大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本段說明《大般涅槃經疏》中對於該品立意的判釋，主要闡述能詮之文字與所詮之理體相互發揮的次第關係，並扣合經中對「滿字」與「半字」義理的問答脈絡。
涅槃經疏屬於涅槃系論疏，依佛性與教理體系進行判讀。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明本經顯示之法門為超越世間、究竟圓滿之「滿字」涅槃妙理，非屬權教半字。
。
此段說明《大般涅槃經疏》本品通論大小乘及世出世間一切教法文字。
依涅槃經系判教語境，「半字」指權教、聲聞藏等不了義教；「滿字」指實教、如來藏等圓滿究竟了義教。
上上等文字即指彰顯究竟法義之至高經典。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「開顯祕密」一詞的諸家異解進行輯錄與辨析。
此處引述其他論師的看法，將佛陀先前所說的「無常」教法判定為不究竟的「半字教」（權教），而將涅槃經所顯揚的「常住」（佛性常住）教法判定為究竟圓滿的「滿字教」（實教）。
涅槃經系以「常樂我淨」為究竟悉壇，故以此區分權實教法。
。
本句為吉藏大師引述其師興皇法朗對於前人解說《涅槃經》「半滿教」或「圓滿義」的破斥（彈呵）。
興皇法朗以「樝梨兩片」為喻，批評若將法義割裂為兩端或僅執一手，就算自許圓滿，也只是偏於一邊的「半邊之滿」，未達大乘《涅槃經》極談之究竟圓融。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，體現涅槃系「常樂我淨」與「半滿權實」之判教思想。
昔日方便教法（如前時阿含、通教等）偏說無常，理未究竟，故稱半字或不滿；今涅槃終教圓具常與無常二義，破除偏執，顯示佛性與涅槃之真實全貌，故名圓滿。
。
此句為《大般涅槃經疏》中的破斥論點。
「彈」意為彈劾、駁斥。
「足」在此為補足、湊數之意。
「梨」與「樝」（山楂類的酸果）為兩種性質全然不同的水果。
此處比喻破斥對方主張「以常法補足無常法」的謬誤：常住法（無為）與無常法（有為）體性迥異，若欲將二者相互拼湊補足，猶如將梨與樝強行混湊，不倫不類，法義體性無法成立。
。
本句為《大般涅槃經疏》對涅槃果位的詮釋。
經疏依據涅槃經大乘一乘教義，說明若就究竟真實而言，應當以無餘涅槃或無上佛果為唯一之真果（一果），唯有此一終極之果纔是最為圓滿具足（足滿）的，其餘階段性的果位皆非最終究竟。
。
本句為吉藏大師（或興皇法朗一系）對《大般涅槃經》中「滿」字義理的詮釋。
涅槃佛性體絕百非，超越單純的常與無常之二邊（非常非無常），同時在體用上又能統攝常與無常（常無常具足），不墮偏空或斷常，顯發中道圓融之極致，故稱之為「滿」。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，為灌頂法師記錄章安大師對涅槃經義之闡釋。
文中「彼家彈舊」指某一學派或師家彈劾、批判舊有的教相判釋；「半邊」與「足滿」係以「半字教」（代表聲聞、緣覺不究竟之權教）與「滿字教」（代表大乘究竟圓滿之實教）來區分並評判教法之偏圓與半滿。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在批判對中道佛性義理的錯解。
佛法所說的「非常非無常」是超越常與無常之對立二邊的如實中道，而非將世俗的「常」與「無常」二種概念機械式地黏合在一起。
若將「常」與「無常」強行拼湊並視為圓滿，正如把四種完全不同的水果（樝、梨、柿、慄）各切一片湊成一個果實，外表看似完整，實則體性相違、牽強附會，未能體悟佛性圓融中道的實相。
。
本句引《大般涅槃經》聲字品之義，說明權實教法的會通與超克。
「半字」比喻不究竟、權巧開示的教法（如聲聞、緣覺乘或未了義法）；「滿字」比喻圓滿、究竟的大乘實相教法（如佛性、常住之理）。
如來出世顯揚實相，旨在破除眾生對權巧「半字」的偏執，引導眾生入於「滿字」究竟圓融之境，進而對一切法通達無礙、無所著滯。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以「半滿教」說明教法的相待性與空性。
半字（半字教，喻聲聞初教）與滿字（滿字教，喻大乘究竟教）係相對立名。
若體解離言法性，則半字與滿字皆無獨立自性；既離相待，則知一切文字施設皆非實有自性（字非字），進而破除對言教文字的執著。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，借「半字」與「滿字」的譬喻來說明法義。
「半字」指基本的梵字語音（如母音、子音標記），是世俗種種文書言說的基礎；「滿字」則指圓滿構成的字詞文章，比喻究竟圓滿的教法。
疏文指出將「無字」當作「滿字」，並引經說明世俗文字言說皆以基礎半字為根本，藉此闡明言說文字的層次與究竟實相的關係。
。
在《大般涅槃經》的教示中，以「半字」比喻不究竟、未完備的世俗言語與教法。
此處說明半字是世俗妄想言說及種種煩惱產生的根源；相對於象徵究竟圓滿佛性之理的「滿字」，半字代表尚未解脫的世間分別與偏執。
。
本句引用《大般涅槃經》以悉曇字母喻示法義之內容。
涅槃經系以半字喻不究竟、不具足之教法，以滿字喻圓滿、究竟之了義教法。
滿字代表具足圓滿之妙理與實相，故為生起一切世出世間善法的根本。
。
本句出自《大般涅槃經》常德品之義理疏釋，強調佛陀作為大覺者，世間一切能引導眾生向善、建立世間秩序與文明的善法、學問乃至文字語言，本質上皆源自佛陀的大智大悲與方便施設。
外道所掌握的世間知識，亦不過是借用或濫用了佛法方便的殘餘，故統歸於佛說，旨在確立佛法的至高無上性與攝受世間法的一乘義理。
。
本句闡釋《涅槃經》中「半字」與「滿字」之教義。
「半字」比喻不究竟或漸次之教法（如外道或初機教法），「滿字」則比喻圓滿究竟之實相正法。
佛陀所說之內道正法，能直顯佛性與究竟義理，故稱為「滿字」。
。
此處闡明文字雖為世俗假名，但若能依言解義、契會真實法相，則能對治口過，使口業清淨無染。
。
此處闡明涅槃經疏中「佛性」的本然之性。
不同於修證所得或依賴教法文字方顯的清淨，佛性具足離垢自性，本自圓滿清淨，不待外緣造作。
。
本段依涅槃系佛性義詮釋「滿字」。
佛性超越一切語言文字的名相執著（非字非非字），但又能隨緣顯現一切假名教法（能字能非字），圓融無礙，故名「滿字」。
。
此段出於涅槃經疏之釋義，強調名相雖開為三義，但本體不二，修持與理解時應會歸一乘真實，不可妄作三種差殊之解。
。
本句出自大般涅槃經疏，依涅槃系之佛性、常住與圓融不二語境，闡明文字與真實法性（離言法性）的關係。
字即無字、非字非非字，顯示諸法實相超越名言戲論卻又不離名言，圓融具足而無縱橫之相，方得究竟圓滿。
。
此句以熔冶諸寶合為一器為喻，說明涅槃經中法身與種種功德、性與相之間「不一不異、即一即多」的圓融法義。
諸寶質性（種種）雖同冶於一器（一），但不失其各自體性，表現出非一非異的中道實相，以此通達佛性常住、體用圓融之理。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡明佛法文字與真實佛性不二之理。
一切經教文字經開解觀察，皆能顯現究竟真常的佛性。
。
此段依涅槃經疏之天台圓教圓融義，闡明法性法界圓融無礙之理。
一切字象徵諸法實相，一字與一切字相即相入，不壞差別相而顯平等性，破除偏執半字或滿字之見。
。
此句依涅槃經疏語境，闡述如來究竟演說祕藏常住之理，使教法開顯究竟、功德圓滿。
。
此處為經疏中對《大般涅槃經》品目的釋名，說明該品以「文字」為名由來及其義理安立之依據，屬涅槃經疏之科判解說。

此段為疏文科判之例，依涅槃經疏之釋經體例，對經文或名相進行結構化解析，先略標根本，次廣釋其義，最後總結其旨趣。
。
此處疏文解釋經意，說明外道異論及咒術在究竟圓滿的涅槃大教中，皆攝屬於如來教法之方便施設，體現涅槃經中常住佛性與隨緣教化的圓融法義。
。
指出對前文法義或經文文句存在兩種不同的解讀方式，為論疏中常見的歸納與分科說明用語。
。
此處為經疏中針對涅槃經義理的多種解讀之一，指出一切勝義、善根與根本依處皆攝於佛法之中，不離正法。
。
本句指出三寶、四諦及涅槃四德等佛教基本與究竟教理，皆屬於佛陀隨機施設的名言與教化，為修行者趣入解脫的根本所依。
。
此段經疏語境涉及涅槃經義理的傳承與外道偷取佛法內涵的喻說，說明正法受外道剽竊而混雜於其自身典籍之中。
。
此段引述《清淨法行經》之說，旨在闡明佛教面對儒道等世俗思想與人物時，採取「方便之說」的融攝態度，將其視為聖者應化世間、隨機導化的示現，屬於涅槃經疏中融合本土思想與佛教判教的論述範疇。
。
此段依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」與「開權顯實」之教理，辯證對佛陀與法義的不同解讀方式。
前半辨別「認歸」（認定歸依境）與「方便施與」（隨宜施設教法），後半則從「文字皆佛正法」的圓融立場，超越執著於單一面向的侷限，顯示真實法義的圓滿無礙。
。
此句為經疏科判之語，說明疏文中對經文名相字義的廣泛剖析與闡釋。
。
說明經文義理或釋義時，常以問答形式展開以抉擇深法，此處指出下文包含兩回合的問答。
。
此句為疏文科判與解說之語，意指前面所舉出的第一個問難或提問，其內容與義理皆如經文所述，不需另作冗長繁複的解釋。
。
此段為疏文科判，分析《大般涅槃經》中如來重答問難的結構層次，首重標明教法言教與甚深義理的根本依據，契合涅槃經疏部闡釋佛性義的論議架構。
。
此處為涅槃經疏之科判解說，依涅槃系與經疏部疏釋語境，辨析經文結構及名相出處，明確區分科別與字源之本義。
。
此段經疏依涅槃經疏之判教脈絡，解釋「凡夫」經文段落下之教理，闡明三明修學中半途得入、終至覺悟圓滿之法義。
。
此處為經疏科判之語，標示《大般涅槃經》中大迦葉尊者再次向佛陀請益之經文段落及其問答次第，屬於涅槃經疏之釋經結構。
。
此為義疏中的常見簡語，表示前文所提之問難其文義顯明，與經文所陳述之旨趣相符，故不另作繁複解說。
。
此段為涅槃經疏之科判結構，解釋如來針對十四音之問答，首明通達諸字之義理。
。
此處疏文延續《大般涅槃經》中「半字」與「滿字」的教理對辨。
半字比喻權教、不了義、因緣所生或侷限於文字相的法門；滿字比喻實教、了義、圓滿究竟的佛性實相義。
此句為科判標題，分別解釋半滿二字之義。
。
此處闡述涅槃經疏中透過辨析修行或教法的得失，進而顯示真實法義超越文字語言執著的無字之理。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與音義的疏釋。
涅槃經疏屬於涅槃系經疏，此處探討文字音韻與名言施設的相應關係。
。
此處闡釋涅槃經中關於語言文字與音聲的教相、名相隨順關係。
依涅槃疏之文義，明字即是基於音聲與文字的相應顯現，用以詮釋法義。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對聲韻、音字起因的段落標示與義理分科。
意在說明能詮之語音與文字之所以產生的因緣或根據。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文「文字品」或梵字悉曇音韻功德之章段標題或科判提要，旨在總括說明四種音字（如悉曇字母中之四種音聲分類或字門）所具備的教化與修行利益。
。
此句為《大般涅槃經疏》對涅槃經悉曇章（悉曇字母）文句的文法與字義校釋。
疏主說明經文中「音隨字」的內涵為悉曇十四音（元音／初音），並對經文「是十四音」之句式結構進行字詞簡擇與疏解。
。
此句為灌頂法師《大般涅槃經疏》中總結古德對涅槃經文義理的六家解釋。
古來註釋學者對相關經文開演為六種解說，歸納其思路不外乎兩大類：前四家偏向以「單（襌）」一層面來剖析義理，後二家則以「重複（複）」或雙重的角度進行詮釋。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中聲韻或字音數量問題（如悉曇字母、聲韻數量演變）的註解與原因剖析。
疏主引用「宗師」之說，說明經本在流傳過程中因抄寫脫漏（「書缺二字」），致使後世導師未能通曉其完整音義，故未能傳譯相應的兩種發音，最終僅列出十二種音序。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對梵語文字音韻或名相組成的解析，說明「招提」二字在梵音音韻體系（悉曇）中具備特定的字音組合或成就「悉曇」之功用。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文解釋體例或文義補註的討論。
梁武帝（蕭衍）在研讀或註疏經文時，補充了「涅槃」二字，並引經文「所言字者名曰涅槃」為依據，說明「字」（能詮之名或法界常住之相）其體即是涅槃，用以證成其補字之合理性與經義之相符。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對悉曇字母（十四音或十二字門）詮釋的諸家講義之一。
「開善」指梁代開善寺智藏法師。
在探討涅槃經字門觀法或悉曇字母法義時，開善法師主張十二字中實取十字為核心，最後的「庵（aṃ）」與「痾（aḥ）」二字（隨韻與半擇空聲）僅是韻尾餘音，故不另列為獨立的根本字門。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文悉曇十四音（梵語母音/元音）音韻結構與註釋方法的考證說明。
涅槃經以悉曇字母表顯法門義理，文中指出現存註釋者採擷後文之四個母音（即 ऋ ॠ ࡡ ࡢ 等對應之音）納入十四母音體系中，用以鋪陳完整的涅槃究竟法門相狀。
。
此句為《大般涅槃經疏》中標示章節段落與註疏學派見解的條目。
文中「莊嚴」指南北朝時期金陵莊嚴寺的法雲大師（莊嚴嚴公）。
此處記載其對經文義理所作的補充或二次說明，屬於涅槃學派諸師註疏體例之一。
。
本句為《大般涅槃經疏》對《涅槃經·悉曇字門》或梵字音韻次第之註解。
說明悉曇梵字四十二字門（或五十音門）中，前面的十二個摩多（元音/母音）構成六對長短音（六音）；後面的二十五個體文（輔音/子音，即五類聲）則依據發音部位分為五組，每組五字（即五五相隨，如五類二十五字相次列出），用以比喻法門次第與隨順相生之義。
。
本句為《大般涅槃經疏》對梵文字母（悉曇字母）結構、組詞與拼音規律的詳細解析。
經疏藉由分析梵文字母的音節組合與衍生規則（如聲母、韻母及相應字形之加減組合），說明悉曇文系的字形與聲韻變化，並隱喻法義之重重開合與相即相入。
。
本句為《大般涅槃經疏》對音韻與悉曇字母數量的分析。
文中說明將特定字母分類為長音（遲音）與短音/輕音（速音），用以組合說明悉曇十四音（或梵文聲母/韻母相關音律分類）的構成方式與讀音節奏。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對「聖行品」或「梵行品」等經文中所論及梵字音韻、音聲相隨（如十四音、五十音體系）之章疏討論。
冶城寺大德將音標排列分類為「兩兩相隨六組」、「五五相隨五組」與「三三相隨三組」，用以歸納解說梵字悉曇或經文中十四音相生相隨之結構與次第。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中記錄吉藏大師（或觀師，即章安私淑之師，一說觀大師）對古代諸家關於《涅槃經》某一義理或文句之六種舊解（六解）的評判。
「彈」意為彈劾、評駁、破斥。
此處展現破邪顯正之論破次第，透過逐一評駁古來舊解之偏失，以顯發涅槃妙旨。
。
此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明悉達多太子幼時示現通達世間文字與外道書論，非世間凡師所能及，凸顯佛陀本跡不可思議之勝智。
。
此處針對大般涅槃經義理之名相安立進行辯證。
涅槃為佛教究竟寂滅解脫之最高目標，經論疏釋中對其名言安立與真實義理有嚴格的義學判別。
。
此句於涅槃經疏中用以指稱文句殘缺、意旨未備之處，屬經疏解說經文闕文時常見的慣用語。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析名相之「總」與「別」的邏輯關係，指出不可將全體的總稱混淆或錯充為局部的別名，展現嚴謹的名相判讀與破邪顯正之義。
。
此段為經疏中對名相譯音及相關言論的辨正與評議。
說明對於「涅槃」一詞在音譯上的不同字數與梵音對應，顯示古譯在名相音字上的異同與對勘。
。
本句為《大般涅槃經疏》對音譯名相的音節與字數進行音韻與譯詞分析。
說明「涅槃」（Parinirvāṇa）在不同譯師或譯本中，亦有譯為四字音譯的「般涅槃那」，用以標示梵語音節的對應關係。
。
本句為《大般涅槃經疏》中的設問研詳，探討在剖析經文名相或詮釋妙理時，何以僅須以「二字」即可具足闡明義理、備足法體，無須增減贅述。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對於經文音義或文字異同、音轉的正誤辨正與訓詁疏解，依涅槃經疏部經義語境，針對音韻及字句之出入進行校科。
。
此段為疏家針對梵字音軌與字相排列次序之詰問，探討悉曇字音與字體次第的安立原則，屬於涅槃經疏中對名言法相的細緻辨析。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文音聲與文字結構（如悉曇學之十四音與字音配合）的名相釋疑與教理辨正，探討經文中所提「彈莊嚴」及「十四音」與「以字足音」的教相層次與先後對應關係。
。
本句指出音與字體相異、不可混淆之理，於涅槃經疏之釋經語境中，辨析名言、音聲與所詮義理之差別，破除名相混濫之執著。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，藉由「莊嚴」與「冶城」的壞滅，闡明有為法皆屬無常、生滅變異之理，示現世間相狀終歸磨滅。
。
此段為疏家探討音韻拼合與梵音文字傳譯的釋義，說明河西譯場前後對於梵字音韻的解讀與合字方式之差異。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對於經文音義或譯本異文的釋文，探討古經本中音譯字數與音節的讀法及計算方式。
。
此處依涅槃經疏之語境，說明梵字本義重於字形結構而非單純音聲，且文字之施設隨世間風俗與用字習慣而有所增減或應用。
。
此段為《大般涅槃經疏》針對梵字或悉曇字音與字義的析辨釋義，探討字母與梵音之別，屬於涅槃經疏中名相文字之訓詁解釋。
。
此處為經疏中對名相或陀羅尼等文字結構的多重解義之一。
於涅槃經疏之釋經語境中，析辨字、語、音三者之相，用以闡明文字與音聲所表詮之法義差別。
。
此處解釋「字本」之義，說明悉曇字或文字之法皆以某一根本字或字母為一切言論與文字的起始端緒，引申以明諸法根本之義。
。
此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明世法與佛性之差別。
半字比喻世俗生滅不圓滿之教法與境界，滿字比喻常住究竟、圓滿無缺之佛性。
。
此處依涅槃經疏之判教語境，以「半字」譬喻聲聞、緣覺等權教九部經，其教法未究竟；以「滿字」譬喻圓滿究竟的大乘圓頓教法，能顯真實佛性與常樂我淨之義。
。
此段說明「半字」與「滿字」在梵本原義中的對應與建立方式。
在涅槃經疏的語境中，澄清半滿之說並非指文字形體上的半滿，而是指諸事未竟與究竟成就的狀態差別。
。
此段為涅槃經疏中對南北朝時期不同學派或師說（如興皇法朗一系）之判釋與批判，指出其教理或見解偏於一面、未臻圓滿。
。
此段引述河西（道朗）對《大般涅槃經》中經文譬喻的判釋，將法義的不同部分比作飯與羹，說明修行與教法中體用、主輔相成之理。
。
此段闡明涅槃經文中特定句法結構與文字密意。
以「守門人」譬喻其具有防護、把關的作用，不令邪見雜入；以「瓔珞」譬喻其具有莊嚴經義、令法句生輝的美妙作用，展現法義的嚴謹與莊嚴。
。
此句見於大般涅槃經疏中對於音聲文字之疏解，說明名句文身之相，字與音互相依持、即字即音之義理。
。
此處借用世俗文字文字學或典故，說明某些深密或特殊的法義非初學童蒙所能知悉，須具備相應的根器與學養方能通達。
。
此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》中關於悉曇文字與梵音發音部位的辨正。
透過剖析不同字音所依之舌、齒、脣等生理發音部位，說明諸音差別之因緣。
。
此處依涅槃經疏之判教結構，於闡明文字之義理後，進一步論述受持、解說或理解法義文字所產生的功德利益。
。
本句指出涅槃經疏之疏釋體例，在於先依世俗文字訓詁辨別名義，隨後即透過破遣之辭（雲不如是）顯示勝義佛性非言語文字所能完全表詮，藉此遣除對名相的實執。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，依經文結構將「半字、滿字」之義理分別以法、譬、合三段落來次第釋明，體現涅槃經疏對經文層次的細緻剖析。
。
本句為疏文科判與科段承接之語，說明此處進一步探討涅槃經中關於「無字」的深義，並辨析修行或理解上的得失之處。
。
本句為天台宗《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判與簡省說明之筆記。
指聽聞佛法後於後文展現的領解（對法義的領會理解）與述成（述說並印證成就），其詳細內容隨順經文即可，不再贅述。

本句為《大般涅槃經疏》引述河西道朗法師對涅槃經文結構與旨趣的判釋。
〈文字品〉、〈鳥喻品〉（雙鳥喻）、〈月喻品〉（月喻）三品，核心皆在闡明佛陀「真身」（法身，真實不變）與「應身」（化身，隨機應現）之義理，說明佛身非斷非常、體用不二。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解說《涅槃經》中半字與滿字的教法本意。
「半字」（半字教）代表不究竟、尚未圓滿的聲聞緣覺法，比喻「無常」；「滿字」（滿字教）代表究竟圓滿的大乘實相法，比喻「常」（如來常住、佛性常住）。
疏主指出，半滿文字之施設，猶如「雙鳥」之喻（二鳥雙飛，相伴而出），是為了對待顯法、引導眾生破執入實而設的施設與比喻，其核心旨在彰顯從無常走向常住的教法次第與實相。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以「月亮」比喻佛性與法的顯現與隱沒（如月有盈虧隱顯，月體本身未曾增減）。
說明「常」與「無常」乃因應眾生機感而建立的教示，文字（字）只是標月之指，順著文字通達實相（理），便能體會佛法在體用上可隱可顯、隨緣應化的妙用，不拘泥於字面上的常或無常之對立。
。
本句為天台宗經疏語境，闡明佛教言教與實相的關係。
如來依二諦（真諦、俗諦）與三諦（空、假、中）施設言教，文字並非離法的外在工具，而是能顯發實相的法體。
若能體悟文字即顯三諦，則一言一字皆能圓融通達全體佛法，體現「一教即一切教」的圓融教觀。
。
本句說明《大般涅槃經》「文字品」之立名旨趣。
章安大師於經疏中指出，文字為能詮之教，若能透達文字性空、即教顯理，則能圓滿顯發佛陀所說的契經（修多羅）實相義理，故以「文字」為品名。
。
本句以鳥雙翼飛行比喻依教修行。
鳥須雙翼齊飛方能翱翔，喻修行者須雙運兩種修法（如定慧二法或聖行、梵行等），不可偏廢；並進一步表達天台／涅槃疏解釋的圓融觀法，即在當下一行中具足圓滿一切行法，達至圓頓一行一切行的觀行境界。
。
本句引述《大般涅槃經》後文對修行的分類。
涅槃經將聖者修行分為聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行等，最後指出一至高極致之修行即為「如來行」，代表如來本自具足、究竟圓滿的佛性大用與不共行法。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與章節次第的科判說明。
疏主章安大師解釋，經文中在說明五十字母（文字）之後，緊接著以「雙鳥共行」喻指「半字與滿字」、「權教與實教」或「解與行」等法義相輔相成，由此確立了經文敘述與觀照法義的先後相承次第。
。
本句闡釋教、理、智、行之間的遞變與相依關係。
行者首先聽聞佛陀教法（教），進而依教起觀生起智慧（智）；此時教法即為智慧所觀察的境界（境）。
智慧既生，隨之引發實踐（行）。
教、智、境、行四者層層轉化、環環相扣，展現了由聞思教法邁向修證實踐的必然次第。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文品題或章節旨趣的科判說明。
說明該品內容旨在解答前文所提出關於「云何共聖行」與「娑羅迦隣提」之疑問，釐清聖者所行法門與相關名相之義理。
。
本句為經疏釋文，說明經文藉由飛鳥雙翼或飛飛行儀態來比喻修行者的福慧雙修或止觀等行持，以此譬喻回應尊者或眾人的發問。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文中喻體與所喻法義的對應解析。
「能喻」指用來作為比喻的客觀事物（娑羅樹與迦隣提河），「所喻」則指其所欲表顯的法義（如生死與涅槃、常與無常等二法雙流並行、不即不離的妙理）。
。
本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中，整理並記錄前人對於經文中「娑羅」與「迦隣」等名詞的不同譯解與名義辨析。
呈現出漢傳涅槃學發展過程中，對於經文地理、物類等名相之研討狀況。
。
本句為《大般涅槃經疏》針對「娑羅雙樹」名義的問難討論。
此處質疑「娑羅」（Sāla）一詞原義為堅固、高大（堅固樹），其字面本身並無「雙數」或「兩對」的意思，因此提出疑惑：為何會將其稱為「雙」？藉由字義辨析，進一步釐清佛陀入滅處四方各二株娑羅樹（雙樹）的表法與名相真實含意。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文名相或異說之辨正，討論娑羅與隣提究竟為同一物或分別為二，依涅槃經疏部義理，澄清名相異說。
。
依《大般涅槃經疏》之涅槃系教理，辨析法相時須嚴守義理差別，對立或相異之法不可混為一談而妄判為一雙。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文名相的釋義，主要探討經中提及的鳥類雙數與異名，體現涅槃經疏部針對經文訓詁與名物考辨的義理架構。
。
此處依《大般涅槃經疏》涅槃經系之經疏語境，解釋賢聖僧數目或果位之計數方式，將四向四果等類別配合為四雙八輩之「兩雙」概念。
。
本句為經疏中對名相譯名與對勘的辨正，探討名言異物同義之轉譯與運用。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對於梵語音譯名詞「隣提」（或作鄰提）的譯名考證與註疏討論。
疏主列舉不同音譯與意譯主張，說明有人主張保留音譯而不作翻譯，亦有人將其意譯為天鶴，並透過引用東晉法顯所譯《大般泥洹經》（即六卷本《涅槃經》）中的相關譯詞「雁鶴舍利」來印證其譯義與禽鳥種類之對應關係。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經中雙鳥比喻的法義。
疏主指出漢地學者因不諳梵語而徒生爭端，說明「共命鳥」（命命鳥）之喻核心在於「不相捨離」。
法義上以此象徵中道實相：一與無量互具互融（一中無量、無量中一），超出偏狹的單一或無量之定相（非一非無量），而能於相即中自在顯現（而一而無量）。
「雙流」與「共行」即形容此權實不二、理事圓融的中道行持。
。
此處為《大般涅槃經疏》中的問答釋義，探討修行者的行持身分與境界，依涅槃經佛性與修行階位之語境辨析凡聖共行之相。
。
此處探討聖者之間的同行與修行契合，依涅槃經疏之語境，辨明聖智相契、同行解脫之道。
涅槃經系重佛性與常樂我淨之理，此問旨在闡發聖人行相相契的義理。
。
探討凡夫與聖人的行持是否有相共之處，屬於涅槃經疏中辨析凡聖差別與佛性義理的問答範疇。
。
此處批判偏局之見，指出若僅觀行生死無常而不能通達涅槃真常，則落於偏執，未能圓滿理解涅槃經之大乘佛性常住義。
。
此處闡明若偏執於涅槃之常住寂滅，而未能如實了知生死的無常本質，則落於片面觀法，無法圓滿通達中道實相與涅槃真義。
。
此處借黃金與鍮石（黃銅或類似金之粗劣金屬）的比喻，說明修行或解義若對兩種相對的法義（如真俗、權實等）無法同時通達、辨別真偽，就會如同混淆金與鍮般產生盲點，無法契入真實法義。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏之涅槃系佛性與常樂我淨之釋理，闡述修行者於觀照二法時，須對立體性進行雙重觀察與簡擇，於苦樂、我無我等相對概念中契入中道與實相。
。
此處闡述聖人與凡夫在某種修行實踐或理體上具有共通之處，故立「共行」之名。
依涅槃經疏之語境，辨明凡聖同途或行法之共相。
。
本句為涅槃經疏之判釋，運用因明邏輯中的法與譬喻是否相應來檢驗義理。
指出若所作之解與經中引用的譬喻意旨不合，即屬違理，應以譬喻所明之義為準。
。
此段引《大般涅槃經》中「雙鳥」之喻（如鷹與鶬鴊等喻生死與涅槃），指若將生死與涅槃視為完全隔絕、上下懸殊的兩極，則流轉與還滅各異其趣、互相乖違，無法體現生死即涅槃的不二法義。
。
此段藉由雙鳥同飛的譬喻，闡明涅槃經理中因果、行解、悲智或雙具之法需互相契合、不偏一方的義理。
偏於一端（如僅滯於下或僅高昇）則圓滿修證不成。
。
此段闡述涅槃經疏中對於半滿教與雙遊的不同判教立說。
半滿通常指半字教與滿字教或權實教法的分判；雙遊則指雙遊於寂用或二諦等教理。
。
本句依涅槃經疏之判教語境，破斥將無常的生死與常住的佛果混同視為「圓滿」的謬誤。
生死與涅槃體性截然不同，猶如梨與柰異物，不可混為一談。
。
此段闡釋涅槃經疏中「雙遊」之義理，依涅槃系常與無常、佛性實相之語境，說明菩薩或行者於生死與涅槃、常與無常法中不二觀照，雙觀雙遊而契合中道實相。
。
此句為疏文中破正前述非正義或撥正舊解之句，依涅槃經疏之釋經脈絡，顯示當前所立之義理與前述不同，不可混同。
。
本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」及疏鈔釋論之對辯邏輯，評議關於法義譬喻的兩端偏執。
若執常與無常之相不合中道經義，則如雌雄不對，譬喻與法義相違，雙遊之說不成。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部及天台圓教教理，闡述生死與涅槃、事與理、二諦與中道之不二法門。
「雙遊」與「雌雄」在此指真俗二諦融通、理事無礙的圓融境界，破除執著對立的偏見。
。
此段說明涅槃經疏中修行階位與理事圓融的境界。
以「事理雙遊」為基礎，天台宗圓教之位次（名字、觀行、相似、分證、究竟）在理事上皆能融通具足，橫（同前諸位）竪（淺深次第）無礙，圓滿無缺。
。
此處依據《大般涅槃經疏》的涅槃系佛性義與行法判釋，探討眾生與聖者在修行上之同異與層次。
依「人」與「法」之機理開展出凡凡、凡聖、非凡非聖等共行相，顯示修證境界與根機的重重差別與圓融。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文品名「鳥喻品」立名的義理總結。
涅槃經中常以鳥喻等譬喻來彰顯深法，此處承前義理以釋立品之因由。

此為經疏科判之慣用語，用以標示對經文結構的分析方式，先立總綱，再作各別闡述。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，將隨後的闡述分為綱要性的略釋與深入討論義理兩個段落，展現疏釋文獻層次分明的判教與解經脈絡。
。
此句說明涅槃疏鈔中解釋經文結構時的敘述方式，即採取「先標明譬喻，後合其法義」的次第，為經論解說中常見的論式。
。
本句出自涅槃經疏，屬於涅槃系經疏文體，主要闡釋經文中以雙鳥喻常與無常的合釋方法，說明苦與無我的合釋在經文義理中採取了省略的手法。
。
此為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中的私註（私謂）。
說明經文在闡釋法義時，因諸相或概念之間的義理互通，故採取互文顯義的手法。
若依邏輯演繹將所有句型具體展開論述，應可窮盡出六種句式或範疇。
。
此句為疏文對經文結構的科判說明，指出在講論教義的段落中，採用先設問發疑、後回答釋疑的問答形式來剖析法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》解析經文結構之註釋。
古德科判經文回答之結構，通常採取「先法說以立義，後譬喻以顯理」的次第，先直接呈現核心法義，再藉由具體譬喻幫助理解。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「異法是苦是樂」之舊解進行疏解。
舊疏將「異法」理解為生死與涅槃彼此相異、互為對立，因而將生死歸為苦法、涅槃歸為樂法。
涅槃系教法在此類經疏中多進一步會通二諦或顯發常樂我淨之圓旨，此處先列出舊來之二元對立解釋。
。
本句為天台宗《大般涅槃經疏》對經文中「觀」字之解註。
師指天台大師（或章安大師記錄），指出經文前面多偏重於破除凡夫與二乘之顛倒（如將無常執為常，或將佛性真常誤解為世俗無常）。
「約豎」指從豎向的時間流變、次第階位（如生死輪迴與涅槃斷證之前後相續）來辨析常與無常的差別。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋涅槃經中「常無常、苦樂、我無我」等中道四德之義。
疏文指出世俗生死與勝義涅槃之對立顯現：於生死邊際，順違等異法顯現故說苦說樂；世間法無常無我，而佛性涅槃具足常樂我淨。
經疏說明世尊隨宜施設教法，顯示生死法與涅槃法在義理上之差異與超會。
。
本句為《大般涅槃經疏》解說經文結構之註記。
說明疏主認為經文後段舉出五穀種子與果實各異之譬喻，旨在印證並成立前文所論述法義上的差別與個案差異。
。
本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》對經文譬喻的註解。
經中以「花葉無常、果實是常」為喻，疏解說明此處的「常」乃相對於花葉凋零而說果實結成、相續不絕或成就之意，並非指究竟離相、離生滅的「凝然常住之常」（如佛性涅槃之常住）。
解析時須區分權巧譬喻中的相對相續常與究竟法身佛性的凝然常住，避免混淆。
。
本句依《大般涅槃經》常住佛性與權實經教之語境，以花葉變易比喻世間無常法與生滅權教，以實果圓滿比喻如來常住佛性與真實涅槃。
藉由無常修證的過程，最終顯發並成就究竟常住之妙果，體現「由無常顯常」之開權顯實義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的解析。
章安灌頂大師（或天台疏主）在此剖析經文脈絡，指出從「如是諸種」開端之文，旨在分別說明生死與涅槃運行的共通法理（共行），並將其細分為三科：一是以生死輪迴之相來顯發「無常」；二是以涅槃寂滅之體來顯發「無我」；三是將生死與涅槃對照，以論述世間之「苦」與出世間之「樂」。
此為天台教觀剖析大乘涅槃經義時，將三法印與四顛倒轉化為常樂我淨四德之結構性判釋。
。
本句為吉藏或灌頂等疏家對經文體例與法義結構的剖析。
在《涅槃經》的教義體系中，常以「橫」（廣陳諸法、並列並起）與「豎」（深極法性、次第貫通，如三德之不縱不橫）來剖析法相。
文中指出前兩義屬於橫向並列，後一義屬於縱向深貫，依義理本當兼顧論述，唯經文為了避免繁瑣而採互影互現（互文見義）的裁對省文方式。
。
此句為章疏科文，用於科判《大般涅槃經》文義結構。
說明該段經文分為兩部分：先正式陳述兩種相應的修行法門（二行），隨後進行總結。
。
此為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與註解。
章導說明在正式闡釋法義的開頭部分，經文透過五個具體的比喻來顯發深奧的佛法義理，使聽聞者更容易領會大乘涅槃之妙旨。
。
此句為經疏中對涅槃經文結構的科判說明。
天台或經疏學家解析經文時，常將「譬喻段」分為「譬（舉例）」與「合（將譬喻與真實法義互相比照對合）」兩大部分，以使經文義理結構清晰明瞭。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判分析。
疏主將經文中以譬喻說明法義的文段科拆為三個次第：先陳述譬喻（一譬），次經由問答論辯以開顯深義（二論義），最後當機眾或聽者領受並表達理解（三領解）。
展現天台章疏條分縷析、嚴謹剖析經文結構的科判特點。
。
此處運用萌芽與成熟的比喻，闡釋生死法中兼具生滅遷流的無常相，以及究竟佛性法身的常住相，體現大般涅槃經疏中依涅槃系「佛性、常樂我淨」語境對生死的深層判釋。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理結構的解析方式，透過「先問、次答」的科段條理，指引學人掌握經文問答往復的法義脈絡。
。
本句依涅槃系經疏語境，辨析世俗有為法中因緣遷流的生死之常（如無常之常或相續常）與如來法身本具、超越因果的常住不變之異，闡明涅槃經中「常」義的勝義與權巧差別。
。
本句為疏文中對經文結構的科判與導讀說明，指出經文至「迦葉」處進入大眾領受理解經義的環節，分為領解與述成兩科。
。
此處為《大般涅槃經疏》科判註解之語，指出經文將不同譬喻相合，以闡明修行與佛性義理，屬涅槃經疏釋科判之傳統。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對大乘涅槃常住教法的義理問難。
涅槃經前諸經多講無常以破凡夫常執，至涅槃經始彰顯佛性常住之旨。
此處引出疑問：若未聞涅槃經前執無常，聞後又改言常，是否暗示生死輪迴之中同時存在著無常之相與常住之性？其旨在於探討無常（世間法）與常（佛性真如）於生死中如何相融與對立。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「契經諸定」一詞的文義釋義。
疏主說明梵語修多羅（Sūtra）漢譯為「契經」，因其內容詮釋種種禪定三昧，屬於三藏中的定藏所攝，故稱「契經諸定」。
。
說明涅槃經中隨後出現的四個譬喻皆具備「合喻」的結構，即將譬喻與所顯之法理相互扣合，屬於涅槃經疏中對經文科判與文句結構的解析。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的註解釋義，透過「璞」與「樸」名字雖同而部首有木玉之別，以文字形義的異同來疏通經中譬喻的深義。
。
此句藉由金與礦的譬喻，解說本體與雜染或未經冶煉狀態之區別。
在涅槃經疏之佛性義語境中，用以闡明金性雖同，而相有生熟之異，藉此釋明眾生佛性與煩惱未除之狀態。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文梵音或異國音譯字詞的音韻辨正與讀音說明，屬於經疏部文字訓詁範疇。
。
此處為涅槃經疏中科判經文的科段標示，「結章」指總結前文或結集該科段之義理。
。
此段出自大般涅槃經疏，涅槃經義理常談常、樂、我、淨。
此處針對經文論述常與無常時並提無我之旨進行疏解，說明此二者在法義理路上具有相例相通的脈絡，藉此彰顯涅槃經破執顯常、融通無我的實相義理。

此段為涅槃經疏之科判與義理釋別。
依涅槃經義，生死流轉中的身心充滿憂悲惱苦，故屬無我；若斷除憂悲、證得涅槃寂滅，方契真實之我。
此處從「有無憂悲」來辨別我與無我的修證境界。
。
此為《大般涅槃經疏》科判經文結構之語，說明接下來的經文內容依循「先問、後答」的次第展開，藉此理路清晰地闡發涅槃經義。
。
此處為《大般涅槃經疏》科判經文釋義的結構劃分，將「問」的內容析為正問與結問兩科，展現疏釋對經文文脈層次的分疏。
。
此處疏解對《大般涅槃經》中某些看似突兀或無從依據的問答之初感。
在經疏判讀中，顯示出對經文文句表面與深義的辨正歷程，說明初步觀感往往流於表面，需進一步深入佛理探究其真實意趣。
。
此段依涅槃經疏之疏釋語境，闡明涅槃雖常，但在相應教法或隨機權說中亦可顯現無常義相；凡屬有為造作之法，皆不出苦、空、無常，故隨之而生憂悲。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，涅槃系以佛性、常樂我淨為判教核心。
此處透過探討「憂悲」與「涅槃」之問，釐清煩惱無常與涅槃常住之義理。
。
此處為涅槃經疏對經文結構的科判釋義，顯示疏主如何將佛陀的回答析為四個次第，藉由重覆解釋與讚嘆來彰顯甚深法理。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判方式，指出經文論述時採用先立譬喻再配合法義的寫作與宣說次第。
。
此段闡釋《大般涅槃經疏》中對經文譬喻修辭的結構分析，說明涅槃經文為了令眾生深解法義，採用了層層譬喻與法譬合會的論述方式。
。
此處闡明經文中提及「無想天」之意趣，在涅槃經疏之判教脈絡中，此處無想天乃是用作修證或心境之譬喻，非實指外在某個常住勝境，藉此破除執相之迷。
。
此處闡述《大般涅槃經》中為了令鈍根眾生悟入甚深法義，針對無想定進一步重疊譬喻（以樹神譬顯無想譬），形成「為譬作譬」的說法手法，透過重重譬喻剖析法相。
。
本句為涅槃經疏之科判註解用語，指經文運用多重譬喻相互對照發揮，以闡明佛法深義。
。
此處為經疏科判之文，說明《大般涅槃經》中對無想天理趣的讚嘆與解說方式，採用先立譬喻、後以法義相合的論述結構。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡明如來斷盡一切煩惱，本無憂悲之苦，其示現憂悲乃是隨順世間機緣、方便說法，屬於施設假名之談。
。
本段闡述眾生與佛陀示現同受苦難時的心理反應。
依涅槃經疏之語境，此處探討凡夫見佛有苦而生憂悲之情，顯示眾生未破我執、對苦受仍有憂悲之相。
。
此段依涅槃經疏之常樂我淨義理，闡述佛陀斷除煩惱苦因而安住於涅槃第一樂。
指出憂悲屬生死無我之相，而離憂之涅槃境界方顯真實之我。
。
此段闡明大乘涅槃經中「應身」與「法身」或「權實」的圓融關係。
如來隨順世間機緣而現起憂悲等隨類之相，為應化之說；若契入究竟真實的法性理體，如來早已斷除一切煩惱，本無憂愁可言。
。
本句出自涅槃經疏之問答語境，探討慈悲與受苦之間的教理邏輯。
依涅槃系佛性與常樂我淨之疏義架構，辨析大悲拔苦與隨順世俗苦受之法理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中的設難或推論語境，旨在論辯如來之「苦」與「慈悲」的關係。
若如來心地離於執著妄想、不繫念眾生，則無有三界苦受；然若因大悲繫念眾生，是否即有苦？疏文藉此提問，以導出如來「體無有苦，因大悲故示現受苦」或「離諸妄想而運平等大悲」之涅槃法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中的問難。
問者基於佛陀已斷盡煩惱、遠離凡夫情執（如憂、喜等二邊對立受陰）的教理，質疑為何疏文或經文會使用「如來實喜」的表述。
此問難旨在發起後續對如來法身無漏功德與世間有漏情受之間差別的審細辯析。
。
本句為《大般涅槃經疏》中詰問破執之語。
從究竟法義而言，如來證得無上正等正覺，超脫世間凡夫之憂喜兩端，達到不生不滅、平等的境界。
然而在討論如來功德德相時，若僅著重於「無憂」，論者遂提出反質問：既然如來離於憂喜對立，何以特別強調「無憂」？藉此反問，進一步引導深入體解如來常樂我淨之究竟涅槃義，而非停留在世俗相對的無憂無喜之見。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常住妙有與如來解脫之語境，說明如來本體超越凡夫的憂喜情感（實非憂喜）；若經中提及如來有憂悲，是為了隨順義理、化導眾生而作的施設說法（義說憂悲），屬於隨機對治、非究竟決定的不證自明之言（不定之言）。
。
本句為《大般涅槃經疏》解析經文結構與科判之語。
章安大師說明經文如何回應先前的疑問，指出文中運用了「舍住」與「幻師」二譬，並皆採取「先舉譬喻（設譬），後以法義對應說明（合譬）」的論述結構。
。
本句為《大般涅槃經疏》科判與文義分析。
說明經文第一個譬喻結構分為兩段，前半段重點在於舉出具體譬喻以對照與說明前述之法義（即以譬喻顯法）。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的解說。
「譬作譬」（或稱重譬、再譬）是釋經文中常見的修辭分析，指經文在舉出第一個比喻後，為了防範讀者誤解或進一步深化闡發經義，因而針對前喻或其義理再次舉喻說明。
。
本句為經疏導讀分析，指出經文於說明佛陀壽量或微妙法義時，運用層層遞進的「譬中之譬」施設。
無想天為色界第四禪之無想天，其壽量極長，疏主說明經文舉無想天壽命為例，係藉世間極長之壽量來襯託、說明大乘涅槃常住不滅之無限壽量。
。
此處為經疏對經文結構的剖析。
「合譬」（合喻）是佛典譬喻結構中的關鍵環節，意指將前面所設的比喻（譬）與所要表達的實際法義（法）互相比照對合，以顯明譬喻背後真正的教示。
。
此為《大般涅槃經疏》結構科判之用語。
章安大師於此標示經文結構：在舉出「如幻師」等譬喻之後，緊接著是「法合」部分，將前述兩種譬喻（二譬）與相應的法義結合對照，以顯發涅槃或妙法的深義。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
章安灌頂大師（或天台疏主）在此指明自「如來有憂及以無憂」起之經文，係就如來應化身之「有憂」（順世間示現）與法身之「無憂」（常住寂滅）進行重申與讚歎。
科判採用天台傳統的「法、譬、合、結」四段結構來剖析經文脈絡。
。
本句為經疏分析教法結構的判釋語。
天台及涅槃疏釋體系中，常將化導眾生之言教分為「法說」（直接闡述實相法理）與「譬說」（藉由譬喻顯發法理）。
此處點明文義屬於直接闡明佛法正理的段落。
。
此句為灌頂大師（或章安大師）於《大般涅槃經疏》中對涅槃經本文進行科判與結構解釋。
說明從經文「譬如下人」文字開始，進入了本段經文中用以闡明法義的第二個比喻。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，引用阿毘曇（毘曇學派、阿毘達磨）的論書體系來解析「度」（超越、斷除煩惱或渡越生死）的三種維度。
其中「人度」指超越凡夫等特定個體之界限或斷除隨人而起之惑；「根度」指超越或轉變軟、中、利等根性；「地度」指超越欲界、色界、無色界等九地之階位或斷除相應地之煩惱。
此處展現毘曇學派分析法相名義的嚴密分類法。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明以修證者（人）的位階高低來衡量智慧與知見的差別。
低果位的聖者無法測度高果位聖者的境界與智慧，而高果位的聖者則能徹知低果位者的修證層次，以此說明「人度」（以人的修證階位為衡量標準）的法義。
。
說明修行者的根機深淺差別：利根者能包容並了知鈍根者的境界與需要，鈍根者則難以測知利根者的境界。
以此顯示根機高下的相對關係與攝化作用。
。
此段闡述禪定階位中下地對上地與上地對下地的知見差別。
依涅槃經疏之語境，上位禪定對下位禪定具有攝持與通達之能力，展現修行階位中觀智與定力的向上超越與向下含攝。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系佛性平等與闡提也能成佛之義理，破除唯有利根方能解義的執見。
文中以《成實論》的教理為據，並舉獼猴見佛發起淨信的典故，論證一切眾生皆具佛性、皆能知悉佛法大利。
。
此處依涅槃疏經疏語境，探討「知」的層次與分齊。
雖非圓滿全知，但若契合少分之理，亦可名為知。
。
此句依涅槃系論疏語境，闡明對諸法實相或佛性若未能達到圓滿究竟的證知，則在勝義諦或究竟覺位的標準下，仍安立為「不知」。
反映出因位認知與果位究竟智之間的層次差別。
。
此為《大般涅槃經疏》中註釋者對經文結構與科判的簡短提示。
「合譬」指將先前所設之譬喻與所說之法義互相對照匹配；「結」指總括結論。
「可尋」表示該段文義明確或前文已有詳釋，讀者可自行查考經文比對。

本句為《大般涅槃經疏》對經文科判的科釋。
疏主（灌頂法師）說明此段經文為第三個層次，將「生死」與「涅槃」相對參照，用以闡明苦與樂的體性。
「豎論」是指順著豎向、深淺或次第的時間與過渡關係來開演法義，與橫向展開（橫論）相對。
。
此為吉藏大師於《大般涅槃經疏》中註解經文的科判劃分。
科判是註疏家解析經文結構的方法，將一段經文分為「釋」（對文字章句進行字面解說）與「論義」（對經文所蘊含的深層佛學義理進行深入研討與辨析）兩個層次，說明經文鋪陳的先後次第。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析經文結構的科判文字。
說明在解釋第一段文義時，採用「譬喻（以世間事事物物為喻）」、「合法（將譬喻與所對應的法義相結合）」與「結語（總結說明法義）」三段論式來組織結構與研釋經義。
。
說明經中此段文字係以譬喻的方式來顯發法義，藉由具體的物象或事理，以假施設之說引導眾生通達難解的實相法門。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，藉由譬喻闡明法身與眾生的關係，並以盛夏水漲比喻眾生在生死輪迴中造作諸業而隨之流轉起伏的現象。
。
本句出於涅槃經疏，依涅槃系「常樂我淨」與佛性常住之語境，透過「高原」與「病」的比喻，說明凡夫執取無常為常或偏求世間高處乃是病態，唯有真實法身常住之理，方為究竟真實的高原解脫處。
。
本句闡明《大般涅槃經》中對治偏執與顯發中道實相之理。
凡夫執著世間事物為常（常倒），故佛說「無常」以破除其執；然若二乘人執著「無常」為最高究竟（高原），則又落入另一偏執。
實相理體超越對立，故說「非常非無常」。
唯有圓融通達常與無常之權實藥病關係，具足中道智慧，方能徹底永離凡夫與二乘的種種顛倒見。
。
此處依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明佛法中「長養」之意涵，在於令修行者透過對「常」與「無常」真理的抉擇與理解，滋養並增長其清淨法身與菩提善根。
。
此處借喻說明聖者於化度因緣圓滿後之遊化狀態，隨順本具之寂靜安隱，於覺法之華中自在遊履。
。
此句為經疏科判之語，指疏釋中將經文文句對應譬喻的段落，此處為第二個「合譬」（以法合喻）的科判判讀。
。
本句為經疏科判之語，指出《大般涅槃經疏》中對經文段落的結構分析，於「是名異法」句下進行第三段的結歸與成立。

此句為經疏科判之語，標示《大般涅槃經疏》中對於經文「迦葉白佛」段落之義理闡釋與辨析的次序。
。
涅槃經疏中透過三番往復的問答，用以簡別、揀選修行中的六行之義，顯示解理與修行次第的精嚴。
。
此句為經疏科判之語，用以標示經文答問的結構層次，將經文疏解為先問與後答兩科。
。
意指該處經文或問答之意顯而易見，不需另外繁文解說。
。
說明大般涅槃經疏中闡述涅槃佛性義理時，除了解明常與無常、我與無我等四德對治法門外，亦相互攝持兼明其義。
。
此段為《大般涅槃經疏》科判經文之語法結構，說明如來針對提問如何以偈頌與長行（散文）次第回答，展現疏釋對經文層次分科的嚴謹脈絡。
。
此段為疏文科判之釋義，依涅槃經疏之釋論體例，將經文或偈頌層層析分，先辨果德邪正及染淨，次明其招感之因相，契合涅槃系依佛性與因果辨析之論書體系。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文偈頌的科判解讀，藉由區分涅槃果與生死果，闡明流轉與還滅的因果差異。
。
此處為涅槃經疏之科判與釋義用語，指前方經文或偈頌所顯現之義理與此處相同，可依此類推而知。
。
本句為經疏科判與釋義的過渡語，說明疏文如何依序對前文的偈頌進行長行（散文體）的詳細解釋。
。
本段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理結構的解析，說明經文藉由「人在地」的比喻，顯示凡夫身處生死下位，不知涅槃上方勝妙境界，以此彰顯生死輪迴之苦。
。
此處依涅槃經疏之釋經脈絡，藉「空中鳥飛無行地跡」之譬喻，闡明法身無相、無跡可尋之義，顯示真實理體不落世俗形相。
。
此段依涅槃經疏語境，用以譬喻諸佛菩薩或聖者應化世間時，雖留下行跡與教化因緣，然凡夫俗眼未能察覺其甚深行境。
。
此處為涅槃經疏之科判或釋義結語，意指前面所作的合解、會通完全契合經文原意。
。
本句出自涅槃經疏之科判解讀，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理架構，闡述菩薩或如來因精勤勇進而具備自利利他、慈悲普知之功德，並以此映現涅槃清淨常樂之特質。
。
此處為涅槃經疏之科判與義解結構，指出將經文文句分科並引偈頌作進一步的法義闡釋。
。
此句為經疏中對偈頌科判的釋義，指出前後二偈所詮之義別，前偈顯人、後偈顯法，體現涅槃經疏對經文結構與義理的判釋。
。
此處為涅槃經疏之科判與釋義結構，次弟解釋經文中的「少長行」，並對相關的兩首偈頌作一併通釋，以明經義。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
章安灌頂大師在此標示經文結構的起訖與段落劃分，說明自「迦葉白佛」起進入第二輪的尊者迦葉與佛陀之間的問答論辯。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對論難文義的科判解析。
科解發問者的文勢分為兩節：第一步先否定該主張出自佛說（非佛說），第二步再依據此邏輯進行進一步的詰難與辯駁（次則難）。
此為註疏中常見的文理剖析手法。
。
本句為《大般涅槃經疏》中假設詰難的問句。
質難者認為，一般而言，離離憂喜之邊（不苦不樂、平穩清淨）即是寂靜，若已達到無憂無喜的境界，何以又能發起智慧照察、說升智慧臺？疏主藉此問難，引出後續對聖者超越凡夫情執、於平等無相中顯發真智大用之法義討論。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明「如來無憂」乃順應對治門而立之教法。
凡夫常陷於煩惱憂苦，佛陀為破除凡夫對憂苦的執著，故相對施設「如來無憂」之說，體現涅槃經中權實相對、隨機設教的對治法門。
。
本句解釋菩薩何以有「憂」。
菩薩之「憂」非源於自我執著或煩惱情感，而是源於對眾生的正念與同體大悲。
引用《淨名經》（維摩詰經）經典名句，說明菩薩與眾生休慼與共，以眾生之苦為己苦，展現大乘菩薩道的慈悲精神。
。
此處為灌頂法師（或章安大師）於《大般涅槃經疏》中對經文結構與論辯次第的隨文釋義。
說明經文中第三次問答的體裁與前文相同，採取先問後答的形式，其組織條理分明，讀者尋研文義即可通達其理。

此句為《大般涅槃經疏》解析「雙鳥喻」（雙遊）的法義結構。
「鳥喻俱遊」指經中以雙鳥同飛比喻法身與解脫、或常與無常等法之相即不離。
科判疏解中將其分為「橫論」與「縱論」：此處「橫論一時」表示從橫向空間與關係的層面，說明兩者平鋪並存、同在一時，側重於法相的並列與相互依存關係。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以月亮在夜空中的隱沒與顯現，比喻佛身與法性的隱顯變化。
所謂「豎論前後」，即從時間前後的縱向軸線（前後次第）來闡釋佛陀示現涅槃（隱）與出生世間（顯）的教理安排。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構或詮釋步驟的鋪陳說明。
以「橫」（廣陳、平行並列）與「豎」（深進、縱向貫穿或時間先後）之次第進行解析，說明法門或章節的開展自具條理與前後順序。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋菩薩與諸大德「俱遊」的深義。
疏主認為「俱遊」不只是形式上的同行，更代表修行者自身功德在化導眾生時的隱密與顯現（自行隱顯）。
這種隱顯互用切合了自利（自行）與利他（化他）的契機，從而在功德進修與化度次第上形成嚴密的環節。
。
本句為吉藏（或涅槃經疏作者）引用河西道朗對涅槃經文中「三品」與法身、應身關係之解讀。
河西認為三品之說皆貫通於真應二身之意，疏主則評點此僅為諸家解釋中的一種途徑（一塗），顯示對該觀點保持客觀審視。
。
本句為天台宗灌頂法師於《大般涅槃經疏》中提出之設問，用於剖析經文中重複發問與解答的深層義理。
透過質疑「三次問答之意旨是否相同」，引導讀者體會佛陀隨順眾生根機與問者層次，在看似重複的問答中，實則逐次深化權實判教與佛性常住之諦理，非單純之文字贅述。
。
此處為經疏中對問答形式與論辯結構的分析。
在詮釋經文的問答體裁時，說明問與答之間並非固定為一對一，而會依義理開合、問者意圖或答者開示的需要，出現兩問一答、一問兩答或一問一答等多種對應方式。
。
本句為《大般涅槃經疏》中引用河西道朗法師對經文註解的言論。
語境屬於涅槃經疏註，文中河西法師指出經文三句結構相似，故僅對其中一句進行詳細釋義，其餘兩句依文理推尋即可通達，屬於佛典註疏中節省筆墨、舉一反三的釋經用語。
。
本句為吉藏大師於《大般涅槃經疏》中進行判釋或釐清經文對答邏輯之語。
說明經中隨順問者所發問題的著眼點與機感不同，佛陀或導師的解答與詮釋重點亦隨之有別，展現應機說法、隨問作答的教示特質。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理的疏釋，說明前文針對「共行」之義的提問，經中採用「鳥」的比喻來作答。
。
此處為涅槃經疏之科判與義理疏釋手法，針對經文中的三光譬喻設立三問，並透過月喻進行答辯，藉此闡發佛性與涅槃之深義。
。
此句依涅槃經疏之疏釋語境，指出經文問法具足周備，非僅偏問一隅，體現教義詮釋之精密。
。
此段依涅槃經疏之釋義，藉世間日月星宿之自然現象（月虧盈、日長短、星吉凶），雖表相各異，但皆不離隱現之理，用以比況法身或真理隨緣隱現、應機示現的深義。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與品題安立的解釋，說明經文編排次序與釋義的相應關係。
。
此為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對品名（如「月喻品」或「梵行品」等涅槃經文）之意趣所作的私意判釋。
以「月」能兼攝日光（明）與星光（眾光），比喻涅槃妙德或圓頓教法能包攝一切修德與智慧，故以「月」為品名之標題。
。
此處為灌頂大師對《大般涅槃經》文句的疏解，說明佛典中名稱（名）雖有差異，但其背後的實性與理體（義）並無二致。
正因為「名異義同」，故經中以「月」為喻（如月有隱現而月體不增不減、圓缺變化實非月本體改變等）來顯發佛性常住、權實不二之理最為切當方便。
。
本句為經疏寫作者引用世俗天文曆算背景以輔助說明經文義理。
梁武帝以世間三家宇宙觀（宣夜、周髀、靈憲）來總括當時對天地構造與運行的認知，在經疏體裁中多用於比喻、對照或引申說明世間法與出世間法在認知世界層次上的差異。
。
本句借中國古代天文學術語「宣夜說」失傳的世俗典故，來說明經文或法門若缺乏傳承，後世學者便難以憑空推測其奧旨。
在《涅槃經疏》的語境中，常以此類比佛法法門若無師資相承或典籍傳世，單憑世智辯聰難以如實推求佛法真諦。
。
本句為《大般涅槃經疏》引用中國古代天學理論（蓋天說）之文，用以比喻或對比經文中關於世間宇宙觀的敘述。
章安灌頂大師（或吉藏大師等疏家）在解說經義時，常引借世間古籍名相，以便學者理解世間天體構造與法義物理之鋪陳。
。
此處借用「日月橫行」之奇異天文現象，說明諸法實相超越常情、不守世俗執著之軌則，於涅槃經疏之釋論中，顯示法義無礙、圓融不可思議之境界。
。
此句見於《大般涅槃經疏》，疏主借用中國古代天文學術語（如「靈憲」、「渾天」）來比喻或對應經中的教理義趣，說明名言與實義的相應關係。
。
此處引用東漢科學家張衡之渾天說比喻，旨在藉世俗天文學說以說明、對比或解說經文中有關宇宙結構的義理，為疏解經論時常見的博引外學。
。
此段闡述古印度世界觀中太陽運行之相，藉由日光出沒之現象說明世俗天體運轉之常態。
。
本句引述《長阿含經》與《樓炭經》之記載，說明日月天子（日月宮殿的天主）之果報與壽量，依涅槃經疏之釋義歸屬涅槃系與阿含共載之器世間量數。
。
此處為經疏對舊譯名相或數量的考訂與引述，指出先前譯本的說法為「二百五十」，體現涅槃經疏對譯文異同與法義傳承的辨正。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對欲界日月宮殿量數與物理尺寸的經文疏解，依傳統印度宇宙論說明須彌山世界中日、月二輪的大小規律。
。
此段依涅槃經疏之語境，釋明器世間星宿之量度與大小規模。
於此論疏中對欲界及色界之天體星宿量數皆有成規之記載，反映古代佛教宇宙論中對天文量數的具體認知。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏及古代宇宙論語境，說明日月星宿等天宮或城殿的物質組成結構，此處特指日城由特定寶物與精華和合所成。
。
此處依《大般涅槃經疏》涅槃經義解語境，解釋月輪之物理或宇宙構造組成，說明其質地由瑠璃與白銀之精華所合成。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對世間天文與器世界構成的科判解說，依涅槃經疏語境，解釋星宿的物質成因。
。
此處描述日月運行或佛光普照之相，環繞須彌山並照耀四大部洲，象徵佛智或光明遍照法界。
。
此段引述《樓炭經》說明世界成立初期之情形。
闡述器世界之形成並非無因，而是由眾生共業所感，風與火精、黃金聚合成日，顯示外器世間與有情眾生業力之相依關係。
。
此段依天台宗疏釋《大般涅槃經》之意趣，描述欲界天中日天子宮殿之形量與莊嚴相，藉由具體的數量與方位展現天寶宮殿的殊勝果報與器世界量別。
。
此段依涅槃經疏之語境，描述器世界中月天子所居之宮殿城池的地理尺寸與風災相應之相狀。
涅槃經疏中論及日月宮殿及風輪等器世間相，此處說明月天子宮殿的具體廣狹度量。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部及古代器世界形成之宇宙論語境，說明星天子所居之處由風輪與水精（水之精華）交織而成，並依風力持載右旋，記載其形量大小。
。
此處依涅槃經疏之釋義，探討世間月輪虧缺之因緣，藉此說明世間相之無常與因緣所生法。
。
此段出自大般涅槃經疏，依涅槃經部類之佛性與瑞相語境，用以釋明經文中所現之瑞相或色相表徵，顯示色法清淨莊嚴之相。
。
此處依涅槃經疏之釋義，探討宇宙或時日增減之理，屬於涅槃經疏部論析範疇，闡明因日光明照之特質而有數量或時分之損減。
。
此處解釋月光或相關法數隨月行而增長之理，依涅槃經疏之釋論語境，辨析天象或教理隨因緣而有增勝之相。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義或儀軌異說的科判與疏釋，針對經中特定日期的處所及侍臣侍立位置的增補緣由進行解釋。
。
此段依涅槃經疏語境，解釋日與月相互照耀與受光之理，闡明月輪受光增滿之相，體現涅槃經疏對於法相細節的疏釋。
。
本段為《大般涅槃經疏》中對經文名相與立品意趣的科判解說，說明此品為何在列舉三光（日月星）之後，特以「月喻」作為立品之名。
。
此處為《大般涅槃經疏》中對於經品立題方式的科判釋例，解釋經文立品時依據月輪所在位置而立名之義例。
。
此段解釋《大般涅槃經》中立品名相的依據。
指出以月亮的虧盈隱顯為喻，由於其形象明顯且在經文中出現頻繁，故順應此例來建立品題，體現經疏釋義立名之理據。
。
本句為章疏作者對《大般涅槃經》文句歸屬與科判文意之考訂與辨析。
作者引用古來傳述之觀點，指出將經文中「明日出時眾露悉除」起算之十行又六字劃歸於〈菩薩品〉的說法，係屬抄經或編纂結集者的劃分疏失，藉此釐清經文品節分界與文勢脈絡。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文註解或疑義的辨析。
招提法師指出文中看似特殊或存疑的表達並非抄寫或傳譯之誤，而是為了特別彰顯《大般涅槃經》所具備的殊勝功德、威德力用而作的讚歎之詞。
。
本句為法朗（興皇）法師對《大般涅槃經》文科分劃（科判）的判釋說明。
興皇法師認為此處經文的章節歸屬具備靈活性，既可視為前一品章節的結尾，亦可作為後一品章節的開端，體現了經疏科判中不拘泥於形式分界的態度。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文科判與句讀的註記。
「觀」指觀照或觀察之義；「師雲：屬前」係天台宗章安灌頂大師對該「觀」字在經文結構中的讀法與文義歸屬所作的判定，說明此「觀」字應連貫前文作解，而非劃歸後句。
。
本句為經疏作者對經文結構所作的科判說明，將該段經文分為「回答提問」與「總結讚歎」兩個單元，用以條析經文脈絡。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的說明。
註釋者將經文開頭部分比喻或對應於「三光」（通常指日光、月光、星光，或智光、理光、恩光等經疏常用譬喻），分為三個科段，分別對應並回答前文所發的智、斷、恩或法身、般若、解脫等三種疑問或法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對涅槃法義或世間無常現象借用「月」之六種特質進行比喻的說明。
月亮有升沒、盈虧、大小、吉凶（善惡）、時間長短及眾生愛樂與厭惡等相狀，用以對比或比喻顯發如來法身無常與常住、權巧應化與實相之對待關係。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
疏主章安大師於此指出，在闡釋「出沒」（佛菩薩應化世間之示現生滅或隱顯）的開頭，經文結構採用了「先立譬喻，後作法合」的說理方式，學者只需依文尋義即可瞭解。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
章安灌頂大師指出，經文繼前述滿月比喻後，接著以月亮之虧（缺）與盈（滿）來比喻佛性或如來法身在眾生視角中的隱顯變化，其說明結構同樣採取「先舉譬喻，後與法義扣合（法合）」的方式進行。
。
本句引《長阿含經》以古典譬喻解釋月盈月虧的自然現象與譬喻義。
經文中將月相由盈轉虧的過程，比喻為侍臣隨時節遞增或遞減地前來隨侍。
在阿含教法與涅槃經疏的語境中，常以此類世間法（月之盈虧）來比喻法相的增減或世事無常之理。
。
此句為《大般涅槃經疏》以「月喻」說明修證與法身顯現的過程。
王如如來，諸臣如煩惱客塵或權巧方便。
初一至十五月輪由缺至滿，喻示隨着煩惱客塵漸次斷除（諸臣漸下、都下），如來法身智光便漸次圓滿顯現。
亦即經疏中依涅槃系常樂我淨、顯實破妄之語境，說明功德圓滿與煩惱息滅的相應關係。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對日月蝕現象或相關譬喻的義理疏釋，依涅槃經疏部體系，解釋日天子光明熾盛而掩蔽月光的物理或天象因緣成因。
。
本句以古代天文觀象比喻法義，說明月亮之所以呈現滿月（盛滿），是因為月天子移至正殿後方、月光與日天相對（日照正對）的緣故。
在大乘涅槃經疏中，此類日月運行之喻常用以說明佛性或功德隨緣隱顯、圓滿具足之理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對月輪運行與相貌變化的第三種比喻說法。
藉由月輪在一個月內白銀面與琉璃面交替顯隱的現象，說明事物體性與相貌隨因緣時間遞轉、顯密更迭的道理。
。
此處經疏係以須彌山因風吹而運轉為喻，說明世間諸法皆由因緣條件（風吹之因）所驅動與引發，呈現自然運轉與相續顯現的現象。
。
此處列舉風大的五種不同作用或分類，依涅槃經疏之語境，用以說明四大中風元素的相狀與運作機制。
。
此處疏文引世俗與古書言論，解釋「六月一食」（日食現象）的天文曆法與陰陽運行成因，作為涅槃經疏中援引世俗常識或外典以作比對或發明的依據。
。
此處引經說明修羅（阿修羅）之行業或其所造作之業果，依涅槃經疏之釋義，闡明特定趣向之因果業緣。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文科判與義理結構的解析，說明經文藉由滿月的譬喻來闡明大小無礙的法相，依涅槃經疏體例先舉譬喻再作法合。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的詞義訓詁與方俗釋名，說明古代中國不同地域對於炊具名稱的異稱，藉此釐清經論中名相的實義。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文段落的科判與義理解釋。
導釋經文自「復次如羅睺」起之文義，指出該段經文兼具雙重教示：一者彰顯善惡業報與心態之差別，二者說明佛陀因應眾生善惡而立戒劃界、防非止惡的制戒用意。
。
本句為章疏科判之文，對《大般涅槃經》相應經文進行結構分析。
灌頂大師（或章疏作者）將此段文義開為三門：首先禁止非理行為（制止），其次辨析罪業或持犯之輕重差別（輕重），最後闡明如來所立之教法與戒條（如來教戒）；且此三者皆以譬喻與法義相互對照結合（譬合）來闡明。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的解釋。
疏主說明經文中第五個段落以「如人見月」為喻，用以開顯佛身常住、壽命無量，眾生因見聞與業緣不同而產生佛壽長短之錯覺，並說明譬喻與法合之間的對應關係。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經中「諸天見月蝕」譬喻之解析。
解釋欲界天眾對日月現象的不同體驗：四天王天棲於須彌山腰，與人間同樣能看見日月與月蝕；而忉利天居於須彌山頂，天人自體發光，不依賴日月照明。
以此譬喻說明諸天隨其境界與業報不同，所見光景亦異。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
「樂厭」指觀察世間無常之樂而生起厭離心；「先譬、次合」則是經疏中解析經文結構的常用方法，即先述說譬喻，再將譬喻與所說法義相互結合說明。
。
此段依涅槃經疏之釋義，說明三毒（貪、恚、癡）為煩惱根本；眾生若為三毒所縛，則其身心不清淨，無法生起令人喜悅、清涼的清淨相，故不得稱為『樂見者』。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，涅槃系依佛性、常樂我淨語境判讀。
經疏常以明月比喻佛性或如來常住之法，眾生因無明煩惱覆蔽而不能見，此處詰問乃為破除眾生機根障礙或顯發佛性常住而眾生自不見之意。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文情境或眾生心態之詰問與釋疑，探討因時節因緣或見佛聞法生起之喜樂與嫌厭差別，依涅槃經佛性常住與機緣感應之語境而判讀。
。
此句為疏文常見之科判或釋義起手語，顯示對同一經文或名相可從雙重角度來理解，體現涅槃經疏中依義解經的論理方式。
。
本句解釋眾生不能見佛性或涅槃光明的原因，乃因煩惱覆蔽而自甘闇鈍，以月喻真理或佛性，眾生為三毒所障故不樂見。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文名相或異說的問答破立，涉及經論中譬喻與名相之辨，藉由盜賊隱諱或特異稱謂之喻，說明名義之相對與世俗名言之假立，依涅槃經疏之語境闡釋名相之虛妄不實。
。
此處疏文解析《大般涅槃經》中運用日出之喻的經文結構，展現涅槃疏義中依喻顯法的科判方式。
。
此處依涅槃經疏之釋義，辨明佛法超離世俗生滅四時（春、夏、秋、冬），無世間之衰敗秋相，故於佛法中僅施設三時。
。
此段引經說明佛法中對於「秋」的定義與時節比喻，依涅槃經疏之釋教語境，闡述佛法時節相應之義相。
。
本句引《金光明經》探討時節攝受與律藏制戒的意旨。
「三三」與「四時」涉及季節、安居或羯磨製度的計時與攝受法數，律藏立「三時」則是為了遮止並簡別不淨人或偷羅遮等「賊住」出家人。
。
此段為《大般涅槃經疏》針對時分與戒律相關名相的釋義，依涅槃疏部經論語境，辨析經文中「三時」的時節安立與相關名相的界定，釐清其非指簡賊住之時，而是合春與秋為同等時段。
。
此段為疏家對經文譬喻所作的判釋歸納，指出該處譬喻的對照契合分為「如來壽命」與「經教」兩大層面，指引學人依此理路去尋求文義。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文譬喻的科判解析，說明涅槃經疏中闡釋經文時採用「先譬後合」的解經次序與段落層次。
。
在經疏科判或義理疏解中，對於列舉的多項內容，若前數項文義明白顯發、不生疑難，往往省文不贅述，僅言「前二可見」，指前述項目依文直顯即可明瞭。
。
引證《優婆塞戒經》對曆法中「黑月」（虧月或下半月）之定義，以釐清涅槃經疏中第三譬喻的義理脈絡。
涅槃經疏依涅槃系佛性、常樂我淨與教相語境判讀。
。
本句為涅槃經疏之文獻異譯與星相名相考釋，說明不同譯本或經疏對特定星宿名稱（支鬥星、惡相星等）及其形相（如埽帚，即彗星或流星之類）的異說與對音，屬於經疏文獻考據範疇。
。
本句藉由世俗常人對非常之事的驚怪、難以理解，比喻辟支佛出世於無佛之世時，其行持與證悟超乎凡夫俗情之所知，常被視為特異稀奇之相。

此段為疏文科判之語，指明經文承接前文，以日出之喻作結尾與讚歎，顯示佛性光明普照之義。
。
此句為經疏中對經文結構的科判（科文），依涅槃系疏釋軌範，將經段析為歎美、勸信與結攝，顯示大乘經疏解構經文次第與義理重點的詮釋方式。
。
此段為疏文科判之語，指對經文功德的讚歎分為滅惡與義深二門，依涅槃經疏之判教體系，顯示大乘涅槃妙法能對治煩惱惡業並顯發第一義諦之深理。
。
此處為涅槃經疏之科判解說，指出經文於闡明義理之後，進一步勸止疑謗並生起信解，其結構次第先確立信心為入道之本，次而引導行者依教修學。
。
此處為經疏科判之術語，「結歎」指經文最後總結讚歎德行之文句，疏文以「如文」省核，表示依循經文原意，不另作繁述。
。
此句說明經疏中運用特定經文來立「三光喻」（日、月、星三光），藉此譬喻並讚嘆佛教中相互契合的教法、真理與實踐行持。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的總結。
以日、月、星三光分別配屬常住之教、理、行，闡明涅槃經所詮表之常住佛性與教法、真理、實踐行門的相應關係。

說明《大般涅槃經疏》中此品與前文的脈絡關係與結構次第，梳理前文提問與世尊答問之大綱。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文科判結構的說明，指出自該品起，經文展開十九項關於菩薩事蹟與修證課題的問答，總括佛陀對菩薩道的指引。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文品節結構的科判討論，記錄當時諸家註疏對該品經文所對應尊者或大眾所發問端（問數）的判釋與不同見解。
。
本句為《大般涅槃經疏》解析品名由來的科判說明。
說明此章節雖回答了十二個提問，但因篇幅限制無法將所有問題盡列於品題，故依據第一個問題的內涵（即問「菩薩」義）來代表立名。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對「菩薩」名相進行教判階位分類的開端。
灌頂大師依天台教判，將菩薩分為藏、通、別、圓四教。
此處首先指出解釋菩薩含義可分為四個層重，第一種即為三藏（藏教）所明之菩薩。
。
本句解釋菩薩發心修行之始。
指出初發菩提心的相狀與因緣，即從親見釋迦牟尼佛並具足三事供養起，即標誌著入於菩提道的起點。
。
本句闡述菩薩成佛歷程中的階段劃分。
在《大般涅槃經疏》等教理體系中，將菩薩修行劃分為初、中、後等階段。
其中，「三阿僧祇劫」為修集福智資糧的時間，「百劫」專指修集三十二相、八十種好之業，此修相階段稱為「中心」（指修行進程的中段階段，相對於初發心與最終成佛）。
。
本句指出成道前最終階段的修行位次。
「坐菩提樹」指菩薩於道場樹下示現成道；「後心」（又稱金剛後心或菩薩最後心）指菩薩斷盡最後一品微細無明、即將證得無上正等正覺（成佛）前極短暫的極頂心識狀態。
此句說明菩薩於樹下成道之際，正處於有漏成佛道業功德即將圓滿的最後臨界點。
。
此為《大般涅槃經疏》文中對經義進行分科或條析判釋的句讀。
意在說明該項法義或教示不僅適用於先前的特定層次，亦普遍貫通並適用於菩薩位階。
。
本句解釋十地或階位體系中的「乾慧地」。
指修行者雖具備觀照諸法皆空、如幻如化的智慧，但這種智慧僅停留在理解與信心層面，尚未伏斷煩惱、證入真如理體（未霑理水），故其智慧缺乏法水滋潤，稱為「乾慧」。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對「中心」一詞的法義解釋。
以法理如水能滋潤精神，使修行者得以伏除、斷盡見惑（對於道理的錯誤見解）與思惑（對於事物的情情感執著），達到此等修行階位與心境，故稱為「中心」。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋菩薩達到修證最高階段（等覺後心）的狀態。
此時菩薩已能「遊戲神通、淨佛國土」，具備廣度眾生的功德，但尚未徹證究竟佛果，仍有最後一品極微細的無明殘習（如微煙薄障）。
此「後心」指菩薩因位盡頭、即將斷盡最後微細惑障而入妙覺（佛果）的關鍵時刻。
。
此為《大般涅槃經疏》文中對經文結構進行科判的分文標題。
「三、別」表示整體科判中的第三科，採個別說明之方式；「菩薩」則指本段科判所涵蓋之具體內容，即個別闡釋菩薩之階位、德行或發心。
。
本句界定菩薩五十五位修證次第之始終分位：十信與三賢位（十住、十行、十迴向共三十心）為修行發心起步之「初心」；登地至十地為修道之中堅「中心」；到達一生補處之等覺位則為入妙覺佛果前之「後心」。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，剖析初地至十地等不同階位菩薩在化度眾生時的侷限。
所謂「退不攝一切眾生」，指其教化未能遍及凡夫及極惡等所有眾生；「進不攝佛根性人」，指其教法尚非究竟圓滿的佛地境界，未能統攝具極頂佛性根器的聖者。
唯有佛陀之究竟圓滿大涅槃，方能無遺漏地統攝一切機感。
。
本句為《大般涅槃經疏》文中對菩薩分類進行項目列舉的第位。
天台教觀將化法四教（藏、通、別、圓）相配於菩薩階位，此處「圓菩薩」特指依圓教中道實相之理而修行的菩薩。
圓教菩薩體達事理圓融、三諦圓融，所修為圓頓止觀與無作四諦。
。
本段依天台宗六即佛（或圓教六位）之階位體系，將菩薩修行果位分作六重：理性、名字、觀行、相似、分真、究竟。
說明從本具之理性（理即佛）貫通一切眾生，乃至究竟圓滿之妙覺果位，皆立名為菩薩，顯示因位至果位之修行次第與階位差別。
。
本段依天台宗《涅槃經》疏文語境，解釋迦葉尊者發問之意旨。
指出「未發心而名菩薩」非指藏、通、別教等前三教之三賢位菩薩，而是指圓教中位次雖未具足發心但法身契會實相的圓教菩薩。
。
此處闡明涅槃經疏中對圓教菩薩修證之判釋，圓教貴在直契本具真如理性，超越次第三賢十聖等漸次階位。
。
說明經名或品名依所問之義而立，此處指涉大般涅槃經疏中對「理性菩薩」相關品目的標立與義理歸趣。
。
此段闡釋涅槃經中從理具角度立名的意涵。
基於眾生本具佛性之「理性」，雖尚未正式發心修行，亦可從本覺理體上立名為菩薩，體現涅槃經論及佛性常住的義理。
。
本句依天台六即佛（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）之教義闡釋《大般涅槃經》修證次第。
眾生雖具佛性（理性為內因），然若無教法照耀（教光為外緣），則無由開悟。
若能翻轉昔日誹謗之障，轉生清淨信心，即從「理即佛」進入能聞法知名的「名字即佛」位，亦即真正發菩提心之初心菩薩。
。
本句為天台宗《大般涅槃經疏》中對「理即佛性」與經文意旨的校正與辨析。
天台教義講六即佛，其中「理即佛性」指一切眾生本具之理性（理體），即未發心求道之凡夫位。
疏主指出經文中關於理即佛性的問答意理昭然若揭，批評離經文脈絡而另作妄解之論，強調必須遵循經文原意以契合大乘涅槃之宗旨。
。
說明《大般涅槃經》中「菩薩品」品名建立的由來與依據，屬於經疏中對科判與品名的釋題説明。
。
本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經文中回答四問之科判解釋。
河西（即河西道朗，北涼時期涅槃學者）認為，經文答覆四個問題貫串著同一個核心旨趣，即以「見佛性」為關鍵：未發心者因經發心而能見性，見性後則具足無畏之德與清淨度化眾生而不被煩惱病染之功德。
。
本句強調《大般涅槃經》所詮顯的圓頓教理廣博圓融、貫通一切法義，其內涵遠超佛陀臨涅槃時解答阿難關於住處、依止、教誡與結集等四問的範疇。
。
此段依涅槃經疏之佛性義，說明見性後能起種種妙用、自在無礙，如船師濟渡、蛇脫舊皮去執，以及天意樹隨願成事。
所謂「舉體皆通而少於眉目」，係指佛性雖全體通達、功德圓滿，但若對應具體相狀仍有其不可思議的微妙差別，不落盲然斷滅。

本段說明對十二問的科判綱目，將菩薩修行與弘法行持歸納為「自行」與「利他」二門，契合涅槃經菩薩道自利利他圓滿之旨趣。
。
此段為疏文科判，將修行實踐中「自行」的修持綱要細分為生善與滅惡兩個次第，符合涅槃經疏之論書體系。
。
此段為疏文之科判與結構解析，依涅槃經疏之釋經體例，說明經文於初段回答生善時，如何先透過譬喻讚歎經法以旁通前問，而後再正式合於問端。
。
此段為《大般涅槃經疏》中的科判語，用以判釋經文結構與義理分流。
初歎經旁答顯示對經文讚嘆與隨後解釋的架構開展；旁答指針對旁及之義的回答，料簡則指辨別揀擇法義。
。
此段引述興皇法朗之義釋，說明《大般涅槃經》具足強大之教化力，能令未發心者發菩提心。
其中「逼令發心如夢羅剎」乃借涅槃經中羅剎示現逼迫行者發心的譬喻，指藉由大乘經教與境界之猛利逼促，使眾生速發大心。
。
本段依涅槃經疏之釋論語境，辨析菩薩果位與發心的因緣關係。
強調菩薩之名建基於真實的「發心」（內因與外緣和合），未發心前尚不能安立菩薩之名。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，探討發心與菩薩階位的因果次序。
依涅槃經疏語境，論及雖表面上於見聞聲光後才發心，但追溯其深層根機與先世聞法之因，在顯發發心之前，其法身種性實已具備菩薩之位。
。
此處為經疏著述中破正舊釋、建立正義的批判與判讀語境，表示對特定舊有解讀方式的捨棄。
。
徵起下文，用以引出理由、義理或經文原意之解釋。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析發心與退轉（中忘）之因果關係。
意指「中忘」的前提是先前已曾發起道心，若根本未曾發心，則無退失可言，故名「中忘」必以先有發心為本。
。
此段為《大般涅槃經疏》中針對菩薩發心階段與名號安立的詰問與辨析。
涅槃經疏系重視佛性與住持菩薩位次之義，此處詰問在於探討未正式圓滿發心或處於特定位次者為何能立為菩薩的名號。
。
此句為經疏中對名相的多義疏釋開端，依涅槃經疏之語境，探討涅槃光明之意涵。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於佛陀放光與涅槃之義理。
於涅槃經疏語境中，討論如來放光入毛孔乃至示現涅槃的特定相狀與名相安立。
。
此段依涅槃經疏之釋義，闡明涅槃教法之光明能照拂眾生，然一闡提與造作重罪者因自身善根斷絕或極微，故佛法之光明難以入其心體。
此處「毛孔」比喻善根狹小深微之相。
。
此處依涅槃經疏之釋教語境，以光芒比喻佛陀之教法能照破無明，以身毛孔竅比喻眾生微細之信心能攝受法益。
。
此段闡明《大般涅槃經疏》判釋經教勝劣之理。
以契經即修多羅藏，透過舉出聲聞教法所攝的三藏，與圓滿究竟的大涅槃教法作對比，彰顯三藏權教之劣與涅槃實教之勝。
。
論疏評述《大般涅槃經》的當機眾（法會中直接承當教化之機緣與大眾）殊勝超羣，彰顯本經圓滿究竟之教相與攝化勝能。
。
此處指在《大般涅槃經疏》的科判與義理辨正（料簡）中，採用先提出問難、次作解答的次序來釐清經義。
。
此段為經疏中科判與釋義的結構說明，解析問答對辯的次第：先體領經意並讚歎，次而辨明非處，終乃發起難問以窮究法理。
。
此段為涅槃經疏之科判或文句科釋，闡明經文結構與義旨領會之次第。
涅槃系依佛性與常樂我淨義理判釋，此處解析疏文科段之先後順序。
。
此句為《大般涅槃經疏》中的科判與釋義用語，指出此段經文次序上在於領會前品末尾對於滅除惡業的讚歎與感發。
。
此段為涅槃經疏之科判註解用語。
「次仰非」指依序解釋經文中關於「仰非」之文義，依涅槃經疏之經疏體例進行科句義解。
。
此處於大般涅槃經疏中闡述涅槃經義理時所列舉的辨難分類，針對修行、持犯及因果賞罰等義理層面進行名相抉擇與難題辨正，屬涅槃經疏之釋經論議框架。
。
此段為涅槃經疏中針對經文問答段落的科判與釋義，主要辨析菩薩或比丘持戒與犯戒之義理界線及其難問。
。
本句為反詰難問，旨在討論「佛光照觸因緣」與「眾生自身業因」之間的關係。
若單憑佛光觸身即可普遍發心，將會混淆善惡因果與修持功德的差別，從而引發不需持戒修善的邪見。
此處透過質疑來顯發眾生髮心仍需結合自身善根與因果業報之合理性。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與問難結構的析論。
「四依」（法依、義依、智依、了義經依，或指四依止人）為佛法中用以抉擇正法與修行所依止的準則；「不等難」則指問難者針對聖教中看似不平等、不齊一或施設因緣提出詰難，藉此啟發如來宣說施設四依的深密意趣與教化因緣。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，探討佛法教化眾生之機感與施設。
四依菩薩（或聖者）應世，順應眾生根機而行折伏（罰）與攝受（賞）之教化。
若僅憑佛陀放光等神通現象便能令眾生自然發心，則四依大士之賞罰教法即成虛設。
此處強調教化之必要性與眾生根器之差異，說明化導須依特定因緣與次第，而非單靠神通瑞相。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文論辯結構的科判分析。
「難易難」為章疏疏主分析立論與發問層次時之用語，指以難問作為對詰、相駁或發起後續問難的論法。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理進行簡擇的註釋。
文中指出，即便前面運用了熙連河及三恆河沙等數量譬喻來說明佛身、壽量或功德等法義，聽者或後人若未能深達其背後的實相旨趣，依舊無法化解疑惑，故在此特別指出其為議論與解析的難點所在。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明佛法教化之方便與殊勝。
聽聞經法（經耳）即能產生斷除煩惱的功德作用，相較於修習種種難行苦行，此法門表現出易行、直捷的特質。
。
說明聞思經教與破惑證真之間的必然因果關係。
在佛法修行中，解義（慧解）是除惑（斷除煩惱無明）的前提；若僅停留在字面誦讀而不解其義，則無法產生無漏智慧以對治煩惱。
。
此句為《大般涅槃經疏》中進行辯破或消釋疑難的語句。
「難」字前作動詞「詰難、難問」，後作名詞「難義、難點」；「易」指對立的「容易、易解」之義。
旨在說明以特定難題來檢驗或詰問相對的觀點。
。
本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，運用天台化法四教（別教與圓教）判釋經文發問脈絡。
迦葉菩薩（尊者）從「別教」隔歷不融、次第差別的立場，來質問「圓教」佛性平等、生佛不二的圓融之理。
天台家指出，若單依別教立場論斷，因果報應、持犯賞罰必然有清析的差別，故生起「云何得等」的疑難。
。
本句提出疑問：若依涅槃經與圓教極致教理，萬法皆即佛性、理體平等，則何以在名相、修行位次或顯現上仍有淺深、高下與不等之差異？以此引出對佛性「理平等」與「事差別」之間圓融關係的深化剖析。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明修行者在通達普遍法性之外，若就個別之行持與果證（別相）而言，必須透過點滴積累種種善法功德，方能隨順漸次開解、悟入佛性。
此處強調萬德圓滿非一朝一夕，須由積善功德為因，方成就解脫開悟之果。
。
本句為天台或大乘疏鈔判教語境，說明立論與理解的層次。
「就圓為語」指站在圓教（圓融無礙、究竟圓滿之教）的立場與範疇來論述；「即理為解」指不滯於事相或權巧方便，直接依據究竟真實之理（如佛性、實相）來生起勝解與體悟。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對佛陀回答內容的解讀。
疏主指出佛陀以「大事大德」來讚嘆或回答質問，其深層涵義乃在於彰顯涅槃經教所詮顯的大乘圓融不二、圓滿無礙之法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文科判分文的解析說明。
章安大師將經文中佛陀回答問題的段落（即「佛言」起處）進行科節，劃分為「正答」（直截了當回答問題的核心）與「釋答」（進一步詳細解釋說明其原理或理由）兩個部分，用以條理化經文的結構與問答邏輯。
。
本句為《大般涅槃經疏》科判解釋文，用以剖析經文結構。
科判指出在「正答」（正式回答問難）的開頭包含兩個步驟：首先標示出應當捨離的執著或錯謬（去）、應當採取的正理與經義（取），接著才正式展開解答內容，顯發開遮抉擇的次第。
。
此科判說明涅槃經疏中對發心資格的揀擇。
依涅槃經義，闡提（斷善根者）於此生中無發心之機，除闡提之外的其餘眾生皆具佛性，皆能發菩提心。
。
此句強調發起求道或菩提之心極為莊嚴重大，絕非尋常隨便的行為，乃是修行成佛的根本大業與福德資糧之源。
。
此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明佛性平等、一切眾生皆有佛性之理。
大福大事即指成佛之佛性，祕藏如來佛性不揀擇闡提（斷善根者），顯示闡提亦具佛性。
。
此段說明涅槃經疏中對菩薩階位的判攝與簡別。
為了顯示名字菩薩等階位，故將斷善根、無信根的一闡提簡別出去，而普遍攝取其餘具善根或可發心之眾生。
。
此段依涅槃經疏語境，明示理性菩薩之義，並進一步指出祕藏即是如來之本性，彰顯佛性常住與法身祕藏之理。
。
本句為天台宗經疏的判教與釋經立場。
天台宗（即「一家」）以別教與圓教等化儀、化法四教剖析佛陀教法，認為若不藉由圓教（圓融無礙）與別教（次第漸進）的教義判釋，便無法妥貼通達並消除經文中看似衝突矛盾的法義與文句。

本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的說明。
說明自經文中「迦葉白佛」開始，進入正式回答問題的段落，並將此段結構進一步細分為「尊者迦葉發問」與「佛陀正式解答」兩個層次。
。
此為經疏對發問者問意的判釋。
說明發問者的初次提問並非孤立發端，而是承接前文義理，向上提呈並向佛發起請法。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與上下文脈絡的註解說明。
「騰」在此意為傳述、承接或引用。
疏主章安大師指出該處經文的發起與前文呼應，既遠承前文初入道場或開卷偈頌所提出了知諸法實相的十二種疑問，又近接本品開頭所鋪陳的教理說法，說明經文前後照應、貫通義理的結構。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文科判的說明。
灌頂大師分析經文結構，指出自「佛告」起為佛陀回答提問的段落。
其答覆次第有二：先正面闡述佛性與解脫之正理（正答），次則開示一闡提（斷善根者）能否成佛或其成佛之邊際條件，藉由揀別排除（簡闡提）來彰顯涅槃佛性之義理邊際。
。
此段為疏文科判之語，指明經文正答之處再細分兩項結構，乃天台學疏記中常見的判教與科文方式，依《涅槃經》佛性常住之義理進行段落標示。
。
此段為《大般涅槃經疏》針對經文中菩薩提問與如來解答次第的科判與解說，說明疏釋時如何對應經文中的菩薩問答結構。
。
此處為經疏中承上啟下、徵起下文的問句，旨在引發對法義的進一步解說。
。
本句為《大般涅槃經疏》之科判與義理疏解，指出經文正正面回應關於「菩提因」的提問，並精要地舉出四種修因或因緣。
。
此處闡明修行階位中，凡夫初聞大乘涅槃妙理、起信解行的階段，依天台宗等教義，稱為「名字菩薩」或「名字位」，即於名字中通達諸法實相。
。
此段闡述行者雖處於夢中境界或惡緣之中（如見羅剎），若能覺寤而生起正信，發菩提心並進修觀行，即契合大乘菩薩道之修行次第。
。
此處依涅槃經疏語境，論述修習佛法者若能遠離三惡道之苦，並於人天善趣中相續發菩提心，雖尚未達到真實入地之位，但在位階上已屬相似菩薩的層次。
。
此處依涅槃經疏之釋，說明大菩薩雖未能究竟圓滿，但已分得真實法身或分證真理，彰顯佛性功德之淺深階位。
。
此處為涅槃經疏之科判或義理疏解，標示經文之明文所據，以彰顯宗途依據。
。
涅槃經疏中於科判或解釋經文時，對於義理明顯易懂之處，常作「可解」以略過繁文細釋，此處指讚歎經功德的文句淺顯易明。
。
此處說明《大般涅槃經疏》中對於一闡提（斷善根者）的科判與譬喻手法，藉由十種譬喻來闡述闡提的狀態，屬於涅槃經疏中闡釋佛性與闡提義理的段落。
。
此處為《大般涅槃經疏》中對經文結構（科判）的疏解，透過「雙」與「別」的比喻及其簡別，層層剖析涅槃經文中的義理差別。
。
此段闡述《大般涅槃經》中關於闡提斷善根之教理。
經文藉由譬喻顯示闡提雖斷善根，然佛法具足甄別揀擇之義，故云「雙簡」，於涅槃經疏之釋論體系中明辨佛性有無之義。
。
本句依涅槃經疏之釋教語境，借自然界之虛空、雲層與雷雨，象徵佛陀三身之體相與化用。
虛空無形無相且遍一切處，象徵離一切相的法身；雲依空而起、慈悲覆蔭，象徵隨緣顯現的報身；雷雨震動滋潤萬物，象徵應身隨機說法、令眾生覺悟之妙用。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏之釋義架構，以大地、下田、陂池等世間相，來譬喻菩薩修行與利他的不同位次與德行。
。
此處依涅槃系經疏語境，以枯木、石山、高原堆阜等不生長草木、無法耕種的自然形貌，比喻一闡提斷善根、心意剛強枯槁，無法接受佛法的滋潤與教化。
。
此段解釋《大般涅槃經》中立喻之意，說明某些譬喻具有針對性，專門用來簡別、區分一闡提（斷善根者）的特質。
。
此處指《大般涅槃經》中諸譬喻的判釋，說明經文中的第一種譬喻意義明顯，可依文直接領會其對應的法義。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃系論疏文體，針對涅槃經中藥樹王與乳酪等譬喻進行義理疏解。
「六行觀」為止觀修行中對治煩惱或觀照法義的行法，此處辨析舊說與長行散說之文意脈絡。
。
本頌出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經疏之釋論架構，將藥丸的各部位及對藥物的不同處理方式（如塗瘡、薰香、塗目等以及根、葉、身、皮等）比喻為修行中的聞、思、修三慧以及讀、誦、法說、譬說、理味、文言等菩薩或行者修學佛法與弘法時的不同行相與層次。
。
此句評述涅槃經中關於譬喻的判釋異說。
「開善」指南朝梁代開善寺智藏或其學派法義；涅槃經中著名的譬喻常被諸家依教理架構作不同取捨，此處指出其只取前九譬而捨棄金剛譬的判釋立場。
。
此句為《大般涅槃經疏》對經文或前文譬喻異說的校勘與比對，說明不同文獻中對金剛譬喻細節（白羊角與山羊角）的記載差異。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與修行次第的科判釋義。
疏主指出，「生善」與「滅惡」為修持涅槃法門的雙軌基礎，對應經文中不同層次的問答。
。
此處依涅槃系經疏語境，強調修善斷惡為趣向菩提與成佛之根本行持，展現佛性雖具但仍須透過止惡行善之因行以顯發圓滿。
。
此處說明大迦葉尊者發問的深遠用意，非僅為個人解惑，而是慈悲利益未來世的眾生，使其藉此提問獲得法眼、破除無明癡暗。
。
此處為《大般涅槃經疏》對經文問題結構與法義的對應解釋。
疏主指出經文中針對「滅惡」所提出的三個質問，其深層法義即是教導如何滅除惑障（煩惱障）、業障、報障等三障，顯示問答背後修證斷惑的次第與旨趣。
。
本句為《大般涅槃經疏》解釋經文之語，指出在大眾中能坦然無懼、具足無畏的根由，在於惡業障礙已被消除。
業障既除，心無瑕穢與罪咎，故能於大眾中坦然自在、無所畏懼。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文問題的解釋。
說明菩薩或聖者雖生於濁世，卻能以清淨智慧與願力不受煩惱毒害與惡劣環境同化，猶如蓮花出淤泥而不染。
此處將「不為濁世所污」對應於消滅三障中的「報障」，意指業報所生的身心與環境已不再構成障礙。
。
本句為《大般涅槃經疏》解釋經文中回答「云何」（為什麼）的第三重義理。
說明真正的斷除煩惱障，並非物理性地逃離煩惱境界，而是心處於煩惱環境中卻能不動不染，證得心解脫與自性清淨。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的說明，指出經中此處是以三首偈頌的篇幅，來回答前面所提出的第一個疑問。
。
本句解釋經文偈頌的修持旨趣。
說明消滅業障有兩種途徑：一是內在的心性省察與懺悔，止息惡業；二是外在的護持正法，廣修功德。
二者結合，即是止惡揚善、以功補過的大乘實踐。
。
本句為天台宗疏釋《涅槃經》中關於懺悔機關的總綱。
天台教法論懺悔，常設「逆生死流（逆十心）」與「順生死流（順十心）」各十種心相。
順十心說明眾生造業流轉之因緣，逆十心則為翻破罪業、發起真懺悔之導向，二者合為完整之懺悔法門體系。
。
此句為章疏文中對業障清淨或修行對治之法門所作的科判說明。
說明透過發露懺悔過往惡業，並善加護持止息未來諸惡，構成了修治清淨的第二種法門。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對科判架構的解析。
「懺」指懺悔之文；「舉非」即揭示、列舉不當或顛倒之過失，「顯是」則為彰顯正確之理與正道。
此處說明經文透過先揭過後顯正的兩個偈頌，次第完成懺悔與開示正義的功德。
。
本句為章疏科判之語。
說明經文先從造作惡業的角度論述懺悔之理，其結構係透過「舉偈發問」與「釋偈作答」的問答形式呈現，以揭示滅罪消業之法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》科判與文義解析。
說明經文此段以迦葉菩薩再度發問為始，旨在從「善」的層面剖析懺悔的義理與運作機制；在章法結構上，採用先舉偈頌發問、再逐句解說回應的問答形式。
。
本句為《大般涅槃經疏》對偈頌說明的經疏判釋。
疏主將偈文內容分為三輪（三番）重覆或不同角度的解說。
首番詮釋係將偈語中的三句或三種境界，分別配對至「現在、過去、未來」三世，旨在彰顯經文具備能遍懺三世一切罪業障礙的功德與法義。
。
此處為章疏結構科文之用語，用於標示下文將進入下一輪次，列舉並辨析不符正理或不合法的觀點與事相，以達到破邪顯正之目的。
。
本句闡發《大般涅槃經》中對一闡提（斷善根者）的判定標準之一。
所謂「不見所作」，即不信因果業報，撥無因果，不承認自己所造作的善惡業會招感相應的異熟果報。
由於深具邪見、斷絕一切善根，故稱為一闡提。
。
本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》對經文結構與章安釋義的判讀分析。
疏主指出經文中「若有菩薩所作善業」以下段落，旨在指明、舉示正確無誤的法義或實相（舉是），用以對照前面所辨析的非理或偏執，為科判與解析文脊的重要標記。
。
此處依涅槃經疏之判教語境，解釋偈頌中關於造惡未能即時感果之理，闡明護法善神或佛法威神之力能助行者滅除惡業之障礙。
。
此處依涅槃經疏語境，闡明護持正法與佛法之功德殊勝。
護法之力能折伏罪障、淨化業力，並能感招善緣，使行者獲得長壽及堅固不壞的清淨眷屬。
。
此句說明經疏造論的體例與結構，通常於科判或疏釋經文時，先引出經文中的偈頌，其後再依序進行義理的解釋與闡述。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文偈頌的科判結構。
透過四個層次的剖析（舉非、明是、重舉非、歎經），指明破邪顯正與讚經的造論釋經軌則，契合涅槃經疏部判釋經義的體例。
。
此段為涅槃經疏之科判與義疏，引用河西道朗對經文中「從乳出酪」等譬喻之解釋，說明印度氣候炎熱，乳汁置放短時間即可自然轉化成酪，藉此闡明涅槃經中法義相生之理。
。
說明惡業受報需要因緣具足與時間漸熟，非造業當下即刻顯現果報。
造業與受報的關係並不宛如牛乳頃刻凝結成酪那般快速直接，說明業果成熟有其時節因緣的次第進程。
。
本句為章疏中對經文句讀與語法結構的解讀說明。
說明經文在修辭上運用「文省略」手法，上一句的否定詞「不」字能兼冠下句，因此下句不必重複安立「不」字，義理自然包含否定之意。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的科判說明。
說明經文以國王差遣使者為喻，闡明發心護持正法具有能消除過去惡業重障的功德，並指明文勢採「先設譬喻、後作合喻（將譬喻與所喻法義相互對照）」的科判結構。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文中國王與使者譬喻的法義對應說明。
國王象徵至高無上且具足無邊功德的佛陀；使者受王之命，象徵能荷擔如來家業、為世間依止的「四依菩薩／四依僧」；使者內在善於談論，譬喻修行者內證般若智慧；使者外在善巧方便，譬喻修行者外能因應眾生根器而善巧說法教化。
。
本句闡明護法與利他的具足條件。
自利方面需心懷無漏真實智慧（實智），以此作為修行根基；利他方面則需具足善巧方便的教化能力（巧說）。
內有實智、外有巧導，二者相輔相成，方能真正擔負起護持正法與利益廣大眾生的責任。
。
說明弘法使者肩負佛陀教法，遠赴異國弘化、荷擔如來家業，其行事等同傳佛心印，且置生死於度外。
。
本句闡明護持正法的價值超越世俗身命。
「身輕法重」體現涅槃經系中對法寶至高無上的尊崇，行者應為正法捨身而不惜隱藏教義。
。
本句為涅槃經疏之科判與釋義用語。
「重舉非」指再次指出執著或違理之處，「更出前偈」則是引出經文前段所說之偈頌以作印證與闡釋。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，此處疏義旨在透過科判理路辨正法義。
。
此處為《大般涅槃經疏》科判之文，指出經文中以「是故當知」等句起發，用以讚歎經法不可思議的功德與甚深義理。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文展現修行之次第，先遮止惡行（滅惡），次進修善法（生善），體現佛法止作二持的實踐精神。

此段為《大般涅槃經疏》科判與文義疏解，說明經文第三品立意，旨在闡明菩薩於五濁惡世中修持清淨梵行、不為煩惱所染之理，並解答如何滅除三世果報障礙的修行法門。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的科判，說明經中如何透過華喻與風喻來闡釋業報所感的障礙。
。
此處依涅槃經疏之佛性與譬喻語境，探討清淨蓮花出於汙泥的法義比喻，藉此顯示清淨佛性不離煩惱生死之染汙。
。
此段闡明煩惱與果報之間的因果相續關係，以「花生於泥」為譬喻，說明煩惱為生起苦果的根本因緣，展現涅槃經疏中對惑業苦三障因果相依的判釋。
。
此段闡明觀察與斷除煩惱的深層意趣在於瞭解其所引生的生死果報，修行者應對此義理進一步推尋。

此段為《大般涅槃經疏》之科判與義理釋題，說明經文第四品「良醫」之段落，旨在闡明修行者雖處煩惱境緣而能不為所染之境界，即是針對滅除煩惱障之法門進行答覆。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻結構的科判與歸納，將十四譬明確區分為前十二譬（譬喻教法）與後二譬（譬喻能說法之人），以利解讀經文深義。
。
此段為湛然《大般涅槃經疏》中對經文結構與譬喻教相的科判釋義。
依涅槃經疏部之判教語境，此處解釋涅槃經中前段譬喻所表詮的化儀教相，明辨昔日聲聞小教與圓頓大教之差別，先立譬喻令人生解，次以法義契合。
。
此段解釋《大般涅槃經疏》中對教相及修行門類的譬喻。
以「初譬」配「昔教」（指過去之權教或聲聞教法），以「八種譬」配「八正道」，並明文列舉五門及因緣、慈悲、不淨觀共成八法，顯示涅槃經疏對教法階位與修行法門的疏釋。
。
本句解釋涅槃經義理中梵語音譯詞「阿薩闍」之含義。
依涅槃經疏之涅槃系佛性語境，此處指煩惱或本性究竟清淨、非造作對治所生，顯示法性寂滅無二之義。
。
此處承接《大般涅槃經》中之良醫喻，說明佛陀如大良醫，能知病、識藥、施治，今藉此經教來闡明佛法能治眾生生死重病之理。
。
此句為疏文中常見的科判釋義用語，表示該科目的義理與文句顯明，依經文直解即可，不需另作冗長繁複的申論。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，指出第四譬喻在結構上具有「生善」與「滅惡」雙重義理，並將其細分為舉喻、料簡、重頌等三個層次，體現疏釋經文時的嚴謹脈絡。
。
此句為經疏中常見的科判或結構解析用語，指佛教經論在闡述義理時，慣常先立譬喻（譬），後將喻中之法對應回實際教理（合）。
依涅槃經疏語境，此處顯示疏主對經文義理結構的判釋方法。
。
本段為《大般涅槃經疏》中引用舊說，將懺悔法門及受持經卷修行之行相，比喻為世間醫藥或塗洗之法，以闡明滅惡生善、燻修法理之修行次第。
。
此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》中關於涅槃經疏的科判與譬喻解釋。
興皇法師（吉藏大師之師法朗）對經文中八句譬喻進行判釋，透過吐、下、塗身、不淨等生動譬喻，闡明苦、無常、無我等佛教共相與涅槃經義理。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常樂我淨之佛性義，以世間薰洗、丸散等四事比喻涅槃四德（常、樂、我、淨）在當前教法中的修治與功用。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文「良醫治病」譬喻的古釋。
以「貧愚不服醫」譬喻眾生處於生死長夜中，因無明愚癡而畏懼佛陀的妙法教化，不肯依教奉行，因而無法出離煩惱生死之病。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡述眾生若起心動念欲退失道心而返回世俗欲界之家，則應當為其顯示三惡道的劇苦果報，警示造罪所感招的險惡處所，藉此令人生起畏懼並堅固求道之心。
。
此處展現弘法利生的善巧方便與契機施教之原則，若初說眾生未能信受，則應當依其根性不厭其煩再次宣說，以導歸正法。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明佛菩薩等諸聖人以慈悲為本居處（精神安住之處）。
聖人出於對眾生的慈愛與悲愍而進行教化，導引流轉生死、迷失本性的眾生重回覺悟的本源，故經疏中以「將還」來詮釋帶領眾生回歸正法與淨土的教化意涵。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「女人產」一詞的舊解引用。
在涅槃經註疏語境中，將女人能生育後代之特性，譬喻為能出生、生起種種善法。
。
本句為《大般涅槃經疏》對音譯名詞的梵漢對照解釋。
「闍樓」為梵語音譯，章安大師於疏中註解其漢譯義為「兒衣」，即初生嬰兒所裹之衣或胎衣，用以解釋經文中的相關名相或比喻。
。
本句為《大般涅槃經疏》以譬喻說明經中義理。
兒比喻本具、長養的常住智慧解脫（常解），衣比喻覆蔽、裹纏於外的煩惱客塵。
。
此處以染污之衣比喻眾生心中積習已久的煩惱，說明惑障根深蒂固、纏縛極堅，若非以大般涅槃之妙智與正法洗滌，極難清淨與解脫。
。
本句為吉藏大師引述興皇法朗之說，以譬喻解釋經文內涵。
女子能生育，比喻菩薩能能生真智；產子比喻生起實相正觀；衣服能遮身與嚴飾，比喻常住與無常兩種教法用以隨機應化、對治顯真。
。
此句以嬰兒出生與胎衣為喻，說明修行破惑顯真之理。
胎衣（兒衣）比喻煩惱遮障或權巧教法，嬰兒比喻佛性或實相智慧。
當功行圓滿、實相顯現（兒出）時，便應捨離過渡性的權教與束縛（衣去）；若執著於暫時的方便或無法斷除煩惱（不出），原本護持的手段或存在隨順的煩惱反會成為障道的大禍害。
。
本句說明教條與名相皆為修行過程中的『藥』與『指月之手』。
佛陀宣說『常』或『無常』等教法，目的在於破除眾生邊見（執著於斷或常），以生起不落兩邊的中觀實相觀解。
然而，一旦體悟實相，即應如渡河捨筏般捨棄言教施設；若得觀解後仍執著於『常』或『無常』之言教名相，則言教本身反將成為障蔽真如實相的法執之病。
。
此處為《大般涅槃經疏》中註解經文結構的科判用語。
「雙合」指將經文先前所舉的兩種譬喻，與其所對應的法義（法合）雙雙結合進行說明；「可見」表示其文義明白，讀者可自行審視經文即能理解。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與論辯脈絡的科判說明。
說明在隨後的文本料簡中，採取先發問、後由佛陀解答的問答形式，章節結構與義理次第清晰明確。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與譬喻意旨的解釋。
疏主說明經文再次以嬰兒為譬，旨在闡明修行者的正觀（正確的觀照智慧）並非一蹴可幾，而是隨着修行過程漸次累積、增長發育，如同嬰兒隨時間成長茁壯。
。
本句解釋經文中以良醫比喻佛陀之深義。
修習佛法須依次第，修行者首先依憑佛陀的言教說明，對實相義理生起勝解（聞思正見），進而以此正知見指導後續的實修（修證）。
因此，能善巧設教、救治眾生煩惱無明大病的佛陀，即是世間最頂尖的大醫王。
。
本句解釋「善解」之義。
謂如來或大菩薩如良醫，能審察眾生種種不同的煩惱病障（病），並施予種種相應的對治法門（藥）。
藥病相對且千差萬別，能如實通達無礙、對症下藥，即稱為「善解」。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以「處胎」比喻眾生未蒙佛法教化時的無明狀態。
母胎中黑暗昏昧，猶如眾生被無明煩惱所覆蓋，無法見到佛性與真理；唯有聽聞大乘涅槃妙法，方能破除無明，獲得解脫重生。
。
此句為《大般涅槃經疏》對涅槃經中「母藥」譬喻的釋義。
經教如母能滋養、生養眾生慧命，故以「母」喻「經教」；眾生先前執著無常（或世間常），佛陀隨機設教，以常治無常、以無常治常，如對症下藥，以此說明應機施教、破除偏執的藥病對治之理。
。
依大般涅槃經疏之釋義，以眾生生死大患譬喻為病，當煩惱病苦消除、聖道解脫生起時，即得真實之常樂我淨安隱涅槃。
。
說明行者因聞法而破除煩惱障蔽、斷除迷惑後，對於甚深教法生起稀有難得之讚嘆。
「奇哉」為佛教經典中表達讚嘆稀有、不可思議的常見讚語。
。
此處闡釋涅槃經文義，針對「十月」提出多重解讀，第一種解讀從煩惱障蔽的角度切入，以十使來解釋眾生為煩惱所覆蓋的狀態。
。
此句指菩薩位次修行歷經十地功德究竟圓滿，契合《大般涅槃經》論及佛性或階位修證之意理。
。
此段解釋涅槃經疏中「推乾去濕」的比喻。
以慢（傲慢）比喻為乾，以愛（貪愛）比喻為濕，說明眾生沉溺於生死煩惱之狀態。
。
本句引用興皇法朗大師之說，以「乾」與「濕」比喻二乘與凡夫之差別。
二乘人偏於空寂、斷盡煩惱潤澤（乾），缺乏大悲心與佛性中道之潤；凡夫則具足愛水與煩惱惑業（濕）。
此處說明二乘與凡夫各有所偏，皆未契合涅槃常樂我淨、乾濕適中的中道佛性。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文「除不淨」一詞的古德註解對照。
在涅槃經法義中，常樂我淨為佛性之四德，故「不淨」即指煩惱雜染與顛倒，古疏直接將其對應為根本煩惱的「無明」，說明破除不淨即是斷除無明、顯現清淨佛性。
。
本句引述興皇大師（法朗）對經文之註解，說明「長養其身」的深層法義。
凡夫與二乘易落入執著斷滅或執著常住之顛倒邪見（斷常二邊），若能斷除此等顛倒邪執，心無偏倚而領納中道實相，方為真正滋養佛性法身。
。
此為《大般涅槃經疏》中註解經文結構與比喻說法的註疏用語。
「合譬」即將前面的譬喻與所要說明的法義互相對照配合；「可尋」指經文義理顯明，讀者自行檢尋即可明白，故疏主在此不做贅述。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
疏主（吉藏或灌頂等疏家）標示自經文「復次譬如良醫」起，進入以良醫為喻說明法義的第五個譬喻段落，用以剖析經文脈絡與喻意。
。
指出對經文義理或名相的見解與闡釋因人而異，呈現佛教內部對教義的多樣化註疏與理解。
。
此段引述《大般涅槃經》中關於醫子喻的譬喻解說，透過醫治病子的寓意，說明佛陀以慈悲為本、以經教為良藥，拔濟菩薩及眾生苦厄的修行與救度義理。
。
此段依《大般涅槃經》涅槃系佛性常樂我淨之語境，借醫子喻說明持戒滅罪與重謗正法（如犯四重禁或謗法）的因果及對治深義。
。
本句出自涅槃經疏，藉由蛇與龍的外貌相似，比喻誹謗正法之罪過與斷善根的一闡提相類似，強調謗法罪業之深重。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，運用譬喻法闡釋佛法義理。
以猛獸毒物（龍、蝮）比喻深重惡業（五逆、四重），以治病良藥與塗屣比喻涅槃真理與如來教法，顯示佛法能對治煩惱惡業。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明誹謗正法的罪過及其心態。
涅槃經中強調護持正法、遠離謗法重罪的重要性，此處以「觸毒」為喻，說明謗法之心如同觸碰劇毒，將對自身的善根與解脫慧命造成毀滅性的危害。
。
此段依涅槃經疏之釋文，借「屣」（鞋履或賤物）為喻，說明不善之心若經修持調伏，便能轉化並破除內在的惡毒煩惱。
。
此句為《大般涅槃經疏》科判註解之文，指出經文接下來所展開的第六個譬喻，用以闡發涅槃經中深顯的佛性與涅槃義理。
。
此處運用譬喻法解釋涅槃經義，以人喻佛、毒藥喻現前教法、塗鼓喻執著教相，藉此闡明若對教法生起不當執著，雖有妙法亦可能轉為障道因緣。
。
此段闡明大乘涅槃經法義的殊勝威力，即使眾生初始並無求法之心，然因宿世善根成熟或遇勝緣聞法，仍能藉此燻習之力斷除見思等煩惱惑障，彰顯佛性與法門之不虛。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文文句的科判說明。
經中以「闇夜」比喻無明覆蔽、未見佛性之狀態；疏主在此明確劃分經文結構，標明此句於系列譬喻中屬第七個比喻。
。
此處對比涅槃經前後教法的深淺與得益之異。
昔日權教或半字教猶如黑夜般幽暗難顯，今日圓教或滿字教則如明光普照，令行者得見佛性實相。
。
此處疏文指出《大般涅槃經》中諸譬喻的次第，此句明確標示「猶如天雨」為經中所立的第八種譬喻，依涅槃經疏部之解經體例進行義理科判與名相定位。
。
此處疏文針對經文中出現的數字「八十」進行義理開展與多重釋義，展現涅槃疏文對名相數字的細緻判釋。
。
此段為疏主對《大般涅槃經》文本中數字出入的考訂與辨誤，指出經文中「八十」實乃「八千」之誤，並引用經中〈持品〉的記載作為比對佐證，展現經疏學對字句異文的嚴謹考辨。
。
此段為經疏中對經文異本與傳譯異同的考證說明，探討梵本原本內容與漢譯現存文本之間的差異原因。
。
此段闡釋《法華經》中聲聞根性年老根熟，於大法中方能破除執著、開佛知見。
依涅槃經疏語境，顯示聲聞雖歷長久修行而年邁，最終仍會歸入一乘真實法中。
。
此處於疏文中針對前文義理的諸家異說進行辨正與去取，指出隨後所引的兩種解釋不合經旨、無法承襲運用，體現涅槃疏議中嚴謹的判釋態度。
。
此段依涅槃經疏之釋經語境，探討人數定額與實際受記菩薩或大弟子根機廣大之矛盾。
涅槃經疏中常涉及尊者身量、壽量或菩薩受記人數之判讀，此處指出數量若拘泥於八十，則不足以包攝所有得記之眾。
。
此段為大般涅槃經疏之判釋文，針對時節或經論義理中的檢別與揀擇作答，闡明若一概而論、不見少分差別，則會產生過失，故須依實際情況簡擇是否可用。
。
此句為經疏中對《大般涅槃經》譬喻義理的科判與解釋，以農事中秋季收成、冬季藏納的自然現象，比喻修行者攝伏煩惱、收攝身心以保任善法之意。
。
此處疏文解析涅槃經中譬喻教法的特殊意涵與施設必要性。
意指雖非正說，但仍須以教法為依據，方能成就義理的攝持與保存。
。
此處指出《大般涅槃經》中諸譬喻的次第，說明第十個譬喻為「聞他人子」，依涅槃經疏之釋義體系闡發佛性或相應教理。
。
此句運用譬喻說明經法與弘經者的關係。
依《涅槃經》疏釋語境，經法能治眾生生死重病，故譬如良醫；弘經者奉行並傳播法義，能使法化流行，故譬如派遣的使者。
。
此句依涅槃經疏語境，說明佛說經文之章句具有滅除惡業、增長福德的殊勝功德與利益。
。
本句經疏旨在說明法器與非法器之別，以及佛子身份的得失因緣。
眾生本具佛性、皆可為佛子，但若造作五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）或四大重罪等極重惡業，即斷絕善根、退失佛子名實，轉為魔眷或世俗輪迴之『他子』。
。
本句以「被非人鬼神附身控制」來比喻修行者心識失控、被外在邪法或境界所誘惑牽引的狀態。
說明心若不修定慧，便容易喪失自主，為外境所轉。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的解讀。
以「對方若拖延，自己便先行」比喻弘法者的機緣若未具足或不稱合當下化緣，佛陀的應化身與慈悲救度亦不會因此斷絕，佛必以其無礙智與神力親自應機化度眾生。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明修行者於解脫道上進程遲速之因。
所謂「差機」，指修行者的根機與所對之法門有所交錯或不相契合，因而導致修行遲緩；相對地，若能「詣理」（契入常住實相之理），則不需外力強求，自然能發心趨向無上菩提。
。
本句為《大般涅槃經疏》文中對經文喻況的科判或排序說明，指出「聾人」這一比喻在經文中列於第十一位。
經中常以「聾人」聽不到聲音，比喻無聞凡夫或聲聞之人無法聽聞、理解如來常住妙法或佛性大旨。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明，點出經文以「良醫」為喻來闡明佛陀隨應眾生病況而施設對治教法的第十二種譬喻。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經中譬喻的對應解析。
疏主將經文中的「國王」比喻為造作罪業的眾生；將「必定死亡的重病者」比喻為因惡業而必定墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道的眾生；將「國王不聽信良醫之言」比喻為眾生不肯信受大乘涅槃等正法教導，說明不信與造業將招致惡報的因果道理。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以「腹內」比喻隱蔽未顯之處。
未生之胎兒或體內臟腑隱於腹中，不可目視，藉此比喻未來之事尚未發生、隱而未現，故凡夫無法現前見照。
。
本句以服藥治病比喻修行中的懺悔。
如服藥能清除體內的病氣毒素，懺悔能消除往昔所造的罪業心垢，使身心重獲清淨。
。
本句以國王患病卻固執不肯服藥的譬喻，顯發眾生雖身負業障罪咎，卻因無明傲慢而不肯發露懺悔。
藥能治身病，懺悔能滅心業；若不肯懺悔，則業障無由得除，難獲清淨解脫。
。
本句以咒力引發隱處瘡痍為喻，說明《大般涅槃經》具有強大的威德力與消業功能。
重罪眾生本應於現實中感召地獄重報，但因受持、聽聞大乘經典之功德力，得以「轉重報為輕受」，僅於夢中經歷墮地獄之苦即完成業報消滅。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的文脊判釋。
章安大師（或天台疏主）在此科判經文，指出自「復次善男子」以下，經文藉由兩種譬喻，來彰顯與說明第二類能荷擔並宣說佛陀正教的人（即說教者之類別與德相）。
。
此處為《大般涅槃經疏》對經文文句結構的科判分析。
說明經文藉由先後兩種比喻，分別顯發昔日應化示現之教主（如釋迦牟尼佛於方便教法中之示現）與今日顯發真實常住之教主（《涅槃經》所顯之常住佛性法身）的教法意涵與演變。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中，依天台五時八教之權實判教思想，解析經文比喻的深義。
說明經文中呈現的十二種比喻具有對應性：前一比喻代表昔日阿含、方等、般若等權巧漸教（昔教）；後十一比喻則比喻今日《涅槃經》所顯之圓滿實相教法（今教），藉此明示權實之相即與教法之演進。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文文義的判釋與對照。
說明在先前的教法（或舊譯經文）中將醫術或治病法門歸類為八種，而在此處的涅槃教法（今教）中，則開顯其內涵超過八種，用以顯發教義之進一步開顯與圓滿。
。
此段闡釋《大般涅槃經疏》中經文比喻的對應意涵，指出經文後續的合譬皆以佛、菩薩來配屬，藉此顯示其比喻的核心在於今昔之教主。

本句為《大般涅槃經疏》之科判與釋文，說明經文次第及對應之前「生死大海中雲何作船師」的問答脈絡，依涅槃系論疏語境解明佛法引導眾生度生死海之義。
。
本句藉由「除障」與「船師」的對比，闡明修行境界的層次。
自解縛偏向自利、斷除自身煩惱障；船師解他縛則彰顯大乘菩薩利他、度化眾生的慈悲與般若智慧。
。
此段闡明在修行因位時，依憑經教燻習而成就自修之力的義理。
依涅槃經疏之語境，強調因地修行必須以經教為依止，方能得力。
。
說明依據大乘經教修行成熟，至證果階段時，便能展現契理契機的教化與利益眾生之功用。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，依涅槃經系三身（法身、報身、應身）與佛十號（善逝、如來／應來）之義理進行詮釋。
前段說明佛陀以法身本具之究竟常住大能（善逝力）作用，後段說明佛陀為應化度化眾生之機緣，隨應顯現應化身之神力（應來力），體現法身與應身隨緣赴感、體用不二之法義。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文結構與設譬意旨的科判解析。
章安大師說明經文以四種比喻來解析疑難，前二譬旨在直顯法義，後二譬則透過稱讚經法的殊勝尊貴，加強顯發正面答題的意旨。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文譬喻結構的科判說明。
在佛典譬喻中，「船」比喻能載運眾生渡越生死苦海的教法或渡生方便，「船師」則比喻掌握航向、引導眾生達於彼岸的佛菩薩或善知識。
此處註疏指出文章文勢暫時僅解釋了渡海的工具（船），尚未進一步闡明引導大眾的導師（船師）。
。
本句為經疏之科判解釋，說明後文譬喻之旨趣。
以「船師」譬喻佛菩薩或善知識能運用法船度脫眾生，以「所度人」譬喻生死海中等待救拔的沉淪眾生，闡明能度與所度之間的因緣與教化關係。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經中渡海譬喻的法義對應說明。
船象徵能究竟超脫生死苦海的涅槃；船師（師）象徵引導眾生、具教化能力的佛菩薩或導師（化主）；船所承載渡過的對象，則指受教並依教奉行的修行眾生（受化者）。
整段以「船、師、所度」為喻，確立能化、所化與所達彼岸的關係。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的科判與釋義，說明經中以風及風王為喻，旨在讚揚經教無量威德與普化功德，依涅槃經疏部之解經體例進行文義解讀。

此段解釋《大般涅槃經》中以「蛇脫舊皮」為喻的經文，用以說明修行者捨棄舊有煩惱或身軀之義，此處即是針對第六個應去之問進行解答。
。
此處借蛇脫舊皮之喻，詰問如何徹底捨除生死相續、斷除煩惱與身體的束縛。
依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，探討解脫生死繫縛的修證方式。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判釋義。
說明經中針對義理的問答，採用了重疊的比喻來說明，其中以「蛇喻」為正說之答，「金師譬」（金匠喻）則為助發其義的輔助之喻，符合涅槃經疏中闡釋佛性與教理的疏證體例。
。
此處依涅槃經疏之釋理，運用蛇喻與金師喻來辨析佛性隨緣赴感之相，闡明法身應化的造作與去來自在。
。
此段為《大般涅槃經疏》科判與文句釋義，說明經文中以「庵羅樹」及「天意樹」譬喻三寶的意涵。
。
此句為經疏中針對涅槃經文義進行譬喻解說的過渡語，意指捨棄天界或其他難知之喻，改取人世間常見的樹木作為解答之例，以契合眾生根機。
。
此段以天樹隨天意現華果長短之喻，說明如來應化身隨順眾生根機與機緣而示現種種行跡。
佛之出世與涅槃皆非實有生滅，而是隨緣應現，如天樹之隨心而變。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明人與樹於不同時節呈現榮枯變化，藉此比喻諸法無常、無有固定自性。
透過譬喻之便，說明法不拘守於一處或一相。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的綱要說明。
依涅槃系經疏語境，藉由五門判攝經文大意，涵蓋佛身勝義、密意教言、世間無常興衰、菩提勝志及生死起沒，作為深入解讀涅槃經義的綱領。
。
此段出自大般涅槃經疏，依涅槃經佛性與常樂我淨之圓常語境，將世俗現象或特定身語相轉化配釋為究竟三寶，體現涅槃學系融攝一切法皆具佛性與勝義之特質。
。
此段闡述大乘涅槃經疏中對「一體三寶」與「別體三寶」的教理判釋。
一體三寶依果位究竟功德而立，別體三寶則攝取因行與果德，用以說明三寶在修行體系中的施設與義理差別。
。
此句依涅槃經疏之釋義，對辨佛與僧在修行階位上的角色。
佛陀為究竟果德之圓滿者，僧寶則代表修習菩提正因的修行者。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，說明論及僧團之興廢盛衰時，所指乃具體之別體，彰顯法相分別之義。
。
此段為疏家對《大般涅槃經》中佛身譬喻段落的科判與解說指引，指出其段落結構分為譬喻、法合與大眾領解三科，便於行者依文解義。
。
此處為《大般涅槃經疏》科判經文之段落，依天台宗或涅槃疏之慣例，將經文細分為法說、譬喻、合喻與結得，用以條理化解構經文次第與法寶體性。
。
此段引述莊嚴疏之見解，指出在涅槃經的義理語境中，「密」字為大般涅槃的總括名稱，表顯甚深祕藏之意，故譯經時應保持原名，不宜拆解或另作他譯以失其本義。
。
此段闡述涅槃經疏中對「非常」（無常）義理的判釋。
在大乘教義中，無常並非單一斷滅之見，而是開展出多層次的對治意涵，如以「苦」破除世間的「樂」執，以「空」破除對於實有（有見）的執著，於一無常中融攝多種破執修行與觀法。
。
涅槃經疏中常涉及如來祕密藏之教義，此句指對經中深奧不顯之密意，具智慧者不應落於表面文字，而須深入體解真實義趣。
。
此段闡明大乘經雖同言「一常」（常住佛性），但因應眾生根器與經論教意，其密意各異，不可執著於單一死板的字面解釋。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於如來密語的甚深義理。
涅槃疏中探討「密語」之奇特，指出佛所說之一言雖簡，實則內涵圓具多重深義（四種意），顯示佛陀說法善巧方便與祕藏境界。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明諸法實相中四句相即、互融不二的理趣。
於實相中，若立一邊（如有），則四句皆立，顯示言語戲論皆攝於法性圓融之中。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，涅槃經系重佛性與離邊見。
若對法相執著為真實有法，落於有見，則與通達實相的智慧相違，故不能稱為通達真義的智慧之臣。
。
此句指現前所論之理或文句，與天台宗所判之四教（藏、通、別、圓）教義契合無間，顯示教理判釋之一貫性與融通性。
。
此段依涅槃經疏之涅槃教理，闡述生滅與不生滅等四句皆不可得，離諸邊見，顯真實佛性不生不滅之義。
。
本句出自天台宗視角之《大般涅槃經疏》，以「智臣」喻指能體解如來密意與常住佛性的菩薩。
若僅以三藏教（藏教）的生滅四諦、無常斷滅等初階教理來理解佛法，未能達至大乘涅槃常住、不生不滅的圓實義理，便無法稱作深明大局的智慧大臣。
。
說明此處所詮釋的義理，與教法中以四門（如空、有、亦空亦有、非空非有，或開、示、悟、入等四種入道門徑）體解實相的道理相符，顯現義理之通貫與圓融。
。
此處指入道的「四門」觀法，即有門、空門（無門）、亦有亦無門、非有非無門。
四門為天台及涅槃疏體系中化導眾生、契入實相法性的四種不同教門與觀照路徑。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對不同經本（如東晉法顯譯《大般泥洹經》六卷本與大本《大般涅槃經》）內容進行比照的疏釋語句。
指出六卷本在舉例說明或譬喻次第上與大本有所差異，其中第三個譬喻為劍，第四個譬喻為澡槃（洗手面之器），用以對校經文異同。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中比喻對照法義（合譬）的結構分析。
涅槃經語境強調由破除世間無常而顯發如來常住佛性，故於法合之際，先合世間生滅無常之相，次合涅槃究竟常住之理，體現從權施到顯實的教理次第。
。
此處為經疏對經文結構與對應關係的解析，說明前文如何將「四無常」（如生、老、病、死等無常變化）與「四種言語」（四種宣說或表達方式）相互對照、結合，以顯發世間遷流不常與解脫法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的文脊科判。
章安灌頂（或吉藏等疏主）說明經中從「是正解脫」起，是引述《涅槃經》顯揚大乘常住不變之教義來作法合。
此處同樣展開為四種義相（不動、無相、常不變、佛性），但其組織結構並非與前文的科段逐字或逐句一一對照，而是總括說明解脫與佛性常住的功德體相。
。
本句以『先陀婆』為喻，說明涅槃的名相施設雖然有別，其究竟體性唯是一致。
『先陀婆』為古印度一詞多義之典故，國王言『先陀婆』，智臣依當時情境（如洗浴、飲食、戰鬥等）能分別知其所要為水、鹽、器或馬。
此處用以比喻涅槃雖隨機教化而說有四種，其究竟滅度之理無二無別。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文科判的說明，指出從「是諸比丘」開始的段落屬於該章節的總結部分，其文字與義理較為明顯，讀者可自行隨文尋究，故不再作繁贅的分釋。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的科判分析。
導讀者指出經文中以「波羅奢樹」（赤花樹，葉落時顯得枯萎）為喻，總體揭示末法時期法寶與僧寶衰微的徵兆。
此處科判先總標三段，並解析第一段意在說明經典若失去教化與威德，即代表法寶衰頹。
。
本句說明僧團衰微的因緣。
僧團由比丘組成，若比丘個人未能依戒依法而行，生起過患與罪過，將直接損害僧團的清淨與和合，導致正法僧團的衰微。
。
本句為章段結構解析。
說明疏主將經文此段判為第三層意思，藉由深重告誡後學當勤加弘揚《大般涅槃經》，來顯發並顯現二寶（如佛寶與法寶，或法寶與僧寶）相互表裏、功德相即的深義。
。
此為章安大師對經文結構的科判說明。
說明註解開頭的文本結構採「先喻後合」之敘事體裁，即先以世俗常見的事物為比喻，隨後再將此比喻與所要闡明之涅槃實相法義互相對照匹配（合譬），以利隨機化導。
。
此處以「藥樹逢雨能治病，遇旱則枯死無力」為喻，說明眾生善根與佛法教化之因緣關係。
藥樹比喻能對治煩惱病苦的善根或法藥，雨水比喻佛法甘露與教化因緣，亢旱則比喻缺乏法雨滋潤或缺乏善緣。
若有法雨滋潤，善根法藥即能發揮對治煩惱病苦的作用；反之，若無因緣滋潤，則法藥難以起用。
。
本句以比喻說明正法住世與隱沒的因緣。
正法本身雖具清淨能破邪顯正之功用，但其在世間的弘傳仍須依憑「人能弘道」。
善優的弟子能依教奉行、弘宣真理，故能破除眾生妄想顛倒；若僧團內部出現違背戒律與教理的惡比丘，則會敗壞法門信譽、誤導眾生，導致正法衰微滅絕。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，說明僧團清淨與否繫於比丘行持。
比丘若起過失破犯威儀或戒律，將直接導致僧寶之衰相，顯示僧團住持正法力量的減弱。
。
此段闡述末法時期由於修行者或惡人懈怠造罪，破壞僧團清淨與正法傳承，導致僧團變質衰敗，體現涅槃經疏對於護持正法與戒律清淨的重視。
。
此段為《大般涅槃經疏》之科判與義理疏釋，指出經文中所言「放牧」等譬喻背後，隱含著對弘傳大乘經典的深切囑託與護持要求，契合涅槃經重視如來祕藏與護持正法之旨意。
。
說明正法與僧團的毀壞，其根本原因往往源於人的煩惱與造罪，突顯修行者持戒與防範過失的重要性。
。
說明經論中解釋義理的結構次序，通常先立譬喻以顯發深義，隨後將其與實際教法內容相配合對照（合釋），使聞法者易於理解。
。
此處為《大般涅槃經疏》中對「乳水漸增」譬喻的舊註解析。
經文常以乳中加水比喻佛性或教法在傳播、演變過程中的漸次稀釋，或是階位遞增的倍數關係。
此處透過遞加「二分」（即兩倍於前總量或前加量）的算數譬喻，說明數量由一斗、三鬥、九鬥、二十七鬥，遞倍增加至八十一斗（八斛一斗）的推演過程。
。
本句為《大般涅槃經疏》中引用另一家義解之語。
用於指出前述某種對經文或法義的理解並不恰當、不合道理，呈現出諸家對涅槃教理破立辯難的論述脈絡。
。
本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中，以譬喻說明法門或功德次第增長、轉倍勝進之數量關係。
以最初的一斗為基礎，每次遞加二份，歷經三次與四次加倍累積，依次顯現出三、五、七、九等奇數遞增之相，用以譬喻修證次第或功德之廣大轉倍。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「合譬」（將譬喻與法體對照說明）的結構解析。
疏主將合譬分作七句，說明經文如何以世俗事物比喻佛法弘傳與譯經過程，展現經疏對於譬喻結構之嚴密剖析。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，以譬喻法說明經文中「牧女」的象徵義涵。
牧牛女賣乳或醍醐以養育他人，比喻弘經者以妙法甘露滋養眾生慧命。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的註解，藉由女性諂曲之相，譬喻弘經說法者若心存名聞利養、未能忘懷私心而純出為法，即失正念與道心，以此警惕修行者應當正直無偽。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判或結構組織的解釋，說明最初加入的二分涵義，即一者進行經文之節抄與略說，二者將其劃分為多個部分以利解說與修學。
。
此處解析《大般涅槃經》中隨順世俗、善巧方便宣說法義的造論與解經原則。
為使鈍根眾生或一般大眾能理解法義，需去除過於深隱玄妙的言詞，改以世俗易懂的語辭來安立施設。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文或科判傳抄錯簡、前後倒置之現象所作的文字校勘與釋義，說明傳抄過程中的文句錯亂形態。
。
此處依涅槃經疏語境，辨析四分與十二分或相關教理之科判與互攝關係，指出法義各支分間彼此互相攝受、展轉相著之義理結構。
。
此處疏文探討涅槃經義中對於遮詮與表詮、開禁與遮止的判釋方式，透過「所遮則開、所開則遮」的辯證邏輯，釐清經文遮遣與開許的義理界限。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判段落的辨正，說明經文結構中將不同科分相合的判釋方式，符合涅槃經疏部論析經文結構之慣例。
。
此段為疏文之科判科段說明，指涉《大般涅槃經》原文「是諸惡人雖復讀誦」一語，於涅槃經疏之釋經體例中合於第四「加三分」之判教與科分架構。
。
此處屬於《大般涅槃經疏》中對譬喻的判釋，指第五種譬喻乃針對受學者（修學佛法者）精進求法的修行態勢所作的譬喻，闡明求法之心與行相。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系經疏部，依涅槃經佛性常住之義理，對經中譬喻作舊說疏釋，透過子、婦、賓客配屬常解、常境與知見，闡明修行中智慧、境界與客塵知見的分際。
。
此處依《大般涅槃經疏》之涅槃學部與論疏義理，運用譬喻闡釋法義。
以子喻實智，表智慧由真理中生；以婦喻師資相繼，表法脈代代相傳而不斷絕。
。
此段以世俗為了延續家族後代而娶妻納婦之舉，作為譬喻，說明佛法欲令正法化導不絕、師資道法傳承不斷的深意。
涅槃經疏中透過世俗相續之喻，彰顯法身慧命與法乳師承傳授的重要性。
。
此段以世間急需乳汁之喻，明示修行人求索佛法、追求真理與解脫應當精進敏捷、迅速通達法義。
。
此句在《大般涅槃經疏》中，藉「賓客」之喻來解釋經中關於佛性、常住或修行方便的教理，說明透過善巧方便的智慧以契合實相或接引眾生。
。
此句以世間至市求買之行，譬喻求法者前往講堂尋求佛法之志，藉由俗事顯發求道之誠心與向法之軌轍。
。
此處依涅槃經疏之釋義，以世俗「賣乳」之喻，斥指末世弘經者心生貪染、違背正法，以法作買賣而多求世間利養。
。
此段出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與經疏判教語境，說明聽法者須具備揀擇能力，透過語言文字善能辨別佛法教理的深淺差別，不落於粗淺表面或偏見。
。
此段以喻說明涅槃經中關於「客塵煩惱」與「本覺真性」的教理。
藉由「無聽處」的比喻，闡明眾生在迷惑中求法或面對客塵煩惱時的狀態，須依涅槃經疏之釋義來理解煩惱客塵與佛性的關係。
。
本句為《大般涅槃經疏》中以譬喻解釋法義之語。
以此譬喻說明聽聞佛法後若實踐觀察（作觀），尋求諸法之實體或自性，最終了達無有一法可得（都無所以），以此顯發空性或離相之理。
。
此段依涅槃經疏語境，判釋大乘經法與小乘經典的勝劣差異。
即使大乘經文中某些部分未顯現極深奧的勝義，其大乘究竟佛性之法門，本質上仍遠超小乘典籍。
。
此段為《大般涅槃經疏》科判與疏釋之語，指出經文中「善男子」等相關下文，完整合乎前文所立之七種勝義或意旨。
。
此段引用天台大師對《大般涅槃經》中譬喻的判釋。
以牧女奉施乳汁之喻顯示佛陀與涅槃之法體性相契，藉世間乳味之喻顯發醍醐佛性與究竟涅槃之理。
。
本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系，依佛性、常樂我淨與法身常住語境判讀），闡述勝義法性本離言說，但為化導眾生故必須施設言教，言教必依世俗諦與勝義諦二諦而立。
文中之「加二分水」借喻二諦和合、方便說法之意。
。
此段以《大般涅槃經》中的牧女譬喻造論通經之菩薩，說明菩薩為令眾生通達難解經義，進而造論闡釋二諦之理，正如譬喻中的加水過程。
。
此處運用譬喻解說造疏釋經之必要性。
論典義理深奧難解，需透過後人撰寫義疏來闡發幽微，猶如在既有的水量上再增添分量，使之更加充足圓滿。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經中「賣乳女人加水」等比喻的註解說明。
經中以女人賣乳加水為喻，說明佛法展轉傳授、隨順眾生根機而有詮釋之加廣。
此處將「城中女人」指代受教學習之人；因既有的「疏」語義隱晦難解，後人便再作「記」（註記、隨記）來申述解釋，比喻為展轉演暢法義、如第四次注入二分之水。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經中「惡世比丘增減經教」及「加水之喻」的法義解析。
說明末法惡世的比丘任意抄略、分割經典，未能以如來真實教法為本源。
疏主在此指出經文之所以這樣設喻與說明，是以真諦與俗諦（二諦）的理路來剖析惡世比丘毀壞正法的相狀與層次。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在會通佛陀說法與智者解經之相合，並說明疏文中運用譬喻（如加水之喻）以開顯《大般涅槃經》深密佛性義理的作意，屬於造論申明經旨的體裁。

本句為章疏科判之文，對經文結構進行剖析。
「勸立丈夫志」指勸勉修習者發起勇猛精進、擔當佛法大業的堅固意志（大丈夫志）；全文分為發起勸導與聽者領會理解（領解）兩個次第。
。
本句為章疏科判之文。
說明經文在論述女身與男身之法義時的結構次第：先透過揭示女身之過患與染著以破除執著，進而定義與確立具備修道器量、能發菩提心者之「男子」實義（非僅指生理性別，更指精神與修證上的特質）。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的解說標註。
「初訶毀」指對治邪見、執著或惡行時，首要進行責難與訶斥；「如文」則指相關的詳細內容與經文本身相同，疏主不再贅述。
。
此處為章安大師或吉藏大師等科判《大般涅槃經》文勢之語。
說明經文中出現「何以故」（為什麼）之後，隨即對前文所立之義理或疑惑進行確定性的判釋與總結。
。
此句為疏文對經文文義與邏輯結構的分析。
經文為了簡要發揮，僅列出主要的兩種句型（或兩種立場、兩種條件組合）；若依佛典常見的四句（如有、無、亦有亦無、非有非無，或四料簡式的範疇組合）廣作邏輯鋪陳與分類分析，則應有四種句型。

本句為《大般涅槃經疏》結構科判之科文，旨在標明經文章節脈絡。
「大法起沒」指正法大教在世間的興盛與衰微隱沒。
章安灌頂大師於此將經文劃分層次，先剖析法滅（沒相）之因緣，再合論法興與法滅（雙辨起沒）之理，使讀者能清晰掌握經文所詮釋之教法盛衰規律。
。
此為疏釋經文時解析結構之用語。
科判上說明此段經文分為兩部分：先以世間事物作比喻（譬），隨後再說明比喻所對應的實質法義（合），使經義顯明易懂。
。
本句以比喻說明惡世弘法的艱難與迫切。
末法惡世中，順應惡業造作的人多，能擔當弘揚正法、化導眾生的人極少；力量微薄的弘法人員相較於廣大濁世惡業，如同蚊子微少的水氣無法解救大旱，彰顯出法弱魔強之世弘宣正法的希有與困難。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文進行科判與文義引導的註疏。
章安灌頂大師指出，自「過夏名秋」起之經文，旨在兼論生起（起）與滅沒（沒）兩種現象，藉由時節更替（夏去秋來）之比喻，說明法之生滅起伏、相待相成的道理。
。
此處運用比喻形容法的興衰、生滅或勢力的消長。
以『沒地』比喻沒入或隱沒之深切，以『秋雨』比喻沛然盛大、盈滿而降，展現現象界中勢力盛衰無常的相貌。

本段為疏家對《大般涅槃經》經文結構之科判，解釋經中特定段落之文脈及其所對應之教理問答主題。
此處涉及涅槃系經論中對於三乘與佛性有無之辨析。
。
此段為經疏的科判結構說明，將經文科分段落以利理路解讀，體現《涅槃經疏》依義理層次解析經文的章疏體例。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判釋義，採用涅槃經系之義理框架，展現經文問答釋疑的次第法相。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判或義理設問的釋疑之詞。
撰疏者指出上文已經是在解答先前所提出的質疑，說明義理應已明晰，不應於此處再起疑念，旨在引導讀者循著經疏的答問脈絡理解經義。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，為灌頂法師對經文之註解與剖析。
意在提醒修學者於聽聞法音或面臨義理疑惑時，應及時斷疑生信、如理思唯，而非任由疑情延宕，乃至轉由他人傳述紛紜、播揚疑滯。
於法義修持上，強調當機立斷、除疑悟真之精神。
。
本句為河西道朗對《涅槃經》中文殊菩薩發問動機的註解。
說明文殊菩薩雖為遊化各方的大菩薩，但在此法會中擔任影嚮教化的角色，作為大眾上座，代廣大聽眾提出疑難，以啟發佛陀宣說深妙法義。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對聖者作意的解釋。
聖者證得無我之理，斷除彼我、人我等執著與分別；其所作所為不為私人利益或門戶之見，唯以利益有情、救度眾生為根本動機與存在目的。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以世俗中二人結友、互相提攜（騰）為喻，說明道友之間互為助緣、相輔相成的道理。
在修學佛法的過程中，善知識與同行法友能彼此警策、互相提攜，對道業有所裨益，故說「為騰何妨」。
。
本句為涅槃經疏中的提問句，探究經中純陀長者生起疑念之處，藉此釐清經文義理的脈絡與行者的修學疑難。
。
本段說明《大般涅槃經》中針對佛性常樂我淨之義的問答。
未見佛性之凡夫因煩惱障蔽而執著生死無常，見道證智親證佛性者則了知法身常住不變。
。
此段說明如來示現受食，並藉由金剛三昧消化食力，以此顯發佛性、成就無上正等菩提。
依涅槃經疏之判教語境，彰顯佛陀雖現肉身相，實具究竟常住之佛性。
。
本句依涅槃經疏之釋論語境，辨明若謂如來之常是「本無今有、已有還無」的生滅有為之常，則此即是無常。
真正的如來法身之常應離此生滅虛妄，故明言「不得是常」。
。
此句為經疏中對經文問答結構的科判與疑義辨正，探討為何下文兼帶解答大迦葉尊者之問的緣由與必要性。
。
本句依涅槃系「佛性」、「本性」之語境，探討三乘究竟與權實之義。
若諸乘若無真實自性，則問難三乘差別之言便無所依據。
。
此段為涅槃經疏之釋文，指出經中舉出偈頌的用意在於顯示法相的差別與法性的無差別，同時兼具解答提問的功能。
。
本句為涅槃經疏之判釋，指迦葉菩薩所發之問，雖未見面或事先商議，但其用心與真理暗合，顯示聖者契證法理之同源與深妙。
。
本句為涅槃經疏中對於「三乘同一佛性」與「三乘根性差別」之教理難題的詰問。
若究竟究竟皆同一佛性，何以現前修行果位仍有三乘之別。
。
此段依涅槃經疏之佛性義語境，探討聲聞、緣覺、菩薩三乘根性與究竟一乘之性的關係。
詰問若三乘人本無一乘佛性，經論中為何又說其具有或當得一乘，藉此釐清種性與佛性的真實義理。
。
此段闡述涅槃經疏中如何透過偈頌遣除對立戲論。
面對差與無差的疑情，以般若離言遣相之理一併破除，顯示法體無礙、離諸分別之本意。
。
本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性常住之教義，探討純陀與佛陀關於「見性」與「無常／常」之論辯，並辨析三根（上根、中根、下根）眾生對此法義的悟解層次。
。
此句依《大般涅槃經疏》涅槃經系之佛性義語境，說明中根性之修行者藉由大迦葉尊者於經中所發之問，得以契悟甚深佛性與涅槃妙理。
。
此句說明大涅槃經中，因鈍根眾生尚未能契會深妙佛法，故由文殊菩薩代眾生發起疑請，藉由問答以展現經義。
。
此段為疏家對《大般涅槃經》中同一偈頌重複出現之處的科判與同異辨析。
說明同一偈頌在不同品次中因教化對象或上下文因緣（緣）不同而有差別，體現涅槃經疏解經文異同的論議方法。
。
本段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與前後文義理旨趣的梳理，涵蓋涅槃經中關於差別與無差別、無所得空義、非有非無中道以及破定性顯無性的重要佛教涅槃學與般若相融之法理。
。
此段依涅槃經疏之釋義，論述下品三根（下品聲聞、下品緣覺、下品菩薩等或指三品根性中之下品）相應的四種修學出離門或行相。
。
本句記錄成實論師對於金剛心與涅槃常住之判釋，涉及大乘涅槃學與小乘成實論義理之辨。
涅槃系經疏論及常與無常之立義，須依佛性與常樂我淨之語境檢視其因果轉變與本無今有之宗義。
。
此處闡明經疏釋義須契合提問者之本意與疑點，指出當前解釋所針對的是純陀之疑難，而非偈頌本身的義理。
。
此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏語境，辨析「本有」之義。
此處指煩惱為眾生本具之染污本源，強調煩惱非始作於今世，乃往昔曠劫以來流轉生死之根本。
。
此段闡釋涅槃經疏中關於時間與法相的辨正，說明「今無」之相即是現今無般若，而此「今」與昔日之「今」無二無別，藉此破除對時間前後與實有法相的執著。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明諸法生滅無常之理，指明過去曾經存在之法，至此階段已不復存在，彰顯生滅變異之相。
。
涅槃經疏依涅槃系常住佛性之教義，辨析三世實有法之不可得，並指出此處的常住並非三世常有，而是約金剛心斷盡最後微細惑後所證得的究竟常住。
。
依《大般涅槃經》涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理，佛果乃超乎因果生滅與時間相續的無為法，故不被三世所涵攝。
。
此段為涅槃經疏之判釋，依涅槃經義理，三乘雖同修解脫，然究竟常住之佛性與無餘涅槃非三乘共證之究竟法；破除三世實有法之執著，顯明法無定相之義。
。
本句為《大般涅槃經疏》探討涅槃或斷惑機理的異解之一。
疏主提出「本有今無」的現象（原本有煩惱，修證後煩惱斷盡不復生）屬於無為法的範疇或特定斷惑狀態，因此超越了時間性的「三世（過去、現在、未來）」所能涵括的世俗時間網領。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，意在釐清涅槃非世間有為法之生成與變化。
若以為涅槃是原本沒有、後來才產生的，便將無為的涅槃錯視為有為的世俗生滅法。
疏解強調此種主張超越世間法相與常俗認知，不為世間法所攝，引導學人體悟涅槃本自具足、非作得之常住法義。
。
本句指出關於純陀（Cunda）獻供與佛陀入滅相關的義理問題，先前諸位註疏家的各種解釋皆未達圓滿，未能徹底釋去純陀之疑慮，故需依《大般涅槃經》之終極實相與常住法義進一步開顯。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃系經疏語境，旨在辨析「生滅無常」與「常住佛性」之別。
凡是「原本沒有，現在才生起」的法（本無今有），皆屬於有為法，落入過現未「三世」的時間流轉中，本質上仍是無常。
真正的佛性法身乃本自具足、非造作所成，超越三世生滅；若將佛性誤解為後天修得的「本無今有」之物，則仍未脫離無常之範疇。
。
此句為疏主（灌頂大師記錄章安大師講述）對經文或諸家解釋所作的設問反詰與批判。
意在指出若如此解釋，則原有的疑難依然未被化解，根本沒有切中偈頌真正的法義精髓。
。
本句為《大般涅槃經疏》中引用地論宗（地人）對「佛性常住」與「修顯」關係的論述。
說明覺性或法身本具（本覺），不因修持而新創（非始得）；修行的過程並非創造新的法體，而是除去客塵妄惑，使原本具足的體性與大用得以障盡顯現。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對破執的難問。
若將佛性或法身的顯現理解為「原本隱藏、後來呈現」的世俗生滅過程，就會陷入「既能由隱轉顯，亦可由顯轉隱」的無常有為邏輯，從而無法成立佛性常住不變之理。
文中以此反詰來破斥誤解佛性隱顯為世俗生滅變化之執見。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對「顯」與「隱」相對互待關係的論證。
說明事相或法理在彰顯與隱沒之間的對待法則：若法顯現時即不復隱沒，則按同等道理，隱沒之時亦應不再彰顯。
此處用以釐清常住與無常、應現與隱沒之對待義理。
。
本句闡述大乘涅槃學探討的「始終」對待問題。
眾生自無始以來因無明惑業流轉生死，故「生死無始」，但若精勤修習聖道、斷盡煩惱，即可出離輪迴，故「有終」。
反之，涅槃作為修證所顯之果，由修道發起始顯，故言「有始」；然而涅槃本性常住、非有為造作法，一證永證，不再退墮，故「無終」。
。
本句依《大般涅槃經》佛性常住之義，解釋修顯佛性時的「有始無終」體用。
佛性本具，然由修證今時方顯，故論其顯發之相為「有始」；一旦斷盡煩惱顯發本性，即永不退失，故論其果德為「無終」。
。
本句為章安灌頂或吉藏等疏主對特定經文解釋的評析。
疏主認為若將經文義理僅如此解釋，則未顯大乘涅槃經之圓旨，其觀點仍侷限於地論師（地人）的偏局，甚至連小乘教法也能作此通俗或淺近的詮釋，未能突顯大乘常住佛性之獨特殊勝。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，立足於《大般涅槃經》區辨「有為生滅」與「無為常住」之法義。
文中指出，煩惱的滅除（惑滅）與聖道的建立（道存），皆屬於經由修行生起的現象，符合「本無今有」（原本沒有，後因條件具備才產生）的特徵。
凡屬因緣造作、本無今有者，本質上皆為無常變異之法，以此反襯出不落於因緣生滅、本自具足且常住不變的如來佛性。
。
此句為《大般涅槃經疏》中的科判釋難。
在涅槃經義理中，純陀最後供養佛陀後入滅等相關因緣曾引發難題與辯論。
此處指若依某種特定觀點立說，在承襲舊有疏釋的判讀下，會遭遇並難以避開關於純陀經文義理的責難。
。
此段引述興皇法朗大師之見解，探討《大般涅槃經》中迦葉菩薩對於「三乘異果」與「一乘佛性」的疑問。
涅槃系以佛性、常樂我淨為核心語境，此問旨在辨明三乘究竟歸趣是否同一法性。
。
本句依涅槃系「佛性常住、一切眾生皆有佛性」之教理，說明因眾生本具之佛性無二無別，故其究竟所歸之真實教法與果位（佛乘）亦為一乘無二。
。
本句依涅槃系「佛性常住、開權顯實」之語境判讀。
強調三乘差別法乃權巧施設，究竟真實唯有一佛性，體現法華及涅槃經「會三歸一」之一乘圓教義理。
。
本句闡釋《涅槃經》中關於佛性「本有」與「本無」的隱覆與顯發教理。
佛性本自具足，非新始生成。
說先前無、如今有，或先前有、如今無，皆是隨順眾生迷悟機緣與修證階段所作的施設安立與隱顯說明，不可執著於字面上的生滅或有無。
。
本句以過去諸佛（如燈王佛、多寶佛）示現入滅為例，說明「本有今無」的涵義。
在《涅槃經》的義理討論中，以此比喻有為現象或特定身相在過去雖曾存在，但隨因緣散盡後如今已不再現起，藉此辨析佛性與世間有為法的本有、今無、本無、今有等四句差異。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常住佛性與三世相即之義理分析。
「本無今有」說明眾生經由修持而顯發佛性；「現在過去、現在未來」則展現三世時間貫通與因果圓融之理，說明未來佛（彌勒）與現在、過去之修證體性不二。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常樂我淨與佛性非有非無之義理進行解讀。
疏主指出佛性乃離言絕慮之實相，不落入「有」或「無」的兩邊執著，亦非「本有」或「始有（今本）」的對立分別，點明下半偈經文旨在破除對佛性的邊見與相對戲論。
。
本句為吉藏（或涅槃疏作者）評破他家對「一」與「三」（如三寶、三德、三乘等法義）之開合執著。
他家將「差別（三）」與「無差別（一）」視為對立，執著於開一為三或合三為一，導致兩者無法圓融相即。
吉藏藉此彈糾偏執，旨在顯示涅槃法義中「非一非異、即一即三」的圓融中道觀。
。
此句為論疏中常見的轉折破執之詞，用於釐清前文或他宗的謬誤，明確指出本宗或經論真正的旨趣並非如前所說。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之圓教佛性與權實一乘義理，闡述三乘與一乘、差別現象與平等本體不二之理。
開三顯一、合一融三，體用相即，無礙圓融。
。
此句依涅槃系經疏語境，破除執著法體實有或前後異時的偏見。
藉由闡明諸法實相，否定「本有今無」與「三世有法」的實體見解，顯發涅槃經中破邪顯正、中道無得之義。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，探討「本無今有」與「三世有法」之立論是否相通。
涅槃經疏部針對法體有無、三世實有與否之教理進行判釋，說明凡合乎經教義理者即得立為此義。
。
此段依涅槃經疏之體系，破除對立執著，顯示涅槃境界中諸法不二之理。
無常與常、智與所緣之境、因與果，皆超越世俗相對之相，契入第一義空與佛性常住之實相。
。
此段引文探討有無之見的過失，破除執著法體實有（本有）或斷滅空無（今無）的常見與斷見，於涅槃經疏中闡明佛性非常非無常的中道義理。
。
此處依涅槃經疏之佛性與中道義語境，闡述諸法非本無今有（本不有）亦非斷滅（今不無），超越常見與斷見，顯發非有非無之實相中道。
。
此段闡述涅槃經疏中對於有無之見的破立與中道觀，指出不能單純執著於絕對的有或無，需透過非有非無的中道實相來理解諸法生起之理。
。
本句為吉藏（興皇法朗一系之學）對涅槃經疏中佛性義的判釋，探討本有佛性與始悟、差別與無差別之圓融關係，依涅槃系佛性常住與非今非本之語境判讀。
。
指出經文或釋義在文句結構上分為不同的宗派或解讀方向，各自主張其意，義理之間無直接牽涉，用以釐清文本脈絡與教理判別之分際。
。
本段出自天台宗湛然之《大般涅槃經疏》，依涅槃經與天台圓教三諦圓融之理，闡明法性融通、三一不二之義。
透過「差即無差」破除對立執著，說明一心具足三諦，本有今無皆為隨緣施設，非實有自性。
。
本句闡釋涅槃經中關於法相差別與平等無差的圓融義理。
透過「差即無差、無差即差、非差非無差」的重重辯證，破除執著於絕對差別或絕對平等的偏見，藉此徹底解答迦葉菩薩的疑問。
。
此處闡明大乘涅槃經不二法門的甚深佛性義，超越生滅無常與常見的對立執著，以此破除純陀菩薩心中的疑惑，使其疑念如冰見熱而消融解體。
。
此段依涅槃經疏之判教與圓融佛性語境，闡明三寶、三身或三因佛性等法門之融攝與破執。
說明「一」與「三」皆非絕對離立，若執著本有或今無，皆需依中道智慧正觀，破除戲論。
。
此句為涅槃經疏之疏釋語，強調依涅槃經義理修行，一切滯礙之難與心頭之疑皆可徹底破除。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明生死流轉中諸法相依、緣起互具之理。
「本有」為法數名相，此處指諸法本來具有或依因緣而生起之有，一法若成則一切法隨之而立，展現緣起法中互即互存的世界相狀。
。
闡述《涅槃經》中「無」之對治義。
透過一無一切無的觀點，破除對諸法實有的執著，彰顯對治妄執、顯發真性之意涵。
。
此段依涅槃經疏之釋論，論述眾生及諸法之法相。
於勝義與世俗諦中，融會『有』與『無』之邊見，契入亦有亦無之中道，以此明辨人之本質與法相。
。
此句依涅槃疏論語境，闡明三世諸法皆無自性、非實有，破除三世實有的常見執著，契入勝義空性（第一義）。
。
此句依涅槃疏論語境，闡明佛陀隨宜說法中「一悉檀」與「四悉檀」（世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀）的圓融攝持關係，藉此通達經中難問並斷除學人的疑惑。
。
本句出自涅槃經疏，屬於涅槃系論疏文體，依涅槃經佛性常住與圓融教義判讀。
此處指引在面對眾生不同層次的疑惑時，透過雙遣雙釋的權巧與實義，令根機各異的修習者皆能融會貫通佛法真實義。
。
此段闡述涅槃經中關於「有」與「無」的句義與法門。
依涅槃經疏之釋論，於真俗二諦或本有無常的抉擇中，本有建立有門，今無建立無門，藉此離邊見而顯中道。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，探討聲聞與緣覺在果位、斷惑及修行階位上，從事相與理性角度所開顯的亦有亦無四句與四門之辨，顯示諸法實相非單純定在有或無。
。
此段依涅槃經疏之論理，遣除三世實有之執著。
法無實自性，故三世有法於勝義諦中絕無是處。
藉由遮遣「有」與「無」二邊戲論的「非有非無句」與「非有非無門」，顯發中道實相與如來藏妙理。
。
此處依涅槃經疏之判教語境，闡明一法與四相（生、住、異、滅）相互融攝、無礙相即之理，藉此破除學人對生滅法相的執著，遣除疑難。
。
本句為《大般涅槃經疏》中灌頂法師記錄觀師（吉藏大師或觀音寺法師等疏家流派所引觀法師）對經文的註解。
此處說明第一種解釋，認為前三個句式是用來明確標示出所要排斥、否定的非正理概念，也就是要斷除對事物體性具有『實有（性有）』或『實無（性無）』的二邊邊見，以顯發中道非有非無之義。
。
此句為章疏註解的結構說明，指出經文最後以「無有是處」一語作結，用以斷言某種假設或主張在法理上絕不可能成立。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對外道或邪見者關於「有無」立場的剖析與分類。
第二種觀點主張「本有即不有，此有可令無」，認為原本若有實體即是不合理的（或指本有的煩惱、有漏法非真實常住），而現前的有漏法或現象是可以透過修道或斷滅使其歸於空無。
經疏藉由釐清此類常見或斷見的說法，進而顯發佛法「非本無今有，非本有今無」的中道實相與常住佛性義。
。
此處闡釋涅槃經系中「無」與「有」的相即與相對關係。
「本無」若指緣起法中暫時不顯現的無，即非絕對斷滅之無（不無）。
因為非絕對斷無，故在因緣具足或顯發佛性時，能從「無」顯現為「有」。
此句旨在破除將「無」執為實有斷滅的邪見，說明法性非斷非常、可轉可顯之理。
。
本句為《大般涅槃經疏》對中道佛性、雙非遮詮義理之解說。
破除世俗對「有」（常見、實有）與「無」（斷見、虛無）的二元對立執著。
顯示諸法非定實有，亦非斷滅無，契入非有非無的中道實相。
。
本句依《大般涅槃經疏》理路，闡釋佛性（或真如法性）超越世間二邊與時間侷限的特質。
世俗法處於時間流變中，可定性為「有」或「無」，因而被過、現、未三世所侷限；佛性離於有無之二邊，非世俗實有，亦非斷滅虛無，故不屬三世所能攝盡或籠罩。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文偈頌的第三種解釋角度，闡釋體用不二、性相圓融的法義。
前半句說明體（無差別）與相（差別）的轉化，指清淨法界本無差別，但依隨緣造化而顯現出種種現象界之差別；後半句則說明種種現象（差別）之當體即是空性真如（無差別），相雖萬別而體性同一。
。
本句為天台宗章安灌頂大師對《大般涅槃經》經文所作的科判疏釋，將對特定法義或經文的解釋分為「當體」與「為緣」二門。
「當體」指直指該法的本體、實質或自性；「為緣」則指該法作為發起其他法或功德的助緣與條件。
此為天台經疏中常用的析理架構。
。
本句依《大般涅槃經》常住佛性與涅槃部類之經疏語境，闡釋萬法之當體即是無為法身之本源（本地）。
現象界雖有千差萬別，但若達其本體法身，即性平等一如，了無差別。
。
本句闡釋《大般涅槃經》中「權實施設」的教理。
佛陀所證悟的究極法性雖為一乘（佛乘），但為了接引根機不同的眾生，遂依隨眾生的因緣與教化契機，方便施設三乘教法。
三乘之分乃出於應機方便，而非法性本有差別。
。
本句為《大般涅槃經疏》對「本有今無」這一名相的義理剖析。
「本有今無」乃涅槃經中討論佛性或諸法生滅因緣的重要概念。
疏作者在此透過文法與名理的折撫，說明「本」（本初或因位）與「今」（當前或果位）之間的邏輯關係：所謂「本有今無」，是指當前現起之法（今）在過去（本）並不以當前的形態存在，故稱為「無今之本」；而作為因或本體的「本」，其本質與現起的「今」不同，故說「此本非今，即是非今之本」，用以確立因果、本末之間非即非離的推論與法義層次。
。
本句為《大般涅槃經疏》對「本無今有」四字義理的深層剖析。
疏文透過破除「本」（過去/本體）與「今」（現在/顯現）的實有對立，說明諸法緣起無自性。
所謂「今有」，並非自一個實有的「本」生出「今」，故言「無本之今」；當下的顯現不具備常住的本性，故言「此今非本，即是非本之今」，用以打破將緣起生滅現象執為實有本體的迷執。
。
說明涅槃或出世間法超越世間生滅有漏之法，不屬於世間範疇所攝持。
。
此為疏文中的省文結語，意指前文所釋之義理已相當清晰，故其餘細節或重複之處不再詳細備述。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，點出經文如何開展「無差別」與「有差別」等涅槃妙義的層次架構。
。
此句為疏文科判之標示，指經文與義理之解說自此段開始採取問答體例，藉由發問與解答以釐清法義。
。
此為義疏中常見之科判或問答承接用語，意指所提之疑問或義理，其文義已顯明如經文所述，無需多作繁解。
。
此處依涅槃疏語境，辨析信解與證見之差別。
前譬指藉由聞法而起信解，猶如聞經信見；後譬則指真實契悟、分明親證的境界，體現修證的次第。
。
此句為疏文科判之語，將經文「初譬」之段落細分為「先譬」與「次合」二科，展現天台宗疏釋經論時嚴謹的綱目結構與法義判釋方法。
。
此段為《大般涅槃經疏》科判經文之文句，說明經文中譬喻說明的結構層次，依涅槃系「佛性常住」之法義，闡明眾生皆具佛性、因疑而生惑、因解而悟道之修證次第。
。
涅槃經疏中對「長者」一詞的多重譬喻解釋。
此處依涅槃系常樂我淨與佛性常住之語境，釋出長者表德之義，第一解即指長者具足萬德可譬喻如來。
。
此處為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與疏解，第二科以「譬眾生」立名，透過譬喻來闡明眾生的根機、佛性或生死流轉之相。
。
此處依涅槃經疏之釋經脈絡，以「諸牛」之各異譬喻眾生在「六道」輪迴中的種種差別相，闡明惑業差別所招感的趣果不同。
。
此句依涅槃系經疏語境，解釋「種種色」之義，用以比喻六道生死輪迴中眾生根機、福報與形貌的萬殊差別。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，涅槃系經疏語境強調佛性常住與正法護持。
此處闡明若能得一人真實守護，其功德與作用即如同具足信心，能生防護善法、增長善根之效。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，闡述菩薩受持並弘揚大乘經典之行法，透過教化眾生令其趣向佛道，體現涅槃經疏中對弘經菩薩化導事業的判釋。
。
此處依涅槃經疏之佛性論語境，以世俗祠祀為喻，說明弘經者紹隆佛種、報佛深恩之行持；並指出能觀照一切眾生悉皆具足中道實相之佛性。
。
此句依涅槃系經疏語境，藉由「白色」的清白無染之相，譬喻眾生本具、不生不滅的清淨佛性與真如理性。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文中相應句段的科判與疏釋。
「尋便驚怪」為經文原句，此處疏家判其為譬喻初起疑惑之相，並進一步評議或解讀迦葉尊者發問之意旨，契合涅槃經疏部判教與義理釋義之體例。
。
本句依涅槃系經疏語境，探討眾生根機、相貌既有千差萬別，其所顯現或契合之佛性亦隨之開展或具相，非單一死板之絕對一相，彰顯佛性隨緣應機之深義。
。
此段為《大般涅槃經疏》科判中對經文科釋的說明。
「是人思惟」為經文引文，此處疏釋其意涵，指出該段文句屬於以譬喻來顯示行者體解與契悟佛法的修行境界。
。
依《大般涅槃經》佛性義，眾生雖然在生死輪迴中受種種業報，但其本具的正因佛性平等無二，與究竟的中道實相無別。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，指出在解釋譬喻（合譬）時，依序對應前文所舉的三種譬喻，其中第一部分是在闡明一切眾生皆具同一佛性的義理。
。
此處為經疏科判之語，指針對經文「而諸眾生」之文句，會通並對應相應的義理疑惑。
。
此處為經疏科判之語，指疏釋中隨經文段落融會合解衆生由迷轉悟之義理。
。
此段疏文解釋《大般涅槃經》中以「金卝」（金礦）為喻之經文，闡明行者修證佛性、親見實相的過程。
採用「先譬後合」的解經結構，使義理明白顯發。
。
此段為經疏科判之語，用以區分經文結構，指出「迦葉白」之後的經文旨在闡明法義或根機的差別相。
。
此句為經疏中對經文科判或義理辨析的結構標示，指出此處包含兩次相互應答的問難與解說，用以釐清法義。
。
本段依涅槃經疏之語境，論述三乘若同具一佛性，則其歸趣亦應同於如來之常住涅槃，不應將聲聞、緣覺導向灰斷之法，致使三乘果報產生差別相。
。
此段引述涅槃經疏之釋文，探討菩薩或二乘人入涅槃之相狀與如來大涅槃之差別。
依涅槃經義，如來涅槃為究竟圓滿，而此處辨析不同經文對涅槃異同的表述，皆圓融通達，並無違背。
。
本句依涅槃系「佛性常住、本無生滅」之語境，破除執著於證得與未證得的分別。
涅槃法性本自常住，不因證與不證而有所增減變異，顯明真理的絕對無二與超越造作。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，闡明佛陀權巧施設三乘教法之意趣。
對於根機懈怠、不堪聞大法之眾生，暫時施設三乘差別之教；然究竟真實義中，三乘皆歸於如來平等一味的大般涅槃，此體現法華涅槃「會三歸一」之權實教理。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系「一乘顯實」與「佛性常住」之義理作解。
疏文說明「世若無佛」僅為論證過程中的假設性說法，客觀事實上佛陀常住、世間必有佛法。
進而闡明聲聞與緣覺所證得的涅槃並非真正究竟的滅度，僅是化城或暫時的歇息之處，實相中唯有一佛乘之大般涅槃。
。
本句體現《大般涅槃經》與《法華經》一乘顯實的教義。
無佛出世時，聲聞、緣覺二乘人依方便教法，各別證得有餘涅槃與無餘涅槃；然而佛陀出世開顯究竟實相後，說明二乘所證並非終極，最終皆當會歸一乘，與如來同證大般涅槃（大涅槃）。
。
此為章疏註解中的簡省筆法。
說明第二次問答的內容與意旨相當明確，讀者直接閱讀經文原文即可理解，故疏主不再另作繁複的科判或解釋。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構之科判說明，指出自「迦葉菩薩白佛言」以下文句，係迦葉菩薩第三度同時領解並體悟佛陀所說的兩種法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文科判與義理的剖析。
疏主指出，迦葉菩薩發問「性差別」，代表進入第四重針對「差別」的討論。
佛性就本體而言為一實平等、無有差別，但為化導眾生、隨順機感，佛陀於無差別的佛性本體中，施設區分不同的差別相狀與問答。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文發問意趣的解釋。
迦葉菩薩提出質疑：若依斷惑與修行階位而言，聲聞人的佛性顯現或種姓應優於一般凡夫，何以在經中常有凡夫先得授記成佛、而聲聞人卻較晚授記的情況？此問旨在釐清聲聞與凡夫在佛性顯發、大心發起及授記次第上的法義關係。
。
本句解釋佛陀回答的深意。
一切眾生皆有佛性，故成佛之先後並非取決於本具之佛性，而是取決於修道者的發心與誓願。
若發心勇猛、求成佛之願切實，佛陀即隨其願力迅速授記成佛，強調修行之因緣與誓願在成佛進程中的關鍵作用。

本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的說明。
分析經文自「迦葉復白」起，屬於〈金剛身品〉（或相應品類）中的第九個段落，回應前文迦葉菩薩所請問的「云何得不壞眾」之法義，說明菩薩如何修持方能獲得堅固不可摧壞的菩提眷屬與僧團。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與對答邏輯的解析。
說明迦葉菩薩再次重申（牒）先前的疑問進行請法，而佛陀隨後的應答並未偏離核心，依然強調護持正法乃是修持大乘涅槃教法與成就無上菩提的根本手段。

本句為《大般涅槃經疏》解析經文結構與科判的文字。
章安大師科分經文，說明自迦葉菩薩請益起，屬於本品（長壽品）中的第十科，專門回應與闡釋佛陀如何救度無明生盲眾生、為其作智慧眼目導師的深妙法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的註解。
以「脣口乾焦」比喻眾生因妄想煩惱、熱惱奔波或虛妄分別而耗損津液、受諸苦惱；由此無法獲睹佛性法身之真理，故名為「生盲」（生來即盲、無智慧眼）。
說明離真失明、隨煩惱轉之過失。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與問答次第的疏解，說明佛陀針對經中不同提問的先後解答次序。
。
此處依涅槃經疏語境，釋義「口爽」之本意。
世俗之「口爽」乃指飲食失味或口舌不適，此處則轉借其義，指眾生因未能契會、體認三寶法身常住的真實法味，致使靈府滋味喪失，故於佛法中名為口爽。
。
此段闡明言語所詮之相若乖離真實，即如生盲不見光明；若執著實有其法，於勝義諦中推求則了不可得，顯真空離執之旨。
。
此句為經疏科判之文，標示疏文對應經文之段落與釋義範疇，依涅槃經疏之語境，解析如來藏與佛性實相之理。
。
此句依涅槃經疏之釋理，說明因眼盲而無法見色，故表不辨識諸法相貌，喻指未能具足慧眼見法性。
。
本句以「手足」為喻，說明眾生雖日用手足而不自知其本源，猶如眾生身中本具佛性卻盲昧不知。
依《涅槃經》常住佛性之教義，佛性乃眾生身中本具之真理與覺性，因無明覆蔽而不能自證自知。

本句為《大般涅槃經疏》對經文科判的說明。
疏主（吉藏或灌頂等疏家）在此標示註解的起訖點，將經文中「復次如來常為」以下文句，劃歸為該品中的第十一科段，用以解釋佛陀如何隨宜現示多種頭首（即種種身相或法門）的妙用，答復前文的發問。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋佛陀如何回應關於「多頭多舌」的提問。
佛陀將看似怪異或象徵性的「多頭多舌」轉化為應化神通與度化智慧的寓意：顯現無量化身應機度眾即是「多頭」，隨順不同根器宣說無量法門即是「多舌」，展現如來圓融無礙的度生方便。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與導讀說明。
註疏者指出自「復次如人生子」起之經文，屬於該品中的第十二個結構單元，旨在回應前文所發起關於說法者如何隨順修證、令法義與功德如月初昇般漸次增長相續的疑問。
。
本句為《大般涅槃經疏》解析經文結構的科判說明。
說明前文發問者以月輪盛衰喻為切入點，而此處經文則以生子撫育、體相日增為喻，說明佛性或功德隨緣顯發、次第增長之義。
。
此段為涅槃經疏中對經文特定數字符號或名相的義理疏釋，此處解析「十六月」的第一種算法，透過十個六個月等於六十個月，換算為五年之數，屬涅槃經疏之數法科判或義理訓詁。
。
此段為《大般涅槃經疏》針對經文中時間相狀的科判與釋義。
「十六月」指滿一年又四個月，疏文透過「過週四月」明確其歲數與時段之相，以助辨明經文旨趣。
。
此句為經疏中常見的指引與承接語，指示所引用的經文出處或文句義理明顯，可直接於經文中查閱而知。