大藏經白話翻譯計畫

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記錄玄奘大師西行求法路線中的地理里程與佛教發展概況。
此地寺廟眾多且僧眾兼學大乘與小乘，反映了當時印度佛教兼容並蓄的學風。
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記錄玄奘法師西行求法途中，至昔時世親（伐蘇槃度）菩薩撰寫論典與弘法說教的歷史遺蹟。
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記錄古印度佛教聖蹟，指明該處佛塔由阿育王所建，且為佛陀昔日安居三月說法之處，彰顯該地具有重要的歷史與宗教紀念意義。
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記錄高僧玄奘遊歷佛教聖跡時，記載過去四佛（拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）於此處行道修行的遺址。
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記錄阿僧伽（無著）菩薩昔日於故伽藍講經說法之地，具體標示佛教歷史遺跡的地理位置。
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記述玄奘大師（或相關修證菩薩行者）晝夜精進的修行軌範，夜間上生兜率天親近彌勒菩薩聽受大乘唯識教法，白天則下降人間為眾生宣講所學法義。
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說明印度高僧無著菩薩的別名及其出身地健陀羅國。
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記述尊者法護或相關大德於佛滅一千年內降世，初入小乘化地部，後轉信大乘的歷史軌跡。
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記錄世親菩薩的學佛歷程，最初於小乘說一切有部出家修行，後經轉變而歸信大乘教法。
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讚嘆兄弟二人皆具備極高的慧根與寫作才華，透過造論來弘揚大乘佛法，成為印度當時的佛法宗師。
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此句說明玄奘法師不僅精通各宗經論，更撰寫或翻譯了眾多大乘與小乘的論著，如《攝大乘論》等，展現其弘揚佛法、註疏立說的深厚造詣。

記載玄奘法師西行求法歸途中，行至中印度遊歷聖跡及乘船沿河順流東下的史實，展現行者尋訪聖地、遊化諸國的歷程。
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記錄行程中所見地理景觀，河岸兩側皆為阿輸迦樹林，茂盛繁密。
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描述玄奘法師西行途中，遭遇恆河水賊攔截的驚險情境，反映出求法途中面對的現實險阻與無常考驗。
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描述玄奘法師西行途中遭遇強盜劫掠的真實經歷。
展現修行者於災難險境中面對無常與貪欲境界的考驗。
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記錄外道信仰中以人命血肉祭祀邪神的迷信行為，顯示當時異教信仰殘害生命的本質。
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此段記載玄奘法師西行途中，遭遇欲以活人祭神的盜賊，盜賊見法師相好莊嚴，誤認為是祭祀天神的上好供品，凸顯出法師殊勝的福德相貌反成當時的受難因緣。
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法師面對指派，表達願為國事盡力，展現謙卑與奉獻之精神。
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勸告檀越不可輕易殺害遠來求法的修行者，以防違背佛教慈悲精神，並強調尊重他人求法心願的重要性。
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記錄玄奘法師西行途中遭劫時，同行者捨己救人的情景，彰顯大乘菩薩道的慈悲捨身精神與同行者的至誠。
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描述玄奘法師途中遭盜賊脅迫欲行殺害之危急情境，彰顯其臨危不懼之定力與宗教情操。
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此處記述玄奘法師遭遇盜賊時的鎮定表現。
體現修行者具備甚深禪定力與般若智慧，面對生命威脅時能無畏無懼，並憑藉此威儀感化暴徒。
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面臨必死之境時，內心無懼，以平和安詳的態度接受死亡，體現修行者超越生死的定力與自在。
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記錄法師求生兜率內院之願行。
先求親近彌勒菩薩受學《瑜伽師地論》，成就智慧後再下生人間，以弘法利生來度化有緣人行善離惡。
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透過禮佛與端坐攝心，將心識專注於彌勒尊佛，斷除雜念與外緣幹擾。
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描述觀想境界中，心神上昇至須彌山及欲界天，見到彌勒菩薩於兜率天宮說法、受天眾圍繞之殊勝景象，以此作為修行的進階境界。
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描述修行者在禪定或淨境中，身心契入喜悅，超越了外界的環境與危機意識。
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記述玄奘法師西行求法途中，同行者因遭遇艱險、困厄或離散等危急情境而恐懼悲泣的實況。

描述盜賊遇險、心生怖畏的戲劇性情境，以此烘托沙門（出家修行者）的威德力與隨後的感應事蹟，並未涉及深奧的教理，單純作為敘事背景。
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詢問對方的名字或稱號。
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記錄求法者抵達時，相關人物對其身分與目的之回應與確認。
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指出殺生乃深重罪業之因，警示大眾不可造作殺業。
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藉由觀察外界大自然的風浪異相，體察天神震怒，警惕自身並依循佛法迅速行懺悔法門，以消除災厄。
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記錄惡人因畏懼而生起慚愧心，進而改過遷善，請求赦免並信受佛法之過程。
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此段描述玄奘大師於旅途中遭遇盜賊時的實際情境。
大師因專注或入眠而未察覺，直至賊人觸碰才驚醒並鎮定應對，反映其處變不驚的定力。
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此句描述原本欲行劫掠殺害的賊人，受到玄奘法師處變不驚與慈悲威德的感化，心生怖畏與恭敬，因而放下惡心，轉為求哀懺悔，展現了佛教慈悲的力量能化解怨賊之難。
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說明惡業必招致惡果的因果法則。
宣說殺生、偷盜、邪祠等行為是不善業，將導致未來受無間地獄苦報，以此警策眾生斷惡修善。
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感嘆眾生以短暫無常的色身，造作無量劫長期的生死輪迴苦因，警惕修行者應把握當下精進。
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記錄盜賊因感化而懺悔，說明一切惡業皆源於內心妄想顛倒，造作不如法之行。
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說明佛法傳承與修學成就，往往賴於善知識的福德感召，方能開展教化。
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請求證明斷除惡業之決心，藉由師長作證以堅固懺悔與持戒之誓願。
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描述作惡者聽聞教化後，改過遷善、棄惡從善的過程。
透過歸還贓物與受持五戒，使擾亂社會的動盪不安得以平息，體現佛法淨化人心、安定社會的力量。
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記錄教化盜賊之感應，賊眾心生歡喜而禮敬辭退，彰顯佛法感化之力量。
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記錄高僧大德的卓越修行或德行，感化周遭同行者，使其態度產生敬佩的轉變。
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描述大眾對於玄奘法師西行求法等事蹟的驚異與讚嘆，反映出法師行持的超凡脫俗。
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說明求法若無深切懇重之心，便無法成就艱鉅的修學過程。

記錄高僧玄奘大師西行求法路線中的具體地理行進方向、距離及途經地點，不涉深層法義。
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此句記述玄奘法師在印度的西行路線與地理方位。
法師從前一地點出發向東南行，經由恆河（殑伽河）與朱木拿河（閻牟那河）兩河交匯處的南北區域，最終到達鉢羅耶伽國（即今印度阿拉哈巴德）。
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記錄阿育王（無憂王）為紀唸佛陀昔日降伏外道而建造之聖蹟。
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記錄提婆菩薩造《廣百論》以破斥小乘及外道邪見之歷史勝跡，彰顯大乘佛法之殊勝。
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此段描述印度歷史上重要的佈施場所「大施場」之地點與歷史淵源。
記錄過去諸王與豪族行大布施的慈善傳統，彰顯當地深厚的宗教與文化背景。
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說明戒日王效法前代聖王，實踐廣大布施的無遮大會傳統，將五年所積之財物，平等且普遍地佈施給從三寶到貧窮無依的各個階層，體現菩薩道行持。

記錄西行求法途中，行經荒僻險阻之處所面臨的自然環境與險境，展現求法歷程之艱辛。
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記錄法師西行求法途經的地點與距離，為地理行程的敘述。
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描述當地佛教寺院的數量與駐錫僧眾的規模，客觀記錄佛教在該地發展的現況。
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記錄古印度憍賞彌國拘睒彌城中，鄔陀衍那王（即優填王）為佛陀所造的第一尊旃檀佛像。
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記述優填王思慕佛陀而造立世上第一尊佛像的典故。
記載佛陀於忉利天為母說法時，國王請巧匠上天瞻仰佛容並雕刻木像，世尊返回人間時該木像曾起身迎佛，為佛教造像起源的重要傳說。
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記錄玄奘法師西行途中，於室羅伐悉底國參訪古蹟，指出城南的瞿史羅長者故居所在。
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記錄玄奘法師西行途中，於城南所見之廢棄寺院，該處為長者所有之土地，藉此交代歷史遺跡的地理位置。
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記述玄奘大師西行途中所見，由阿育王所建、具有紀念意義的佛教舍利塔，彰顯護法聖蹟。
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記錄玄奘大師西行求法途中，參訪印度佛教聖跡之歷史地理，該處為世親論師當年造論之所。
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記載無著菩薩撰寫大乘佛教唯識宗重要論典《顯揚論》的地點，為佛教歷史上的重要遺跡。

此處記錄法師西行求法途中的地理里程與行進方向，具體描述沿途經過的國家與地名。
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記錄該地區的寺院數量、僧伽人數以及所宗奉的部派教法，反映當地的佛教規模與傳承。
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記錄佛教內部對於「我人」有無的見解分歧。
提婆設摩尊者主張無我人，瞿波尊者主張有我人，兩派因法執而產生諍論，反映部派佛教對於人法二執的辯證。
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記載護法菩薩於七日內擊敗百位小乘論師的事蹟，彰顯大乘佛教的義理殊勝。
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記錄玄奘大師西行求法時，沿途所見佛教聖蹟。
此處指佛陀在成道前修行苦行或說法的特定地點。
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此段記事記載玄奘大師西行途中，於印度所見的佛教聖蹟，顯示佛陀遺跡的神聖與感通。
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比喻正法或善根雖然屢遭外道或邪見者摧殘破壞，但因其根基深厚或具足真理，非但未被消滅，反而更加生生不息。

記錄玄奘大師西行求法的實際地理行程，室羅伐悉底國即佛教著名的舍衛國，為古印度憍薩羅國之都城。
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描述某地之幅員廣大、佛教寺院與僧眾之數量規模，以及該地僧團所依循、修學之部派佛教宗義。
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說明佛陀駐錫的地理位置，該地為古印度憍薩羅國舍衛城的別譯。
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記錄古印度佛教聖地遺跡。
指出城內的王殿遺址、東邊不遠處的勝軍王為佛造大講堂遺址及塔，反映了佛教護法事蹟與歷史地理。
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此句記載了佛教史蹟，標示出佛陀姨母及僧團重要女眾人物鉢羅闍鉢底比丘尼的精舍所在。
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此處記述印度佛教聖地遺跡，記載舍衛城中與給孤獨長者相關的故居遺址。
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記錄鴦窶利摩羅歸天滅度之處所存留的佛塔遺跡，彰顯其得度因緣與聖者行跡。
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指祇園精舍所在之處。
逝多，即祇陀太子；林，為給孤獨長者所購以建精舍的園林。
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指佛陀說法的處所祇樹給孤獨園。
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昔日與今日的對比，表達了世間無常的法則，有為法終歸敗壞的真實相。
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記錄印度佛教聖跡之歷史地理，記述古印度護法名王無憂王於東門左右建立表彰聖蹟之石柱。
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描述災難或戰亂中建築物被毀的景象，僅存一處供奉聖像的處所，凸顯佛法聖物受護持之殊勝。
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說明佛教造像的緣起。
記載佛陀昇忉利天為母說法期間，憍閃彌國勝軍王思慕佛陀，仿效優填王（出愛王）刻檀造像的事蹟，以此表達對佛陀的敬仰。

記錄佛教史蹟，指明外道為了毀謗佛法，殺害婦女並嫁禍於佛陀的具體地點。
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記錄佛教歷史地理，並藉由提婆達多以毒害佛、生身墮地獄的史實，警示造作五逆重罪必受因果報應之理。
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記錄佛教史蹟。
說明毀謗聖者將招致現世即受惡報、直墮地獄的因果業報。
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記錄戰遮婆羅門女因造作謗佛重罪，致現生肉身墮入地獄之因果事蹟，彰顯因果業報真實不虛。
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形容此處深邃無底的險峻地形，象徵深險難測之境。

此處記述西域或印度某處僧伽藍附近的地理環境與佛教建築分佈，指出在其東方不遠處建有一座規模宏大的精舍。
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此處記述聖蹟之空間格局與歷史背景。
後半句點出該空間在佛教歷史上的神聖性，即釋迦牟尼佛曾在此降伏外道、彰顯正法。
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記載那爛陀寺周邊建築的特殊地理現象與景觀。
精舍陰影恆常覆蓋天祠，藉此奇觀彰顯佛法道場的威德力。
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記錄佛教歷史聖蹟，標示舍利弗尊者昔日降伏外道、彰顯佛法正理之處，表彰甚深智慧與護法功德。
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說明迦葉波佛的出生地，藉由具體的地理位置與年代（賢劫人壽二萬歲時），標示出該古城的歷史與宗教傳承意義。
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記錄佛陀成佛後歸國，在城南初次與父王相見的歷史聖跡。
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記錄城北佛塔的由來及其內供奉的迦葉波佛舍利，並指出此塔為古印度無憂王所建，彰顯護法弘法的歷史事蹟。

記錄求法行程的地理方位與里程，顯示西行求法的實際路線。
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此段為玄奘大師西行途中，對所經國家城郭與宮殿殘存狀況的地理實況記錄，具體反映了該地歷史遺蹟的具體樣貌。
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記錄古印度迦毗羅衛城遺址的歷史建築格局，描述淨飯王宮殿舊址上建有精舍及國王塑像，彰顯禮敬與紀念之意。
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記錄北印度的佛教聖蹟，玄奘法師記述參訪藍毘尼園附近的摩耶夫人寢殿遺址及其上所建之供養處，藉此標示佛陀降生之處的歷史地貌。
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記錄佛教聖地歷史遺跡，指出釋迦菩薩入胎示現之處及造像紀念。
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記錄上座部對於菩薩降神入胎時間的傳統見解，說明菩薩降胎的具體日期。
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說明不同地區或宗派在曆法紀日上的換算對應，指出特定日期在不同曆法系統中的實際日期。
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記錄阿私陀仙人為悉達多太子觀相的聖跡，彰顯太子具足三十二相的殊勝瑞相與未來成佛的授記。
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描述城池周邊的地理環境，記錄太子與釋迦族宗族子弟進行角力競賽的場所，屬於歷史遊記之敘述。
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此段描述釋迦牟尼佛出家前的歷史事蹟，包含太子夜半踰城出家，以及出遊四門目睹老、病、死苦與出家相（沙門），引發對世間無常的厭離心而決意修道。

記錄僧伽、法師等遊歷或朝聖的行腳路徑，為《大慈恩寺三藏法師傳》中的地理行紀。
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描述某處環境荒涼、人跡罕至的客觀地理狀態。
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記載昔日古城東南建有磚塔之因緣與靈異現象。
說明舍利塔為佛陀入滅後，先王迎奉舍利所建，彰顯佛法靈驗與舍利神聖性。
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此句記述佛塔周邊的感應事蹟。
龍族與野象等異類眾生，皆受佛德感化，或化現人形繞塔行道，或奉獻鮮花，展現佛教聖地中萬物歸仁、同受法益的宗教神聖性。
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記述玄奘法師西行旅途中，在某地旁側見到的佛教寺院及其寺務管理者的安排。
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此段描述野象因過去世的善根或宿緣，發心供養佛塔。
藉由野象感人至深的恭敬供養行為，突顯佛法感化羣靈及三寶福田不可思議的殊勝力量，引發見聞者生起敬信與讚歎之心。
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說明修行者見到塔廟荒蕪，發心捨戒以護持道場、修持供養。
體現了不忍聖蹟荒廢的護法精神，以及見賢思齊的善心。
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記述修行者離羣獨處，親自動手建設道場、美化環境。
雖歷經寒暑更迭的勞動，依然精進不懈，體現禪修與勞務結合的苦行精神。
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記錄鄰國聞知善行後，發心佈施建寺並禮請僧人住持管理之經過。
此舉促成佛法的弘揚與延續，並成為後世依循的傳統慣例。
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此處記述玄奘大師西行途中，憑藉文獻記載所訪尋之佛教聖蹟。
敘述釋迦牟尼佛出家踰城，於此處剃除鬚髮並遣使回城之歷史性處所。
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記載出家剃度的相關事蹟，並建塔立碑作為紀念。

記錄玄奘法師西行求法的地理行跡，此處為佛陀入滅之地。
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描述行者或出使者行經偏遠、荒涼且崎嶇難行的險惡環境。
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記錄印度佛教聖跡，標示無憂王所建之窣堵波（佛塔）位於城內東北角，且該處為準陀之故宅。
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此段描述寺院宅舍內的環境細節，井水清澄映照，藉此烘托修行場域的清淨莊嚴及供養籌備的過程。
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描述唐玄奘法師西行求法途中的實際地理位置與行進路線，通過渡河情境標示出特定的空間方位。
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描述玄奘大師西行途中到達佛陀涅槃之地娑羅雙樹林。
指出娑羅樹的特徵與四雙齊高的現象，標示出佛陀入滅的具體聖跡。
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記錄佛陀涅槃像的造像與安置方位。
「北首」指頭部朝北，此為佛教記載中佛陀入滅時的姿態。
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記錄玄奘大師西行途中，於某地見到阿育王所建造的兩百餘尺高之大型佛塔。
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記錄佛陀涅槃紀念之石柱事蹟。
說明佛陀住世歲數以及涅槃的具體日期，顯示印度曆法與中國曆法的對應。
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記錄說一切有部對於佛陀入涅槃日期的傳統見解，指出依印曆計算為迦剌底迦月後半，相當於農曆或公曆的九月八日，反映佛教史學中對佛陀涅槃日的不同曆法換算與傳承說法。
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記錄各宗派與印度各地對於佛滅年代計算的傳說與分歧，反映出《大唐大慈恩寺三藏法師傳》時代背景下，佛滅時間未有定論的歷史實況。
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此處列舉佛陀涅槃後的一系列聖蹟，說明佛之示現皆具深意，最終留下舍利與佛塔，令後世得見塔而生敬仰、憶念功德。

記錄玄奘大師西行求法途中，從某地行經大林，前往佛教聖地婆羅痆斯國（波羅奈國）的地理行跡，反映了行腳修行的實際歷程。
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此段文字為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中對沿途所經天竺國度與都城地理位置、規模的客觀描述，記錄法師西行求法的歷史地理見聞。
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記載某地寺院數量、僧伽人數及所宗派別，顯示當地佛教規模與傳承。
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此句記述玄奘法師西行至婆羅痆斯國，前往佛陀初轉法輪之聖地「鹿野伽藍」的行程與該僧伽藍建築的宏偉景象。
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記載某地區或寺院的僧眾人數及其所學宗派，反映當時佛教部派佛教的流傳與弘揚狀況。
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描述佛寺建築的莊嚴壯麗，透過精舍建築與佛像雕塑，彰顯佛教道場的清淨與殊勝。
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描述室內供奉等身黃銅佛像的造像特徵，展現佛陀說法教化的形象。
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記載精舍東南方由無憂王建立的高大石造佛塔，展現佛教聖跡的歷史與建築規模。
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記錄佛陀初轉法輪聖地的實體地標，藉由記載石柱高度與位置，彰顯佛教聖蹟之殊勝與傳承。
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記錄佛陀對彌勒菩薩未來成佛之預言（受記）的聖跡處所，表彰彌勒菩薩為補處菩薩。
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此處記載佛教聖蹟，說明過去佛（迦葉波佛）為現世佛（釋迦牟尼佛）過去世作菩薩時授記的因緣。
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記錄過去四佛遺蹟的具體位置、形制與相關造像，展現佛教對於聖跡的崇敬與歷史傳承。
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記錄寺院內與佛陀或修行生活相關的勝跡及護法龍天的守護，體現聖地之殊勝清淨與不可輕犯。
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記述池側佛塔的典故，該處為佛陀往昔修菩薩行，為救護六牙白象而施捨獵師所求象牙之處，彰顯菩薩難行能行的佈施波羅蜜。
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敘述菩薩於過去生中，曾行畜生道。
與其他動物共住時，依據長幼倫理來建立秩序，進而行教化眾生的行持。
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記錄佛陀最初度化五比丘的史實。
顯示佛陀慈悲，隨順眾生因緣化現不同身形以開導教化。

記錄玄奘法師西行求法路線中的地理里程與到達的國家。
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此句記述玄奘法師西行求法的地理路線，說明從前述地點出發，越過恆河向東北行進特定距離後，抵達古代中印度要地吠舍釐國。
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描述某國之地理疆域廣闊及土壤物產豐饒，屬於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中對西域各國風土民情的客觀記錄。
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描述城郭殘破、無人居住的荒涼景象，象徵外在環境的衰敗與無常。
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描述唐玄奘大師西行途中，經過某處荒涼、人煙稀少的舊城遺址。
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此句記述法師遊歷聖蹟時，所見之伽藍與窣堵波遺址，並說明該處為佛陀當年宣說《毘摩羅詰經》（即維摩詰經）的歷史地點。
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此段記載玄奘大師西行途中，於毘舍離國（Vaiśālī）巡禮聖蹟。
窣堵波指佛塔，標記維摩詰居士之故宅；靈異表聖者遺址所感之神聖感應。
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記錄玄奘大師西行途中參訪維摩詰居士示疾說法之聖跡。
菩薩應化世間，隨順眾生示現疾病以啟發教化，彰顯般若無礙之理。
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記錄印度佛教聖地毗舍離城內，與佛教歷史相關的重要故居遺跡。
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記錄玄奘大師西行途中，記載佛陀將入滅前，天、人隨行佇立之聖跡窣堵波，彰顯佛陀化緣將盡的悲智。
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記錄佛陀遊行教化時的聖蹟，分別標示佛最後回顧吠舍釐、菴摩羅女獻園，以及佛允諾魔王請入涅槃的地點，彰顯佛陀教化眾生與示現生滅的悲智。

記錄玄奘法師西行求法的真實行程，記述其在印度取得重要佛教經典的地點與歷程。
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此段描述三藏法師的西行行程，南渡殑伽河（恆河）後，到達中天竺的摩揭陀國。
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記錄某一地區或國家的地理範圍、疆界周長。
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此句描述該地世俗社會的文化風氣，說明其重視知識學問與賢良人才，為佛法的弘傳與學僧的參學提供了良好的外在環境。
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描述當時該地區佛教寺院與僧眾的規模，並指出多數學習大乘教法。
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此處純屬史實與地理環境的客觀記述，描述玄奘法師西行途中所見之古城遺跡，並未涉及深奧的佛法義理。
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指過去劫中，人壽命極長的時代，並敘述當時著名城市的名稱。
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說明王宮以多花為勝相，因而成為此處地名或人名由來的緣由。
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記錄城邑名稱於不同時期的轉變，為史實敘述。
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記錄地名由來，說明波吒釐子城（巴特那）的命名典故。
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說明佛教史上阿育王出現的年代，此為標示佛教傳播與歷史發展的重要紀年節點。
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記錄歷史地理，指出該君王為頻毘娑羅王之曾孫，及其遷都的史實。
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此句描述聖蹟隨時間流逝而荒廢的歷史景況，體現世間有為法遷流變異、無常敗壞的實相。
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記錄當時佛教寺院遭受破壞、荒廢，數量大減的歷史現況。
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記載玄奘大師西行途中，於印度境內所見之歷史遺跡，記述無憂王（即阿育王）造地獄處的地理方位與實體景觀。

記錄玄奘大師西行求法途中，在小城短暫停留並禮敬聖蹟的行跡，體現了對佛法的恭敬與尋求之心。
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記載印度傳說或聖跡，此處地獄指南方有阿育王為供奉舍利而建造的八萬四千寶塔之一，表彰佛法教化之跡。
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記錄佛塔由人為建造，塔內藏有佛陀舍利並常放光明，彰顯佛舍利的不可思議威神之力。
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記錄佛陀將入涅槃時，於河南岸駐足處留下的足印及其特徵。
足印上的輪相與花紋彰顯佛陀的殊勝相好，並藉阿難之口指出此為最後遙望金剛座與王舍城之處，具有深刻的紀念與表法意義。
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記述阿育王（無憂王）以無上珍寶與國土布施三寶並尋求贖回的宗教情操，彰顯其護持佛教之宏願與虔誠。
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記錄古印度佛教聖地之歷史遺跡，記述無憂王（阿育王）建立寺院以供養千位僧眾的事蹟，彰顯護持佛教、廣修供養之功德。
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記錄玄奘大師西行求法途中，對於佛教聖地的崇敬，於諸處聖跡停留七日以行禮拜之實。
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記錄玄奘法師西行求法的實際行程，敘述從前一地點向西南方行進指定距離後，到達低羅磔迦寺的地理位置。
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記錄玄奘法師到達某寺院時，受到寺內眾多精通三藏的僧眾出面恭迎之場景，體現當時佛門對譯經與弘法大師的尊崇。

記錄求法路程中的實際行進方向與里程，為到達聖地菩提樹的地理敘述。
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形容外圍防護建築高大聳立、結構極其穩固，以此譬喻護持與防衛之嚴密。
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描述特定地域或建築物的地理空間形狀，東西縱深較長，南北寬度較窄。
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描述佛蹟或寺院的四至方位、周遭地理特徵以及內部建築的分佈，並說明這些精舍與窣堵波皆是世俗權貴為了追慕聖者而發心修建的紀念性建築。
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描述聖跡或道場正中央的陳設，金剛座常表堅固不壞的菩提道場或神聖之處。
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描述須彌山（或類似聖蹟）於賢劫初成時的空間方位、結構範圍以及堅固特徵，彰顯其在世界體系中的核心地位。
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此處借金剛之堅固與無堅不摧的物理特性，比喻法器或事物之威德與堅實。
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強調修行必須依止真實本際方能安立，且需具備金剛般堅固的心力與覺悟，才能成就勝妙的甚深禪定。
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說明金剛座為諸佛成道之所，具備能荷擔一切修行的深厚力用，故諸佛皆依此地成佛，表彰其殊勝與不可動搖。
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說明金剛座為諸佛成道之所，具備不可動搖的堅固特質，在世界崩壞震盪之時依然保持安穩。
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時值末法，眾生福報微薄，感應道交的力量減弱，故而聖跡隱沒，無法親見金剛座。
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記載佛入滅後，世人以菩薩像標示地域界線，為大乘菩薩信仰普及之史實記述。
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此處記載聖跡顯現的瑞相與預言，透過菩薩法身隱沒的過程，象徵並預示佛法在世間的衰微與滅盡。
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說明菩提樹的實際樹種為畢鉢羅樹，記載其在佛世時的高度、歷代遭逢毀壞後的現況，以及其名稱由來，彰顯佛陀在此樹下證悟成佛的殊勝因緣。
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此處記述娑羅雙樹的特殊瑞相，用以表徵佛陀示現涅槃時天地同悲、草木變色的感應，以及萬法無常遷變之理。
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描述特定節日中，人們於聖樹下進行供養、沐浴、燃燈、散花等儀式，並拾取聖樹落葉作為紀唸的宗教風俗。

描述玄奘法師到達聖地時，感念自身障重、錯過佛世而生的悲泣懺悔之情。
。
說明正法、像法、末法等佛教時期的流轉，感嘆至像法時期方遭遇此情境。
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感嘆自身業障深重而生起慚愧與悲傷。
業障為阻礙修行與見道的宿世惡業。
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此處記述解夏之際大眾雲集、見聞起悲的場面。
解夏又稱自恣，為僧眾安居結束之日。
藉此盛況凸顯法師威德及感人之深。
。
記錄法師到達聖地後的行跡。
一由旬內聖跡密佈，故需停留多日逐一禮拜致敬，體現其對佛法遺跡的虔誠恭敬。
。
記述玄奘大師於印度遊學期間，受那爛陀寺僧團派遣高僧迎請之史實，展現對賢達智者的尊重與禮遇。
。
記錄實際行進的距離與到達的地點。
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說明玄奘大師遊歷至尊者目連的出生地，為該地之歷史與佛教地理紀錄。
。
描述玄奘法師抵達那爛陀寺前，受當地僧眾與信眾隆重迎候之情景，展現佛教中供養、迎僧的儀軌與護法精神。

描述大眾到達指定地點後集會的具體情境，凸顯僧團或大眾行動的圓滿與凝聚力。
。
此段記述唐代高僧玄奘法師西行求法途中，與各地僧團或政要會面時的禮遇場景。
上座頭安置別牀以示對大德法師的尊崇，隨行徒眾亦依序就坐，展現佛教僧團間威儀具足且長幼有序的交往禮節。
。
記錄寺院日常集會或行儀的標準程序。
維那負責管理寺院僧眾的威儀與唱誦，犍稚則是用來集眾的敲擊法器，擊犍稚唱誦代表集會開始或進行儀軌。
。
此句記述法師在寺院中的生活實況，遵循僧團大眾物資共享、財物歸公的六和敬原則，彰顯僧團財物共有之制。
。
此段記載玄奘法師到達那蘭陀寺後，戒賢法師指派隨從護送迎請法師晉見的過程，顯示出當時大眾對大德的尊崇，以及求法過程中的嚴謹禮儀。
。
描述玄奘大師隨同大眾進謁長官或高僧之情境，展現其隨順眾緣的行儀。
。
描述求法者見到具德導師後，依循嚴格的禮敬儀軌，以最謙卑的「膝行肘步」與「頂禮」表達深切皈依與求法之誠意。
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記錄法會或供僧時，佈置座位、請法師及眾僧入座的恭敬行儀。
。
記載初見問候之禮節，表達探問行者來處與背景之意。
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此句記載西域求法者來華求學之目的，說明《瑜伽論》為當時佛法傳播與修學之核心典籍。
。
記錄聞訊後的悲痛反應以及喚請助手的經過。
透過描述佛陀跋陀羅的年齡與學識，凸顯其作為得力助手的資歷，反映當時高僧傳承與弘法的情境。
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記錄法藏法師囑託他人向大眾說明自身過去病苦的因緣，體現修行者對於業報與示疾的如實看待。
。
記錄覺賢法師追述慧乘法師過去罹患風疾的痛苦經歷，說明四大不調所引發的劇烈身苦，以及歲月長久的業報相續。
。
敘述面對極重病苦時，生起厭離色身而欲絕食求死的心理狀態，反映修行者在苦受逼迫下的真實經歷。
。
記錄玄奘大師在夜夢中，見到三位莊嚴的天人前來詢問捨報（棄身）之意，作為預示未來境界或修持境界的夢境。
。
闡明佛教對待色身的態度。
承認並揭示身體的苦痛，是為了正視苦諦、修持佛法；若直接產生厭惡而急於拋棄，則容易落入偏執，未達究竟解脫之道。
。
因果報應之理。
過去世造作惱害眾生的惡業，因此今生感召苦報。
。
透過反省過錯並發露懺悔來清淨罪業，於逆境中修持忍辱，同時積極宣揚佛法，以此善法功德自然能消除宿世業障。
。
指出若僅生起厭離色身之見，而未從根本斷除煩惱，則生死之苦終不能滅盡。
。
記錄聞法後恭敬禮敬的過程，展現修行者對法與尊長的無上敬意，為依教奉行的前行。
。
此處記述高僧生平的神異感應或夢境。
敘述見到奇特異相之人互相對話，考驗修行者對境界的認知。
。
此句為玄奘大師西行求法途中，在荒漠遭遇困厄、誠心誦念《心經》時，於夢境或感應中見到神聖顯現的經文記述，指明護佑者即是觀自在菩薩。
。
記載瑞相感應，指明所見之銀色光相為慈氏菩薩（彌勒菩薩）之化現。
。
記錄戒賢法師向慈氏（彌勒）菩薩請示自身求生兜率天願望的對話。
展現了法相唯識宗學人求生彌勒淨土的傳統。
。
記錄賢者勉勵行者弘法之語，宣示護持與弘傳正法為得生之因。
。
此段記載高僧傳記中的聖者顯聖事蹟。
金色者表明自身即為曼殊室利菩薩（即文殊菩薩），顯示出大乘佛教中菩薩化現顯聖的信仰意涵。
。
此段顯示修行者若捨身卻無真實慧義，旁觀者見之會基於悲憫而加以勸導，避免無益之犧牲。
。
鼓勵依教奉行並弘傳正法，透過實踐教理與利他，能平撫內心憂懼，進而獲得身心安穩的療癒力量。
。
記錄高僧行誼中，受託教導外國求法僧之情境，展現佛法傳播與法脈傳承。
。
記錄求法者對高僧或尊長教誨的恭敬順從與奉行態度。
。
記錄人物說話完畢後，隨即隱沒或離去之情狀，描述感應道交或神異之境。
。
記述和尚（師長）的疾病消除，身體康復的史實。
保持原有敘事結構，未增添多餘概念。
。
記錄大眾聽聞法師行跡或事蹟後，發起隨喜與讚嘆之意。

描述玄奘大師聞預記後的情感反應與求法決心。
記載其感念前輩之預言，表達精進修學與依止受教的態度。
。
記錄法藏向玄奘法師問候旅程經過的時間，為歷史記事中的實景對話。
。
此處簡潔答覆所需的時間跨度，說明成就某事或經歷某階段所需的具體期限。
。
記錄感應與情誼。
內容描述所見情境與夢境契合，透過善巧的教誨與譬喻，使對方生起歡喜心，進而表達佛門中尊師重道的師弟情誼。
。
描述晉見後離去，前往特定寺院閣樓安住的過程。
。
記錄對僧侶或高僧於修持期間的護持與供養儀軌。
安置上房並加諸供給，體現了對修行者的恭敬與護持。
。
記錄玄奘法師在遊歷途中，每日所得的日常供養與生活物資。
。
此段描述摩揭陀國特產粳米的殊勝之處，因其珍貴稀有且具備香鮮特質，僅供養國王及多聞大德，反映了世間稀有之物通常作為尊貴者之受用的現象。
。
記載寺院或僧團提供修行者基本生活物資的供給標準，確保其日常修道所需。
。
記錄玄奘法師西行途中，當地國王供養並隨行侍從的待遇，特許隨行的淨人與婆羅門免除日常僧務，並享有乘象的禮遇。
。
記錄那爛陀寺規模宏大，僧眾及賓客人數眾多，並說明寺方對玄奘法師（添法師）的禮遇，指派十名僧人提供日常所需與隨身照料。
。
記錄玄奘法師西行求法期間，所至之處皆受到當地君主與民眾的高度尊崇與禮敬。

說明那爛陀寺名稱的漢譯含義。
。
說明那爛陀寺名稱的由來。
由於寺院建於名為那爛陀的龍池之側，故以龍名作為寺院的稱號。
。
此段闡述「施無厭」地名的由來，說明菩薩因地修行時，常行佈施、利益眾生，令人民感念恩德。
體現了菩薩道中慈悲與佈施波羅蜜的實踐。
。
記述佛陀於菴沒羅長者園接受五百商人買園供養，並為眾說法，使多數商人證得聖果之歷史事蹟，展現信施佈施與聞法證果之因果關係。
。
記錄護法賢王感念佛陀恩德而興建佛教寺院的歷史事蹟，展現信仰對實踐護持佛教建築的影響。
。
記錄佛陀毱多王繼承王位，並護持佛教於南方興建寺院之歷史事蹟。
。
記載印度佛教史跡，敘述怛他揭多王於東方建造寺院的歷史地理。
。
記述玄奘法師西行求法途中，記載印度各地佛教聖蹟與寺院的歷史地理。
。
記載某國王因見聖僧前往赴供，引發清淨歡喜心，進而捨棄世俗權位而出家修行，體現見賢思齊與追求解脫之菩提心。
。
敘述北印度地區佛教道場的歷史流變與護法因緣，記載統治者繼位後延續建立佛教寺院以弘揚佛法。
。
此句記載印度國王護持佛教、興建僧團居住與修行場所的歷史事實。

記錄六朝相繼擴建寺院、統一修建外牆與山門的歷史軌跡，反映國家力量對佛教建築的支持與融合過程。
。
此處描述大慈恩寺內部的建築格局與空間配置，呈現出寺院規模的宏大與內部結構的井然有序。
。
此段描繪寺院或莊嚴勝境的建築與自然景觀交相輝映之貌，透過樓閣、殿宇與水木、花樹的景緻，烘托出清淨、莊嚴、超凡脫俗的意境，象徵修行道場的殊勝莊嚴。
。
此段描述寺院建築的壯麗莊嚴，具體展現修道場所的清淨與殊勝，象徵修行者所處的環境與清淨莊嚴的道果相應。
。
讚歎印度寺院建築之多與莊嚴，凸顯佛教道場的宏偉殊勝，其中某座道場更是達到登峯造極的規模。
。
記述那爛陀寺僧眾規模宏大，且博通內外學問。
內容涵蓋大乘、小乘十八部等佛教宗義，以及外道典籍與世俗五明（因明、聲明、醫方、術數等），展現了當時佛教中心兼收並蓄的學術風氣。
。
記錄當時僧眾學習並通曉佛典部數的人數與層次，彰顯譯場學風鼎盛與修學成就。
。
說明戒賢法師精通三藏教法，德秀法師則因德高望重而為眾人宗仰，凸顯當時僧團中大德的學養與地位。
。
描述寺院內設有多處講堂，學僧把握時間精進修學，展現良好的道風。
。
說明依報環境會隨正報修行者的德行而顯現莊嚴清淨，有德之眾羣聚之處，自然流露攝受人心的肅穆氣象。
。
讚歎寺院僧團清淨，持戒嚴謹，長時期中無人違犯戒律而招致批評。
。
描述國王因尊崇僧團或高僧，佈施豐富的聚落與物資以確保其日常所需，體現護法衛教之行。
。
說明修行者若能息心無求，則日常所需自然具足，且能成就一切善法技藝，此皆為修行的法力所成。

記載玄奘法師抵達天竺後，於那爛陀寺安頓，隨後前往王舍城瞻仰禮拜聖跡的行程。
。
說明王舍舊城的梵文音譯，以及該城在摩揭陀國的地理位置與歷史上君王聚居的背景。
。
說明該地因盛產香茅而得名，記載佛教地理環境的命名由來。
。
此段描述為玄奘法師西行途中經過之「羯羅霜那國」王城的地理形勢與規模，屬於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中的客觀地理環境紀實，不涉及特定佛教義理。
。
描述羯霜那國境內一處都城內部的自然與環境景觀，展示該地草木繁茂、四季常青的清淨勝妙氛圍。
。
此處記載佛教史蹟，提婆達多與未生怨王（阿闍世王）勾結，以酒醉之護財象企圖加害佛陀，然佛陀以慈悲力降伏醉象。
後人於此處建塔紀念。
。
記錄佛教聖蹟。
舍利子聽聞阿濕婆恃苾芻（馬勝比丘）開示「諸法從緣生」等法義而破迷開悟，證得初果。
。
此處記述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘法師遊歷印度時，見到當年室利毱多（勝密）受外道唆使、設陷阱企圖加害佛陀的歷史遺蹟，展現佛陀慈悲與神力化解外道迫害的聖蹟。
。
說明歷史上名醫縛迦為佛陀建造說法堂的處所，以此標示佛教聖蹟之地理位置與事蹟。
。
記錄玄奘大師西行途中，經過某地時見到時縛迦（耆婆）故宅的歷史遺跡。
。
記錄從宮城前往姞慄陀羅矩吒山的地理行進方向與距離。
。
本句描述靈鷲山的地理外貌特徵。
因其山勢北嶺聳立、山形如鷲、狀似高臺，故得名「鷲峯」或「靈鷲山」。
此處依《大慈恩寺三藏法師傳》語境，說明地名由來，不作深層法義引申。
。
描述靈鷲山的勝景，並點出佛陀曾在此山宣說《法華》等大乘無量經典的歷史背景。
。
記錄玄奘大師西行途中參訪迦蘭陀竹園之見聞，此處為佛陀昔日安居並為弟子制定戒律之重要聖地。
。
說明竹林精舍所在地之緣起，指出該園林最初為迦蘭陀長者所有並佈施予外道，後續佛教纔在此建立精舍。
。
記錄修行者見佛聞法後，因信解而發起至誠供養之心，表達對過去未能以園林佈施如來的追悔與虔誠。
。
護法地神感應長者護法之誠，顯現神通異相威伏外道，維護佛寺園林聖地。
。
描述外道因內心憤恨不滿，而離開現場的狀態。
。
長者建好精舍後親自迎請佛陀，佛陀接受供養，體現了護法者佈施修福與佛陀隨順眾生應供的過程。

記錄古印度歷史地理，說明竹園東方佛塔的建造者。
。
記錄佛陀涅槃後，各國國王均分舍利並起塔供養的歷史事實。
。
記載無憂王（阿育王）造塔供養舍利的史蹟，以及舍利因信願與福德感應而常放光明的靈異現象。
。
此段記載佛教史上的「第一次結集」（或稱五百結集、王舍城結集）。
說明結集三藏的具體地點與主事者，顯示佛滅後聖眾和合結集法寶以傳承正法之史實。
。
記錄佛教歷史上的經典結集過程。
迦葉尊者召集證得聖果、通達佛法的聖者，共同確認與編纂如來法藏，以確保正法流傳正確無誤。
。
此句記述法師求學或特定歷史事件中，在當時對人員進行甄選、淘汰後，最終選定符合資格之人數結果。
。
說明阿難尊者當時尚未證得阿羅漢果，仍處於有學位。
大迦葉尊者為維持僧團清淨莊嚴，阻止未斷盡煩惱的阿難參與結集或其他清淨法會。
。
描述阿難尊者因故感到慚愧而離開的行為，反映其謙遜修持與面對情境的心態。
。
描述修行者在短時間內精進修行，徹底斷除三界煩惱（結）而證得阿羅漢果位，並返回住處叩門的過程，彰顯其證果之速與聖者之行。
。
「結」為煩惱之異名，能繫縛眾生於生死中。
此處迦葉詢問對方是否已經斷盡一切煩惱。
。
回答對方的提問，確認其說法正確或同意其觀點。
。
說明修行者若能斷盡一切煩惱結使，即得心自在，超越物理空間障礙，無所不通。
。
記錄阿難尊者進門與向大眾恭敬頂禮的行儀。
。
迦葉尊者為促使對方斷除煩惱、證悟聖果，不得已而採取驅逐手段，實出於慈悲教化之深意。
。
勸誡他人或自身應當放下怨尤與瞋恨，保持心念的清淨與寬恕，以免招致更多的煩惱與業障。
。
說明內心若有怨恨，表示煩惱尚未斷除，故不能稱為結盡。
。
描述晉見或請法完畢後的日常禮儀與動作，表示對尊者的恭敬與退席或就座的過程。
。
指出安居期間進行特定佛教儀軌或僧團活動的具體日期。
。
記錄佛教結集經典時的歷史情境。
迦葉尊者指示多聞第一的阿難尊者升座，背誦佛陀所說的經藏，以利大眾聽聞結集。
。
記錄結集經藏時的儀軌與過程。
阿難依教起立禮敬佛陀涅槃處，升座誦唸佛法，大眾隨其口誦而結集記載。
。
記載佛教結集時，請持戒第一的優波離尊者誦出毘柰耶藏，以確立僧團規範。
。
說明迦葉波尊者在誦經完畢後，隨即誦讀論藏，展現其對佛教諸法分析與法義辯論（論議）的通達能力。
。
記述結集三藏之過程。
於安居期間完成結集後，記錄於貝葉之上，使佛法得以普遍流傳於世。
。
記錄諸聖眾感念佛恩並讚嘆聞法因緣之語。
說明大眾聚會共修或弘法，旨在報答佛陀深恩，而今日能獲聞法要，皆因其威德願力所致。
。
說明佛教根本分裂時期，上座部得名之由來。
因初結集時由上座大迦葉主持，故僧眾稱此傳承為上座部。

記錄印度佛教史蹟，指明無憂王所建之窣堵波為大眾部結集的重要地點，反映佛教部派分裂與傳承的史實。
。
記錄未參與大迦葉結集之大批學、無學聖眾重新聚會，回憶往昔共聚佛陀座下修學之時光。
。
此句記述迦葉尊者拒絕阿難參與結集後，阿難自勵之語（或同被屏斥者之共言）。
「驅簡」指被排斥、甄別於結集大眾之外。
在被排除的困境下，激發起結集法藏以報佛恩的誓願。
。
記錄部派佛教中大眾部的由來。
因其將三藏之外另立雜集、禁咒二藏，總為五藏；又因凡聖同會，故稱大眾部。

此句記述玄奘法師西行求法的地理經路與里程，記載其離開前地後向東北方行進，抵達當時中印度摩揭陀國的舊首都。
。
此處描述玄奘法師西行途中所見之羯霜那國（迦濕彌羅等地的城池或遺址）外貌。
以外城與內城的毀壞與完好，譬喻外在事物的無常敗壞，以及內在堅固的特質。
。
敘述頻毘娑羅王（即影堅王）初期居住在上茅宮時，都城人口稠密、房舍密集的景象，為後文敘述相關歷史事件提供背景。
。
說明寺院為防範災禍、維持清規而設立嚴厲的處罰措施，藉由嚴明的紀律來約束大眾的行為。
。
說明「寒林」的地理與功能意涵，為印度等地處理亡者屍體的特定場所。
。
記錄突發之災異現象，表述無常之理。
。
說明君主若不以身作則並嚴守法度，便無法服眾及懲處犯錯的下屬。
強調執法必須公平，上位者應當嚴守規範以樹立威信。
。
記錄歷史事件。
國王交託國政予太子，展現其安撫民心之舉，並自處於寒林，反映修行或退位避居之境遇。
。
記載當時歷史事件，敘述吠舍釐王趁頻婆娑羅王駐外時欲發動突襲的軍事舉動。
。
記錄國王聽取偵察情報後，決定興建城邑之史實，顯示因緣和合而有城邑之建立。
。
說明王舍城得名的由來及其別稱，因頻婆娑羅王等國王曾於此處先住，故得此名。
。
記錄歷史事實。
記載頻婆娑羅王之子阿闍世王繼位後，以此地作為國都。
。
記錄歷史事件，無憂王以國王之尊行大布施，捨棄城邑予外道婆羅門，體現菩薩道捨財作福之精神。
。
記錄城中居民結構的史實描述，說明該地居民純粹，僅有婆羅門種姓居住，無其他異教或雜類人口。
。
記錄古印度佛教遺跡所在，記載城內西南角的佛塔為殊底色迦長者的舊居，以及羅睺羅的相關遺跡。

記錄那爛陀寺周邊建築的地理方位、規模與創建者，屬於寺院歷史與地理的紀實。
。
描述所見之處的建築或設施極其華美，並安置了佛像及菩提樹像以供景仰。
。
此句記述精舍東北方佛塔的歷史聖蹟。
佛塔是用以紀唸佛陀過去在此處連續七日演說妙法的處所。
。
指佛教史傳中，西北方有過去莊嚴劫至賢劫期間四尊佛（拘留孫、拘那含牟尼、迦葉、釋迦牟尼，或指過去四佛）留下的遺跡或坐禪之處。
。
記錄那爛陀寺南方的鍮石精舍為戒日王所建，雖工程未完，但依圖則估算高度約十餘丈，為玄奘大師西行求法期間當地佛教建築與護法事蹟的歷史見證。
。
記載印度佛教史蹟，透過造像規模與建築體現古印度佛教建築藝術與護法君王的信仰實踐。
滿胄王造像之事蹟彰顯大乘佛教中造像功德的信仰內涵。
。
此段記載玄奘大師西行途中，於佛教聖蹟所見之塔，標示出佛陀初成道後度化頻毘娑羅王與大眾的歷史處所，體現佛教對於聖蹟護持與景仰的傳承。
。
記錄唐代玄奘法師西行求法途中，向東行進三十餘裏抵達因陀羅勢羅窶訶山的地理行程。
。
記錄東峯伽藍前的佛塔名稱，為僧伽羅國當地僧侶對塔的稱呼。
。
本段記述該伽藍依小乘教規可食三淨肉。
因一時買不到肉，檢校人仰觀飛雁而戲語相求，引發後續雁鳥墜地化肉的靈異感應，藉此契機令眾人捨小乘而歸大乘。
。
描述引路者回應話語後，展現自毀投身之舉，反映行者示現捨身殉道或某種特定果報之情境。
。
記錄見聞者聽聞某事後，產生敬畏與悲傷的情感共鳴。
。
大眾見到殊勝瑞相或行持，互相認證並讚嘆所見者為菩薩。
。
表達自身地位卑微或無德，不敢僭越食用信眾或尊者之物，體現持戒與謙卑之意。
。
說明修行者若將佛陀為初機者所說的權巧方便（引誘之言），誤解為究竟了義之法，並固執己見不知進取，將導致修行受損。
。
規定從今而後應修學大乘教法，並遵守大乘不殺生之慈悲精神，禁止食用三淨肉。
。
記錄人為紀念死雁感得菩提之心而建塔表彰。
佛教中表彰善行義舉，藉此激發後人修學之心，體現了隨順佛法、讚歎菩提的教化意義。

記錄玄奘法師於印度各地巡禮聖蹟、表達虔敬之史實。
。
記載玄奘法師西行求法，回到那爛陀寺後，正式依止戒賢法師聽講《瑜伽師地論》的史實。
當時法會盛況空前，有數千人共同與會。
。
記錄外道婆羅門在法會現場情緒異常，悲泣與歡笑交替，藉此引出後續的因緣與問答，凸顯佛法與外道見解之對比。
。
指派遣使者去查明事件發生的前因後果，符合歷史傳記中求實的敘事語法。
。
記載某人於菩薩像前發願求作國王，卻遭菩薩現身訶止。
顯示菩薩對修行者發心之感應與導正，亦體現世俗權位非菩薩本懷。
。
指示玄奘法師應於未來特定時間前往那爛陀寺，跟隨戒賢法師聽講《瑜伽論》，為其學法之重要因緣。
。
聞法見佛為修行至要，世間王位榮華相對之下不足稱道。
。
記錄玄奘法師為故國前來的僧侶重申法義，聽聞故國人事而觸發念舊及弘法之深切悲喜感觸。
。
說明戒賢法師對求法者的安排與開示教導，令其安住聽聞正法。
。
記錄玄奘法師在印度講學的圓滿成果，以及外道歸化、國王護法的史實，彰顯佛法教化之力與王臣護法之功。

記錄法師在寺院廣泛學習大乘與小乘論典的修學歷程，涵蓋唯識、因明、聲明及中觀等重要學派的經典。
。
說明玄奘大師在遊學各地求法期間，已於迦濕彌羅等地徹底聽聞學習過《俱舍》等論典，因此抵達該處後，僅是溫習、閱讀以解決研讀上的疑惑。
。
指玄奘大師於求學歷程中，廣泛涉獵並學習外道典籍，以通達世間學問。

說明印度梵語語法學或聲明等典籍（記論）之起源深遠，並非單一凡夫作者所能創立，具有久遠的歷史傳承。
。
說明印度古婆羅門教文字「梵書」的起源，認為其是由劫初時的梵王所創說並傳授給天人，故以其名之。
。
說明此論典的廣大篇幅與舊譯名稱，確立其文獻規模與歷史傳承。
。
說明「聲明」一詞的梵文原音及命名緣由。
聲明為五明之一，指關於文字、語言、文法及語源學的學問，因其能廣泛詮釋、記載一切法理，故立此名。
。
此指世界形成之初，梵王開示百萬頌法義的歷史傳說。
。
說明《大般若經》在漫長的演變中，曾於住劫初期由帝釋天進行過濃縮傳誦，突顯此法的流傳與弘化歷程。
。
記錄梵文語法經典的流傳史實。
說明波膩尼仙將文法著作略作八千頌，為現今印度通行之版本，確立了當時的語文學基礎。
。
記述南印度婆羅門將論典改編、節略為二千五百頌的流傳概況，說明邊鄙地區廣泛傳播，但印度當地學者並未採納研習，以此凸顯正統傳承與學術嚴謹性。
。
說明當時所傳譯之經論，其音韻與文字皆源自於西域（天竺等國）的語言基礎。
。
說明《記論略經》為輔助論典之一，具有一千頌的篇幅，記載相關名相與法義。
。
本句敘述印度梵文字典或音韻學著作的分類與頌數。
《字體》與《字緣》為梵文文法或聲明論的專有名稱，說明當時對語言文字構成及法則的研究分類。
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此句簡述《八界論》中對於文字要素（緣與體性）的歸納分析。

說明論辯的能詮之名句與所詮之義理，可分為兩種型態。
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說明梵語聲明學中不同的聲調與變化數量，以及各自適用的文章風格。
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說明梵文文法中的二十四轉聲變化法則，具有普遍適用性，通貫於各類經文的解讀。
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此處記述印度梵文文法（聲明）中的動詞變格法則。
底彥多聲即動詞字尾，其十八囀（變格）由「般羅颯迷」（為他言）與「阿答末泥」（為自言）兩大語態各九種人稱與單複數變化組合而成，為學習梵文聲明之基礎結構。
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說明教理或詮釋義理時，將單一事項細分為三種層面，以進行全面性的剖析與理解。
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此處闡述對教義或事理層次開合分析的邏輯，即於單一事物中開展出種、數的差別，以明瞭其多樣性與層次。
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說明梵語發音細微差異而分類。
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此句指出當時外道論師般羅颯迷（Vaiśeṣika，勝論派）主張世間諸法具有「有」、「無」等不同屬性。
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此處列舉印度外道語言學中，表達概念或事物存在（有）時所使用的三種不同稱呼（名），以說明名相的差異。
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記錄梵文音譯詞彙，具體指稱印度的三種姓或特定的外道名稱，依《三藏法師傳》語境，為印度社會階級或種姓之名詞。
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此句記載了玄奘大師在印度求學期間，對特定梵語音譯名詞的親自口述與定義，顯示其對梵文語言學的深厚造詣。
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記錄梵語音譯名相的文法變化結構，說明在進行九囀詞尾變化時，需加上特定的毘耶底助詞。
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說明編纂或潤飾經論時，安立字句的用心。
既要令文辭優美巧妙、表意純正無他，又能彰顯深妙的佛法義理。
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解釋梵語語法（宣告聲）的結構。
梵語名詞、代名詞等詞彙，會根據在句中的語法功能（如主格、業格等）而產生詞尾變化，此類變化在傳統音聲學中被譯為「轉」。
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說明事物能依據不同的視角或數量層次，展開為多種的名相與類別。
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此處屬於唯識學派或聲論中對於「聲處」或聲音字義表現的細分。
在二十四種基本聲顯（如因執受大種聲、因不執受大種聲等分類）的基礎上，每種聲音依照其發聲主體或特質，進一步區分為男聲、女聲與非男非女（中性）聲三類。
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此處解說梵語語法中的「八囀」（八種語格），即主格、業格、具格等文法結構。
唐代法師在研習梵文與翻譯時，將梵語名詞的格變化對應至佛教論典的文法分析中。
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說明梵語中「丈夫」一詞的音譯與字義。
此處涉及梵語文法中的名詞八種轉折聲（格位）。
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此處記錄梵文語法中的三種轉聲或語尾變化形式。
三囀為梵語 विभक्ति (vibhakti) 的音譯，指格變化。
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此處列舉印度梵文音譯之業的三種分類，分別對應身、語、意三種造作行為。
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此處列舉梵文語法中的三種概念，說明造作行為與主體、工具之間的對應關係，為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中探討印度語言學或因明學的音譯詞。
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此處記述大乘佛教或梵語音譯中關於「事」的三種分類、語詞型態或概念，應依照玄奘大師傳記中對梵學音義的論述理解。
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此處為音譯梵語以說明詞義，依據上下文對應的梵語音譯詞進行解釋。
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此段記載天竺語言中，特定類別或語種的三種不同音譯名稱。
對應《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中所載之梵文音譯詞彙，指示其語音與所屬類別。
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此處列舉《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中提及的音譯梵語或印度方言專有名詞（依據語境，為學習印度語時的基礎音節或發音分類，即 prakṛti 等轉寫），作為學習所依之依據。
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此處列出咒語中呼請的三位神名，為密教音譯。
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此句說明在敘述事蹟或道理時，僅舉代表性事例，其餘同類狀況讀者可自行推知，因繁多而無法完全列舉。
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讚歎法師語言造詣深厚，通達外國語言並能精妙對譯與闡述。
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記述三藏法師在求學期間，廣泛深入地探究諸家部派典籍並學習梵文的學習歷程，展現其精進修學的態度。

記錄玄奘大師西行求法途中的行程路線，前往伊爛拏鉢伐多國。
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記述行者在旅途中抵達特定地點（迦佈德伽藍），為歷史記載中的空間移動過程。
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此段描述寺院南面孤山的自然景緻，山勢險峻、草木茂盛、水質澄澈、花香撲鼻，展現清幽靜謐的修行環境。
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敘述該地因地靈人傑而寺院林立，且諸多靈異感應與神蹟變化頻繁顯現，展現佛教聖地的殊勝莊嚴。
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記載信眾藉由斷食與誠懇祈請，感得觀自在菩薩從木雕聖像中顯現、開示並滿願的靈驗事蹟，彰顯菩薩大悲拔苦的威神感應。
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記錄因玄奘大師的感通事蹟與威德，使得歸仰求教的信眾人數不斷增加。
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描述供養者為維護佛像莊嚴與清淨，設置隔離設施以規範參拜行為的歷史護法行跡。
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表達虔誠恭敬，將供具遙向遠方散灑，以行供養。
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記錄求法或禮敬時的感應瑞相。
得花留於菩薩手或臂，表所求如願、蒙受攝受，行者以此為吉祥之兆。

記述法師為了求法祈願，預備花鬘供養並於佛像前立誓、發願的過程，藉由祈願停花作為感應指標。
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此為玄奘大師臨終前發願與佔驗之語。
將生前所修之福德與智慧資糧，全數迴嚮往生兜率內院以親近彌勒菩薩。
並以此心願為期許，若能如意往生，則願所投擲之花鬘能安穩掛於菩薩像之雙臂，作為往生淨土的瑞相感應。
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記錄玄奘大師於印度那爛陀寺向戒賢法師請益時的發願。
藉由擲花供養來表白心跡與決疑，祈求佛菩薩或聖者顯現瑞相，確認一闡提（無佛性者）是否真實存在，或是眾生皆有佛性。
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此處記述高僧或大德藉由言語與散花等表法動作，使祝願或預言如實成就，展現願力與修持之感應。
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所求之事皆達成，故生起無量歡喜心。
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記錄旁人見到靈異瑞相後的讚嘆與恭敬反應，表達對佛法感應的讚歎。
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表達對修行者未來成就的期許，祈願其在證悟後不忘今日結下的因緣，優先予以度化引導。

記錄玄奘法師西行求法途中，離開某地後逐漸前行至伊爛拏國的行跡。
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描述當地僧團的規模與宗派傳承，記載此地以學習小乘說一切有部教法為主。
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敘述鄰國國王發心護法，將都城佈施建寺、供養千僧的歷史事蹟，展現統治者崇信佛教、廣修供養的宗教實踐。
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說明當時有兩位精通說一切有部教法的法師，顯示該部派在當地的影響力。
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記錄法師在該地停留的學習歷程，專心研習佛教部派佛教的重要論典。
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記載大城南側佛塔（窣堵波）為過去佛陀三月說法處，以及過去四佛的聖蹟，彰顯佛教聖地的傳承與殊勝。
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說明國境的地理界線，以及佛陀過去在此處安居並降伏藥叉的歷史事蹟。
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此段記載高僧玄奘在印度求法途中，見到聖跡的具體描述。
佛坐跡為佛陀行化人間所遺留之靈跡，彰顯聖者威德化現與後世敬仰。
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記錄佛陀遊化印度時，所留下的足跡聖蹟之一。
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描述器物或裝飾的工藝細節，深度約一寸多，飾以八出花紋。
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描述遊行途中所見之地理環境與動物生態，屬於客觀的行跡紀錄。