大藏經白話翻譯計畫

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此句描繪佛陀說法前的法會盛況，展現聽眾對深妙佛法的渴求以及對佛陀的極高恭敬心。
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此段描述比丘請示得生天界且不受惡道苦的業因，探討善業修持與業報因果關係。
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請求佛陀廣演聖法，令未來世眾生得聞佛法而蒙受利益，體現自利利他之大乘精神。

此段描述修行人依序修習三福業及增上心，透過定慧等持，遠離煩惱繫縛，成就善行，是趨向正覺的修持基礎。
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此句描述往生天界者之果報，由業力感召化生身，得享天福。
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此句描述修行者周圍環境的殊勝，因親近善知識與和睦相處，能遠離慢心，進而趨向深法，屬修持善法的增上緣。
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此句強調親近善知識與聽聞正法的重要性，能使修行者依教奉行，斷除煩惱（三毒）與惡業。
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此句描述修行者在禪定或修行狀態下，心樂法、心寂止，克服昏沈，並能如實觀察到虛妄（世間假相）而生智慧。
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此句強調修行者應當趨向尋求殊勝法門，對於所聞之法能明瞭通達，並生起堅固不移的深信。
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此喻依於虛空法性而顯現種種差別景象，形容心境或諸法依本體而起用，光彩嚴麗。
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此句描述天界依報與正報之殊勝果報。
依業因（聖念處）顯現微妙珍寶、光明、圓滿色相，顯示物質的精妙與福報的具足，無法言喻。

時值說法機緣成熟，佛陀以偈頌總結或重宣法義。

強調心為萬法之本，世間因果與出世間聖道皆依心念而生起成就。
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此偈以蠶作繭自縛譬喻眾生因心念迷惑，執著外境而受困於三有輪迴，強調解脫關鍵在於心念的轉變。

說明眾生因對境生染、散亂浮躁，導致在三有生死中受輪迴束縛。
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此句指出雖接觸種種導向解脫的正道，但未能深入體悟其內涵。
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此句說明若無正念，對於世間與出世間的善惡、真妄、智愚等種種法相，皆無法正確認知與抉擇，陷於愚癡。
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此句描述墮入阿修羅道者，因前世貪愛歌舞伎樂，故於世間享受歌舞圍繞、縱情恣欲，恆常耽著此境界而無法自拔，此為貪欲業報所致。

此句強調觀察因緣，於境界不生迷執，透過修持施、戒之因，得福報具足之果，顯明因果報應法則。
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描述因殊勝業報，能得無盡受用之財寶，且隨順世間法，深得大眾喜愛隨喜。

此處強調智慧與持戒的因果關係，持戒能令心安樂（寂靜），並引導至善趣（離沉溺）。
身根具足光耀象徵修行有成所感之殊勝果報。
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強調嚴持戒律之功德能護持修行人免於物質與外在災禍損害，顯持戒之殊勝。
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強調持戒的功德，因持戒能得尊貴身，並為證得涅槃之因。
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強調持戒在修行中的首要殊勝地位，持戒清淨能自然增長福德，並以此功德為尊。
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強調持戒能感得正向名譽與眾人喜愛之果報。
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持戒能對治煩惱，使貪、嗔遠離，從而減輕煩惱的束縛。
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強調持守戒律是成就最高寂靜境界的殊勝途徑。
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強調持戒能感得生於人天善趣的果報。
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強調持戒為基礎，能引發殊勝的三昧定境。
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強調戒為慧本，持戒清淨能除滅煩惱業障，使修行順利。
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持戒為修行的基礎，能防非止惡，從而獲得身心清涼與安樂。
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強調持戒為積累、穩固福德的根本基礎。
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強調持戒能感得殊勝果報，並能避免墮入畜生道。
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本經強調正法戒律之尊貴，對比並否定當時印度外道執著於裸露身體的苦行，以此彰顯正法守戒的真實義利。
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強調持戒能帶來心靈與環境的清淨自在，遠離煩惱熱惱。
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強調持戒能感得親近善知識、眷屬和睦之果報。
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強調持戒為修行之本，能令三業離過絕非。
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強調守持戒律功德殊勝，能感得天人護持與喜悅。
此處側重於持戒的善果。
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強調持守戒律是成就世間與出世間願望的根本與最高途徑。
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強調持戒的功德能感得善友相隨，因戒為善法之本。
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強調持戒能感得衣食豐足、身心安穩的果報。
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強調持戒能感得不受災難的果報，遠離修行障礙。
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強調持戒能主動防非止惡，如同利器般具備強大的斷惡力量。
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強調持戒能帶來心靈的解脫與自在，是修行中殊勝的行為，能消除煩惱束縛。
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強調持戒清淨為感得無量功德之因，屬於妙法聖念處經中關於戒德的教導。

本句闡述持戒清淨的功德善報。
修行者因護持淨戒的因緣，捨報後得生天界受化生身，恆常享用摩尼寶所成的勝妙器世間依報，並於其中領受自在無礙的欲樂境界。

此為經典中佛陀準備以偈頌形式宣說教法的常用語，表示說法因緣成熟。

此偈明示因緣造作，因六根執著外境而起惑造業，導致受報輪迴三惡道，構成因果循環。
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此喻顯示根、境、識三緣和合時，智慧能如烈火般滅除煩惱柴薪，令境界不再相續。

戒為無上菩提本，若毀犯淨戒而求福，如緣木求魚，因果不符，故不得勝報。
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描述因無常遷流，業報盡時世間有為法（資具、親友）終歸散滅的景象。

強調持戒清淨的功德，智者能守戒而離惡道，獲得生天之報與自在安樂。
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描述殊勝淨土或福報果報之境，因持戒、佈施等善業，感得環境莊嚴、寶物盈滿，令眾生心生歡喜並感官安適。
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此處描述因修行殊勝妙行，而感得身光晃耀之果報，於宮殿中經行時，展現難以言喻的福德殊勝。

此處教導比丘應持守戒律、保持身心清淨，並依此修行達到處處自在、無罣礙的自在心境。
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描述天界眾生報得之福德果報，身有莊嚴、耳聽妙音，隨時處於快樂感受中。
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描述殊勝業報所感之環境，境隨心現，思念即至，且環境莊嚴豐盈。
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此句強調對凡聖眾生皆應平等以恭敬心供養、清淨心奉事，以此積累福德資糧。

承接前文所述的因果法理，佛陀藉此呼籲並警醒在座的修道大眾。
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此句彰顯菩薩行者內修清淨戒行，外發慈悲心。
以持戒為根本，因見三惡道眾生受無量苦而生起悲愍心，進而實踐拔苦與樂的濟度行持，令其永離惡趣。
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此句強調恆常的佈施行，特別是針對急需幫助的眾生，積累福德因緣。
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此句明持不殺戒與廣行善業之因，感生天果報之果。
強調因果業報與持戒功德。
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此句說明修行者應斷除與佛法不相符的染污慾望，保持清淨不退的清淨信心，以此轉向並追求解脫生死、證入涅槃寂滅的果位。
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此句教導修行者應遠離世間的貪染，認識名利與酒色財氣均為虛幻不實，從根源上斷除對欲境的貪著，以清淨心修習聖道。
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此句強調修行者應當遠離損害眾生（毀犯）及因造作惡業而產生的煩惱，保持對有情的清淨心與捨心。

此為經典中偈頌開始的標準敘事語句，表示接下來將以詩歌形式宣說教法。

此偈說明業果感報的機制，有直接由業感果，亦有業與業互為增上緣，導致因果相續不斷。
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說明善惡業皆由心念所造作，因果感應如影隨形。
如同將蜜與毒混合，微細難辨卻會帶來毀滅性的衰損，警示修行者須明辨心念，防範惡業招致的禍患。

此句描述欲界天人福報享盡時，將面臨「天人五衰」的景象，說明福報乃無常法，眷屬緣分亦隨福報而定。
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此喻世間有為法（包括天人身）無常，如燈易滅，光（福報、壽命）盡則暗，諸天亦復如是，壽終亦有暗鈍、墮落之時。
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描述臨終前業報現前、身心承受劇苦而生煩惱的狀態，為死相現前之情境。
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此句強調因果報應，指若造作惡業，不久即會死亡並依業受報，墮入惡道。
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描述眾生因業力牽引，在人間界不斷生死流轉，被煩惱枷鎖束縛，沉溺於欲有、色有、無色有，難以出離生死苦海。
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此句描述由於心智迷惑而導致信仰偏差，進而遠離正法、親近惡知識，招致負面因緣的惡性循環。

此句指出輪迴根源。
眾生在三界受生，非他力造成，而是自身惑（煩惱）、業（行為）未伏除，加上未生起智慧覺悟，導致生死流轉不息。
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以此喻說明貪、嗔、癡（三毒）作為惑業之因，能隨逐並焚燒眾生身心，導致善法毀壞。

以此喻說明貪瞋癡為導致眾生沉溺於生死苦海、無法出離的根本原因。
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喻貪欲等煩惱具有束縛功能，令眾生深陷生死輪迴而無法自主解脫。
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此句說明貪、瞋、癡等煩惱的本質如同塵垢，具有污染性，會障礙有情眾生顯現清淨本性。
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此句強調基於前述正見，修行者應主動斷除染污執著。
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此句說明修持戒、施、誠實、伏煩惱及證無執智慧的次第，是邁向聖道、趣向妙法聖念處的基礎修行。

此句強調若不能降伏貪等煩惱（苦因），便無法脫離三有輪迴（苦果）。
以「渴飲鹽水」喻煩惱未除反增苦，無法達到解脫。

教導比丘應正觀解脫之樂，以此為依歸，精進邁向圓寂涅槃，不執著世間樂。
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此句強調透過禪定修習（靜慮）來斷除煩惱（染），勸誡修行者不可因執著繫縛而墮入惡道（泥梨），應遵循正道以離苦。
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此句描述因護法神（天、阿素囉、龍）瞋怨捨離，導致風調雨順的生態平衡遭破壞，感得飢饉的果報，顯現共業所感。
在妙法聖念處經中，重在因果業力之展現。
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此句描述無常法，世間可愛、精妙的感官境界，終歸壞滅離散，強調有為法非恆常。
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此句形容因業力果報，世間財富無法恆常久住，皆會散失。
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此句描述因貪瞋癡煩惱，導致眾生彼此傷害，在迷妄中顛倒造業，無法覺悟解脫。
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此句指出眾生未對殊勝的究竟解脫法進行修習。
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意指毀謗聲聞、緣覺、菩薩三乘之正確教法為虛妄不存在，屬於重大惡業。
此處強調正法是真實的。
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此句指出凡夫因無明而迷失於欲界、色界、無色界中，錯誤地將生滅無常的現象界執為永恆真實，誤以為此即是究竟涅槃，反映出顛倒執著的因果。
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此句強調物質世界（器世間）的顯現，包括日月星辰，本質皆非實有，而是眾生虛妄分別所建立的執著，不應認假為真。
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此句描述邪見，否認因果業報。
認為眾生行善無福、作惡無罪，此為撥無因果的虛妄執著。
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此句描述眾生因無明障蔽，對殊勝佛法起憎上慢與邪見，非但不能受持，反生厭離，失卻解脫因緣。

此句說明顛倒想與邪見。
眾生因愚癡，在世間苦、不淨中生起樂、淨的顛倒執著，進而歸依邪道、執持惡處，不知此為痛苦根源。
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由於對無常、苦、空、無我之實相缺乏正知正見（不能了達），導致眾生在錯誤的法上生起執著（妄計邪法），並盲目認定其為殊勝最高之理，此乃顛倒見。
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執著於世間有為法的修習，因非真實義利，無法得出世果，故仍困於生死輪迴，長時受苦。
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此句強調以智慧觀察世間虛妄，不生執著。
透過明辨是非與清醒覺知，能對治顛倒夢想，達到心境的安定，不被貪瞋癡等煩惱所亂。

此句描寫聞法大眾契入佛法真實義，內心遠離煩惱（繫縛），對佛陀生起至誠的恭敬與依止心。

時機成熟，說法者以偈頌形式總結或宣說法義。

此偈以世間最殊勝的蘇彌盧山及周邊環境為喻，象徵佛陀或殊勝境界的莊嚴、清淨與周備，展現不可思議的功德相。
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頌揚佛陀殊勝的相好、智慧、修因與證果。
法、報、化三身具足，因圓果滿。
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描述大眾對佛陀智慧的渴仰，請求開示眾生前世業因與今世果報的關聯。

描述欲界與色界天眾因過去所修福德不同，導致形體大小與所享福報有顯著差別，顯示果報之因緣相。
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此句表達請法之願，意在令正法久住，使後世眾生能依教奉行，獲得修行上的好處。

佛陀以此讚嘆語，準備開示重要法義，顯示所說內容極為殊勝。
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佛陀指示大眾以清淨心專注聽聞教法，並宣示為眾生演說法要。
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強調修行者需從持戒與守護根門入手，透過防非止惡，達到身、口、意清淨的修持狀態。
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此句說明修行者應對眾生生起慈悲心而施以利益（饒益），並在修行上勤奮修持「方便」以對治散亂，最終目標在於追求定境（靜慮）。
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此句說明因果異熟之理，修因的品質差異（勝劣、上中下）會直接決定感果的殊異，顯現善惡業報的差別。
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本句闡明依報環境的差異性皆由眾生過去世的業因所決定。
外在的物質世界（器世界）以及種種宮殿屋宇的勝劣、高低、形貌等差別，並非憑空而生，也不是天神主宰，而是眾生過去所造的宿業因緣在當前的顯現。

此句闡明戒、施為生天之因，藉由持戒與佈施能清淨身心、斷除煩惱，得享天福並成就解脫基礎。
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描述天道眾生貪著內外境遇，僅有愛執趣求，缺乏對於無常、苦的警覺，故無毀謗、破壞、厭離之煩惱，卻也因此無法解脫。
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此句闡述死後投生與果報的因果法則。
業力主導投生之處（決定生彼），而因地所造善惡業的精粗差別，導致所得果報（獲報）在殊勝或低劣上有所不同。

強調持戒的功德，守護淨戒能感得天界快樂的果報。
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強調持戒為離苦得樂、達到清淨解脫的基礎。
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此句強調持戒的功德，修行者若能守護佛陀所制定的清淨戒律，便能感得天界的莊嚴具（鬘、瓔珞）恆常來莊嚴自身，象徵戒德清淨感報殊勝。
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此句以香氣喻持戒功德。
守護清淨戒體，能感得心境怡悅、清淨芳香的妙果，如同青蓮花香般令人適意。
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本句闡明持戒的功德益處。
修行者若能嚴格守護佛陀所制定的清淨戒律，以此戒力為根本，即可引發並進入至極微妙的禪定與智慧境界，進而體驗到內心法喜充滿、暢快無盡的解脫之樂。
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持戒清淨能感得護法善神守護，助力修行。
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此句闡明護持淨戒的功德與因果關係。
守護清淨戒律能令身心清淨，其功德猶如無量珍寶裝嚴其身，而此莊嚴之相正是源於淨戒能令眾生遠離垢染。
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描述持戒清淨所感的福報與境界，花開象徵妙境現前，心境自在即是戒行圓滿的果報。
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此句強調持戒的功德，如香風薰習，能得內心清涼、歡喜。
戒為根本，具護法、悅意之功。
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此句強調持戒清淨所帶來的外在環境與心境的和樂（依報與正報），持戒能使心安，故隨處皆感到慶快自在。
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以此清淨持戒之因，得感得殊勝妙花與香氣恆常圍繞的果報，表持戒之德馨香遠聞。
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持戒功德。
依妙法聖念處經，持守清淨戒律能招感善果，使修行者免於非時橫死或災難，為護持正法與自他安樂之基礎。
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持戒清淨為因，能使內心向善的種子（善根）得以滋養、繁茂，為修行積累資糧。
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強調持戒需主動防護，透過遠離犯罪的因緣條件（緣），來確保戒體（淨戒）的清淨。
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此句強調在修行中需嚴持戒律，並以忍辱行成就功德，為定慧之基礎。
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強調持戒為修行的基礎，透過護持佛戒，能使修證的階位（寶階道）成就顯現。
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持戒清淨為因，感得世間工巧事業與莊嚴資具成就，即是戒之功德力。

強調受持佛戒與感得未來善果的因果相應關係。
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以此喻說明心能造作世間雜染與出世間清淨的種種法相。
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此句強調持戒的功德，不僅在當下清淨，更能感得未來世善果，使所作所為順遂成就，體現業果因緣。

此句說明破戒者之因果，因持戒不淨，導致未來世墮入三惡道中遭受果報，失去投生人、天的福報。
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以彩畫易受環境破壞，喻有為法無常，終歸毀壞。
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此句強調貪瞋煩惱垢穢為破戒因緣，導致無法獲得世間（人天福報）與出世間（涅槃聖果）的可愛異熟果。

此為經典語境轉折用語，意指接續前文繼續開示教法。
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此句說明貪、瞋、癡等煩惱是造成眾生（有情）墮落、受苦與損毀的根本原因，強調惑能壞苦。
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此句指出在妙法聖念處經的語境下，特定的修行或善行能令各種善業得到增長。
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此喻不善業（惡業）具有強大破壞力，如同烈火焚燒柴薪，能燒盡修行者的善根、福德與功德法財。

此句指出眾生輪迴之根源，在於根識與塵境互動時產生執著（攀緣），導致認知偏差（迷惑），無法通達法性。
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因對境生起執著而產生貪瞋煩惱，束縛心智。
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業力感果，繫縛眾生於欲、色、無色三有之中，由於業報不斷，感受無窮盡的輪迴痛苦，無法遠離生死。
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指出貪欲為眾毒之首，因愚癡（無明）障蔽，無法了知空性或真實法，陷於輪迴。
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以此喻貪欲如火，能燒毀修行者所積累的善根福德（眾善）與依報環境（宮殿林池），令妙果（修行的成就）散失。
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描述在特定業力果報（攞娑囉迦）下，所感得的物質豐裕與精神自在之受用。
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此處描述因修持特定念處所得之殊勝福報，特別強調與眷屬共享且無障礙的安樂果報。

此句說明修習檀波羅蜜（佈施）之因果，佈施能得富貴且財物受用無損的果報。
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此句強調六度（或十度）中佈施波羅蜜能帶來殊勝的果報，即心靈與處境的快樂自在。
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強調檀那波羅蜜（佈施）的因果不虛，因行善而得的福報必然跟隨。
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讚嘆檀那（佈施）波羅蜜的殊勝功德，能感得人天福報，並以佈施之行莊嚴修行、得心歡喜。
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檀（佈施）為六度之首，以此因緣能得財富果報，離貧窮果。
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讚嘆佈施度為勝行，能對治慳貪煩惱，體現捨心。
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此句強調佈施（檀）的功德能破除根本煩惱中的愚癡，從而斷除墮落惡道的因緣，具足殊勝的拔苦功能。
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讚嘆檀那波羅蜜（佈施）功德殊勝，能令見者生歡喜信敬之心，體現菩薩利他行。
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此句強調佈施波羅蜜之殊勝果報，能感得感官健全的福報。
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讚嘆檀那波羅蜜（佈施）之功德殊勝，能感得傍生（畜生）見而歡喜。
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強調修行佈施波羅蜜能破除執著，達到平等心，是為殊勝之行。
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檀行（佈施）能積累殊勝福報，感得生於殊勝之處，不墮落於邊地。
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讚嘆檀那波羅蜜（佈施）之功德，能感得天界果報，獲得世間樂果。
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強調檀那波羅蜜（佈施）對於解脫痛苦糾纏的殊勝作用。
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強調檀波羅蜜（佈施）的功德極大，能斷除貪著，從生死輪迴中解脫。
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強調檀波羅蜜（佈施）的殊勝功德，能感得快樂自在的果報。
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讚嘆檀那波羅蜜（佈施）之殊勝，能作為修持三乘菩提、證得無上解脫的基礎。

佛陀再次召喚聽法大眾之詞。
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此句教導修持厭離心，透過觀察輪迴中痛苦的逼迫性質，斷除對世間的貪著。
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此句教導以智慧審慎觀察世間現象的本質，體悟其無常、非實、不可靠的特性，以此斷除對色身的執著。
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此句明示欲界、色界、無色界三界皆非究竟。
修行者應對色界、無色界細微之境生起厭離心，若執著為最勝而愛樂，則落入「妄」執，無法解脫。
此依《妙法聖念處經》觀照諸境虛幻，以求出離。

描述圓寂安樂之境界，超越相對性（一異、三世、彼此）與概念相，即是斷除所有束縛的究竟圓滿狀態。
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勸誡修行者應精進修行佛法，追求覺悟，不可中途放棄。
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此句勸勉修行者應當迅速親證遠離一切煩惱繫縛、通達無礙且自性清淨的聖者境界。