大藏經白話翻譯計畫

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敘述外道善賢雖年邁衰老，卻因其修行或神通，在當地受到如阿羅漢般的極大尊崇。
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此段經文敘述佛陀或聖者遊行教化時的地理環境與周邊景觀。
透過描述曼陀枳儞大華池及岸邊的烏曇跋樹，點出善賢梵志平日遊憩之處，為後續敘述人物互動與教化因緣建立時空背景。
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此段闡述菩薩從降生到成道過程中，優曇花隨著菩薩的示現階段（入胎、降生、童子、出家、苦行、成道）而呈現出相應的生長與開敷狀態，以此象徵菩薩修行的因果歷程與瑞相。
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描述佛陀將於婆羅痆斯（鹿野苑）初轉法輪時，天界梵王前來請法，使得當地環境出現樹木茂盛、花朵光彩、香氣遍滿的瑞相，彰顯佛法教化帶來的清淨莊嚴。
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描述佛陀於諸世界廣行度化後，前往拘屍那準備進入涅槃。
此時大地震動，且娑羅樹出現枯榮交替的現象，令見聞者皆生起驚歎之心，烘托出佛陀示現滅度之殊勝。
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此段描述善賢見到瑞相或異變後，依其觀察而生起城池將有兇險災禍的念頭，反映了因緣變化引發的覺察與推論。
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記錄護國天神向大眾宣告如來即將入涅槃的時間與狀態，顯示佛陀應化身滅度之勝境。
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此處記述婆羅門聽聞說法後的感嘆，顯示其對於特定情境生起悲憫或哀嘆之心，為經文中常見之情節起伏。
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感嘆現前所受之逼迫與苦惱。
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宣告佛陀將於當夜示現圓寂入滅，顯示諸行無常之理。
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敘述行者對所證悟之法產生疑惑，並思惟求見善知識以請益解惑的過程，體現尋求佛法開示的精進心態。
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感嘆事情未達圓滿或失去善法機緣之語，表達惋惜之意。
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說明正法即將隱沒，佛法住世的時期終將結束。
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勸諭應當把握時機，親自前往請益以釐清疑惑。
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行者祈請聖者慈悲決疑，透過法義開導，使一切疑惑與猶豫徹底破除，獲得究竟解脫。
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此句記述尊者或聖眾在心中思維特定事情後，隨即動身離開拘屍那城，前往佛陀入滅的娑羅雙樹林處。
展現出律部文本中隨事記載的直白敘事風格。

描述佛陀將入滅時，侍者阿難陀尊者內心悲傷，在室外經行以調和身心、思惟法義的狀態。
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描述善賢尊者見到有人靠近，進而開口呼喚阿難陀尊者，展開後續對話的情境。
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說明修行者對於自證法義仍有疑惑，並表達渴望聽聞佛陀未說之法的期望，但因緣未具而未能如願。
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此句記述諸人或大眾聽聞天人化導或宣告佛陀即將圓寂的訊息，表達對佛陀入滅時間之預告與警示。
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請求對方代為引薦或請示，以便自己能有機會當面向尊者請教佛法與戒律上的疑惑。
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阿難陀對善賢（質多羅長者之名）發起問話。
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此為阿難對提婆達多之勸誡，說明世尊乃無上尊者，不應出言惱亂；且佛陀當時正受背痛之苦，應使其靜息調養。
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記錄善賢反覆請問而終究未依軌則稟白（白二羯磨等），彰顯僧團白法之嚴謹。
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此處指佛陀在開示或教誡時，再次呼喚侍者阿難陀以引起注意，引導進入下文的教說。
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比喻佛陀出世極其難得，如烏曇華（優曇缽華）須經漫長時劫方能一現。
以此說明值遇佛法之機緣無比殊勝。
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此段表述行者於佛陀即將入涅槃之際，因心懷疑惑而渴望晉見請益，並請求大德代為通報，以求能見佛聞法決疑。
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阿難陀尊者對善賢的呼告語，開啟對話之端。
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此為開導大眾應當體恤佛陀或尊長身體微恙，避免造作令其惱怒或身心不安的行為。
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記錄請求與拒絕的過程，顯示尊者對於戒律或決定的堅定態度。
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記錄阿難陀與善賢在寺院門外聚眾交談的時空背景，引出後續相關事件。
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佛陀展現清淨耳通，聽聞大眾言論，並教誡阿難陀不應阻止大眾前來請法，體現隨順眾生、開放問法的態度。
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此句為律藏文本中承接上文、提起下文問難或辨析因緣的審問發語詞。
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記錄佛陀親自度化善賢的過程，為外道說法並使其歸依，體現佛陀度化眾生的慈悲與方便。
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描述善賢聽聞佛陀允許請求後，內心極度歡喜，上前請益並稟報佛陀的情景。
「卻住一面」為佛教經典中常見的對話儀軌，表示退至適當距離。
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表達請法者祈請對方允許發問，並懇求開示解惑以求正法。
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此處為佛陀應婆羅門行者（梵志）之請求，許可其隨意提問或表示將順應其提問而給予開示，以引導對方進入佛法教理。
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記錄問者對佛陀的直接稱呼，引出後續的提問。
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記錄當時印度著名的六師外道，各自標榜其教義主張。
探問這些導師的主張誰是誰非。
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記錄佛陀召喚弟子善賢並準備開示偈頌的過程，標示後續教法的開展。

陳述自身出家的年齡及出家的根本動機在於追求佛法。
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指出修行者在進一步的五十多年歲月中，專注修行佛教的三學，即防非止惡的戒學、攝心不亂的定學，以及破惑證真的慧學。
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行者專注於當下，心不旁騖，旨在探求真實正確之法理。
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強調解脫之道唯依真實正法，除此正法外，別無真正的沙門修道者。

說明八聖道支是諸佛所說的珍貴教法，為獲得沙門果位的唯一途徑，強調修行者應當依此而修。
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依於佛陀善巧宣說之教法及戒律，實踐八聖道支，以此正因必能證得沙門果。
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此處為佛陀對弟子善賢的再次喚起，以引出下文的教誡。
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闡述外道邪見對因果法則的否定。
由於遠離八聖道，外道婆羅門產生常見或斷見，撥無因果，認為一切善法修行皆無實益，此為佛教所反對的邪見。
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佛陀於諸外道與智者大眾中，無所畏懼地宣說因果業報之理，闡明修行必有其果報，以破除邪見。
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描述善賢梵志在聽聞佛法後，當下證得初果（得法眼淨、不壞信、斷疑），並體會到阿難陀的功德與法義的殊勝，於是發起強烈的求道心，表達願意於正法中出家、受戒成為比丘，修持沙門行。
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記錄阿難陀尊者請示佛陀的對話開端，顯示弟子對佛陀的尊崇。
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記錄善賢聽聞佛法後生起出家求道之心，進而受具足戒成為比丘，並祈請佛陀慈悲攝受救拔。
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世尊以「善來」迎接入門，並勸勉其修持清淨梵行，即是出家修道的教誡。
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描述修行者在佛陀座下剃度出家並受具足戒，安住於清淨威儀之中，精進修行而不放逸，隨後準備發起教誡或開示的狀態。
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此段為出家儀軌中詢問出家動機之語。
剃除鬚髮與著法服象徵捨俗離塵，正信出家代表發起清淨求道之心，於無上道修梵行則是指依循佛法追求無上菩提。
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此段描述證得阿羅漢果位的四種成就。
行者在今生親自證知生死已了、聖道已立、所作皆辦，從此不再受後有之身，達到解脫涅槃。
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此段描述尊者善賢在聽聞佛法後，迅速證悟阿羅漢果。
證果後心靈獲得解脫，但他不忍心親見佛陀般涅槃，故決定先一步入滅。
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描述行者或弟子心生念頭後，前往覲見佛陀，行禮後退坐於一側，並開口向佛請益的標準佛教禮儀與敘事語境。
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表達希望優先證入寂滅解脫之境界。
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佛陀向善賢尊者詢問其入涅槃的意向，確認其生命修行的階段。
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此處為佛陀或律中人物針對提問予以肯定印證之語。
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佛陀以此開示世間諸行無常的真理，鼓勵修行者應當自覺覺他，依教如實修行，體察無常，自知時務。
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說明善賢尊者在入滅前為了攝受眾生，發願展現標準的出家威儀，不使見者生起邪見，體現了行者對正法與眾生的慈悲與護持。
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此處強調修行者在捨報（臨終）或遷化時，應由具備相同清淨戒行、修持正法的同梵行者來處理遺體，以保持修行的清淨與莊嚴，避免外道接觸。
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記述佛陀或修行者入浴時的細節。
透過使外道無法測知浴池深淺的神變或方便，並由清淨的同行者協助，體現了防護外道與維持清淨威儀的修行規範。
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此段闡述佛教戒律中對於外道幹擾的防護機制。
透過使水族生物不安來驅避外道，藉此保護同行的佛教僧眾免於外道侵擾。
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此處闡明佛陀遺體需由具足清淨戒行之同梵行者（如大迦葉）發願方能點燃，顯示佛法傳承與修行道業之殊勝因緣，非外道勢力所能預作安排。
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指修行者在完成特定的五種加持心念後，安住於涅槃境界。

描述外道聽聞善賢梵志入滅後，備妥供具前往拘屍那城，並在十字路口聚集眾人宣告事件的經過，為後續聚會或宣佈事項的情節。
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記錄外道對佛陀的陳述，指出佛法獨有的修行成就與解脫果位，強調佛教真理的絕對性與無畏宣說的特質。
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指出佛教內的修行者善賢大師亦能證得涅槃，以此詰問外道之法與佛教究竟有何差別。
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出家眾對他人表明，若對方認同那些人是其徒眾，便聽憑對方處置，不加干涉。
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描述外道因缺乏真實福德與禪定威神力，面對具有特殊威力的聖物或神聖對象時，即使眾人合力也無法撼動分毫，凸顯外道力量的有限。
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此為律藏中比丘與居士或他人互動時的對話紀錄。
此處比丘表明若對方無法勝任某項勞務（如搬運、舉物等），僧團比丘將親自起吊或扛抬。
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此處為佛陀或尊者應允他人請求之回答用語，表示認可與同意其所請。
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記錄僧團依律處理違犯威儀或過失者時的情景。
外道見狀無話可說，故選擇沉默。
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此段描述比丘們見到外道來訪，基於慈悲與助人的心態，主動提出協助外道清洗身體，體現了佛教僧團對於他教或外來修行者的基本關懷與和善態度。
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對比一般人涉水時遭遇的危險與困擾，凸顯出家修行者（苾芻）在修行戒律與心性調伏下的安定狀態，不受外在環境之擾。
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此段描述若有已亡故之同修梵行者，應當依律制進行火化等後續處理。
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此段描述外道與佛門比丘神通力或福德力的對比。
外道放火卻無法損害，比丘隨後點火卻能順利燃燒，顯示正法之威德與因果相應。
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描述大眾對外道的批評與斥責，使外道因感到羞慚而退去，彰顯正法的威德與社會教化的力量。
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記錄拘屍那城勇士見佛陀示疾而生敬信，讚歎佛陀展現大悲心，於最後入滅之際仍為眾生說法，使其速證聖果。

記錄比丘們對佛陀帶病示現卻仍能度化外道證果的驚嘆與疑惑，彰顯佛陀雖有肉身病苦，但其法身功德與度化眾生之力依然圓滿無礙。
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佛陀開示大眾應當知曉特定的法義或教誡。
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說明佛陀已徹底斷除貪、瞋、癡等根本煩惱，具足一切種智，證得無上大自在，並有能力引導眾生出離生死苦海，令其證入涅槃。
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說明菩薩過去生雖未斷煩惱，亦無深慧，但在畜生道中即已能修持難得的佈施波羅蜜，實踐捨身護生的難行苦行，彰顯利他精神之殊勝。
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佛陀或尊者宣說法義前，勸誡聽法者應當專注傾聽，以領納法義。

此段描述過去生中，鹿王具有大智慧並能觀察時機，為下文引出教化眾生的因緣作鋪陳，展現菩薩隨順機宜、教化有情的慈悲與智慧。
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描述獵人發現所居處狀況，並將其通報給國王，推動後續情節發展。
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此段闡述鹿王見鹿羣遭國王軍隊包圍，心生慈悲，擔憂鹿羣被獵人屠殺，突顯菩薩行者護念眾生、願捨身救度的利他精神。
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鹿王見到羣鹿遭遇危難，生起慈悲心，尋求救度之方便。
此處體現菩薩道中「方便」與「拔苦」之精神。
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此段描述鹿王以身作橋，捨身救眾的慈悲行。
在律部經傳的寓言故事中，常以此類前世故事（本生故事）來闡釋菩薩行的捨離與大悲心，強調領導者應以自我犧牲來救度眾生。
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指出若違逆戒律或教示，將招致嚴重的災禍與果報，強調持戒與遵從教誡的必要性。
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比喻行者在生死急難中，依止具有大悲願力之導師（如佛或菩薩），憑藉其之力而能度脫煩惱瀑流，出離生死險境。
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描述鹿王為了救護羣鹿，忍受被踐踏至血肉盡失的極大痛苦，心志堅定不退，並體現了菩薩慈悲顧念一切眾生悉皆得度的深廣悲願。
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此段闡述菩薩行者乃至異生鹿王，在遭遇極大苦難時，依然發起深切的悲憫心與利他精神，不顧自身安危而拔濟苦難眾生，體現了菩薩道的無私與慈悲。
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此段闡述鹿王（菩薩）在臨終之際，發起深廣的度化弘願。
不惜犧牲身命救濟羣鹿，並迴向無上菩提，誓願引領眾生脫離生死輪迴，最終安立於涅槃彼岸。
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佛陀在開示前，慣例向與會大眾發問，以引導聽法者審視自身認知，為後續教法奠定基礎。
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告誡修行者應專注當下，防護心念，避免產生與正法相違的雜念或二心。
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此段為佛陀 elucidating 本生故事中的人物對應，說明過去世的因緣，闡明眾生在輪迴中結下法緣的因果關係。

呼告語，引起聽法者的注意，為佛陀說法前常用的開場詞。
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此段闡述菩薩或佛陀於往昔因地行菩薩道時，曾於畜生道中受極大苦，憑藉善根與大悲心，救度其他受苦眾生使其免於恐懼，體現了菩薩不畏艱難、救濟眾生的慈悲本懷。
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佛陀呼喚聽法者，令其專注攝心，準備領受接下來的教法。
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敘述過去世中，婆羅痆斯國的梵授王以正法治理國家與教化人民。
此為佛教經典中常見的「過去因緣」敘述模式，用以引出後續法義與教誡。
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此處記述具備宿命通的畜生道眾生，展現業報不思議及國王福德之感召。
菩薩行化時，亦常以此類殊勝瑞相教化眾生。
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記錄過去世的因緣故事，敘述馬死後，各小王乘機向梵授王索取稅金，否則將限制行動，反映世俗權力與利益爭奪的現象。
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此段描述在護法誓願中，若見有違犯法義者，大眾將共同予以懲治毀滅，以護持正法與戒規。
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此句說明國王面對使者要求時，明確拒絕繳稅與出城，展現其意志，反映了當時的政治與社會互動狀態。
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記述為了某種目的於國內外尋求所需之馬匹，最終在其他地方順利尋獲的過程，顯示因緣和合而成辦。
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描述國王於春季出遊的景象，透過春景與遊園的歡娛，作為引發後續情節的背景情境。
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敘述諸小王獲悉梵授王等人在外遊樂未歸，便集結軍隊前往城門，為後續圍城或發動政變的情節展開。
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此處記述大臣向國王報告邊境小國起兵犯上，提醒國王採取軍事防禦措施，反映世間政權保衛國土之運作。
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國王獲悉狀況後，立即下令臣下備妥步、馬、車、象四軍，展現親自統帥軍隊討伐的決心。
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此段敘述國王親臨戰陣中伏受創，侍從或隨扈見狀，即使身受重傷、命在旦夕，仍一心護主，甘願忍受極大痛苦以保全君王，體現了忠誠護衛、捨身忘我的情操。
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描述在城外尋路未果，進而發現城外有浴池與蓮花盛開的情景，為後續敘事鋪陳具體的空間與環境背景。
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描述智馬救主之行，展現菩薩行者難行能行、捨身護法之精神。
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此處描述果報相續與無常之理，反映業力牽引下生命現象的迅速轉變。
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描述諸小王因欲求追尋，進入園林卻一無所獲，隨後轉而劫掠並撤軍歸返的因果過程。
彰顯世間權貴之貪欲與作為。
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描述梵授王脫險後，向羣臣與大眾詢問救命之恩的賞賜，反映了印度古代階級社會中，國王對於自身權力與生命尊嚴的重視，並無預設立場的法義闡發，僅為敘事鋪陳。
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記錄眾臣向國王提出的治國或處置建議，反映當時政治決策的語境。
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此段描述國王感念智馬捨命救主，於馬死後發起報恩之心，體現知恩圖報的倫理與善法意涵。
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大臣建議為智馬舉辦非法會與佈施，藉由修福迴向來幫助亡者（或往生者）在未來的死後道路上獲得福報資糧。
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國王對於所聽聞的內容表示讚同與嘉許。
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敘述在特定因緣時機下，身體產生病變或原有疾病發作之狀態。
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描述國王為迎接聖者或重要人物，動員全國之力嚴飾城廓與街道，展現無比的恭敬與供養心，並藉此莊嚴氛圍比擬為令人愉悅的歡喜園。
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此段描述國王為供養智馬，頒布宣告籌辦非時白蓮華會，並召集大眾前來受供。
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僧團依時集會，並依據大眾的實際需求進行佈施與分配，使大眾皆能滿足心願。
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佛陀詢問大眾對於法義或事相的看法，以引導聽聞者審視自心與正見。
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此處敘述過去世菩薩為救度國王而化現為智馬，不惜犧牲身命承受極大痛苦，展現了菩薩為了救度眾生而行持的難行苦行與大悲願力。

記錄當時出家眾遇事生疑，進而向佛陀請益的請法情境。
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詢問善賢比丘當前遭遇之果報所由來之宿世業因，體現佛教因果業報之理。
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表述成為佛陀最後教化的弟子，確立師徒傳承關係。
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佛陀以此語氣喚醒大眾，宣告開示的開始，令大眾專注聆聽法義。
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此句依根本說一切有部律典之法義框架，強調業果自作自受的核心律制與因果法則。
後半句為律藏常見之省略導引語，指示該情節或開示內容在其他篇章已有詳述，可參照該處引用的完整經文與偈頌。
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呼告語，呼喚在場聽法的出家眾。
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本段敘述過去賢劫中，人壽二萬歲時，迦攝波佛出世並於婆羅痆斯鹿野苑弘法，展現佛法於不同時代的化度。
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說明雖發心出家求解脫，若不實際勤修八正道，仍無法證得涅槃果證。
修行必須依循正確的教法與實踐，非憑空或自然可得。
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說明如來度化眾生之緣已盡，所作教化悉皆圓滿，如薪盡火滅般化身示滅，即將入於涅槃。
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敘述迦葉波如來即將般涅槃時，樹神因聞訊而悲泣落淚，表達對聖者入滅的哀痛與恭敬，顯示眾生對佛陀教法的感念。
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記錄比丘見到神明悲泣而探問其因緣。
佛教中對於無常與眾生苦痛常存慈悲關懷，此處透過問答展現行者探求真相以解救眾生苦厄的態度。
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樹神感知並預告過去七佛之一的迦葉佛將於當夜中夜時分入滅，顯示聖者示現無常，警醒世人把握修法時機。
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描述聽聞令人哀痛之語時，內心所生起的劇烈苦受與強烈的情感發洩，如實反映凡夫聞悲時的身心反應。
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樹神見狀發問，探詢哭泣者悲傷痛哭的原委。
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此段說明佛陀（或相關人物）因親近之佛陀在遠處，自身為凡夫無神通力無法親自禮敬，故而悲泣，顯示對聖者的敬重與自身力量之有限。
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樹神表明自身具有神通力，能幫助他人迅速前往某處，但在面對佛陀時，表達出對於覲見是否能獲益的未知與探問。
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記錄出家眾（苾芻）表達自身的強烈修行意願與信心。
說明若能親見佛陀，即能依循教導實踐，最終證悟解脫果報。
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樹神感應於比丘的困境或求道之心，運用神通力迅速將其送至佛所，藉此獲得佛陀的開示與教導。
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此段敘述發心修行者見佛後發願，受如來教化證得阿羅漢果。
因不忍見佛入滅，選擇先行入滅，體現了對佛陀的深厚敬意與依戀。
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樹神因見佛陀及比丘涅槃而發起深切的戀慕心。
其自認對聖者有護持之功，以此福田迴向，發願於未來迦葉佛世時得授記，於人壽百歲時成佛為釋迦牟尼。
並發願於釋迦牟尼佛滅度時，自己先證得阿羅漢果而入滅。
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佛陀以此問端，引導聽法者審視並思維自身對法義的理解。
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說明過去的天神，在因緣流轉下，轉世成為現今名為善賢的人物，顯示生命流轉的因果異熟。
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此段強調修學過程中親師取友的重要性。
修行者應依此理，常時避開不良的同伴，親近能引導正道的善知識，作為行為的依止。

此句為結集者安立的敘事語句，啟建阿難陀與佛陀之間的問答因緣。
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此段闡述親近善知識的重要性。
修習清淨梵行，善友的引導與扶持不可或缺，藉由依附善知識的力量，修行者能防非止惡、遠離惡友，從而順利成就道業，故說善友為半梵行。
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佛陀在此處否定了「善知識為半梵行」的說法，強調善知識對於修持梵行、成就佛道具有圓滿、絕對的助益，而非僅是一半的功德。
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提出詢問以引出下文解釋特定現象或法義發生的原因。
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說明親近善知識能成就圓滿梵行。
依止善人能遠離惡知識的影響，從而止惡行善，達到身心純淨、梵行圓滿的境界。
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說明親近善友對於修行的重要性。
修行者若能與善知識共住，從初發心乃至最終證得涅槃，一切解脫道上的行持皆能圓滿成就，故此圓滿的修行歷程被稱為全梵行。
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提出提問，用以引導解釋前文或後文的原因。
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佛陀呼喚侍者阿難陀的名字，以引起其注意，準備開示教法。
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闡明依止善知識為修行解脫之關鍵。
透過善友引導與教化，有情眾生方能從諸苦中出離。
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呼喚尊者阿難陀之名，作為說法或開示之起始。
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教導眾生聽聞佛法後，必須付諸實踐，精勤修行佛陀所教導的學處，以成就解脫。

佛陀在此制定戒規，禁止隨意為外道落髮出家與授近圓戒（具足戒），但考量歷史淵源與特殊宗教背景，特別開許釋迦族人以及事火、留髻的特定外道可以例外。
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此段說明出家與受戒前的審查程序。
對於身著外道服飾的求道者，必須先查問其是否具有無法出家的障礙法，若確認清淨無礙，即可允許其出家與受戒。
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提問者藉此反問，引導聽者思考背後的因緣與理由。
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說明親屬關係的形成，乃基於過去生所結下的因緣（業緣）。
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說明外道若能主張並承許業用、因緣及果報等正確因果觀，則認同其見解相符，不須經過慣常的共同觀察住宿期，即可直接允許出家及受戒。
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此段闡述外道出家受戒前的檢核程序。
外道投誠求受具足戒時，不得立即剃度，親教師須提供衣食，並讓其共同居住四個月，作為觀察考驗的「別住」期。
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此段說明對於發心出家者，應先觀察其心性是否調柔、堪受教化。
若符合條件，方可為其剃度並授與近圓戒。

「復次」表次地轉換，引出下文。
「苾芻」即比丘，指受具足戒的出家男眾。
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此段闡述受持與弘揚佛法的重要目的。
佛法能於現世與來世帶來真實利益，修行者應受持讀誦、流通演說，以確保正法久住，進而安樂人天、利益一切有情眾生。
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詢問特定法則或規矩的內容為何。
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列舉佛教經典的十二種體裁與分類，涵蓋散文、韻文、問答、譬喻及教理探討等不同形式。
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說明修持十二分教的功德。
依教奉行不僅能自利於現世與來生，更能利他以慈悲心廣濟羣生，進而促使佛法長久住世，護持正法。
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呼告語，呼喚在場聽法的出家僧眾。
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描述佛陀入滅後，弟子失去導師的依怙感，藉此凸顯佛陀在世時教導以法為師、以戒為師的重要性，並引發後續建立僧團運作法則的契機。
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佛陀於入滅前教誡弟子，應當將每半月誦戒視為根本依歸。
戒法即是導師與依止處，代表法身常住，依法奉行便同於佛陀親自教導。
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此段規定了僧團中修行者之間互動的稱謂禮儀，強調後學對先達的尊重，並確立了長幼互稱的規範，以體現六和敬與僧格的嚴謹。
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此段說明資深出家人對資淺者的照顧方式，分為物質資助與教導修行兩個層面。
透過互助與教育，可確保修行環境安定，促使佛法久住與僧團發展。
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強調遵循佛制與行持規範的重要性，若違背或不實行，正法便會迅速衰退消失。
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佛陀教誡比丘，對於特定的四處聖地或處所，具信的男女在家眾乃至終身都應當常存繫念與恭敬之心。
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詢問特定數量的分類項目。
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此處解釋佛陀的四大靈瑞之一，指佛陀降生於人間的處所。
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指佛陀證悟成道之處。
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指佛陀成道後首次宣說佛法、教化五比丘的處所，即鹿野苑。
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此處指稱修行的圓滿歸宿或聖者入滅之處，代表煩惱永盡、超越生死。
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此段闡述對佛陀靈性遺蹟或代表處所修持的功德。
透過親自禮拜或遙念敬仰等具體行儀，行者能於內心深處建立虔誠與清淨信。
此等深厚的憶念與信仰，成為強大的善業力，促使行者在捨報之後獲得生天的果報。

佛陀慈悲開許大眾，針對三寶及四聖諦等核心教理，主動給予信眾及弟子提問與釋疑的機會，展現導師解惑之教化精神。

記錄阿難陀尊者請示佛陀的對話開端。
具壽為尊稱，白表示稟白。
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記錄教法流傳時，與會大眾對佛陀教誨的領解，以及佛陀鼓勵僧眾釐清疑惑的傳統，以確保正法傳持無誤。
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此句記述大眾在聽聞教法後，對根本的三寶與四諦法義已完全斷除疑惑，達到無漏智慧的決定知解，因此現場無人需要再次發問。
這是律藏中常見用以證明在場僧眾皆已證入清淨法眼或圓滿解脫的經文格式。
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佛陀對發問或啟請者表示極度讚許與隨喜，肯定其見解或發心。
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呼喚佛陀十大弟子之一的阿難陀尊者，引起其注意，以便宣說接下來的教法。
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佛陀認可對方的證悟境界。
指行者若能真實通達佛法，於四聖諦產生決定的智見，毫無疑惑，即是契合如來最終的教法與所作。
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佛陀展現其殊勝身相，令眾生觀察，以此契機開示佛法，體現大悲度化之意。
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詢問提出前文的原因或理由。
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此處以極其罕見的烏曇跋羅華（優曇缽羅花）比喻佛陀出世的難得，強調值遇佛法與佛陀的稀有難逢。
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佛陀宣告一切法皆無常的真理，並以此教誨作為最後囑咐，令大眾體悟緣起法性以安住道心。
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此段描述修行者在完成特定言說後，專注其心並保持正念，依序進入從初禪至非想非非想處的諸禪定，乃至滅受想定，達到寂靜無聲的境界。

此段記載佛陀即將入滅前，阿難陀請示阿尼盧陀關於佛陀入涅槃與否的情況。
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說明佛陀並非實質入於滅度，而是入於滅受想定。
此定能令心及心所法暫時滅盡，故外表看似涅槃，實則仍住於定中。
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此段引述阿難陀尊者親聞佛陀開示，闡述佛陀若入「邊際定」而寂然不動，世間眼（慧眼或佛法傳承者）將隨之閉滅，趨入涅槃。
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此段描述世尊在涅槃前，依於四禪八定，從最深的「滅受想定」出定後逆向超越，經歷各禪定層次，從第四禪一路返回初禪，再順次升至第四禪，達到寂然不動的境界，最終入於無餘涅槃。

描述佛陀入滅時出現的自然與天界異象，表徵聖者示現滅度時，引起世間與天界的重大震動與感應。
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記錄大迦攝波尊者在竹林園中感知地震，並收攝心念觀察其發生因緣，反映修行者於異相生起時保持覺照的態度。
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描述佛陀入滅後，弟子面臨失去導師的依怙，體悟諸行無常的法爾道理，進而確立依法不依人的修行準則。
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描述某人考量到初發信心者若聞佛入滅將悲痛致死，故決意預先籌謀對策，展現對信眾根機的護念與善巧方便。
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描述國王心生念頭後，立即召喚專責求雨的大臣，準備詢問狀況，體現因緣起滅與事件的發生。
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本句描述佛陀入滅初期，大眾擔心剛皈依佛法的阿闍世王無法承受佛陀離世的打擊。
這展現了佛滅後大眾護持新皈依者信根的謹慎，以及阿闍世王當時對佛陀的深厚情感與依賴。
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此處指應當預先設立應對的方便法門或計謀。
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此段記載佛陀教導患病的長者，前往園中的妙堂殿繪製佛本生因緣圖，藉由瞻仰與憶唸佛陀的過去行持，達到修持淨信及積聚福德的作用。
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此段簡述釋迦牟尼佛從天界降生至成道的歷程。
包含降生前的觀察五事、天人協助託胎（白象入胎）、降生人間後出家、苦行，最終於菩提樹下證得無上菩提，展現了佛陀示現成佛的完整次第。
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此指佛陀初轉法輪時，為五比丘宣說苦、集、滅、道四聖諦，並透過示相、勸修、作證的三轉十二行相，令弟子證悟解脫。
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記錄佛陀遊行至室羅伐城（舍衛城），為天道與人道眾生示現大神通，藉此教化有緣，引領大眾趣入佛法。
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記述佛陀上昇忉利天為母說法後，順三道寶階重返人間，於僧羯奢城受天人與凡人瞻仰恭敬的過程。
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描述佛陀在各國度化眾生、利益圓滿後，前往拘屍那城，於娑羅雙樹間頭北足南示現入滅，進入大涅槃之過程。
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本句敘述在如來化跡圖畫完成後，依序準備八個與人等量的函匣，並分別盛裝生酥與牛頭栴檀香水，用以進行後續的供養或特定儀軌。
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此段為描述向國王請願或勸請之禮儀與說辭。
表達在國王外出遊歷的因緣時，臣下或侍者恭請國王前往花園賞畫的具體表達方式。
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記錄當時國王在見到某事或某文後，向行雨詢問其內容之問答情景，反映佛教律典中事件發生的對話脈絡。
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此段描述為王解說佛陀一生的八相成道，內容從降生母胎直至般涅槃，用以開示佛法因緣。
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描述國王因聽到重大變故而悲痛至極、昏厥倒地，眾人見狀指示將其入棺安置的情境。
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描述修行者或儀軌進行特定的計數與重複次數，隨著次數圓滿或儀式段落的結束，相關的物象或狀態便停止運作或安歇。
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描述尊者教導後前往拘屍那城，行雨大臣依教奉行完成任務。
隨後大臣藉機啟請國王至園中遊覽，推動後續的弘法因緣。
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描述阿闍世王前往園中觀賞描繪佛陀一生事蹟的壁畫，見到佛陀入滅的圖像而詢問大臣，引出後續造像紀唸的因緣。
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記錄當時情境，表示行雨面對他人言論或問話時，無言以對，保持靜默。
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描述國王因目睹佛陀或相關示現而知悉佛陀入滅，引發極度悲痛之反應。
反映了凡夫面對至親或聖者離去時，哀痛逾恆、悲傷欲絕的真實情感流露。
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此段描述為太子療毒治病的過程。
透過將太子安置於酥油盒中，並反覆以香水洗浴、塗抹，藉由佛教醫方的護持，使得國王（或太子）的病情逐漸好轉與平復。

描述佛陀入滅時的瑞相，雙樹開花散落，覆蓋於佛陀的金身上。
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記錄見聞之比丘，依此事件契理說偈，以偈頌形式總結事理、表達教誡或抒發感悟。

描述佛陀示現涅槃時，娑羅樹自然低垂覆蔭，並落華供養的祥瑞情景，表徵天地同悲與聖者圓寂之相。

描述天帝釋隨順當下的情境，開口宣說偈頌以表達義理。

闡述一切遷流造作的有為法皆具有無常、生滅的本質，為佛教根本教理之一。
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一切現象皆生滅無常，止息此生滅相即進入涅槃寂靜。
滅除生滅束縛後所顯現的寂滅，即是究竟的安樂。

說明梵天王於聽聞佛法後，以偈頌形式表達讚歎與教導。

說明一切有情眾生只要有生，便必然會迎來死亡，彰顯諸行無常的生死法則。
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說明世間一切有為法皆受無常法則支配，無法恆常住世，終將敗壞滅亡。
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讚歎佛陀為世間眾生開示正法、指引解脫，猶如明眼人一般。
佛陀證得無上菩提，具備十種殊勝智力，福慧圓滿，無有能匹敵者。
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此句描述佛陀教化眾生的化度因緣圓滿後，隨即於拘屍那揭羅城的娑羅雙樹間示現入滅。

記錄阿尼盧陀尊者在當下情境中，繼其他尊者之後宣說偈頌，以總結教義或表述心境。

說明佛陀已離凡夫之生滅呼吸，入於甚深禪定，心體寂滅清淨而無動搖。
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形容佛陀或大德示現涅槃，法身常住而色身寂滅，不再起心動念。
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讚歎佛陀成就十種力用，在度化眾生的事業圓滿後，入於無餘依涅槃界，不再有煩惱與生死之苦。
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此句描述見聞眾生遭受苦難或面臨怖畏境界，從而引發身心驚恐的直觀反應，反映輪迴中眾生對無常與苦迫的本能畏懼。
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勸誡行者調適心態，遠離消沉（沈沒）與憂愁煩惱（憂惱），保持平穩修道。
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比喻佛陀證入涅槃，煩惱業報之火猶如燈滅般寂靜無餘。

描述佛陀般涅槃後，眾多比丘因不捨而產生強烈悲痛。
部分比丘憶唸佛陀常說的無常教法，以此法理來勸勉大眾剋制悲傷，體悟萬法終歸離別的本質。

描述當時阿尼盧陀尊者呼喚阿難陀尊者，開啟後續的對話。
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勸導大眾於面對變故或喪儀時，剋制情緒，依循佛教禮儀，避免過度悲傷而失態。
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詢問提出前述主張的原因，引導對方聽聞後續的解釋與理由。
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此段描述長壽諸天對佛弟子面對無常產生憂苦感到不解與訶責。
長壽天人認為，出家於佛陀教法之下應能如理作意，觀察諸法無常，而不應如凡夫般對無常生起憂悲苦惱。
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記錄阿難請問在場天眾數量的對話，顯示當時法會的規模與聽法眾的多寡。
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說明佛陀涅槃前夕，拘屍那城周邊十二由旬內，大威德天神廣為聚集，數量極多以致空間充滿，彰顯佛陀將入滅時，諸天集會護衛之莊嚴景象。
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描述佛陀入滅時，天眾因不捨而生起極度悲痛，經由互相勸解而暫時停止哭泣，最終仍須面對世間無常、生離死別的法則。
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記錄尊者阿尼盧陀為大眾說法直至天明的經過，顯示僧團精進聞法與和合聆聽的修學狀態。

告知阿難陀佛陀已入滅，囑其傳達死訊。
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勸誡大眾把握當下，對於應盡之義務與修行，當即刻起而行之，以免事後追悔莫及。
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本句強調對佛陀慈悲恩德的感恩之心，以及透過興建供養（如建塔或供養）來積累功德的修行意義，體現了律部中關於對佛尊崇與報恩的實踐。
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描述阿難陀奉命帶領侍者前往集會處所的情景，展現僧團依止與侍從的律儀制度。
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記錄佛陀即將入滅時，尊者向在場五百大眾宣告如來已於半夜入滅的史實。
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此為佛陀或尊者對比丘大眾的叮嚀，開示應當及時依教奉行，精進修持或辦理僧事，莫待時機逝去而徒留悔恨。
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此段督促大眾於佛陀涅槃後，應當發起供養心，以報答佛恩。
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描述眾人聽聞宣告後，因無法接受至親別離之變故，產生極度哀痛、悲號與震驚之生理與心理反應。
同時藉由憶唸佛陀「世間無常」之教法，表達對生死離別的無奈與體認。
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描述在佛陀即將入滅時，各地勇士發心準備各種香花、音樂等妙物，迅速前往雙林進行供養。
此處體現了信眾對佛陀至誠恭敬的護持心行。
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描述佛陀將入涅槃時，城內大眾（包含大臣、輔相、親友等）跟隨出城，前往雙林處的情景。
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描述大眾在佛陀入滅後，前往佛牀前表達哀思，並備辦各種香華、供具及音樂廣作供養，隨後向阿難陀請教關於佛陀後事（葬禮）的安排。
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說明尊者遵照佛陀的遺教，指示對於亡者（此處指大目乾連尊者）的葬禮應比照轉輪王的禮儀來進行，體現了對聖者的尊崇與佛教的制度規範。
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詢問特定行法之內容與實踐方式。
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敘述佛教中關於尊者或高僧入滅後的火化儀軌，詳細說明包裹遺體、入棺、添加香油與香木的具體作法。
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本受記敘佛陀涅槃荼毘之後，以牛乳滅火並收拾舍利，於四衢大道建塔供養並設大施會的過程，展現根本說一切有部律藏所規定的如來舍利供養儀軌。
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說明轉輪聖王與佛陀（如來大師）的葬禮規格與尊榮程度的差異，佛陀的威德與法葬更為殊勝。

記錄眾人力士聽聞教誨後的回應，表達雖然領解其意，但實際任務的執行需要充足的時間，反映了佛教律藏中對於實際事務處理的客觀陳述。
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此指修行者或出家眾若欲安住滿七日，必須如先前所規定的儀軌與程序進行，才能成就該法的功德。
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表示對前言的同意或認可。
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描述佛陀入滅後，大眾依照轉輪聖王的葬法儀軌準備後事。
周邊無量信眾與眷屬帶著各種供品與樂器，聚集於拘屍那城的雙樹間，至誠恭敬地向佛陀的遺體（獅子牀）進行供養，展現了深切的皈依與追思。
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記錄拘屍那城的力士們，對於佛陀入滅後火化儀式的具體分工與行進路線。
大眾依照傳統禮節，各司其職，攜帶供具莊嚴隊伍，將聖體送至特定勝處執行火化，彰顯佛教徒對佛陀的恭敬與如法供養。
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描述大眾在佛陀入滅後，欲移動安置佛體之金棺，但因佛之神力加持或共業所致，眾人雖竭盡全力亦無法移動。
藉此現象彰顯佛身不可思議之威德與法性常住之理，並引發後續之教化。

記錄佛陀入滅後，拘屍那城的壯士無法移動金棺，阿難陀對此感到疑惑而請問阿尼盧陀尊者之情景。
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此段描述諸天人為了盛大供養如來而安排了特定的儀仗隊伍，要求大眾手持幢幡、捧轎護衛。
由於參與者眾多且在行進與供養儀軌上尚未準備妥當，隊伍暫時無法移動，顯示出宗教儀式中對威儀與秩序的重視。
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記錄當時阿難陀尊者對於天人意願的順應與回覆，顯示長老對情境的接受。
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描述眾壯士順應天人意願，以恭敬心合力抬起載有尊者的肩輿前行。
體現了護持佛法與聖眾的善行。
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此句記述佛陀宣說法要或彰顯神變時，空中自然現起天華與末香供養的殊勝瑞相。
嗢鉢羅華等四華代表印度傳統所稱的四種蓮華，而諸種末香則是古印度各類上等香料，展現出律藏記載中諸天對佛法之敬奉與供養。
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描述佛陀或聖者受天人供養之瑞相。
天樂齊鳴、寶蓋如雲及散落天衣，皆為諸天以盛大莊嚴之福德供養來表達敬意與讚歎。
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記載拘屍那城的力士們見天人完成供養後，準備接續進行供養或處理佛事，展現護持佛法的恭敬心與行動。
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描述佛陀入滅後，大眾舉行隆重的葬儀，以香花與莊嚴的威儀恭敬供養金棺，並跟隨其後至特定地點（繫冠制底）供養舍利，展現了佛教中對覺悟者無上的敬意與追思。

此段描述佛滅度後，外道梵志與大迦攝波在途中相遇的因緣。
大迦攝波率領眾弟子正欲前往雙林憑弔佛陀，途中與手持鮮花的外道相遇，開啟後續問答與知曉佛滅之因緣。
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詢問對方動向的日常對話，無深奧法義。
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記錄外道行者的行跡與目的地，反映當時印度各地聚落的地理移動。
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迦葉尊者見到使者，運用宿命通或現量觀察，已然知曉遠方發生的事，但為了讓大眾確認佛陀的近況，於是故意向來自佛所的使者探問佛陀的身體狀況。
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記錄外道向他人宣告釋尊已圓寂的事實，顯示當時聖者滅度後的具體時間狀態。
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記述弟子 recounting 過去佛陀入滅後，人天大眾對於舍利的恭敬供養，並說明自己取得供佛香花的因緣。
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記述僧團中少數未能體解佛法的修行者，遇到外道言論時，無法分辨正邪而隨聲附和，展現出凡夫心智的無明與粗劣。
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此處感嘆身心或境遇的安樂適意，反映行者對當下境界的領受。
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表達修行者或犯戒者脫離了佛教戒律的規範，不再受「應作、不應作」之學處與律儀的限制。
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此處指僧團中的爭論、事件或紛擾平息下來。
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此處展現了佛陀或持律者依於教法與威儀，對於戒律持守之開遮持犯，給予大眾明確的裁決與抉擇準則。
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此段描述老人說出非法之語時，空中諸天運用神力阻絕聲響，使旁人無法聽聞，唯獨迦葉波能感知，藉此體現護法神明護持正法與僧團清淨之作用。
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描述尊者為了開導他人而暫停行程，與大眾隨地入座，準備開示說法的過程。
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闡明世間諸行無常之理，因其無常故體性虛假不堅。
修行者應當如實觀察諸行敗壞之相，斷除對世間的貪愛與執著，生起出離之心。
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記錄大眾見佛陀全身聖相時，互相催促趕赴瞻仰的情景。

記述佛陀入滅後，大眾為佛陀遺體進行火化儀式的過程，展現佛陀遺體具有不可思議的加持力，非凡火所能焚燒。
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此處敘述阿尼盧陀與阿難陀的對話，點明雖有燃火之慾求，但尋求不到實體可著之法，旨在說明諸法無自性、不可得。
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提問者對於前述狀況發起詢問，請求開示其背後的原因。
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此處闡明火無法焚燒之現象，乃是由於諸天神力幹預、阻礙火勢發展所致，顯示外在物理現象受神力控制。
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記錄發問者進一步探求事情發生或規定的根本原因。
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說明遺體無法焚化的原因乃是為了等待大迦攝波尊者及其眷屬趕到，以滿足其瞻仰佛陀遺身並見證火化之願，凸顯尊者在僧團中的崇高地位與因緣。
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記錄阿難陀尊者聽聞事件後，迅速將消息傳遞予大眾，大眾隨後迅速聚集的過程，展現僧團的集體行動力與訊息傳遞機制。
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描述拘屍那城大眾見到尊者率眾來臨時，準備香華與樂器作為供養，並以至誠恭敬的「頭面禮足」禮節迎候。
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描述大眾隨尊者前往佛陀處，開啟金棺瞻仰尊容並禮足的場景。
特別指出當時在場的四位上座大弟子，凸顯此重大事件中的核心人物。
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說明摩訶迦攝波尊者福德深厚、資具豐足，因感念佛恩，發心親自準備物資來供養佛陀，展現修行者知足且尊崇三寶的態度。
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此段描述佛陀入滅後的火化前置儀軌，透過包裹、浸油、置棺與積香木等細緻操作，體現僧團對尊長遺體的如法處置與恭敬供養。
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說明佛陀的威德神力與諸天的護持力量，能使眾物自然變化顯現，促成殊勝供養等因緣。
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「右繞」為佛教表示恭敬的禮儀。
阿難陀向火積表達敬意後，以偈頌陳述法義。

描述佛陀示現圓寂後，入於大般涅槃，遺體無須人工點火而自然引燃火化的過程。
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描述佛陀入滅後，遺體火化前的處置儀軌。
表達修行者捨棄世間貪著，僅留基本衣物蔽體，其餘供養與隨火化去。

記述拘屍那城諸壯士欲以牛乳滅火，火堆中忽生四樹並流出乳汁將火撲滅之神異情景，反映此時期火化儀軌與相關神蹟的記載。
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描述佛陀入滅後，拘屍那城的貴賤大眾收集舍利，置於金瓶及七寶車輿中，以各種香、華及幡蓋音樂等儀軌廣修供養，並迎請至城中妙堂安奉，再次展現恭敬供養的虔誠心行。

描述佛陀入滅後，各地聚落壯士集結軍隊前往拘屍那城要求均分舍利之歷史事件，反映出當時佛教舍利信仰與各方對佛陀遺骨的重視。
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此段敘述修行者到達城池後，向大眾宣說法王的恩德，以及眾人長期以來供養承事、領受教導並依教奉行的歷程。
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描述佛陀入滅後，遺骨舍利由諸力士等請求分取，並迎往各地建塔供養，以表彰佛之功德並延續信眾之追思。
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記錄城中民眾對佛陀般涅槃的反應。
民眾感念佛陀的教化之恩，認為佛陀的全身舍利應當留在本地永久供養，不願與外地人分享，凸顯了對佛陀遺骨（舍利）的崇敬與歸屬感。
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記錄當時波波人對於提議的回應。
表達若將遺骨或遺物等事物予以分割，是妥善的做法。
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此處描述外道或惡人以武力脅迫、掠奪他人財物，顯現出不遵循正法、破壞戒律的強盜行徑。
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此句描述城中居民聽聞事件後的反應與勸誡。
在律部因緣故事中，眾生常因貪執、諍論而訴諸武力戰鬥，城人以此語指出盲目爭鬥的虛妄與無益，因緣果報終究無法透過暴力強求而得。

此段描述特定事件發生前的人員集結背景，說明當時多個城邑的釋迦族人與毘舍離城的慄呫毘族人共同會集之情境。
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記錄佛陀入滅後，未生怨王及人天大眾廣設供養的歷史事實。
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敘述聽聞變故後產生強烈苦受，並召見相關官員商討對策之情境，反映事物無常所引發的情緒反應。
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此句描述佛陀入滅後，各方勢力聽聞消息前往拘屍那羅城，因爭奪佛陀舍利而引發局勢緊張，敘述者亦欲前往分得舍利供養的情境。
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記錄大臣聽聞佛陀將般涅槃後，奉命整備軍隊隨行前往拘屍那城，護持佛陀及其眷屬。
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描述未生怨王因感念佛恩深重，致情緒激動而多次悶絕墜地，因無法親自前往，遂命大臣率軍前往拘屍那城問訊佛陀涅槃前的情形。
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感念世尊於住世期間慈悲教導，乃至於眾生流轉生死之長夜中，始終殷重指引，故稱大師。
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此為王舍城使者（或阿闍世王使者）向佛陀入滅所在地的居民（拘屍那羅末羅族）請求分得佛陀舍利的言詞。
依照根本說一切有部律的傳統，佛陀滅度後，各國均分舍利並各自建塔供養，以表達最上敬意並令眾生種植福田。
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此處展現弟子或臣民對尊長（國王）教導的依教奉行，順應其教勅行事。
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記述佛陀入滅前夕，指示整備四種軍隊前往拘屍那城，並召集諸力士宣告事項之過程。
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此段闡述未生怨王向大眾致意，並表達對佛陀（世尊大師）的尊崇與感恩，感念佛陀長久以來為眾生帶來饒益與安樂。
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此段記載佛陀入滅後，大眾希望能分得舍利並起塔供養，反映佛教中對佛舍利建立寶塔供養以表追思與崇敬之傳統。
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讚歎佛陀具足度化眾生的悲智，能帶給一切羣生真實的利益與安樂，故為世間所尊崇敬重。
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指佛陀或聖者於此聚落圓寂，遺留下舍利。
國王希望求取與供養舍利，此為難得的勝事。
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此段顯示當時社會階層中擁有武力或權勢者之間的利益談判與威脅。
主雨大臣面對壯士，直接表明若無法循正常途徑獲取利益，將動用武力掠奪，反映了世間基於實力與資源的爭奪。
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此處表示允許或聽憑對方隨意處置、決定的態度。
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此經文描述古代印度兩軍即將交戰的世間事件。
根本說一切有部律藏記載此類歷史背景，旨在交代特定戒律或事件的緣起。
文中展現了當時國家動員、軍隊組成（四兵）以及戰爭一觸即發的具體情境。