大藏經白話翻譯計畫

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此處依涅槃經疏之釋義，列舉名數或計數之法相範疇，說明諸法差別相之數理概念。
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此處闡釋涅槃經疏中立名的依據，說明經文藉由四種相狀的開示與分別，使甚深的大般涅槃理體清晰顯現，故依此義立其名稱。
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此處說明《大般涅槃經》前文的問答雖然實質涵蓋了涅槃三德（法身、般若、解脫），但由於文義隱顯有別，義理未能充分彰顯，故需續作解說。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文品節義理的總結說明。
經疏作者指出，該品旨在回應發問者祈請佛陀宣演深密法門的誓願，並以「四相」顯發般若智慧、「三密」闡明法身德相、「百句」詮釋解脫境界，從而總攝三德祕藏之深義。
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此句出自《大般涅槃經疏》，說明在解釋般若智慧時，依據其顯發與運用的四種相貌或體相來立名與界定，以彰顯般若法義的完整性與準確性。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中請法句型的對比與解析，討論「開微密」與「演說於祕密」兩者在問法語義上的層次與相通之處。
在大乘涅槃經系語境中，「微密」與「祕密」指如來常住、佛性隱覆不公顯之深妙教法，非凡夫二乘所能輕易測度。
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此處為經疏中設問發起釋義的句式，旨在詢問如何將經文中的義理展開詳細解說與闡釋。
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本句為《大般涅槃經疏》引述舊時諸師對涅槃三德的解釋。
舊釋認為昔日教法僅偏說法身與般若，至《涅槃經》開演，方圓滿具足法身、般若、解脫「三德」（伊字三點、不即不離）。
疏主引此舊說以作為後續判釋與釐清涅槃圓滿義理之基礎。
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此處為灌頂（吉藏或慧遠等涅槃疏家）對經文結構與科判之註疏，指出當前文句僅旨在剖析、解開疑難（或章節開端），尚未正式進入廣明闡述法義的論說部分。
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本句為南北朝梁代開善寺智藏法師對《大般涅槃經》中佛陀答問方式的註解。
經中佛陀回答關於四相（生、住、異、滅）與示現疾病等難題時，並非僅就表面世俗現象作答，而是透過「開密」與「說密」的方式，導引眾生領會如來常住、不生不滅與離病之真實密意。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文註疏的說明。
撰疏者在此標列出兩處相關經文（或文句），暫時僅作並列提示，尚未對兩者在義理、意趣或用語上的不同之處進行決判與分析。
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此句為興皇法朗大師對涅槃經義的剖析。
以「豎」（縱深、本體、時間或次第上的深進）與「橫」（廣狹、現象、空間或面貌上的展開）二軸來統攝教法：豎論旨在穿透名相、開顯實相法門；橫論旨在廣為宣說各類法相教法。
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本句出自《大般涅槃經疏》，體現涅槃系「常與無常」之權實教導與離偏中道義。
昔日聲聞教法強調「世間無常」，用以破除世俗的常執，卻遮蔽瞭如來藏常住之理；今日涅槃教法顯揚「佛性常住」，用以破除二乘的無常執，若復執著於常，則又遮蔽了緣起無常之俗諦。
兩者若落於邊執，即是「更互相覆」，唯有通達常與無常圓融不二、離於兩邊，方見涅槃實相。
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本句出自《大般涅槃經疏》，體現涅槃經系的「遮詮與顯正」教義。
迦葉菩薩請佛開導，說明過去（如阿含、般若期）說「無常」，與如今（涅槃會上）說「常」，皆是隨機應化的方便設教（二用方便）。
其核心宗旨並非落入世俗相對的常或無常，而是要藉由對治執著，共同顯發超越常與無常對立的涅槃實相（非常非無常）。
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本句出自《大般涅槃經疏》，體現涅槃經系的「扶律談常」與「破昔顯今」之教導。
「三點」指梵文字母「伊」（∴），比喻法身、般若、解脫三德，三者缺一不可、不即不離。
過去權教（昔）未彰顯佛性常住，故說三法為無常；今《大涅槃經》開權顯實，闡明法身、般若、解脫三德圓融，具足常樂我淨之常住本性。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明教法演進與開顯之理。
昔日化導之教（如昔時權教或前三教）將修持中的「自正」與「正他」各別開合歸為四相（即自行正、自行不正、化他正、化他不正等自利利他相）；今至涅槃或大乘圓實教法，則開顯此等自正正他之行，體達其本質皆為無分別之智慧（般若），即權實融通、萬行同歸於實相般若。
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本句體現《大般涅槃經》開權顯實與涅槃常住之教旨。
昔日隨順世俗應化之機，直言佛陀如凡夫般娶妻生子，乃屬方便示現之應化身；今於涅槃會上開顯實相，指出現前示現之身本具常住不滅之法身真體。
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本句出自《大般涅槃經疏》，體現涅槃系「開權顯實」之教理。
過去權教中講述的「有為解脫」，多指修行者發起智慧、心意能審慮緣慮的修證過程與心所作用（故稱智上意地能緣）；而今在《涅槃經》顯實教下，開顯此等修證智慧與解脫本質無二，將過去所指的修因與能緣心直接開顯為究竟圓滿的解脫。
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依《大般涅槃經疏》涅槃系義理，此處闡明特定三法皆具常住之性，為趣向大般涅槃的善巧方便，並以「豎明」縱向深入的方式開顯甚深微密的佛法真實相貌。
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此段出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教義，辨析經文開示「常」之義理。
所謂「橫釋」指橫向、並列或多角度的義理詮釋。
過去因眾生易落入外道常見（邪常），故不便輕說真常；今因時機成熟、權實得宜，方能圓滿宣說真常之理，使法身常住的體用具足。
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此處引用《大般涅槃經》文句，以「江河迴曲」比喻過去權教方便之說委曲婉轉、未至究竟圓滿，屬涅槃經疏之判教語境。
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此處依涅槃系經疏語境，藉「河不迴曲」比喻究竟、直往、無餘涅槃之法體無有曲折屈迴，真實直接。
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此段闡釋涅槃經中「橫說」與「微密相」之義。
今昔相互成辦以顯發同一真理，不拘泥於先後次第，從橫向交錯的角度展現佛法之深奧微密。
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此為論辯破斥語。
在《大般涅槃經疏》的教判與義理研討中，用於否決、駁斥前述所立之主張或假設，說明其論點不符合經中如來藏、佛性常住之正理。
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本句源自《大般涅槃經》對「四句」邊見的批判。
在涅槃經語境中，如來常住法身超越世間的四句戲論（常、無常、雙亦、雙非）。
凡夫或外道若以執著心分別這四種論見，皆屬偏執邊見，會遮蔽（覆）實相中道的正理，無法體悟真實的涅槃佛性。
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本句引《大智度論》說明般若空觀之深妙。
般若智超越一切相對邊見（如有無、常無常等「四句」或「四邊」）。
若以實有或偏執的心態去取著般若，即落入邊見，如同以手執取邪見熾火，必受傷害。
在《大般涅槃經疏》語境中，強調不可以任何有邊、有相的偏執去理解圓融實相與般若智慧。
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本句以「國王密語，智臣能解」為喻，說明涅槃經中看似矛盾或深奧的四句言教（如常與無常、樂與苦等權實之說），皆是如來隨宜說法的方便善巧（方便門）。
缺乏勝慧者易執著於字面而生破執疑惑，唯有具備大乘實相智慧的菩薩（智臣），方能通達如來隱密言教背後真正的圓滿佛性與中道實相。
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此句說明文中提到的「四句」具有對治功能，旨在破除修道者或眾生在理解法義時容易落入的四種邊執（如常、無常、樂、苦、淨、不淨、我、無我等四顛倒執著，或有、無、亦有亦無、非有非無等四句計執），引導契入中道實相。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明諸法皆具常樂我淨之佛性理體，四句所言皆契合第一義諦之正理。
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本句為涅槃疏中對立宗破執的問難之辭。
依涅槃經疏之釋論語境，探討常與無常等法相覆之理，質疑論主為何限定於常與無常的相互覆蓋，而不論及其他法相。
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此段出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏論理語境，辨析常與無常皆可為至理之方便權巧，不可偏執其一為非方便。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文開顯密義之釋難。
在涅槃經義中，針對常與無常等四句分別論其開合。
此處探討為何經文僅針對「非常非無常」進行開顯，而不將四句中的其他各句一併展開。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的疏解或譬喻。
藉由形體敗壞、堤防崩決的現象，警示修行者當思諸行無常與法身危脆之理，宜自我檢討與深思。
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此段依涅槃經疏語境，闡明涅槃經中所立四句義彼此相覆、深密難測，非一般權教淺識所能窺其全貌，通達真實祕密藏。
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此處闡明涅槃經疏中透過四句分別破執、互相對治的意趣。
這些論述皆屬於引導眾生入真實理的權巧方便，而非第一義諦的究竟圓說。
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此處闡釋涅槃經中四句偈等法理之深義，明示四句即是實相真理，能開顯如來祕藏，無不契合涅槃之體性。
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此段闡明對於佛法甚深密藏的體證與宣說。
依涅槃經疏之涅槃系語境，佛性與實相非淺近分別所能知，故稱祕密；親自契悟名為開祕密，為眾生廣布宣說名為說祕密。
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此句為《大般涅槃經疏》中論師為釐清經義、對法相進行層次分明的遮破或建立所採取的釋經手法，透過「四句」的邏輯思維來重析法義。
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此段依天台宗《大般涅槃經疏》之判教與解經體系，針對「開」與「說」之四句分別作義理上的詮釋。
「開」指開示自修之德或真實義，「說」指演說教化他人；透過自他門的開合交織，說明佛陀化導眾生的四種不同進趣與施設。
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依涅槃經疏之判教語境，說明此處所論之四句教理或法義通於凡聖境界，非唯如來獨具，顯示佛性或諸法實相具足於染淨諸位之中。
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此段闡釋《大般涅槃經疏》中對於「開」與「說」二字的義理判釋。
依涅槃經疏語境，自證顯理為開，言教宣示為說；於說法中進一步分析法相細目則屬於開之範疇，如解析涅槃的四相密意，通途廣演則歸為說。
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此處闡明興皇法師（劉宋法朗大師，興皇寺之祖）對涅槃經義的判釋，其核心觀點或根本意趣往往收攝於某一關鍵句中，強調直指經旨、不落繁瑣。
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本句闡述菩薩行者自利利他的具體實踐內涵。
「開」指引導眾生契入與自身相同的悟境；「說」指將所修證之法向他人宣說傳授。
在涅槃經疏的義理脈絡中，體現瞭解行並重與悲智雙運的菩薩道精神。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡述實相非自非他，超越二邊。
無至之處即契入真實理體，故名為「開」；法性本寂、言語道斷，無所宣說而隨緣應機，故名為「說」。
此處體現涅槃經中對「開說」之深義解讀，不落戲論。
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依大般涅槃經疏之涅槃系教理，說明如來隨機演說、分別開示深祕法藏時，雖有種種名相與差別之相，但其究竟實相、法性本體則平等無二、本無差別。
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此處記錄舊譯或先德對涅槃經疏中特定品目義理之判釋，指出其立說側重於三密之修證，而非三德之體性，反映了經疏學中對教相判釋的不同視角。
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此段為涅槃經疏之判釋，依涅槃經系之「常、樂、我、淨」等涅槃佛性教法，明辨此品所宗為三德祕藏，而非密教部之三密加持。
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此段闡釋密教之三密（身密、口密、意密）與大乘涅槃經疏中三德（法身德、般若德、解脫德）的相契對應關係。
口密契合般若智慧，身密契合清淨法身，意密契合自在解脫，三者分立而構成完整的修行章節。
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說明本疏著家或宗派對於經文結構與義理的判釋方法，採用分章列節的方式來消釋文句，以便理解涅槃經深義。
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說明身、口、意三密互具之理，雖一法中圓具三密，然於行相中隨優勢者而立其名。

此段闡釋依據四相（生、住、異、滅）廣開般若的意趣。
透過般若智慧的抉擇，一方面破除行者對生滅等相的偏執，一方面顯露諸法圓融不二的中道實相。
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此處為論疏中常見的徵問辭，用以引出下文的詳細解釋或舉例說明，釐清法義。
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此段闡明般若詮法之次第與圓融。
昔日權教偏於遣相（無相離相），令行者捨離虛妄相以顯空性；今經依涅槃圓頓之旨，明此般若即具諸相而本自無相，理事不二，即相即無相。
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本句展現《涅槃經疏》中圓融不二的觀照智慧。
般若實相（無相）與諸法顯現（四相：生、住、異、滅，或生、老、病、死等）非一非異。
般若非離現象而獨存，故「即相」；然其本性空寂，故「無相」。
若執著於另外尋求一個「無相」的空寂境界，則又落入無相的偏執，故說「不求無相」，達至不即不離、即相即離的極致實相觀。
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本句解釋《涅槃經》中『顯圓』之義。
體性上，涅槃為絕對之寂滅，本無一切名相與施設；然而在相用上，能圓滿開顯四相（如常、樂、我、淨四德，或化導眾生之四相），達到體寂而相圓、離相而不壞相的圓融境界。
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說明諸法之四相（生、住、異、滅）雖在現象上展現為四種歷程，但在實相本性上並無差別（一相）。
不執著於四相之差異，體會其本性寂滅、無相之理，即是證得大涅槃之境界。
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本句為天台宗經疏以真俗二諦詮釋涅槃法義。
天台宗講「開合」與「體用」：從涅槃無差別之體，開顯出常、樂、我、淨四德或種種生滅修證之「四相」，此為從體起用、施設名相的「俗諦」；若體解四相相即不二，通達諸相鹹歸一實相（一相），則契入「真諦」。
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本句出自《大般涅槃經疏》，闡明大涅槃三德（法身、般若、解脫，或結合常樂我淨）圓融無礙之理。
性德雖然分為四相（或多相），但其體本一；雖為一體，又具足四德，故既非單純的一，亦非各別的四。
超越一與四之對立（非一非四），即不落於並列（不並）、差異（不別）、時間前後（不縱）、空間對立（不橫）之偏執，以此方能顯發大涅槃三德（或四德）不縱不橫、一即是多、多即是一之圓融絕待之理。
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本句出自天台宗視角之《涅槃經疏》。
意指若就將十法界（六凡四聖）之身開顯揭示為本具法身而言，其宗旨同樣在於破除藏、通、別三教等偏邪或不究竟之見解（破偏），進而顯發圓教即身具足、萬德圓融的佛性法身（顯圓）。
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本句體現《大般涅槃經》由權說「無我」導向實說「常樂我淨」之大我教法。
昔日為破除凡夫與外道對有漏諸法的神我執著，故說無我；今於涅槃圓滿教法中，表顯離一切執著、具足自在之「真我」。
此「真我」不離空性，即「無我而我、我即無我」，與般若經所說「無自性故名為空，空即是大乘」之不二中道相通。
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本句為天台宗疏釋《涅槃經》解脫義之觀點。
說明以「百句」種種差別相來開展、詮釋「解脫」的涵義，其根本目的仍在於破除偏於一隅的偏教或執著（破偏），從而顯發究竟圓滿、融通無礙的圓教實相（顯圓）。
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本句為《大般涅槃經疏》依大乘圓教義理對「解脫」涵義的開顯與超越。
昔日通教或別教多以偏真之理為尚，認為必須離絕一切語言相、邊執相（百非、四句）方得解脫；今大般涅槃經教則顯圓融無礙之旨，明法界一如，不壞俗諦而顯真諦，故百句與非相皆不離解脫本身，展現遮照同時、即邊即中的不二法門。

本句為章段科判，說明對《大般涅槃經》中「口密」（如來言語之祕密不可思議）進行說明的兩個層次。
科判是註疏中用以結構化經文義理的方法，先單獨明確闡述口密之特質，再兼論身密與意密，顯發三密相即與如來不可思議境界。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判條目，用以劃分經文結構與章段。
疏主灌頂大師於「口密」（如來三密之一的口業祕密）之解釋中，將文義細分為二：先正面說明「四相」（生、住、異、滅等有為四相或涅槃相關相狀），隨後對「涅槃」之體性與義理進行專題料簡與辨析。
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此處為《大般涅槃經疏》科判與文義結構之分析。
疏主將前文初科內容再劃分為二段：先闡明「一相」（如實相、無相或總相）與「四相」（如生住異滅、四諦或種種差別相）之間的相即不二，即從「一」顯「多」；次闡明「四相」還歸於「一相」，即從「多」會「一」。
體現《涅槃經》中實相無相而無不相、萬法融通之涅槃妙理。
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此為《大般涅槃經疏》中科判文理結構的筆法，屬於佛典註疏常見的「標、列、釋」三段式分析結構。
撰者藉此將後續經文義理系統化，先立總標，次開別列，最後詳加解釋，以利讀者科解經文脈絡。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構的分科解析。
天台宗或疏家在科判經文時，說明該段文勢自然具足四個層次或單元，用以條理經文結構與義理次第。
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本句闡明「自行」與「化他」兩種修持與利生面向的歸屬。
端正自身行為（自正）與善巧通達法義（善解），屬於修行者個人內在的自利功夫（自行）；而引導端正他人（正他）與開示解答疑惑（答問），則屬於出外廣利眾生的教化事業（化他）。
兩者相輔相成，為菩薩道修持的基本架構。
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本句出自涅槃經疏，探討菩薩行持中「自行」與「化他」的攝屬關係。
在自行之行法中若兼具利他意趣，當從其偏重之多數（即修行主體在於自身之修持）判為自行，而攝化他之功德亦含攝其中。
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此段闡明密教三密（身密、口密、意密）互攝之理。
雖然三業各有專屬之相，但在實際修持與體性上，每一密皆圓融通攝其餘二密，但各以其一為主要行相。
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此句為涅槃疏中對於經文綱目、科判或義理項數的釋義，依涅槃經疏語境，列出法數與次第。
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此處疏文依涅槃經義理，將經文科判為「自正」兩項。
先辨明佛陀自身的正法與正行，次而透過譬喻示現修行比丘亦須自我端正，契合涅槃系注重佛性修證與僧伽軌範的詮釋脈絡。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明「佛如來」之名義即是契合正法、成就正覺之「正人」，彰顯佛陀作為真實理體與正法化身之義涵。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在明確詮釋「見」的本質。
在涅槃經系的語境中，此處之「見」並非世俗的眼見或有漏偏見，而是指能徹照諸法實相、契證佛性常住的無漏正智（如實了知之般若智慧）。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「因緣」一詞的釋義。
疏主將文中的「諸因緣」直接指陳為「正緣」，用以界定生起特定法義或果報的直接、主要具體條件（正緣），而非次要的增上緣等。
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本句強調佛陀說法契理契機之特質。
所謂「正教」，並非僵化的固定形式，而是隨順眾生所面對的境界與根機，適切安立並詮釋法義，導引眾生悟入佛知見。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經文中舉出「如來」與「佛」二號以指稱正人（極果聖者）的意涵。
佛即是正覺者，如來則是乘如實之道而來成正覺者，二者雖名號不同，其所詮顯之圓滿覺性與究竟果位實無差別。
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本句為灌頂大師對《大般涅槃經》中佛陀名號之疏解。
說明「佛」（覺者）與「如來」（乘如實道而來）這兩個尊號各自具有獨特且正確的詮表涵義（自正義），二者並列能完整彰顯佛陀的圓滿德相與覺悟真諦，故經文中以「若佛如來」來連綴稱引。
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此處依涅槃經疏之佛性義，辨析見性與用性之體用關係，指出能見之性即是其隨緣起用的功用。
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本句依涅槃經疏之天台宗中道實相與破四生（自生、他生、共生、無因生）之理，闡明佛眼所見之真實相狀超越一切戲論執著。
了達諸法實相，契入中道，方名為真正的清淨佛眼見。
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此處闡明言說與真實見地之間的因果關係。
在涅槃學系中，佛性與實相的契證基於正見，唯有具足正見，其語言宣說與教導方能契合正法、真實無謬。

此段說明涅槃經疏中運用譬喻的宗趣。
佛境深妙，凡夫難以直接契入，故藉由淺近的譬喻作方便開示，使行者得生解解了。
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此處依涅槃經疏之疏釋體例，將經文內容或儀軌段落判分科節為見火、立誓、結集三門，以利理解經文脈絡。
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闡明一切法皆依因緣而生，無有自性。
火聚雖現，本無自主之體，悉由薪等眾緣和合而生，藉此顯發緣起無我的道理。
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本句運用四句推檢（自生、他生、共生、無因生）來觀察火聚的生起。
在涅槃經疏的觀法中，旨在破除實有自性的見解，證明諸法緣起無自性。
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此句為《大般涅槃經疏》中探討「火」與「薪」關係的詰問，屬於涅槃經探究諸法緣起、有無自性及常與無常等法義的理趣辨析。
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此處探討薪與火的因果生起關係，藉由世間現象破除常見執著，依涅槃經疏之釋論，闡明諸法緣起無自性之理。
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此句依涅槃系經疏語境，探討法之生起與因緣（如薪與火的譬喻）之關係，辨析離相與因緣生滅的道理。
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此句藉由「火滅去向」的思維，破除凡夫執著法有去來的實有見解。
在涅槃經疏的涅槃語境中，諸法本自不生，亦無所從來、去至何所，藉此彰顯常住佛性非生滅造作之法。
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本句闡述諸法實相，破除凡夫對生滅與四大（火聚）的實有執著。
生滅無從去來、因緣不可取，若執著於常斷或實有，即落入邪見火宅，為煩惱熱惱所燒。
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本句透過「四句百非」的否定方式，破除對色身實有、實無或雙關執著的戲論。
於涅槃經疏語境中，明心觀身不落常見與斷見，當體皆不可得，契入中道實相，即為真實正見。

此段闡明菩薩求法護法之堅定意志，寧可身受極苦（抱熾然火聚），亦不令正見毀壞而墮入邪見與邪說中。
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本句彰顯修行者對三寶與正法的至高堅定信心與護持戒節。
即便遭遇抱火燒身或利刀割舌的極大苦難與威脅，亦寧死不退失正見、不說邪說，體現求法重於身命的至誠誓願。
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此段說明修習大涅槃經疏之正見者，心具擇法與簡別能力，不為外道邪說所惑，體現正見堅固不移之相。
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此段闡述涅槃經疏中論及說法者之悲心與行持。
說法者因大悲心而對眾生生起憐憫，並透過自誓護持正法，確保自身不隨邪行而墮落滅沒。
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本句透過舉凡夫比丘尚且能具足清淨的正見與正說，藉此推顯諸佛圓滿究竟的智慧與功德更不可思議。
依涅槃系經疏語境，強調佛法功德之深廣殊勝。

本段出自《大般涅槃經疏》，屬經疏部六，涅槃系。
依涅槃經佛性與破執之語境，闡明藉由觀察火聚等觀法，破除凡夫對身見的執著及對定境的盲目執取，進而成立自身之正義。
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本句為涅槃疏中的問難破立之辭。
探討涅槃之體相及其攝化自他的法義架構。
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本句出自大般涅槃經疏，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，探討寶與覺之教理開合。
透過將一寶開為三寶、自覺與覺他立為二寶，闡明法義層次之開權顯實與多門設施。
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此段依涅槃經疏之旨，闡明真理（寶）或佛法本無二致。
自覺與覺他雖有化導之分，但在究竟實相中並非異相，體現自他不二、權實合一的涅槃圓融義。
。
此句說明在涅槃經義理的疏釋中，佛陀開示的教門繁多、機緣各異，不能以單一標準或粗略的類比去套用所有經教，強調應依循各自的宗途與教相來判讀。
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說明佛陀說法往往隨眾生根機與因緣之差異而施設種種方便，非一概而論。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，將自覺與覺他之行門同歸於究竟的佛智之中，顯示權實、自利利他融會於一佛乘之實相寶藏。
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本句出自《大般涅槃經疏》，從自相與他相的差別來剖析「自正」與「正他」的對立性。
在別相的觀點下，自己與他人在名相上各有界限，因此「端正自己」與「化導他人」在名義與現象上不能混同為一。
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本句依《大般涅槃經疏》詮釋圓頓佛果之智慧。
自覺與覺他雖在修證功德上呈現為自利與利他兩種面向，但其極致與體性唯有佛陀的圓滿智慧（佛智）方能究竟呈現。
佛智體用一如，具足全體大用，不可機械地拆分為兩種互不相干的智慧。

本句為灌頂大師對《大般涅槃經》科判解釋，說明化他（匡正引導眾生）的四種次第與方法。
涅槃經系強調隨順眾生根機與顯發佛性常住之理，故從令眾生生起歡喜開始，進而破除自我執著（無我），再提升至涅槃常樂之功德，最終導歸於第一義諦之絕待真理。
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本句為經疏中對經文作意結構的解析。
佛菩薩或大士在經中「知而故問」，並非自身有疑，而是為了發起教法、為眾生破除疑惑，或引導聽眾深入義理，屬於教學示現之修辭與機感手法。
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本句屬於《大般涅槃經疏》中對教化方法的論述。
疏主以天台四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）的語境，說明隨順眾生的心意、令其生起歡喜心，乃是屬於四悉檀中的「世界悉檀」（即順應世間眾生心理、語言與風俗以導引隨順之法門）。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明佛陀或菩薩設化度生的方便。
佛陀雖說「無我」、「無常」等苦空觀法，其目的在於調伏聖賢弟子（或修習聖道的弟子），斷除其執著，進而令其生起出世善根。
此處以反問句強調如此施設教化，正展現了利他、為人的慈悲本懷與教育意趣。
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本句立足於《大般涅槃經》「常樂我淨」之佛性教理與涅槃經疏之對治門。
世間法以「無常、苦、空、無我」為真實相；然而出世間之涅槃妙果則具足「常、樂、我、淨」四德。
以此出世間之常樂法門，對治並破除眾生對世間無常諸法的執著，正體現了佛法中以正對治邪、以隨宜對治破除虛妄執著之教示。
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此句取自《大般涅槃經》「長者付財/遠行付財」之譬喻疏釋。
長者遠行前將家中珍寶託付給堪能承擔的善子，比喻如來於臨涅槃時將無上正法（第一義諦、常住佛性）託付給大乘菩薩等具備大心與淨信之法子，使其能守護並傳承究極佛法。
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說明研讀經論疏釋的態度與功效。
透過尋研經文、會通經義，能使經中深奧的法理顯露無遺、極其明確，不致產生誤解或混淆。
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本句以「乳養嬰兒」為比喻，闡述化導眾生需依根機漸次施教之理。
嬰兒消化能力未完備，僅能接受最易消化的酥膏（比喻初機尚需漸次調伏、受持純一易解之法）；若強行給予較硬或尚未能消化的食物（比喻過早投給深奧或不相應之法），將導致法義與根機兩不相合，反而損害其信根與修行。
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本句闡述化他（教化與糾正他人）的次第與方法。
如同自身修持需防微杜漸，在引導與矯正他人時，亦應順應事理的微顯變化，從微細的端倪與動機處著手，漸次導正至顯著的行為與果報，體現大乘菩薩化度眾生時隨順機宜、循循善誘的教化智慧。
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本句以女人生育繁衍生命的比喻，闡明慈心在修行中的功德與地位。
慈心能導引、生發一切諸善功德，是一切善法得以萌芽與增長的核心根基。
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本句以「嬰兒」脆弱、剛起步且需細心照護的特質，比喻修行者剛發起對佛法的信根（初信）。
在涅槃經疏的語境中，初信者根機尚淺，正如嬰兒般需受經法與善知識之引導護念，方能逐步成長具足佛性之功德。
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本句以嬰兒初生須仰賴母乳養育為喻，說明修學佛法者初發心時，必須透過聽聞正法來資益慧命、增長法身，為進一步修行奠定基礎。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文譬喻的註解。
在《大般涅槃經》中，常以五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）譬喻教法之滋味或修行歷程。
此處以「含酥」之甘美舒悅感，比喻聞法者內心深感法喜，進而發起讚歎之意。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明若過度讚歎放逸或貪著世間美利，反而會助長煩惱與過患，猶如過食乳酥（兒酥）適得其反、招致夭折之害。
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此處借飲食節量之理作譬喻，說明修行或調攝身心時應知分寸、不可過量，尤須隨順體質與修持次第，以免生病或障道。
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此段依涅槃經疏之義理，指出「喜逸」（樂著放逸）會直接障礙修行道業；對於更深細的「生善」（修習善法）與「對治」（斷除煩惱），若不具足戒慎與精進，更難以成就，故行者必須時時審慎思量。
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此段引《大般涅槃經》經文及「含酥」之喻來解釋世界或教法的含藏之義，依涅槃經疏語境，闡發如來真實說法能令眾生生大歡喜之意。
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本句出自涅槃經疏，說明佛陀隨機設教、善解眾生疑慮的教化方式。
對於眾生因小事或疑慮而無法專心向法的情況，佛陀給予適當的開解，使其身心安定而能專注於佛法。
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本句為天台宗以四悉壇（世界、為人、對治、第一義）解釋《涅槃經》文之意旨。
以嬰兒漸大需要調節飲食、漸次添加輔食為喻，說明佛陀順應眾生根機，勸勉誘導眾生增長善根與諸功德，此即「為人悉壇」（生善悉壇）。
經文提及說「無常、苦、空、無我」，係指隨順根機開演二乘及世間善法，令其漸次積集善根功德。
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本句以幼兒成長喻修行者的根機成熟。
小兒初生僅能飲乳，長大後消化力強，喻修行者初期根機尚弱，僅能接受溫和教法；待功德微著、信根漸固，即能承受切磋呵責（彈斥）與降伏煩惱的嚴厲對治。
最後引經文「出世三昧破世三昧」，說明以無漏的出世間定慧（出世三昧），能破除世間有漏禪定與煩惱執著（世三昧）。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文譬喻的法義解會。
以「兒長大」比喻修行者機緣成熟、生善破惡之修德已周備；「委業示寶」則比喻佛陀將究竟第一義諦（佛性寶藏）開示並付囑給善根成熟的佛子，令其會通究竟宗趣、契入勝義。
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本句為天台宗經疏解析經文的方法論指引。
天台宗講求以「四悉壇」（世界悉壇、各各為人悉壇、對治悉壇、第一義悉壇）來推尋、通達經文義理，說明佛陀說法乃因應眾生根機與利益而設四種法門，故解釋經文亦應相應分折其教化層次。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對《涅槃經》科判的分文解析。
文中「歡喜正他」指藉由歡喜心來端正或利益他人之經段，祖師將此段文義結構細分為五個次第，說明從發心默唸、如來機感相應之問、讚歎佛德、請法請教，乃至最終歡喜結成的完整科節結構。
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此句為疏文科判或義理梳理之起首，指舊時諸師對特定經文或名相所立的四種不同解釋方向。
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此句為經疏中對經文事相或因緣異說的引述與判辨，屬於涅槃經疏之疏釋語境，記錄不同見解或問答情況。
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本段為涅槃經疏中對經文情節或難題的辨正。
透過佛陀當時的年齡與輩分稱謂（以八十高齡稱女子為姊）來破除特定質疑，論證以常情推論教理或事相之不合理性。
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說明經論中為發顯義理或證明因緣，常引述過去所發生之事作為例證。
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此段探討佛陀應化身形的隨類現身，說明佛陀為了度化眾生，能隨順機緣化現為各種不同性別與身份（如女身或童子），其應化自在、無有定相。
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此段為《大般涅槃經疏》針對經中譬喻所作的教理判釋。
於涅槃經疏語境中，藉由「都無此女」之辯破，闡明所舉之喻乃為顯發勝義而設的權巧方便，實無自性真實之體，體現涅槃經破執顯常之義理。
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此句出於《大般涅槃經疏》，依涅槃經佛性與常樂我淨之教理語境，闡釋依止佛陀真實教言（世尊如是）來解說法義，能啟發聞法者的善根，並使其步入正道。
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此處為經疏解釋造論或科判中「以法合喻」的句型，說明舊有註解家如何將經文中的譬喻與法義相應對照。
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此段為經疏中對科判與文意承轉的判釋，說明經文段落兼具結集前義與引發後起之功能。
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此段為疏主對《大般涅槃經》經文結構的科判析解。
依涅槃經疏部及涅槃系佛性常住之語境，解析經文次第，體現疏釋家對經文脈絡、生善與簡擇不堪對治根機的嚴謹架構。
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此段為疏文之科判與義理結構解析。
「對治正他」指破正邪說、對治他宗；「牒不堪」指重舉並論述其無法勝任或不合理之處。
依涅槃經疏部語境，此處展現疏家對經文脈絡的嚴謹判釋。
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此處闡述涅槃經疏中如何以出世間禪定（三昧）對破世間禪定，藉由出世三昧的無漏智慧斷除煩惱，超越世間有漏定法。
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本段依涅槃經疏之釋義，將世間味區分為凡夫執著貪戀的世俗境界果報之味（如鹹酢苦等），與聖者依三法印（無常、苦、無我）觀照所體證的聖道之味，以此彰顯凡夫與聖者對世間諸法受用及體認的根本差別。
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本句依涅槃系「常樂我淨」之佛性義，對比世俗凡夫六塵領納的果報滋味與出世聖者證得的真實涅槃德相（常、樂、我），藉此闡明出世道味之殊勝。
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指出經文表面文句之下，尚有未顯的深層義理或特殊的教化密意，需依涅槃經義理細加參究。
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本段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理結構的解說。
透過「三悉檀」與「第一義悉檀」的分判，說明隨順世俗機宜的三悉檀尚不足以領受祕密法藏（喻如惡子不付寶藏），唯有契合勝義諦的第一義悉檀方為真實能荷擔大法者（喻如善子即付寶藏），體現涅槃經中權實並用、以第一義為究竟歸趣的詮釋框架。
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涅槃經疏中闡明涅槃妙法與真如佛性祕藏，非二乘聲聞之所能堪任與究竟了知，故其教法深義不以聲聞權教之真諦為究竟的第一義諦。
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此段闡明涅槃經疏中對於四悉檀通於大小乘的判釋。
聲聞法門作為生善之方便，非大乘不共之法，而是大小乘共有的教理基礎。
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本句依涅槃系「常樂我淨」與「佛性常住」之經疏語境，闡明佛寶之真實體性。
將「佛」解構為常住與覺悟（解脫），強調修行若契合常住法性與正覺解脫，其處即是見佛、有佛之處。
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依涅槃系常樂我淨之佛性語境，明此人因解悟真常之理，心契法身，故其所居之處即顯現佛德與佛法之所在。

此處為經疏科判之文，解說經文中隨機應機之問答及其後續關於斷肉之教理，體現涅槃經中對於斷肉慈悲之判釋架構。
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說明對於超越常情、無固定方所之甚深問難，說法者應契合實相，作無定相之答，以破除執著。
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此處於涅槃經疏中闡述法義推演之例，意指舉一施捨之法為端緒，其餘種種相應事法皆可同理推知，顯示法義之互通與舉一反三的詮釋原則。
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此段闡明涅槃經疏中依涅槃系「佛性、常樂我淨」與般若空義結合的無相行持，說明諸波羅蜜若離於實相執著，即契合真實義，不落於世俗名相。
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本句出自《大般涅槃經疏》，為解析經中關於佈施魚肉與持戒問答的判釋。
疏主將答文分為五句，並以兩種解釋貫穿。
第一句說明佈施者若起初不知受施者有戒食魚肉之規範，而以魚肉供養，係因無心不知，屬於五句分析中的第一種情境。
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說明佈施之功德在於能施者的清淨發心與施捨之意，而非僅取決於受者是否實際接收。
即便受者未接受所施物，能施者因已具足捨心、斷除慳貪，故其佈施之功德依然圓滿成辦。
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本句為《大般涅槃經疏》中對佈施心態與因果作用的分析。
說明施主在明知受者不食的情況下依然行施，其動機在於表彰對方的德行與福田屬性。
此舉既不損害施主的佈施功德，又能彰顯受施者的德行與美名，體現了大乘經疏中對佈施動機與社會教化作用的深刻體認。
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本句闡發「隨喜」的深刻內涵與功德。
佈施不限於財物或體力的直接給予，見他人行善修福，能發自內心歡喜讚歎、不生嫉妒亦不加以阻撓，即能與修福者同等獲福，廣結善緣，故亦屬於「大施」。
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本句闡明大乘法中「法佈施」與「方便救度」的殊勝意涵。
佈施不限於物質財物的損耗，若能以智慧與善巧方便化解眾生苦難，雖未耗費世俗一絲一毫之物，卻能給予眾生究竟安樂，此即至極之「大施」。
此處依涅槃經疏語境，彰顯大乘菩薩以智慧方便救苦的無量功德。
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本句為《大般涅槃經疏》解說明文結構的科判文字。
說明自經典中「迦葉白佛」開端之處，進入討論與立定遮止食肉戒律的段落，且該主題係經由迦葉菩薩與佛陀之間的六次問答來展開。
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此句為《大般涅槃經疏》對涅槃經中教化次第的判釋，說明佛陀在教化眾生戒殺斷肉時，於第一階段（初番）先宣說斷除肉食的教誡，引導弟子由漸次提昇至徹底戒殺護生。
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本句為《大般涅槃經疏》中總啟「斷肉十義」之第一義。
基於涅槃經系「悉有佛性」的核心教理，眾生皆具成佛的可能性，因此皆是未來佛。
若食眾生肉，即是食未來佛，故應慈心斷肉，不可傷害具備佛性的生命。
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此處屬於涅槃經疏對經文或諸家說法的次第解析。
「變化無方」指諸佛菩薩為度化不同根機的眾生，能隨緣施設種種神通變化與化身，不拘泥於特定形態、地點或方式，體現悲智雙運的大用。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文義理進行條分縷析的第三種解釋觀點，說明眾生因業力牽引與因緣纏縛，其隨侍或親近之眷屬亦隨同流轉於生死輪迴之中。
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本句為《大般涅槃經疏》中對相關經文科判或立宗標題的梳理節錄。
「四雲同」指第四種主張或解釋，認為所論之法與組成物質世界的四大（地、水、火、風）以及組成有情身心的五陰（色、受、想、行、識）性質相同，皆屬積聚相應之法，用以剖析凡夫身心或假名法之本質。
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此句為《大般涅槃經疏》中對不淨觀或身念處隨觀次第之條分縷析。
說明觀身不淨的第五個面向，即觀察身體由父母精血等穢物所成、充滿種種不淨，用以對治對肉身的貪著。
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此句為《大般涅槃經疏》中對相關經文（如比喻或惡行相）的科判與解釋條目之一，剖析眾生或邪見者無法體解自身能力極限，卻生起侵吞、傷害他人的貪嗔惡念。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「害」或「苦」之因緣與類別所作的科判說明之一。
指出世間殘害苦難的一種形態：彼此本無過惡與仇怨，卻因無明、邪見或宿業催逼，無端遭遇殘酷的加害。
於修行中理解此類無怨而受害的現象，有助於修習忍辱與觀察業報因果之複雜性。
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此處為《大般涅槃經疏》文中科判或解析條目之一，說明第八種過失或情況乃是背離了菩薩以慈悲利他、隨順眾生根機而行化導的正規道路。
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此段引述或針對涅槃經中關於斷肉食與慈悲心的辯證。
依涅槃經義，斷肉為長養大慈悲心之行持，若口中不斷肉食，希求十方佛法、菩提分位或解脫分，則與慈悲本懷相違，故云妄望。
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此段依涅槃經大悲護生之旨，闡明因果業報之嚴酷。
食肉即是殺生造業，將導致無窮無盡的冤仇與長劫的生死償報，故修行者慈悲為本，斷絕肉食。
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此處借用大般涅槃經中著名的「食子肉」譬喻，說明菩薩或行者修習慈悲觀或斷除肉食時的心態，猶如父母雖迫於無奈而食子肉，但內心充滿悲痛與慈愛，絕無享受美食的貪著，藉此顯發大悲心之深切與清淨。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的多家異說釋義之一，探討經文背後所涉及的過去因緣或宿世事跡。
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此處引述經典中的譬喻或公案，藉由國王行道遇險、食子求生的極端情境，體現生死輪迴中貪戀身命、造作諸業或慈悲喜捨的抉擇，依涅槃經疏之語境，用以闡明生死長遠與煩惱逼惱之相。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文所舉世間極致孝行或苦行例子的第二種解釋說明。
在涅槃經文與經疏語境中，藉由世間極重之孝悌苦行（如割肉餵親），來說明發心至誠、不惜身命的至高精神，或引申為修菩薩道者為求法、救度眾生而不惜軀命的譬喻。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經文中對於「受食」或觀照世間苦患的比喻。
以「食子肉」比喻修行者受用飲食時，不應貪著美味或生起貪欲，而應將飲食視為維持性命以修持道業的藥用，懷著極度悲痛與警惕之心來受食，以斷除對世間資具的貪愛與執著。
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本句為《大般涅槃經疏》對「子肉想」的第四重釋義。
說明修行者接受四事供養（含素食果菜）時，應深刻體認一切飲食皆涉眾生生命份額與施主血汗，持極度剋制與慚愧心食用，如同父母在極饑困中不得已食用子肉般痛心與警惕，以斷除對飲食的貪著。
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本句為《大般涅槃經疏》中對特定業障或斷善根情狀的第二種解釋說明，指毀謗大乘或犯重罪者會遮蔽、斷絕能發起大慈悲心與成就佛果的善根種子（大慈種）。
涅槃經系常以此探討一闡提或斷善根者之法義。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在探討何者方能稱作「大慈」。
文中列舉三家判釋：一是唯佛圓滿具足大慈；二是初地（歡喜地）菩薩證入聖位、斷除重惑，即名大慈；三是性地（種性地）菩薩雖未入聖位，但已發起真實慈悲心，亦得名為大慈。
此為涅槃經疏中對於大慈體性與位次的分別討論。
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此段依涅槃經疏之釋理，說明慈悲為佛性之根本。
大慈悲心須由日常對眾生不殺不害的微小慈悲（小慈）累積培植為因種；若行食肉之舉，則連基本的小慈都不具備，因地不純，故云「斷種」。
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本段引用經疏觀點，闡述眾生皆具佛性、決定當來成佛，並結合《華嚴經》「眾生為佛子」之義，說明菩薩大悲護生之理。
基於涅槃經疏語境，強調眾生為佛種，食肉等於斷絕成佛種性。
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此處疏文解釋大乘涅槃經中關於淨肉的開示。
戒律與涅槃經對於肉食之淨有特定規範，三種淨肉指比丘或修道者食用時不見其被殺、不聞其被殺之悲叫聲、亦不懷疑是為供養自己而特意殺害。
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此段為涅槃經疏中關於三淨肉或殺生戒相的義理判釋。
此處闡述不見、不聞等不同情況下的見解與判定，依涅槃經疏之語境，探討清淨肉與犯戒因緣的辨別。
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此段闡述涅槃經疏中關於殺業成立之判讀條件。
在律藏與涅槃經義中，討論造作殺業時是否見聞及發心（為我或不為我）之差別，以辨析業緣之輕重與構成。
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此段依涅槃經疏之常樂我淨與佛性語境，討論破除疑惑後對於真實常住之主體或佛性實相的承擔與安立。
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此段依《大般涅槃經》涅槃經疏之釋義，明辨戒律或教理中所禁食的十種不淨肉類，屬於經疏中對具體名相與經文科判的疏解。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系論疏語境，列舉世間眾生形相與動物之特質類別，藉由眾生與獸類之相貌、價值及品類差別，寓意佛法中對有情世間種種相狀的識別與教化基礎。
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此處闡釋涅槃經中所說的九種清淨法門。
以見、聞、疑三事為經緯，各配以修行趣入的前後方便行持及究竟根本，藉此彰顯清淨法義。
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此處依《大般涅槃經疏》涅槃經疏部之章疏體例，判釋經文中關於「美食」之法義科段。
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此句在涅槃經疏語境中，藉由言語隨他與隨自的抉擇，闡述修行中面對外在言說與內心寂靜的智慧抉擇，強調隨順世俗諂媚或隨他語言可能如食美味般誘惑或迎合，而守護自心、無言寂靜則更契合解脫之美。
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此處為經疏中科判段落或次序的標示用語，用以辨正與疏解經文義理的第六個段落或番次。
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此段依涅槃經疏之釋義，指明出家人對於淨財、非法之物應當嚴加持戒遠離。
牛味指乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味，此處結合戒律與經論義理，論述比丘應當少欲知足，不受蓄金銀財寶及不合律儀之供養。

此處針對《大般涅槃經》經文中的問答數目進行科判與答覆，說明佛陀所答之項目或數量為八。
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此段出自大般涅槃經疏，依涅槃經部類與經疏義理，闡明修行應捨離極端之苦行（如尼犍裸形自餓）與放縱（饕餮），當行中道，於行持分寸上須自行審慎斟酌。
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此段依涅槃經疏語境，闡述出家眾或修行者應斷除對世間財寶的貪著。
即使是貴重之物，若心生強烈貪染，亦斷然不可畜養收留，藉此顯示持戒清淨與離欲之修行原則。
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此處借五味之喻說明法義或修行相對於真法本體並非究竟真實的自體成分，但為了化導眾生而隨順施設並納受領解。
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此處藉外道尼乾子（尼犍）執持極端苦行與一向執著的戒律作對比，說明涅槃經所明佛法具有中道、應機與非一向斷定的特質，不用於外道之絕對死板。
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本句強調理解涅槃經中教化開遮的判教與實踐意涵，辨明內道佛法與外道邪見的根本界線，不隨外道斷常等邪見而轉。
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本句依涅槃經疏之判教與修行次第，說明眾生根機微劣，無法一氣呵成頓斷諸惑，故須透過次第漸斷的方式，先斷除特定的三種煩惱或障礙。
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此處疏文依涅槃經義理，討論修行斷惑之次第，次第斷除特定的十種煩惱，以及十種以外的餘惑。
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此句依涅槃經疏之釋理，說明貪欲為諸煩惱之根本或重要繫縛，若能從根本處斷除貪想，則與之相應或衍生的一切雜染皆悉隨之斷滅。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性、常樂我淨及遮開制犯之涅槃教相語境判讀。
文中探討斷肉與大乘菩薩戒的權巧方便。
聲聞乘三頓等部嚴禁一切肉食；而在大乘菩薩戒中，食肉雖屬輕垢罪，但菩薩基於大悲心為度化眾生，雖現行食肉之相，實則具足清淨梵行而未真正貪執食肉。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系論疏語境，闡述菩薩大悲慈心不食肉之理。
食肉斷大慈種，生起宿世怨嫌，違背佛法教化眾生之本懷，導致自他隔絕、化道不成。
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此句指涉部派佛教或外學持五明者，因自身執著於小乘權教容許特定食肉之說，而對大乘《涅槃經》等經教所宣說之徹底斷肉（大頓斷）生起毀謗與惡意諍論，顯示大小乘見解之衝突。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中斷肉戒相關科判的條列總結。
說明斷肉教誡的次第：先揭示食肉引發的諸多過患，次說明饑荒或特殊器物條件下的開遮通局，最後總結佛陀正式立戒制廣，引導弟子依教奉行。

本句為《大般涅槃經疏》解釋經文中智慧或知見之特徵（相）的段落，說明對「因緣義」的善巧通達、如實理解，即構成該整體成就或知見的第四種具體相貌。
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本句指出從通廣的觀點來看，一切佛陀所說的經與菩薩所造的論，在文字與言詮上皆屬於因緣和合、依假名施設的施設教法，旨在導引眾生悟入實相，而非文字本身即是絕對實體。
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本句為天台宗經疏判教之語。
謂若將教法細別區分，則三藏教（阿含、毘曇等小乘法）偏重於事相分析與因緣生滅之道理，故稱「三藏事相是因緣教」。
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本句解釋《大般涅槃經》疏中「因緣」一詞應用於戒律時的具體結構與定義。
在律部與經疏語境中，制戒必有事端（緣起），令受者發得防非止惡之無作戒體（戒體），並建立具體可持的行為規範（戒相）。
因此，兼具緣起、戒體與戒相的教法，即屬於九分教或十二分教中的「因緣（Nidāna）」。
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此句為章疏註解中的簡別之辭。
作者說明在三藏（經、律、論）之中，其餘兩藏相關文義或數量較少，不像當前所論之藏般廣博繁多，因此不再一一特別標出或引證。
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此為章疏科判之用語。
註解者就經文科段結構進行劃分，說明當前這段經文的文勢內容是由兩回合的提問與回答所組成。
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本句為章疏科判之語，解析經文中發問的次第與架構。
尊者於此處將起初發問的要點歸納為四類，藉由設問引出佛陀對教法次第、犯戒過失（墮）以及戒律本體與解脫（律與波羅提木叉）的詳細闡釋。
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本句為天台宗經疏解析科判文義之結構說明。
說明在文路經義中，先列出一項進行總體總括，隨後再列出三項從不同面向分述別說明細，屬「總別相對」之解析法，用以釐清經文脈絡。
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本句為提出對佛陀制戒因緣的疑問。
律溪制戒採「隨犯隨制」原則，而非事前一次（頓說）頒布全部戒條。
此問旨在發起探討如來隨機設教、因病予藥的慈悲與智慧，說明戒律的制定是為了因應具體過患，而非憑空設立抽象條文。
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本句為《大般涅槃經疏》對古印度憍薩羅國國王「波斯匿」（Prasenajit）名號的漢譯音義對照解析。
古代翻譯家將波斯匿王之名譯為「和悅」或「勝軍」，疏主在此說明其名字在漢地經疏體系中的意譯含義。
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此處經疏以「國王醉酒」為喻，說明眾生因無明煩惱（如酒醉）覆蔽，導致行為與法度乖違顛倒。
國王平素仁慈，清醒時依慈悲與正理念慮眾生，酒醉後雖失卻正念律法，卻發為非理之寬縱（應死判生）。
於法義上，用以譬喻世間善法或執見若缺乏智慧正念（被酒所醉），則賞罰失當、義理顛倒，難以成就真正清淨之解脫。
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此句記載佛陀制定比丘不偷盜戒（不與取戒）之因緣。
律典中佛陀制定重戒（不共住戒／波羅夷罪），通常會參考當地的世俗法律判斷標準（如王法犯盜判處死刑或重罰之數額，如五錢），以展現佛法隨順世間法、維護僧團清淨與社會安寧之戒律精神。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文中比喻問答的解釋內容，國王回答物品或價值的具體數量為五錢，藉由問答喻顯法義。
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說明佛陀在世間弘化時尊重大眾世間法與世俗王權，展現世諦與第一義諦的圓融。
隨順國法以立僧制，既能維護僧團在世間的清淨與安全，也能避免僧團與世俗政權產生衝突。
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本句為經疏對經文旨趣之解析。
在《大般涅槃經》語境中，強調國王等世俗統治者護持正法、庇護三寶之責任與功德，故疏主於此特別指出經文標示國主的深意所在。
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此句為涅槃經疏中的問難之詞，探討為何在闡述深妙涅槃佛性義理的同時，還要宣說具體的篇聚戒律，顯示大乘涅槃經中圓融理事、戒法與法身不二的教相判釋。
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此段依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，闡明清淨戒法即是大乘圓滿實相，非屬聲聞小乘之無常苦空無我，故顯其深妙。
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此段探討持誦經典與犯戒造罪之間的關係，屬於涅槃經疏中對於行持與義解的分辨與判讀，闡明持經誦義者雖或有行持上的過失，但在通達教理上仍有其相兼通融之處。
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本句依涅槃系論疏語境，辨析戒律相關術語之義理。
木叉（摩訶薩埵、波羅提木叉等）即解脫之義，毘尼即調伏與滅惡生善之滅。
唯滅與解脫二者相兼，息滅煩惱即是獲得解脫。
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本句說明戒律問答中的涵括關係。
「木叉」（別解脫）著重於條目式的戒相與防非止惡；「毘尼」（律/調伏）則涵括整個律藏的制度、化導與調伏心行的教法。
詢問木叉之時，其法義通於並兼採毘尼之理。
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本句闡釋「律」（毗尼）的核心作用與定義。
一為「詮量輕重」，即如法律般審定犯戒行為的罪過輕重與對應懲處；二為「遮制」，即透過戒條的規範預防惡業、止息過非。
前者屬判罪裁量，後者屬防非止惡。
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本句為《大般涅槃經疏》中對戒律性質與涵義的解析。
說明若從「遮止惡行、防非止惡」的角度來定義，即可圓滿包含「戒」的核心精神。
戒的本質即是遮止不善法，在三藏體系中歸屬於律藏所攝。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在辨析「律」與「誦」在名相形式上的差異與實質上的本體同一性。
經疏解釋文字記載與口頭背誦（暗諷）只是傳持教法的不同形式：載於竹帛文字即成戒律法規，熟記於口則稱背誦讀誦，兩者的本質皆為佛陀所說的教法，體同而名異。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的解釋。
說明佛陀在回答阿難或大眾提問時，雖總括為四問，但因對戒律（木叉）有重覆或加強解答，古來疏師在科判上將其視為答五問。
反映了對涅槃經文中佛陀答問層次與戒律重要性的科文辨析。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文問答次第之科判與分析，說明經中回答問題的順序並非純然依循次第，而是依義理所需涵蓋木叉、墮、律及總問等項目。
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此段闡釋涅槃經中關於解脫（木叉）之初答，強調修持者應以知足與清淨命（如法乞食、遠離邪命）為趣向涅槃之根本實踐。
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此段解釋《涅槃經》中「墮」字的義理。
依涅槃經疏之判釋，「墮」不僅指造惡業而墮入三惡道（四趣），在廣義上亦通於生死流轉中諸趣受生之義，顯示罪業輕重與感果趣向之關係。
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此段依涅槃經疏之語境，闡述造作重罪與墮落惡趣之間的因果聯繫，指出墮落之因多源於觸犯根本重罪。
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此段依涅槃經疏之義理，判釋戒律或罪業中屬於「墮」與「長養」之攝屬範疇，指出其過失輕重之分。
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此句依《大般涅槃經疏》涅槃系論書與疏釋語境，說明造作惡業依其輕重差別，所感招的果報有異，輕者趣入惡趣，重者直墜地獄。
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此處疏文解析《大般涅槃經》中對「波羅提木叉」名相的釋義，依涅槃經疏語境，對此戒律與解脫相關術語進行重重解釋。
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此句為經疏科判之文，指出疏文中針對經文「律者」一詞展開四重解答或辨析的結構。
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此段依涅槃經疏之判教語境，將經文中的行相與佛教三藏（經、律、論）相攝對應。
戒威儀對應律藏（毘尼藏），深經對應經藏（修多羅藏），善義對應論藏（毘曇藏），展現法義圓融通達之旨。
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此處疏文辨析律藏中關於特定數量的記載，於涅槃經疏語境中探討部派律藏之異說，依涅槃系與律部對照以釐清名相數量。
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本句引述《彌沙塞律》（即化地部律）關於比丘尼行事的相關律制規範。
其中涉及比丘尼外出說法的身體狀況限制，以及嚴禁侵佔或轉移僧物為私有的戒律精神，體現僧團公共財產與個人行儀的嚴格區隔。
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此處解析《大般涅槃經》中關於數字或名相的義理，指出「九十一」的安立是用以顯示教法開合、廣略的差別，屬於涅槃疏中對經文數法相的釋義。
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此段經疏解釋《大般涅槃經》中立論或問答的次第。
探討為何佛陀說法不採取頓說（一次性宣說究竟圓滿之教法），而是透過次第、對機的方式來闡述佛法。
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說明佛陀制戒因應眾生根機與實際情形，採取隨犯隨制、漸次增修的方式，故不能一次性全面制定具體戒規。
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此處立論基於隨機設教與順應眾生根機的慈悲權巧。
涅槃經疏語境中，制戒需考量時機與眾生根器的承受能力，若過於峻急全面，反致眾生畏難退失。
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此句在涅槃經疏語境中，闡述教化眾生或論述罪福、過失的輕重轉變，皆依循次第、由淺入深、由輕至重地逐漸推展。
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此處依涅槃經疏語境，釋義「具足」一詞在惡法造作上的圓滿成就，指造惡圓滿、悉皆具備。
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此段依涅槃經疏語境，闡明若能究竟通達、窮盡一切法相（即實相），即是具足圓滿的一切善法，顯示法相與法性無二之理。
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本句依涅槃系論疏語境，破除執著無因緣的邪見。
若主張一切法無因緣，即同時否定了佛法的因緣教理，落入虛無的撥無因緣惡見。

此段為疏文中對《大般涅槃經》經文的科判與義理提問，透過「假設問」的形式探討如來為何不預先宣說經教，藉此引發後續的法義辨正與佛性常住之理。
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此段為疏主對經文結構的科判與疏解，依《大般涅槃經疏》涅槃系論書體系，針對經文疑難處進行科分，指明問端之次第。
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此處為《大般涅槃經疏》科判疏文，說明佛陀針對外道或異議者的詰難所作之雙重答辯結構，展現經疏疏解經文層次之判釋。
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涅槃經疏解說經文時，常以譬喻顯示義理，並將譬喻與所顯法義相契合，此句說明經文結構具備譬與合的科判形式。
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此段解釋涅槃經疏中轉輪王譬喻的意涵。
依涅槃系與疏部釋義，將轉輪王之喻開為三意，首說十善以表顯頓教之相。
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此句依涅槃系經疏語境，說明眾生斷除惡業與修行的次第因緣。
如來為鈍根眾生施設漸教，由淺入深、次第斷惑，猶如行惡者漸次止息。
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本句為天台宗吉藏或灌頂等疏家對《涅槃經》內涵之解析。
以轉輪聖王捨離世俗王位、發心出家，比喻修行者從漸修的三行（戒定慧或聖行、梵行、天行等）逐步會通，最終達至圓頓大乘之無上境界。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文文理與章句結構的解說。
謂綜合上下文脈貫穿審視，其所論述的義理與前述規則或邏輯完全一致。
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本句為《大般涅槃經疏》中科判註解的結構說明。
章疏家在解釋經文時，將該段落結構劃分為二：第一部分是「正合」，即將前面所舉的譬喻正式與法義進行對照銜接；第二部分是藉由「輪寶」（轉輪聖王之七寶之一）的喻意，進一步闡明教法在「開」（展開別說明）與「合」（綜合總說明）之間的深意與運作。
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本句為吉藏大師於《大般涅槃經疏》中分析教相與說法意圖。
謂佛陀初始開示教法時，表面上雖有次第相狀的言說，但其根本宗旨與密意，實與圓滿頓悟之理完全相合。
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本句出自《大般涅槃經疏》，論述修證次第中「漸」與「頓」的辯證關係。
說明聲聞比丘等眾生須經歷由淺入深的漸次修行與理解（漸意），以此為基礎，最終才能如實體悟如來法身所具備的圓滿頓悟境界（頓意）。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以轉輪聖王的輪寶譬喻佛法僧三寶之功德妙用。
如來應機施教，無論是頓教、漸教的施設，義理的開演與隱合，或是說法的先後次序，皆順應眾生根器而設，非凡夫心識推測所能窮盡，故稱不可思議。

本句為章安灌頂大師（或吉藏大師等疏家）對《大般涅槃經》文勢科判的說明。
「四相」通常指生、住、異、滅（或自正、正他等科段所顯之相），經疏在此指出諸相非異，體達相即，即「四相」無非「一實相」（或同一法相）。
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本句為《大般涅槃經疏》梳理經文脈絡之語。
說明前文已將大般涅槃之體性予以分別顯明，在此基礎上，進一步論釋涅槃「一相」（實相無相、極致純一）與「四相」（常、樂、我、淨四德之相）的相即關係，以彰顯涅槃之圓滿德相。
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本句出自《大般涅槃經疏》，闡釋諸法「相即」與「四相一相」的妙理。
疏主說明諸相之間非隔別獨立，而是彼此融通相即（一一相即），其本體與大涅槃的平等空性無二無別。
因此，世俗所見的生、住、異、滅四種有為相，在圓實教理的體究下，體性無別，即為一實相。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在破斥對經中體用相即、法義開合（如一實諦與四聖諦，或佛性之一與諸相之四）的僵化執著。
若於法義上固執「一」（統一、無差別）與「四」（差別、多元）有固定不變的定性，即落入邊見，無法通達離言即寂、圓融無礙的涅槃實相。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系中道與權實教化之語境判讀。
法性實相超越定相之「一」與「四」（如常樂我淨四德或種種四法），離於邊執；然而為了度化眾生，如來隨宜施設，於非一非四之實相中，得說一法或說四法。
此顯體用不二、施設無礙之涅槃妙理。
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本句為經疏註解中的說明性語句，說明論者以「異體三寶」（事相上佛法僧三寶各別不同之體）與「一體三寶」（理體上佛法僧三寶本質同一、無二無別）的概念作為論證或說明的例證，藉此闡明涅槃經中關於三寶相即、非一非異之法義。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在釐清大乘涅槃教理與小乘教義之差別。
小乘所立之「異體三寶」（別體三寶），將佛、法、僧視為空間或體性上個別差異的實體；而大乘《涅槃經》強調三寶體性圓融、一體無異（同體三寶／常住三寶）。
故疏主說明此處大乘常住法門不套用小乘異體三寶的例規。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文數字名相（如一實、四諦、四無量、一乘等大乘教法）之統攝與延伸解釋。
章安灌頂大師指出，這些名數皆出自大乘圓實之意旨；進而說明「一體三寶」（佛法僧三寶本質同一、無二無別）與「三寶一體」的融通道理，亦可依此法理同然類推，彰顯涅槃經常住不二之佛性實相。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經義之語。
涅槃乃大乘圓滿之究竟果位，從整體（總）而言稱為「涅槃」，若從其內涵德相（別）來解析，則包含法身、般若、解脫三種功德，即「三德」。
三者相即不離，體用圓融。
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本句為疏家對《大般涅槃經》經文結構的科判釋義。
依涅槃經疏之判教體系，疏釋經文時常先立正義，繼而透過問答或反質的方式破疑生解，以顯佛性常住之理。
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此處於涅槃經疏中解釋經文立義之次第，說明最初的「正明」乃是由於所引用的證明本身即具足正理，不待外求。
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此段出自大般涅槃經疏，依涅槃系「常樂我淨」之佛性義語境，闡述破邪顯正之理。
以常法破除無常之執見，屬於論議中正破他見的勝義。
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此句指隨應問者所提之廣大義理而立答，顯現教法隨機應化、廣狹自在之義。
依涅槃經疏語境，釋義需貼合涅槃宗途。
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依《大般涅槃經疏》涅槃系及佛性義語境，論述涅槃三德（或祕密藏三點，如伊字三點）雖有三種因緣與不同假名，然其法性本體不二，非離此三外更別有法，故會歸於一相真如。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經中名相「總相」與「別相」在不同語境下的攝屬關係。
涅槃系教義強調「三德祕藏」（法身、般若、解脫），三者不一不異、具足圓滿總稱為祕藏。
文中指出前文與今文在名相涵蓋範圍上的分劃不同：前文將法身視為三德之一（別），而以涅槃涵蓋三德（總）；今文則將涅槃視為三德之一（別），而以祕藏統攝三德（總）。
此處說明論疏隨文釋義、立論角度之靈活轉換。
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本句出自《大般涅槃經疏》，闡釋法身與如來藏的體用隱顯關係。
法身與如來藏本體無二，因隱顯與總別之角度不同而有不同稱謂：顯露發揮功德稱為「法身」，隱覆於煩惱中則稱為「如來藏」；有時統攝圓滿諸德為「總」，有時就其特定層面或修證階段稱為「別」。
屬於涅槃系佛性常住、隱顯互具的法義詮釋。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之法義，闡釋法身、般若、解脫「三德神頭」不一不異、不可分割的道理。
文中指出，若已成立解脫與般若二者本質相等無別，則其餘三德之間的對照與類推亦同此理。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構與論辯脈絡的解析說明。
指出在論辯過程中的「反質」（反過來詰問）段落，包含了疑問、質疑，以及相應的回答與會通解析，讀者可順著經文文路去探尋其中的義理脈絡。
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本句為《大般涅槃經疏》中的發問設疑，探討經文中所說的「四相」（如生、住、異、滅等四相，或世界、各各為人、對治、第一義等四相化導）與「一相」（實相或無相）是否能與龍樹菩薩《大智度論》所立之「四悉壇」（世界悉壇、各各為人悉壇、對治悉壇、第一義悉壇）相互對應與等同。
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此段為疏文中針對義理與文字相應關係的解答，指出在研釋涅槃經義時，應當以義理貫通為本，若從經文文相來看，亦可作相應的例示與解讀。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系與涅槃經疏之判教語境，闡明涅槃常住為第一義諦，為聲聞說「常」是針對無常執著的對治法門。
隨眾生之問而廣說乃是為人門，並以密乘或涅槃疏中常見的「三點」法義（如伊字三點：法身、般若、解分解脫，或相因成界）來解釋世界的構成。

此處為經疏中對經文段落的科判與名相義理辨正（料簡），依涅槃經疏語境，辨別法義之同異與邪正。
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本句為《大般涅槃經疏》中的難問與辨正。
涅槃為超越生滅無為法，四相為有為法之特徵。
若二者無異，則應同被辨別簡擇，此問旨在破除對有為與無為法體性混淆的執著。
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此段探討「四相」（生、住、異、滅）在不同教說或階段中的名稱差異，並說明涅槃一名在過去的釋義與前文一致，體現涅槃經疏中對名相義理的辨正。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經疏釋佛性與涅槃不二之旨。
此處破除將煩惱斷盡後另有一實體涅槃可得的執著，闡明煩惱既盡，當體即是寂滅，無有離開煩惱別立涅槃的二法對立。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明斷除煩惱之究竟涅槃，即具足常、樂、我、淨之常住佛性法理。
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此句依涅槃經疏語境，辨析二乘涅槃與大乘涅槃之別。
二乘滅除諸有（生死有為法）而入灰身滅智之涅槃；大乘涅槃則非斷滅，具足常樂我淨等真實微妙的功德妙有。
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此段依涅槃系經疏語境，對比辨析不同教說中對於涅槃境界及法義依止的開示，闡明涅槃體性與相應之法軌。
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此段引述《大般涅槃經疏》中對於涅槃義理轉變的判釋。
涅槃非斷滅，隨教相權實與部類開顯不同，對涅槃中身果（正報）與如來法身的理解亦有所進趣。
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此句強調在教理研討或義相判別中，必須透過細緻的簡擇功夫，方能釐清不同法義或邪正宗途的差別，避免混淆。
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此句為經疏對經文結構的科判（科段），用以剖析《大般涅槃經》中佛陀與大迦葉探討涅槃常住、佛性等義理的段落結構，展現涅槃系論疏對經文層次的精密判攝。

此處為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與料簡。
疏主先立五難，藉此層層辨析涅槃經中關於斷惑、除有、破除依正等深義，符合涅槃系闡述佛性與斷除生死根本之語境。
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此句說明涅槃經疏之疏釋皆有所本，不僅引述過去諸經之教法，且皆契合佛陀真意，可供後學尋究其源。
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此段為疏文科判與釋義，說明經文中「若有人作如是難」此問起之後，即是佛陀針對難問所作出的解答。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判方式，依涅槃系論疏慣例，將文句脈絡分開解構，便於闡釋佛性常住與破邪顯正之義理。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判或義理疏解的綱目，指出「訶責」一詞在教法中有通相與別相的差別，須依涅槃經義理分別辨析。
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此句依涅槃系經疏語境，辨析對偏執之法的訶責與難問。
以偏執狹隘的見解去詰難圓滿究竟的教法，其立場與見地即屬邪僻，故立「邪難」之名。
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此段為疏文中對經文結構與科判的標示，說明經文在此轉入對迦葉等特定對象的個別呵責段落。
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本句依涅槃系佛性、常樂我淨之經疏語境，辨明摩訶迦葉所問之意。
透過破除名言概念的混淆與對無常相的執著，顯示真實法性超越生滅思維，故誡受持者不應起妄想執著。

本句為《大般涅槃經疏》中對科判結構與文義解答進行分節說明。
文中指出疏主的解釋分為三個步驟，此處為第一階段，針對前文所提出的「滅惑」（斷盡煩惱）與「滅依」（消除生死苦果所依之身心）兩個提問進行答釋。
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此段依涅槃經疏語境，闡明主體若斷除煩惱，則其依報（國土世間等）失去執取與繫縛的根基，故不復立為實法或外物。
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此句評破舊譯或權教對涅槃的斷滅見解，指出若執著於頑空無物為涅槃，則落入空見，不合大涅槃經之真實義理。
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此處闡述涅槃斷德之義，依涅槃經疏之釋，斷除煩惱所顯之理，唯屬於所離之法，明其非修造所得之法。
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此段為疏文對《大般涅槃經》經文的科判與解釋，闡發涅槃四德（常、樂、我、淨）之義，依涅槃經系判教框架，彰顯如來藏佛性具足常樂我淨之真實義理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明大乘涅槃教義與昔日小乘（阿含、毘曇）涅槃觀的差異。
小乘昔日所離僅為見思煩惱，所得僅為偏真涅槃（擇滅無為）；今大乘涅槃則離盡煩惱障與所知障（二障），所得為具足常樂我淨四德的大般涅槃。
此處體現涅槃經系「昔權今實」的教判體系。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與文義的整理說明。
導師（章安大師）指出從經文「滅盡諸相」起，內容即是在針對先前發問者所提出的「何等為滅有」與「何等為滅正」兩個問題進行解答與闡釋。
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本句為天台宗或大乘經疏中對「相」與「有」及「正報」關係的剖析。
說明事物所顯現的表相（相）歸屬於「有」的範疇；且此處的「相」不僅指依報環境的現象，亦同時通於、包含眾生身心體質等正報體。
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本句為《大般涅槃經疏》對舊有（小乘或析空觀）涅槃義的檢討。
舊義將「滅有」（滅除三界生死存在）與「滅果」（滅除煩惱所引發的苦果）等同於涅槃，主張灰身滅智、斷滅身心的偏真涅槃；而《大般涅槃經》的大乘圓旨則強調涅槃非單純斷滅，而是具足常樂我淨之佛性顯發。
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本句為《大般涅槃經疏》中對特定法義的簡擇辨析。
疏主說明若根據《大般涅槃經》當下的教理體系，該法並非究竟真實，而是修行過程中應當遠離、斷除的偏執或妄想。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃四德（常、樂、我、淨）的詮釋。
疏主說明「無遺餘」即究竟斷盡諸苦而顯現極樂；「鮮白」表無垢純淨之淨德；「常住」表不生不滅之常德；「不退」表真我具足大自在、永不退轉之我德。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與文義進行解釋的疏文。
章安灌頂大師（或吉藏大師等註疏家）在此將經文科節劃分，說明從文中出現「言星流」等語句開始，其功能是在回應此前所發起的第五個通貫全文或特定段落的質問（通問）。
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本句以『星流』（流星劃過即滅）比喻煩惱的快速熄滅與斷盡。
煩惱雖已斷盡，但過往業報所感召的肉身軀體（苦果）依然存在，故屬於『有餘涅槃』。
此處疏釋體現了將自然現象轉為觀照煩惱斷證與涅槃位階的譬喻法義。
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本句闡釋「無餘涅槃」之內涵。
謂眾生因緣和合之身心（色受想行識）於命終散盡後，業惑隨之永滅，不再於五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中受生輪迴。
因苦果與煩惱餘依皆盡，故名無餘涅槃。
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本句出自《大般涅槃經疏》，體現法華、涅槃體系中「昔教（權教）與今教（實教）」的判教與教義翻轉。
昔時施設之涅槃多為二乘偏真涅槃（如灰身滅智、斷惑入滅），在終極實相的今教視角下，偏真涅槃與煩惱皆為應當遠離的執著，而非真正究極的無上大般涅槃。
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本句依《大般涅槃經》常住教旨說明，聲聞昔日所證之無常、苦、空、無我乃方便權教，今於涅槃會上明見佛性常住、真實不變，故知今時所悟與往昔小乘所證截然不同。
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本句為章疏科判之語。
「三『復次迦葉』去」指科分經文的第三層次，自經文中「復次迦葉」一語開始；「去」為章疏常用語，表示「以下」或「往後」。
整句是在說明該段經文的文意與功能，主要用於總結並確定先前論述內容之間的差異與界限。
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本句為天台宗或大乘經疏對「昔今涅槃」的權實判釋。
小乘灰身滅智之涅槃（昔），視涅槃為純粹擇滅無為，無有身心正報之人；大乘《大般涅槃經》（今）則彰顯佛身常住、常樂我淨，強調涅槃界中具足諸佛無量相好與清淨正報，非斷滅空無。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃教義演變與深淺之辨析。
過去小乘或方便教所說涅槃，側重灰身滅智、無有依報處所；今《大般涅槃經》大乘大般涅槃，顯發如來常住、法身不滅，故雖入涅槃，仍以無上正法為師，展現大乘涅槃常樂我淨與法身常住之理。
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本句依《大般涅槃經疏》詮釋大乘涅槃的權實與體用。
過去方便說之涅槃（如二乘灰身滅智）以無有諸有（偏空）為旨；今大般涅槃則顯發常樂我淨之「妙有」，具足無量功德善法，故言「有妙有所謂恭敬」，展現佛性萬德與禮敬功德相即之理。
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本句對比二乘權教之「無餘涅槃」與大乘實教之「大涅槃」。
涅槃非如小乘所解之灰身滅智、一無所有（斷滅空），而是具備常、樂、我、淨之真實佛性與常住法體。
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依涅槃系經疏語境，法身與真理（法）常住不變，故體現此法的諸佛亦得常住；隨後開展涅槃四德（常、樂、我、淨），說明佛與法在四德上的圓滿對應。

此處為經疏科判之語，標示即將進入下一段經文的釋義與法理辨析，屬於《涅槃經》疏文的結構解析。
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此段為涅槃經疏之科判結構說明，指出經文義理開展的問答次第，先發問以生起疑情，後立答以顯發經義。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中問答句義的科判與疏解，分析初問展現的不同論理角度，分別為三難之詰問與從煩惱業力角度成立諸法之「有」。
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本句為外道或疑者對「如來常住」所提出的詰難。
依世俗觀點，人因煩惱惑業而輪迴、立為個體；若依斷滅見，煩惱火滅則個體亦滅。
疑者以此認為煩惱既盡，不應再有「人」或「如來」存在，因而質疑涅槃經中「如來常住不變」的教示。
此處疏文旨在鋪陳外難，引出後續圓實教法對如來法身非屬世俗有漏五蘊假名之顯發。
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本句為外道或疑者舉「打鐵飛火」為喻，質問涅槃境界。
鍛鐵時飛出的赤紅火花（迸鐵赤）熱度散盡即滅，無有去處，喻如眾生隨業運轉、業盡則滅，斷滅後並無一固定的去處。
疑者以此質難：若生死滅盡即如火滅無所至，何以能施設「常、樂、我、淨」之涅槃四德？《涅槃經疏》以此標出外道將涅槃誤解為斷滅論的疑難，進而為顯發大乘涅槃非斷滅、實具四德之理作鋪墊。
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本句為《大般涅槃經疏》引經文「鐵熱赤色滅」喻來破斥外道或執著錯謬者將「妙有」誤解為世俗因緣生滅之「有」。
疏主說明世俗的諸有（三有生死）是由惑（煩惱）與業所招感，若惑業已滅，因緣所生之有自然不復存在。
涅槃之「妙有」乃指離盡煩惱後顯現的常住佛性真理，絕非惑業所感之世俗有，亦非滅除惑業後還能生出世俗意義的生滅之有。
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記錄經文中問答次第的過渡句，指示在發問之後，世尊接著進行開示與回答。
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本句以「鐵」比喻尚未伏斷煩惱、質質粗重且易生鏽雜質的凡夫；「如來不爾」則指出如來已斷盡一切煩惱惑業，圓滿純淨法身，絕不同於粗雜不淨的凡夫位。
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此段依涅槃經疏語境，辨明凡夫之義。
外道雖能憑藉世智斷除粗惑或禪定伏惑，但未得真實無漏智慧，故仍隨業流轉而復生三界，顯現出凡夫生滅無常、未能出離生死之本質。
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本句依涅槃系經疏語境，說明聲聞、緣覺二乘行者雖斷除三界見思等通惑，但因尚有塵沙、無明等別惑未盡，依大乘涅槃經疏之判教，其果位與境界相對於究竟大般涅槃而言，仍未脫離生死變易之凡夫無常範疇。
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此段依涅槃經疏之旨，闡明如來的常住法身超越世間生滅的斷、常二邊。
不同於生滅無常或頑空之常，契合中道實相，故名為常。
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本句為疏文中對《大般涅槃經》科判與段落結構的標示，指出此處進入迦葉菩薩與佛陀之間的第二個問答段落。
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此處疏文說明經文中問答的結構與次第，指出提問承襲前文意趣，並以先問後答的形式展現。
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本段為《大般涅槃經疏》中對涅槃常樂我淨之理的徵詰與答難。
問者以凡夫生死無常的邏輯（斷惑後仍續生）來推論如來入涅槃後亦應當還復生起，意在質疑涅槃是否同於世俗生滅法而亦屬無常。
涅槃系依佛性與常住法義判讀，此處乃藉外道或異計之問以顯如來常住、非凡夫生滅無常之理。
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此段為《大般涅槃經疏》科判文句，用以指陳經文結構。
佛陀回答問難時，先斥責對方的錯誤見解或過失（彈非），隨後運用譬喻來開示深義（轉譬）。
依涅槃經系判讀，此處重在展現如來破邪顯正、隨機逗教的論理與教化次第。
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此處屬於《大般涅槃經疏》中對經文情境或問答辦事的科判與義理疏解，「初彈不應」指在特定儀軌、問答或呼喚的次第中，首次發聲或彈指警策時，對方尚未作出相應的回應。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以引起下文，進一步開示或解釋前文所言之義理。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明如來果位究竟斷德。
佛陀超越凡夫境界，通惑與別惑皆已究竟盡除，故徹底遠離煩惱之生起。
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依涅槃經疏之判教語境，此處針對經文義理進行論理辨正，指出某種說法或見解於道理上不相應、不合理。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判與釋義脈絡，說明接下來將透過譬喻的方式來解釋經文義理。
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比喻凡夫為貪、瞋、癡等煩惱熱惱所纏縛，心性剛強難化，不易契入清淨涅槃法性。
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本句以火燒木盡而灰燼存留的世間喻象，說明佛智斷除煩惱的過程與必然結果。
在涅槃系經疏語境中，煩惱猶如薪柴，佛智猶如烈火，煩惱薪盡則火滅，隨之顯發清涼寂滅的涅槃。
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此段以壞衣、斬首、破缾為喻，闡明諸法無常、生滅遷流之理。
當舊有的物質形體於前壞滅（謝滅）時，隨之而起的是相應的名相或後續的假名施設。
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此段依涅槃系經疏語境，闡明斷除煩惱與證得涅槃之真實義，破除問者對於涅槃相狀之謬解，顯示煩惱斷盡即是涅槃之理。

此段為涅槃經疏之科判與科句說明，指出經文至「迦葉」處為大眾或弟子領解佛陀所說法義之處，依文義解讀即可。

此處運用譬喻法來解釋涅槃經疏中的名相或義理，以「後宮為統化之境」比喻「閻浮提」，說明王之教化所及之域。
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本句以世間的後園為賞玩遊樂之所，藉此譬喻大涅槃境界所具足的常、樂、我、淨四德，令行者對涅槃勝果生起樂欲與體認。

此段為涅槃經疏之科判文句，指出大迦葉繼續請益經文中「我已度」等相關法義，屬於經疏中闡述如來「身密」的第二個廣開顯說部分。
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本段闡明六道眾生形貌殊異之變異與遮止，乃屬聖者的不可思議神力與教化權巧所作，非一般凡夫外道所能作。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明涅槃經義理究竟，顯發如來法身祕藏之真實義，破除昔日權教之權巧覆蔽。
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本句闡述般若智慧與四相、涅槃之間的體用開合關係。
在涅槃宗義中，透過般若觀照開展出常、樂、我、淨四相（涅槃四德），而究其實質，融攝此四相之本體即是無上涅槃。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系與經疏部疏釋語境，闡明涅槃與法身、般若、解脫三德祕藏之不二關係。
法身雖能隨緣開展而化現種種身相，然其體性本寂，攝化歸源，無非即是涅槃、般若與解脫的圓融一體。
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此處批判外道或異計對於諸法相待、隱顯的片面執著，認為法與法之間各自獨立、互不相涉，未能契入涅槃經中法性圓融、一味真實的實相。
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此句為疏主在剖析經義與推演論理時所提出的反詰，意在透過詰問違背正理之處，引導讀者察覺箇中邏輯矛盾，進而導正對涅槃真理與佛性義理的理解。
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本句為天台宗疏釋《涅槃經》時，引述或對治《成實論》師（成論人）對經中「開、覆」（隱密與顯了、權說與實說）關係的看法。
成論師認為佛陀對於開顯與隱覆的交替使用屬於隨機施教的權巧方便，一般凡夫無法通達其深意。
天台疏意則在於辨析佛陀教法的權實與開覆關係。
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此處為章疏解釋之強調用語。
意在說明當前所論述的經文義理（如涅槃佛性、常住妙理等）為關鍵核心；若對此基本且根本的教理無法通達理解，則其餘更深細的經義與法門便無從解了。
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本句引用地論宗（地人）的觀點，將文中所指的現象或法義解釋為「法界」本體所起的作用或顯現。
地論宗依《十地經論》建構體系，主張法界、真如為體，萬法為其功用顯現。
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本句闡明體用不二之理。
體指本體、法性；用指作用、顯現。
作用必定依託於本體而起，無法脫離本體獨立存在，顯發體用相即的涅槃實相義理。
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本句為吉藏大師於《大般涅槃經疏》中破斥外家或他師之執。
他師將「巨細相容」（廣大與微細無礙互容，如一毛孔納須彌）視為聖人特殊的密術或奇特神通；吉藏大師則以因緣法貫通，指出一切神變與相容現象皆不離因緣所生法，若離因緣則無方術可言，藉此將神變歸結於根本法義。
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本句出自天台宗諸祖對《大般涅槃經》之疏解，展現天台圓教「一心三觀」與「一心三諦」之核心法門。
因緣所生法，若以空觀觀之即是空（無自性），以假觀觀之即是假（假名施設），以中觀觀之即是中（中道實相）。
然而，此實相理體雖本自具足，仍須具備「感應道交」之因緣，唯有應得度之機緣成熟者方能體見，故說能見此實相亦不離因緣之法則。
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本句說明透過通達緣起空性的妙慧，能打破世俗對時間與空間的固執分別。
於空間上實現「大小相即、一多相容」（一塵與無量互容），於時間上實現「延促同時」（過去與現在自由舒捲），於處所上實現「引擲自在」（空間轉移無阻）。
這展現了證悟者心性離相後，於時空法界中事事無礙的解脫神通與妙用。
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此句引用《莊子·齊物論》中「莊周夢蝶」的典故，於《大般涅槃經疏》中作為世俗哲學對於變化、物我合一與體用之理的喻示。
疏主以此世間賢達體悟變化的例子，借喻或對比佛法中通達法性、靈化無礙或生死如夢的義理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「夢」之境界或喻義的解析，說明心識在夢境中雖能覺知自身遠至天涯，然皆為心識所現之虛妄不實境界，以此比喻凡夫或修行者對虛妄境象的覺知與執著。
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本句為舉劣況優的比較顯理。
意在說明即使是凡夫在昏昧恍惚狀態下尚有某種必然的相狀或反應，而證得至極功德者（佛陀）的境界與作用更不可思議、決定不虛。

此句為灌頂《大般涅槃經疏》科判經文結構之語。
說明該段經文可分為兩個層次：先開顯如來不可思議之身密（即佛身常住、非雜食身等密意），隨後進一步剖析並論述其背後的深妙義理。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判結構的說明。
「開密」指將經文隱含、密意未顯的文句開展剖析，劃分為「提問」與「解答」兩個科節，以利闡明深奧法義。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析經文中問答科判的結構說明。
說明論難或請益的科段文理，分為「領旨（先理解對方義理）」、「正難（針對疑點正式發問攻難）」、「結問（歸納問題焦點）」與「請答（誠心請求佛或智者解惑）」四個次第，展現古代經疏剖析經文結構的嚴謹科判方法。
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這是科判註疏中的簡省語，表示此段註解的開頭部分，經文文義淺顯明確，無須額外多作義理開演或繁複解釋，依照經文字面意思理解即可。
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此處依《大般涅槃經疏》涅槃經系之經疏語境，釋解佛陀眷屬名字之梵音義譯。
「耶輸」即耶輸陀羅（Yasodharā），義譯為名聞；「羅睺」即羅睺羅（Rāhula），義譯為宮生或障礙，此處依疏文釋為宮生。
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此句為疏文對經文義理的科判或合解指示，表明第三與第四項內容與經文原文相合，不另做繁述。
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此處為經疏科判之語，用以條理化解構經文的回答結構，使義理次第井然。
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此句為疏文中的科判或釋義過渡語，指涉前段科文或釋義依循經文原意，無須另作繁解。
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本句為經疏科判之釋文，指出經文中「是大涅槃」此一文句出現時，佛陀或論主對大眾發起「誡聽」之教導，意在提示聽法者當收攝身心、專注諦聽深義。
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本句為《大般涅槃經疏》中灌頂法師（或章安大師）對經文結構與科判的解析。
說明經文中自「若有菩薩」起之文句，方屬正答問者所問之核心義理，前文則多為鋪陳或審問。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構進行科判的分文解釋。
「正答」指正式回答發問之處；「通舉」即總體或普遍舉出；「八復次」指經文中連續以「復次」開頭的八段鋪陳遞進的教理，用以闡釋菩薩住大涅槃的功德與體用。
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此處為經疏解釋文路結構之語，說明在總論或通舉諸佛之後，疏主進一步特別標舉出本師釋迦牟尼佛，以展開特定教法或因果事蹟的具體論述。
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此為《大般涅槃經疏》中註解經文結構的科判文字。
科判旨在剖析經文脈絡，說明該段落先以七個連續的「復次」遞進闡發經義，最後再以一個「復次」段落統貫全篇作結。
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本句為經疏科判語，說明在當前文段（初段）之中，古德或舊有疏家對於「菩薩如何安住於大般涅槃」此一課題，主要採取三分法的結構來加以剖析與詮釋。
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本段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系佛性論議，探討佛陀果德與菩薩修因之關係。
此處辨明「因」與「果」的因果相續與依止義，因行為能趣入果德，故能安住於大涅槃。
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本段出自《大般涅槃經疏》，涅槃系語境聚焦於佛性、常樂我淨及涅槃義理的辨析。
此處詰問旨在釐清菩薩住於涅槃與佛入涅槃之間的差別與佛性常住的密意，避免將菩薩階位的涅槃相混同於究竟圓滿的佛果涅槃。
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此處闡明菩薩修行階位中的「住」有信住與真住二種差別，依涅槃經疏之疏釋體系，辨析修行證入之層次。
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本句出自大般涅槃經疏，依涅槃系經疏語境，辨析菩薩修行階位中因位與信住之相攝關係，說明行者在因地修行時所處的位次。
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此段為涅槃疏中對佛與菩薩地位、果位差別的詰難與辨析。
論主針對經文中果位與行位的異同提出質難，探討涅槃境界究竟為佛所獨有，抑或是菩薩亦能通達。
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此處依涅槃經疏之疏釋語境，評議菩薩階位與所作佛事之分際。
信住位為菩薩修行之初階，若僅止於信住，尚未至上位，難以成辦如是深廣之佛法大事。
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本句闡明涅槃體性超越世俗因果束縛（非因果），但一切因果法皆依此涅槃體而顯現、建立（而能因果），體現涅槃不離世間、超絕而又包容萬法的圓融義理。
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此段闡述涅槃與因人（修因之人）之相待建立與觀待門義，依涅槃經疏之釋論，探討涅槃因果屬性與補特伽羅修證之關係。
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此段闡釋涅槃與證果之人的相對關係。
在涅槃經疏之釋義中，以證得果位的聖者為「果人」，因果人依止、安住於涅槃，故得名涅槃為果，此處依涅槃系之佛性與果德語境判讀。
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此處闡明涅槃經疏中依涅槃佛性（正性）超越世俗因果相對之理。
正性本體離於因果戲論，非因非果，然隨緣應機而顯現為果、為因，體用不二。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明圓教菩薩自初發心即以常樂我淨之涅槃理體為觀照修行。
由於眾生本具佛性，故皆安住於如來祕密藏中，彰顯圓教因果不二、本具圓滿之義。
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此處依涅槃經疏之圓教語境發問，探討圓教菩薩為何不滯留於寂滅的大涅槃中，而需發起大悲心行菩薩道、普度眾生。
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本句闡明涅槃經疏中解釋「菩薩」名義之例，指出名言雖名為因位之菩薩，實則藉由行因來顯發究竟果德，體現因果相攝之義。
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本句依涅槃疏之釋義，論述因果相應之理。
既因行之相尚且如此深刻真實，由因所感招之果亦必如是，體現因果不虛之義。
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此句於疏文中指所判之理或法義本具足、不待外求或強事造作，依涅槃經疏之邏輯，理契於法而本自成就。
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此處為經疏中承上啟下、徵問原因的問句，用以引發下文對義理的進一步闡釋。
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此處為經疏中對佛與菩薩神力變現權能的破疑辨正。
依涅槃經疏之釋論語境，探討佛與菩薩果位及神通變現之分際，遣除對菩薩階位神力能所的疑惑。
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引述經文以明菩薩以大涅槃為所依之住處，於此境界中修集無量波羅蜜多等種種清淨勝行。
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此句依涅槃系經疏語境，探討行者或法身為何於大涅槃中展現種種不可思議的神通變化，藉此辨明涅槃境界與隨緣應化之理。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，強調法義各有其當位與 специфи 趣向，不可因彼處之解法而直接移用於此處，以防乖違經旨。
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此段為《大般涅槃經疏》中闡述大小相容、重重無盡的奇特義理。
經疏藉由數量由少至多的排列，說明諸法融通、小能容大的不可思議解脫境界。
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此處為疏家對經文脈絡的科判與導讀，指出隨後之文為前段義理的總結歸納，文意顯明，故云可知。
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此處為涅槃經疏之科判解說，針對經文「善男子我已久住」以下之文句進行次第釋義，次別舉釋迦牟尼佛以顯明教相。
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此句為經疏科判之語，展現對經文脈絡的結構分析。
依《大般涅槃經疏》涅槃系之佛性、常樂我淨與教化施設語境，科判旨在清晰顯發如來應機說法之次第，先綱領後細辯，最終歸結大義。
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此為經疏中的科判或段落釋義用語，意指某一科段或初分的義理與文句本身相符，不需另外作繁複的解說。
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本句為經疏註解之科判說明，指出文義轉折。
自「於此三千」文句以下，旨在廣泛剖析與說明佛菩薩隨順眾生根機所施設之種種方便教化與應用範疇。
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此為《大般涅槃經疏》科判文字，用以解析經文結構。
註解者將該段經文脈絡剖析為三層：先從廣大的三千大千世界總說佛陀教化，次就人類所居之閻浮提特別說明，最終歸結於佛陀度化眾生的種種權巧方便，顯發大乘涅槃經中佛身常住、隨機應現之法義。
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本句為天台宗湛然或灌頂等祖師於《大般涅槃經疏》中對經文科判分文的解析結構。
疏主在總論之後，特別就「閻浮提」（所化洲界）的具體情況作個別分類（別約），將文理科判細分為四個階段，以梳理經文中關於佛陀或菩薩在閻浮提應化（此生）與在其他世或他處（餘生）之跡用與義理。
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本句為《大般涅槃經疏》考證釋迦牟尼佛生母「摩耶夫人」（Māyā）名號之意譯。
疏主匯集不同譯經（如《賢劫經》、《太子瑞應本起經》）之譯名，說明「摩耶」一詞在漢譯佛典中的諸多義譯，用以顯發佛母尊貴極妙、具足大智慧之德相。
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本句為《大般涅槃經疏》對佛陀降生時「向十方各行七步」之經義註解。
疏主引用河西（即朗公/道朗）的觀點，將如來示生之相與象王相提並論。
象王在佛教中常比喻具足大威力、極尊極貴與威儀具足之聖者，佛陀示現剛出生即各行七步，乃隨順世間象王之相以彰顯其無上尊貴與大威德力。
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本句引用冶城寺觀師（或冶城地師）對佛陀降生時「行七步」現象的解釋。
「七」代表超越「六道」（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）之外的第七位，即出世間的聖者境界，象徵佛陀已永斷輪迴、證得解脫。
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本句引用《大善權經》（即《大方便佛報恩經》等善權方便思想體系經文）來解釋悉達多太子降生時「向各方各行七步」的方便示現。
行七步表徵修習七覺支（七菩提分），其旨趣在於引導尚未覺悟的眾生破除無明、導向解脫覺悟。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中方位與法義對應關係的解說。
古印度以面向東方為基準，南方即為右方；而右手為便順、能作事之手，象徵修行者以持守清淨戒律為修行上最為順當便利之法，故能生長無邊功德，稱為上福田。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用梁代開善寺智藏法師對經文中「南方」或「福田」的比喻詮釋。
智藏法師結合古代中國陰陽五行思想，以南方代表陽氣與生發萬物之處，來譬喻能生長種種善法與功德福報的「福田」。
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本句解釋佛陀降生示現向七個方位（四方及上下、中間或七步）行走時，其中「向西七步」的表法涵義。
依據大涅槃經疏之傳統，西方於方位中對應太陽西落、代表終結與收尾。
故向西方走七步，象徵佛陀此世示現降生已永斷生死輪迴，成辦「生死已盡、不受後有」的最後身。
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本句為《大般涅槃經疏》引述梁代開善寺智藏法師的說法，以世俗五行與四季方位（西方對應秋季、主肅殺）來比喻或解析經文中關於西方、示現涅槃或死亡等象徵意涵。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中方位「北方」之義理詮釋。
疏主引述河西道朗之說，指出「北方」在梵文原典中帶有「殊勝」、「超越」之涵義，於涅槃教法中用以表徵超越生死輪迴、達致圓滿涅槃的解脫境界。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以東方象徵萬物萌發與生長之始，用以喻指佛法修行或功德萬行的起始與發端。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文進行科判與義理結構劃分的說明。
疏主（吉藏或灌頂等註疏家）將經文中關於佛陀示現受生的記載區分段落，指出從此句開始屬於辨析佛陀於八相成道中其餘一生（如出家、成道、轉法輪等）化度眾生之事業。
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此句說明佛陀應化身於世間示現之相。
佛為化度眾生，於特定世界（一方）示現捨俗出家，並順應因緣於該一生中示現圓滿菩提、成等正覺，展現修行成道的次第與軌範。
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此段依涅槃經疏之判教語境，辨析聲聞四果雖斷見思煩惑，但若未至究竟大涅槃，相對於究竟無學之法身，仍屬分段生死未盡之餘生攝持。
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此段依涅槃經疏語境，探討眾生根機劣弱與感見差異，致使二乘之人僅能隨其所見，稱如來為阿羅漢，未能究竟體會如來常住法身之真實圓滿。
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本句引述《釋論》觀點，探討聲聞乘與大乘及佛果位階名相的通途攝受或異譯語境。
依涅槃經疏之判釋，於特定教理觀點中，聲聞極果阿羅漢之境界亦可名為佛地。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏釋，依涅槃系佛性常住與當生成佛之教義，判別經文層次，此處顯示第三重關於此生成佛之辨正。
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本句解釋釋迦牟尼佛俗家父親淨飯王的梵音名號轉譯及其義理內涵。
依涅槃經疏之語境，釋明梵語譯為漢語的對應意涵。
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本句疏文考據「瞿曇」（Gautama，釋迦牟尼佛之姓氏）於不同音義翻譯中的傳統會通。
說明在律典（《善見婆沙》）與阿含經教中，如何將此族姓譯為具修德、斷惡之德號意涵。
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此句為章段結構之科判說明。
科判者，乃隨文釋義、分判經文結構之綱領。
疏主章安大師於此標示自「我又示現」起之經文文句，係屬第四個重次，用以剖析與辨明如來示現於其餘種種受生領域（餘生）之義理與相狀。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
「迦葉復言」標示迦葉菩薩再次發問的起始處；「第二論義」說明此段落屬於整體結構中第二個論辯教義的單元；「有兩問答」則明確區分該單元內由迦葉菩薩請益與佛陀解答所構成的兩次問答結構。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文疑難的牒釋與反詰。
外道或初學常以「燈滅」比喻涅槃後幻相永盡、寂滅不生；疏主在此提出詰問：若涅槃真如斷滅一如燈滅不復生，則佛陀又如何能以「首楞嚴三昧」（堅固大定）無方隨緣、廣設化現？以此破斥將涅槃誤解為斷滅無為的偏執，顯發涅槃常住、大用無礙之法義。
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此句為論疏中分析經文論文結構與辯駁脈絡的科判用語。
「將」為拿取、使用；「難」為質問、詰難。
指文義前後對照時，以先前所立的旨趣作為發問或論辯依據，來詰難後文所闡述的義理，屬於章疏解經時揭示反詰問答運作邏輯的語句。
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此段為經疏科判之語，指明《大般涅槃經》中世尊針對迦葉提問之答覆結構，體現涅槃經疏部對經文脈絡的條理分析與判釋。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判釋義，展示了古德疏解經文時，將經文層次系統化分析的判教與科判方法。
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此為經疏的科判與釋文用語。
「初二」指疏文中所判分的科段（如初、二），表示此處文義顯明，故依照經文原意理解即可，無須過多繁複解說。
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此處依涅槃系經疏語境，辨析小乘阿羅漢入無餘涅槃、灰身滅智之灰斷見解與法理。
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本句依涅槃系「佛性常住」與「常樂我淨」之教理，闡明如來的法身本體超越生滅邊見。
涅槃非斷滅，亦非實生，乃是因緣應現而顯真實常住之法理。
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此為佛典註疏的科判用語。
標示《大般涅槃經》原文中以「若更」起頭的段落，在疏文的結構中屬於第四科「料簡」，即針對前文所說的法義進行問答釋疑或簡別深淺。
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此段辨析小乘與大乘對「阿那含（不還）」果位的判釋差異。
小乘聲聞果以斷盡欲界煩惱、不再來欲界受生為義；大乘涅槃經義則進一步提升，以圓離斷常二邊之戲論生死為究竟不還。

此句為科判標題，標示《大般涅槃經疏》本卷所釋之段落，旨在闡明如來三密中之「意密」，並藉此彰顯常樂我淨四德中之「解脫德」。
依涅槃經疏之釋論語境判讀，屬於經疏部六之疏釋科判。
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此科判顯示疏文對經文結構的解讀方式，將經文內容劃分為闡明祕密藏與闡釋解脫義理兩個次第。
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此段引述興皇法師（僧朗）對密藏的判釋，說明修行與教理中對於身、口、意三業祕密藏識的次第開顯，不偏於單一業相，而須圓通三業之密。
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此段探討涅槃經中如來言教的深意。
「開發顯露」指如來隨機說法、明白開示；「開口密」則在此經疏語境中，強調如來雖開口言說顯了之法，然其深遠意旨與真實境界不可思議，即顯即密，言教本身即具甚深祕密藏。
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此段依涅槃經疏之釋經語境，探討如來清淨無染的心境與三密中「意密」的相應關係。
如來心無吝惜，體現了慈悲與智慧的圓滿，故為意密的展現。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，探討如來法身圓滿無缺之理，並進一步將其判為密藏中「身密」之顯發，體現法身與密藏之融攝。
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此段依涅槃經疏之釋經原則，強調解經應通觀全局、會通經意，不可斷章取義或偏執一端。
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此處為經疏中承上啟下、徵起下文的問句，用以引發對前文義理的進一步解釋與辨析。
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本句出自涅槃經疏，闡明如來隨機施教之方便。
佛示凡夫相說半字，顯示權教隨應眾生根器而設；以方便三業覆真三業，說明施設權方便法以引導初心，唯愚者執相而不知其密意，故此隨機施設之藏蘊含深義。
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此段闡釋涅槃經中「開方便顯真實」之義。
說明方便即真實，智者能徹底了達其中深意而無所隱藏，此乃就三業清淨與化導之行來顯示祕密藏之理。
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此處依涅槃經疏之釋論架構，透過四句分別辨析「開」與「密」之相互關係與解說維度，闡明佛法祕藏之開顯軌則。
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此段闡釋《大般涅槃經》中迦葉菩薩對佛法祕密的問答與義理。
涅槃經系重佛性常住與祕密藏之義，此處明言佛法不為隱覆，旨在令一切眾生皆能開示悟入佛之知見。
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此段闡釋涅槃經中知見與三密（身密、口密、意密）之對應關係。
依涅槃系與經疏部密義語境，以智慧之「知」解開並顯發意密，以觀照之「見」解開並顯發身密與口密，體現身口意三密與如來祕藏之融攝。
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本句依《大般涅槃經》的佛性義理，解釋何謂「開他密」。
眾生本具佛性但被煩惱覆蓋而未察覺，如同迷失額中明珠。
佛陀為眾生指出本具的覺悟寶藏，使其證得本有佛性（顯發額珠），並安住於法身、般若、解脫三德圓滿的如來祕密藏中，此即為開啟眾生隱密未顯之佛性。
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此段闡釋佛陀開示如來祕密藏之真實義，強調自證道成佛以來，所宣說的核心教法即是般若智慧、法身常住及涅槃解脫，依涅槃經疏之常樂我淨與佛性圓滿語境判讀。
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依涅槃經疏語境，闡明生身即是法身之佛性常住義。
以長子喻指根機成熟、堪任大法之菩薩，如來無有慳吝，隨機宣說究竟祕密之教義。
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此處引用德王菩薩之言，闡述開通、解說如來祕藏教義之意，體現涅槃經中對微妙法義的微言大義與甚深解會。
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說明聞解大乘涅槃經義理之功德。
雖僅解一句或半句，亦能因契入真實法義而少分見顯本具之佛性。
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本句表達對佛陀教法的堅定信受與修行誓願。
依《大般涅槃經》涅槃系語境，大涅槃非單純的苦滅灰身滅智，而是具足常、樂、我、淨四德的究竟解脫境界。
眾生皆有佛性，故隨順佛陀所說依法修行，亦必能證得究竟的大涅槃。
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本句解釋《大般涅槃經》中「開密」的句式構造與法義鋪陳。
經疏以「四句」（如身、口、意或相應之四種差別句）為基底，結合身業、口業、意業「三業」，互相相乘而開演為「十二句」，用以詳盡開展與詮釋佛陀隱密深奧的教法（密意）。
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此處承《大般涅槃經》常住佛性與大涅槃正法之旨，說明法性平等離相、本自具足。
法體超越對待，既非有所遮蔽而需開顯，亦非有所隱密而需隱覆，不落開遮顯密之相對概念。
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此句為疏文中的徵問語，用以提起下文，審問或追問所論述的對象、法義或事理具體為何。
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本句依《大般涅槃經疏》正理，闡明佛性理體本自清淨、無生無滅，離於相對之開顯與遮覆。
既然佛性本不曾被關閉而需重新開啟，自然也沒有能遮覆或被遮覆的主客體存在，以此破除對「佛性被煩惱所覆」的僵化執著。
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此句立足於涅槃經系常住佛性之本具與圓滿教理。
佛陀實無私匿隱藏之法，所謂隱覆或祕密，皆因眾生根機差異而產生的主觀感知；實質上佛法本身並無隱密與顯露的隔閡。
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本句承接大涅槃經離於言詮、言語道斷之義理。
若於勝義諦中實體性之「一句」尚且不可得（性空不可得），則由積聚而立之「眾多」名句文身更無從建立。
說明諸法名言無實、言語相空之理。
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本句闡明「密」的本質在於眾生根機與理解能力之侷限，而非法體本身有隱暗不公開之處。
如來所說法本皆光明顯露，唯因眾生無明迷執、聞不能解，故對其而言成「密」；若具智透徹通達，則法法皆顯，顯密差別隨之消除。
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本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，依涅槃系常住佛性與天台圓教語境解釋。
佛陀隨宜說法時有「顯」（明顯易懂）與「密」（隱密未張）的權巧區隔；至《涅槃經》窮極顯了、開權顯實，不復存有顯密的隔閡與隱覆，故稱為「開」。
然就法性實相而言，本無可開與被開之別（無開），隨順眾生機宜而施設開演（而開），其妙旨即如前文所分析之法義。
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本句為提出疑問，引述《大智度論》中對般若與法華二經教相的對比。
「顯示」指顯露、開顯，直捷宣說空性與實相義；「祕密」指隱密、深奧，如《法華經》開權顯實、會三歸一之微妙意趣，非普通根機所能即時開解。
經疏藉此發問，以深化後續對諸大乘經典法義與教相階次之辨析。
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本句為天台宗經疏中對舊時諸師（如化儀四教等判教前之舊解）判釋般若與法華二經教相的述評。
舊解認為般若經側重顯露般若無住大道的教理，故屬顯露教；而法華經於會三歸一之前先呵斥小乘、密意引導，故被歸為祕密教。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明「祕密（隱覆不顯之教）」與「顯示（開顯顯了之教）」在詮理上的差異。
祕密之教因隱含深意、隨機施設，聞者未能即時徹底明瞭（不了）；若隨機開顯、直示實相，則能令眾生直下通達、圓滿明瞭（了）。
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此句為論疏中破斥邪執或駁斥不實主張的簡短判詞。
「不然」意為不合理、不成立。
在《大般涅槃經疏》的論辯語境中，用於明確否定前文所引述的錯誤見解或偏頗立論。
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本句強調法性體本離言空寂、無顯密之別，經典中顯說與密說之分乃因應眾生根機因緣而設。
解經者當體解佛陀因材施教之施設，不應以個別論師（如龍樹菩薩）特定語境下的論述，強行套用於一切經典之上，以免執一廢餘、曲解法義。
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此處疏文基於《大般涅槃經》破除偏執的辯證語境，主張經文藉由講述無常來破除眾生對世間諸法的常住執著，此等教示具有極深的對治與破斥作用，故質疑將其視為「不了義」的看法。
在涅槃經疏的判教體系中，破執顯真之教法本身即具備圓滿破邪顯正之功用。
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此處依涅槃經疏之釋論體系，闡明「開」與「密」或相關解脫義理之間的相互發明與關聯，顯示經教中顯說與祕藏之義理相攝。
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此句為論疏中徵起下文、發起問端的問句，用以引發對前文義理的進一步釋義與簡別。
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本句闡明涅槃經疏中對「解脫」的簡擇，指出若修行心意執著於造作的開展或隱覆，即落入法相的侷限，未能契入無礙的解脫境界。
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此處依涅槃經疏之佛性與圓融解脫義，說明解脫境界非落於單一邊見（如一向開或一向覆），而是於開覆二邊得大自在，不為其所縛。
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本句依涅槃系「常樂我淨」與涅槃三德（法身、般若、解脫）之教理，說明經文中特定的文句皆可歸攝於解脫德的範疇之中，體現涅槃圓滿之果德。

本句為《大般涅槃經疏》中註解科判之用語。
註者將經文中開顯科條的內容分為兩大部分：前半段重在揭示與開展經中深密隱微的道理（開密），後半段則進一步深入研討與剖析其具體法義（論義）。
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此句為章疏科判之語，用以科析經文結構與脈落。
疏主將此段經文劃分出「問、答、領解」三種相續的科判層次，說明教學相長與解悟經義的完整過程。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文中質問經義結構的科判分析。
章安大師將問難劃分為三階段：一者針對顯了非隱密之法（如佛陀實相教法）卻言「無」之疑；二者針對隱密密語（如隨機應變之施設）卻言「有」之疑；三者為綜合結語。
體現涅槃經系對顯教與密意、顯了與隱密之權實判釋。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「藏」字涵義的解釋。
疏主將「藏」詮釋為佛性或如來藏之理體，說明「藏」即為眾生本具、隱覆不顯的常住真理。
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此句提出質疑與問難。
從佛性法身之絕對實相（理）而言，真理本身普遍平等，並無隱密不示（覆）或公開顯現（開）的人為界限。
既然理體本無隱覆，為何佛陀教法中還會有「祕密」的說法？此為《涅槃經疏》中對「密語/密意」進行法義辨析的發問。
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此句為《大般涅槃經疏》中對前文推論所作的結論。
在涅槃經疏的義理脈絡中，主要在論述法性之有無、有無相待之理或破除世間虛妄之相。
此處總結指出因種種因緣條件不具備或自性不可得，故判斷其體性為「無」。
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此句為涅槃經疏之科判解說，指出經文次序及隨後所釋之問端文句。
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依大般涅槃經疏之涅槃系語境，此處探討言說與教法之關係，指出語言文字及其所發出的音聲皆為佛陀垂跡施設的教化之法。
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本句說明「密語」之所由起，乃是由於教法作為緣起時，其內涵或顯或藏（開覆不同），因此施設出不顯明、需深入探究的祕密言語。
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此段闡述佛教教法與密意之分類，於涅槃經疏中依經論體系辨析密語及相應之說法方式。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判科文用語，意指對於最初所列出之法相或科段，其義理與釋義皆直接依循經文本文之顯義，不另做繁複之臆解。
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此句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏之釋經脈絡，對譬喻中「幻主」（幻化之主）與「機關」（發動幻術的機械機關）進行名相義理的辨正與區分，釐清經文譬喻的法相細節，以防混淆。
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此處依涅槃經疏語境，對「幻」字作名相與義理的疏釋，指出幻術之行基於掩飾技術之陋或防範他人效仿，藉此契入經文相關譬喻之旨。
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此處借用世間機關之喻，說明有為法或身心之運作無主宰、無自性，隨緣應現、遷流不息之理，契合涅槃經疏闡釋佛性與諸法實相之經論語境。
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本句為涅槃經疏之釋經文，意指當兩法的事相或理趣一致時，便可將其合而為一，共同構成經中的一個譬喻，以闡明深義。
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此句為經疏中科判與文義總結的術語，意指對文句的綜合結集與釋義皆依循經文原意。
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本段為涅槃經疏之科判解讀。
依涅槃經疏語境，解釋佛陀針對「祕藏」與「密語」之問答，前半讚歎如來無有不公開之密藏，後半則藉九喻顯示如來密意教法。
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此段說明經論中譬喻手法的分類。
涅槃經疏運用「順譬」與「反譬」來解析經文中的譬喻義理，順喻隨順法義正向顯發，反喻則由對比或遮遣以彰顯實義。
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此處闡述《大般涅槃經疏》中對於九譬的科判架構。
依涅槃經疏語境，藉由前七譬破除權巧隱密之相，開顯出真實清淨的身口意三業。
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此句依《涅槃經疏》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，說明經文藉由長者訓子的譬喻，進一步釋明佛陀開展祕密深義的因緣與慈悲方便。
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此段說明涅槃經疏中透過「三龍王」的比喻，用以解釋佛法中「無開密」的因緣義理，屬於天台宗等判教疏鈔中對經文深義的釋明。
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此段釋義出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏之語境，對經文中關於時節與陰陽精華的譬喻進行名相疏解，說明秋時與月精之陰氣相合而光芒熾盛之理。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡明佛陀之應化與眾生之感通。
以月照水、秋收成熟等喻「機感相應」，並強調真實之佛法與應化皆為隨機普現、開顯真實，無有隱藏密意。
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此段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋。
針對經中「負出世法」之譬喻進行解釋，說明如來本發誓願度盡一切有情，若眾生未度盡而佛先入涅槃，猶如未能完全踐履救度之責，故以「負」字形容之。
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此段引述興皇法朗之義理，闡明菩薩發心修因與最終成佛證果的慈悲本懷始終一致，皆是為了利益眾生，因果二位中不應有所偏廢或前後矛盾。
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此處闡述菩薩以度化一切眾生為己任，只要眾生尚未度盡，菩薩便背負此濟度之責，故稱「負」。
此段語境依涅槃經疏之釋論，顯明大悲普度之行願。
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此句見於涅槃經疏中，意在比對與融通諸家或河西學派（如僧肇、道生等河西大師）對涅槃經義理的詮釋，顯示義理見解契合無別。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系教理，闡述修行階位中因地發心與果地證得在功德與福報上的層次差別。
初心行道尚屬修因，故為小富；究竟證果圓滿功德，故稱大富。
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此段以世俗債權譬喻佛菩薩之大悲救度與眾生機緣之配合。
眾生若無求法解脫之信解（不肯度），佛之悲願雖具（能度），亦無由施設教化，如同債主欲還物卻無人索討一般。
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此句說明在涅槃經義理的勝義諦中，雖施設名言而說有負擔或造作，然於諸法實相中本無自性與真實負累，顯示名言施設與勝義空寂的無礙關係。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中，對經文中譬喻立意之科判說明。
指出後文所引述的「龍王譬喻」，並非單指一端，而是具備兼顧、同時彰顯雙重或多層次法義（如權實相即、常與無常等對待）的作用。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明佛陀初發心的本願在於引導眾生解脫「諸有」（即三界輪迴的種種生存狀態）。
「不負世法」指佛陀並非逃避世間，而是以出世間的大願成就眾生，真正實現並圓滿了世間法所能達到的終極價值與善果，故不辜負世法。
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本句解釋《涅槃經》中菩薩發大心荷負重任的譬喻。
菩薩發誓帶領眾生修習出世間解脫道，悲願深重如大地般安忍、承載一切而不忘失拋棄，彰顯菩薩不捨眾生、勇猛擔當的悲智誓願。
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本句為大師對經文用字之辨析。
說明經文本義是指承擔、荷負大乘法門與救度眾生之責任，而非世俗經濟上欠債負債的「負貸」。
在涅槃經疏語境中，強調菩薩大悲心與勇悍承當之行願。
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此處為灌頂法師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的比喻解析。
「長者教子譬」說明如來教化眾生如慈父教子，因應眾生根機而有設教的次第。
「密作」指隱密、含蓄地施設教法與比喻（即權巧方便）；「開作」指開顯、明確地揭示實相真理（即開權顯實）。
此科判揭示了從方便漸教引導至真實圓教的教學次第。
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本句為天台宗智顗大師（或章安灌頂記）於《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的解析方法。
「開合」是疏鈔分析經文脈絡的常見模式，先將法義或條目開展剖析（先開），次將其歸納綜合（次合），用以顯發經文體系之嚴密。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與佛陀化導次第的科判析釋。
說明佛陀隨宜說法之權實施設：佛本懷在於導引眾生至大乘，然因眾生根機不堪接受，故次第施設小乘教法，暫隱大乘，終至如實坦白顯揚究竟教義，展現如來應機施教且無所隱諱之大悲智用。
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此為經疏導讀解說的簡略用語。
意指前文所列的前兩個項目或段落，其義理與經文本身一致且明白，故疏主不再特別作科判或詳細鋪衍，請讀者直接照經文文句理解即可。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中不說大乘經相關內容的文義註解。
疏主解釋經中所提及之「毘伽羅論」，其漢譯即為「字本論」，指古印度研究語體、文字結構與文法的根本論書（如聲明論），以此說明外道或世俗所依據的語文學典籍。
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本句為河西道朗對《大般涅槃經》中聖言量與教法特質的註解。
說明佛法教理雖藉由世間文字、音聲與典籍等名言符號作為載體，但其目的在於展現圓融無礙的四無礙辯，藉此揭示世間法的虛妄過患並讚導出世間法的解脫真實，達到文質兼備、理實圓融的教化作用。
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本句說明菩薩為度化外道或引導不同根機的眾生，常以方便權巧（善權）示現外道身分或撰述外典，看似世俗外論，實則不違正法、無邪倒見，展現了大乘菩薩廣度眾生的智慧與方便。
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此句為註疏者（吉藏大師等疏主）在解釋《大般涅槃經》時的省文提示。
意指該段經文或論疏中關於問答對辯的細節與義理，已在上下文或其他相關文獻中明載，讀者可自行查尋參照，故不在此贅述。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文的簡略釋意，表示有關「四結」（四種煩惱繫縛，即貪欲身結、瞋恚身結、戒禁取身結、此實執取身結等四身結）的具體內容與義理，如同經文本身所載，故不另作冗長敷演，直接參照原文即可。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
在佛經註疏的體例中，「合譬」（或稱合喻）是指將前面所設的譬喻與所要說明的法義（法合）進行對應連結，以使隱喻的法理更加明晰。
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本句為《大般涅槃經疏》的文句科判說明，解釋經文中「述讚正法」段落的用意，在於為隨後展開宣說圓頓大乘教法（大教）作鋪墊與順應。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與意涵的疏釋。
說明經文次第至「以諸聲聞」相應文句時，其義理趣向於開示聲聞乘等小乘教法。
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此段為天台宗疏釋經文之科判與文句對照解說，說明經文中「不為」之句意如何與「說大」之法義相契合。
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此段為疏文科判與科段攝釋，指出該經文段落融攝並合論大般涅槃經中「無祕藏」之法義，依涅槃系「佛性常住、如來無祕密藏」之語境判讀。
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此段疏文旨在指陳《大般涅槃經》中長者教導半字的譬喻。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教義框架，此喻用以開顯如來密意，顯示權巧方便與真實圓滿之理。
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此為涅槃經疏之科判與釋義用語，「合」指合會經文文義或經疏科段之配合，依文直釋。
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本句為《大般涅槃經疏》中對舊有解釋（舊疏）的敘述與檢討。
《大般涅槃經》提出「常、樂、我、淨」四德，以對治小乘觀「諸行無常」之偏局。
舊解常藉此類文句判釋小乘教法偏於無常，大乘教法顯示常住。
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本句為法雲或吉藏等疏師引述興皇大師（法朗）對判教主張的詰難。
若單以「講說無常」作為判定小乘教法的標準，則屬大乘的《大品般若經》中同樣論及無常，依此邏輯《大品》亦將被誤判為小乘。
此難旨在指出判教不可單憑有無「無常」之說，而應考量其背後是開顯權巧抑或實相義理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，論述「半字教」（未究竟教）與「滿字教」（究竟圓滿教）的對應關係。
疏者解釋，無常之法貫通於小乘與大乘初門，皆屬於未顯究竟真實的「半」字教；同理，能詮顯佛性常住的「滿」字教，其對應的判教原則與法義體系也應如是推演。
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本句為天台宗智顗大師（或灌頂大師整理之經疏）以天台化法四教（藏、通、別、圓）判釋《大般涅槃經》中「常與無常」之義理結構。
藏教偏於析空觀，講析色入空，故見諸行無常；通教體空觀，明即色是空，見雙具常與無常（如真諦常、俗諦無常）；別教歷別觀，主張破無常後顯常（如別顯中道佛性之常）；圓教圓頓觀，明常與無常即邊即中，不落兩邊（非常非無常），體達中道實相。
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本句強調理解佛經不可執泥於字面或單一說法，而應以「四意」（四種意趣/四意樂）來通達佛陀依不同機緣所作的施設與教化，如此才能化解經教之間的表面矛盾，避免無謂的諍論。
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此段為疏文科判之語，指出經文中特定段落的立意與對象。
依涅槃經疏之語境，對無密因緣者設喻，用以顯發經教中相應的法義。
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此段依涅槃經疏之釋義，以種子下地與萌芽之譬喻，闡明佛性之顯現需具足內在密緣與外在開緣，法義重在因緣和合方能成就菩提之理。
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此處疏文科判將經文中的「迦葉復言」判為領解文，意指弟子迦葉聽聞佛陀開示後，領會解悟並重頌或覆述其義。

此處為涅槃經疏之科判與釋義用語，標示接下來將依經文「如佛所說」展開論義與判釋。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判釋義方式，將經文內容劃分為闡釋義理與領解受持兩個次第。
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說明在《大般涅槃經疏》中，針對初段經文之義理闡述，採用了兩番往復的問答形式來辨析法義。
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此段為涅槃經疏之科判解說，分析經文中對於「常與無常」問答的結構層次，體現涅槃經疏對教理脈絡的嚴謹疏解。
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此處闡述涅槃經疏中判釋佛陀說法意趣的綱要，區分權巧方便與真實究竟，屬涅槃系常途教判之架構。
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本句為經疏中對人名譯名的辨正與對勘。
波斯匿王為古印度舍衛國國王，此處指出不同經典或譯本中對同一梵語人名的異譯（如波斯匿與和悅），體現涅槃經疏對名相源流與文獻異本的考辨。
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此句引用《阿含經》之文，藉由世間親屬養育之事例，說明佛法在隨順世俗諦時所展現的倫理與因緣關係，並作為涅槃經疏中闡釋佛性或教理時的引證。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系「常樂我淨」之教義進行解析。
疏主解釋經文意旨，指出縱然是平素說真實語者，若於佛身常住之法義產生邪見，將如來之常住涅槃誤解為世間之無常變異，此種謗法或違背實相之見解極為深重，故會招致舌根毀壞墮落等果報。
藉此強調正知正見於大乘涅槃法門中的重要性。
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此段引述彭城寺嵩法師之言，強調修行人或弘法者雖具佛智，但在生死無常現前、遭受極大苦難或逆境的考驗時，要能堅守正法、不動心志，是極其艱難的修行功夫。
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此處為經疏對經文結構的科判釋義，指出此段落為迦葉菩薩與佛陀的第二次問答往來，展現大乘涅槃經疏對經文綱目層次的疏解。
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此處闡明涅槃經疏中對「如來常住不變易」法義的探問與立論根基，依涅槃系常樂我淨與佛性常住之語境，釋明法身常存不紐不變之理。
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此句為疏文對經文中問答數量格式的科判與釋義，指出偈頌體與長行（散文）在結構上問難數目的差異，體現涅槃經疏對經文結構的細緻疏解。
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此處疏文依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」的判教語境與疏釋體例，解析佛陀針對初問所立的三種深意，展現經疏中對教義層次的分辨與判釋。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文名相的疏解，運用「舉積明無積聚」的辯證方式，藉由顯明有漏法之積聚性，以彰顯涅槃法性本自無生、無積聚之實相，契合涅槃系常樂我淨與佛性之本義。
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此段出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與實相語境，論述超越世俗有相造作的功德或法性積聚。
世俗之積是有相取著，真實之積則契合無相空寂，故稱「無積之積」。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡明「僧」雖由眾多比丘和合而成（事相上的積聚），但其本性空寂，無有實體可得，故云「積之無積」，彰顯諸法勝義空性。
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本句依涅槃經疏之釋義，論述聲聞乘之修證屬於有為法之範疇。
聲聞以作意修習故不離生滅有為，且其取證非究竟圓滿之時，故於教理中立為積聚。
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此段闡釋涅槃經中「無為」與「無積聚」的深義。
涅槃系義理強調佛性與實相不落斷滅空，菩薩行無作行，雖達無為卻不滯空見，故不落於有相的積聚。
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此句為涅槃疏中對經文科判與釋義的軌轍，說明經文隨次轉辨名義以答覆前文所提之問。
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此句為疏文中釋義與科判的承接語，說明經文解答第三問之內容。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與問答的疏釋，說明經文釋迦牟尼佛回答四問中第四問的判斷與脈絡。
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本段依涅槃經疏之釋論體系，闡明涅槃四德（常、樂、我、淨）在勝義諦中的真實內涵。
透過對四問的廣顯，破除世俗常見，指出無積聚、知足、不可求尋、無至處即對應於淨、樂、我、常之勝義境界。
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本句為《大般涅槃經疏》中對四聖諦（苦、集、滅、道）反向或隱喻說法的對應解釋。
疏主將「無積」對應於斷除煩惱業因的「集諦」；「知足」對應於止息貪欲離諸逼迫的「苦諦」（或無苦狀態）；「難尋」對應於深妙難思的「道諦」；「無至」對應於無所來去、究竟寂滅的「滅諦」。
藉由別名與反語詮釋四諦法門之深義。
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本句依《大般涅槃經》常住教旨，轉化四聖諦之內涵。
小乘或初機認為「滅」是苦的止息、「道」是集（煩惱業因）的對治，多著重於苦集的斷除與空無；而涅槃系經疏則揭示「道」與「滅」乃是大乘涅槃所顯現的常、樂、我、淨四德，證得道滅即非斷滅，而是顯發本具之常住實相，故稱常存之義極為明白。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文發問者的科判註解。
「次迦葉復言」是指經文中繼上文之後，迦葉菩薩再次發言，其發言的本意是將聽聞佛陀教示後的領悟與理解（領解）向佛陀陳述，以求印證或啟發後續問答。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判與引證文義的析論。
說明自「佛告迦葉所言大者」以下之經文，被部分論者用作論證或述成其自身主張的教證依據。

本句為《大般涅槃經疏》的科判與釋文，用以標示經文段落與義理結構。
「迦葉今從此」係指經文中迦葉菩薩發問或佛陀對其回答的起始句；疏主在此指出，自此句起為經文科判的第二大段，重點在於正式闡明「解脫」的真實義理。
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此為《大般涅槃經疏》中天台智者大師（或灌頂法師整理）對經文科判分段之筆錄。
將經文中闡明「解脫」義理之段落分為「略明」、「廣明」與「總結」三科，由簡入繁，最後歸納，體現經疏章安分科解析的嚴謹結構。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判的分文提示。
疏主（章安灌頂大師）將後續經文義理分為兩大部分：先總體簡略闡述「解脫」之體性與意涵，再透過問答或章句深入論辯其詳細義理。
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本句為章疏對經文義理的簡要分類與標宗。
灌頂大師於《大般涅槃經疏》中將相關經文義理歸納為三項要旨：第一，彰顯涅槃或佛性功德之廣大無邊；第二，說明其純淨無瑕、遠離煩惱病障（無創疣）；第三，指明最終究竟圓滿的解脫境界與依止處。
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此句出於《大般涅槃經疏》，用以解釋經文中「廣博」之義理。
依涅槃經系常樂我淨與佛性圓滿之教示，指大乘涅槃功德或佛性法身至廣至深，能普遍包攝一切法而無所遺漏（無外），其體性與功德邊際深廣難測（不可求其涯底），因而稱為廣博。
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本句以「創疣」（傷口與贅疣）比喻煩惱與業障所留下的過失與病態。
三毒（淫、怒、癡）乃是一切患累的根本，若能將貪嗔癡徹底斷盡，則生死輪迴中的一切過患與繫縛便能隨之掃除，達到究竟清淨、無有瑕疵的涅槃境界。
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說明「處」的涵義。
在涅槃經疏的語境中，「境」指所觀之真理或境界，「智」指能觀之實相智慧。
當能觀之智與所觀之境冥合無間、契合相應時，即立「處」之名，表示心智與真理交會依止之處。
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本句為《大般涅槃經疏》對「伊字三點」喻顯涅槃三德（法身、般若、解脫）的總結。
涅槃三德如梵文伊字（∴）的三點，不縱不橫、不一不異、不可分離。
體用成就指三德既涵蓋涅槃之本體，又具備應化之大用；自他具足指此三德於自利（自證法身般若）與利他（化度眾生解脫）上皆悉圓滿。
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本句為《大般涅槃經疏》對前文所論「三意」的總結。
說明雖然僅以簡要的三個要義進行標宗或解釋，但已能大體涵蓋並周備該段文義所欲闡明的核心法義。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與解讀的結構說明，指出在廣說大義的文句中，通常包含直接闡述法理的「法說」以及借事喻理的「譬喻」。
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此段闡明涅槃經中「大」之義理。
涅槃之「大」非對小而立的相對大，而是指法性自身體性本自廣博、周遍法界，故透過「隨名訓釋」來辨明其絕待之義。
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此句為經疏中承上啟下、徵問緣由的問句，用以引起下文對法義的詳細解釋。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「大」字（如大般涅槃之「大」）的科判與義理詮釋。
疏主說明經文從不同層面解析「大」的涵義：先以空間與時間上的「常」與「廣」來相對詮釋，最終歸結於「絕待不思議」。
所謂「絕待」，即超越大小、生滅、有無等相對待的概念（相對大），而是離言絕慮、究竟圓滿的法身佛性之絕對真常。
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本句為《大般涅槃經疏》解析譬喻的雙重架構（竪與橫）。
「橫」指橫向鋪陳之多種功德，「竪」指縱向深遠之壽命無量。
涅槃經強調佛身常住、壽命無量，此「壽命無量」之竪譬正契合如來內證常住不滅之實相功德（內行）。
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本句強調修行法門雖隨眾生根機而有諸多差別（多塗），但其核心標準在於是否契合真實無謬之正法。
唯有依止正法修行，方能超越凡俗，稱為人中殊勝者。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文義的釋義。
疏主灌頂大師解析經文結構，指出「如我所說」之後的段落，是在說明單一主體（如佛或大乘行者）能同時備足八種勝妙功能（如八自在我等），具備無量化用，這是採取「橫向廣列」的方式來展現種種圓滿功德。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「大般涅槃」之「大」字義理的釋論。
文中藉由譬喻與法義相互對照，採用「橫」（廣狹、空間、體性廣大）與「竪」（高深、時間、竪窮三際）雙重維度，具體而完整地開顯涅槃不不思議之「大」義。
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此段闡明涅槃之體離於增減與虧損，釋除對涅槃法義可能產生的過失或瑕疵疑慮，依涅槃經疏部論體系，顯發佛性常住無損之義。
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此段為經疏中對「涅槃」翻譯異譯之探討。
「涅槃」譯為無累或無疣，是用以形容出離生死繫縛、無諸煩惱過患之清淨境界，契合涅槃常樂我淨、永斷諸漏之本義。
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此段為興皇法師對「涅槃」一詞的漢梵對譯與義理判釋。
梵語涅槃總含解脫之義，而震旦漢地則以「理應」來相應詮釋其義理，體現涅槃契合真理、應理而證的特質。
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本段辨析名相翻譯的對應關係。
在涅槃義理的詮釋中，涅槃為統攝一切功德的「總名」，而解脫雖具殊勝含意，相對於涅槃圓滿的體性而言則屬於「別名」，因此主張名相翻譯應當層次分明、總別相應。
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此段闡釋《大般涅槃經疏》中對經文名相的訓詁與義理抉擇。
說明在翻譯與解經時，若總義與別義互攝，雖名為總，實兼別義；因別相中具體顯現了無疣（無病痛、無過患）之義，故透過別相的闡述來彰顯總義的內涵，符合涅槃經疏中依義釋文的釋經原則。
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指出對佛經名相的譯釋必須嚴謹明確，不可草率混同，以確保法義傳遞正確不亂。
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說明經文科判或釋義的結構，通常指對經文作法說、譬喻說及合說三種形式的判讀與解說。
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本句出自《大般涅槃經疏》，探討涅槃經中法說與譬說的權巧施設。
法說側重於體認實相本無煩惱創疣，譬說則借事喻理以對治眾生之病，二者相輔相成，互為顯現。
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本句為涅槃經疏之科判解說，指出修行次第中，修行者首重自我的解脫成就，進而延伸至慈悲利他、調伏教化眾生的菩薩行止。
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此段依涅槃經疏之釋經語境，闡明修行解脫之根本依處在於真實法性即第一義諦。
若心未能契合此勝義空理，便無法出離生死縛束而得解脫。
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本句闡述自利利他的修行次第。
依涅槃經疏之涅槃系語境，修行者須先自求佛法之安穩穩固，德行具足，方能進一步折伏與攝受眾生。
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引述《普賢觀經》與經論對照，說明涅槃經文中的「處」即是指勝義諦、第一義諦，彰顯常樂我淨與真實甚深之理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文的科判與義理釋別。
於「隨有調伏」化他段落中，涅槃經圓教不共之義不僅彰顯大乘圓滿教相，亦藉此破除、對治聲聞緣覺等二乘小果的偏執與侷限。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明法身與般若雖起教化眾生之妙用，然其自性本寂，無有一縛可解，故云「無解脫」，顯示法身、般若本來清淨、無相無得之體性。
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本句依涅槃經疏語境，探討證入無餘涅槃、身心永寂後的狀態。
若已契入無餘涅槃而永謝，連單一處所的化導行事皆已無從施展，自然無法於十方處處現身教化眾生。
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本句闡明涅槃經疏中解脫之應化作用，隨順十法界（六道凡夫與四聖果位）中一切需要調伏的眾生，普遍施以教化與折攝調伏，體現佛陀大悲普化無有遺漏之義。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性與常樂我淨之圓融境界，闡述大菩薩或證得解脫者雖現身於六道及二乘境界中，卻能不受其苦縛與煩惱染著。
文中透過「地獄不苦、畜生無畏、餓鬼無饑渴、人天無事、二乘以大悲教他」，顯示解脫境界超越凡聖差別，隨緣教化而無染著之累。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨、法身、般若、解脫三德祕藏」之圓融義理判讀。
文中「三點」指如來祕藏中之般若、法身、解脫三德，如伊字三點，非並非前三非後三，圓滿具足於涅槃解脫之境，並以此申述涅槃經斥權顯實（斥昔顯今）之旨。

此句為《大般涅槃經疏》中的科判科文用語，指明下文開始進入對經文中迦葉菩薩問答之文段的義理闡釋與抉擇。
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依涅槃經疏之釋論脈絡，此處針對經文法義之開合數量作揀擇辨正，辨明前文與此處所論項目之開合差別。
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此處為涅槃經疏之科判與釋義句，說明經文中前兩番問答的核心在於闡述「無創疣」之義，依涅槃經疏語境，探討佛性及法身無有瑕疵增益之理。
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此句指《大般涅槃經》中透過三個層次的問答，深入辨析解脫涅槃的法義與實相，體現涅槃經疏對經文結構與教義的疏解。
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此處為疏文科判與義疏的註解用語，「初番」指初次判釋或第一段文義，「如文」表示其義理顯明，依經文直解即可，無需更繁複的闡述。
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此段為疏家對《大般涅槃經》經文結構的科判解析，透過「雙標」、「雙釋」、「雙結」等章節脈絡的梳理，展現涅槃經疏對經文義理層次嚴密的判讀框架。
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此句指出涅槃經疏中舊說對於佛果常住與色相之關係的判釋與引文依據，反映了涅槃經疏對佛性及法身常住義理之不同解經傳統的辨正。
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本句記錄另一流派論師對佛果「色身」與「法身」關係的詮釋。
依《大般涅槃經疏》語境，佛果極致實非世俗物質之色（無色），但其微妙清淨之智慧極其顯赫、相貌彰顯，故立「色」之名以表智慧之顯現，此乃以智慧顯現之義來假名說明佛果之色。
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此處為灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對「色法」概念的界定與分類解析，指出具備「能應」（相互相應、感應或顯現相狀）特質者即屬於色法之範疇。
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本句為《大般涅槃經疏》引述古德對經中譬喻的解釋。
在剖析三聚（或諸法分類）與佛果解脫之關係時，說明非色法隱微難見，而色法具有形質、顯而易見。
故藉由「色聚」之顯明易辨，來比喻佛果解脫並非虛無不可捉摸，而是具足功德、離繫顯照的實相境界。
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本句為法朗（興皇大師）對經文選擇性用語的辯證解析。
說明法無固定之定性（非決定有色，亦非決定無色），而是隨緣而現。
經文使用「或」字，彰顯諸法非定性有或無，亦非無因無緣而隨意為色或無色，強調離於斷常兩邊的緣起中道義。
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本句闡釋《大般涅槃經》中法身不落二邊的中道實相義。
法身離一切相對相狀，故「非色非無色」。
然為化度眾生，隨宜說「色」或「無色」：說「色」時，是指離於粗妄物質的真如妙色（無色色）；說「無色」時，是指離於凡夫質礙相的實相無色（色無色）。
旨在破除對法身的斷常與邊執，顯發法身常住不可思議之體用。
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本句承接上文解釋大乘佛性或常住妙理之深廣。
二乘（聲聞、緣覺）偏於析空或體空，所證為偏真涅槃，未達大乘圓滿佛性與常樂我淨之究竟實相，故於此等深妙法義無法通達理解，非其心行與智力所及之範疇。
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本句解釋小乘聲聞修習無色界定的因緣。
小乘教法偏重析空厭離，將有漏色身視為苦聚與束縛（桎梏），故生起厭離色質之心，轉而修持無色界定。
涅槃經疏以此說明小乘教法乃順應偏真厭色之根機而施設，屬於權巧教法，異於大乘圓融不離色相之究竟佛性義。
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此處依涅槃經疏之釋義，說明菩薩超越色法與無色法的對立與縛著，通達法性，故其法身妙色清淨寂靜而湛然常住。
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此句為論疏中破斥他家執著或澄清誤解的否定用語。
「不然」即不合理、不符合實情。
作者在此處斷言當時常見的說法或主張並不符合經文原意或實相法理。
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此段依涅槃經疏之釋理，闡明解脫之體性超越一切相對概念（如色與非色、空與不空），非言思所及，契合涅槃經顯法身常住、離諸戲論之實相。
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此段依涅槃經疏語境，探討「色」與「非色」的判別。
在涅槃宗義中，透過遮詮或因緣觀點，破除對世俗粗色或生滅色法的執著，顯示色法當體即空或具真實佛性之義。
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此段闡明涅槃經中關於「色」與「非色」的超越性辯證。
依涅槃經疏之涅槃系語境，佛性與法身超越世俗有相之色，亦不離因緣顯現之色，非單純的有或無，故言非色亦色，離諸戲論而不可思議。
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此為《大般涅槃經疏》文中對經文結構與論證邏輯的科判說明，指出透過第三次問與答的鋪陳，能正向且明確地顯發前文所欲闡明的佛性或實相法義。
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本句點明大乘極致法義與佛果境界唯佛與佛乃能究盡，非二乘（聲聞、緣覺）智慧所能測度。
於《大般涅槃經》語境中，彰顯佛性與如來常住妙義超爾二乘所知之範疇。

本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對《大般涅槃經》經文的科判劃分。
指示自迦葉菩薩請佛哀憫起，經文進入廣分詳述「解脫」之法義內容（屬大般涅槃三德中解脫德之闡述）。
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此處為經疏中對文本結構的標註與解析，說明該段經文的論述形式採用發問與解答的互動對答架構，用以引導並深化對佛義的理解。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文提問體裁的分析，說明提問內容可分為因果兩個層面：修行通往涅槃的因行（涅槃行），以及最終所證得的解脫果德（解脫之義）。
疏主以此剖析經文中問答的義理結構。
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此段闡明涅槃經疏中對於解脫行德的觀點。
修行解脫不需落於因果的麤細分別，而應直下體認解脫之行德即是真實的修行實踐。
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此處為涅槃經疏之判釋，針對經文義理作簡別，指出對方所解非是，並說明此段經文真實意趣在於廣明前述之三種義理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文名相或音義的訓詁釋義，透過字音與字義的辨正，說明「行」之實踐與演暢法義以達廣博境界的涅槃教理。
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本句為疏文中對經文名相的問答與發起。
探究涅槃經中「解脫」之深義，並進一步請求對「無創疣」這一特定佛學概念作廣泛深入的闡釋。
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此段為涅槃經疏之問答或疏釋文脈，請益者請求對佛法中「解脫處」作更廣泛、深入的闡釋，契合涅槃系注重佛性與常樂我淨之解脫義理。
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本句為涅槃經疏之科判與義理轉折，承接前文對三種義理的簡要歸納，進而開展廣泛的請益與進一步的經義解析。
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此處疏文解釋《大般涅槃經》中關於義理或問答數量的傳承說法，指出此段答中相傳存有百句的數目。
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此段為疏文引用招提之說，對某類法數、骨節或名相進行數量上的細分與考辨，展現涅槃疏主對經中數量的嚴謹疏解。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明「百句」中的「百」並非實數之限，而是取其數量圓滿、具足之義，故立此名。
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本句指出諸經在名相數量的列舉上或有異譯或開合不同之處，此處以《大品經》中波羅蜜數目的差異為例，說明經論之間的教相判釋與細節出入。
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本句為疏主對《大般涅槃經》中「百句」義理疏釋文獻的歷史評論，指出早期漢譯涅槃經疏解的缺漏與真諦譯疏的難解，體現涅槃學中對深義探求的文獻脈絡。
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記述天台大師智者大師於靈石寺一夏安居中，對百句解脫深妙法義進行無礙廣釋的歷史事蹟，體現天台教觀圓融、隨機善巧的辯才與解經特質。
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本句指出聞法修行與文字記錄的關係。
修學者雖須親自實證、深入法藏以求心開意解（自飽），但若不依文字軌範記錄傳譯，正法亦難以久住流傳。
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此句為疏主感嘆正法或深義隨時代流逝而致後世難以聞持，表達對法寶失傳的深切惋惜，體現涅槃經疏中護法與悲憫之懷。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明解脫之義理初以三義略明，後以百句廣顯，並透過橫竪（空間與時間、主體與境緣等諸法交參）之相具，彰顯法義的圓融無礙。
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此句依《大般涅槃經疏》（涅槃系佛性常樂我淨語境）闡明如來所說法義清淨無瑕、無諸過失，究竟安住於解脫涅槃之處，並以此調伏眾生，法句皆實。
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問起原因或依據，為接下來引出義理、辨析法相的問端。
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此處闡述涅槃經中著名的「三點」義理（如大般涅槃經中以伊字三點譬喻法身、大般若、解脫），說明此三者非前後相生、非別異存在，互為相即，圓融具足而無所欠缺。
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此處疏文顯示勝義甚深、離言絕照之旨。
當三義圓備之時，非言語心識所能及，唯屬觀照境界，故斥言說之不及。
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此段為疏主造疏時的自謙與科判分卷之由，表達對法義之深敬與力有未逮的審慎態度，體現涅槃經疏審編經文的科判軌範。
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此句為《大般涅槃經疏》的科判與消文指導，說明經文引用譬喻以闡釋遠離煩惱、清淨無礙的義理，其中「無創疣」比喻無缺損、無過患的清淨法身或涅槃境界。
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本句為涅槃經疏的科判與釋義，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，闡明無動法及一念善根如何通向究竟解脫之境。
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此段疏文依涅槃經疏語境，解釋經中以穀聚、幻物等多種譬喻來闡明「法性」或「佛性」體性寬廣、無量無邊的深義。
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此段依據《大般涅槃經疏》詮釋法身無形無相、無諸瘡疣殘缺之義。
佛之法身離於色身往來之相，無有生滅病痛等瘡疣過失，故能真實救護一切怖畏。
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此段依涅槃經疏之釋經體例，對經文中的譬喻或法句進行深入發揮，透過「歸處」「洗浴」「還家」等行儀表法，進一步開顯究竟解脫的真實義理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的科判與解釋。
說明自「無作樂」至「斷一切貪一切相」之經文區段，係承接上文，進一步開演並擴展「無創疣」（喻指離諸煩惱痛苦、無有殘缺瑕疵之涅槃解脫境界）的深廣內涵。
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本句為經疏作者對章疏體例與文理結構的說解。
說明在經文廣為展開論述之處，為了使義理更加清晰明確，再次進行解釋是符合疏釋規範且沒有過失的。
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本句為《大般涅槃經疏》中對觀師（觀師或觀法禪師之主張）於涅槃解脫義理理解偏狹的批判。
涅槃解脫具足法身、般若、解脫三德，圓融無礙，若僅憑對一兩句經文的偏頗理解即妄下定論，則未能窮盡涅槃實相之全貌。
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本句說明「此岸」與「彼岸」名相上的相待假立關係。
生死煩惱為此岸，究竟涅槃為彼岸。
若依勝義諦而言，生死本空無自性（無此岸），則涅槃亦無所對立；經中之所以說「有彼岸」，是順應世俗名言施設，因為「此」與「彼」是依相互對待而成立的。
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本句解釋《大般涅槃經》中「雙非」破執的論理句式。
藉由同時否定「此」與「彼」兩種對立的邊見（遮詮法），當二邊遣除後，復以「非彼非此」顯發不落二邊的中道實相，防止修學者復起言詮執著。
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本句經疏旨在說明佛性或涅槃名相為假名施設、隨緣立名。
絕待之法本離兩邊對待，無有大小、彼此等相對施設；然為了度化眾生，故積集殊勝功德立名為『大』，超脫生死對待立名為『彼岸』，體現涅槃經中『即邊即中、離相假立』的法義。
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本句說明註解經義的「相待釋」方法。
相待釋即透過兩相對待、對立的概念（如惡與善、非與是）互相襯託以顯明法義。
如以惡業墮落對顯善業提升，藉由破斥或標舉錯誤（非），來顯發與彰顯正確的實相法理（是）。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系經疏部），依涅槃經佛性與常樂我淨之教相詮釋。
於涅槃義中，生死為此岸，涅槃為彼岸。
然究竟實相中本無二相（無此岸），為對治凡夫執著劣法並彰顯勝法，故施設「雖無此岸而有彼岸」之權巧說法，以顯勝劣之別。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以「四毒蛇」比喻能害人慧命的四大根本煩惱（四鈍使）。
涅槃經教義強調解脫即是永離煩惱束縛與生死毒害，故斷盡貪、瞋、癡、慢等根本煩惱即證得解脫。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在解釋相應法門或障礙之性質。
見惑與思惑為三界內之兩大類煩惱（見思惑），能遮蔽真理、斷害淨信與真如實相，故稱其能傷害真如法身、損減智慧慧命。
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本句依涅槃系教理發問，探討斷惑為因與解脫為果的關係，以及解脫如何對應斷除如四毒蛇般的大煩惱，體現涅槃經論中對煩惱危害性與斷惑證果之義理辨析。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明無明煩惱勢力強大，根本微細，唯有究竟圓滿的佛菩提智（即覺悟之實智）方能徹底斷除，體現佛性與般若智慧對破闇顯現的關鍵作用。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系判教與佛果位次釋義。
果位分為等覺與妙覺二階：等覺位菩薩即將證得圓滿佛果，其修證重點在於金剛喻定中斷盡最後微細無明（斷德）；妙覺則是究竟圓滿之佛果位（智德與斷德皆究竟圓滿）。
疏文在此剖析果位分證之相，說明等覺位特質偏於斷除惑障之終極過程。
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本句引述莊嚴寺法師之說，說明上士（菩薩）仍需作意斷除煩惱以趨向解脫；而無上士（佛）已證得究竟平等之理，體達煩惱即菩提、本自清淨，故無可斷之煩惱，亦無斷除之作意。
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本句引述觀師（觀法師）對佛果境界（果地）的法義判釋。
在涅槃經疏的語境中，討論佛果究竟是斷盡煩惱（斷）或是不斷（常住）。
觀師認為果地的本體超離「斷」與「不斷」之二邊對立；但為了因應眾生聽聞教法的機宜與利益（緣宜），而施設說為「斷」，此觀點與開善寺智藏法師等的講說宗旨相符。
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此句說明菩薩教化眾生時，應隨順應機之因緣（緣宜）持續進行而不間斷，並引《大乘莊嚴經論》等論書之義理作為印證。
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本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，依天台化法四教（三藏教、通教、別教、圓融教）之判釋，分析三藏教（聲聞、緣覺、菩薩三乘之初階教法）於因位與果位斷惑之特質。
三藏教修證過程中，修行者於因位伏惑、扶惑潤生（如菩薩留惑潤生），直至最後果位（如成阿羅漢或成佛）方頓斷惑障。
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此句闡述天台宗判教中「通教」的修行斷惑次第。
通教菩薩與二乘共因，在因地修行時斷除正使（根本煩惱），證果時進一步斷除煩惱餘習。
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此處依涅槃經疏之判教語境，闡述別教中因位與果位斷惑分段之差別，說明修行證果的階位與斷惑之相。
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此段闡明圓教圓融不二之法義。
從因至果的因果相續皆為真實佛智的展現，其「斷」與「不斷」超越相對執著，非實斷亦非斷滅，體現涅槃經疏中對佛性與斷德的圓融詮釋。
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涅槃經疏解釋「斷一切有」之義，明言「去」即是斷除真理之外的流轉生死，體現涅槃寂滅的實質。
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本句指出出生無漏善法即是約理體而言的內涅槃，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與疏部疏解語境，闡明修證無漏善法與真理涅槃的契合。
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本句依涅槃經疏之判教語境，闡明超越對立執著的空義。
修道不應落入「有所得」之相，亦須破除常、無常等我與無我的四句戲論，契入中道實相。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析修行者在斷除煩惱障中的我見時，若未能契合真實理體（法性涅槃），則所離者僅是世俗虛妄之我執，而未得見或契入真常實相之真實義。
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此段依天台涅槃疏義理語境，闡釋圓教或涅槃經中破遣二邊、顯發中道解脫之義。
斷一切有為破假法，生無漏為入空理，斷塞諸道為雙非二邊，不除我見（或於法性中見實相之我見轉意）即契入中道，總稱究竟解脫。
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此句說明在研習涅槃經義理時，應將所學與諸家師說相互比對參照，真正具足智慧的修行者自能如實體見真理。

此處依涅槃系經疏語境，指明經文段落中透過「三跳三歸」等行相，作為對究竟解脫境界的總結與指歸。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，將段落析分為總結與論義二科，體現涅槃疏釋對經文義理嚴密的脈絡梳理。
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此處闡釋涅槃經疏中關於總結章段的義理，指經文結集歸趣圓滿，能令修行者遠離恐怖，無有瑕疵過患。
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此處疏文顯示，三歸依為趣入並總結前文所明解脫之處的行法。
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此段依天台宗教理與涅槃經疏語境，闡述一與三不二之理。
「橫廣」指空間法門的展開或融攝，「豎深」指時間或位次上的深造，體現法性圓融、體用不二的特質。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的其他家解說，透過兔子因畏懼獵人而三跳、因恐怖魔及外道而三歸的譬喻，闡明眾生因生死恐怖而修習三歸依的緣起與對治義。
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此句為《大般涅槃經疏》中以跳躍比喻修證次第或歸依三寶的漸次深淺。
此處指初次起跳或初發心歸依僧寶，猶如剛離開象徵煩惱或特定基點的蠟燭，距離尚近，比喻初入佛門或歸依僧寶的階段。
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此處為《大般涅槃經疏》中對於經文譬喻的科判與解釋，「跳喻」為涅槃經疏中闡釋修行階位或譬喻義相的科節名目，「歸法」指依歸於佛法。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明歸依三寶中以歸依佛為究竟依處，方能遠離怖畏而得真實安隱。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文情境的疏解，借用舍利弗雖證阿羅漢果但宿習未盡（或相關因緣公案）之典故，說明微細煩惱習氣未斷之相。
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本段依涅槃經疏之釋義，闡明修持與歸依必須嚴守三寶次第。
以跳躍之喻分別配對佛、法、僧三寶，強調唯有圓滿具足三歸依，方能真正斷除怖畏、安住正法。
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本句為天台宗對於三歸依理趣之判釋異說。
依涅槃經疏語境，辨析三歸依之體性與修證層次，釐清「別體」（事相差別）與「一體」（法身一如）之解門異見。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明三歸依非必作異體分明之解，於當下即具一體三歸之義，體現佛性圓融之理。
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本句說明大涅槃經會座中，因大眾對佛法密意未完全通達，故由迦葉尊者代表大眾發問，促使深義再次顯現，契合涅槃系探究真實常住佛性之教相。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判與釋義脈絡，透過「迦葉白佛若涅槃佛性」此一經文段落，歸納出大迦葉向佛陀請益的三項核心義理，屬於涅槃經系探討佛性常住與涅槃常樂我淨的判教與論義結構。
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此處指論及經文中之百句義理繁廣，故於其中歸納並舉出三問，作為進一步研釋與抉擇之端緒，體現經疏解法之次第。
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此處為撰疏者（灌頂）表達個人的註解見解。
「解脫後設此三問」指《涅槃經》於闡明解脫義後，進一步設問以彰顯圓滿法義；「攝萬法門」則強調這三個問題與解答能總括、統攝一切修證與教法的要旨。
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此處提出對三歸依（歸依佛、法、僧）的質疑。
依涅槃經系「三德祕藏」之旨，解脫、如來（法身）、涅槃三者一體不離，本質為同一法體。
質疑者因而認為既然體性為一，理應隻立「一歸依」，何以更說「三歸依」？此為發起後續闡明三寶體用一實、權實開顯之法義問難。
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此處為論辯與疏釋經文時的論證思維模式。
指在對破或答難過程中，舉出三個不同的法義或現象（三難）作為依據，以推翻或質疑對方單一的主張（一），從而彰顯經文義理的嚴密性與不可破壞性。
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本句為《大般涅槃經疏》中註解佛陀回答義理的科判架構。
佛陀針對相應問難，從「體性」、「名義科簡」、「引經聖證」、「作用自在」四個面向說明何以相關法義必須開顯或施設為「三」（如三寶、三德或三菩提等涅槃體系之三法），顯示法義在體、相、用及教證上的完備性。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系「三德祕藏」（法身、般若、解脫）之教義展開論述。
疏主說明佛果之體性極其微妙，雖是一體而具足三德，故顯現為三。
若執著於解脫與涅槃（代表般若或法身）必定劃一、不能兼具三德者，即破壞了三德圓融之妙義，如此便失去「寶」的尊貴性與究竟依怙的意義。
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本句依《大般涅槃經》及天台疏義解釋「三寶（或法身、般若、解脫三德）」非即非離、圓融不二之理。
「即三而一，即一而三」闡明不異不一的中道實相，不偏於單一亦不分散為獨立之三，如此圓融無礙的三寶或三德方為真實微妙之寶，堪受一切眾生歸依。
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此段引經說明眾生初發心修行之次第：首先因對生死痛苦產生怖畏，因而皈依佛法僧三寶；藉由三皈依的修學與正信，進一步趣向並了知常樂我淨之涅槃妙果。
依涅槃系教義，佛性與涅槃為究竟歸處。
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此句為疏文總結或確認前述文義之語，說明前文所論述的道理與當前所釋經旨完全相符、無二無別。
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本句為《大般涅槃經疏》中對解脫、如來、涅槃三德（三法）之「常」性的名義辨析。
三者雖同具「常住」之名，但其發端與含義不同：解脫約離縛而言，如來約修因證果或法身而言，涅槃約寂滅無為而言。
疏家藉由「名同義異」的揀別，說明涅槃經系中三德一體而各有特相的圓融義理。
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此句依涅槃疏之義理，闡述法體因同異而施設一三之相。
從體性無差別之「同」而言故立為一，從事相差別之「異」而言故分開為三，顯示法義中同異、一三之假立與實相的辯證關係。
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此段依涅槃經疏之義理，透過「名」與「義」的相同或相異來辯證法數開合的邏輯。
藉由名同義異與名義俱異的推論，確立名相與實義在名相分類上的判別原則。
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此段為涅槃經疏之釋論，透過舉出昔日「別體僧」尚且具足三寶之理，來推證「一體佛」圓融具足三寶之義。
依涅槃系常樂我淨與佛性圓滿之語境，論證佛身法體自然具足三寶功德。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋佛身一與三之關係。
謂佛之自在妙用無有定實形態，雖昔日因順應眾生、破除外道或偏邪之執而將一法身開演為三身（如法、報、化），然三身本質圓融，不離一實相法身，故三身與一身並不相違。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在說明權實融通之理。
說明佛陀為了破除眾生將「三乘（聲聞、緣覺、菩薩）」視為隔別獨立的實有執著，故顯發「三乘同歸一乘」之實理；然而一乘之理（一）與三乘之方便（三）圓融無礙，「一」並不違逆或廢棄「三」的施設，展現權實一體、方便即真實的涅槃教意。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系經疏語境。
「三一」指法身、般若、解脫三德不一不異、三即是一、一即是三的圓融妙理（即涅槃三德）。
此等體用相即、圓融無礙的不可思議境界，唯有究竟圓滿的諸佛方能親證照了，非下根二乘或凡夫情執所能測度知曉。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與章段科判的說明。
指出自「迦葉復言」起之經文，其核心議題在於探討「無作樂」（即離於有為造作、本具常住的涅槃無為之樂）。
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本句為章疏對經文結構與論辯邏輯的科判分析。
註解者說明經文中問答科段的結構：發問者先對前文的立論或教義表達理解與領會（領旨），隨後再就未盡疑執或表面矛盾之處發問質疑（作難），以推動法義的進一步闡明。
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此段為對涅槃常樂我淨之問難與破執，探討若將涅槃理解為徹底寂滅、空無所有，則主體與受樂之實相將如何安立。
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此句依涅槃經疏之論書科判體系，說明經文答問結構的分析方法，將佛陀的解答劃分為三段，以理判別經義。
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此處借喻病患吐盡惡物以顯真實安樂之義。
在涅槃經疏之語境中，以去除煩惱障礙如吐惡物為喻，諸患既盡，本心清淨無餘，方名究竟涅槃之樂。
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依大般涅槃經疏之涅槃系語境，佛陀已斷除世俗煩惱與三界六道中以五陰為本的生死受樂，其所證乃常樂我淨之真實法樂，超越世間有相之受，故云「無受樂」。
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此段顯示大般涅槃經疏中對於經文結構的判釋，指出迦葉菩薩就「不生滅」法義向佛陀發問，共有七個問答回合，藉此闡發涅槃常住之理。
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此處疏文對《大般涅槃經》中前四個「如」字作簡要指示，表示文義顯明，如經文所載，無須更為繁釋。
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此處為經疏中對《大般涅槃經》文句義理的科判與問端追溯，探討第五問「如來作二種說」的生起因緣與前後文脈絡的承接關係。
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本句指出涅槃經疏中對於佛身譬喻及名相數量的種種異說，修行者常因執著經論中隨機應化的不同譬喻與教說，而生起疑難。
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說明世尊在經文中為解開大眾疑惑，採用兩個具體譬喻作結，以契理契機的方式方便開示法義。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性與罪業輕重之義理，說明造五逆重罪（如出身惡逆、害佛害母）者，雖造極惡，但若結合懺悔、種性及涅槃經中「闡提尚有佛性」之深意，其果報與定罪不可流於粗糙的決定論，需視機緣與懺悔深淺而定。
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依大般涅槃經疏之涅槃系語境，探討佛身或法身之真實常住性。
雖示現色身壞滅之相，然法身真實不壞，辨明生滅與不生滅之真實義。
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此句在涅槃經疏中闡明因果不虛與造罪之實相。
雖心存僥倖或口頭辯解謂之無罪，但依業果法則，真實造作即感得罪業，不可因覆藏或見解偏差而否定罪業之真實存在。
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本句闡明如來隨機施教之法。
如來善知眾生根機與時機，故說法或定或不定，其根本依據即在於四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）皆真實不虛，能利益一切眾生。
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此處為涅槃經疏對經文中弟子領解佛意之科判與解說。
明記大迦葉向佛陀稟白之文句，展現弟子對佛法深義的契理契機與納受。
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此處科判第四「佛贊」以下之文，旨在辨明其為開示述成涅槃經義理之段落。