪過坦承)與「歸命」(將生命全然交付於佛法)的結合,以至誠心消除業障,是修行淨化心靈的必要過程。

名相註解
  • 不忍:指缺乏不忍心,即缺乏對眾生痛苦的同情與慈悲心。
  • 坑塹:深坑或壕溝。
  • 磓𥑐:指用石塊或土塊擊打、壓制。
  • 發露:指將心中隱藏、未曾對外說出的過錯坦誠表白,是懺悔的前提。

「又復, 無始已來至于今日,或復興師相伐,彊場交 諍兩陣相向更相殺害,或自殺他教殺聞殺 歡喜,或習屠鱠,賃為刑戮,烹宰他命行於不 忍,或恣忿怒揮戈撫刃,或斬或刺或推着坑 塹,或以水沈溺,或塞穴壞巢,土石磓𥑐,或以 車馬躙轢踐蹋一切眾生。如是等罪無量無 邊,今日發露歸命懺悔。

27
白話直譯
還有,從無始以來,有時灌溉旱地、墮胎流產、打破蛋殼、毀壞鳥巢,用毒藥或蠱術傷害殺害眾生,開墾土地種植田園,養蠶煮繭,養貓捉老鼠,造成更多傷害和殺害。有時打蚊子、虻、螥、蒼蠅、蜜蜂、蠍子、掐死跳蚤、擠死蝨子,有時燒掉糞便、清掃,開挖溝渠,枉害一切眾生;有時吃水果、用穀米、水或蔬菜,橫加殺害眾生;有時燒柴火、點燈燭,燒死各種蟲類;有時吃醬料、醋不注意搖動,有時倒湯水燙死蟲蟻。就這樣,乃至於在行走、停留、坐下、躺臥四種威儀中,總是傷害殺害飛在空中、停在地上的細微眾生。弟子!因為凡夫心識昏暗,不覺察也不明白,今天誠心懺悔歸命。
白話口語化新譯
此外,從無始以來,有些人灌溉農田,導致胎兒墮落、孩子流產,或是破壞鳥蛋與鳥巢;使用毒藥或蠱術傷害殺死眾生;開墾土地種植田園;養蠶煮繭,以及養貓捉老鼠,這些行為造成的傷害與殺戮非常嚴重。。有些人拍打蚊子、虻、螥、蒼蠅、蜜蜂、蠍子、蠓、跳蚤或蝨子;有些人為了燒除糞便、打掃環境或開挖溝渠,而無意中傷害了所有生物;有些人喫水果、米糧、喝水或喫蔬菜時,隨意殺害眾生;有些人燃燒柴薪或點亮燈燭,導致蟲類被燒死;有些人喫醬油或醋時,不注意是否有蟲在裡面就直接食用;有些人倒掉熱湯或水,將蟲蟻澆死。。就像這樣,甚至在行走、站立、坐下、躺臥這四種日常姿態中,經常傷害或殺死在空中飛翔或在地上爬行的微小生物。。弟子啊!。因為凡夫的意識昏暗,導致沒有覺察也不知道,今天將過錯坦白,至誠地皈依懺悔。
法義解析
  • 本段描述眾生在過去無始劫中,因生存需求或習氣而造下的殺業。
    重點在於揭示即便看似平常的農業生產(如灌溉、墾地)或生活習俗(如養蠶、養貓),在不覺中仍對微小眾生造成巨大的傷害,強調業力的深遠與殺戮之普遍。

    本段詳細列舉日常生活中容易被忽視的殺生行為,強調即便是在清潔、飲食、照明等平凡瑣事中,若缺乏慈悲心與覺察,仍會造成眾生痛苦,以此警示修行者應時刻保持正念,避免造殺業。

    本句描述眾生在不自覺的日常生活中,即便在基本的四威儀動作中,仍會因粗心或無明而對微小生命造成傷害,強調業力的細微與眾生殺生之普遍性。

    此為佛陀對在場聽法弟子之稱呼,用以引起注意並開啟接下來的教導。

    此句描述修行者承認因受凡夫心識之遮蔽(識暗),導致對法義或罪業缺乏覺知。
    透過「發露」(坦承罪過)與「歸命」(全心依止)的懺悔行為,以期消除業障、恢復覺性。

名相註解
  • 蠱道:指使用蠱毒或巫術等手段來傷害他人或眾生的方法。
  • 滋甚:程度非常嚴重、極其深重。
  • 枉害:不公正地、或無意中造成傷害。
  • 橫殺:殘忍地、不依正法地殺害。
  • 四威儀:指行走、站立、坐下、躺臥四種身體姿態,是佛教修行中觀察身心狀態的基本面向。
  • 細微眾生:指體型極小、肉眼難見或易被忽略的生物。
  • 凡夫識暗:指未覺悟之人的意識被無明遮蔽,無法見到真理或察覺過失。

「又復,無始已來,或溉灌陸田,墮胎落子,破卵 壞巢,毒藥蠱道傷殺眾生,墾土掘地種植田 園,養蠶煮繭,養猫搦鼠傷殺滋甚。或打撲蚊 虻螥蠅蜂蝎掐担蚤虱,或燒除糞掃,開決溝 渠枉害一切,或噉菓實或用穀米或水或菜 橫殺眾生,或然樵薪或露燈燭焚諸蟲類,或 食醬酢不看搖動,或瀉湯水澆殺蟲蟻。如是 乃至行住坐臥四威儀中,恒常傷殺飛空著 地細微眾生。弟子!以凡夫識暗不覺不知,今 日發露歸命懺悔。

28
白話直譯
還有,弟子們!從無始以來一直到今天,曾經用鞭子、棍棒、枷鎖、刑具,強壓、拷打、折磨、扔打手腳、踢踹、綑綁、關押、斷絕水糧,用這些種種惡劣手段讓眾生受苦。今天我誠心面向十方佛、尊法、聖眾,歸依懺悔。
白話口語化新譯
「另外,各位弟子!。從無始以來直到今天,曾用鞭子、棍子、枷鎖或各種刑具,強迫站立、拷問掠奪、毆打、踐踏手腳,或是綑綁、囚禁、斷絕飲食,用這麼多種殘忍的手段讓眾生受苦。。今天我以至誠的心,向十方世界的諸佛、菩薩、法身以及所有聖眾,頂禮歸依並懺悔罪業。
法義解析
  • 此句為佛陀在講述佛名及其功德時的轉接語,用以引導聽眾進入下一個論述重點。

    本句描述修行者在過去無量劫中曾造作的種種殘忍惡業。
    在佛教因果論中,強調即便在遙遠的過去所造的惡業,亦會留下業力種子,需透過至誠懺悔與修行方能消除,以此對比佛法慈悲與救度之重要性。

    此句為典型的懺悔願文,表達修行者透過至誠心,對十方三寶及聖眾進行歸依與懺悔,旨在淨化業障,建立正信,是進入正法修行的基礎步驟。

名相註解
  • 方便:在此處並非指正面的「權巧方便」,而是指手段、方法,特指惡劣的手段。
  • 水穀:指飲用水與糧食,泛指生存所需的飲食。
  • 佛尊法聖眾:指諸佛、大菩薩(尊)、正法以及所有聖者(如阿羅漢、聲聞等)。

「又復,弟子等!從無始已來至于今日,或以鞭 杖枷鎖桁械,壓立拷掠打擲手脚蹴蹋,纏縛 籠繫斷絕水穀,如是種種諸惡方便苦惱眾 生。今日至誠向十方佛尊法聖眾,歸命懺 悔。

29
白話直譯
願我們弟子,承受這次懺悔殺害等罪所生的功德,願在每一世都能擁有金剛身,壽命無窮,永遠遠離怨恨與憎惡,心中沒有殺害的念頭,並在所有眾生中獲得一子地。如果遇到危險、困難、急迫災厄的人,不惜自己的生命,用各種方法救助他們,讓他們得到解脫,然後再為他們宣說微妙的正法,使所有眾生見到形影都能得到安樂,聽到名字、聲音時所有恐懼都能消除。
白話口語化新譯
希望弟子們能承接這次懺悔殺生等罪業所產生的功德,願他們生生世世都能擁有像金剛般堅固的身軀,壽命無盡,永遠遠離怨恨與憎惡,不再有殺害眾生的念頭,對所有眾生都像對自己的唯一孩子一樣慈愛。。如果看到處於危險與困苦中的人,不惜犧牲生命,用各種方法救援使其脫離苦難,隨後為其宣說深奧正確的佛法,讓眾生只要看到他的身影就能獲得安樂,聽到他的名字或聲音,恐懼就全部消除。
法義解析
  • 此句為發願文,強調透過懺悔殺業來轉化心念。
    其核心在於將「懺悔」轉化為「功德」,並以此功德祈願獲得不壞之身(金剛身)與長壽,最終達到對所有眾生產生極致慈悲心(一子地)的境界,從根本上消除暴力與仇恨。

    本段描述菩薩行願之核心:先以「慈悲救苦」化解眾生之急厄(世間法),再以「宣說正法」導向究竟解脫(出世間法)。
    這種先救急後說法的次第,體現了悲智雙運的修行實踐,使菩薩之身口意皆能成為眾生消除恐懼、獲得安樂的依止。

名相註解
  • 金剛身:指如金剛般堅固不可摧毀的身軀,在佛教中常象徵不退轉或不可毀壞的法身/色身。
  • 一子地:指將所有眾生視作如同自己的唯一孩子一般,表達極其深厚且無差別的慈悲心。
  • 解脫:指擺脫痛苦、束縛或輪迴的狀態。
  • 微妙正法:指深奧、精確且能導向覺悟的正確教法。

「願弟子等,承是懺悔殺害等罪所生功德,願 生生世世得金剛身壽命無窮,永離怨憎無 殺害想,於諸眾生得一子地。若見危難急厄 之者,不惜身命方便救解令得解脫,然後為 說微妙正法,使諸眾生覩形見影皆蒙安樂, 聞名聽聲恐怖悉除。」

大乘蓮華寶達問答報應沙門經

31
白話直譯
寶達剛剛進入了一個名為解身地獄的地方。什麼叫做解身地獄?這個地獄的長寬各為三十由旬,四周是鐵城,鐵網覆蓋在上方,中間有猛烈的火焰熊熊燃燒,地面上布滿了鐵刺。還有飛鏢刺向罪人,並有巨大的鐵桁懸掛著罪人的身體,將四肢分解。
白話口語化新譯
寶達在不久前進入了名為「解身」的地獄。。所謂的「解身地獄」是指什麼?。那個地獄的長寬各有三十由旬,四周被鐵城圍繞,上方覆蓋著鐵網,中間猛烈的火焰熊熊燃燒,地面上到處都是鐵釘。。還有飛行的鐵器來刺穿罪人,以及巨大的鐵鉤將罪人懸掛起來,使其身體的肢體關節全部分離。
法義解析
  • 此句描述名為寶達的人因業力牽引,在短時間內墮入特定的地獄之中,體現佛教中因果報應與輪迴轉遷之快。

    此句為經中之設問,旨在探討特定名號或境界(解身地獄)的定義。
    在《佛名經》的語境中,通常透過對特定名號的解釋,來揭示佛陀的功德或對眾生救拔的深意。

    此段描述地獄的物質環境,旨在透過極端痛苦的空間設定(鐵城、鐵網、猛火、鐵釘),警示眾生遠離惡業,體現佛教對地獄苦受的具體描繪,以促使修行者生起厭離心。

    此段描述地獄中極其慘烈的刑罰,旨在透過對身體毀損的具體描寫,警示眾生遠離惡業,體現佛教因果報應的嚴厲性。

名相註解
  • 寶達:文中人物名。
  • 解身地獄:地獄之名稱,指受特定苦楚之處。
  • 由旬:古代印度度量單位,一由旬約為八公里至十五公里不等。
  • 鐵城:地獄中用鐵築成的圍牆,象徵禁錮與無法逃脫的業力報應。
  • 飛鏘:指飛行的鐵製利器或刑具。
  • 鐵桁:指巨大的鐵鉤或鐵桿,用於懸掛受刑者。

寶達頃前入一解身地獄。云何名曰解身地 獄?其地獄縱廣三十由旬,周匝鐵城鐵網覆 上,中間猛火炎赫洞然,有鐵𨪏𮣮遍布其地。 復有飛鏘來刺罪人,有大鐵桁懸罪人身支 節分解。

32
白話直譯
那時,東門之中有無數罪人,遠遠地望見後悲傷地啼哭號叫,全身伏地呼喊著這樣的話:「我現在是犯了什麼罪,才進入這裡?」獄卒夜叉手持大斧朝著頭部砍下,接著又用鐵鏈纏住他們的身體,猛烈的火焰燒灼著身軀,飛濺的火星和亂刺的刑具讓人痛苦不堪。那時,罪人每走一步就跌倒,直到倒在刑架下,獄卒夜叉用力推攩罪人,拿著大鐵鋸一節一節地分解他們的身體,鮮血流滿地面,苦痛無數。接著出現羊形、牛形、驢馬形、蟲鳥雜類等各種畜生的形態,來喝他們的血並啃食他們的肉,因為這些畜生都向罪人索取他們的原本生命和原本肉體。那時,罪人無話可說來回答,這些畜生便咬啃他們。痛苦和折磨讓人無法忍受,罪人呻吟吼叫,口鼻和眼睛都流出鮮血,悲慘的哭聲直衝天際。這樣的痛苦折磨,一天一夜之間受無量的罪,千死千生、萬死萬生,經歷千萬劫也沒有解脫的期限。以後如果能夠脫離,將會墮入畜生之中,經過百億千次的生命都成為仇敵的食物。
白話口語化新譯
那時,東門裡有無數的罪人,他們遠遠望見後,悲痛地哭號,全身伏在地上說:「我現在犯了什麼罪,才會進入這裡?」。地獄的夜叉獄卒手拿大斧砍向頭部,又用鐵索將身體纏住,用猛烈的火燒身,並用飛行的尖銳器械亂刺。。這時,罪人一步步倒在刑架下,獄卒夜叉將他拖過去,用巨大的鐵鋸將其身體一節節鋸開,鮮血流滿地,承受極大的痛苦。接著,出現了羊、牛、驢、馬、昆蟲、鳥類等各種畜生的模樣,來喝他的血、喫他的肉,因為這些畜生都要向罪人討回被他殺害時的生命與肉體。。那時候,罪人無法用言語回答,各種畜生都聚集過來啃咬他。。痛苦極其劇烈,讓人無法忍受;罪人們痛苦地呻吟吼叫,口中與眼睛流出鮮血,悲慘的哭泣聲一直傳到天上。。像這樣承受極其痛苦的折磨,一天一夜受到的罪業就無數無盡,經歷千次、萬次的死亡與重生,經過千萬個劫波,也沒有解脫出離的期限。。以後如果從地獄出來,會墮入畜生道,在百億千次的輪迴中,被仇家捕食。
法義解析
  • 此段描述地獄眾生在見到佛光或聖者時,因意識到自身處境之痛苦而產生的強烈悔恨與恐懼。
    透過「舉體投地」展現其極端之苦與對解脫的渴求,揭示因果報應之嚴峻。

    此段描述地獄中受苦眾生的慘狀,旨在透過對業報痛苦的具體描寫,警示眾生遠離惡業,體現佛教因果報應的教義。

    本段描述地獄中極其慘烈的報應景象,旨在揭示「殺生」之業報。
    罪人在地獄中遭受的身體分解與被畜生反噬,正是其生前殘害眾生、不敬生命的果報,體現了佛教「因果不空」與「業力自受」的法理,警示眾生戒殺護生。

    此句描述業報之果相。
    罪人在受報之時,因業力牽引,陷入無法自救且受畜生侵害的痛苦境地,體現佛教中「業感召」的因果法則。

    此句描述地獄中眾生因往昔造業而受之果報,強調業力感召下的極端痛苦,旨在警示眾生遠離惡業,生起對佛法救度之渴求。

    本句描述因造業而墮入惡道後所承受的極端痛苦與漫長時間。
    強調業力牽引下,生死輪迴的劇烈與持久,旨在警示眾生遠離惡行,體現佛教對因果報應的嚴肅視角。

    本句描述因造業而導致的惡果。
    在佛教因果論中,毀損佛名或造重罪者,不僅在地獄受苦,出獄後仍因殘餘業力墮入畜生道,且陷入被仇家捕食的極大痛苦中,強調業報之深長與慘烈。

名相註解
  • 罪人:指因造作惡業而墮入地獄受苦的眾生。
  • 夜叉:印度神話中的一種鬼神,在佛教地獄語境中常擔任獄卒,負責懲罰罪人。
  • 本命:指原有的生命,此處指罪人生前殺害的動物之生命。
  • 不可堪忍:指痛苦程度超過了生理與心理能承受的極限。
  • 劫:佛教中衡量時間的極大單位,指極長的時間週期。
  • 出期:指脫離苦海、出離輪迴的期限。
  • 畜生中:指六道輪迴中的畜生道,特徵為愚癡與被支配。
  • 噉食:指被吞噬、喫掉,在此指承受極端的肉體痛苦。

爾時,東門之中有無數罪人,遙望見 之悲啼號叫,舉體投地唱如是言:「我今何罪 來入此中?」獄卒夜叉手持大斧望頭而斫,復 以鐵索來纏其身,猛火燒體飛鏘亂刺。爾時 罪人步步而倒至于桁下,獄卒夜叉揘攩罪 人,以大鐵鋸節節分解,流血遍地苦痛萬端, 乃有羊形牛形驢馬之形,蟲鳥雜類諸畜生 之形,來飲其血復噉其肉,因諸畜生等皆從 罪人索其本命及以本肉。爾時,罪人無言以 答,諸畜生等皆咂齧之。痛苦楚毒不可堪忍, 罪人呻吼口眼血出,悲聲嗚咽上徹于天。如 是苦毒一日一夜受罪無量,千死千生萬死 萬生,經千萬劫無有出期;後若得出當墮畜 生中,百億千生為諸怨家之噉食。

33
白話直譯
寶達菩薩問:「這些沙門做了什麼行為,才會現在承受這些痛苦?」
白話口語化新譯
寶達菩薩問:「這些出家修行的人過去做了什麼,才會在現在承受這樣的痛苦?」
法義解析
  • 本句體現佛教的核心因果律(業報),說明即便身為沙門,若過去有未了之業,仍需在現世承受相應的果報,強調業力之不可逃避。

名相註解
  • 寶達菩薩:經中發問的菩薩名。
  • 沙門:原指出家修行之人的總稱,指離欲而行道者。

寶達菩薩 問曰:「此諸沙門作何業,故今受此苦?」

34
白話直譯
羅剎回答說:「這些罪人,雖然受了佛的禁戒,卻不追求無上的正真妙法,僅僅注重眼前的利益,信奉邪見和顛倒的觀念,傲慢自大、放縱自己,心中充滿毒害,毫無慈悲,殺害眾生,甚至毀壞佛的法脈。」「因為這樣的因緣,他們承受這樣的罪報,之後即使轉生為人,也會百生千生諸根不全,或是聾、盲、啞、瘖,手腳殘缺,身上長滿瘡瘍,經常流膿流血,因為斷絕眾生性命的緣故,必然承受短命的果報。」
白話口語化新譯
羅剎回答說:「這些罪人雖然接受了佛法的戒律,卻不去追求最高、最真實的妙法,反而只看眼前利益而相信錯誤的邪見。他們狂妄自大、放縱隨意,內心充滿惡毒,沒有慈悲心,殘殺眾生,因此毀壞了佛法的種子。」。因為這個原因而承受這樣的罪報:在之後投生為人的成百上千次生命中,感官功能不完整,出現耳聾、失明、失語或肢體殘缺,手腳不全,身上長滿瘡瘍且經常流膿流血;因為殺害眾生,所以壽命短促。
法義解析
  • 本句描述罪人雖有形式上的受戒,但缺乏正信與菩提心,反而陷入邪見與嗔心。
    其核心在於強調「正信」的重要性,指出若僅有戒律之名而無妙法之實,且心存傲慢與殘害,將導致毀損佛法種子(佛種),無法獲得解脫。

    本句闡述佛教的因果報應法則。
    說明殺害眾生(斷諸命)會導致在未來多世的投生中承受身體殘缺、感官失能及短壽的果報,強調業力對生命形態與生理健康的決定性影響。

名相註解
  • 羅剎:古印度神話中的一種鬼神,在佛教中常被調伏為護法神。
  • 無上正真妙法:指至高無上、真實不虛的佛法,通常指能令眾生圓滿覺悟的法門。
  • 邪倒見:顛倒的錯誤見解,與正見相對,是導致輪迴與痛苦的根本原因。
  • 佛種:指眾生心中潛在的佛性或修行佛法的種子,亦指傳播佛法的根基。
  • 諸根不具:指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官功能不完整或缺失。
  • 瘖瘂:指失語或口不能言。
  • 短報:指因過去造業而導致的短壽果報。

羅剎答 曰:「此諸罪人,受佛禁戒不求無上正真妙法, 但覩目前信邪倒見,慠誕憍縱心懷磣毒,而 無慈悲殺害眾生,節解佛種類故。以是因緣 受如此罪,後得為人百生千生諸根不具,聾 盲瘖瘂手脚不全,身多諸瘡常流膿血,斷諸 命故當受短報。」

35
白話直譯
寶達聽聞此事,悲傷地哭泣著離開。
白話口語化新譯
寶達聽到了這件事,悲傷地哭著離開了。
法義解析
  • 此句描述人物對法義或特定情境產生的情感反應,展現修行者在面對因緣變遷時的感觸,屬於經中敘事部分。

寶達聞之,悲泣而去。

佛名經卷第二十