大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為論書對經中名相的界定。
在《顯揚聖教論》的體系中，作者旨在闡明聖教的深義，此處將「通達」明確化為七種具體的認知或實踐層次，並指引讀者回溯原經以獲取詳細定義，體現了論書對經論關係的嚴謹對照。
。
本段解釋「字通達」的成就條件與結果。
在論述聖教（經論）的研習中，強調透過「增上法行」（指深厚的定力與心靈修習）來破除對文字表象的分別心，從而能直接、如實地契入文字背後的深層義理，而非僅停留在語言文字的推敲上。
。
此處討論的是對聖教文字的認知層次。
首先需在「相」上（文字的形體、結構）有正確的分辨，才能進而正確地覺知其背後的「義」（法義）。
這強調了從文字表象到深層義理的認知遞進過程。
。
此處討論的是覺悟（覺）的層次。
『能取通達』是指主體（能取）在認知過程中，能如實地覺知到與對象（所緣）相應的心法狀態，而沒有產生錯誤的執著或妄想，達到一種清淨的覺知狀態。
。
本句論述唯識學中「轉依」或「覺悟」的關鍵：將對外境的執著（所取）轉化為對識之影像的認知。
修行者需徹悟一切境界皆是意識的投影（唯識），而非獨立於意識之外的實體，從而破除能取、所取的二元對立。
。
本句討論修行者在覺悟過程中對「繫縛」（結）的通達程度。
在《顯揚聖教論》的體系中，通達繫縛是指能如實觀照心中對現象的執著（相縛）以及深厚、粗重的煩惱束縛（麁重縛），從而為斷除煩惱奠定基礎。
。
此處論述的是一種對解脫境界的深刻認知（通達）。
修行者不僅要達到解脫，更需在智慮上「如實覺了」解脫的過程與狀態，特別是區分並破除對象之相（相縛）與根深蒂固的粗重煩惱（麁重縛）的束縛，以達成徹底的覺悟。
。
本段說明「法性通達」的內涵與成因。
其核心在於對「有漏（繫縛）」與「無漏（解脫）」兩種狀態的全面覺知：一方面洞察諸行依緣而起的生滅相（緣起），另一方面體悟超越生滅的絕對真理（真如）。
而這種智慧的獲得，前提是必須經過「心增上法行」的實踐修習，強調定慧雙修與心靈治理的必要性。

本句為對「地」這一術語的定義。
在《顯揚聖教論》的體系中，地是指菩薩在修行成佛過程中，依據智慧與功德所達到的十個層次（十地），強調其修行階段的次第性。
。
本段解釋十地之第一地「極喜地」的名稱由來。
其核心在於修行者透過「增上法行」的修治，使智慧層次從聲聞、獨覺的有限現觀，提升至菩薩的無上現觀。
這種從量質改變而產生的法喜，是證悟真理後的正覺之喜，而非世俗之樂。
。
此段解釋菩薩地之第二地「離垢地」的名稱由來。
強調菩薩在初地（布薩地）的基礎上，透過更精進的戒行修習，使其清淨度超越二乘（聲聞、獨覺），達到能對治極微細煩惱與戒律瑕疵的境界，從而達到心境與行為的徹底純淨。
。
本段解釋菩薩十地之第三「發光地」的名稱由來。
強調發光地之成就建立在第二地（離相地）的善修之上，其特點在於定慧的深化，使菩薩在定力（三摩地）上超越小乘聖者，進而顯現出大智慧的光明。
。
本段描述菩薩地之第四地「焰慧地」的特質。
強調修行之連續性（承接第三地），以及菩薩道與小乘（聲聞、獨覺）在智慧層次上的區別。
此地的核心在於「慧」如烈火般強盛，能迅速且徹底地除除煩惱，將煩惱視為燃料而燒盡。
。
本段解釋菩薩地之第五地「極難勝地」的名稱由來。
強調其修行基礎在於第四地的圓滿，使其能超越小乘（聲聞、獨覺）的境界，透過對「緣諦」（緣起真理）的極淨證悟，獲得深廣的智慧蘊蓄，最終成就不再退轉、超越輪迴的寂滅聖道。
此地之「難勝」是指其證悟過程之艱難以及其境界之高超。
。
本段描述菩薩修行至第六地（現前地）的特質。
因第五地（難行地）的徹底修治，菩薩能超越小乘聲聞與獨覺的境界。
此地重點在於「現前」，指妙智自然顯現，不再需刻意求得。
透過緣智（依緣而起的智慧）與非智（超越對立的智慧）的運作，使煩惱與業力的流轉止息，進入一種任運自在的覺悟狀態。
。
本段解釋十地之第七「遠行地」。
其核心在於承接第六地的修治，使菩薩的境界超越小乘（聲聞、獨覺）的侷限，進入大乘的深廣解脫。
所謂「遠行」，是指其智慧與解脫的深度與廣度遠超以往，能將現行諸相（現象界）徹底轉化為解脫智，不再被表象所束縛。
。
本段描述十地之第八地「不動地」的證得條件與特質。
其核心在於從第七地的遠圓通地進一步深化，超越小乘聖者的境界，證得「無功用行」。
所謂「不動」，是指不再受煩惱或法相的牽引而動搖，在智見與實踐上達到自然任運的狀態。
。
本段描述菩薩修行十地中的第九地「善慧地」。
其核心在於承接第八地的不動地之果，進一步將智慧昇華為「解脫智見蘊」，使其在法義的表達與運用上達到無礙之境，完全超越小乘聲聞與獨覺的侷限，達到廣大且精準的智慧境界。
。
本段描述菩薩地之第十地「法雲地」的特質。
強調其基礎在於第九地的圓滿修習，使其在智慧與解脫上遠超二乘（聲聞、獨覺）。
此地的核心在於「法身」的圓滿與「大神通智」的顯現，如同法雲降雨般能普澤眾生，是進入佛果前的最後一個菩薩階段。

本句定義波羅蜜多的範圍。
在《顯揚聖教論》的論述體系中，將波羅蜜多擴展為十種（十波羅蜜），而非僅限於六波羅蜜，旨在詳盡說明菩薩成就佛果所需修習的圓滿法門。
。
本段詳述「施波羅蜜」的構成體系。
其核心在於「菩提心」與「悲心」，強調佈施非單純的物質捐贈，而是一種系統性的修行。
修行路徑包含法行（方法）與通達（智慧根基）。
佈施的對象分為財、法、無畏三類，而其最高境界在於「捨」的五種層次，旨在破除我執與對象執，將功德完全迴向，以達成波羅蜜（到彼岸）的目標。
。
本句說明菩薩度化眾生的兩種手段：一是透過「資生具」（物質與生活上的接濟）來吸引並攝受有情眾生，建立信任與緣分；二是透過「親近修習」（法義的指導與學習）來提升眾生的智慧與福德。
物質的接濟與精神的導引相輔相成，使眾生積累足夠的資糧，最終導向成佛的目標。
。
此句在論述六波羅蜜的修行。
作者以「施波羅蜜」作為類比基準，說明其餘的波羅蜜（如持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）在修行邏輯、功德或實踐方式上與佈施波羅蜜是一致的，強調六波羅蜜體系在圓滿覺悟路徑上的統一性。
。
本段在區分戒波羅蜜的不同層次。
此處討論的是基於「律儀戒」（Śīla-saṃvara）的修行，強調透過禁制惡行（息離）、積極行善（攝受）以及利他精神（利益有情），將身口意的所有行為納入戒律的規範之中，以達到清淨心身、成就波羅蜜的目標。
。
本句說明菩薩在實踐慈悲行時，必須先除除心中之嗔心（恚）與煩躁（惱），方能以寬容、平靜的心態攝受眾生，使其在無壓力且安心的環境中接受佛法導引。
。
本段解析「忍波羅蜜」的三種層次：第一種是對人、對境的「忍辱」，對治嗔心；第二種是對痛苦的「安忍」，對治不安與恐懼；第三種是對法理的「忍耐（實相忍）」，指在觀察真理時能持恆不變，以正慧體悟法性。
。
本句闡述菩薩行中「忍辱」與「攝有情」的關係。
菩薩為了度化眾生，必須在面對不被理解、不獲利益甚至遭受傷害的情況下，以忍辱心為基礎，將眾生攝入正法之中，體現了大乘菩薩捨己利他的利他精神。
。
本段解釋「精進（勤）」波羅蜜的成立條件與目的。
精進並非盲目的努力，而是由正確的發心（發心鎧）、適當的修行方法（方便加行）以及慈悲心（利益有情）所驅動，使心靈產生一種持續且純熟的勇猛狀態，最終旨在導向一切善法根基的生起。
。
本句說明菩薩在修行過程中的階段性特質。
在尚未完全斷除煩惱（伏惑）之前，透過特定的修行方法（由此行），能使心念安定，轉而專注於積累福德與智慧的善行，體現了大乘修行中「事行」與「理行」相輔相成的過程。
。
此處解釋靜慮波羅蜜的實踐動機與心態。
靜慮（禪定）並非僅是為了個人的寂靜，而是可以依據不同的目的（對治、增益、利他）而建立，只要心能專注於單一對象（一緣性），即構成靜慮波羅蜜的修行。
。
本句說明菩薩透過特定的修行（行），將煩惱進入「伏」的狀態。
在瑜伽師地或論書體系中，「伏」是指暫時壓制煩惱使其不發作，使其處於「不現行」的狀態，這與徹底斷除（斷）有所區別，是菩薩在菩提心階段對煩惱的調伏過程。
。
本句說明慧波羅蜜多的實踐動機與功能。
智慧並非枯燥的理論研究，而是基於對治煩惱（除染）、發起功德（修定）以及利益有情（利他）這三種實踐需求，進而對萬法之本質（法性）進行正確的辨析與抉擇。
。
本句說明透過特定的修行路徑（由此行），菩薩能從根本上（種子）地剷除兩種主要的障礙：一是導致痛苦與輪迴的煩惱障，二是限制對真理領悟的所知障，從而達到無礙的覺悟狀態。
。
本段闡述菩薩在實踐「方便波羅蜜」時的靈活性。
菩薩並非僅用單一溫和手段，而是根據眾生的根機與業力，採取對立、威逼或隨順等多元手段（權巧方便），目的是為了將眾生導向善法，使其經歷「受（領受法）→調（調伏心行）→安住（穩定於法）→成立（確立果位）」的修行次第。
。
此處論述菩薩修行之十波羅蜜中的「願波羅蜜」。
強調願力是菩薩行的核心特質（性），無論是發大願還是隨緣發願，皆是成就佛果的必要本質。
。
此句描述修行者透過「發願」與「行善」來對治懈怠。
在論書語境中，強調透過後天的願力與修行，轉化心念，以獲取對抗煩惱所需的勇猛精進心，達到煩惱遞減的效果。
。
本句說明前行善業或發心所產生的果報。
在佛教因果論中，正面的願力與善業會成為後續生命的助力（加持力），使修行者在面對後續修行時能獲得更強的能效，確保願望得以圓滿。
。
本句說明「力波羅蜜」的定義及其與其他波羅蜜的關聯。
力波羅蜜並非指世俗的體力或權力，而是指透過修習善法所積累的精神能量與願力，這種力量能克服障礙，使修行者能迅速地進入深層的禪定（靜慮）狀態，體現了波羅蜜之間相互資糧、相輔相成的關係。
。
此處論述菩薩在修習十波羅蜜中的「智」波羅蜜。
其邏輯在於：菩薩首先透過「靜慮波羅蜜」（禪定）進入菩薩藏的深層定境，在此定境中獲得能洞察一切法理規律的「法則智」，並以此智慧作為基礎，進而轉化或導引出對世間萬法運作的正確認知（世間慧），將世俗知識轉化為解脫的智慧。
。
本句說明修行者依據前述之智慧基礎，能迅速成就「慧波羅蜜」。
此智慧具有四個核心特徵：出世（超越世間）、無分別（離戲論與對立）、不住流轉（斷除輪迴之因）、寂滅道所攝（屬於涅槃解脫的道途），最終導向圓滿的般若波羅蜜多。

本句說明菩薩在修行十地過程中，並非每一地僅修習單一波羅蜜，而是十波羅蜜在每一地中都共同存在並不斷深化，體現了修行之圓滿性與次第遞進的關係。
。
此處討論菩薩修行波羅蜜與十地之對應關係。
在「增上」的修行體系中，將六波羅蜜（或十波羅蜜）與十地次第對接，強調每一地有其主導或圓滿的特定波羅蜜，由初地的「施」起始，至十地的「智」圓滿，體現了修行由外在佈施向內在智慧昇華的次第性。
。
此句為論書中的過渡語，標誌著作者將由散文論述轉為使用偈頌（頌）的形式來總結或進一步闡述法義。

本句描述修行者在進入深層定慧之前，需對菩薩的實踐方法（行）、對眾生與法事的攝受（攝事）、以及持咒（陀羅尼）與禪定（三摩地）等各種修行門徑，建立廣大且細膩的覺察與思維（作意）。

此句為論著對經論的總結與指引。
在《顯揚聖教論》的脈絡中，作者在此界定「菩薩行」的範疇，明確指出其分為四種，並將詳細的論述指向對應的經典，體現了論書對經典義理的依循與闡發。
。
本句解釋「到彼岸行」（波羅蜜多）的內涵。
在《顯揚聖教論》的體系中，將十波羅蜜視為達成彼岸（涅槃）的具體實踐路徑，強調大乘修行核心在於透過這些圓滿的修行來實現徹底的出離。
。
本段解釋「遍覺分行」的定義與內涵。
在《顯揚聖教論》的體系中，將三十七菩提分法（如四念處、四正定、八正道等）總攝為「遍覺分行」，強調這些修行法門具有普遍且全面的覺悟功能，能使修行者如實地領悟一切法義，最終達到覺悟之境。
。
此處解釋佛陀展現神通的目的。
神通並非為了誇耀能力，而是一種「方便法門」（引攝），用以打破眾生的傲慢或疑心，使其對佛法產生信心與恭敬，從而願意進入正法門學習聖教。
。
此處論述菩薩度化眾生的手段。
所謂「成熟有情行」，是指透過適當的教化方法，使眾生的心靈狀態達到可以接受正法、產生菩提心的成熟程度。
而實現此目標的具體方法即是「四攝法」。
。
本句說明菩薩或教化者如何將有情眾生納入聖教的教化範圍。
在佛教度化手段中，「財法攝受」是指先以物質救濟（財法）來贏得眾生的信任與好感，隨後再以正法（法）來導引其心靈覺悟，此為一種權巧方便的教化策略。
。
此句解釋「財攝」在攝受眾生中的作用。
在論述教化眾生的方便法門時，財富並非最終目的，而是作為一種「助攝」的手段，透過物質的支持或利益吸引，使眾生對法產生信心，進而達到心靈成熟、能受正法的狀態。
。
此句解釋「法攝」的義理。
在教化眾生時，不能僅是單純的接納，而需經過「正攝受」（正確的接引）以及「轉」與「隨轉」（根據眾生根機靈活調整教法），最終達到令眾生心靈成熟、證悟法義的目的。
這體現了佛教教育中「對機接引」的方便法門。
。
本句在論述「四攝法」（佈施、愛語、利行、同事）的構成基礎。
說明四攝事並非獨立存在，而是依據五種具體的攝受行持（攝行）來定義與運作，強調方法（事）與實踐（行）的依止關係。
。
此處描述的是「五攝」，即菩薩在度化眾生時，為了讓對方能順利進入正法而採用的五種攝受手段。
其過程由淺入深：先建立信任（令附），再導入善法（受善），接著激發精進（正勤），使法義在心中成熟（成熟），最終導向解脫（解脫）。
。
此句說明在度化眾生時所採用的「攝事」方法。
四攝法是菩薩或修行者為了親近眾生、使其樂於聽法而採用的四種方便手段，旨在建立信任並引導眾生進入正法。
。
本句討論在論述法相或設定義理時的類比邏輯。
作者指出，對特定法（彼）的安立（設定/定義），其邏輯與對「成熟有情之行」（即已具備足夠修行條件、心行趨於成熟的眾生行為）的安立方式相同，旨在說明法義設定的合理性與對應關係。

此處討論菩薩的修行與教化手段。
陀羅尼（總持）具有攝持萬法、不使其散失的功能，菩薩透過無量陀羅尼門，能將深奧的法義廣泛地宣說給眾生，使其能依此持誦而得定慧。
。
本句解釋「陀羅尼」（dharāṇī）在菩薩修行中的功能。
陀羅尼不僅是咒語，更是一種「總持」能力，使修行者能精確掌握名句的義理，使其不散失，從而能隨機方便地運用於教化與修行。
。
此處解釋「陀羅尼」在聖教論語境下的功能，強調其「持誦」與「記憶」的特質（念力），使修行者能以簡約的符號（一字）為索引，展開深廣的法義，將種種染汙轉化為清淨。

本句說明「三摩地門」的定義，強調菩薩在修行過程中需進入無量種不同的禪定狀態（三摩地），以獲得智慧與功德，而這些具體內容在相關經論中已有廣泛論述。
。
此處討論的是禪定層次的分類。
在論述定境時，將其分為八個階段，涵蓋了四種色界定（四禪）與四種無色界定（空、不想不散、非想非非想等），構成完整的八禪定體系。
。
本句說明菩薩與小乘（聲聞、獨覺）在定業上的差異。
菩薩能將單一的定門轉化為無量種三摩地，展現其廣大且圓融的修行能力，而小乘者因心量較小，無法領悟此種深廣的定境。
。
此句說明特定三摩地（如前文所述之法）具有總持與圓滿的特性，能涵蓋並成就所有其他三摩地的功德與功能，因此被視為進入所有三摩地境界的總門或關鍵入口。
。
此句為對「無量作意」之定義說明。
在論書體系中，作者將此名相指向具體的「五無量作意」（慈、悲、喜、捨及對法界之無量作意），並指引讀者參閱原始經文以獲取詳細論述，體現了論書對經典依據的承接。
。
本段描述菩薩在修行「增上法行」時，如何透過「作意」（意識的定向導向）來觀察眾生的廣大與差異。
其目的在於打破對單一生命形式的執著，透過思惟三界（欲色無色）與五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中所有有情眾生的業報相異，培養廣大慈悲心與對眾生苦難的深刻理解，這是成就菩提心的重要基礎。
。
本句闡述業力與果報的因果律。
強調透過思惟觀察，能洞察有情眾生在輪迴（轉、還）過程中的心態（染、淨）與行為（邪、正）之差異，而這些「行」的差別正是導致「異熟果」不同之根本原因，體現了佛教「業異則果異」的法義。
。
本段描述菩薩在修行過程中，對「器世間」（物質世界）所進行的深層觀察與認知。
其核心在於透過「作意」（意識的定向關注）與「思惟」，將物質世界的種種差異（染淨、粗細、成壞）視為「幻化」與「虛妄分別」。
這體現了從現象的區別（相）上升到本質的空性（實相）的認知過程，證明菩薩已獲得對物質世界的「自在」掌控力與如實知見。
。
本段描述菩薩在修行過程中的「作意」與「思惟」能力。
透過對法界中所有現象（諸法）的自相（個別特質）與共相（普遍性質）進行系統性的分析與觀察，將一切法區分為不同的類別（如色非色、有漏無漏、有為無為等），最終達到「如實了知」的智慧境界。
這是一種從分析到洞察的認知過程，旨在破除對法相的執著，明瞭萬法的實相。
。
此段論述菩薩在進行「調伏」前的準備工作，即「作意」。
菩薩必須透過思惟，分析眾生的根機（種性）差異，才能採取對機的教化手段。
這體現了大乘菩薩以慈悲心結合智慧，針對不同根器（聲聞、獨覺、菩薩/如來）而設計不同教法（方便法門）的修行邏輯。
。
本段描述聖者（或導師）在對眾生進行調伏前，透過思惟對根機、習氣、隨眠及領悟能力進行精確診斷的過程。
這體現了「對機接引」的原則，強調調伏並非單一模式，而必須根據個體的根器（軟中利）、心理傾向（勝解）、潛在習氣（阿世耶）與煩惱深淺（隨眠）來採取相應的調伏手段（擯遣、攝受等）。
。
本段描述菩薩在度化眾生時，必須具備極其細膩的「調伏方便」。
這是一種高度的對機教學，強調並非單一方法適用於所有人，而必須根據有情的根機、習氣（阿世耶）、性格（麁軟）以及心境（清淨與否），靈活運用攝受、折伏、隨順、違逆等對立或互補的手段。
這體現了菩薩道中「方便力」的精髓，即以對方的狀態為準，量身定製教化方案，以達到最有效的調伏效果。
。
此句為論書中的過渡語，標誌著作者將由散文論述轉為使用偈頌（頌）的形式來總結或強調前述的法義。

本句討論修行者如何透過對真如（絕對真理）的作意（專注觀察），生起不可思議的信解。
同時指出在廣大的阿賴耶識（種子識）中，蘊含著眾生各自不同的業力種子與數量，需以此認知來對治執著。

本句在定義「真如作意相」的內涵。
在《顯揚聖教論》的體系中，作意是指心意識的定向或專注。
此處強調修行者需將心意識導向（緣）於七種遍滿的真如特質，透過這種特定的認知方式來契入真如實相。
。
本句描述菩薩在修行過程中的一種特定認知導向（作意）。
已見諦的菩薩透過「增上法」（超越一般凡夫的修行法），在面對染汙（煩惱）與清淨（菩提）的對比時，不被表象所惑，而是深入觀察一切行法在無始輪迴中流轉的本質（實性），以此破除對現象界的執著，回歸真如。
。
本句描述修行者透過正思惟，破除對因果關係的錯誤認知。
其中「無因見」是指否定因果、認為事物無因而生的極端見解；「不平等因見」則是指對因果對應關係產生錯誤認知（如認為小因可得大果，或因果不相稱）的見解。
在《顯揚聖教論》的論述體系中，這是建立正確正見、破除邪見的必要過程。
。
此處論述修行中的「作意」（意願/觀照），強調透過對染汙（煩惱）與清淨（功德）之法的觀察，體悟「人無我」與「法無我」的實相，以破除對自我與外境實有的執著，進而契入真如實相。
。
本句描述修行者在經過正確的思惟（觀照）後，達到一種心境的轉化。
重點在於消除「身見」（對自我的執著）以及隨之而來的「分別心」。
當對象被正確觀照後，原本驅使心靈產生執著與區分的「作意」功能停止運作，從而進入無分別的定境或智慧狀態。
。
此處討論的是唯識學中透過「作意」（意識的定向關注）來體悟真如的修行路徑。
修行者將注意力從對外境的執著轉向對「唯識」本性的思惟，即使在面對染汙（煩惱）或清淨（無漏）的法時，仍觀照其依止的本質僅是識的變現，而非實有外境，以此契入真如。
。
本句強調心與境的決定關係。
在《顯揚聖教論》的論述框架中，心是主導，眾生的染淨狀態並非外在環境決定，而是源於心識本身的染汙或清淨。
此處揭示了「心」作為一切現象根源的關鍵地位。
。
此處論述修行中如何建立正確的認知（作意）。
在面對染汙的現象（法體）時，透過真如的視角來思惟苦諦，旨在將對世俗苦的觀察提升至對實相的體悟，從而破除對染汙法的執著。
。
此句描述菩薩或聖者在經過深思熟慮（思惟）後，基於慈悲心希望他人能獲知真理，而將法義宣說給有情眾生的過程，體現了佛教中「思惟」與「演說」的次第。
。
此處討論的是對「真如」錯誤的認知方式（邪行）。
在修行過程中，若將本應是清淨、不生不滅的真如，誤認為是具有造作性質的「行」，或者在思惟四聖諦中的「集諦」（苦之因）時，仍將染汙法視為真如的運作，即屬於一種錯誤的作意（認知導向），會妨礙對實相的正確體悟。
。
此句描述佛陀或聖者在宣說教法前的心理過程：先透過思惟觀察眾生的根機與煩惱狀態，隨後基於慈悲心，以「斷除煩惱」為目標而開示法門。
。
此處論述修行中的作意（意識導向）方法。
在顯揚聖教論的體系中，透過對真如本性的清淨觀照，將思惟導向「滅諦」（苦的熄滅），旨在透過對法體清淨性的體認，達成斷除煩惱、證得涅槃的目的。
。
此句描述佛菩薩在宣說法義前的心路過程：首先經過深思熟慮（思惟），確認法義之精確與眾生之根機，隨後出於慈悲心，旨在使有情眾生能親自證得真理而非僅僅聽聞，故而展開說法。
。
此處論述修行過程中的「作意」（意識的導向）。
在正行真如的階段，修行者需將心意識集中於真如實相，並在清淨的行持中，深入思惟能導向解脫的「道諦」（四聖諦中的道諦），以確保修行不偏離正道。
。
此句描述佛菩薩在宣說教法前的心理過程：先經過深思熟慮（思惟），確認法義與對象的契合度，其出發點並非單純的知識傳遞，而是為了導引有情眾生進入實際的修行（修），以達到解脫之目的。

本句解釋「信解不思議」的內涵，強調菩薩在修行過程中，針對佛法中極其深奧、超越常情邏輯的「難思處」達到信受與領悟的境界，並能將此理法廣泛宣說，以利他度生。
。
本段說明「信解」的具體內涵。
信解並非盲信，而是建立在對三種對象的認知上：一是深奧的法義（所知義），二是聖者的修行實踐（行境界），三是佛菩薩的功德（威德）。
強調這種信心是在「了達」之後產生的，說明瞭正信與智慧（了達）的相輔相成，且該境界超越了世俗的推論與比擬（非擬度）。

此處在討論關於「我」的執著或意識形態。
阿世耶（āśraya）在此語境中指依託、心所或潛在的意識傾向。
文中將「廣大阿世耶」區分為兩種層次：一種是傾向於將自我視為巨大的「大我」，另一種則是將自我擴展至普遍空間的「廣普」。
這是在分析眾生如何透過不同的認知方式來建立對「我」的錯誤執著。
。
此處討論的是菩薩在修行過程中的心理狀態（阿世耶）。
「大我」並非指世俗的自我，而是指一種超越小我、涵蓋一切有情的廣大心量。
透過體認到自他無二的平等性，將個人的解脫願望擴展至所有眾生，將「自利」轉化為「利他」的清淨信願。
。
本句解析「廣普阿世耶」（Mahā-āśraya）之義。
在《顯揚聖教論》的體系中，強調菩薩需超越「流轉」（生死）與「寂滅」（個人解脫）的二元對立。
若執著於寂滅則成阿羅漢，若陷於流轉則未出離。
菩薩透過「無分別平等解」，在不執著於兩端的狀態下，以清淨的信願（信欲）進入世間利益眾生，此即大乘菩薩的處中道實踐。

本句在論述覺分（Bodhyanga）的數量分析。
在《顯揚聖教論》的體系中，討論法相時需明確各項法義的數量（自數），以釐清其定義與範圍，避免混淆。
。
本句為論著中的承接語，標誌著論述主題的轉換。
在闡述完「覺分」（指導向覺悟的修行要素，如七覺支等）後，將由補特伽羅（論中人物或對話者）接續論述。
。
此句為承接語，表示後文將以偈頌（詩歌形式）來總結或闡述前文所述之法義。
在論書中，常用偈頌來方便記憶並強調核心要義。

本句為論書之目錄或要點概括，列舉修行過程中的不同階段與狀態。
其中涉及信行的深化、應知的關鍵法義，以及在修行中可能遭遇的退轉（退法）與反覆（返）等現象，旨在系統化地梳理聖道修行的進程與潛在風險。

本句為論師對「補特伽羅」這一名相的定義啟始。
在《顯揚聖教論》的語境中，論師旨在分析不同教法或不同觀點對「個體」或「人格」的定義差異，以釐清實相與假名之別，避免對「我」或「人」產生錯誤的執著。
。
本句為論著之導引，說明接下來將依據經論體系，詳細闡述七種不同層次的聖者或修行者（賢聖），其中以「隨信行」為首。
這是在分析修行次第與聖者位階的分類討論。
。
本段論述修行者進入「諦觀」（對四聖諦的觀照）的心理準備與因緣。
強調「軟根」（根性柔軟，不執著）與「相續」（長期不間斷的累積）的重要性。
修行並非單靠當下的頓悟，而是依仗過去長期建立的信、解、行三要素，作為進入深層智慧觀照的基礎。
。
本段論述「隨法行」的條件與過程。
強調修行者需具備「利根」（聰穎的根機）與「純熟相續」（持續且深厚的修行經驗），透過長期的「擇法行」（辨別正法並實踐），最終能將此習氣轉化為進入「諦觀」（對四聖諦等真理的直接觀照）的動力。
。
此處論述修行階段中的「信解」層次。
指修行者不僅在理會上信服，且將信仰轉化為實際的修行行為（隨信行），進而達到證悟、親見四聖諦的境界，將信仰昇華為實證。
。
此句描述修行者達到「見道」的階段。
在顯揚聖教論的體系中，見至（見道）是指修行者透過隨法行（依循正法修行），首次突破凡夫之見，直接證悟四聖諦的真理，是從凡夫轉為聖者的關鍵轉折點。
。
此處討論的是聖者證果的階段。
身證是指在實踐上能進入八解脫的定境，但尚未達到阿羅漢果位那種「漏盡」的狀態，說明瞭定力（身證）與斷除煩惱（漏盡）之間的層次差異。
。
此處討論的是「解脫」的不同層次。
慧解脫是指透過智慧斷除煩惱（漏），達到不再生起煩惱的狀態，但與「解脫身」的具足住不同，後者涉及更深層的定力與自在神通能力。
此處區分了斷除煩惱的「慧」與自在運用的「身」之差異。
。
此處討論的是一種圓滿的解脫狀態。
首先要求達到「漏盡」，即斷除一切煩惱（漏），達到阿羅漢或佛果的境界；其次要求在「八解脫身」中獲得具足，意味著不僅在心靈上解脫，在色法、無色法等各種存在狀態（身）中亦能自在運用且不被束縛。
。
此處討論的是聖向與聖果的分類。
在小乘阿比達摩（毘曇）體系中，將聖者分為四向（預流向、一來向、 ана伽向、阿羅漢向）與四果（預流果、一來果、阿那含果、阿羅漢果），合稱八種聖位。
。
本段論述「預流向」的特質。
強調修行者若能建立純熟且不間斷的正法相續（純熟相續），使其心靈狀態超越對外道或異端見解的依附（外異生地），轉而進入符合正法、脫離輪迴的本性（正性離生）。
一旦進入此向，便具有不可逆轉的趨勢，除非證得預流果，否則不會在修行過程中中斷或退轉。
。
本段討論預流果的定義，區分了兩種攝義（定義範圍）：『隨勝攝』是指達到預流果的最低標準，即斷除三結（身見、疑、戒禁取見）；『全攝』則是指將所有屬於『見所斷』的煩惱全部斷除。
預流果之名意指「隨流而入」，是聖道果位的第一階，其核心在於「見諦」，即親證四聖諦。
。
本段討論「一來向」的具體情形。
分為兩種路徑：一是透過強大的世間道（如定力）遠離欲界貪欲，轉而進入聖道（正性）以求離生；二是已入聖流（預流果），針對欲界中較深層（上中品）的煩惱進行對治修行，以期進一步提升聖果。
。
此處討論證得「來果」（Anāgāmī）的不同路徑。
一種是透過深層的離欲與進入正性（聖者本質）來斷除生死；另一種則是從預流果的基礎上，進一步斷除欲界中較為強大的上中品煩惱，從而達到不還果的境界。
。
本句在討論煩惱的程度區分。
在《顯揚聖教論》的分析框架中，區分煩惱的強弱（如微薄或強盛）是為了說明修行在斷除煩惱過程中的次第與狀態。
此處強調依據特定的判定標準（此斷），將其定義為較輕微的欲貪、瞋與癡。
。
此句為論書中常見的設問句式，旨在引出後續的論證、依據或經文引用，以證明前文所述之觀點。
。
本句在論述如何透過觀察心念的反應來判斷修行者的煩惱程度。
當面對觀察對象（境）時，若能維持「捨」的狀態，而不產生慣習性的趨向（向）、追求（趣）或黏著（著），顯示其根深蒂固的貪、嗔、癡三毒已趨於微弱。
。
本段在解析聖者果位中的「不還果」（Anagāmin）。
論著區分了兩種達成路徑：一種是先透過世間法（如禪定）離欲，再轉入聖道（正性）斷除生死；另一種是在一來果位之後，針對欲界殘餘的煩惱進行對治修行，以期達到不再回到欲界（不還）的境界。
。
本段論述「不還果」（Anāgāmi）的兩種證得路徑。
第一種是先在修行上脫離欲界之牽引，進入正性離生（不復生於欲界）的狀態後才正式證果；第二種則是從一來果（Sotāpanna/Sakadāgāmi 階段）起，便徹底斷除欲界的所有煩惱，直接進入不還果位。
。
本句描述修行者在追求阿羅漢果的階段。
此處強調「有學」者（尚未證果的聖者）在見道後，仍需針對色界最高兩個層次（非想非非想地）的微細煩惱進行對治，以徹底斷除漏盡，達成阿羅漢之果位。
。
本句說明阿羅漢果的證得條件。
在五果體系中，阿羅漢需斷除至最高色界（非想非非想天）的所有煩惱，方能達到不再退轉的解脫狀態。

此處討論的是關於往生或轉生次數的特定法義（返等），說明「極七返等」實際上是指八次的循環或界限，且此設定是基於「生」的因緣而建立，並在經文中詳細闡述其理。
。
此處在討論聖者之果位。
預流果（Sotāpanna）為四果之初，其特點是已進入聖流，不再退轉，且在最多七次轉世（七返）之內必定證得阿羅漢果。
。
本句描述修行者在進入最終涅槃前，因聖道果位的定力，雖仍有輪迴，但其生數受限（最多七次），且方向明確，最終將徹底斷除煩惱、解脫苦海。
。
此處在解釋聖者階位之名相。
在特定的論述語境中，「家家」被用來對應或指代「預流果」（Sotāpanna），即初入聖流、不再退轉的果位。
。
本句描述修行者在證得阿羅漢果位之前，雖已進入聖道，但若尚未斷除所有結使，仍需在天與人兩道之間輪迴（即所謂的「從家至家」），直到完全斷除煩惱、終結苦輪為止。
。
此處在討論修行階段與果位的時間間隔。
在論述聖道次第時，「一間」是指在達到最終果位前，經歷一次生死輪迴（一來）所產生的果報時間跨度。
。
本句說明修行聖道後的果報。
即便在修行過程中因福德而生於天界，只要聖道果位已定，仍可在天界中直接證得解脫（寂滅），而不需要再次下凡或經歷更多輪迴。
。
此句描述修行者在六道輪迴中，若生於人間，可利用人間環境的優勢，透過修習禪定而直接證得寂滅（解脫），免於再墮三惡道或在其他天界久留而失機。
。
此句在論述聖者果位之次第。
在阿羅漢或菩薩的修行階位中，處於中間階段而證得寂滅（離苦得樂、心境寂靜）的境界，在此對應為「不還果」（Anāgāmi），即不再回到欲界六道輪迴的果位。
。
本段描述阿那含果位中，針對不同程度斷除「生結」（導致再生的繫縛）之修行者的去向。
上品修行者雖未完全斷除趣向生死的結使，但憑藉強大的聖道力，能在投生前的中陰階段或在前往生處的過程中直接證得終極寂滅（涅槃），而不必再次投生。
。
此句討論阿羅漢四果之最後一階。
指修行者在現前這一世中，直接證得涅槃寂靜之果，不再需要經過輪迴轉世而還來，故稱為「不還果」（阿那含果）。
。
此處描述的是「有餘果」或特定果位在聖道修習後的去向。
中品修行者雖已入聖，但因尚未完全斷除生結（如有餘依或對生存的微細執著），需先往生至意生天這一特殊境界，隨即在該處完成最後的斷除而證得寂滅。
。
本段描述的是在證悟過程中所花費的「行」（修行時間與努力）之差異。
此處指部分聖者因根機極高，僅需極少量的修行或短暫的精進即可證得寂滅（涅槃），強調個體根機對證悟速度的影響。
。
此處討論聖者果位的分類。
在論述證得寂滅的層次中，第七種是指透過有為的修行（有行）而達到不再輪迴回來的境界，即阿那含果（不還果）。
。
此處描述的是阿那含果（不還果）中「下品」的去向。
阿那含者雖已斷三下結，但未斷除「色慾」與「色界有」之二結（二結），故不能直接入滅，需先生於色界頂端的一處天（意生天），在該處繼續修行直至斷除餘結，最終證得寂滅。
。
此處在論述聖者之階位。
在四流（下流、中流、上流、不流）的分類中，「上流」是指已證得三果（阿那含果）的聖者，雖已離欲且不再返回欲界，但尚未達到最終的阿羅漢果（不流）。
。
此處描述聖者在證果前可能經歷的轉生過程。
即便生於意生天，若未完全斷除煩惱（漏），仍需在更高層次的生命形態中繼續修行，直到最終徹底斷除一切煩惱而進入寂滅狀態。

此處討論的是在小乘教法中，雖達到無學果（阿羅漢位）但仍有退轉可能的情況。
論者在此概括指出有六種退法等，並指示讀者參考經文中的詳細分類與說明。
。
本段討論的是「軟根」在不同心態（思自害、放逸與否）下對果位的影響。
在《顯揚聖教論》的分析框架中，若根機過於軟弱（軟根），即便在行為上不放逸，其內在根基仍不足以承載聖道，導致其現法樂住（在世間獲得安樂）與世間功德消減，且無法透過修行（練根）來轉化為勝品功德。
。
本段討論修行中「思法」（思惟）的作用。
在具備「軟根」（柔軟心，指無傲慢、易教導的心態）後，必須透過持續的思惟（思法）來鞏固定力與信心。
若能恆常思惟修行的必要性與自利之法，能防止心念退轉；反之，若缺乏正思惟，即便有軟根，其功德亦易消散。
。
此句描述修行者在面對內在或外在魔障時，生起強大的勝負心與精進心，旨在透過對抗魔軍的決心來守護正法，確保修行不被幹擾。
。
此句描述心念轉移的過程，在特定的心理狀態或修行階段中，思維從前述對象轉向對自身的傷害（自害），反映了心識在煩惱或極端情緒驅使下的波動。
。
本句討論修行方法之有效性。
在《顯揚聖教論》的論述脈絡中，強調若缺乏正確的導師或正確的修習路徑，即便有初步的努力，也無法真正地鍛鍊心靈根器（練根），更無法成就高階的聖者功德（勝品功德）。
。
此處討論的是修行心根的狀態。
『護法』在此非指外部護法神，而是指內在對正法、正道的守護。
透過『軟根』（心境柔軟、易於受教）與『不放逸』（恆常精進），使修行者在不產生自我毀滅傾向的前提下，能穩固地維持修行進度，避免退轉。
。
本句強調「正勤」的重要性。
在修行過程中，若缺乏警覺而陷入放逸，已獲得的定慧或進步將會消減（退失），導致無法深化根基（練根），進而無法成就更高階的聖道功德。
。
此處討論的是軟根（柔軟心）在不同層次的表現。
『住不動』是指一種停滯狀態：雖然已具備基本的柔軟心，能避免極端的自毀或放逸，但缺乏精進心，導致修行處於不退亦不進的僵局，無法進一步深化根基或成就更殊勝的果位。
。
此處討論的是修行者在成就「軟根」（柔軟心）後所產生的正向結果。
軟根使心不剛強、不執著，從而能接受教導而不退轉，並能透過持續的鍛鍊，將潛在的根機轉化為實際的勝品功德。
。
本段討論的是修行者根機的穩定性。
所謂「不動法」，是指一種極其穩固的善根狀態，修行者既能抵禦導致退轉的負面因素（退法），也不會因追求更高階的果位或功德而產生躁動或執著，處於一種恆定且不退轉的修行狀態。
。
此句為論書中的過渡語，標誌著作者將由散文論述轉為使用偈頌（詩格）來總結或進一步闡述前文的法義。

本句論述佛陀在教化眾生時，如何根據眾生的根器（如軟根）、生活狀態（在家或出家）以及所屬的乘相（聲聞、緣覺、菩薩）來區分眾生的受教能力，進而決定是否能被救度。
這體現了佛法中「對機」的教化原則。

本段討論修行者的根器差異。
軟根是指雖然具備基本的修行條件（五根），但缺乏強大的推進力或定力，導致在從基礎向更高階段（勝進）邁進時，需要較多時間與努力才能取得進展。
。
本文在討論教法對不同根機的適用性。
在前文論述鈍根者（根器較遲鈍的人）的修習方式後，此處指出對於利根者（悟性高、根器敏銳的人），其修行次第或對待法門的邏輯與鈍根者截然不同，需採取相反的對治或導引方式。
。
此處討論的是導致特定果報或心態的習氣原因。
貪行是指一種深植於意識中的慣性（習氣），不僅在於過去對貪慾的追求，更在於缺乏對治（如修習捨離、觀照無常）的對抗力量，導致貪欲在心中持續增長並形成強大的行為慣性。
。
本句說明由於過去種種習氣（因緣）的影響，導致眾生在現世中對低劣的感官對象仍產生強烈的執著與貪愛。
這種貪愛具有「猛利」與「相續」的特性，使心靈被束縛而無法厭離，進而對修行善法缺乏動力或進展緩慢，揭示了煩惱與修行之間的反比關係。
。
此處在論述煩惱所引起的行為（行）。
作者將貪、瞋、癡三毒所導向的行為模式進行類比，說明前述關於「貪行」的分析邏輯，同樣適用於「瞋行」與「癡行」。
。
本句在分析瞋心（Dvesha）的不同強度與性質。
重點在於描述一種對境界的過度反應：即便觸發因素（境界）極其微小，但心靈產生的瞋恚卻極其猛烈且具有相續性（不間斷），用以區分不同層次的煩惱根深淺。
。
此句描述心靈在面對外界境界時的反應。
即便對象是粗淺、低劣的境界，若缺乏覺察，心識仍會迅速且連續地被愚癡遮蔽，顯示出愚癡之習氣之深與反應之迅速。
。
此處討論的是進入聖道果位的準備條件（行）。
「等分行」是指心境達到一種平衡、不偏激的狀態。
其核心在於消除強烈的煩惱習氣（上品貪瞋癡），或透過對治法將其轉化，使心靈在面對法義時能保持中正，不被強烈的情緒或執著所牽引，從而能平等地觀察法相。
。
本句分析凡夫在世間受因緣驅使，面對不同境界（對象）時，心隨境轉而生起貪瞋癡三毒。
文中強調這種「纏惑」處於一種中庸的黏著狀態：既未深陷至無法自拔（難離），也未達到覺悟而輕易脫離（易離），這種心理狀態導致修行進度停滯不前，既不懈怠但也不精進。
。
此處描述的是一種修行進展的狀態。
所謂「薄塵」，是指煩惱（塵）已變得稀薄。
此類人雖有深厚的習氣（數習），但因已修習對治法，使其在面對煩惱時不再如以往般深陷，屬於在清除習氣過程中的階段。
。
本句描述修行者在具備特定因緣（如前文所述之定力或智慧）後，對外境的反應。
重點在於「不隨境轉」：面對誘惑時，能抑制強烈的煩惱相續；面對微細煩惱時，能迅速覺察並離棄，從而使善法修行不被障礙，進步迅速。

此句定義「在俗」者的生活狀態，強調其特徵為：身處家庭（處家）、未出家（白衣）、沉溺於感官享受（五欲）以及從事世俗謀生手段（俗業）。
在論書體系中，此定義旨在區分出家聖職者與在家俗眾的生存差異。

本句定義「出家」的具體標準，涵蓋外在的威儀（相貌）、環境的脫離（棄俗）、內在的律制（禁戒）以及生存方式的清淨（乞求），強調出家不僅是形式上的離開，更需在生活方式與戒律上達到清淨。

本段定義聲聞乘的修行核心。
聲聞者透過聽聞佛法，以斷除煩惱、證得阿羅漢果（寂滅）為目標。
其修行路徑包含：契合法性（住法性）、確立目標（發正願）以及實踐具體的修行手段（修方便行）。
。
本句定義「獨覺乘」（Pratyekabuddha-yāna）的特質。
其核心在於「不由師教」，強調在沒有導師指引的情況下，憑藉自身對法性的體悟與修行，最終達到寂滅涅槃的境界。
。
此處定義大乘菩薩的特質：其核心在於「法性」的安住與「自他同濟」的利他願力。
特別強調大乘之高深在於部分覺悟者能依自性或深層法信，在無需外在師導的情況下，自發正願並實踐菩薩行（方便行），以達到究竟的寂滅涅槃。

本句說明眾生之所以能被救度，其根本原因在於具備「法性」。
在《顯揚聖教論》的論述框架中，強調即便在凡夫狀態下，其內在仍有趨向寂滅、證悟三乘（聲聞、緣覺、菩薩）果位的潛能，此即為救度的依據。

本句在論述眾生能否得救的條件。
在《顯揚聖教論》的判教體系中，強調法性（佛性）作為覺悟的基礎。
若完全缺乏這種能導向寂滅（解脫）的法性，則被定義為不可救者（如一闡提之類），說明瞭修行與解脫需依據內在法性的存在。
。
此句為論書中的過渡語，標誌著作者將由散文論述轉為使用偈頌（詩格）來總結或強調前文的要義。

此處在論述法相的分類。
作者將其分為三組：首先是與「方便」相關的九種，其次是因「差別」而生的兩種，最後加上「界別」的區分，總計得出十三種分類。
這體現了論著在分析法相時，由通用到特殊、由概括到細分的邏輯推演。

本段描述修行者進入「方便」階段的初步條件。
強調在實踐前需先建立對佛法（尤其是律法）的堅定信心，並透過受戒、聞法、修捨與正見，為進一步的聖道修行奠定基礎。
。
此處為論書之邏輯推論。
作者在分析修行階段或法門效用時，先說明「入方便」後的正向結果，隨後透過「反此」之對比，說明若未進入方便法門，則無法獲得前述之利益或將產生相反的結果，用以強調「方便」在修行過程中的必要性。
。
此處論述修行者在證悟過程中所面臨的內在與外在阻礙。
煩惱障指內心貪嗔癡的擾亂；業障指過去造作的習氣與業力影響；報障指身處的環境或身體狀況等果報限制。
三者共同構成修行善法的障礙。
。
此處在論述法相或心法之特質。
在《顯揚聖教論》的分析框架中，作者透過列舉正向特質（如無障）來界定對象，並提示讀者透過「反之亦然」的邏輯推導出對立面（有障）的定義，以完善對法相的全面認知。
。
此處討論修行者在證果前的成熟度。
所謂「未成熟」是指缺乏足夠的善根與資糧（資心）的持續累積（相續），導致其心靈能力不足以在當下（現法）直接契入真理，無法在本次生命週期中達成不同乘法（下中上乘）所對應的涅槃寂滅狀態。
。
此句處於論述因果或心法轉化之次第中。
在分析特定法相的生起過程時，若該法已達「成熟」狀態，其運作邏輯或產生的結果將與未成熟時的狀態截然不同，是用於界定法相轉折點的邏輯說明。
。
此處在論述眾生的類別或心靈狀態。
具縛是指被煩惱、業力等束縛而無法解脫，而「異生」在論書語境中通常指非人類的眾生（畜生、天、阿修羅等），其生命形態與人類不同，且同樣受制於輪迴的束縛。
。
此處討論的是聖者在斷除煩惱（結縛）過程中的狀態。
所謂「不具縛」是指已進入聖道、不再受凡夫之結縛束縛的境界。
在有學聖者的層次中，從初果預流果開始，直到最後進入阿羅漢果之前的第六階段（阿羅漢向），皆屬於此範疇。
。
此處討論的是解脫的狀態。
所謂「無縛」是指完全斷除煩惱與習氣，不再受任何束縛，對應於聖道次第中最高階段的「無學」阿羅漢果，即不再需要進一步學習或修行即可證得圓滿解脫。

此處在論述眾生因業力導致的出生差異（生差別）。
「人趣」是指六道輪迴中的人類世界，強調業力決定了投生之種類（種類）及其所處的生命層級。
。
本句在論述六道輪迴中的「非人趣」，詳細列舉了除人類以外的各種生命形態。
在《顯揚聖教論》的體系中，將地獄（那洛迦）、畜生（傍生）與鬼神等類別併入非人趣，用以說明眾生隨業感果而生於不同趣界的差異性。

本句在論述眾生根據所處世界（三界）與證悟程度的分類。
欲界異生是指在欲界中輪迴，尚未達到聖者果位（未見諦）的凡夫眾生。
。
此處討論的是「有學」之分類。
在欲界中，能見聖諦（四聖諦）而尚未證得阿羅漢果的修行者分為六種層次。
這包括了四果位中的前三果（預流、一來、不還）以及在證果之前的向位（如阿羅漢向），用以精確界定聖者在欲界中的修行進階。
。
本文在討論聖者果位的分類。
所謂「無學」，是指已斷除所有煩惱、不再需要學習（修習）的境界，即阿羅漢果。
此處特指在欲界中即達成此果位的聖者。
。
此處討論的是異生（非人類）的分類。
色界異生是指在色界天中出生的眾生，由於其處於高層天界，雖有福報但尚未能親證四聖諦等真理，因此仍屬於輪迴中的異生範疇。
。
此處討論的是在色界中仍處於「有學」（未證究竟果）狀態的聖者。
根據論著體系，將其分為兩種：一種是已證得第三果（不還果）但尚未證得第四果者；另一種是已證得三果，正向第四果（阿羅漢果）邁進的修行階段（向）。
。
此處討論的是聖者果位的分類。
所謂「無學」是指已證得阿羅漢果，不再需要學習（修行）以除煩惱。
此句明確定義「色界無學」是指在色界中證果的阿羅漢。
。
此處在論述眾生種類，將「無色異生」定義為生於無色界（如春有頂等四種定境）且尚未證得聖諦（四聖諦）的眾生，強調其處在色法之外但仍處於輪迴未覺悟的狀態。
。
本段討論在無色界（無色有）中能成就聖道的人格類型。
根據論著體系，在無色界中僅有兩種聖者能存在：一是已證得三果、不再返回欲界與色界的「不還果」；二是已證初果、二果，正向最終解脫目標邁進的「阿羅漢向」者。
。
此處討論的是聖者果位的分類。
在論述四果（須陀洹、須陀師、阿那含、阿羅漢）時，依據其所生之界分出不同類別。
「無色無學」是指在無色界中達到不再需要學習、徹底斷除煩惱的阿羅漢境界。
。
本文定義「欲界獨覺」的特質。
其核心在於「不由師教」，強調獨覺者依仗自身前世積累的因力（因力）與法性，在欲界中自行修行覺分法而解脫。
文中區分前生狀態（未見諦或已見諦），說明證悟過程的連續性與個體差異。
。
此處討論的是聖者在修行與證果過程中的狀態。
一種是完全獨立、不依附於羣體的獨行；另一種則是在羣體之中，但其修行境界或成就高於該部眾的平均水準。
。
此處定義欲界菩薩的特質，強調其三要素：一是處於欲界之生存環境（生欲界）；二是具備菩薩的本質或潛能（住菩薩法性）；三是具備明確的利他目標與實踐路徑（發願與修習方便行），旨在透過方便法門將自他導向寂滅。
這體現了菩薩道在不同界域中的普適性與實踐性。
。
此處定義「色界菩薩」的特徵，強調其在色界中保持菩薩法性，並選擇在色界（而非無色界）修習靜慮。
其核心動機在於「自他證寂滅」，將個人的禪定修習與利他願力（方便行）結合，以達成無上菩提。
。
本段描述佛陀之「不可思議」特質，核心在於「轉依」與「遍行」。
修行者透過斷除流轉的習氣，證得與寂滅合一的無分別智，從而實現從凡夫依止轉向佛之依止（轉依）。
這種轉依後的法身功德使其能不受空間限制（遍行），在十方世界中恆常地為眾生設化利導，體現佛陀大悲願力的無盡性。
。
本句為論著中的過渡句。
作者在闡述完「補特伽羅」（Pudgala，指個體、人格或pudgalā-vāda中的人我）的定義或相狀後，準備進一步分析其所產生的結果或相關的法義推論。
。
此處為引出後續偈頌的過渡語，標誌著論著將以詩歌形式（偈頌）來總結或闡述前文所述的法義。

本句討論在證果位時，對煩惱與習氣之斷除及其對應的果位名相。
在《顯揚聖教論》的體系中，分析聖者在達到無學位（阿羅漢或佛果）時，如何透過不同的智慧與清淨狀態來決定其果位之成就。

此句在討論修行達到果位後，對煩惱與漏染的斷除狀態。
在《顯揚聖教論》的體系中，需區分不同聖者（如阿羅漢、菩薩）在證果時，其斷除煩惱的層次與種類之差異。
。
此處論述如何斷除煩惱之「纏」（束縛）。
強調並非單純消除，而是透過特定的「對治」法門（對症下藥），使現行（現前起作用）的煩惱不再能束縛心靈，從而達到解脫。
。
本句列舉了在修行過程中針對不同心態與能力狀態而採用的四種對治手段，旨在透過對症下藥，消除修行障礙並提升心靈覺悟的程度。
。
本句說明對治心散亂的具體路徑。
在《顯揚聖教論》的體系中，對治散亂需依循特定的修行次第，透過「妙法行」（指特定的對治法門）或在不同層次的「定地」（禪定境界）中修習善法，以穩定心神，消除散亂。
。
本句討論如何透過特定的修行法門（方便）來對治煩惱。
在《顯揚聖教論》的體系中，對治是指針對特定的煩惱（如貪、嗔、癡）採取相對應的修行方法，而「第九法行」則是指該論中設定的特定修行次第或階段，強調在該階段中透過方便法來消除障礙。
。
此處討論的是對治煩惱的條件。
在修行過程中，過去所積累的善根（資助心）能削弱煩惱的強度，使煩惱處於一種容易被對治的「羸劣」（衰弱）狀態，從而有利於修行者進一步地消除煩惱。
。
本句解釋「摧伏對治」的義理。
在論述修行階位或對治方法時，區分了世間道與出世間道。
摧伏對治在此指以世間的戒定等修行力，將煩惱種子暫時壓制或制伏，使其不能現行，雖非徹底斷除，但能起到調伏作用。
。
此處討論的是斷除煩惱的不同層次。
隨眠（Anusaya）指潛伏在心底、尚未顯現但隨時可被觸發的煩惱。
隨眠斷強調的是透過聖道（出世間道）的力量，將煩惱的深層種子徹底根除，使其不再生起，而非僅僅是暫時的壓制。
。
本句解析「永盡貪斷」的機制。
在論述中，強調煩惱的斷除必須從根源——即「隨眠惑」（潛在的習氣）入手。
若僅是暫時壓制而未斷除隨眠，煩惱仍有復發可能；唯有永斷隨眠，貪欲之煩惱才能真正達到永不復發的斷盡狀態。
。
此段論述修行者在斷除三毒（貪、瞋、癡）時的次第與條件。
強調必須依仗「極淨善通達見力」（即高度清淨且透徹的智慧見地），才能使煩惱達到「畢竟斷」的狀態，即不再生起，而非暫時壓制。

本句在討論佛陀具足的「遍知」（Sabbaññuta）之分類。
在《顯揚聖教論》的體系中，將遍知分為九種。
文中指出，凡是屬於果位（如佛果）所涵攝的遍知，其核心在於對煩惱與漏盡的「斷」之認知，故依「斷遍知」來闡述。
。
本句討論遍知（佛陀之知）如何處理有漏的煩惱。
在欲界繫縛中，透過對苦（苦諦）與集（集諦）的觀察，能識別並斷除對應的煩惱。
由於這些煩惱屬於有漏法，因此對此的認知與斷除過程，在二諦（世俗諦與勝義諦）的框架下，仍被有漏法所攝持。
。
本段討論聖者在證悟過程中所斷除的煩惱。
在色界與無色界（定地）中仍有殘餘的見解之苦與集諦中的煩惱，需由遍知（ omniscient/sarbajña）的智慧予以徹底斷除。
此處強調的是修行者在進入高階定境後，仍需透過智慧（遍知）來破除對定境的執著與微細煩惱。
。
本段討論聖者斷除煩惱的過程。
所謂「欲繫見滅」，是指消除將眾生繫縛於欲界的錯誤見解。
透過「遍知」（ omniscient knowledge/sabbaññutā）對煩惱斷除之道的全面認知，修行者能從有漏的世間法轉向無漏的無為法（涅槃），達成解脫。
。
本段討論在色界與無色界定境中，如何透過斷除特定的煩惱（繫見）並獲得遍知（一切種智或廣博知識），從而使修行者在定境中獲得更深層的增上與攝受。
這屬於論述定慧雙修以突破境界限制的法義。
。
此處討論的是聖者在見道時對煩惱的斷除過程。
當修行者在見道時，對欲界繫縛的煩惱產生遍知（完全的覺知）並將其斷除，這種「斷除」的行為本身雖然是一個有為的過程（有作為），但因為其目的是為了滅除煩惱、導向解脫，且不產生新的業力，故稱為「無漏有為法」。
。
本句討論在聖者修行過程中，見道位（初果）如何斷除與色界、無色界相關的煩惱。
由於修行者已達到更高層次的定地（增上定），能將色法與無色法的繫縛一併攝受並予以斷除，故能達到遍知（全面斷除）的效果。
。
此處討論的是聖者在證果過程中的「結斷遍」，即對煩惱結的斷除。
在五順（五種順應）的下分分析中，強調修行者必須具備「知」的能力，意識到三界（下界）的痛苦與缺陷，以此作為出離心與斷除結使的動力。
。
本句討論聖者證果的條件。
在《顯揚聖教論》的體系中，要達到「遍知」（對一切法之正確認知），必須先除盡對色法（物質形態）的貪著。
所謂「過中界」是指充滿缺陷、煩惱與無明的凡夫境界，唯有出離此界，方能證得無礙的遍知智慧。
。
此句論述阿羅漢或聖者之境界。
在無色界（妙有界）中雖無物質之慾，但仍有對定境的微細貪著。
所謂「無色貪盡遍知」，是指徹底斷除對無色定之貪著，並對此法有全面認知，從而超越此界，證得解脫。

本句為對「清淨」一詞的定義界定。
在《顯揚聖教論》的論述體系中，作者將清淨分為九類，旨在透過對不同層次清淨的分析，闡明修行者如何去除染汙以證聖果。
此處採取引經據典的方式，指示讀者參閱相關經論以獲取詳細分類。
。
本段論述聖道修行中「屍羅（戒）」的清淨標準。
強調不僅要持守基本戒律，更需精進於「別解脫戒」的細節，並在心理上建立對微小罪業的高度警覺（小罪見大怖畏），將威儀行處內化為修行的一部分，以達到真正的戒律清淨。
。
本段論述心清淨的具體實踐路徑：首先以「戒」為基礎，透過止欲與除惡來淨化心意識；接著由戒之清淨轉化為定之專一，循序漸進地進入四個層次的靜慮（禪定），最終達到心境的完全安定與清淨。
。
此段描述聖者在證悟過程中的心境與認知狀態。
強調心靈在離欲、離煩惱後的「清淨」狀態是觀察真理的前提。
透過對四聖諦（苦、集、滅、道）的如實了知，最終達到「漏盡智」（斷除一切漏染的智慧），實現徹底的解脫。
。
此處論述信心的深化過程。
在佛教修行中，「度疑」是指透過正見（依見）的建立，將對三寶的懷疑轉化為堅定的信心。
當修行者對佛、法、僧的清淨性完全認可且不再產生疑惑時，即達到了心靈的清淨狀態，這是進入深層修行不可或缺的基礎。
。
本段討論修行者如何區分正道與非道（邪道）。
強調透過「度疑」（消除對法義的疑惑）來達到智見的清淨。
在《顯揚聖教論》的論述框架中，強調正法必須符合佛陀的教導（佛說）且經過聖眾的實踐驗證（僧行），方能確保不走入偏差，最終達成出離生死之目的。
。
此句為論書中常見的承接式疑問句，用於在分析完前一項義理後，引導讀者進入對下一個特定名相或法義的詳細探討。
。
此句說明解脫的目標。
在《顯揚聖教論》的論述脈絡中，修行旨在透過滅除煩惱來「盡苦」，並最終證得「苦邊」，即不再受生於輪迴、痛苦徹底終結的涅槃狀態。
。
本句旨在對比佛法與外道之差異。
外道之教法雖有修行之名，但因缺乏正確的四聖諦觀與正見，無法從根本上根除苦因（盡苦），亦無法達到永離輪迴、不再受苦的涅槃境界（證苦邊）。
。
本段討論「行智」，重點在於如何透過智慧區分「道」與「非道」以達到清淨見。
文中將出離道（解脫之途）分為三等，旨在說明修行者根據其根器與實踐方式的不同，在解脫的速度與艱辛程度上有所差異。
「下者」指修行根機較淺，需經過較多苦難且耗時較長的修行路徑。
。
此處討論果報的獲受速度。
在論述業力與果報的感應時，將眾生分為不同等級，『中者』指其感果特徵為：痛苦的果報迅速顯現，而快樂的果報則遲緩顯現。
。
此處討論修行者的根器與傾向。
在《顯揚聖教論》的脈絡中，將修行者依其對解脫的渴望程度與進修速度分為不同類別，「樂速通行」指那些根機較高、傾向於採取最快捷路徑以迅速證果的修行者。
。
本段討論聖者在修行過程中，如何透過「智見」的清淨化來修正其「行」（實踐行為）。
「行斷」是指透過正確的智慧見解，識別並斷除不正確或低階的修行方式（下中之行），進而轉向契合解脫的聖行（上妙聖行），體現了由見引行、以行證見的修證關係。
。
此處論述的是一種極高層次的清淨境界。
透過「行斷智」（實踐斷除煩惱的智慧）來淨化見解，最終達到「無餘」的狀態，即所有的煩惱（漏）徹底斷除，不再有任何殘餘，進入絕對的寂滅清淨狀態。
。
本段論述佛之「國土清淨」並非單指物質環境的潔淨，而是佛陀以無上功能（神通力）所化現的莊嚴境界。
這種清淨涵蓋了外在的國土莊嚴與內在的意識狀態（佛思、菩薩思），說明佛與其眷屬在心法與環境上達到完全一致的清淨與圓滿。

本句在解釋「淨」的具體內涵，指出其對應於佛教修行中使心靈或法身純淨的「四證淨」法門，並指示讀者參考相關經典以獲取詳細論述。
。
本句在論述「佛證淨」的內涵，將其分為兩種信心：一是「出世間信」，指對如來覺悟真理、超越生死之境界的深信不疑；二是「世間信」，指在世間化眾時，能依循正法而建立的善住信心。
兩者相輔相成，構成證淨的完整體系。
。
此句說明「三寶證淨」的類比關係。
在論述證淨（清淨）的體制時，指出法寶與僧寶的證淨理路與佛寶相同，強調三寶在證淨上的一致性與對應性。
。
本段討論聖道修行中的「證淨」過程。
聖所愛戒是指聖者所依持、能導向解脫的清淨戒律。
對於已見諦者（初果以上聖者）而言，其信心已從單純的律儀（形式上的守戒）提升至出世間的定信，這種信心的轉化與淨化即為證淨。

本文旨在定義修行所達到的「果位」。
在小乘與大乘共同認可的聖果體系中，四沙門果是指從須陀洹到阿羅漢的四個階段，此處指引讀者參照相關經論以獲取詳細定義。
。
本句定義預流果（Sotapatti）的證得標準。
在論述聖道果位時，區分「隨勝攝」（依勝義/實義定義）與「隨世攝」（依世俗/名義定義）。
預流果的核心在於永斷三結，使修行者不再退轉，確定能於七次轉世內證果。
。
本句論述修行者在進入「見道」階段時，若能完整地領悟並攝受聖道諦義（全分攝），則能將所有屬於見道所能斷除的煩惱（如身見、聖諦等）徹底根除，不再生起。
。
本句說明證得預流果（初果）的條件與特徵。
預流果者，即「預流」進入聖人之道，其核心特徵是斷除三下下煩惱，從而保證不再墮回凡夫地（不墮落法）。
在生死輪迴的次數上，預流果聖者最多經歷七次投生即可證悟阿羅漢果，而有些人則在每一次的生命中都能迅速精進。
。
此處討論聖果的定義。
在勝義（絕對真理）的視角下，初果聖者（須陀洹）必須徹底斷除三結（身見、疑、戒禁取見），使其不再迴轉，且在煩惱的強度上，貪瞋癡三毒雖未全除，但已明顯減輕。
。
此句論述聖者在證果過程中的斷煩惱次第。
見道位（初果）時，首先斷除所有「見道所斷」的煩惱（如對法之誤見）；隨後在修道位中，依序斷除欲界繫縛中程度較重的上品與中品煩惱。
全分攝指修行達到完整涵蓋、不遺漏的狀態，確保斷除之徹底性。
。
本句描述修行者在斷除特定煩惱（通常指斷除欲界與色界之慾及部分執著）後，所能達到的聖果位階。
在聖道次第中，一來果（Sākadāgāmī）是指僅需再投胎一次即可解脫的果位；而「一間」則指在進入一來果之前的過渡階段或特定的果位間隙。
。
本句討論阿那含（不還）果位的斷除煩惱程度。
在論述聖果時，區分「勝攝」（較高/廣義的定義）與「劣攝」。
不還果之核心在於斷除「下分結」，使修行者不再受欲界牽引而不再返回欲界。
。
此處討論聖者在證果過程中的斷煩惱程度。
全分攝是指在特定的果位中，完整地涵蓋並斷除該階段應斷的煩惱。
文中區分了「見道」與「修道」兩個階段，並依據煩惱所繫的三界（欲界、色界、無色界）來說明斷除的範圍與層次。
。
本句論述阿那含（不還）果位在斷除欲界煩惱後，根據其定業與修行的不同，而有不同的涅槃進入方式（寂滅狀態）或繼續向阿羅漢果位（上流）精進的差異。
。
本句論述聖果之四位中的最高位——阿羅漢果。
在《顯揚聖教論》的判教體系中，區分了「隨勝」（勝義/究竟）與「隨劣」（世俗/暫時）的攝受標準。
此處強調阿羅漢果在勝義上的定義，即必須完全斷除三毒（貪瞋癡），達到不再生起、不再還頭的永斷狀態。
。
此句討論的是修行位階中的「攝」與「斷」。
在論述聖道次第時，若能達到「全分攝」（完整涵蓋、完全契合），修行者便能證悟到所有屬於「修道」階段應斷除的煩惱（如粗雜煩惱、細微煩惱）已全部永恆地斷除，不再復發。
。
本句論述修行者透過斷除煩惱（彼斷），最終達到阿羅漢果位，使所有煩惱（漏）徹底永絕。
隨後論著進入對阿羅漢「六恆住法」的詳細分析，旨在定義聖者證果後恆常不變的特質。

此處在定義「界」的涵義。
在顯揚聖教論的論述體系中，界通常指欲界、色界、無色界（三界），或指質界、心界、心靈界（三界），此句指引讀者參閱相關經論以獲取詳細分類。
。
本句在說明聖者證果過程中的「斷界」定義。
在顯揚聖教論的體系中，見道時會斷除特定的煩惱（見惑），而此處指的「斷界」即是指見道階段所對應的斷除對象（諸行），是用以界定斷除範圍的術語。
。
本句在討論修行階段的捨離。
『離界』在此指修行者在實踐道業時，必須斷除、超越所有有為的行法（諸行），以達到不被現象界束縛的境界，是從有為法轉向無為法（涅槃）的關鍵過程。
。
此處討論的是「三界」中關於「滅」的定義。
在《顯揚聖教論》的分析框架下，滅界是指透過修行斷除所有有為法的生起條件（所依）及其運作範圍（所攝），最終達到寂滅狀態，不再受諸行之牽引。

1.

2.

3.

此處討論的是阿羅漢位（或稱無學位）的境界。
當修行者達到最高果位，已無須再進行任何修習而能恆常安住於覺悟狀態，故稱「無學」。
文中指涉的「十無學法」是指對十項法義已完全證悟，不再需要透過學習來獲取。
。
本句定義「無學正見」的內涵。
在《顯揚聖教論》的論述體系中，無學正見是指已證果位的阿羅漢，其對四聖諦（苦集滅道）的觀察不再有漏，且能達到「極簡擇」的最高境界，即能最精準地分辨法相而無任何迷染。
。
此處討論八正道在不同修行階段（有學與無學）的差異。
作者指出，無學聖者（阿羅漢）的正見以及後續的正思惟、正語、正業、正正精進、正念、正定（正三摩地）的體現方式，其邏輯與前文對有學聖者的分析相類比。
。
此處討論的是「無學」階段（即阿羅漢果位）的正解脫。
強調在達到無學位後，不僅是粗重的煩惱（麁重）被根除，且心意識完全脫離了煩惱障礙，達到一種極其安定、能完全契合並承載法義的狀態。
。
此處討論的是聖者所證的智慧體系。
無學正智是指達到阿羅漢果位後，不再需要進一步學習（無學）而證得的正確智慧。
其中「盡智」是指對所有煩惱與漏盡的徹底覺知；「無生智」則是體悟萬法本質不生不滅、不再輪迴的真理。

此句為論書中的總結性說明，旨在解釋果報的獲取與其對應的修行數量（如定力、功德之多寡）成正比。
強調果報的差別並非隨機，而是由對應的因數數量決定。
。
此句為論書中的過渡語，表示作者在完成前一段論述後，準備以偈頌（詩 verse）的形式進一步闡述或總結法義。

本句論述修行斷除煩惱的邏輯過程。
首先需斷除產生煩惱的多種因緣（多因），隨後確立斷除的理論依據（斷所從），再透過「作意」（意識的定向與專注）進行實踐修習，最終使斷除煩惱的過程符合正確的次第（由淺入深、由粗至細）。

本段討論煩惱斷除的因果機制。
在《顯揚聖教論》的論述體系中，煩惱的斷除並非單一因素，而是透過對「所依」（煩惱依附的基礎）與「所緣」（煩惱所對境的對象）的處理來達成。
透過滅除或轉化依託，以及對對境的正確認知與轉化，最終達成煩惱的斷除。
。
此處論述斷除煩惱的五種具體路徑。
從認知層面（知體、知事、知過）到行為層面（避緣），最後以心法實踐（對治作意）來徹底根除煩惱。
這是一種從理論分析到實踐操作的完整修習體系。
。
本段論述斷除煩惱的四種因緣。
在《顯揚聖教論》的論理體系中，強調從滅盡、轉化、對治修行到最終心靈解脫的遞進或並列關係，旨在說明煩惱消除並非單一路徑，而是涵蓋了消滅、轉化與積極對治的綜合過程。

本句討論的是煩惱斷除的機制。
在瑜伽師地或論書體系中，煩惱依附於「所緣境」（對象），當修行者對該對象的執著與煩惱被切斷時，不僅主體的煩惱消失，所有與該煩惱同步產生的心理功能（相應法）也會因失去依託而一同滅盡。
。
本句論述「斷煩惱」的具體內涵。
在《顯揚聖教論》的分析框架中，斷除煩惱不僅是指消除當下的煩惱，更包含對未來潛在煩惱的根除，特別是強調必須徹底消除「麁重」煩惱（如大罪業、強烈的貪嗔），以確保不再復發，達到永恆的解脫狀態。
。
本句解釋「作意」在修行中的具體運作。
作意是指心念的定向或注意力的轉向。
在此語境下，是指將心意識集中於「諦」（四聖諦）的真理上，透過這種正確的認知導向（正作意），使心脫離煩惱的牽引，最終達到斷除煩惱的目的。
。
此處討論的是斷除煩惱所依止的定境。
在《顯揚聖教論》的體系中，說明修行者如何透過特定的禪定狀態（七依定）作為基礎，進而達到斷除煩惱的目的。
這強調了定力在解脫過程中的工具性作用。

本句說明斷除煩惱的具體修行路徑。
在《顯揚聖教論》的論述體系中，強調透過系統性的止觀修行（四念住）、對止惡的實踐（四正斷）以及圓滿的修行路徑（八聖道支）來達到斷除煩惱的目的，體現了從基礎覺察到具體斷除，最後圓滿道行的次第。

本段詳述聖者斷除煩惱的五種次第。
區分了「見道」與「修道」的斷除對象，前者指斷除根本見解上的錯誤（如我執），後者指斷除殘餘的習氣。
同時區分了「調伏」與「永斷」的過程，說明從抑制煩惱到徹底根除，最後達到完全超越的漸次修行路徑。
。
此句為論書中的過渡語，標誌著作者將由散文論述轉為使用偈頌（頌）的形式來總結或進一步闡述法義。

本句強調在修行過程中，對於「斷除」煩惱的層次（差別）以及斷除後所產生的正向結果（利益）必須有明確的認知。
在《顯揚聖教論》的論述體系中，這涉及對聖道次第中「斷」之功用的詳細分析，要求修行者不僅要實踐，更要對其法義有正確的知見。

本段旨在分析煩惱斷除的層次與類別。
根據《顯揚聖教論》的論述，斷除煩惱並非單一過程，而是依據煩惱的性質（纏、隨眠）、修行的路徑（世間、出世間）、發心的乘格（聲聞、獨覺、菩薩）以及斷除的深度（暫時、畢竟）而有所不同，體現了對修行次第與果位差異的精確區分。

本句強調斷除煩惱（離染）後所獲得的果位與利益並非單一，而是隨煩惱種類的不同而有對應的斷相與利益。
在《顯揚聖教論》的論述體系中，這是在分析修行者在斷除不同層次的煩惱後，所對應的心理狀態與解脫境界。
。
本段描述修行者在進入聖道階段後，隨著聖智見的成就，逐漸脫離對「造作者」的執著。
從不墜墮到全面證得真理根源，其核心在於破除對苦樂等法之「作」的分別心，消除自他之對立計較，這是證得解脫的重要標誌。
。
本段描述修行者在進入特定聖果或得法後，由於智慧生起與戒律精進，徹底斷除惡業與外道邪見的狀態。
重點在於「不復」，強調一種不可逆轉的轉變：從對因果的誤解（無因論）、對生命的殘害（斷命）、對戒律的輕慢（越學處）、到對邪師的依止，乃至於對三世法的疑惑，皆被清除，最終脫離第八有之苦。
。
此句描述修行者達到聖果的最終狀態。
證得阿羅漢果意味著斷除所有煩惱障礙，不再受生於輪迴。
其中「盡漏」指消除煩惱的流出，「已作所作」則指修行者已完成其在世間應盡的解脫使命，不再有未竟的修行課題。
。
本句討論阿羅漢在證果後，其心意識狀態中保持恆常不退的六種法義。
強調「所作已辦」是指修行已圓滿，進而進入一種穩定的、相續不絕的聖者境界（住法）。
。
此句描述修行者在面對感官對象（色法）時，能維持心境的平穩，不隨境轉而生起貪（喜）或嗔（憂）的情緒，進入一種中立、覺察且清明（捨念正知）的定境，是止觀修行中對治心亂的關鍵。
。
此句描述修行者在面對六根（耳鼻舌身意）觸發的對象時，心境達到一種中立、不隨境轉的狀態。
不憂喜是指不產生貪愛或厭離的情緒反應；「捨念正知」則是指在平靜的捨心中，保持對當下心境的清晰覺知與正確認識，是進入定境或維持正念的重要特徵。
。
本句闡述菩薩行之動機與目標，強調從自利到利他的擴展。
修行不僅是為了個人解脫，更將慈悲心（愍世間）轉化為具體的利他行為，旨在使所有有情（包括天人）在世俗（義利）與出世間（樂）兩方面皆得獲益。
。
本句說明斷除煩惱後的果位利益。
在《顯揚聖教論》的體系中，強調透過正確的見地與修習，將煩惱徹底根除（永斷），從而獲得對應的聖者果位及其隨之而來的解脫利益。