大藏經白話翻譯計畫

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此句依《大般涅槃經疏》之論書疏釋脈絡，解釋涅槃經文中名相之義。
闡明「數」與「依」在法義名相中的字義歸屬與對應範疇。
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說明「四依」立名的由來與義理，指出四依是世間眾生修行與趣向正法的可靠依處，依此能真實獲得清淨法益。
。
此處闡述修行取益的憑藉途徑分為自力與他力兩種。
在涅槃經疏的義理語境中，強調修行者既需依靠自身對正法的實踐（自法取益），亦需藉由善知識或外在法緣的提攜（他取益），方能圓滿修證。
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本句論述「依」（依憑、依止）的完整意涵。
在《大般涅槃經》的教示中，法與人相輔相成：法為解脫的軌則，人則是法的體現與傳播者。
若僅有抽象的教法而無具德的善知識引導與落實，則法無由發揮救度作用，因此不能構成完整的依處。
。
此句說明「依人」與「依法」的相輔關係。
在涅槃經疏的語境中，善知識（人）為法之載體，若能依止具德善知識，不僅能得其人護念，更能因其導引而通達其所承載的微妙正法。
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本句引自《大般涅槃經》，說明「四依菩薩」（或四種護法聖者）出現於世間的重要使命與功德。
此四人能依法不依人、依義不依字，擔負起護持正法、建立法幢的重任，使正法久住，發揮極大的救度與弘化效益。
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本句說明《涅槃經》中建立「四依」（四依止法）的旨趣，在於回答經文前面所發起的疑問：阿羅漢或菩薩應如何具足功德德行，以成為眾生廣大信受與依憑的導師。
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本句為經疏中對「廣大」一詞的釋義，指出「廣大」即是指萬法或佛法本身的體性與範疇。
在《大般涅槃經疏》語境中，多用於詮釋佛法功德、教法或法身之深廣無邊。
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此句為《大般涅槃經疏》中對「得者」一詞的文義界定與釋導。
疏主在此將能證得、獲得法義或果位的能得主體，指稱為「人」（即能得之人或眾生）。
涅槃經教義在說明「得」與「無得」、「能得」與「所得」之對待關係時，先確立「得者」乃能起得用的主體（人），進而於深層義理中剖析「人」與「法」空寂、非即非離之關係。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「依止」與「人」之關係的義理辨析。
說明若從法義的廣大普遍性來看，凡符合廣大正法者即可作為修行依止的標準（法依止），而不必侷限於外在具體的人物或有情個體（人依止）。
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此句依《涅槃經》佛性與法身之涅槃系語境，闡明人與法之不相離性。
修行者若能證得真實之法，其自身即與法相應而具足法之功德。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文「四依」（即四種可為世間依止的能持法聖者）名稱由來的疏釋。
上文先設問何人能修行領受佛法，此處則解答具備相應德行與證量的人，說明「四依」名號是就「能得法之人」而立，強調能持法者對住持正法與導引眾生的重要依止作用。
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說明在抉擇與評量人物時，應當依據佛法的標準來作簡別，而非混淆真偽、徒憑世俗情見。
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此處批判時人修學或弘法時未能嚴辨大乘與小乘教義之差別，反而因人起見、因人廢法或因人取法，違背了依法不依人的原則。
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本段闡明《大般涅槃經》中設立「四依品」之由來與立論依據。
修行者應依正人（具足正見、正行之善知識）以取正法，故依此四種人建立四依品之修學綱要。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明昔日權教（如三乘別教）依法揀擇根機，導致化理不普、法不圓滿；而涅槃常住之理普遍平等，若分別此處有法、彼處無法，如捨此求虛空，不知虛空無處不在。
藉此喻說明佛性與大涅槃法普載萬物、無所不在的圓融常住之理。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》對〈四依品〉品名的釋名分析。
說明「四依」雖為所依之法，但法不離人，能秉法之人即展現法，故直接依「能依之人」（四種修行者）來立品名。
同時，此種立名方式符合天台「四悉檀」（世界、各各為人、對治、第一義）因應眾生根機、教化設教的施設意趣。
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本句為《大般涅槃經疏》中的設問，探討造像與示現的涵義。
文中提問既然如來是圓滿無邪、至高無上的正人，何以不直接顯現或雕塑造作如來的實相或法身之像，進而引發後續關於法身無相、應化身隨緣示現等法義之討論。
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本句出自《大般涅槃經疏》，探討正法住世與賢聖應化之理。
四果（阿羅漢等）雖為小乘極果，但在大乘涅槃教法中，若未明佛性常住，仍非圓滿住持正法之「正人」。
疏文在此提出詰問：既然四果非最終正法住持者，何以世間仍有四果聖者之應化施設？旨在引發對權實施設與極果究竟義的深層辨析。
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本句為經疏中對造像尊卑或次第問題的問答說明。
指出即便此處所指之尊者或賢聖為正直之人（或特指某位聖者），但因其出世時間在如來之後，於法統與尊卑次第上，不得私自製作或越格替代如來的相好莊嚴像。
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此段依涅槃經疏語境，論述造像或表法之義。
說明證得聲聞四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的聖者並非一般凡夫俗子，而是能令眾生培植真實福德的福田，其教化修行易於推進，故適宜造作此類聖像。
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此處針對《楞嚴經》中諸多奇特示現之因由提出教理辨析。
在涅槃疏的語境中，探討經教施設方便與顯示真實義之權巧。
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此段闡述涅槃經疏中對於因果造作與果位的通別判釋。
「通論悉作」指諸法通相或通因緣中一切皆能造作；「別存四果」指就特勝之別論而言，乃落實並安立於聲聞乘的四沙門果。
。
本句依涅槃經疏之判教語境，辨析如來、四依與四果之間體用、階位與攝受的關係。
如來究竟圓滿，具足四依之德；而證得四果之聖者雖離煩惱，若未至究竟如來之位或未具大悲四依之相，則不能以果位反顯為攝化眾生的四依權智。
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此段闡述在眾多經義詮釋中取其一端，將「四依」與修行得果的「四果」建立對應關係，作為修行次第與證果之相狀的詮釋依據。
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本句為《大般涅槃經疏》中的問答，探討「四依」與「如來」體性之關係。
涅槃經系強調佛性與法身常住，四依（法、義、智、人）雖有四種差別，但在究竟勝義上，皆歸本於如來法身一依。
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本段依涅槃經疏之義理，闡明一相與四相之開合關係。
涅槃妙理本自不二（一相），因應機緣開展則現為四相或百解脫；若會相歸性、統合聚會，則全體即是如來常樂我淨之大涅槃。
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本句說明四依法門雖從涅槃經義理中開展演化而出，但若追根究柢、統攝歸元，究竟圓滿的四依無非即是佛陀本身。
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此處探討佛教「四依」中法與人的次第關係。
涅槃經疏中闡明修行次第，初學時須以佛法為根本依歸，破除盲從；後續深入修持時，則需依止具有證量與德行的善知識指導，故有前後次第之別。
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本句闡明佛陀出世教化之機緣與必要性。
於正法未立或外道熾盛之際，佛陀隨順世間設立正法，使學人能以正法為準繩，簡別邪正，斷除邪見。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系判教語境，闡明末法時期雖無外道邪見之人，但仍有聲聞緣覺之小乘權教法門留存。
修行者應依止具正知見的善知識，簡擇並超越小乘法執，趣入究竟大乘涅槃之理。
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本句闡述依人與依法的時代根機差異。
古人根機敏利，聞法即能契入真理，故能直接依教奉行；末世衆生根機鈍劣，難以直接契合深法，故須依止善知識的引導。
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此處指在涅槃經疏之判教與修行語境中，人（人能弘法、人師）與法（法軌、教理）相輔相成，究竟而言二者皆不可偏廢。
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此段引文闡明涅槃經「依法不依人」之深義，直指究竟之「法」即是諸法實相（法性），而法性與如來法身無二無別，體現涅槃經講求佛性常住、法身不壞之大乘涅槃義理。
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本句引用地論宗見解，說明菩薩修行階位中弟子與師長的區分。
在唯識學或地論宗義理中，十解、十行、十迴向合稱三十心，為見道前之加行與修行階位。
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此段依《大般涅槃經疏》論述菩薩修行階位與所依。
初地以上的菩薩斷除見惑、證得真如，能為眾生之師，故稱師位與第二依。
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此段引述《成實論》的教義，闡明菩薩階位中修行者身份與依止的差別。
十住與六心為修證階位的前期，修行者猶如培訓中的弟子；達到七住以上（即入不退轉位）則為初依師位，具備作為人天師範的基礎。
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此處依涅槃經疏語境，辨析修行階位中弟子位與師位的差別，說明行者在證得特定心地境界時所處的位次。
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此處探討《華嚴經》中修行行位所依之「十三心」法門，說明其在菩薩道修證中居於核心主導、至尊至勝的地位。
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此處依涅槃經疏之釋義，論述修行階位之分際。
十七心以前尚未具足上位證量，故處於聞法受學之弟子位；至第十八心起，則契入初依菩薩或初地等能為人師之位次。
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此處依據涅槃經疏之論義，辨析修行階位中弟子位與初依師位的界線，以十九心與二十心道種的進程來劃分修證果位與師資位階。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏釋語境，闡述菩薩階位中不同階段與「依止師」位次的對應關係。
依論義，十信階位未入聖位，不立為師位；而自十住初心至六住、七住至七地、八九地乃至十地，劃分出四種依止師位，顯示菩薩修行次第與軌範標準。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析修行階位或法義中煩惱與涅槃的麁細差別、前後次第，闡明初始凡夫位具煩惱而未顯涅槃，至究竟位則斷盡煩惱而證得大涅槃。
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此段依涅槃經疏之語境，論述佛性或法身在凡夫之初與成佛之後並無本質上的差別，即煩惱與涅槃體性不二之義。
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此處解析《地持經》等論部學派（地論宗所依）中對「地人」或持地者的特殊解讀，屬於義疏釋名辨異之範疇，指其有別於一般通相之義。
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本句指出龍樹菩薩所著《中論》之宗旨意趣。
在涅槃經疏的語境中，將《中論》所顯的中道空性立為不偏於任何一邊的圓融實相之義，說明中道即是窮盡實相、圓滿無礙的法門。
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本句出自天台宗對《大般涅槃經》之疏解，從天台四教判教立場評析《成實論》（通教/小乘論典）的侷限。
天台宗認為，若依《成實論》所說的三賢三十心（十住、十行、十回向），彼等並未斷除別教所指的界外別惑（塵沙惑、無明惑），若以此作為圓融或別教修證階位的依止，將導致別教與圓教的教義體系皆無法圓滿成立。
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本句為天台宗（《涅槃經疏》）對「四依」（四種可依止之師）的位次判釋。
說明若以別教教位來看，位在初地之前的十住、十行、十迴向（地前位），因尚未斷除「別惑」（無明惑），故歸為「初依」（第一依止）；入初地以上（地上位），分斷無明，則依序對應後三依。
此種依「別惑」斷除與否來區分四依位次的說法，屬於別教的判釋體系。
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本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，依圓教教義判釋涅槃經所說的「四依」（能弘法利生之四種聖者）。
天台圓教將「十信位」判為第一依（初依），其尚屬伏惑或初斷別惑之位；而將「三十心」（十住、十行、十回向）與「十地」等能漸次斷除界外別惑（無明惑）之階位，開合配對為後面的三依。
此種以圓融通達、頓漸交融來相配階位與四依的方法，即是圓教的特別義理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「四依」（四依止位）於圓教教理下的層次解析。
疏主就圓教體系將「依」分為「通」與「別」兩種解釋角度：從通途（通相）的角度來看，圓教的四十位（十住、十行、十回向、十地之四十心）皆具備作為眾生依止（即四依菩薩）的功德與作用。
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本句為天台宗智顗大師（或灌頂記錄）在《大般涅槃經疏》中，將涅槃經之「四依」（四依止位）對應於天台別教五十二位修證階位之判釋。
天台別教將修行位次分為十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
此處以別教階位細分四依：十信位能伏煩惱，為初依（相應於隨信行、隨法行）；初住至六住斷見思惑，為第二依（相應於須陀洹、斯陀含）；七住至九住斷思惑盡，為第三依（相應於阿那含）；十住位破無明顯法性，為第四依（相應於阿羅漢/法身大士）。
其後之十行、十回向、十地等亦依此順序遞進推演。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判或義理的剖析，指出其他論師在解釋初階段所依之法時，是立足於有師資、徒眾等相對尊卑與修學階位的框架來說明。
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說明《大般涅槃經》中對「四依」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經，或指修行位階上的四種可依止大德）之地位釐定。
本句強調四依之人皆具備擔任世間導師的資格，能為眾生提供正確的修學依止與導引。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋菩薩或聲聞等聖者雖已具備高深實德，但在形式與職能上仍通稱為「弟子位」。
因為從弘傳教法的角度來看，奉持並宣揚佛陀所說正法者，皆屬隨佛修學、代佛宣化的弟子身份。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在剖析修行或教化過程中，師徒角色與依止對象在不同階段（初、中、後）的演變與相對關係。
初階段尚在修學，故僅為弟子；最終圓滿究竟，故唯是導師；於中間調柔與修證過程，則互為師徒或兼具二職，顯發教化與修證相即的次第與別相。

此為《大般涅槃經疏》中對經文品目結構的科判說明，註疏者將本品的內容條理化，劃分為八個單元，以利讀者理解章節脈絡與義理次第。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判或綱目之總結，列舉了八個分析與解讀經義的維度，作為深入探討涅槃經要旨的綱領架構。

本句為天台宗灌頂法師記錄整理《大般涅槃經疏》的科判結構說明，將經文中讚歎功德或法義的段落細分為標章（標明要旨）、列數（列舉項目數量）、示相（具體展現體相狀貌）三個次第，用以剖析經文結構。
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說明《大般涅槃經》本章之總啟與核心界定。
經中提到的四種人（通常指四依菩薩或具足相應功德修持涅槃法之四種聖者），皆因通達修證涅槃妙法，故於大涅槃教法中被立為「涅槃中人」。
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本句為《大般涅槃經疏》中針對「四依止」（四依菩薩）的難問。
涅槃經以四依止為眾生導師，初依菩薩（如具縛凡夫或初住菩薩）雖能弘揚如來藏常住之法，但自身尚未斷盡煩惱。
文中提問：若初依與後三依菩薩皆能通達法性，為何初依位階者仍具足煩惱？此問旨在引發後續對於四依位次、斷證差異與隨順法性之論辯。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明修證涅槃法門的層次與體用。
疏主將得法分為「相似得」與「真得」兩類：最初的修行位次（如賢位、相似觀）屬於相似得法；隨後更進一步的修證層次（如後三分）則是真實斷惑證真、體契法性。
雖然有相似與真實的分別，但就終極旨趣而言，二者皆不離涅槃妙理之顯發與修證過程。
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此句為章疏科判與總釋之語，說明經文此處旨在總體讚歎四依菩薩（或四種修行階位者）自身精進修持（自行）與廣設方便度化眾生（化他）所具備的圓滿德行。
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此段釋義說明護持正法之義。
於佛法住持之處，防止外在惡緣或煩惱擾亂清淨修持與正法流佈，即是真正的「能護」。
此處依涅槃經疏之佛性與護法語境，闡明守護正法清淨的實踐。
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此句依涅槃系經疏語境，釋義「建立」之真實意涵，指菩薩或弘法者能在佛法斷絕或未至之處，使正法復興並顯揚於世。
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依大般涅槃經疏之涅槃系佛性語境，闡明真實之憶念超越有相與無相之兩邊，於有與無之二處皆能自在住持，不落斷常，故立為真憶念。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，將經文文句判歸為菩薩修持中「自行」之功德，對應自利之修行面向。
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本句依涅槃系疏釋語境，闡明佛法具有令修行者善根與功德增上、成就佛道之特質，故能引生廣大勝妙利益。
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本句依涅槃系經疏語境，解釋「大悲憐憫」之真實行相。
佛陀以慈悲令一切眾生於佛法中得聞得見，種下解脫善根，此即為真正的憐憫。
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涅槃經疏中闡述菩薩不著有無二邊，雙作依止以利樂有情。
此處論述旨在讚嘆能令他眾得益的利他功德。

此處為天台宗疏釋《大般涅槃經》科判之文，「列數歎」指經文列舉法數並隨之歎美，屬於經疏中對經文結構與深義的判釋。
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此段為天台宗經疏對涅槃經義理的判釋，探討特定煩惱位次在不同教相（別教與圓教）中的階位攝屬，說明別教與圓教在修證次第上的安立差異。
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說明此二位行者因已斷除通惑，故在煩惱的斷證上，不能說其仍舊具足一切煩惱事。
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此處闡明涅槃經疏中關於煩惱斷除與種性存續的義理。
修行雖能伏除見思等別惑，使煩惱事相暫不現行，但煩惱之本性或隨眠種子尚未究竟根斷而依然存留，故稱為具足煩惱性。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》中對經文位次的判釋，涉及別教與圓教在修行位次上的對照。
別教以因位差別行布次第，故以初地至六地當配二果；圓教圓融具足，則以初住至六住當配之，展現天台教判中圓、別二教對位次的安立不同。
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此處依涅槃經疏之判教架構，說明三乘共行之通教位階中，從見地（見道位）至薄地（斯陀含果斷欲使薄之位）的修行者，於欲界煩惱猶未究竟斷盡。
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此句探討菩薩階位與肉身斷惑的關係。
在大乘菩薩道十地修行中，七地（遠行地）菩薩雖已斷除俱生見惑及部分思惑，契合無相行，但依特定經論教理，此位階中仍有尚未完全轉凡夫肉身為法身之情況。
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本段闡述涅槃經疏中關於階位配釋的教相判教，將大乘修行果位與別教、圓教之位次進行對照。
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本句為《大般涅槃經疏》中對聖者果位在大小乘教義中判攝差異的闡釋。
小乘教義中之「不還」（阿那含）指斷盡欲界煩惱、不再生欲界；大乘圓教菩薩行位中，則以七地遠行地為斷盡三界煩惱、不復退墮三界之位。
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此處疏釋阿羅漢果（第四果）之義，意謂前三果既明，則第四果阿羅漢果之體相及斷惑義理理路顯然，故云可解。
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此句為天台宗疏釋經義時的立論前提，指從「圓教」（圓融中道、圓滿究竟的教法）的至高視野來判別與詮釋《涅槃經》的深義。
依涅槃經系之佛性常住、圓融具德之義理進行判讀。

此段為《大般涅槃經疏》科判經文之文句，說明經文中隨後「云何名為」等句為顯示法相，而「歎」則分為列舉四人相狀與總歎功德兩科，屬天台宗判教釋經之疏義架構。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，依涅槃系經疏傳統，闡釋修行階位與人相特徵，其中「伏道相」指降伏煩惱之道，「修行相」指修習行持之相，「位相」指證果之階位。
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此處闡述涅槃經疏中關於修行階位與煩惱斷除的義理。
初伏道指修行初階調伏煩惱，但根本煩惱猶存，故名具事。
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本句闡釋涅槃經疏中關於斷惑的層次。
雖以修行力量壓伏煩惱（伏道），但隨眠惑體未除，故名為性，屬於尚未究竟斷盡之修道階段。
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此段依涅槃經疏之釋論架構，明辨修行的具體行相。
修行不出自利利他、戒慧二學、生善破惡以及權實二智，皆是建立在涅槃經解脫、般若、法身等常樂我淨之佛性語境中的實踐軌則。
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此段釋義依涅槃經疏語境，辨明「善知」所攝之權智（方便）與實智（真實智慧），指出二智相輔以契實相，於經文脈絡中顯發甚深教理。
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此段列舉《遺教經》中大人覺者的第八項修行核心，涵蓋菩提道上的行持與戒定慧三學內涵，強調由少欲知足至不戲論的修行次第，以斷除煩惱、趣向解脫。
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本句述及「八大人覺」之核心內容。
修習解脫道者，當以少欲、知足、遠離、精進、正念、正定、正慧、不戲論等八事為成就菩提之正道；反之，多欲與縱逸戲論則是背離解脫之道。
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本句為《大般涅槃經疏》中對位次體相（三位相）的分類剖析。
疏主說明建立或判別位次的方法有三種次第與角度：第一是從凡夫的角度出發來區別出聖者的殊勝與不同；第二是從聖者的境界出發來簡別凡夫的侷限；第三則是從修行的因地分位來與最終成就的果位進行比較對照，從而精確確立各個修證階段的地位與層次。
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此處疏解涅槃經之義理，說明修行階段的階位區別。
初發心或位在因地的菩薩，相對果位的佛陀而言，仍屬於未達終極聖果的凡夫階位，故言菩薩而非佛。
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本句疏文旨在釐清《涅槃經》中「初依」菩薩的位階，不應與通教/共地中的「第八人」（即預流向）混為一談。
疏主引「共地」之說界定：第八人（預流向）已起無漏智斷除見惑，屬「斷道」；而大乘初依菩薩（如外凡或伏惑位）主要以慈悲與勝解伏除煩惱，屬「伏道」。
二者於修證深度與道果屬性上有所差別，故初依非第八人。
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本句為《大般涅槃經疏》中對位次排序與名相稱呼的解析。
說明若依逆向（從後往前）的次序推算，『八人地』於位階序列中居於第八位，因此強調其稱『第八』係指位次（八人地），而非順向序列中的『第八人』（即須陀洹向）。

本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判體系的分類說明。
「依相」指依據修證的相狀來劃分，共分為三種類別：證相（親證真如法性的體悟相狀）、行相（實踐修持與觀照的行持相狀）、位相（修證階位與果位的次第相狀）。
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此句依涅槃系經疏語境，辨析修行證悟之相。
初證相指初發心或見道等修行之初相，若於此中得契正法，即是成就斷除煩惱之斷道證功德。
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本句闡釋涅槃經系「障盡佛顯」與修證法性的意涵。
「別惑」指大乘菩薩所斷之無明惑，相對於通於三乘的通惑（見思惑）。
斷盡別惑後，本具之佛性與真如法性自然顯照。
此種相應非憑空而得，而是依修習聖道、斷惑證真之因果過程而成就，故名為「得法」。
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本句疏文解釋「行相中受持正法」的涵義，說明修持正法者依於真理實相（真諦）而起種種具體實踐與修持行相，並以小乘修道為例，強調縱使是小乘實踐，其整體修行架構依然包含自身修持（自行）與教化他人（化他）兩個範疇。
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本段依涅槃經疏之釋理，說明證道與行心純合於法性，離於染污。
對於不淨之物的畜養與戒律開遮，佛陀自有定規，若謂佛許畜養不淨物，於理不通，藉此辨明佛法戒律與清淨行相之分際。
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此段為經疏科判之語，指出經文中「是名」等句所詮釋之旨趣，在於辨明修行證果之階位差別相狀。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，指涉修行或教法中相對較輕微的障難或難解之處。
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本句為《大般涅槃經疏》中對前文經義古德舊解的引述與紀錄，說明古來註釋者認為此處所指之發心或修行位次，尚未能成就色界定（四禪）與無色界定（四無色定）。
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本句就菩薩修行階位中的「四忍」（伏忍、順忍、無生忍、寂滅忍）進行論斷，指出當下所論及的斷惑或證悟境界，僅屬於伏服煩惱（伏忍）與隨順法性（順忍）的階段，尚未真正體悟諸法不生不滅的無生法忍，亦未達到究極徹證的寂滅忍。
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本句為《大般涅槃經疏》中對於經文所論階位與人別的比較辨析。
章安灌頂大師（或灌頂錄章安疏）在此分析如何透過「前簡後」與「後簡前」的判釋標準，來區分修行者的位階層次（如第二人、第二住處、第三住處等），說明前後位次相較時的簡擇邏輯與斷伏階位。
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本句指出小乘（聲聞乘）傳統中對於教團核心人物智慧與威德位次之認定。
佛陀為圓滿覺者，故尊為第一；舍利弗（身子）智慧第一，居弟子之首；阿難多聞第一，隨侍佛陀傳承經藏，故居第三。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析四依法的次第與勝劣。
透過由後向前的簡別方式，確立佛寶為最上第一依，其餘依次第而定。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經疏的位次教理，闡明菩薩雖尚未證得更高階的住處，但因其信解與行願，在因位時即已獲得佛陀授記，決定能證得涅槃佛果。
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本句依涅槃系「佛性常住、斷無明見佛性」之教理，說明修行者斷除根本無明、契證本具佛性後，待因緣成熟便能成就佛道、示現八相成道，因此在教法中被授與成佛記別。
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此句為疏家對前代諸師舊說之評破。
於涅槃經義理疏解中，若古釋乖違經旨或義理窒礙，即須重新研判，以顯正解。
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本段引述河西（道朗等）對《大般涅槃經》中關於位次、人稱名相建立之解釋，闡明名言施設與次第相依之理，依涅槃經疏之釋經脈絡，釐清名相安立與實位之關係。
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此處依涅槃經疏之釋義，探討修行住處與依止的層次。
將凡聖二者合而為依，僅能安住於最初之基礎依處，尚未證入更高階的住處。
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此處疏文引證《增一阿含經》之文句，判定「二果」（斯陀含果）為「依人」之第二位，藉此建立階位人法之次序。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部論書體系，辨析聖果修證階位中未得與功用的關係。
初果（須陀洹）未得二果（斯陀含），二果未得三果（阿那含），顯示其皆處於修行進趣的功用位中，故立為同一所依。
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此句為疏家自釋經義時的遣詞，指出本論或本疏之解說淺顯明瞭，且與其他諸家異說有所區別。
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本段依據天台宗圓教之判教立場，闡述圓教初依（觀行即）位次菩薩之斷惑與出離三界之境界，破除對位次與生處的執著或混淆。
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此處闡述天台宗別教圓教判教中，別教修行位次與三乘通惑斷除之關係。
別教初依（十信位之初）雖屬地前，但其觀行功德能伏斷通惑、超出三界，故其階位安立不同於三乘通惑次第斷證的傳統聲聞果位及界地。

此段依天台涅槃經疏之判釋，論述涅槃經中關於「人相」的教理結構，將其開合為證相、行相與位相三種面向，用以解說修證果位及相應的階位與行儀。
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此處依涅槃系疏釋語境，說明修行初得證悟的相貌雖多，但根本上可透過身、口、意三業的清淨來作簡要顯示。
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本段依大涅槃經之義理，將身、口、意三業清淨對應具體的修行持戒與護法行止。
不誹謗正法維護口業，遠離客塵煩惱清淨意業，不私藏舍利則表現身業的清淨與如法。
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此處依涅槃經疏之涅槃系語境，解釋眾生雖具真實法身，但因煩惱與粗陋的肉身（骨肉所覆）障蔽，使清淨法身隱而不顯，此隱覆時即名為如來藏。
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此段依涅槃經疏之佛性與法身義理，說明法身之顯露與舍利之不藏，正顯現出真實清淨之法身德相，契合涅槃常樂我淨之意趣。
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本句依涅槃經疏語境，闡釋修行者應遠離無益的議論與口過。
不輕易批評、論說他人或佛法中之我相、說我者，乃是為了保持口業清淨、契合真實法義的重要實踐。
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此段依涅槃經疏語境，解釋佛身或清淨法身離諸煩惱與不淨之過，受生之身無有諸蟲寄居，並重申其本體清淨之義。
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此句闡明臨終無畏乃由平日心意清淨所致。
依涅槃經疏語境，意淨指心無煩惱垢染、定慧成就，故臨命終時能無所畏懼，彰顯佛性常樂我淨之境。
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此段為涅槃經疏對阿那含果的行相解釋。
依涅槃經系義理，阿那含譯為不還，意指修證此果位者不再返回欲界受生。
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此句為疏文中的科判指引與卷次參照說明，指明前文論述所對應的章節位置。
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此處依涅槃經疏之佛性與修行語境，說明斷盡煩惱、不再受生於欲界乃至三界之果位與相應的修行行相（往行），體現瞭解脫生死流轉的趣向。
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此處闡明菩薩或行者雖處於欲界生死之中，卻能保持清淨不染，超越世俗煩惱與生死過患。
在涅槃經疏的語境中，此即是順應涅槃佛性、與煩惱生死相背而行的「反行」修持。
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此處闡明菩薩或大士慈悲度化眾生的行儀。
往反指度化眾生的行跡不息，利物為利益有情，周旋則指隨緣應化、周流旋轉而無所礙。
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此段為經疏中對經文科判的釋義，指出某一經段的主旨是在判明菩薩因位修證的階次與相貌，符合涅槃經疏之判教與經義解說語境。

此處闡述《大般涅槃經疏》中對「依相」的細分架構。
在涅槃宗義與疏釋語境中，「證相」指實證之相，「位相」指修行位次之相，「行相」指修行造作或心行相狀，為疏文判釋經文義理的重要名相科判。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與法義對應關係的註解說明。
意指雖然在此處經文敘述的次第順序與前文有所不同，但其所闡發的三種法義（如法身、般若、解脫三德，或三寶等義）在實質內涵上是一致且無差別的。
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本句疏文解釋經文中「斷諸煩惱」的修證意涵。
天台教理以「賊」比喻能損害善法的煩惱，並將煩惱分為「通賊」（三乘共斷之見思惑）與「別賊」（菩薩別斷之塵沙惑與無明惑）。
將通別二惑斷盡，即說明生死苦果之因（集因）已徹底滅盡。
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本句闡釋解脫者的修證果位。
「重擔」比喻五陰與煩惱障礙；「分段生死」指三界凡夫隨業受報的肉身生死，「變易生死」指三界外菩薩因微細無明產生的意生身變改。
能放下重擔者即能永斷此兩種生死，說明有為的生死苦果業已消亡。
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本句闡述聖者修證的功德成果。
「逮得己利」指究竟解脫、永離諸苦，成就真正的自利；「得佛所得」則指證得佛所成就的無上菩提與極果（在《大般涅槃經》語境中，特指成就常樂我淨之佛性大涅槃）。
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此處依《涅槃經疏》語境解釋菩薩修行階位與修證成效。
「所作已辦」原多指阿羅漢所證之四智之一（梵語：kṛta-kṛtya），在此經疏體系中，指大乘菩薩修集功德、斷除煩惱障礙乃至究竟，達到所應修作皆已圓滿辦妥之階位，對應於十地菩薩（法雲地）之修證終極景界。
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本句為《大般涅槃經疏》對佛十號中「應供」（阿羅漢）之詮釋。
修學種種法門與踐履一行（學與行）皆已極盡圓滿、斷盡諸惑，具足受人天廣大供養之德，故稱為應供。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文修行階位的解釋。
「住第十地」指菩薩歷經修證達到了法雲地（第十地）；「判位出其處所」說明疏主的釋經方法，即通過判定菩薩所對應的菩薩道位次，來明確其在成佛歷程中的具體階段與斷證界限。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的解釋。
疏主章安大師將經文內容劃分段落，指出從經文中「得自在智」一句開始，屬於解釋「行相」（即修行運心之相貌或心識對境之運作狀態）的範疇。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明「自行」與「化他」兩種德用中「自行」的體相。
成就無礙的「自在智」，代表個人內在修證圓滿、不受煩惱與障礙束縛，這是屬於自利、自行範疇的行相特徵。
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本句闡述菩薩或如來隨順眾生的根機與樂欲而起應化作用，契合涅槃經疏中論及佛菩薩應機施化、隨緣利生的妙用。
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此段依涅槃經疏之語境，闡述佛果境界之圓滿與自在。
隨心欲成佛即得成就，並凝聚融通自在無礙的真實智慧。

此處疏文釋義，說明經文「是名四人」以下之文，總結讚歎具足自利（自行）與利他（化他）之四種聖者或行者的功德。

本句為天台宗章安灌頂大師所撰《大般涅槃經疏》的科判文，用以說明經文結構。
疏主將此段經文進行科分，「迦葉白佛去」標示出所引經文的起始處；「第二明依利益」則指出該段經文的核心義理，旨在說明依止佛法或善知識所能獲得的殊勝利益。
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本句闡明修行與法力運用的內外兩種功效。
對外能伏斷外在邪魔障礙（外遣魔邪），對內能滌除內在的煩惱結使與過往業障（內淨結業）。
由此內外圓滿所產生的至極功德與不可思議之妙用，最終目的在於普濟世間、利益有情。
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本句為經疏對涅槃經文的科判劃分。
聲聞人根機較淺，尚需依教奉行以折伏、降伏見思煩惱；而菩薩已達深厚智慧與空性體悟，故不需特意教導即可自能降伏妄惑。
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本句為《大般涅槃經疏》科判文，說明經文該段結構之次第，指出在當前經文單元中，第一輪討論採取問答互答的形式展開。
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本句為吉藏大師或章疏作者對《大般涅槃經》科判解析之語，用以梳理經文中「問」的文理結構。
將提問文勢劃分為「唱不依」（標舉不依止之項目）、「釋不依」（說明其理由）與「結」（結語）三個論述層次。
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此句為經疏中對儀軌唱導或文句解讀的科判指引，強調依據經文軌範而行，不妄加依傍。
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此句為《大般涅槃經疏》中對人名或地名梵音「瞿師羅」的漢語意譯釋名，指出其意即為「美音」。
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此句說明佛陀面對魔擾時的應對與答覆架構，依涅槃經疏之釋論語境，將佛陀的開示與降伏魔羅的行儀作次第一致的判讀。
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此句強調修行成辦中「外緣」與「內因」的關係。
佛陀及善知識屬於外在的增上緣，但若要契入佛法真實義，行者內心必須具備信根與簡擇善惡邪正的智慧作為內在正因。
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此段闡明修行中智慧與信心的關係。
透過智慧抉擇邪正、信受正法，而佛的智慧圓滿深廣，對佛尚且需要建立信心與信解，對於其餘凡夫或聲聞等，更當依正法而信受。
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此為天台宗疏文常見之科判結構，於解釋經文時，將經義分為「譬喻說法」與「法合（以法對照譬喻）」兩段，以明解經文意旨。
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此段依大般涅槃經疏之釋經體例，將降魔之相分作三次第，說明修行過程中魔事生起、調伏至退散的完整階段。
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此段依涅槃經疏之釋經語境，藉由「偷狗」與「舍」的比喻，闡明魔與佛法在修行中的相對象徵與教理義涵。
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此段為大般涅槃經疏之義疏，依涅槃系經疏語境，解釋經文中以黑夜象徵正法衰微、無明暗蔽，並指出異譯或別卷中對此類比之不同異稱（如賊狗），以顯正法將滅時僧眾無明熾盛之相。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻段落的科判與解釋，指出「其家婢使」之喻是用以闡明如來調伏魔眾之義。
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此段依據涅槃經疏之判教語境，彰顯大乘涅槃經貶聲聞、顯常住佛性之一乘圓教立場，以婢使之喻顯示聲聞乘根機之偏狹與權小。
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此段闡釋涅槃經疏中「斷命」之意涵。
透過五繫之束縛，使魔外虛偽之行相無法造作，猶如斷命般徹底止息煩惱與魔事之生起。
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此段為大般涅槃經疏中對於經文段落的科判與事相解釋，顯示正法或持戒威神力使得天魔退散。
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此處為涅槃經疏之科判解說用語，指出經文中「汝等」等文句，是用來對應、契合前文所舉之譬喻，以顯發真實義理。
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此句為經疏中科判與義理總結之語，意指將前面經文所舉的三種譬喻與法義相合對照，修行者便能順此理路深入尋求法義。
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此處疏文針對涅槃經中「五繫」的名相提出二種不同的科判與釋義，用以指陳繫縛眾生的五種法門或五種處所。
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本句指出以五種不淨觀（如屍體青瘀、膿爛等相）對治並降伏世間貪愛的煩惱魔軍，契合涅槃經疏之義理。
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此處依涅槃經疏之語境，說明修證過程中以五繫對應五門觀法，藉此調伏煩惱、降伏並辨識內外魔障。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，以偷與狗喻魔障對修行人善法的侵奪與貪愛之執著，說明見魔能暗中偷走功德，愛魔如惡狗般貪婪撕咬不捨。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文對應「不教菩薩降魔」之第二科義理，依涅槃系佛性常住與護法教理作疏釋。
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指出本段經疏的行文結構，透過問答交替的形式來釐清涅槃經義與釋疑解惑。
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此處依《大般涅槃經》「依法不依人」之教義進行科判。
闡明修行首重真理法義本身之究竟圓滿，非以盲目依止某人為究竟依歸。
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此句為經疏之科判結構，說明佛陀針對提問之回應方式，依序包含許諾其問、實答其義及隨喜讚歎，體現論書疏釋對經文脈絡的條理分析。
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此處為疏文對經文問答之釋義過渡，指其徵詰之意已具顯於經文之中，無庸另作繁解。
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此段為天台宗疏家科判《大般涅槃經》文句結構之解說。
說明於正答義理時，通常會採取法說、譬喻、結成三種次第，以便學人理解甚深經義。
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此句為經疏中結構科判之用語。
「法說」指以法理名相直接闡述教義的部分。
作者將法說分為兩階段：先標示出兩個核心主題的章門（總綱），再分別展開解釋屬於小乘與大乘的義理，呈現章疏層次嚴密的科讀結構。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常住佛性、顯實破權之語境解析。
聲聞人雖得修得之天眼，能見遠近粗細，然未證佛眼、法眼，故其見照能力本質上仍未脫肉眼之侷限，無法徹見常住至理。
若執著於偏真涅槃，即易為魔羅網羅所牽制，故須以大乘圓頓之教引導化導，使之轉向究竟佛道。
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本句依據《大般涅槃經》「佛性常住、體用不二」與大乘圓融之旨進行疏釋。
菩薩雖生於世間、身具肉眼（肉），但其內在體悟已同於佛之智慧（而佛），故能遍照法界。
進而達至「魔界即佛界」之平等無二實相，既了達生死與涅槃、魔界與佛界性空平等，即入無功用行，故言「所以不教」（無需強立施設教化，或無教而無不教）。
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此為《大般涅槃經疏》對經文中「二譬」結構與次序的消文解析。
章安灌頂大師（或尊循天台疏意）將經文所舉的兩個譬喻細分為三個層次，用以剖析佛陀對聲聞與菩薩不同根機的教導化導方式，以及菩薩代佛宣化、教導聲聞的法義次第。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻結構的註疏解析。
「開」指張開、展開或開演譬喻之相；「合」指合喻、對合或將譬喻相合於所喻之法義。
疏主指出最初所舉的譬喻兼具開展譬相與對合法義兩部分。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文中比喻作用的開演解析。
章安大師（或吉藏大師等疏家）將立喻開導的功能分為三種：一者「教方便」，指引修行者設法接引、修習前行；二者「教起念」，啟發對道法的正念與發菩提心；三者「教破敵」，指點如何以智慧降伏煩惱賊與邪見外道。
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本句引述《大般涅槃經》方便品或初門經文之譬喻，說明佛性具有破除煩惱、具足萬德的勇猛剛強之性，而聲聞人因畏懼生死、僅求自度，故以怯弱為喻，藉此顯揚大乘佛性常住與無畏之義。
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本句指出聲聞乘學人的修學特質。
聲聞弟子須常時依止佛陀教導與庇護，尚未能達到究竟自立與開顯如來藏常住佛性的境界。
在《大般涅槃經》體系中，此為對治與說明聲聞弟子隨佛修行、尚未圓滿究竟大乘佛果的過渡階段。
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本句以古代兵器為喻，說明修行法門與斷惑摧邪的功用。
四念處（身、受、心、法）為發射善法的基礎，故喻為弓；五善根（信、進、念、定、慧）能破除煩惱，故喻為箭；神通能遠及伏敵，故喻為矟（長矛）；五繫則喻為能捆縛敵人之繩索，比喻以法門調伏惡業煩惱。
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此處依涅槃經疏之釋文，闡明經中「又復告言」下文所詮表之法義，旨在開示修行者修習三種殊勝的憶念法門。
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本句依涅槃系佛性與修行語境，將修行者的心理特質與三學（戒、定、慧）相配屬。
不怖對應戒之持守清淨，視他對應定之明照，勇健對應慧之斷惑。
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此處依涅槃系經疏語境，解釋經文中特定句式的破敵意涵，闡明佛法正理對外道邪見或邪敵的降伏與破正。
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本句為科判結構說明，將經文中關於魔事或伏魔的記載分為「魔來」（魔眾或魔王前來騷擾試探）、「魔降」（以佛法降伏魔怨）與「魔退」（魔眾敗退撤離）三個次第階段。
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本句解釋魔類雖有神通或威勢，但因缺乏了達實相的清淨智慧，遇到大乘佛法與正智時便生畏懼、無法抗衡，故說其「無膽」。
說明真正的勇悍與無畏源於智慧，而非煩惱魔力。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明魔王或惑障為了惑亂眾生、誘使發起邪念，故意變現出佛菩薩般莊嚴清淨的相好，並虛偽地偽裝出剛強健全、圓滿無礙的模樣。
藉此警惕修行者應以智慧明辨真偽，不可僅憑外在顯現的相好與勇健之相而生起盲目崇信。
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本句以比喻說明邪法對修道的危害。
外道或未正信者若修習偏離正法的禪定（邪定）與邪知邪見（邪慧），並沉迷於世俗的技藝與雜術，這些都會成為傷害自他善根、對抗正法的利器。
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此句以軍陣大呼為喻，揭示外道或邪見者對於佛法正理（如四諦、五陰、十八界、十二入）之扭曲與增益。
佛法講四諦、五陰、十八界、十二入，外道卻於其中妄加數詞（如增為五諦、六陰、十九界、十三入），看似聲勢浩大、喧嚷自喧，實則非正法之義。
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此段為疏文對《大般涅槃經》經文段落的科判與釋義，指出經文中魔眾退散之處。
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此段為天台宗涅槃經疏之科判註解，說明經文解釋「善男子」等字眼之後的內容，其用意在於將法義與前文所舉之譬喻相合。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理或科判句數的抉擇與對照，指出文句或法相之間的相合與不合之處。
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此句說明修行者以堅固不退的精進力，契合涅槃經疏中「上教」所指的三種勝念，體現佛性常樂我淨與正念修習的相應法門。
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此段為疏文科判，依《大般涅槃經》涅槃經疏之語境，釋明經文結構中關於「不教菩薩降魔」之次第與義理，顯示涅槃法門之行持特質。
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此段為天台宗疏釋經文時的科判結構，依涅槃經疏之語境，解析經文科文分段之次第，有助於理解經體義理。
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涅槃系經疏語境中，強調佛性常住與法界不二。
初學深經者若聞魔界即是佛界、煩惱即菩提之理，因其根機未熟易生邪見或廢棄修持，故不輕易教導降伏魔事之法，需依次第領解圓融之理。
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此段闡述修行者若內心契合大乘實相、外在承事佛力護持，則內外具足，能令一切魔擾羣盜自失光芒。
涅槃經疏以此釋明菩薩或修行人面對魔軍擾動時，因法身與佛力加持而威德赫奕，使魔力無法動搖。
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此句為經疏中對前文義理或譬喻的科判與指引，說明文字所作之譬喻顯明易見，修行者或學人可循此理而深入探求。

此段為《大般涅槃經疏》科判文句，指出經文接下來運用三種譬喻，闡明菩薩教化二乘聲聞的慈悲與善巧方便，契合涅槃經開顯常住佛性與顯發一乘真實之義理。
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此句指經論中解釋法義的結構，通常先立譬喻，再將譬喻與所顯法義相合對照，以明瞭佛法深義。
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此段依《大般涅槃經疏》闡釋涅槃經中關於魔事幻化與修行者破迷歸正的四重次第。
說明修行過程中雖有魔擾與退墮，終能藉由四依善知識之力重歸正道、發心向道。
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此句藉「大龍無慈善心」之喻，說明魔類雖能運用神通力作種然變化，但本質缺乏慈悲，唯具惱害之意，於涅槃經疏中用以辨明魔通與佛法真實功德之差異。
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此處依涅槃系經疏語境，指惡魔以邪法攝受聲聞弟子，表面上看似攝化，實則如害人般斷其法身慧命。
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此段以世間形相譬喻佛法中的修行現象或瑞相。
「眼視」比喻清淨自在的神通妙用，「氣噓」則比喻不如法的邪偽造作或粗濁妄動。
依涅槃經疏之語境，用以辨正真偽、邪正之分。
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此段為《大般涅槃經疏》科判註釋之語，依涅槃經疏部義理，辨明經文中聲聞弟子隨順佛陀教法而受化之次第與意趣。
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此段依涅槃經疏之語境，闡述外道魔擾或惡法現形時，對眾生在眼、耳、身及生命根本上的迷惑與破壞，導致失卻菩提善根。
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此段為《大般涅槃經疏》科判註解，依涅槃經疏部之體例，將經文科判為「依四法」或「四依」中之降魔章段，解析經文中善咒伏魔之法義。
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此處依涅槃系經疏語境，明示善持神呪契合大乘涅槃中道之理，其所得之呪法威力即是真實究竟的中道妙用，非同世俗雜呪。
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此段為涅槃經疏之科判解讀，依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，探討聲聞乘行者於聞法後捨二乘偏執、轉小向大，回歸本源佛性並發起無上菩提心的修行次第。
。
此處為涅槃經疏之科判與釋義用語，「合譬」指將經文中的譬喻與所表之法義相契合，用以闡明聲聞與緣覺之修證境界。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的科判歸納，依涅槃經疏語境，逐句對應聲聞機根、魔事擾亂、四依破魔以及回小向大之修行次第。

此處疏文解析經文科判結構，指出「復次」一詞之後的文段，屬於全疏分科判釋中的第三個「結成」環節。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，依涅槃經系之判教與疏釋體例，將經文內容劃分層次，釐清佛陀教法中對不同根機（聲聞與菩薩）之攝化與結歸。

此段為經疏科判之語，指疏釋《大般涅槃經》中讚歎大涅槃功德與殊勝的經文段落。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理進行分判的科判文字。
科主（吉藏大師或灌頂大師）指出經文在此處轉入讚嘆菩薩「人」（修道主體、菩薩位階）與「法」（菩薩所修法門、常住佛性法義），並劃分為「現在」與「未來」兩個層次，說明菩薩於現在、未來皆具足不可思議功德，顯發涅槃常住之旨。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科說明。
「四依」指四依菩薩（或四依僧），即能為眾生所依止的四種位階之修行者，在護持正法與度化眾生中扮演關鍵角色。
疏主在此指出，經文自「爾時佛告」起，進入闡明四依菩薩應時出現、住世化度之科判範疇。
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此處闡明說法或修持必須觀機逗教、因時制宜。
契合時節因緣（是時）方能產生對治煩惱與啟迪智慧的功效；若違背機緣（非時），即便法本身正確，也無法達到濟度眾生或進修的實益。
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本句以反問設詰，說明佛陀在世、正法昌明之際，眾生多能依佛教化而自足於道業，未必亟需他人助化；由此反襯出佛陀臨入涅槃或後世法弱之時，更需諸大菩薩與弟子發心協力協助弘通正法。
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本句以『病重無醫藥』比喻佛滅後正法衰微、眾生缺乏慧命救護的困境。
在此情境下，必須建立『四依』（四種可資依憑的人或法，如『四依僧』或『四依法』）作為住持正法、救治眾生煩惱疾病的依怙。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科解析。
章安大師（或灌頂法師）將經文次第劃分為三段：先由佛陀作總體性的通廣宣說；次由迦葉菩薩（或迦葉尊者）就特點別法發問；最後由迦葉菩薩進行科判思擇與料簡，以釐清權實法義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中時間用語的經疏詮釋。
「通說時」相對於特指某一特定時節的「別說時」，是指廣義、泛指的時間範疇。
在此處專指佛陀入滅（涅槃）之後，涵蓋正法、像法、末法三時的所有時節，說明經文所論及的教化或時代背景具備貫通後世三時的普遍意義。
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本句為科判科節語，用於剖析《大般涅槃經》文勢結構。
說明自經文中出現「迦葉白佛」起，科節上進入迦葉菩薩就特定法義單獨向佛陀請益的段落。
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說明經疏在此處採用問答結構來剖析經文義理。
藉由問答形式，能針對疑難點層層遞進地進行辯析與澄清，使法義更為明確。
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此為《大般涅槃經疏》對經文發問意旨的解析。
疏主將問者之意剖析為雙重維度：其一探討佛陀滅度後，隨時間推移教法衰微、不如法現象出現的時間點；其二探討在佛滅後的時間跨度中，如何及時以正法進行救護與對治，體現了對後世正法興衰與教法救拔時機的關注。
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本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
指出自「佛告」起之經文，旨在解答發問者先前所提出的兩項疑問，用以釐清經文脈絡與答問結構。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於正法住世時期的時限劃分，將正法八十年分為前後各四0年，此處專指後四十年之時段。
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此句說明不同經典在詮釋同一法義或事相時，因對機教化、應機設教或翻譯體例的不同，而產生記載或表述上的差異。
於經疏部中，常用於會通諸經差異或辨析異說。
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本句為佛教三時（正法、像法、末法）教法住世時間的不同主張之一。
此處引述「正法一千年、像法一千年」的傳統說法，說明釋迦牟尼佛滅度後教法隨時間推移而漸次衰微的歷程。
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此處為《大般涅槃經疏》對正法、像法或佛法住世時數等不同諸家異說的對比解說。
「一雲」表示引述另一種教義或註釋家的見解，認為相關的時段劃分（如正法與像法期）各自長達五百年。
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本句記錄古代對於佛法住世時期的其中一種傳統主張。
正法指教法、修行、證果三者具足的時期；像法指教法與修行仍在，但證果者罕見，且形像相似興盛的時期。
涅槃經疏中引述此說，用以比較與探討佛陀入滅後法運住世時間的諸家差異。
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本句討論佛陀滅度後正法住世年數的不同主張。
經疏中引述各家或諸經論對正法時期的不同認定，反映出歷史上對正法、像法、末法時限的說法不一，旨在釐清壽量與法運之論述。
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本句說明佛陀說法之廣略遲速並非無因，而是隨眾生的根機厚薄（緣有濃淡）而有所調整（說有賒促），體現隨機應化的教化原則。
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此處論述佛滅度後不同時期之正法與像法盛衰。
前四十年去佛尚近，故修行像法之人相對繁多。
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說明佛陀滅度後時間推移，去聖時遙，但正法流佈之期猶有見佛之遺證，顯示法身住世與信根傳承的延續。
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本句引用《釋論》記載，透過優波毱多尊者與比丘尼之問答，探討佛身相好與出家眾行持威儀之規範，彰顯涅槃經疏中對聖者行誼與僧伽軌範的重視。
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此段依涅槃經疏語境，探討佛法住世或佛陀化身因緣及末世法弱魔強、邪法與誹謗興盛之相，屬涅槃經系對於正法、像法、末法時期眾生根器與邪正相爭之判讀。
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此段為對正法住世年限及各階段流佈狀態的一種釋義。
依涅槃經系相關論疏語境，探討佛陀正法隨時代推移而逐漸衰微、隱沒的歷程與時間劃分。
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此為佛教經疏論議中常見的行文體例。
註疏家在此引述其他法師或學派的不同見解，藉由「不然」（並非如此）來提出反對意見，進而展開對大般涅槃經義理的辯證與抉擇。
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說明佛教部派分裂的歷史契機與年代背景。
依涅槃經疏及部派佛教史實，阿育王或當時國王舉辦大會（如結集或裁定異諍），導致部派間因見解不同而產生異部計執。
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此段闡述佛教在傳承過程中，因人天根機與證解能力漸次下降，致使後學對甚深法義難以圓融通達，正法因而流於浮薄。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，藉由反問語氣強調災異或事相之廣大，非僅限於單一區域，彰顯佛法經論中對國土成壞或感果事相的深細敘述。
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此處強調迦葉尊者與阿難尊者結集、護持正法的功績，其傳持清淨法眼與佛陀親自住世教化無異，彰顯法寶常住與傳承的重要性。
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此句指隨着佛滅時間推移，去聖時遙，眾生的根機與世風隨末法時期而轉趨澆薄，顯示正法漸遠、人心趨向浮華薄德的歷史階段。
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本句為涅槃經疏中關於正法住世與沒滅時限的問答。
涅槃經系常涉及正法、像法沒滅之期與佛法久住的教法護持議題，此處探討佛滅後特定年數法藏隱沒與復出的時序。
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此段說明佛法住世之時限及像末遷流之相，依涅槃系論疏語境，辨析正法流佈之期限與隱沒次第，體現佛法住世因緣之無常生滅。
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說明佛教正法在世間流佈經過特定時限後的興廢盛衰，屬於涅槃經疏中探討佛法住世與像末變遷的教法歷史觀。
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此段為《大般涅槃經疏》針對涅槃經文義之異說解釋，探討見佛始終與根機融會之年紀與得度因緣，體現涅槃經部類融攝大小乘教法的判教視角。
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說明佛滅度後，後世弟子依教奉行、傳持正法，其承事與實踐之精神與佛陀住世時並無二致，強調法寶與戒律作為依怙的重要性。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏判教語境，說明若未能契見佛陀真實常住之始基，眾生心識無法正確整理法義，便會墮入斷見（認為人死燈滅、諸法斷滅）或常見（認為諸法常住不變）的二邊邪計，因而立名「隱沒於地」。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃疏釋經語境，說明不舉一百三十歲高齡之例，是由於年邁根熟、體力與心力衰退而無法承擔匡正教化之責，故經文中不予舉列。
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此段為涅槃經疏中的問難，質疑後世未能親見佛陀初生、得道等最初勝緣的修行者，如何能如佛陀在世時一般護持正法，帶出對後世持法能力的辨析。
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此段依涅槃經疏語境，釋明大迦葉與阿難尊者在僧團及法義傳承中的特殊地位。
迦葉表法門長子，承佛心印；阿難則以多聞第一並契入特殊三昧，故不同於常人。

此段為疏文科判與釋義，說明經文中「善男子」此一稱呼之後的文句，主要在闡明如法修行、具德之人如何能拔濟眾生出離苦海。
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此處為經疏科判之語，用以標示經文結構與疏解綱領，依涅槃經疏之釋論體例，將文義劃分為正面回答與歎德勸持兩科。
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此段為《大般涅槃經疏》科判消文之結構標示，說明對答內容的層次，依涅槃系「佛性常住、開權顯實」之判教與經疏義理，辨別大小乘之優劣，並闡明真實救濟之法。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文結構或義理段落的科判與解析方法，透過「褒貶」辨別邪正、優劣，並以「開譬」（開展譬喻）與「合譬」（譬喻與法義相合）來闡釋深義。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中譬喻結構的科判解析。
灌頂大師（或章安大師）將經中說法的譬喻剖析為四個階段或層次：首先以大者為喻，次以小者為喻，進而說明兩者之優劣差別，並以「結貶」（否定抑低偏狹修法）與「結褒」（讚歎肯定圓滿佛法）來顯發大乘涅槃究竟之義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中讚歎涅槃功德之譬喻的對應解析。
疏主將經文所列舉的四種世間勝妙美味（粳糧、甘蔗、石蜜、醍醐），分別配對至涅槃「常、樂、我、淨」四德，說明世間妙味各有其特質，用以彰顯涅槃法身所具足的四種究竟功德利益。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以粗劣之「粟稗」（粟米與雜草）譬喻世間「無常、苦、空、無我」等有為法，用以對顯如來常住、常樂我淨之涅槃真理。
。
此句為經疏中簡略註釋的表達方式。
在佛經結構中，於譬喻之後通常會進行「合譬」，亦即將譬喻的內容對應至具體的佛法義理。
註者在此處標示「合譬，如文」，表示經文中對於譬喻與法義的結合對照已經十分清晰，讀者依據經文原文閱讀即可明白，故註疏不再另作詳細解說。
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本句為《大般涅槃經疏》分文釋義之科判結構語。
說明經文從「善男子」句開始，進入正論「四依」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經，或指修行所依之四種聖人）如何發揮救度與濟拔眾生之功用。
。
此為佛典解釋文章結構或論述結構的常用說明用語。
「譬」指舉出鮮明的世俗事相或譬喻；「合」指「合譬」，即將譬喻中的各個要素對應回真實的法義與佛法道理，使讀者易於理解深奧的法義。
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本句為天台宗吉藏或章安等祖師於《大般涅槃經疏》中對經中譬喻所作的法義分類。
此處將佛陀教化的譬喻歸納為三類，用以釐清世尊如何依眾生根機施設教法：一是專對小乘根機的教化，二是專對大乘根機的教化，三是小乘人轉化心量、回小向大而接受大乘教化的過程，體現涅槃經會通大小乘、開權顯實之旨。
。
本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經文中以「王」為喻的章句解釋。
文中指出「小乘之人」（聲聞、緣覺等二乘人）各有隨順學習的眷屬與其所領導的教化範疇，其帶領大眾、統領一眾的情況就像國王統治國家與臣民一樣，故以「如王」為喻。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以涅槃系及大乘圓教立場說明二乘（聲聞、緣覺）小化的侷限。
二乘人偏修小行，證入阿羅漢的偏真涅槃（無為坑），唯求自利而不能發菩提心廣度眾生，如同落入深山坑陷中無法自拔，故大乘教法將此種沉空滯寂、斷滅化導的境界警示為修行上的「惡處」。
。
本句以甘蔗為喻，說明眾生因執著執受法財或善根，恐其盡滅而不敢受用。
在《大般涅槃經疏》語境中，「小化」指針對小乘或根機較狹劣眾生所作的侷限化導，未能體解如來法身常住、功德無盡之大乘圓旨。
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此段闡明修行若執著於狹隘的小乘行法，將會障礙成佛的大道；進一步指出，即便值遇大乘經典，若仍存有求取功德等「有心」的執著相，未能契入無相法性，其心態猶如慳吝不捨，無法真正契合大乘般若空義。
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本句於涅槃經疏中闡明，凡夫因執著於「有所得」的分別心，對於法或實體產生得失之想，因而生起恐慌，憂慮其會滅盡消失；對立於無所得的真實涅槃境界。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「有異國王」的比喻所作之消釋。
疏主將「異國王」（能救濟難民的異國君王）對應於佛法中的「四依菩薩」（依法、依義、依智、依了義經而修證之大菩薩）。
當眾生面臨煩惱魔難或生死苦海時，四依菩薩能作為大靠山提供救護與濟度。
。
本句解釋「王」的內涵與立名之由。
在《大般涅槃經疏》的語境中，真王乃以正法（大法）治國理政，非憑暴力或權勢統治，體現了王道與佛法相結合的正法治世思想。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文中「車載」一詞的釋義。
疏主說明在事相（字面或具體現象）上將「車載」解釋為車輛運載，符合經論的通義與認可，為後續進一步闡發法義（如大乘法車負載眾生）提供基礎事解。
。
本句為《大般涅槃經疏》解釋經文中運用神通弘化的勝用。
說明菩薩或佛陀以神通作為方便施設，化導眾生發起大乘心，使大乘法門廣為弘布。
以「車載」為喻，象徵神通與教化能負載眾生、運載大乘法義普及於世。
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本句強調佛菩薩以方便智慧（善巧方便）應機施設教法，開導化度眾生，使其能破除執著、通達實相與佛性法義。
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此段引述興皇法師之語，說明弘揚佛法不單靠言說，必須自身實踐力行。
以車載物為喻，強調行道之沉穩與實質承擔。
。
此處依涅槃經疏之釋義，闡明「大行」之義理，並引「車載」之喻以顯其深廣難盡。
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說明國王因緣成熟，既得殊勝法益，即刻蒙受佛法教化而歸信正法。
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本句為涅槃經疏之科判與義疏文句，說明經文對前文譬喻的合釋範圍，指出此處僅對後兩義進行法義配合。
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此句依涅槃系經疏語境，解析眾生因貪愛、慳吝而積聚財物所帶來的過失與相應之法相，揭示貪婪與慳貪對於修行與心性清淨的障礙。
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此段依涅槃經疏之旨，闡明發心與造作之動機若染著世俗貪求、名利、增長我執或求世智，則相應於惡趣或外道之業，顯示修行若不離煩惱染汙，即感生相應生死果報。
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此句為疏文科判之語，說明經文在此處轉入對善男子的讚歎與勸勉，屬於經疏中辨明經文結構與意趣的科判解析。
。
此句為疏文科判之語，顯示本段經文的結構次第。
依涅槃經疏之釋經體例，多先讚嘆經法功德以生起信解，次則勸化有情起行修習。
。
本句借王能平深山的譬喻，說明大般涅槃經等正法法寶威德殊勝，能令眾生的種種邪曲邪見轉為正真平直。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，闡明小乘與大乘教理之間的圓融與貫通，指出權教之理究竟即是實教大乘之理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經佛性常住之語境，闡明一切眾生皆具金剛不壞之佛性。
若能進一步轉化聲聞、緣覺等小乘偏執，發菩提心，即具足大菩薩之行證。

此段為疏文中的科判標示，說明接下來的疏釋內容是要辨別、簡擇經文中所涉的時節因緣。
依涅槃經疏脈絡，此處聚焦於涅槃常住與時節機緣的教相判釋。
。
指經論中透過往來問答的形式，破除疑惑、顯發真實法義的論辯與教學方式。
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本句為《大般涅槃經疏》中的問難之語。
針對經文中記載佛入滅四十年後正法經典沉隱於地底之說，發問探討：此處所謂『隱沒於地』究竟是指正法徹底永遠滅絕，抑或僅是暫時隱沒、待因緣成熟時再度顯現？藉此釐清佛法住世與隱顯的教理機制。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，探討法義或事相是否會再次生起、興盛。
。
此段為《大般涅槃經疏》對於佛陀答問中「正法餘八十年」之說法的疏解，探討正法住世期限及興廢的判釋。
。
本句為經疏中對佛法住世與正法住世年限及興衰階段的異說疏釋，依涅槃經系對佛法住世流變的判釋語境，探討正法時期之興衰時限。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文「迦葉復白佛」以下之科段意旨，在於藉由眾生種植善根的深淺層次，來顯示修行者所依止的四種標準（四依菩薩或四依法）。
。
此段為疏主讚歎大乘經藏之深廣與弘法之重任。
說明甚深經義難遇，而解說、剖析微細勝義並宣揚宇宙真理，需要深厚定力與修證，非輕浮心態者所能擔當。
。
此句為疏文常見的科判結構用語，旨在將經文或論文的文句依義理脈絡劃分為問與答二門，以便於學人深入理解經疏的文義次第。
。
此句為經疏中對經文結構的科判析解。
依涅槃經疏語境，顯示佛法興衰之際眾生根機與求法之相，透過「舉惡時」與「索好人」突顯正法流佈與求法問道之不易。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡述末法惡世中正法衰微、邪非橫行的景象。
正戒與正教代表持戒清淨與佛法教理，兩者雙滅象徵正法失落；惡人與惡法俱興則指濁世煩惱熾盛、邪風遍起之相。
。
本句指出特定的四句偈文所對應的時代根器與相應時機，依涅槃經疏之釋論語境，將法義落實於五濁惡世眾生煩惱熾盛之現實狀態。
。
此處為涅槃經疏之科判問答語，用以徵詢下文所要解釋的具體義理或名相，引發後續的詳細釋義。
。
本句依涅槃系經疏語境，解釋五濁惡世之相。
正法隱沒、邪見橫行即見濁；失毀清淨屍羅、邪命自維即命濁；非法熾盛即煩惱濁；缺乏如法修持之眾生即眾生濁；時勢惡劣即劫濁。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對「尋求善人/好人」的經文所作的義理詮釋。
文中將讚歎、尋求善修行者的標準開演為六種行為（受、持、讀、誦、寫、說），並指出其中「受持、讀、誦、書寫、解說」五者正是大乘經典中常說的「五種法師」（或受持、讀、誦、解說、書寫），以此說明能實踐與弘傳經法者即是當尊重的善知識。
。
本句解釋將修持經典的行為對應至身、口、意「三業」。
心能信受奉持為意業之修持，口能朗誦演說為口業之修持，身能合掌供養及筆錄書寫為身業之修持。
以此說明全方位以身語意三業奉行經法，皆能成就功德。
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此處為考校與徵詢之語。
在五濁惡世之中，眾生煩惱濃厚、邪見紛起，能夠隨順正法、保持身口意三業清淨如法者極為難得。
故設此問，請真正具備如法修行實證者來解答深妙之義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中科判經文結構之語，將世尊或註解者回答問題的內涵劃分為三個次第：首先讚歎發問者能問此深度義理（歎問），接著方針明瞭地正面解析義理（正答），最後勸誡修學者依教奉行（勸）。
。
此為註疏家（章安灌頂大師）解釋《大般涅槃經》時常用的簡略導引語。
表示該文段的字面義理已相當明確，無須額外科判或深層消攬，讀者依經文直解即可。
。
本句為《大般涅槃經疏》引述舊有註釋，解釋以「九河落沙」來比喻修行者發心與見佛相應的嚴格條件。
強調「見佛」與「發願」兩者必須同時具備且一一對應，方能算作一次有效累積，用以說明發心與逢遇佛世之因緣難得與相應之緊密。
。
此句解釋佛教中用以計量極大數目的單位「恆河沙」之累積方式，透過特定的數量疊加來定義出一恆河沙之量。
。
本句為經疏中對地理名相的考據辨析。
說明佛陀入滅處之熙連禪河（阿利羅跋提河／拔提河）與恆河並非同一條河，並明確指出其地理位置在拘屍那城北側，釐清經文所述的地理背景。
。
本句為經疏中對地理與譬喻喻體的簡擇說明。
疏主藉由說明「恆河」流量廣大且注入大海的特質，將其與「熙連河」（尼連禪河/熙連禪河）作對比，用以比喻法義或修行功德之深廣差異。
。
此段依《大般涅槃經疏》涅槃系佛性語境，闡述聞法不謗者的修行階位與功德增上次第，顯示信受正法能次第成就圓滿功德。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，說明煩惱若相續如恆河之流不斷，心性久久隨逐，則欲求斷惑證真、獲得解脫極其艱難。
。
此段出於大般涅槃經疏，論述修持與義解的關係。
在涅槃宗義語境中，強調對於經教法義的深刻理解（解）為行持的基礎，通達義理則修行便能契機而易入。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對修行斷惑或觀照層次之第六種「恆去」（永恆遷流、深細難斷之微細惑障或離相功德）的註解。
疏主以世俗官位為喻，太尉掌軍事，丞相總領政務且極富智謀，以此說明隨著修行境界愈加深入，微細的煩惱與執著愈發隱蔽難察，欲斷除或超越也就更加困難。
。
此處為經疏作者對前述經文或義理進行剖析時的註解語，指出該處所論述的法義極為深奧，尚有不易通達、需要進一步研詳與釐清之處。
。
本句為經疏對「十六分」一詞的比喻說明。
古代計量單位以十六兩為一斤，疏文以此世俗常見的秤斤計兩比喻，來說明「十六分」即是將整體等分為十六份的計量比例，用以協助理解經文中關於壽量、功德或法義比喻之分量細化。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用仙慧法師的註釋，以地理象徵（熙連河與八恆河）比喻修道者（弟子位）與教導者（師位）的階位關係，並將其與「四依」（四種可依止的法或善知識）相配對，用以解析經文中法脈傳承與依止的深層義理。
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本句為《大般涅槃經疏》中記錄南北朝梁代梁代三大法師（開善寺智藏、冶城寺法雲等）對涅槃經四依菩薩階位對應的判釋意見。
開善與冶城主張「九恆河沙菩薩」皆處於四依中的「初依」（初依菩薩，即能通達法義、利樂眾生者，在涅槃經位次中多指初地以上菩薩），以此說明從初地至高位菩薩在證悟與斷惑上同屬初依攝受的範疇。
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本句出自大般涅槃經疏，依涅槃系與論疏部之菩薩修行位次語境，闡述菩薩修行中「習種性」、「性種性」、「道種性」三種階位的量數劃分。
。
此處於大般涅槃經疏中，指涅槃經義理深奧微細，超越凡情，故即使欲通達其旨趣亦極為艱難。
。
此段引涅槃經四依法義進行抉擇，破除將佛法視為有限、定法或僅歸屬於某一階位菩薩窮盡的執著。
四依次第各有深淺密意，若初依已將法說盡，則後續的依義不依語、依智不依識等更深階位便失去建立的必要。
。
本句藉由「秤斤」的譬喻，破除執著於初依（如四依中的依法不依人等初階修學標準）為究竟佛法的偏執，強調初依僅是方便階位，若死守名相而失正理，則與佛法本義無涉。
。
此處依《大般涅槃經》疏文釋義，藉由河流水量（如熙連河、恆河）之分數比喻，判定教法或修行依止的層次與分分相攝之義，屬於涅槃經疏之判教與經義解析語境。
。
此句闡明對佛法須有全面且究竟的解悟，方能親證並體現法義的真實功德與深妙受用。
。
此處依涅槃經疏之釋經體例，判釋經文科判中第三科屬於勸勉發心之段落。
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此段說明經文恐眾生聞法見理過深而生退怯（抑絕），故慈悲施設方便，進一步接引開導，契合涅槃經疏部闡揚佛性、逗機設教之旨。
。
此處強調發心的重要性與功德。
依《涅槃經》佛性與涅槃經系之語境，眾生只要能發起正信菩提之心，未來必具備護持正法與建立僧團或菩提道果的能力。

此段解釋《大般涅槃經》中關於善男子與惡比丘的文句，屬於涅槃經疏中闡明信毀正法所招感罪福果報的第五科範疇。
。
此段依《大般涅槃經疏》涅槃經義理，辨析修行次第與根機之差別。
於特定階段（熙連河以上）唯依信解即可入道，而在另一階段則須明確辨明罪福因果，以造福修善來遮防惡業。
。
此處為經疏科判之語，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」與因果報應之義理，將經文結構判為「辨因果」與「勸歸依」兩門，體現止惡行善與依正法解脫之修行次第。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的綱目說明，指出將「初文明」分作四個部分來解說，其中第一部分探討誹謗正法之相貌與特徵。
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說明佛陀作為三界導師，其大慈大悲感化一切眾生，乃至微細含靈、毒害之物於佛入滅時亦皆生起悲慕與歸仰之心，體現涅槃經中佛性遍及一切、衆生皆有感通之理。
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此段依涅槃經疏語境，辨析惡人之邪見。
惡人往往將斷滅空無或惡行之發洩視為快意，此乃對真常涅槃與因果報應的無知與邪解。
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本句闡述僧伽的內在德行與外在規範。
依涅槃經疏之釋，真正的僧人不僅需具備少欲知足的心態，更須受持戒律、具足威儀，方能彰顯清淨僧寶的真實義理。
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此句出於《大般涅槃經疏》，依涅槃經部類語境辨析修持與破戒之過失。
此處指出「放捨」善法或應持之戒法、善行，皆屬違犯佛法的惡行之一。
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此段依涅槃經疏之釋理，說明對於大乘法寶與賢聖僧寶起拒逆不信之心，即構成誹謗三寶的罪相。
在涅槃經義中，謗法障道，失正信者即為失壞善根。
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此段為疏文科判與經文次第的指引，依涅槃經疏之語境，說明經文由勸發修行轉入辨明信心相貌的次第。
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本句出於大般涅槃經疏，依涅槃系佛性與信相語境判讀。
「自行」指自身修行，能招感現世與後世之善；「化他」指接引教化眾生，能令其斷除現世與後世之惡。
信具有自利利他的雙重功德，故互舉任一邊即可顯現信的特徵。
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此段經文依涅槃經疏之判教架構，主要解析起謗毀正法或謗人之罪報因果，彰顯護持正法與戒口業之重要性。
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本句依《大般涅槃經》涅槃經疏之釋義，辨析三時業報之相。
現報指現生造業現生受報；生報指次生受報；後報指過此生後，於無量生中方始受報。
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此處依《大般涅槃經疏》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡釋經文中信奉正法者的修行果報，彰顯信解正法之功德。
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本句依涅槃經疏之釋理，透過三種譬喻說明修行過程中轉化三障（報障、業障、煩惱障）的不同層次與境界。
身形的捨去對應報障的轉變，霧露的消散象徵業障的淨化，出家離俗則象徵煩惱障的斷除。
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此句指《大般涅槃經》中為令眾生通達深義，隨機設教而立下多種譬喻以方便宣說。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以「大戒」譬喻菩薩至十地時所獲得的「真解」（真實無漏之解悟與智慧）。
在涅槃經疏的體系中，戒律不僅是防非止惡的規範，更象徵究竟清淨的佛性與聖智；此處說明以大戒為譬，旨在顯發十地菩薩極為精深圓滿的智慧境界。
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本句疏文解釋經中以「十戒」為喻的深義。
在天台與涅槃經疏體系中，「地前」（未登初地聖位之階位，如十住、十行、十回向）所獲得的體悟尚未證入真實法性，僅屬於相似於真智的「似解」（相似解）。
故以此處之十戒譬喻地前階位對佛性或戒體的相似理解。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文義理的點撥，指出此處設喻意在說明「無戒」之狀態，其精神可照映先前純陀獻供時所表露之發心與旨趣。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃圓頓教理說明「發心即佛」與「因果同時」之勝義。
凡夫一念發菩提心，即具足菩薩十住之位，雖在事相上尚未完全斷盡煩惱惑業，但以大乘圓教觀點，於修因階段即已預顯極果功德（因中說果），故其發心之處即等同轉化煩惱障。
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本句為《大般涅槃經疏》解析經文結構與修辭法。
疏主指出前文論述惡人時，採用「三報」（現報、生報、後報）進行平行橫向的開展（橫論）；此處論述善人時，則採用「三障」（煩惱障、業障、報障）進行深淺次第的縱向解析（豎論）。
「綺文互說」指文詞交錯互補，使善惡兩面之論述結構更加完備。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判分段與義理結構的說明。
「二」指科判中的第二分段；「從『或有眾生』去」標明該段經文的起始處；「勸福」指勸勉修集福德資糧，「結依」指總結並導歸於歸依三寶或至極法界。
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本句出自《大般涅槃經疏》，體現涅槃經系「悉有佛性、廣度眾生」的圓融精神。
章安大師說明經文所開許的救度對象極為廣泛，不設身分與往業門檻；只要當下一念發心聽聞佛法，即已播下覺悟的種子，為種下菩提正因創造了契機。
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此段指出貪求利養之行乃源於三毒煩惱，屬不清淨的凡夫發心；與依正法修行、具足四依境界以及深植廣大善根的聖者功德相形見絀，藉此斥邪顯正。
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本句於《大般涅槃經疏》語境中，旨在闡明成就前述因緣或教法時，即具足能生起決定信解的能力。
涅槃經系以大乘佛性、常樂我淨為究竟，此處「能信」代表對大乘涅槃妙理與佛性常住之法具足信根，為入道受持之關鍵。
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此句強調應時刻以誹謗正法所招致的因果報應為戒，明信因果，防範謗法之罪，契合涅槃經護持正法之旨。

此處依涅槃經疏之釋經體例，判別經文次第，指出該段落屬於第六科「勸供養」。
涅槃經疏依經文意趣分科立名，以顯佛陀教導大眾供養三寶或正法的修行次第。
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此處為經疏科判之慣用語，用以標示經文結構與次第，說明該段落兼具福德資糧（供養）與智慧抉擇（論義）的修行實踐。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構的解章析句（科判）。
說明前述的第一大段落中，進一步開演為兩個次要部分：首先說明勸發修持供養之意旨，隨後以問答形式來深入剖析經義。
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本句為章疏科判與註解。
章疏者解釋前文之所以勸請供養，是因為「四依菩薩」（能弘揚大乘涅槃妙法的依止者）能給予眾生莫大利益，且其成就深厚的「九種恆常之因」（如《大般涅槃經》所明常住不變之法因）。
此等善知識與妙法世間難遇，故應殷重供養。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文問題的結構分析與科判詮釋。
指出隨後的發問具有雙重意趣，並標出核心議題「云何識田」，即探討心識如何作為生起業報與萬法的種子田地。
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此處為經疏中發問之語，用以提起下文對「供養」真義與具體內涵的闡發。
在《大般涅槃經》的語境中，供養不僅指以香花飲食等世俗事事物物恭敬奉獻於三寶（事供養），更著重於依循佛陀正法、解性相應、發菩提心之理供養與法供養。
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本句為《大般涅槃經疏》中科判文義的結構分析。
章安大師科解經文，指出佛陀回答提問的結構分為兩段：先以長行直答問題的核心，再引用偈頌總括並深化義理。
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本句指出護持與建立正法本身即為世間與出世間的清淨福田，體現菩薩利樂有情、久住聖教之行相。
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此段引述河西（道朗等河西學派學者）之見解，說明修持佛法與護持正法的行相即是能生無量福德的福田之相，體現涅槃經中對大乘行持與護法功德的重視。
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此段闡明在涅槃經疏的語境中，護持正法為根本大事，諸行萬善與一切弘法事宜皆攝包其中，體現法本與事用的圓融關係。
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此段闡述涅槃經疏中對於法寶的至高重視，修行者為求正法或行大供養，能以重法輕身之精神捨身護法，以法為重而輕視色身。
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此處說明經文解疏中偈頌引用的次序與結構，先引事師之偈，次引事主之偈，藉此闡發經文義理。
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此句為經疏科判之語，指出經文中「迦葉白」之後的文段，屬於依涅槃經義理所作的論義與抉擇。
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此句為經疏中對經文科判或義理釋難的基本結構說明，指論述或對答時依序先發問再作答覆。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判或義理結構的標目，指涉在研討涅槃經義時，針對「有」之義理所展開的問答結構，包含領解旨趣、陳述疑義以及請佛或尊者解答之次第。
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此句為經疏中的承接用語，指對於經文文意與所詮之旨趣已徹底領解，契合經文之本義。
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此處為《大般涅槃經疏》科判經文或論議結構之方式，將所生之疑義依其次第劃分為定、難、結三類，體現義理疏解之條理與組織結構。
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此處依涅槃經疏之釋義，論述修行或值遇佛法中遭遇的特殊困難與障礙。
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此段為涅槃經疏中對佛法前後意趣或權實教法的詰難。
指出若執著於某一時期或某一面向的教法（昔法與今義），可能會導出互相矛盾的結論，因此透過「作難」來辨析真實的義理與開權顯實的旨趣。
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本句為涅槃經疏之科判解說，指出經文分段中屬於第二重結集或總結之處，依文解義，直顯經文段落結構。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於戒律與結戒的意涵，探討持戒比丘可能產生的犯相，以及出家眾不向在家眾禮拜的律制分際。
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此句為經疏科判之語，指釋經文中「佛告」之後的文句為回答問難或發問的段落。
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此處為經疏科判之格式，將經文文意或答問內容依次第分為略答與廣答二科，以利解說與修學。
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說明佛經經文文字雖然簡要，但其中所包含的深法義理卻極其廣大圓滿，體現涅槃經疏對經文含藏無量義的詮釋。
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此句為經疏中常見之徵起問端，用以引出下文對前述義理的具體解釋或開示。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明佛陀宣說特定偈頌的對象與密意。
此處指出大乘經義與菩薩行願為主的攝受，並針對特定教相疑滯（三三之疑）作徹底遣除，彰顯涅槃經融通與決擇深義的教化特質。
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此處依涅槃系經疏語境，辨析對戒律毀犯與持守的判斷尺度。
若僅重形式上的持禮而避談破戒之罪，會導致律義取捨失平、心量偏狹（意陜），無法全面契合佛法開遮持犯的實相。
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此為涅槃經疏之判釋文句，屬論疏部義理辨析。
於經義疏解中，對於同類難題常採「例遣」之法，即舉一例而其餘同類皆可依此類推遣除。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，展示了疏主對經文層次與答問邏輯的清晰解構，屬於依涅槃經系疏釋義理的科判架構。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，依涅槃系論疏語境，藉由「時濁」等四門來辨析時世穢濁與相應救治之法義。
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此句為疏文對《大般涅槃經》經文的科判與訓釋，解釋經文中指示前文文句的指代關係，展現涅槃經疏對經文次第與脈絡的嚴密梳理。
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說明經文中弟子發問經佛陀印可（印許決斷）後，即具備佛法的真實權威性，上升為佛所說之教法。
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本句疏文解釋「五濁」（見濁、命濁、煩惱濁、眾生濁、劫濁）於末法時期的具體展現現象。
以正法隱沒對應見解混濁，毀戒對應慧命與清淨壽命之損減，邪法滋生對應煩惱熾盛，聖者隱遁對應眾生質素劣劣，受畜不淨財物對應時劫衰濁，闡明末世五濁惡世之相。
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本句為吉藏大師《大般涅槃經疏》對經文結構的判釋。
說明經文中自「是四人中」起的段落，旨在闡明能救拔五濁惡世眾生的依止者（即堪能護持正法、救度濁世的四種聖者）。
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本句闡釋善知識或賢聖出世之功德能滌蕩濁世。
在《涅槃經疏》語境中，意指如來或大士示現於世，能導正世間諸邪見與煩惱之亂，轉五濁惡世為清淨，使眾生得以去除惑業、復還本性之清淨。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「惡濁」或不淨見解之分類詮釋，指出若以染污心或偏見看待僧團比丘，將其皆視為惡濁之徒，屬於顛倒邪見，無法生起清淨信心與功德。
。
本句解釋教化或護法過程中暫不舉發、糾治惡人惡行的原因。
並非放任惡行，而是為了維護大局或因緣尚未成熟，故暫時和光同塵、隱忍不發，等待最適當的機緣與時機再行糾治處置，體現了菩薩隨宜說法與方便度眾的權巧智慧。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構科判與義理的解說。
章安灌頂大師（或灌頂錄章安筆記）在此處將經文進行段落分判，說明自「善男子」起算的新段落，其核心宗旨是在總結並證明無有罪咎。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依大乘涅槃經系「大乘佛性」與「護持正法」之教意解析。
說明即使身為破戒之人、年少者或在家眾，若具足大乘正見或為護持大乘法脈，於佛法體系中仍有其應受恭敬供養之尊貴性，體現大乘不以形式戒相獨論、而以實相與佛性為核心之教義觀點。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的說明。
章安灌頂大師於此處指明，經文從「善男子」起進入設立比喻的段落，用以具象化闡明前述的佛性或大涅槃義理。
。
此為章安大師《大般涅槃經疏》中解析經文科判結構的用語。
「譬」指以具體事例或比喻來顯發法義；「合」即「法合」，將前面所設的譬喻與對應的真理法義相互對照比合，使經文意旨更加清晰明確。
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本句為灌頂撰《大般涅槃經疏》對涅槃經文的科判與文義解析，將文中的第一個譬喻結構剖析為三層意涵：分別從時間長短、法相相同以及事理糾結聚集（或矯正稽察）的角度來設喻說明。
。
此段為疏家自述科判與消文之旨，說明在涅槃經文脈中，既須辨明持戒與破戒之相，又涉及大小乘教義的分判與融通，故須依此具體事相來解通經文。
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本句出於大般涅槃經疏，涅槃經系重佛性與如來常住之旨，此處藉世間君王與儲君之喻，說明佛陀作為法主示現涅槃，其法統與教化則由繼承之弟子承擔流傳，以顯法身常住、教化相續之理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「熙連河」及「稺小」等譬喻的法義註解。
疏主將「稺小」（幼小）解釋為眾生長期所植善根極為微薄，並進一步指出這種微弱善根與環境相應的譬喻，是在象徵末法時期正法將滅、眾生福薄慧淺的景況。
。
本句說明惡比丘或毀謗正法者猶如印度的賤民種姓（旃陀羅），其惡行會斷絕自身的佛性法身與智慧壽命，無法獲得解脫利益。
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本句指出世俗財富對修行的潛在障礙。
眾生若未具備足夠的正知見與智慧，擁有過多財富常容易引發貪欲、傲慢、吝嗇與放逸，進而造作種種不善業，導致惡業不斷滋長。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文的註解，指出世俗所謂的徒眾浩大、眷屬眾多，若非以正法與淨戒相合，本質上只是違犯戒律者的結黨營私，並非真正的清淨法眷。
。
本句指出不依正法、以非理手段非法奪取王位（篡位）者，本質上是毀破戒律與正法而進行統治。
在《大般涅槃經疏》的語境中，強調王權與統治者應依順正法與戒德；若欠缺道德與戒行、以非法手段強居尊位，其統治即屬破戒與非法之行。
。
此段為《大般涅槃經疏》針對涅槃經文義之註解，立足涅槃經系之佛性與末法破戒現象之判讀，說明正法衰微、非法增盛的時代相狀。
。
此處依涅槃經疏之釋義，將經文中的世俗身分（國人、居士、婆羅門）對應配合持戒修行者的三種根機或層次，以譬喻說明戒法的受持與持戒之相。
。
此段依大般涅槃經疏之判教與律儀語境，論述犯戒輕重程度不同，其果報或對應的對待方式亦有差異。
上品遠離故投他國，中品不欲眼視，下品如樹，顯示出依煩惱深淺與行為所感招的現象。
。
此段依涅槃經疏之釋義，以樹喻上品，並藉童子雖幼卻能不遠而匡正之譬喻，闡明聖人隱而不現、示現機緣未熟或潛藏攝化之相。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文的註解，透過「守邏諸道」闡述世俗權勢者或惡人藉由把守道路、建立關卡等手段來操縱權柄、作威作福的現象。
。
此偈運用譬喻，說明惡比丘以權勢或惡規幹擾、阻礙正法與清淨持戒之行，正如在要道上設卡布網，令行人難以通行。
。
此處依涅槃經疏之語境，釋放逸之過患與制度禁令之流弊。
擊鼓本為警策大眾，若儀式流於形式或過度繁文縟節，反成為放縱懈怠的門戶，彰顯修行須切實防護身心、遠離諸惡。
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本句解釋佛教經論中「灌頂」一詞的世俗源流與儀軌背景，透過比對天竺外國君王登位以四海之水灌頂之俗，類比中土授璽之制，以說明灌頂名相的歷史文化意涵。
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此段依涅槃經疏之語境，以「惡眾中求羯磨師和僧三唱」為喻，說明在特定障難或惡緣環境中，如法唱誦尊號或護持戒法、羯磨儀軌的堅定態度與如實奉持。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文土地或國家權力分半授予等制度的疏解，借用當時外國或特定地域的僧官制度（如僧正、僧都）來比對解釋相應職位或地位。
。
本句藉由持戒者恥與惡眾為伍的譬喻，說明善法衰微、惡風盛行時，清淨行者與惡法羣眾自然相隔、不相共事之相，符合涅槃經疏對於破戒與護法之判讀。
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此段闡述末法或破法因緣中，若復縱容權勢、依恃威福而造作非法，將導致非法惡法日漸熾盛，違背正法軌則。
。
此處依涅槃經疏語境，論述僧團中若無人願意承擔羯磨師之責時的權宜處置與僧事軌則。
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此處經疏運用破執與對比手法，將世俗或修行中容易執著的勝妙名相（甘露不死藥），導向對世俗「名聞利養與安身之具」的批判或譬喻，藉此破除對世間虛妄名利的執著，體現涅槃經系中不著世樂、防範貪染的修行警惕。
。
此句依涅槃經疏之涅槃系常樂我淨與佛性詮釋，闡明邪法（非法）熾盛之時的相似相續譬喻，辨正正法衰微、外道邪說流行之相。

此段為《大般涅槃經疏》對經文譬喻的科判與解釋。
「和同」指僧團中身和同住、口和同語、意和同悅等六和合之義，此處疏家依涅槃經義理判釋該段經文所表之法相。
。
此段為經疏科判之文句，依《大般涅槃經疏》涅槃系教理語境，對經文情節與義理進行條理化的段落劃分，便於解說佛性與涅槃義理之次第。
。
涅槃經疏解經時，常依涅槃系之佛性與法義語境來釋名。
此處藉由意譯「婆羅門」為「淨行」，指其修持清淨梵行、斷除染著之意，不流於印度世俗種姓之見。
。
此句依《涅槃經疏》涅槃系論疏語境，釋義「童子」在教法中象徵修行之因位（即發心修行、尚未證得佛果的階段）。
。
本句為涅槃經疏中對經文名相或壽量、年齡等語境的字義解釋，指古人以二十歲為弱冠之年，代表體力與年華正值盛壯之際。
。
此句依涅槃系佛性與修行語境，闡明二智（權智與實智或根本智與後得智）展現出菩薩道的勇猛之力，而清淨的行持即是根本的戒律，體現定慧與戒行之相即。
。
此段依大般涅槃經疏之涅槃系語境，闡釋佛陀或菩薩相好中長髮之表法意義。
在涅槃經疏之義理中，相好常對應圓滿的德行與慈悲，長髮表徵慈愍眾生之深廣大悲。
。
此段出自涅槃經疏，闡述佛陀於過去世行菩薩道時，曾與特定人物共事的宿緣，體現菩薩廣結善緣、隨緣度化的實踐。
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此處記述經文中因聞法或感得瑞相而生起歡喜信樂的次序與情境，顯示聞法後的清淨信解。
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此句在涅槃經疏語境中，說明菩薩或佛陀慈悲教化眾生時，不論對象是心生歡喜或是心生厭惡，皆能應機施教而無所滯礙。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在說明瞋恚之過失與缺乏對時機、機緣（對象根機與場合）的洞察力有關。
發怒不僅違背慈悲心，亦因未能審時度勢、順應機緣而生起煩惱，故為嚴謹持戒之修行者所不齒與戒慎。
。
本句為章安大師或慧遠大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
說明自經文中「爾時童子」一句開始，屬於第三個段落，其主要功能是藉由譬喻來糾正或澄清先前經文中不正確的觀念與謬誤。
。
本句為吉藏大師（或涅槃經疏作者）對經文科判分段的解析。
指出經文內容的詮釋次第：修行與修證的過程須遵循「斷惡修善」之序列，先止息、對治不善之惡法，進而確立、修習種種清淨善法。
。
本句為吉藏大師《大般涅槃經疏》對涅槃經中「治惡」（懲處破戒或造惡者）科判文義的解析，說明護持正法與治理惡人時，應遵循客觀研審、依憑佛法大義、宣揚大乘實相，最後依律嚴格進行擯黜（驅逐）的四大次第。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中佛陀或菩薩出家持戒義理的判釋。
意在說明若出家人背離出家修行與大乘戒法，轉而追求世俗權勢地位（如擔任國王之師），則失卻解脫道之本旨，實為引導眾人走向破戒與墮落的邪師導首。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋何以將涅槃教法（教王）稱為「微密」。
佛陀出世施設教化，初意本欲傳授大乘圓頓佛法（元令入大），然因眾生根機未熟，故於前期施設權巧方便，隱密其真實大乘本意。
至涅槃會上始開權顯實，故稱此先前隱而未彰之教旨為「微密」。
。
本句為章安大師《大般涅槃經疏》分文判釋之語。
說明經文中自「童子答言」起，屬於雪山童子（釋迦牟尼佛前世）為聞半葛陀偈而勇猛求取大乘涅槃妙法的科段。
。
此處以「不死藥」（甘露）比喻佛性常住不滅之法理。
依《大般涅槃經》教示，一切眾生皆有佛性，縱使是破戒者，其內在常住的佛性本體亦未曾泯滅，只是被破戒的惡業與煩惱所遮蔽隱覆。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常住妙理之語境，釋明「不知」之法義。
所謂「不知」，非單純智力缺乏，而是由於惡業煩惱之障蔽，使眾生無法如實開顯與契會大乘常住之妙理（佛性真如）。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文中「持去」一詞的詮釋。
疏主說明佛陀或聖者對於違犯戒律、不順正教的邪惡破戒眾，不再強行收攬攬留，而是採取放任、捨離態度，任由他人開導化導，展現出法爾如是、因材施教與對毀犯正法者嚴斥退捨的教化精神。
。
本句為涅槃經疏之科判註解，針對經文中「是時童子」一句進行義理收攝與詮釋，說明其體現瞭如來甚深的大化之方。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏的疏釋語境，以世間朝廷中延請大臣輔政之相，譬喻修行者或聽聞佛法者前來親近善知識、求索出世間正法之義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中羣臣向國王進言的疏解，說明眾生之所以能破迷開悟、捨邪歸正，全賴佛法化導與教法流傳之力。
經疏藉大臣之言，彰顯教化、傳承對導迷入悟的重要價值。
。
此句為章疏中對經文劇情的註解，說明國王（大樹緊那羅王等）主動向國師或佛陀請益的發心。
國王謙下請問，代表聽聞法音後內心萌生淨信，進而發起殷重求法、解了實相的修行意趣。
。
本句為《大般涅槃經疏》解釋經文中醫子治病喻（或藥喻）的第四階段。
經文以童子（醫子）給予其他藥物為喻，說明在佛法修行與僧團治理中，若溫和手段無效，必須依從戒律制度，採取較為嚴厲強烈的訶責與對治方法，以折伏眾生的頑強煩惱與惡業。
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本句以國王服藥治病為喻，說明眾生若能依教奉行、接受佛法醫治，便能折伏煩惱與病苦，順從正法而得安樂。
。
本句解釋《涅槃經》中「藥發悶亂」之喻。
服藥後發作致人心神悶亂，比喻修行者聞法或思惟法義後，推究事理而發露罪愆、生起深重憂悔。
此種「悶亂」是轉迷成悟的關鍵過程，唯有歷經此深刻自省，方能自知違犯戒律或心生邪見時，已如大海不宿死屍一般，為佛法大海（聖眾法海）所不容，進而發露懺悔、求得清淨。
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此處依涅槃經疏之釋，闡明大臣稟白國王之情節，象徵或顯示上根機者能迅速契悟深法。
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此段依涅槃經疏之釋義，以「王求藥」比喻中根機的修行者尋求佛法以治煩惱病，從而契入覺悟。
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於涅槃經疏之語境中，釋此文乃指下根之人根性遲鈍，對深妙法義難以直契，故須經歷如悶絕般的沈潛與激發方能有所悟解。
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此段為《大般涅槃經疏》中對於經文科判與義理詮釋之語句，依涅槃經疏語境，辨明經文段落所詮顯之賢善人位或德行建立。
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此處疏文依涅槃經疏之判教脈絡，將經文科判為四個實踐與教化維度：積極行善、消極斷惡、持戒清淨以及隨喜讚歎，為修持與教化之次第軌範。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡述建立根本法義或儲君之喻，象徵大乘佛法的本體重獲確立與統領地位。
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本句依涅槃系「佛性與戒行」之義理，說明唯有清淨持戒、契合第一義空之行者，方能登法座說法；破戒之人自違空義，故不相應。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明世間統治者若自身失德、破犯規範，不僅擾亂綱常，更會障礙具有善根機緣之眾生修持與安立。
涅槃經系重佛性與住持正法，此處強調持戒與護理之倫理契合。
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此段為經疏中對經文科判與段落承啟的解釋，說明隨後將闡述契合諸法實相的懺悔法門，屬於涅槃系懺法與實相義的判釋。
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此段闡釋大般涅槃經中關於擯治犯戒者的義理。
在大乘涅槃的圓融教相中，超越了小乘部派律藏對於持犯之相的絕對決定與狹隘限域，顯示開顯佛性與普容的開遮持犯之義。
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此為涅槃經疏之科判科釋用語，指涉前文所列舉之第三與第四項法義，其義理依循經文本文，不另作繁復申述。

此處為涅槃疏中對經文結構的科判釋義，指出「合譬」部分，即將前文的譬喻與法義實際對應結合，闡釋佛陀滅度後的真實義理。
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此句出於《大般涅槃經疏》，在涅槃系及疏釋語境中，辨析教法、義理或根機是否相應時，強調雖符合某些條件（合二），但若時機未至或不契當下因緣（不合時），則無法成就或宣說，凸顯「時」在佛法契機中的關鍵角色。
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此處為涅槃經疏中對經文科判或義理釋籤的註解，指出此項與前文或對應段落初次合和相同。
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此處說明菩薩或行者雖行種種權巧方便（方便力），但其本質與實踐依然契合於出家趣向寂靜、捨離世俗欲樂的解脫法則（捨家法）。
在涅槃經疏之語境中，闡述方便與真實之融攝。
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本段為《大般涅槃經疏》的註解句。
疏主指明經文中「與破戒等同其事業者」一語，在文義上應與前文連貫，共同描述那些攀附權貴、擔任國王之師，卻與破戒惡人同流合污的行徑。
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本句依涅槃經疏之釋論體系，對僧寶進行四種品類的分別辨正，其中破戒與有差之行相各攝屬於同雜與假名之列，藉以辨明持戒清淨與否的僧格差異。
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此段為疏文科判與經義疏釋，點出經文接下來的段落旨在闡明僧團中對於破戒者的糾察與治罰規範，體現戒律維護清淨幢相的實踐精神。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系與律儀融攝語境），列舉沙門比丘所應遠離的不淨蓄積與非法生計。
出家人以清淨乞食、少欲知足為本，若蓄產財物、經營世俗生產或自作飲食，則違犯戒律，汙損清淨威儀，妨礙解脫道業，故總稱為不淨。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文結構中第三段結集成義的起訖範圍。
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此處為經疏中對經文科判的總結，依涅槃經疏之語境，辨析戒律或法義中開遮持犯之相，並明此教法乃顯大乘菩薩圓頓之義，非二乘聲聞之境界。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文科判的疏解，探討特定戒律與行儀在特殊開緣或涅槃常住、佛性融攝的判教語境下，持毀與受物的罪福界線。
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本句為涅槃經疏之科判與釋義語法，指出論疏中對經文特定詞句（此處為「何以故」）及其背後義理（無罪之意）的疏解次第與文脈結構。
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此段為《大般涅槃經疏》科判經文之語，闡明在特定佛法護持與戒律開緣的情況下，接受受毀謗或不淨之供養並無犯戒造罪之過失。
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此段依涅槃經疏語境，論述行者於教法與心念上若有違犯即構成過失與罪業，彰顯修持中言說教法與內心淨信之重要性。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與對告對象的科判說明。
疏主在此指出，從經文中「善男子我於經中」這句起，其發語與攝受對象總結指向菩薩位階的修習者。
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本句為經疏科判之用語，用以標明後續文本的結構安排：先標出經文偈頌，再針對其義理進行科解析與判釋。

本句為《大般涅槃經疏》中的科判與經文結構標示。
「迦葉白佛」標明大迦葉菩薩向佛陀發問的起始處；「料簡」則指註疏家對經文義理進行辯析、整理與分段討論。
章安灌頂大師於此指出自該句起進入第七個料簡主題。
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本句為章疏科判之語，將隨後的經文內容結構劃分為三個次第：首先藉由問答來提挈疑義，其次依據具體的法義來進行仔細比對與淘汰選擇（簡別），最後則是當機眾或問者表達對所聽聞法義的體悟與理解。
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此處為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構科判的註釋，說明該文段前段包含問答互動的科段結構。
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本句為吉藏大師《大般涅槃經疏》中對經文提問結構的剖析。
說明發問者的意圖可拆解為兩層層面：一是針對持戒或修德不夠精進、鬆弛（緩）的現象提出疑問；二是針對毀犯戒律、失落道業（失）的過患提出疑問，藉此辨析行者在修持過程中的不同偏差與遮障。
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本句為經疏對論題結構的解析，說明經文中雖然發問者僅提出單一問題，但因佛陀從不同層面或義理作了雙重解答，疏主在判釋科文時便順應答文之義理分齊，將其劃分為兩個問答單元。
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此處為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的說明 指出文中出現「佛言」二字之後的段落，屬於佛陀針對前文提問所作的正式回答。
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此為《大般涅槃經疏》中對問答次第的剖析。
文中先回答關於「犯戒是否失戒體（失不失）」的根本原則，隨後纔回答關於「持戒戒行寬緩或緊急（緩不緩）」的具體相狀與修行表現，體現由根本至枝末的論述邏輯。
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本句為經疏科判解析，說明經文中佛陀或回答者在初次作答時即契合中道實相之理（不失中）。
在教示結構上，採用先正說法義（法）、後引事喻作說明（譬）的次第，以便眾生領悟。
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此句出自《大般涅槃經疏》，說明戒律為修行之初基與根本。
持戒能防非止惡、燻修戒體，進而引發定慧而得解脫；若犯重戒破毀戒體，則依戒所生之善法與解脫功能亦隨之喪失。
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此句闡述涅槃學派對於犯戒後「戒體」存續與否的判釋。
涅槃經疏中「數師」（攝論師或毘曇師等數論學者或舊派師說）主張犯戒雖令行持不清淨，但作為無表色或防非止惡功能的「戒體」並未完全消失，僅是遭受汙染。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，指出執著於「失」或「不失」的相對二邊見解，皆屬於離真實義的戲論，若作此解即是未通達如來真實密意。
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此段闡釋涅槃經中四依菩薩為了攝化眾生或適應機宜，有時會示現類似破戒的權巧方便行相，但其本質契合真實法義，故不失聖道功德。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構與譬喻的科判釋義，指出「善男子如隄塘」之句乃是經文所作的譬喻。
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此處為涅槃經疏之科判結構，說明經文解釋時先以世間喻顯發義理，再將喻意合於法相。
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本句解釋《大般涅槃經》譬喻中的兩層核心法義。
「治」指對治法門（修行斷惑）；「漏」指漏失、煩惱或過失。
說明若不運用聖道對治煩惱，則隨順生死、漏落諸苦；若依法修持對治，即可截斷煩惱、令過患不生。
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說明戒體清淨與懺悔功能。
犯戒後若能及時依法發露懺悔，能令戒體重得清淨而不致失戒；若覆藏不懺、無悔改之心，則喪失戒體。
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此處為灌頂法師《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判與註解。
經文中先舉譬喻，隨後進行『合法』（即將譬喻與所喻之法義相契合），疏主說明此處合喻之義理明確，故不另作繁贅註釋。
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本句為《大般涅槃經疏》中對菩薩行持與世間堤塘（用於阻擋水流之設施）作對比的法義詮釋。
世間堤塘旨在築高擋水，而菩薩發心與成就乃為救度眾生、通達佛性，故不可以世間防水護堤之物或有漏世間法來比擬菩薩之德行與運心。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判結構的解析。
天台教義將修行者對「乘」（大乘教理與智慧）與「戒」（戒律律儀）的修持態度分為急與緩四種組合（乘急戒急、乘急戒緩、乘緩戒急、乘緩戒緩）。
此處說明經文接續說明「乘緩」（對大乘智慧懈怠）之處，係用以回答先前發問者所提出的第一個問題。
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此段引述舊時對聲聞與菩薩二乘修行側重點的傳統看法。
在涅槃經疏的語境中，此種二分說法隨後會受到進一步的辨正與開解，用以闡明圓融的佛性義與大乘菩薩圓具戒乘之理。
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此處以漁網的綱與目為喻，說明教理（乘）與行持（戒）的相依關係。
提綱挈領則網目自張，契合中道實相則戒行自然圓滿，體現涅槃經疏中戒乘一如的修持要義。
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此段闡述涅槃經疏中對修行次第與戒乘關係的判釋。
涅槃經語境重在佛性與戒定慧之圓融，此處辨明菩薩修行中「急乘緩戒」的義理，強調法義理解（乘）與持戒（戒）之間的實踐關係，不落於偏執。
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此處說明聲聞與菩薩各具四句差別義，依涅槃經疏之判教語境，詳細開展見於別記之中。
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此段為疏文科判之文，依涅槃經義理對修行境界或所修法門進行簡別開展，分為福田、智、天眼三門。
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此為《大般涅槃經疏》科判經文之語法，將初福田之義理依傳統經疏體例判為法說、譬喻、合說三科，以便於闡釋與理解。
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此處為涅槃經疏之問答科判語境，探討下品梵行與平等施之間在行持與果報上是否構成相違。
依涅槃經疏之判教，需辨明修習因行與佈施之差別，以解通經論中相顯矛盾之處。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文義理的分判與問答，指出隨機應教或不同解讀中，各種說法皆有其立意與密意，不相違背。
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本句說明涅槃經疏中闡述四依之法（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）的宗趣，在於幫助修行者於末法中辨別正法與邪偽。
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此段闡明清淨的梵行展現出無差別的慈悲，因心懷平等而無有彼此之相的分別。
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本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），闡釋涅槃經中針對福田（受施者）與施主各自應持的戒律與警誡，體現涅槃經重戒律與佛性淨行的教法意旨。
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此段為疏文科判之解說，指出經文運用般若智慧進行揀別簡澤，其結構採取先立譬喻、後作法合之方式，展現涅槃經疏之判釋體例。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文異譯或古本音譯名相的考證記錄，指出某部舊譯《六卷經》中出現「迦留治牟」一詞，但考諸文獻並無明確的漢譯義釋。
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本句以甘露與毒藥二果為喻，比喻修行中持戒與犯戒的善惡果報判然有別。
依涅槃經疏之涅槃系語境，持犯即招致生死涅槃之不同果報。
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本句出自大般涅槃經疏，依涅槃經疏部之經疏體系，藉由譬喻闡釋修行或護法過程中的根機與障礙。
此處以女人譬喻凡夫因煩惱而執著事務，以小兒譬喻無智的施主雖有佈施之行卻缺乏般若抉擇力。
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本句闡明探求佛法果報或修證歸宿時，必須往其根本因地推尋。
依涅槃經疏之釋論語境，果報非憑空而起，必依因本而立，故強調溯本求源以辨明因果關係。
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此處闡述對世俗虛妄法或相似法應有的態度，如同識破虛偽之物後自然捨離，不生執著。
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此句為經疏中對經文結構的科判與釋義用語。
「合譬」指將前文所舉之譬喻，對應合結於法義或法數上，為佛教註疏中常見的判釋方法。
此處屬涅槃經疏之疏釋語境。
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此處依涅槃經疏之釋例，探討戒律中關於八不淨物的持守與名相迦羅迦的對應義理，顯示律儀與名相的辨正。
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此處借鎮頭迦果（優曇鉢華之類或同類果實）之喻，說明如來法身或清淨功德出離世間塵染，雖處生死而不為煩惱不淨所污。
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此段探討僧團中持戒與毀戒者共處之相狀與果報。
依涅槃經疏之釋義，指持戒清淨與破戒毀犯之行者共聚一處，其感得的果報或同處於僧林之中。
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此段說明經疏中在家居士（優婆塞）依據佛教教理進行提問，並引用祇洹（祇樹給孤獨園）的相關事蹟或經文來作為立論的證據。
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此處疏文解釋涅槃經義中關於僧團清淨與擯治共住的規範，契合智者善能發問、契理契機的旨趣。
依涅槃系佛性與戒律相契之語境判讀。
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此句為經疏科判之行文指示或講經釋義的段落連接，顯示隨文釋義至此處時，對應經文之態度與處理方式。
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本句為涅槃經疏之科判解說，說明疏文中對經文結構與天眼簡別相的次第判釋，屬於章段分科與義理疏解的傳統經疏體例。
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本句依《大般涅槃經》常住佛性之教義進行法喻說明。
以「雪山」比喻體性常住、不可破壞且具足功德的涅槃妙理；以雪山中所產之「藥」比喻修道者依止此常住涅槃理體所發起與修持的清淨梵行。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中賣藥人譬喻的解析。
以賣藥人比喻掌握權勢卻奸狡不實的執事僧，以混雜毒藥劣藥比喻混雜犯戒毀法者而無法甄別，以盲目買藥者比喻缺乏智慧辨別善惡真偽的施主。
說明施主若無智慧，無法識別僧團內部犯戒毀法之徒，便容易受騙而盲目供養。
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此處為經疏中對經文文字省文與合併的科判釋義，說明原經文中的「迦葉」一詞省略，並將上下文句合而為一來讀解。
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本句以「配藥」為喻，說明假名僧與真實僧在修證及利生法藥上的本質差異。
假名僧（僅有出家外相而未證果者）所合之藥混雜煩惱不純；真僧（證得聖果者）則能合無漏解脫之妙藥。
然而肉眼凡夫缺乏智慧擇法眼，無法區分兩者所提供法藥的優劣與真實性。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明智慧清淨的天眼具備深刻的洞察力。
天眼不僅能識別世俗表相下的虛偽邪因（假借修行之名而非真正解脫之因者），更能指引修行者識別非正福田，從而避免對不具實德者盲目禮拜與行施。
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本句闡明修行者若心存「有果可得」或執著於佈施、禮拜之酬報（果相），即未達三輪體空與無相之理，心有著相則非真福田，故不應受人禮敬與供養佈施。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的解釋。
「迦葉白佛」為迦葉菩薩向佛陀陳詞之語，在此處被疏主判定為「領解」，即弟子在聆聽佛陀示導後，發言表達自己已經領會並理解了佛陀所宣說的常住佛性等妙理。
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此句為經疏中分析經文科判的節段說明。
指出聞法或受教的儀禮次第：先以言語表達對佛法功德的讚賞與敬仰（稱歎），再以身業至誠頂禮並於心中信受奉行（頂受）。

此句為章疏科判用語。
作者在此標示文脊與科段，指出自「如佛所說」起之經文，旨在第八次會通經中看似矛盾或不一的教義（會通權實、前後教意），使極談佛性之法義得以圓融通達。
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本句出自《大般涅槃經疏》，論述佛陀臨涅槃時付囑教法與僧團依止的轉變。
正法時期佛陀提示「四依法」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）以維繫教法純正；到了末法或佛滅度後，則須依止能如法住世、住持正法、教化眾生的四種菩薩或聖賢僧（即四依人），以確保法脈綿延。
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說明經文體裁與文勢結構，藉由問答形式闡明發問者的疑惑與佛陀（或發問雙方）答辯的意旨，以抉擇法義。
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此段為疏文中對經文結構的科判，將問辭分為舉出往昔所依之教理與請會兩段，展現涅槃經疏解經之嚴謹次第。
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此段辨析涅槃經疏中對於「四依」的次第排列。
文中指出《阿含經》所說的四依次第與迦葉菩薩所列的不同，藉此說明不同經論與祖師在法義架構上的傳承與次第安排差異。
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記錄梁武帝對於《大般涅槃經》文句的判釋，指出該段經文詮釋的是「定」的義理，展現南北朝時期帝王與學僧對涅槃經疏的義學判釋。
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此段闡明涅槃經疏中對於經教依據的判斷原則，強調以《阿含經》的原始教法作為衡量與決定義理真偽的根本標準，體現涅槃宗途依據根本法藏的學統立場。
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此處為經疏中對文本異說或傳抄訛誤的辨正與判釋，旨在釐清經文流傳過程中的文字出入或傳抄之失。
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此處探討判教與「了義、不了義」的相對施設。
說明在佛陀應機施教的次第中，前時（昔）所說的教法相較於當時雖屬明確，但若與後時（今）更顯圓滿究竟的涅槃實相相較，則前教仍屬未盡圓滿（未了），因此最為究竟徹底的了義之教乃施設於後時。
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本句為吉藏大師或灌頂大師等天台/涅槃疏家在論述教相次第時的立論背景。
說明過去能演講法義的先賢古德業已示寂無常，世間失去了可以親身請益、依止的善知識，因此必須透過疏解經典、釐清《阿含》等諸經的教次第，來為後人提供確立正知見的依據。
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本句出自《大般涅槃經疏》，闡明「四依法」中「依法不依人」的理性基礎。
涅槃經系強調正法（特別是妙有佛性、常住法身）是超越生滅變易的真理。
唯有真實、不變、常住之法，才能作為眾生解脫的終極依處；若法為無常變易，則不足以作為究竟的依止。
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本句說明「四依止」中「依了義不依不了義」之原則。
於佛法教示中，權巧方便之說為小乘或不了義法，極談實相、佛性常住之教為大乘了義法。
修行者當擇其究竟圓滿之大法而作為依止。
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此處體現四依止中「依義不依語」之教義。
語言文字僅為詮釋真理的工具（標月指），而非真理本身。
若執著於字面文句，反而遮蔽真實法義，因此不可拘泥執著於言語。
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此段闡明依義不依語的佛教修學原則。
語言文字（語）僅是詮顯真理的工具，其底下的真實義理（義）本體空寂、無所繫縛、無所執著。
行者修學應契入無著之義，故須依止真實義理。
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此處依涅槃經疏之釋義，說明明瞭之識依止於智慧的解悟，展現轉識成智或境智相應的修行理趣。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的提問與疏解，探討涅槃經中所說的特定法門與補特伽羅（人）之間的對應關係，請求祖師或論主會通其中看似相違之處。
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此句為疏文的科判與行文結構說明，指明隨後將對經文「佛言」所起之處進行義理的解釋與答覆。
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此處為經疏科判之語，將經文義理的解釋結構劃分為個別會通與總體會通二門，以便於理路之疏解與判攝。
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此段闡述在涅槃經義理判讀中，針對前後經文出現「依人」與「依法定向」等看似矛盾的說法時，必須透過「別會」來圓融解釋，以顯發涅槃經實義。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，科判經文為四科。
針對「初會人法，依法即是依人」，涅槃經疏義理強調人與法的不二或深層契合，依循法義即契合人（如佛陀或人法一如之理），不離法外求人。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明佛教「依法不依人」之原則，修行者應依正法而行，而非依止於違背佛法之非人或凡夫。
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此段闡明涅槃經疏中「法」與「人」之不離關係。
三明雖為智慧之法，但若要成就，仍須依止於具法之修行人，法與人相資而立。
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此句為疏文科判與論議釋義之用語，指在義理辨析或經文註解時，透過舉出較低、較劣或次要的事相，來比照彰顯較高、較勝或主要的法義。
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此處依涅槃經疏之釋義，闡述法與人（佛或證法之人）不二之理。
在勝義諦或究竟圓滿的佛性境地中，能依法修行而契合真理的人與所依之法體性相即，故云人法不異。
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此段闡明涅槃經疏之判教或義理觀點，強調依法擇人以契合根機，而斷除煩惱結縛最終必須依賴真實智慧。
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此段闡明法本無定相，因人而異；修行之束縛與解脫皆離不開人的根機與造作，體現涅槃經疏中依人辨法之判教與修行意涵。
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此處依涅槃經疏之佛性與教法變遷語境，說明隨著觀行與修行階段的深入，過去執著的能觀之人和所觀之法皆須破除遣蕩，方契真實中道。
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本句於涅槃經疏之語境中，強調法與人的對應與當下的實踐，契合佛性常住、隨緣應機之義理。
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此段依涅槃經疏語境，辨析人與法的關係及對聖者的依止分際。
意指究竟法體無二，昔日的聲聞、緣覺雖為聖者，亦當契入真實法體，不應執著於單一特定之人而失卻對法身的究竟依止。
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本句闡述涅槃經疏中對於方便教法（半字教）的權巧施設與破執態度。
對於未悟者，執著法相需以破執之法對治；對於已了悟者，法與非法無別，故不須刻意除遣。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出修行者依止的對象必須具足正法，若遇無正法之人則不應依止。
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此段為疏文科判之標示，依涅槃經疏之釋經體例，辨析經文中所依止的法體與相應之人。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的條析歸納法。
涅槃經疏多採科判方式梳理經文次第，此處將經文文意細分為唱起所依、釋其所依、歎美功德與釋其歎美，有助於依循涅槃經疏的論理體系深入理解經義。
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本句為經疏科判之術語，「舉下況上」指以殊勝程度較低的法或事，來比況並彰顯殊勝程度更高的法或事，藉此顯示功德或教法的優劣差別。
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本段依涅槃經疏語境，闡明外凡尚且能契合佛常住之理且不為利養所惑而堪為依止，以此反襯更勝於外凡的四果聖人（四人）更應當親近依止。
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此處疏文依涅槃經義，闡明四依菩薩之究竟歸趣。
所謂「依法不依人」，最終所依之「法」即是真實不虛的諸法實相、佛性法性，以此融會四依之本義。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判結構，屬於章節層次的經文脈絡梳理。
此處以「三」來判釋經文會通之相，依涅槃經疏之釋經體例，展現教法差別與今昔對比之義理架構。
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此為《大般涅槃經疏》科判經文的科文說明。
論疏常用「初文又二：先會、次結」等結構來剖析經文段落，此處指對初段文義先作會通融會，隨後作結攝。
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本句為《大般涅槃經疏》中對科判與文義進行科釋的文本。
章安灌頂大師（或吉藏大師等疏家）解說經文結構時，說明解讀經文應先對照前文所發之問，依序會通；並將該段文脊劃分為四個章節，其中第一章節『依法』內部又展開為標、釋、結三組雙對的結構，展現極為嚴密的經疏科判體系。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之「常住佛性、真實妙有」語境，闡明四依句中「依法不依人」的真義：修學者所依止的應當是第一義諦的妙有之法，而非權教聲聞權果之人。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經常住佛性之教義進行雙重對破與詮釋。
以「法性」對應無為常住的「如來」，代表究竟實相與佛性；以「聲聞」對應生滅變異的「有為」，代表未達究竟的執著與有為法。
兩者相對並舉、雙向釋義，用以開顯無為法性與有為生滅的本質差異。
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此處為灌頂大師（或章安大師）於《大般涅槃經疏》中對經文科判與文句結構的解析說明。
「雙結」指經文在闡釋某段法義後，以兩種角度或雙重句式進行總結；「可尋」則指其義理與脈絡清晰，讀者順著文路尋研即可通達，故不另作繁瑣註解。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃三德（法身、般若、解脫）與經文「四依」中「依義不依語」之對應關係的解析。
疏主將經文中的「覺了」配為般若德（智慧覺照），「不羸劣」配為法身德（真如體堅固不壞），「滿足」配為解脫德（功德圓滿離繫），顯發三德圓融具足之理。
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本句依《大般涅槃經》之法身、般若、解脫「三德祕藏」與「大涅槃」教義進行破析。
昔教（二乘或昔日偏教）將三法割裂，若講解脫具足，則偏於灰身滅智而無身智；若存留身智，又認為解脫未盡；如此三法不能互具融通，便無法成立如來三德具足、一體無異的大涅槃與真正三寶之義。
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本句為《大般涅槃經疏》剖析四大依止中「依義不依語」之科判結構。
章安大師（或灌頂大師整理）將經文針對「不應依止之語言」分為兩類：一是缺乏合理勝義之虛妄言辭（無理之語），二是足以惑亂正法觀念與知見之言論（亂正之語）。
說明修學佛法當透過語言深入實相法義，而非隨順無理或亂正之語。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文註釋的開頭判釋。
說明對「如佛所說貪求無厭」這段經文的來源與背景，古來註師存在兩種不同的解讀路徑，第一種觀點主張此處乃佛陀引述或對治外道經書所作的施設言教。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文文義的破斥與辨析。
意在警惕修學者，若於佛陀親說之圓頓大教中，仍以凡夫情執、世俗知見去妄加測度或生起邪見過非，即是違背圓旨，切不可依據此等凡情分別作為實際修行的指南。
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本句為灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判與文義之註解。
點出經文自「又復唱言」以下，是在揭示或剖析邪見者宣說惑亂正理、毀壞正法的言論，用以警惕修學者分辨正邪。
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此句為《大般涅槃經疏》中對「四依」（四種修學依止原則）之第三項「依智不依識」所作的第三種文義解釋。
涅槃經語境強調離分別妄執（識），而證入清淨無漏之實相智慧（智），以成就佛性妙旨。
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此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明法身常住之理。
於涅槃宗趣中，法身本具常樂我淨之性，若能契會此理即合乎真智；反之，若執著法身為無常，則是隨妄識流轉之見。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋「了義」內涵時的科判結構。
指以「四釋」（天台經疏常用之四種解釋角度）說明究竟顯了之義時，組織架構分為三階段：先標示出核心宗旨（標宗），次將宗旨貫穿並應用於種種法相（歷法），最後深入辨析宗旨之義理（辨宗），層次分明且嚴謹。
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此處依《涅槃經疏》涅槃系論疏語境，針對大乘經教之二種緣起或教相，辨別其所詮義理究竟圓滿（了義）或尚有餘說（不了義）。
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此處闡述《大般涅槃經疏》中對經文科判與法數的解釋，指出「又聲聞」以下之文乃是論述法數歷相，並列舉出五雙相對的名相或義理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經中諸多相對議題的總括指引。
經中探討佛身的大與小、常住與無常、大乘與小乘教法、示現受食與法身不食、示現滅度與法身不滅等相對概念。
疏主說明這些性相與權實之辨，皆可依據經文進一步推尋與理解其終極義理。
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此為《大般涅槃經疏》對經文科判分文的說明。
疏主在此標示科文段落，說明自「聲聞乘」句起的經文，其主要功能與文意在於辨析、確立《大般涅槃經》所欲彰顯的教理宗要與核心旨趣。
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此句為《大般涅槃經疏》中對文路結構與教義次第的章導科判說明。
作者依大乘與小乘之教義層次，先辨小乘之法以破執或設基，後辨大乘之法以顯實，並各自具備章導結構的典型三段式（標宗、釋義、結語），展現經疏解釋文理時嚴密的條理。
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此為經疏中的科判分析用語。
疏主在此標明結構，說明經文自「如是」二字起，係對前文所述義理或事跡進行總括與結語。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文「四依」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）的科判與釋義。
文中說明自「復次依義」起，係以「今昔相對會」的方法，將昔日（如阿含、通教等前教）與今日（涅槃終教）之說對照會通，進而統貫解釋前文所立之「依法」與「依義」二種依止準則。
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此句為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理之辨析。
說明經文因上下文脈絡相互交織牽涉，導致一般讀者或解經者容易產生誤解，侷限地以為經中僅列舉了三種相狀或類別，實則其蘊含之法義可能更為寬廣或另有次第層次。
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此處為涅槃經疏之科判結構說明，依循《大般涅槃經》中關於「四依」法義的經文次第進行疏解，顯示論疏對經文結構嚴謹的判釋方式。
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此段為疏文科判之綱目，依涅槃經四依止之義理體系，於初共釋中立三科，分別辨明依義不依語、依智不依識、依法不依人等修行與解經之準則。
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此處依涅槃經疏語境，辨明依義不依語的修行原則，強調行者應趣向法義實相而非流於名言詞句。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，辨析四依法中「依法不依人」與「依義不依語」之次第轉折與義理承接關係。
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此段闡釋「依義不依語」與「依義不依人」之涅槃經義。
強調法理真實本身即是依處，不離義理而另有文字之法，修行應當抉擇真理，不隨人情流轉。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判與釋文語句，指出經文「名常」等句的造論意趣在於闡釋涅槃常住之法體。
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此處解析《大般涅槃經》中對於法義或結集內容的歸納與區分，依涅槃經疏之疏釋體例，對教法或行相作具體的總結歸納。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文之科判與註釋，闡明涅槃法義或佛性理體不依隨凡夫之人的情見或世俗之見，彰顯法身真實離相之特質。
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此段為疏文的科判與消文方式，依涅槃經疏之語境，解釋經文中關於「不依語」之義理，闡明修行與教法的抉擇標準。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與段落結構的解釋說明，指出「依智者」屬於別釋中的第三依。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏之涅槃系與佛性、常樂我淨語境判讀。
強調修行當依真智而非凡夫生滅識心。
若以世俗心識計執、不依真正的法性真實和合，則仍在生死輪迴中，無法顯現常住一體的真如僧寶。
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此段為《大般涅槃經疏》科判中對於「四依」之中的第三依（依了義經不依不了義經）作個別分釋，並進一步闡明第四依辨明瞭義與不了義的教理判攝標準，依涅槃經佛性常住之究竟教義以簡擇權實。
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本句依涅槃經疏之釋義，探討在特定開緣（四緣）下，比丘得以畜養淨施等淨物或相關資具的了義詮釋，體現戒律在特殊災荒或僧團建設時的權巧開遮。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文義理或戒律相關規定的不同註解分判。
說明對於某一事相或名相的成立，諸家師承有不同的條件對應與門庭施設。
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此段為《大般涅槃經疏》針對經文義理的分判釋義，說明在面對兩種修持或解說時，隨取其一皆可通達，顯示涅槃疏義中對行法或教相的圓融彈性。
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此段為《大般涅槃經疏》對於涅槃經中淨物畜養與淨施律儀的疏解。
依涅槃經系與律藏通規，對於比丘可畜養之淨物（如皮衣、缽等），若欲如法受用，須經特定的「淨施」儀式方得畜養。
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此段依涅槃經疏語境，辨析比丘淨施與畜養資具之制戒緣起與因緣條件，說明資具之畜須依淨施等二緣而得成就。
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此處依涅槃系經疏語境，評定某些放寬戒律、允許隨時畜養淨財或非時作務的說法為不了義教，須辨明其隨機施教或權現密意，不可執為究竟。
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涅槃經疏中對教法的判釋，將經文結構或教理綱目之「三分」配屬對應於佛教聖典之「三藏」（經、律、論），彰顯教法體系之圓備。
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此處為經疏科判之語，指疏釋中依經文段落進行結歸會通之處，屬涅槃經疏之判教與章段結構解析。
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此段依涅槃經疏之釋教語境，討論肉眼與天眼各自所見境界的對立與礙障，顯示凡夫肉眼與天眼在觀照範圍或層次上的隔閡與限制。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明透過法慧（抉擇真俗二諦的智慧）之對照，本論能清楚照見真諦（勝義諦）與俗諦（世俗諦）的差別相。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析世俗肉眼所知之慧（肉慧）與聖智之不同，藉此簡明指出凡夫與聖人在觀法上的根本區別。