大藏經白話翻譯計畫

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記載唐高宗為大慈恩寺撰碑的確切日期，凸顯皇家對三藏法師譯經事業的護持與尊崇。
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記錄當時朝廷高官與官署對玄奘法師撰寫碑文與下達公文的歷史史實，反映唐代官方對譯經事業的護持與關注。

記載法師率領寺眾向朝廷（闕）稟報並謝恩的歷史事件，反映沙門玄奘的謙遜與對國家的禮敬。
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記載譯經事業獲得朝廷的官方文書覈准以及皇帝聖旨的親筆支持，顯示當時譯經譯場的設立與運作深受皇權重視與護持。
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記錄大慈恩寺三藏法師傳記碑文的完成，以及皇帝親賜睿澤與文辭的殊勝因緣，彰顯帝王對佛教譯經事業的護持與推崇。
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表達修行者對佛法廣大深奧與僧團興盛的讚歎，以及自身德行微薄、力量不足以弘法的謙卑與慚愧之情。
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記錄玄奘聽聞相關訊息或事蹟。
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說明大化流行與聖人立教之關係。
造化之功如同自然教化萬物，聖人之道則藉助語言文字來闡明微言大義，使眾生明瞭聖者的真實心境與教化意涵。
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說明世俗的文字與卦象僅止於有相的器界，未能觸及超越形相的真實體性。
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說明世間的象數變化與一切法相，皆不出於宇宙萬有之內，未達超越世間的究竟真理。
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此處讚嘆古聖先王的德化深遠，流傳百世，藉此襯託後代賢者或大德之教化同樣具有崇高的典範意義。
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此句讚嘆佛法或聖者教化之深廣。
說明聖者不僅能開通萬物之理、成就天下之務，更闡揚八聖道分，以彰顯圓滿的教法。
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說明聖者透過言語文字詮釋真理，並以自身證得的三明智來教導大眾，啟發世俗之人。
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讚歎玄奘大師所體悟之理與心量廣大無邊，超越世間天地日月之境，在諸德行中堪稱最極殊勝。
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此句為沙門對皇帝的讚頌之詞。
以佛教「金輪王」之說與世間「玉曆」天命結合，讚歎大唐皇帝治理天下的功德。
在佛學語境中，「四洲」與「九有」常與轉輪聖王教化或佛法普被之範圍相參照，展現出崇高的佛教世界觀治理意象。
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讚歎玄奘法師德行與功業登峯造極，其卓越才能與智慧雖似「生知」，實乃順應天賦自然所成之德能，顯示其超凡的根器與宿世善根。
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記述玄奘法師早年經歷，因睹遺物引發悲感而發願建寺，隨後樹立勝幢弘法、敷演文律，展現出家修行的弘願與弘化事業。
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形容文采斐然，其智慧與著作的廣博深遠，涵蓋並超越了世俗與佛教的經典教法。
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讚歎法師內通佛法三藏教理，外博儒家等世典，學問深奧且具典範，宏大而周密，展現其學識之淵博與完備。
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讚歎玄奘法師將佛教聖地之遺蹟與法音，藉由敬仰之心與華美著作流傳後世，使聖教精神不朽。
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此句讚嘆佛法或大德之教化功德。
其作用不僅限於在生死如夢的世間中彰顯善惡、引導迷途眾生，更是作為四天下的道德與法度典範，全盤統攝並超拔三界內的一切因果與眾生。
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此段為玄奘大師謙稱自己德行不足，卻頻頻獲得朝廷厚恩與禮遇，表達其謙遜感恩及對於佛門恩遇的珍惜之情。
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此為玄奘大師表達感恩與謙遜之詞。
一方面慚愧自己德行不足卻屢受朝廷建寺之隆遇，另一方面慶幸自己身處佛教像法興盛之時，以此表達慚愧與法喜交織的心境。
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表達對皇權或聖教的極度恭敬與感戴之意，並以此虔誠之心進獻或面稟。
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記錄晉見或呈文稟報時，表達感恩與謝忱之舉，為敘述性語句，無複雜教理。

此處記述玄奘法師對唐太宗文治武功與才華的讚譽。
雖為世俗讚頌，但反映了當時帝王護法、崇儒尚佛的背景，彰顯佛法弘傳與世俗政權的密切關係。
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記錄法師為求碑文盡善盡美，特向皇帝請求親筆題寫，以顯崇敬與莊嚴。
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記錄沙門玄奘等人向上呈遞表文的啟首語，用於表明陳述的主體。
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說明聖者為度化眾生，隨順其根機展現相貌，其神通妙用普及法界，無所不在。
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描述聖者隨順眾生根機與時節因緣來施展教化，最終圓滿達成度化眾生的神聖功業。
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此處以日月運行與卉木茂盛為喻，說明偉大聖者的智慧與恩澤，廣泛覆育並成就一切眾生，如同天地萬物運轉生息。
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頌揚皇帝的智慧圓滿周遍，慈悲恩澤普施三界。
讚歎其不僅興隆美好的教化，更闡揚玄妙深遠的佛法風範。
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批評帝王雖熱衷神仙道術或形式上的崇佛，卻未能契合真理，終究徒勞無功。
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描述佛法教理降臨於世，深奧旨意廣泛弘揚，並透過文字或銘刻流傳後世，成為永恆的教化典範。
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此段讚頌法師的德行與教化。
將法師的言教與行化，比喻為自然界中六英的發音與五緯的光耀，彰顯其教化感人的普遍與深刻，以及他實踐弘大誓願以導正世風的菩薩精神。
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說明此人所作所為不僅是闡明真如、弘揚玄奧的佛法，其功德與事業更為廣大深遠。
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此句比喻記載大師生平事蹟的準備工作雖已就緒，但核心內容尚未動筆，為後文敘述法師西行求法、撰述經論的緣起作鋪陳。
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比喻佛法之深妙 transcendent 如同雅樂與白晝，非世俗俗曲與小燭火之凡夫境界所能企及與比擬。
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此處以世間擅長音律的伯牙與駕馭日車的羲和為喻，說明若無高超的弘法手段與大能引導，便無法彰顯佛法教化之音，也無法增益佛法智慧的光芒。
此表彰法師弘法之功德與影響力。
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表達作者謙卑祈求長官或帝王以神妙筆法為著作題字作序，藉此期盼作品藝術與教化價值能超越前代，流傳後世。
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以鐘磬之樂比喻說法圓滿，能使眾生頓悟佛法、破除迷暗。
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此句形容氣象雄偉，比喻聖者將出世化導，開啟盲目無知之眾生，使其得見正法。
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讚歎造像弘法之功德。
塑造聖像以住持教法，不僅能令佛陀教法長存，更使一切含識眾生得遇正法、蒙受無上恩德。
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敘述輔佐明君，護持國政，進而使國家基業與祭祀綿延，人民安樂。
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此為玄奘大師謙辭。
表達自己才疏學淺、德行不足，因承蒙皇帝賜序讚美，而深感慚愧與過譽。
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描述面對過失或威儀時內心的驚懼警惕與慚愧，以及修行者持續保持謙敬、虔誠的修持態度，展現出求法者恭敬懇切的心行。
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表達說話者對於再次打擾或冒犯對象的極度敬畏與惶恐不安之情，如同面對水火交迫般謹慎。
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記錄請願或陳情的文書未獲允准與接納，反映當時政令處理的史實狀況。

描述法師因求取御書未獲允准，故再次表達殷切企盼之意。
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比喻人若能依附賢聖、親近善知識或依止佛法，便能受其德行與教化的薰陶，自身也隨之顯露良善的功德光彩。
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此段為對君王的讚頌，描述君王秉持治國綱紀使天下大治，並在政務之餘於文辭與才藝上用心，反映出尊崇文教與君王才華的語境。
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此句引用典故比喻，說明聖賢的德業與成就各有其發源與勤苦修習的過程，用以讚嘆玄奘大師法相唯識學問的深厚淵源。
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表達感恩與報恩之意，感念君王過去的賞識與恩澤，並將自己的德行或心意誠敬地奉獻於明君之前。
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描述在仰慕與承受後澤的情境下，於清涼月夜中佇立。
結合世間景物，襯托出寧靜且深遠的意境。
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讚歎玄奘大師的著作或譯文非凡，其文采與義理如同日月合璧、光輝相映，超越世俗常理。
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此句讚嘆佛法義理深奧微妙，非尋常言辭所能表達，必須仰賴善巧華美的辭藻才能傳達其幽微深遠的意境。
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此處表達陳述者內心深處的沉重負擔與迫切祈請，雖不敢奢望對方應允，但因積怨難平、情非得已，故冒死表達真實意願。
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記錄當時將臣下奏表呈遞予皇帝，皇帝隨即提筆批示或書寫之歷史情境，未涉深奧教理。

記錄法師所求得允，感念皇恩，展現修行者隨順世間因緣與護法之喜悅。
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此處為玄奘法師上表致謝的起首語，表達對皇帝或相關人士的禮敬與陳述。
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記錄請得皇帝旨意，允許賜予御筆親書的歷史過程，體現對佛法與法師的護持。
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此處記述唐太宗親自為大慈恩寺撰寫碑文之事，彰顯皇帝對譯經事業與大慈恩寺的護持。
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此處記述受到皇室誥命與恩典時的誠惶誠恐之情。
表達對帝王慈悲恩命的恭敬領受，以及自身德薄才疏的慚愧與敬畏之心。
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比喻智者心志堅定，面對微小的幹擾或誘惑，無法動搖其宏大的志向與修持。
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此處以「鴻鍾」比喻具備宏大智慧與法音的高僧（如玄奘法師），以「纖莛」比喻能力微弱的發問者或凡夫。
意指若高僧收斂光芒、不對外彰顯法義，平庸之輩便無從啟請、無法扣動其智慧法音。
強調利根大德的法音需要相應的機緣或扣擊才能顯現。
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感嘆世俗恩澤如同日月普照，促使自身反轉心念，投身佛法空門出家修行。
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此段描述佛法或感應之祥瑞如雨露般滋潤，雲氣蒸騰，象徵法雨普潤與靈應顯現，寺院因而蒙受殊勝之照耀與感應。
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表述行事純粹出於本願，絕非貪求名聞利養而有所企圖，彰顯修道者的高尚情操。
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此段讚頌帝王繼承皇位，具備統御天下的無上威德與聖王之姿，並能以深妙之理教化天下、引領世俗民心向善。
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本句讚頌佛法與朝廷教化之盛。
以「九域」指代大唐本土，以「四天之表」指代更遙遠的異域邊疆，展現出內外皆受到聖德與佛法教化普被的宏大景象，符合《慈恩傳》中融合世間王德與出世間佛法教化的語境。
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說明弘揚佛法、度化眾生之法義深奧，唯有至聖至德之覺者方能闡明其根源與弘化之蹟。
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說明雖有深切追思，但藉由感通冥護，文辭與德行所展現的教化力量，超越了世間一切珍寶。
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描述眾生對於聖者或德行高尚者的景仰與歸依之心。
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說明玄奘法師翻譯之殊勝感應，令外道聽聞後亦生起無比的讚歎與敬仰，凸顯正法之功德超越世間所有樂受與寶物。
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期望藉由勒石銘刻來建立弘法道場，以此善法功德為依歸，進而使愚昧迷惑的眾生能藉此機緣增長智慧。
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記錄撰述佛法、弘揚聖教的功德。
期盼法音流傳後世，見聞者皆能受法義啟發，生起求取無上菩提之心。
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此句記述在特定地點經由誦讀精妙的義理文章，進而深入探究極致的佛法奧祕，最終在此處證悟了清淨的般若智慧。
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敘述在漫長的時間劫難中，即使世界毀壞殆盡，真實顯赫的美德與功業依然恆常留存，不隨外在物質毀滅。
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比喻世事無常變遷，但大德聖者的淳厚風範與教化功德，超越時空而長存不朽。
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表述玄奘法師出家之初衷。
自謙德行不足，因感念剃度出家之恩，發願弘揚佛法。
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說明玄奘大師西行求法與譯經事業，皆仰賴帝王教化與朝廷支持，體現佛法弘傳與王權護法的密切關係。
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記錄撰述者感念帝王（唐太宗、唐高宗）的隆恩厚愛，表達對護持佛教之皇室恩澤的謙卑與感恩。
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記錄唐太宗與唐高宗為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》親賜序文與頌文，讚譽玄奘大師之功德，彰顯皇室對譯經事業的極度推崇與護持。
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表達修行者或譯經僧面對宏大事業與自身能力時，所生起的謙卑、謹慎與敬畏之心。
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此處表達修學者對佛法、師長或護法恩德的極致感念，形容感恩之心極為懇切，在任何時刻都時刻銘記、未曾動搖。
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比喻受恩深重，非微小回報所能及。
強調佛法修行中感恩與回報的懸殊對比，啟發行者當發廣大心以報師恩或佛恩。
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讚歎他人佈施或恩德極其深重，無法以微小的回報來答謝。
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此句敘述祈願憑藉佛法智慧與無礙方便，迴向功德以庇佑皇室基業與陵寢，彰顯了佛教護國佑民、祈福迴向的實踐。
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此處表達對高僧或佛法無上尊崇，心情極度恭敬，難以承受其隆盛。
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記錄當時法師或西域使者奉表陳謝皇帝的史實，表達對於皇權的稟報與感恩。
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描述因輕微冒犯具威德者，而引發敬畏與恐懼的具體身心狀態。

記錄唐太宗御製碑文鐫刻完成後，玄奘法師感念皇恩，率領僧俗大眾隆重迎請聖碑的過程，展現了當時帝王對佛法的護持與僧眾的恭敬。
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記錄帝王下令派遣宮廷樂隊與地方音樂藝人，為法師送行以示禮遇。
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描述盛大莊嚴的迎候隊伍中，所陳列的高大幢幡數量繁多，以及音樂車隊的規模盛況。
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描述第七日大眾集合的地點，為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中的歷史敘事。
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單純敘述天候狀況，紀錄歷史事件發生的時間與環境背景。
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記錄唐太宗因道路難行而下令玄奘法師暫停行程，並請法師入宮的歷史過程。
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記錄當時帝王對法師弘法事業的護持與供養，敕令佈置會場以彰顯莊嚴。
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記錄迎請玄奘法師舍利或佛像等聖物安奉至慈恩寺的盛大儀軌。
透過幢幡等莊嚴具的次第陳列，展現佛教儀式的隆重與供養的虔誠。

記錄帝王登樓引發萬人空巷的盛況，反映當時佛教高僧受尊崇之情形，為歷史紀實，不涉及深層教理。
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記錄當時舉行佛事活動的儀式，包含度人出家、廣設齋僧及供養樂舞等護持佛教之實踐。

記載玄奘法師奉旨立碑之事，法師於十六日率眾前往朝廷謝恩，並將御製碑文迎請回寺安立，體現僧眾對皇權的恭敬與護持。
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記錄玄奘法師等沙門上表向皇帝陳情或稟告的起首語。
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此句記述朝廷對大慈恩寺碑的高度重視。
皇帝親自撰書碑文，並下詔以隆重的九部樂及供養儀式將御書送至寺院，展現了唐代王權對佛教寺院與高僧的崇敬與護持。
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比喻帝王之德與佛法相輔相成，聖王教化如日照海，增輝並廣布佛法智慧，使教法流傳更加廣大深遠。
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描述寺院建築與自然景緻交相輝映的莊嚴殊勝，以彩霞與繁星譬喻其如靈山仙境般的美妙。
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描述大眾見到聖者的盛況。
信眾內心生起無比的法喜與恭敬，讚嘆未曾有之勝妙境界。
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此段闡述聖人設立易理與典籍的目的。
透過八卦、六爻及制字作典等作為，聖人將大道顯現於世，旨在樹立萬物軌範，隨時應機施教，陶冶並提升眾生的品德與風化。
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說明秦始皇刻石立碑，旨在彰顯其封禪的功德，這是世俗帝王追求名聲的表現。
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此句記載世俗君王立碑紀功的史實，感嘆其功德僅止於現世飲宴的鋪張，未具佛法出世解脫的意義。
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讚歎帝王文采與恩賜之珍貴。
帝王之文能啟迪人心，非世俗尊榮可比。
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此段讚頌法師的書法造詣與思想境界。
借用佛教與傳統典故，形容筆法精妙、涵蓋深奧義理、思緒開闊，並展現出獨特的奇特風采。
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描述大師弘揚佛法之廣大深遠，上契一乘圓教，下行六度萬行，教化之化境與名聲皆無遠弗屆。
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讚歎佛法教理（奈苑微言）因文辭優美（天詞）而更易流佈與彰顯，突顯文學修辭在弘法上的輔助作用。
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讚嘆寫經者的筆法精妙，使佛法與聖者的殊勝功德更加彰顯與受人景仰。
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記錄高僧教化之力能令外道（梵志）降伏煩惱、歸依正法，並感化魔王（波旬）放棄惡見與邪執，順從佛陀正道。
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說明佛法悟道與解脫的普遍性與超越性。
凡俗之人能覺悟迷途，沉淪於迷妄中的眾生，亦能透過修行超越生死的苦界。
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讚歎玄奘法師西域求法歸來後，促成大慈恩寺譯經事業的空前盛況。
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舉歷史上漢明帝、孫權求教於賢臣的典故，說明求道與治學皆需虛心請益、依止善知識。
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讚頌「昭運」大師行善感應、建立昌盛基業，其功德與福報猶如金輪聖王及帝王般深廣久遠。
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此為玄奘大師謙辭之語。
感念朝廷恩澤，慶幸得逢佛法弘傳的盛世，同時自謙修行與德行不足，對辜負了鼓勵與教導深感慚愧。
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表達對皇室或朝廷恩德的無上敬畏與感恩，依循臣子的禮節親自上表稟報謝忱。

敘述寺院內安置石碑的具體空間規劃，反映當時對佛教建築與紀念性碑刻的重視。
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描述建築裝飾的華麗莊嚴，其上配置的仙掌、露盤等構造與佛塔相同，象徵該建築具有供奉與崇敬聖物的神聖性與莊嚴感。

讚歎帝王（唐太宗）在書法藝術上的卓越造詣。
雖為世俗藝術，亦反映其文教素養。
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描述唐高宗御製碑文的書寫藝術風格。
「飛白」為一種特殊的書法筆法，此處讚歎碑文筆勢精妙，非凡品可比。
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描述大眾對於法師或道場事蹟的廣泛關注與讚仰，反映佛法弘傳時產生的廣大攝化作用與社會影響力。
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記錄唐太宗允許百官製作佛像的歷史事實。
其中「模打」指印製或鑄造佛像，反映了當時佛教信仰的普及與官方對佛教的支持。
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此句雖非直接闡述佛教教義，但在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的脈絡下，屬於對世間文字書體演變及古人造詣的總結評述，說明各種書體風格各異，古人亦各有所長而難以兼美，藉此背景襯託後文對書法或文本造詣的論述。
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此處列舉多位歷史書法名家與其擅長的書體，藉此讚嘆玄奘大師在書法上的造詣與藝術才華，並非佛教義理的闡釋。
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此處評論書法或才藝造詣。
指鍾繇與王羲之雖於各體皆優，但也無法完美展現所有長處。
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此處記述對書法造詣的評論，藉由韋文休之語點出「能」與「知」的層次差異，說明浮於表面的能力與深入本質的證悟或理解並不相同。
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讚歎玄奘大師或當時文人的文學造詣極高，集歷代先賢之大成，達到登峯造極之境。
此等卓越的文采，實乃歸功於聖明皇帝的教化與德行所致。

本句記述玄奘法師罹患慢性疾病的因緣。
其病因源於早年苦讀聽習與西行求法時涉歷嚴寒地理環境，導致寒氣侵入。
此處「封心」描繪了病發時自覺寒氣或氣結凝滯於胸腔心臟一帶的痛苦症狀，展現其求法過程的身心付出了極大代價。
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記錄玄奘法師在過去數年期間，藉助藥物輔助來調伏身體病痛，進而維持禪定修持的狀況。
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敘述因氣候變遷與環境適應不當，導致四大不調、舊疾復發的生理現象，顯示色身無常脆弱。
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此段記載玄奘大師受病，驚動朝野與皇帝，派遣御醫醫治，反映了帝王對大師的崇敬與護持。
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記錄當時玄奘大師一行在北天竺受戒、行化之時，國王或官員每日派遣使者探候動靜。
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記錄帝王對三藏法師的禮遇與供養，派遣專責的內廷事務人員打理起居，以確保生活安穩。
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此句形容對待對象的珍重愛護之至，表達無上的關切與護持。
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敘述孝璋等人至誠照顧法師病況，經歷五天病情好轉，大眾內外皆安之過程。

此句記述玄奘法師因感念皇帝的恩遇，於次日依朝廷禮制上表謝恩的經過。
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玄奘大師自述因不善調養四大（身體），致使寒疾發作而險些命危，反映出有漏之身遷流無常的實相。
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仰承天恩與慈憫，賜予良醫診治，隨著針石與藥物治療的進行，病苦隨之消除而痊癒。
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描述修行者或高僧在即將衰朽之際，重獲生機或精神煥發，值遇太平盛世並能依循明師教導。
此狀態超越了單純的身體康復，彰顯了佛法加持或深厚修行所帶來的身心昇華。
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表達自身德行平庸卻蒙受殊勝恩澤，感念施恩深厚而自身回報能力不足的謙卑與感恩之心。
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說明修行者唯有依靠深厚的智慧力量，才能契合冥冥之中的感應，獲得福祐報償。
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此處記述玄奘法師因長途跋涉與勞頓，身體虛弱以致無法即刻入宮覲見謝恩。
表達了法師對皇權的恭敬以及抱病之軀的真實狀態，不涉及深層佛法教理。
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此處記述遣使奏表之行儀，表達對皇權之稟報與禮敬。

記錄唐太宗對剛服藥的玄奘法師的慰問與關懷，體現帝王對高僧的護持，並提醒調攝身心以利後續弘法。

記載玄奘法師再次獲得皇帝垂詢，內心充滿欣喜與恭敬，隨後上表致謝的過程。
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說明玄奘大師受業力牽引而感得病苦，生命垂危。
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記述玄奘大師西行歸國後或在西行途中，蒙受當朝皇帝與皇后慈悲關懷、派遣使者頻頻慰問，並賜予神藥救治之史實，體現皇室對高僧的尊崇與護持。
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表達感念聖者慈悲加被與醫者施予救治，使自身深重之苦痛得以消除，最終身心康復。
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感嘆生命無常，人的生死壽夭皆非人力所能預期，只能順應天地造化的安排。
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表達面對殊勝禮遇或恩典時，深自謙卑與慚愧的心境。
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感念恩德深重，雖竭盡身命亦難以報答。
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表達修行者願盡心竭力精進於禮敬誦經，以此具體的行持回報深恩、盡己本分。
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表達對於他人恩德的極度感恩，並依禮節附上文書表章以表謝忱。
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描述面對殊勝境界時，內心交織著驚喜與畏懼，對於世俗人事感到惶恐與不安。

記錄唐太宗下詔將道教祖師老子尊於佛教佛陀之前的歷史事件，反映當時的政權對宗教地位的幹預。
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記載唐代寺院大德為維護佛教權益或教義，於朝堂前陳情諍諫，反映當時佛教僧團面對國家政策或社會壓力的護法行動，未獲採納。
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記錄玄奘法師返國後，屢次向唐太宗呈奏交流與計畫，雖獲應允商議，但因太宗皇帝（文帝）逝世而中斷。
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記錄唐代朝廷對犯法僧道的法令，允許將情節不明的宗教人士交由世俗司法審判，反映了當時國家法制對佛教、道教僧團的約束與管理。
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描述邊地官員因不諳朝廷政令，執法過當濫用刑罰，致使相關人員遭受極大屈辱與身心折磨。
反映出當時法治執行上的弊端與人權侵害。
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玄奘法師因心繫佛法與國家安危而憂慮成疾，自感命危時，仍不忘稟報國事，展現其忠誠與慈悲的菩薩行誼。
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此句記述朝廷對三藏法師上表陳述之事的官方回應，展現當時唐代帝王對玄奘法師處境與請求的知悉與重視。
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陳述有關當時佛、道二教的名位封號，因前朝已有處分，仍須進一步協商確認。
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記錄唐太宗對僧尼依附世俗禮法或違反戒律之行為，下達禁令予以糾正與廢止，體現護持正法的態度。
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勸請玄奘大師寬心調攝，勉強服用湯藥以維持身體機能，體現對法師的關懷。
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此段顯示唐太宗對道教與佛教的尊崇，認為二者皆具有啟迪眾生、作為超度生死之橋樑的崇高地位。
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記述為整頓末法時期僧眾違紀行為，暫以世俗法律輔助懲誡，彰顯維護佛法威儀與教化之本意，不代表以世俗規範凌駕佛教戒律。
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說明僧團自有既定之戒律規範，不須另立繁瑣的科判條規，以免造成大眾的辛勞與幹擾。
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指出過去對犯戒或犯法的出家人及道士，依世俗法律處罰的舊令應予廢止，體現對佛教僧團與宗教人員自主管理原則的維護或調整。
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指出僧團或戒律執行中，若有違規之事，應秉公依法制處置，以維持清淨道風與法度。

記錄玄奘法師奉旨謝恩的史實，展現佛教僧侶與朝廷互動的禮儀。
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記錄當時對於僧尼犯過者的處罰規範變更，顯示佛教僧團對於違規僧尼的審理與律制管理權限。
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此句為沙門表達承蒙朝廷或帝王厚恩的感恩與謙遜之詞。
前半句表達佛教出家羣體（緇徒、玄肆）獲得超出預期的極大恩澤與道化照顧（晞陽沐道），後半句則表達自身在領受如此光榮與恩遇時，更應內省、戒慎恐懼，不因虛榮而放逸。
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感嘆佛陀涅槃後，正法雖滅而遺教流傳，故弘揚佛法、紹隆三寶的責任，有賴於當世賢明君主的護持。
。
此段為玄奘大師向唐太宗陳述之文。
讚頌皇帝順應天命、護持佛法，並闡釋出家眾雖有煩惱與持戒未圓滿之處，但因披搭袈裟，仍具有使眾生種植福德的福田功德。
。
此句描述為政者廢除苛刻嚴密的法令，改以寬厚仁慈的態度治理國家，展現仁政治理的教化精神。
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信受佛陀真實不虛的教誨，並以此清淨善心將功德迴向，成就菩提道業。
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說明玄奘法師西行求法與翻譯事業，不僅使世間天神感動而降示吉祥徵兆，更讓佛教僧侶感念其弘法深恩，堅固求法與修道之心。
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說明違背恩德與教誡必招致禍殃的道理。
強調背信棄義之舉既違佛法又負王恩，不僅違背佛陀聖教，亦負當朝聖主之恩，必遭神明譴責與王法制裁，闡明因果業報與法紀之必然。
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此為玄奘大師謙辭自身學養不足，並表達對佛法事業的敬畏及對所獲殊榮的感恩與戒慎恐懼之情。
體現了修行者面對弘法重任時的謙卑與審慎。
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說明因身體染病，故無法隨大眾依慣例前往宮廷晉見。
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表達對帝王敬畏與感恩之情，透過表文稟報謝意。
大乘光為當時奉派之僧人。
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記錄因某項舉措或環境改善，使得僧團大眾能夠安穩地進行禪定與誦經等日常修持。

描述見到勝蹟或感應時，內心所生起的強烈宗教情感與真誠的恭敬、歡喜之情。
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描述玄奘法師再次上表呈遞致謝辭，並以沙門身份自稱。
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此處記述沙門受詔令，暫時卸除僧籍，依世俗法律接受審訊查驗。
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表達對佛法或大德的無上感恩與隨喜讚歎，內心的歡欣與尊崇之情難以言喻。
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說明佛教在世間的流佈，與當權者的態度息息相關。
正法的弘揚與衰微，以及社會倫理道德的變化，皆與世俗政權及時代思潮（如崇尚玄學）的興衰緊密相連。
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描述帝王崇信並護持佛法之功德。
明皇以純正理念推廣一乘佛教，迎請教法與聖地意象至中土，使梵音遠播、善業普潤，護持佛教教法弘傳。
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指出僧團若紀律敗壞、教導失當，不僅敗壞佛法聲譽，亦會招致世俗法律制裁，導致個人與團體皆受連累。
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此處闡述對待僧眾或世俗風紀的態度，旨在以嚴明的紀律和懲戒，促使僧團或大眾保持清淨莊嚴的修行環境。
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描述僧眾面對災異或威勢時，內心產生的敬畏與反省狀態。
對自身行為感到慚愧，對未來的果報感到惶恐。
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此段描述君王體現聖德，以如天的智慧與弘大的仁慈，寬恕過失並免除嚴刑，彰顯上位者對佛法與法度的護持與尊崇。
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比喻佛法教化具有拔苦予樂的強大力量，能讓受縛眾生解脫煩惱（如魚鳥重獲自由），並轉化不清淨的狀態為清明與豐饒，彰顯慈悲與智慧的教化之功。
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記錄僧眾感恩皇帝的護持，發起自我策勉斷惡修善之心，以順應天意。
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行者透過專一的禮敬與稱念修行，作為對浩大恩澤的回報，體現了修行實踐與感恩回饋的因果相應。
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祝願帝后護持佛法之功德，能感得福慧增長、國泰民安。
體現了佛教護國佑民、迴向祝福的宗教實踐。
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描述大唐疆域呈現祥瑞之兆，教化普及、社會美好。
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形容極度歡喜與感恩的狀態。
因感受佛法或受恩深重，而產生形諸於外的肢體歡躍與內心的深切感戴。
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表達謹敬、依規矩附上表章陳述感謝之情，上達於尊長或君王。
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此為古代臣下向皇帝奏疏中的謙辭，表達自己言語或行為可能觸犯君王威嚴的恐懼與敬畏之情，此處體現沙門在世俗政權禮儀下的自謙。

記錄唐太宗獲知玄奘法師病癒後，派人迎請其入宮供養的史實，反映皇室對法師的禮遇。
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記錄當時譯經的實際狀況，為了嚴謹往往需要較長時間的研討，每隔一段時間纔出關或現身。

記載歷史人物於災難危急時，發心歸依三寶並祈求佛力加持，體現了佛教信仰中尋求庇護與皈依的精神。
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指法師啟請或稟白發言。

此段為對懷孕王后的祝願與出家請求，表達對生命與修行傳承的重視，無深奧教理，重在順應因緣。
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此句表達三藏法師玄奘在陳情或上表後，期望得到最高統治者（唐太宗）的聖旨恩准與批准。

記載皇后佈施供養法師納袈裟及各種雜物之事，反映當時皇室對法師的護持。
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記錄法師對來使或問話的回覆，開頭為稟報之辭。
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記錄受賜物品時的驚惶與慚愧之情，反映出受賜者謙卑的恭敬心與深切的知恩報恩之念。
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此處讚歎所獲賜之袈裟無比殊勝，超越過去先賢所得或經典所載，表達對皇帝恩賜的極度尊崇與讚嘆。
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此處讚嘆雕塑或繪畫等工巧技藝的精妙絕倫，即使是頂尖匠人敬君也無法企及。
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此句用以讚歎法衣製作工藝的極度高超。
透過高超的裁縫技術，使衣料接縫處天衣無縫，以此彰顯高僧法衣的殊勝與尊貴。
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此段描述高僧感通之瑞相，藉由室內雲霞、身伴蘭園的奇景，以及自我審視後的光彩煥發，象徵修行者的德行與道氣顯著增上，內心境界昇華而顯耀於外。
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此處感嘆當時道安法師未能趕上譯經弘法、皇恩護持的殊勝因緣。
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記錄東晉時期的高僧對晉朝禮法的讚嘆，並感嘆此等殊勝的恩澤極為少見。
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此為玄奘大師上表朝廷的謙辭。
大師自謙才能平庸、德行微薄，卻承受了皇帝極大的恩遇與支持，因此在感念恩德、省察自身時，深感責任重大而恐懼戰慄、汗流浹背。
這反映出大師在推動譯經事業時，對朝廷護持的感激以及如履薄冰的嚴謹態度。
。
此段為祈願迴向之文，表達對國家統治者（皇帝、皇后）的祝願。
祈願其國祚綿長、子孫繁盛，並能以慈悲心護念天下眾生，共享無極之福。
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表達無法承擔重任，內心充滿深切的慚愧與感佩之情。
體現了修行者謙遜、知恥與敬重的態度。
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記錄請益、道謝與聆聽佛法或師長開示的恭敬行儀。
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說明所作之佈施等實質行動或意義極重，但語言文字相對輕淺，不足以將其功德或內涵全然宣說表達。

記載玄奘大師在西行求法途中的瑞相，赤雀停駐御帳被視為吉祥之兆，大師以此祥瑞上表祝賀，展現出對護法龍天及國家皇權的恭敬。
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此段以歷史上的瑞兆象徵佛法流傳的吉兆，說明賢聖君王的興盛皆有祥瑞感應，藉此烘托佛法弘傳的殊勝與必然。
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說明上天或神明降下祥瑞以啟示人間人事，此種因果感應的現象由來已久。
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記錄玄奘大師於顯慶殿內見到紅羽紅足的吉兆雀鳥，其駐足御座且姿態從容，顯示祥瑞之相。
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此段記載玄奘法師於西行求法途中，因見異鳥而至誠祈願，反映其在面對未知旅途時，一心仰賴佛法與護法神祇庇佑的虔敬之心。
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記錄生靈通曉人意、感應道交之瑞相，顯示眾生皆具靈明覺性。
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此段描寫玄奘大師與動物互動時的慈悲與定力。
大師內心清淨歡喜，舉手呼喚並緩緩接近。
動物感受到其善意而不恐懼、驚慌，旁人亦皆親眼目睹，體現了大師德行感化生靈的境界。
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記錄玄奘法師為人授三皈依，以酬答其情意。
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記述未及捕獲而任其飛去之經過，維持因緣無常之客觀現象描寫。
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讚頌帝后之德行感通天地神明，教化天下，仁義深遠，因而招感祥瑞，象徵帝業延綿昌盛。
將世間的祥瑞視為德政所感，顯現善業與福德的因果相應。
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表達法師對獲得允許前往西域求法的無上歡喜與感恩，並將求法之宏願及行程梗概稟報朝廷。
。
說明大師的深妙德行、教化功業以及對歷史的深究，皆超越常人所能測度與理解的範疇。
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勸誡行者或大眾在言語表達上應當謹慎，避免口業過失。

記錄唐太宗皇后順利產子，伴隨祥瑞光芒的史實，顯示大德感應。
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此處為唐太宗對玄奘法師的回應，表達其聽聞法師陳述後極為歡喜，並承諾絕不違背對法師所應允的支持與護持。
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請求法師慈悲攝受與加持，並為其賜予「佛光王」之稱號，體現了求法者對法師的歸敬與期盼。

記錄玄奘法師晉見皇帝並呈上賀表時的稟白開場語，表達出家僧人晉見時的謙辭與致敬之意。
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敘述佛陀教法廣泛弘布，使天、人等眾生覺悟，從疑惑與顛倒迷妄中解脫。
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說明聖人降生乃因夙昔深切之期願所感應。
降誕於能辨善惡、知曉事理之齡，彰顯其先天的慧根與非凡的氣度。
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頌讚帝后體解諸法皆空，教化廣被。
藉由通達真空，能於二諦中施展教化，引導眾生歇息於唯一佛乘。
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描述見佛聞法而生起無數誓願的修行狀態。
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此處記述佛陀降生前的祥瑞，母親夢見白象入胎，預示其將捨棄世俗榮華出家修道。
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祈請佛陀垂跡降靈，弘傳攝受眾生之教法，並仰仗諸天善神護持，使道場或宮廷內外清淨莊嚴。
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敘述因正法弘化或善政感應，使得災害與疾疫消滅，人民安樂、國家和平。
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描述佛陀誕生時的瑞相。
大地湧現七寶蓮花承接其足，九龍吐水為其沐浴，彰顯佛陀降生時的尊貴與神聖。
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對比其他世俗或外道玄妙教法的神異跡象，彰顯佛法感應的殊勝以及玄奘大師求法功業的偉大。
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描述天下百姓對帝王蒙受天命、承受福祐的歌功頌德與歡欣鼓舞。
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此句讚嘆僧團大眾聽聞或迎請高僧、聖賢（此處代指玄奘法師或佛法聖物）到來時的歡喜與精進氣象。
緇林指代僧眾，紺馬多指佛或與佛法相關之良馬馱經。
全句彰顯當時沙門羣僧對法筵、高僧到來的崇敬與法喜。
。
表達懇切祈願，勸勉不忘初衷，捨棄世俗恩愛，出家披剃並廣植善根。
。
說明帝王子嗣的顯貴取決於行止抉擇，而弘揚佛法的法王重任，其精神境界更為崇高且意義深遠。
。
承接前文，讚嘆此事業具備無邊功德，能作為引渡眾生的津樑。
表達期盼若聖者之恩澤無有違失，必能使宏大誓願堅固不移。
。
讚歎菩薩的佈施波羅蜜（檀行）功德極大，世間所有財富皆無法與之比擬。
。
此處讚歎建造佛寺或譯經等事業的福德極為深廣，超越了菩薩十地的階位修行，顯示出護持正法與崇敬佛陀的福基無與倫比。
。
此段為祝禱迴向文。
祈求國家領導人福德匯聚、德行光耀、壽命綿長，國家政權與國運如同南山般堅固安定。
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此句描述菩薩在修證過程中的境界，即使在長壽中受用福報，亦不忘於長遠劫海中實踐佛道。
。
說明繼承人順應時勢與國政，安定並延續先皇的治國遺範，確保王權與佛法事業的穩定。
。
說明對外邦異族應採取合宜的懷柔與恩寵政策，並以此輔助國政安定，體現治理國家與安定邊防的原則。
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讚頌玄奘大師幼年時即稟賦優異、福德增長，不僅展現出高潔的品格，更傳承了佛教祖師的清淨行誼與弘法精神。
。
此處記述玄奘大師謙稱自身蒙受唐朝皇帝隆恩，得以出入禁中譯經。
說明一切榮寵皆來自於宿世因緣與現世君王的恩遇，非憑藉個人德行所致，彰顯隨緣順化、謙沖自牧的修行態度。
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表達值遇國家慶典與建立淨業道場的欣喜。
修行者內心法喜充滿，超越世俗塵染。
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表達對於殊勝法義或吉祥因緣的至誠隨喜與讚歎。
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表達向帝王上奏表章，稟報事項的恭敬態度與行動，為敘述性語句。
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描述面見具足威德者時，因敬畏與恐懼而生起的身心戰慄狀態。

記錄玄奘法師為佛光王誕生滿三日，再次向朝廷上表奏聞的史實。
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說明王朝的綿長延續，皆符合天地間生生不息、與時俱進的自然與聖賢大道。
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此處法師以自然景觀「龍門之水」比喻佛法或大德之教化，其源頭深遠且影響廣大，用以表達法流之綿延與深厚。
。
比喻善法功德的成就，必須奠基於深厚的善根。
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此句表達對君王政權的尊崇，敘述歷代帝王相繼承傳，行仁政、立典範、施恩澤於天下百姓，其歷史淵源深遠。
。
此句出於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，文中藉由世間皇室宗親承襲福德、奠定基業的因果關係，讚歎兩位皇后（文德皇后與顯慶年間的皇后）因宿世善業與現前功德而榮登尊位，並為後代子孫開創綿延不絕的福基。
。
說明帝王承受天命、開創基業，其功德與事業隨著統治而益發興盛。
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指捨棄後天的虛偽造作，回歸先天的純樸本性，其德行與境界超越了世俗的聖王。
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此句讚嘆帝王制定禮樂教化百姓，其規模與成就超越了過去殷、周時期的典範。
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說明菩薩或具大慈悲者不貪戀世俗權位，而以利益眾生為行事準則。
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此段描述高僧持戒嚴謹、生活簡樸的苦行風範，以及修行者或具德者以安定、威儀的修養與氣度，達到化解遠方動亂、安定社會的深遠影響力。
。
說明所處時代或政治教化的極度繁榮興盛，連歷史上著名的治世也無法比擬。
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此段描述玄奘大師譯經圓滿，感得天地祥瑞、海不揚波，佛法聲教廣被邊地，顯現聖德化育之深廣。
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讚歎佛法或修行境界極其深廣、崇高，超越了語言文字所能完整表達的範疇。
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描述帝王感天動地而降生皇嗣的祥瑞之兆，順應世間因緣以顯福德。
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描述祥瑞的殊勝景象，以及普天下的眾生皆蒙受其恩澤而感到歡欣慶幸與依附。
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表達玄奘法師對聖後平安的關懷，不僅僅是出於世俗凡情的喜悅，而是蘊含著更深遠的護法與大乘菩薩悲智雙運的心境。
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表達對於佛法傳承及慧命延續的歡喜，見到佛陀教法後繼有人，確保正法久住。
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表達懇切祈請，請求依循先前旨意，準許出家修行。
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記錄帝王後代出家的過程。
捨棄世俗身分成為佛門弟子，透過剃度、受法名與三歸依儀軌，正式成為出家僧團的一員。
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描述續佛慧命、弘法利生之事業。
指延續並興隆佛陀的教法，弘揚玄妙的禪法宗風，使禪宗叢林人才輩出，令佛教道場重現光明殊勝的風貌。
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此句讚嘆修行者效法佛教史傳中聖賢的行持。
淨眼、月蓋皆為佛教故事中的人物或菩薩行者之化身，表彰其殊勝的菩薩道軌範與高潔德行。
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指修行者在滅除煩惱纏縛後，即可圓滿證得無上菩提。
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此處以「山王」（通常指須彌山）比喻聖者或佛菩薩色身的殊勝與尊特，讚歎其形相之圓滿、穩固與高大。
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形容佛菩薩或淨土的光明網極其殊勝莊嚴，光輝遠遠勝過世間的太陽與月亮。
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此段描述佛陀或大乘菩薩成就無上菩提後，展現度化眾生的廣大悲智與威德。
透過比喻象徵破除魔障、邪見、煩惱與無明，展現拔苦與樂的教化事業，最終成就「天人師」與「調御士」的佛陀十號尊稱。
。
此句為迴向祝願之詞。
透過功德迴向，期盼藉由後代（如皇太子）修福的因緣，使已故的先祖聖靈得度生死苦海，到達解脫彼岸；同時以此福業護佑現世的皇帝與皇后健康長壽。
展現了佛教依因果報應與功德迴向來實踐孝道與祝禱國君的法義。
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描述聖者或大德之智慧與威德常存，掌握深妙的真理或聖跡，並恆常垂化、護佑於天下人間。
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強調行孝的具體實踐，達到真正的孝道方能榮耀雙親。
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說明佛陀放棄世俗權位與世間享樂，全心修持佛道，是為了成就無上覺悟。
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此處借用東平王與陳思王的世俗事例，說明修證境界與才華善行性質懸殊，不可同日而語，勸誡學者當明辨真實修持與世俗造作之別。
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表達修行者謹慎端嚴，展現迎賓的謙恭與威儀，準備接待來訪者。
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此處借用佛傳故事典故，描述對迎候聖駕作前行準備，表達恭敬與期待之意。
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表達內心難以自勝的歡喜安慰，以及極度恭敬、虔誠仰望與期盼的狀態。
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此句為古代臣下向皇帝上奏表章時的敬語，表示以恭敬心將文書呈遞，使尊長或君王知悉內容。
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描述晉見帝王時因觸犯威嚴而恐懼自責的心理狀態。
藉此突顯皇權之威，以及敬畏恭謹之情。
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記載初出家受戒與依止師長的修學行儀。
依附法師居住以便就近學習，奠定修道基礎。

記錄為佛光王度化七人出家，以及法師為其剃髮的史實，彰顯帝王對佛教的護持。
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記錄玄奘法師呈遞表文向上表白的言辭，展現出家眾依禮稟告的恭敬態度。
。
記錄玄奘奉皇帝旨意，為佛光王剃髮出家，並度化七人隨行或受度之史實，展現帝王對佛教的護持。
。
此句藉由落髮的物理現象，比喻修行者剃度捨俗，象徵斷除世俗煩惱與塵勞。
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說明出家受度為僧者，真實身分為國王之侍衛，反映出當時度僧受戒與世俗王權、政治勢力之間的關聯。
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描述佛陀或高僧宣說弘願時，感應天地與諸天，令魔宮震動而淨居天歡喜。
願力宣揚帶來無量福德，象徵佛法威德廣被、感通十方。
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描述在殊勝的佛法盛會中，奇蹟般地促成凡俗之眾與天界互動並蒙受教化入道，令大眾內心充滿難以言喻的感動與法喜。
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說明世間養育以襁褓時期的呵護為首要，而出世修行則以剃髮出家作為開啟解脫之道的起點。
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讚頌帝后聖德超卓且福澤天下，並以此功德因緣弘揚佛法、修持善本。
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此段為祝願語，表達對國家統治者（皇帝）福壽綿長與江山永固的祈願，體現佛教中護國衛教、祝願國泰民安的世俗迴向與祈福精神。
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描述大德出生時的瑞相與宿世善根，感得諸佛護念、善神守護，且具備宏揚正法的根器與擔當。
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勉勵新出家之僧眾應當感念皇恩與受度之重，精勤於修行與持戒，不負朝廷期望，以期修證果位。
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表達內心對他人恩德的極度感念與承受。
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為下屬對尊長或臣子上奏君王時的敬語，表達稟報之意。

記錄法師為佛光王慶祝滿月並奉上法服的行儀，展現出家人與王室間的應有禮儀與互動。
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記錄稟報之言辭，敘述出家沙門玄奘向統治者陳述。
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此句以鳥兒搏風飛升比喻卓越之士憑藉機緣或助力而展現超凡成就，藉以起興。
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比喻法師精勤修持或感得法音流佈，經過時日逐漸圓滿成就。
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說明聖者或賢達之士之所以能超勝羣倫，雖有先天的靈明資質，但更在於後天持續的修德與實踐，方能使內在的智慧與德行圓滿展現、日新又新。
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讚頌佛光王（唐太宗）以其上善之行建立吉祥的瑞相，並透過闡揚中和之道來培養崇高的德行。
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描述聖者降生時所展現的殊勝瑞相，以及自幼所具備的超凡氣度、福德與相好，表露其宿世深厚善根與天人同欽之特質。
。
此段讚頌帝后護持佛法的功德。
說明若非有帝后深厚的智慧與宏大的護法願心，廣弘佛法並倡導出家，凡人無法庇護幼主，使其平安長大並成就德行。
。
形容佛菩薩或聖者威德顯赫，光明顯耀，圓滿具足。
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此句出自《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第九中，法師為佛光王（即後來的章懷太子李賢）周歲或剃度等吉祥時節所作的賀表陳謝之詞。
以傳說中隨月亮圓缺而生落的瑞草「蓂莢」再次生長，來比喻時光流轉至其滿歲之期，並讚美幼兒的眼睛像佛教聖花「蓮花」一樣明亮、清淨且具足莊嚴相，用以歌頌皇子誕生與成長的祥瑞之兆。
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描述法師之行化或帝王之德政，使皇室寬慰、百姓歡喜，出家與在家大眾皆能依止，四方人民皆能仰望歸化。
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比喻殷切企盼對方的回應或後續行動，如同駕馭者等待仙鶴備妥以供乘載般，形容極度渴望與期待的神態。
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此為法師對帝王表達感恩與依仰之辭。
在史傳語境中，展現出沙門與世間王權互動時，感念君主護持佛法、庇蔭僧團的禮諛與依託之情。
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表達對師長與同修的深厚情誼與敬重，不自滿於所期，感念共同修行的道情法愛。
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記載僧俗供養三寶及法師的具體物品，包含經卷、變相圖、法服及修道行持的各類資具，體現佛教中透過財施來表達恭敬與法喜的行持。
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此為世俗賀生與祈福之儀式用語。
以「弄璋」代指生男之喜，「蓬矢」代指驅邪避兇之儀，表達對新生兒平安、吉祥之祈願。
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陳述自身行事虔誠，感得護法善神歡喜護持並堅固弘誓；同時表達對於未能慎重行事、輕率祈請的深切反省與敬畏。
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此為祈願祝禱之辭，祈請君主尊崇如北辰，德澤普照，令天下百姓歸心歡喜，國祚綿長，獲延年益壽之福。
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此句描述當時世俗中人物才華與聲譽的相互較量與超越，展現了名聞利養與世間競爭的生動態勢。
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此句為祝福之詞，表達對對象（如法師或高僧）的讚頌與祈願，希望其能得佛加持、福慧具足，聲譽日隆，並能體現並延續聖賢的偉大德行。
。
表達對於恩澤的無限感念，並以此恭敬呈遞表文，向朝廷或尊長稟報實情。

記錄法師隨同皇帝出行洛陽宮並持續譯經事業，其衣食與譯經所需皆受官方護持，顯示當時佛教譯經事業受國家支持與重視的歷史背景。
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記錄當時出發的隊伍編制與行進次序，展現法師受到王室尊崇及隨行隊伍的安排。
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記述到達地點後的地點安排，呈現歷史紀事的具體過程。

記述玄奘法師隨侍唐太宗至明德宮避暑之歷史事件，反映法師與當時帝室之互動因緣。
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說明歷史地理位置，記述該宮殿南接皁澗、北跨洛濱，乃隋代顯仁宮之所在。

記錄歷史事件，記載唐代法師奉皇帝敕命回到積翠宮從事翻譯工作的時地與背景。
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記錄玄奘法師奉旨西行前，向唐太宗上表辭行的過程。
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記錄譯經事業獲得皇家恩准的史實。
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表達對於上位者或師長賜予豐厚恩惠的感念，內心充滿喜悅與誠摯的敬意。
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敘述思及分離之事時，油然而生慈憫之情。
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此段為玄奘法師自謙之詞。
表達自身功德微薄、德行不足，卻久居榮位，深感擔當重任的惶恐與謹慎，體現修行者謙下、如臨深淵的自省心態。
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讚歎帝后聖明廣大，以仁慈普育眾生，使萬類得以安居樂業。
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此句在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的語境中，描述法師隨從帝王巡幸時的心理與情境。
前半句寫因禮制或宮禁（蘭除）阻隔，雖近在咫尺卻不得覲見，聽聞天子車駕（揚鑾）而生離別或難見之悲；後半句寫望見帝王居所（茨嶺）時，想到天子安康愉悅（多豫）而心生欣慰，展現高僧對帝宇的尊崇與情感。
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此句為禮讚與祝願之辭，藉世俗帝王宮苑之勝景與仙界長壽之瑞相，祝願國泰民安、福壽綿長，表達對安定與清淨境界的嚮往。
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此句為高僧傳記中弟子或信眾表達對三藏法師（玄奘大師）依戀與期盼歸來的至誠之辭。
文中以「溫樹迎秋，涼飈造夏」比喻法師能調和時序、庇蔭眾生的德行；以「砥陌候軒」、「喬林儼錫」表達渴望法師歸國安居、繼續弘法的慇懃之心；最後以「萬春」祝願法師長壽，以「九逝」表達至死不渝的追隨決心，完全符合《大慈恩寺三藏法師傳》中弟子對師長崇敬與依止的語境。
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表達對師長或聖者的敬仰與深切思慕，因情感悲切難以自抑。
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此句為謙敬語，表達修行者或法師向帝王等尊長上呈表文與陳述辭意，稟明事宜，體現尊重與禮節。
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形容玄奘大師在西行求法途中，經歷極端惡劣環境或重大考驗時，身心所受到的劇烈折磨與動盪。

記錄玄奘法師於京師（長安）翻譯《發智論》的歷史事蹟。
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記錄朝廷對於玄奘法師翻譯佛典的指示，強調以漢地尚未譯出的經論為優先翻譯對象，已譯出者則延後處理，展現當時譯場對於弘揚佛法與充實法藏的統籌規劃。

此段為法師呈表文的引言。
讚歎君王與皇后雖為世俗之人，但推崇前代聖賢的修行，並肯定其著作的深妙，以此作為後文進獻經論的開端與祈請。
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讚頌皇帝的文治武功與對佛教的護持。
其玄妙教化普及天下，超越傳統王城，並將佛教經典（貝葉）廣為弘揚，彰顯護法功德。
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記錄高僧設立譯場、撰寫序文之事業，其譯經弘法的功德與教化利益綿長久遠，流傳後世。
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讚頌君主繼承大統，致力發揚佛教或文教，心智與洞察力隨時精進，且明察秋毫而無懈怠。
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表達譯主玄奘大師承受皇恩時，因謙卑自覺而生的戒慎恐懼之心，與聖教弘法的嚴謹態度。
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記錄當時譯經的優先順序原則，即以填補漢地佛典經論之有無作為翻譯的依據，反映了譯場依敕辦事的嚴謹規範。
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說明玄奘大師發覺《發智毘婆沙論》原典宏大，舊譯本殘缺且文義錯雜，故決心重新整理並翻譯，以求法義的精確與完整。
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記錄翻譯工作的進度，敘述已譯成之卷數及尚未譯出之卷數，反映法師譯經之辛勞與工程之浩大。
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說明《瑜伽師地論》對修行者的重要性，並表達希望大眾能持續聽講、圓滿翻譯之意。
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強調翻譯事業的嚴謹與全面性，對於有參考價值的其他經論，無論詳略或有錯漏，皆應翻譯傳承，以完整體現佛法與聖者教義。
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記錄帝王對於所奏請事項之應允，屬歷史敘事。

本句敘述玄奘法師隨行出巡返鄉的見聞。
透過探訪故居與親友，見證人事無常、生死離散的世間實相。
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記載玄奘大師於返鄉或行腳途中，與親人相會之史實。
顯示出修行者雖出家離俗，於世間親情中仍存有悲欣交集的感性流露。
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記錄玄奘法師探尋親屬墳墓並親自前往掃墓祭拜之事，體現孝親與追思之情。
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記錄改葬先人、妥善安頓遺骨的行事，體現對往者的追思與護持。
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記錄玄奘法師因未敢擅專，上表陳情請願以表心志之經過。
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感嘆自身早年喪親，未能承歡膝下，承受深切悲痛。
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記錄戰亂導致喪禮無法妥善舉行的史實。
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此處感嘆時光流逝迅速，歲月無情。
經歷四十多年後，往昔的墳墓已殘破不堪，面臨被夷平的危機，反映了世間諸行無常、成住壞空的自然法則。
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記述追思往事時內心起伏、難以平靜的心理狀態。
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此段敘述為報答親恩而遷葬的過程。
表達對父母深重恩德的哀思與報答，雖力有未逮，仍盡心盡力完成安葬事宜。
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此句記述玄奘法師在朝廷依循法度，獲得皇帝特許敕令，得以暫時離開原處數日，用以處理與佛經翻譯或僧伽事務相關的檢閱校對工作，展現當時僧官及譯經活動受國家體制管理之背景。
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說明玄奘法師早年的家庭背景，並無其他男性手足，僅有兩位年長姊姊。
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記錄為玄奘大師安厝事宜所進行的擇日與安排，體現了對傳統吉凶擇日的遵循與喪葬儀軌的實踐。
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說明當時情況，因喪葬事務繁雜而籌備未全，認為所給予的短暫時間不足以處理周詳。
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表達對君主恩德的順從與祈請，以期在處理完俗世的葬禮事務後，能順利返回修行或弘法之所。
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此處敘述出使或遊行中對待隨行異教徒或尊貴客人的應對進退，提醒應謹守禮儀、避免輕慢而招致譏嫌。
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描述修行者或當事人面對深重煩惱與外在逼迫時，內心產生強烈憂懼而無法堪忍、承受的心理狀態。
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此句為表白呈奏之語，表達稟報者恭敬、謹慎地呈送表冊與文疏以奏聞皇上，不涉及深層佛法義理。
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此處為比喻修辭與敬語，祈請對方能如天之覆育萬物、雲之迴繞普降甘霖一般，廣大包容並慈悲應允所請。

記錄帝王對於求法或譯經表文的審閱與批准，展現佛教弘傳過程中獲得世俗政權支持的歷史實況。
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此段記載唐太宗對玄奘大師圓寂後的哀榮禮遇，下詔指示朝廷官員負責辦理其喪葬事宜，體現了護法帝王對高僧的極度尊崇與供養。
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記錄法師因蒙受特殊恩澤而進一步上表致謝的過程，表達謙敬與稟白之意。
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此為玄奘法師遭逢劫難時的自謙之語。
表達深信因果，自省宿世罪業深重，雖遭明靈懲罰而未死，僅是苟活於世，展現對生命歷程的坦然與謙卑。
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此處記述遷葬之事因時局、地遠而受阻，反映無常之理與世俗牽絆，未涉深奧教理。
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記錄隨駕回鄉並安置居所的史實。
記述隨同帝王出巡或返鄉，得以還歸故里，滿其夙願，安住於當地之經過。
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記錄寺院或道場籌備時，獲得皇室護持與物力、人力支援的歷史實況。
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此處以日月之光與雲雨之澤為喻，比喻佛菩薩的慈悲與智慧普照一切眾生，不因眾生的根機或貴賤而有分別，平等施予教化與庇護。
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描述感念深恩時的惶恐、悲喜交加，以及難以言表的深切感恩之情。
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記錄書信往來中，依禮表達問候與領受法音的謙敬之辭。
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說明人微言輕，無法將重要之事全面闡述。
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記載法師為人遷葬的史實，顯示對先人的崇敬。
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記錄有關法師行腳或送行的儀節安排，以及由官方提供旅途所需資糧的情況。
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記錄當時法會或活動的盛況，說明僧俗大眾對於求法或參訪的熱切響應，展現佛教在當地的廣泛影響力與凝聚力。

此句記述北魏孝文帝遷都洛陽後建造少林寺的歷史背景。
少林寺因地勢高低分為上方與下方，且規模宏大，總計有十二院，屬於佛教史傳中關於重要伽藍建造起源的記載。
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此段文字為描述寺院（少林寺）的地理形勢。
方位明確，依山傍水，展現了佛教道場擇址於依山面勢、環境清幽之處的特點。
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此段為對自然環境的寫景，藉由描繪險峻的山石、飛泉及茂密的樹木，烘托出清幽絕俗、壯麗而寧靜的氛圍，凸顯此處為適合修道、澄心靜慮的勝地。
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記錄嵩山少林寺等地重要的佛教歷史遺跡，敘述菩提流支譯經與跋陀禪師禪修之勝地，以及供奉高僧遺骨的塔，彰顯祖師行跡與佛法傳承。
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記錄寺院或聖物在戰亂或盜賊劫掠中所遭遇的毀壞與厄運，突顯世間無常及法寶的珍貴。
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此處記述高僧出生之地名與地理方位，屬於史傳背景中對人物事蹟的客觀地理考證。
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紀錄法師受邀進駐少林寺展開佛經翻譯的確切時間與地點。

記錄玄奘法師上表陳述之開場語。
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指出修行成佛非一蹴可幾，發菩提心者必須修福修慧，積聚廣大資糧，方能圓滿佛果。
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以河流比喻生死輪迴之深廣險惡，以船筏比喻修行佛法。
說明眾生若要超越生死苦海，必須憑藉佛法作為度脫的工具。
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指出修行資糧（福智二嚴）的內涵是清淨勝妙的行持，非世俗微勞可比。
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此句以「船筏」為喻，說明修行者所修的八忍八觀淨業，是渡越生死苦海、到達涅槃彼岸的工具，與世俗載人的交通工具不同。
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說明聖凡之別在於法義與功德的具足與否。
具足則能超脫輪迴，闕少則流轉生死。
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由於煩惱漏失，導致眾生無法出離三界，只能在生死之流中沉淪。
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說明一切凡夫眾生皆因惑業，輪轉於胎、卵、濕、化四生之中，並深深沉溺於根本煩惱與隨煩惱的束縛，無法自拔。
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形容眾生在迷妄中流轉生死，身心迷惑不清。
所受的業報與煩惱，經歷極漫長的時間非但沒有減弱或消滅，反而因為不斷造業而變得更加穩固難以出離。
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比喻眾生過去沉迷於世間煩惱（火宅），不知修習佛法教理（三車）以出離生死；如今依循正確的修行途徑（八正道），才能達到涅槃解脫（寶坊）。
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此段描述面對無常與賢哲感時傷事的心境。
感嘆歲時推移、聖賢之情深切，表達對聖者悲憫與憂患意識的共鳴。
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此段說明玄奘法師深觀肉身「眾緣假合」與「念念無常」的本質，體悟世間無常敗壞之理，從而破除對色身的執著，把握修道光陰而不貪戀長壽。
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感嘆無常迅速，生命時光如流水般不斷遷流，一轉眼已至花甲之年。
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勸勉行者當把握當下、迅速修持佛法，若能對無常迅速警覺，則道業成就或生死歸宿便能明朗。
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說明求法歷程的艱辛。
為探求真理，不辭辛勞遠赴異國他鄉拜訪善知識，雖歷經體力透支的考驗，但求道之心始終不退。
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此處為玄奘法師自述隨著年歲增長、色身日漸衰邁的實際生理狀態，反映出有情眾生無常老病的色身定律。
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感嘆生命無常短暫，時光迅速流逝，色身如影幻化，勸勉行者應當把握當下，精進修持。
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感嘆自身求法或修道的資糧尚未完備，而距離目標或壽限的時間已逐漸逼近，內心充滿無奈與焦慮，難以言盡。
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敘述個人感念君王知遇之恩。
說明自身雖微賤，卻幸逢賢明君主，長期承受先朝與當今聖上的超越常規的深厚恩澤與慈悲。
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形容某人因獲得殊遇而名聲暴漲、地位顯赫，受盡豐厚的供養，超越一般同輩。
此處感嘆這種情況在古人當中是未曾出現過的現象。
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玄奘法師對自身德行與功勞的謙卑反省，感嘆自身遭逢困境或承擔重任，並非出於貪求名利。
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此處借用自然現象比喻君王或高僧大德的恩德普被，使平凡事物產生價值。
作者藉此感嘆受此殊勝恩澤與禮遇，對照自身修為，深感德薄而生起慚愧心。
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勸誡行者應當戒慎恐懼，體悟物極必反之理，防範驕滿與惡行，此為前代賢哲共通的修為準則。
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修行者應當減少貪欲、對現有條件感到滿足，此乃諸佛共同認可的真實教誨。
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此為玄奘大師謙稱自身學養不足、德行無取，表達不敢無功受祿、濫受天恩的謙退之德。
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表達修行者希求退隱山林以終老，並透過日常的修行實踐，報答過去師長或貴人提攜的恩德。
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此段讚頌帝王護法之功德。
以「輪王」（轉輪聖王）比喻君王統御世間的威德，以「法王」（佛）比喻君王弘揚佛法的教化，表達對帝王支持譯經事業的感恩之情。
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此處表達玄奘法師自謙才疏學淺，因當時譯場缺乏人手，不得已才接下譯經的重責大任。
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記錄奉旨修持或執行任務時的敬慎心態，反映了對王權的遵從與承擔重任的謹慎。
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此句記述玄奘法師當時所譯出經卷的數量與其在佛法中的崇高地位，讚歎所譯經論皆為佛法全體之核心與精要。
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此處讚歎《瑜伽師地論》內容廣博，涵蓋由凡至聖的修行次第，匯聚無量法門，為教化、安定邦國與地域的根本大法。
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此句經文出自《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，是用來讚歎玄奘法師博通三藏、學識極為廣博。
文中用「鄧林擇木」與「海浦收珍」兩個比喻，說明玄奘法師所掌握的法義極其豐富，任何人前來請益，不論問題深淺、範疇大小，法師都能給予圓滿的解答。
他是所有修學佛法者共同尊崇的宗師。
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表達感恩與報國之忱。
雖知佛法弘傳之恩德廣大難報，仍盡己所能奉獻以求回饋國恩。
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修持佛法過程中，煩惱的斷除與降伏，必須依賴智慧的相互資助。
如同車行需要雙輪，缺一不可，修行亦然。
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慧學指修習智慧。
透過研讀體會經典與論典，能增長決斷法義之慧。
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指出修行者藉由林間幽靜的環境靜坐，攝心不亂，從而成就禪定之學。
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說明玄奘法師早年廣泛通達佛教經教，但因時間精力有限，尚未有機會專修四禪、九定等深階禪定。
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表達修行者欲藉由山林寂靜之處，透過禪定調伏心猿意馬的妄想雜念，以期證得道果。
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此段文字為敘述嵩山與少室山之自然與地理環境。
指出此地山勢險峻、氣象萬千、物產豐富且景色清幽，為世所公認的殊勝名山。
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描述唐代法師西行或遊歷途中所見之寺院環境。
顯示佛教道場多依傍自然山水，環境清幽，具備莊嚴的宗教氛圍與修道空間。
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指出菩提留支譯經的歷史聖地，具備修行的清淨環境與傳承加持，適合行者依止修持禪觀。
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此段為玄奘大師的自謙之詞。
借鑑歷史上儒家與道家賢者辭官、隱居的典故，對比自身身為尋求佛法的出家人，卻仍停留在繁華塵俗中未能徹底遠離，表達出對自身未能如賢者般清高的深切慚愧與自省。
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讚歎君主之明德與恩澤廣大，如日月星辰般明亮，其教化與威德能遍及幽暗之處，拔濟苦難。
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行者懇求獲準出家隱遁，依止自然，制伏妄心，修習觀照。
透過持守心念、觀照諸法實相，防護煩惱與魔障，進而引發菩提道心，修積成就解脫彼岸之善因。
期許內外兼修，淨化身心，以此度過餘生。
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表達謙卑祈請，若能獲得應允，便能效法前代高僧的懿範與道風。
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此處表達法師在修習禪觀之餘，仍渴望能持續投入經論翻譯工作的志向與極其懇切的願心。
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臣子向上呈遞表文，恭敬稟報實情，為順應世俗禮儀與王法之行為。
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此處形容面見皇帝時，因感受到皇者威儀而產生的敬畏與戰慄感。
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記錄帝王對於呈遞之表章未予批准，反映歷史事件中政權統治者對特定請求的裁決態度。

此段記載唐太宗回信，讚歎玄奘法師欲隱居修行、效法歷代高僧的高潔志向與禪修精神。
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帝王自謙之詞，表達自身學養不足，未能通達甚深教法。
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此句為謙辭，表達因自身見聞學識尚淺，對於某項提議或見解無法認同或不敢決斷。
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讚歎法師具有無上的智慧與禪定，能作為眾生脫離生死苦海的橋樑，並廣度四生之類的眾生。
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此句用以讚歎法師心境澄明。
心體自性清淨，不被外在的情念與客塵垢染所遮蔽，因此面對內心如波浪起伏的妄識與外界變幻時，能保持如如不動、不受驚擾的境界。
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強調修行重在內心的修養與道德的實踐，而非外在環境的追求或依賴險峻的山林。
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說明對於修道而言，外在環境或偏執於空寂的境界皆可捨離，不應執著於特定的外在形跡。
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勸請對方適可而止，止息議論或請求。
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說明真正的修道者若能於紅塵俗世中保持內心寂靜超然，其大隱境界比古代隱遁山林的賢者更為難得與尊貴。
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記錄或流傳佛法與聖者的見聞，能產生深遠廣大的利益，其價值與影響力超越當代。
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記錄當時帝王下達停止上表陳情的旨意後，眾人懾於皇權而不敢再有異議的歷史實況。

記錄玄奘法師奉詔後，進呈表啟致謝的開場白。
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記錄皇帝頒賜手詔的歷史事件，表達對君王諭示的恭敬順受，無涉深層佛教義理。
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此段文字為對《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中書寫或文辭美感的讚嘆，形容書法的筆勢與文采的宏偉壯麗、氣勢磅礡，表達對佛法與文教融合之讚美，不涉深層教理名相。
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此處以春葩、崑荊之寶為喻，讚嘆玄奘大師西行求法歸國後，譯出殊勝佛典所帶來的驚喜與震撼。
法寶之珍貴難得，猶如在秋暮睹春華、於伊洛見崑玉。
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形容眾人見到聖者或獲得法寶時，內心極度歡喜踴躍，身體自然流露出歡慶的恭敬與讚嘆之態。
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此句引用世俗典故，敘述過往文人接獲書信唯言離別，以此比喻對別離的感懷，凸顯人際間的情感牽絆。
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記載慧遠法師與朝廷的互動，說明當時佛教僧團在弘法與生活上受帝王護持與管理的歷史背景。
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此句指尚未見到圓融無礙的教法，能讓人通達空性且了知可捨之法，從而教導行者如何在喧鬧的俗世中體現大隱於世的修行境界。
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讚歎聖主之智慧廣大，於真諦與俗諦皆能究竟通達，心量廣大無礙，圓融理事，涵括一切存有與非有。
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比喻修行境界或學問的造詣不斷超越前人， досягающая progressively higher and more distant levels.。
比喻行者自身道行尚淺，如素絲易染，深恐隨順外境而失卻純真；同時深知自身如葛虆般柔弱，故渴求如松杞般堅固的依靠，以期在修道路上不退失道心。
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此處法師表達其欲隱居嵩山少室修道的志向。
以「避溺」比喻遠離生死苦海的沉溺，以「防火」比喻遠離三界火宅的煎熬，展現出其斷除世俗牽絆、精進修行的出離心。
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此段為作者表述自身雖見識淺陋，仍願冒死進言，祈願上位者的慈悲與恩澤能如天地化育萬物般，普覆包含微賤之物在內的所有眾生。
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記錄求法過程中的阻礙，顯示國君雖降下詔書，卻未能體諒並應允出國求法之請。
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記錄帝王對法師的禮遇，展現統治者對於譯經弘法事業的護持與推崇。
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描述面對極度危險或異相時，身心驚恐失措、無法安住的狀態。
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記錄求法者面對對方停止發言或拒絕時，體察情勢而放棄進一步的請求，如實敘述事件互動過程。
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表達致書稟報之意，並對尊長或聖者懷抱誠惶誠恐的恭敬之心。

記述三藏法師於佛光王壽辰時，表達敬意並獻上法衣之史實。
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記錄上奏表文的起始，表達玄奘法師向朝廷陳述的內容。
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此段以蘭、桂香草比喻大師的德行芬芳，令接觸者皆生歡喜悅意，彰顯其教化攝受大眾的廣大功德與影響力。
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以草木的生滅現象作譬喻，說明有情眾生乃至聖者傳承皆依循相應的因果與軌則，凸顯聖脈傳承的尊貴與難得。
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頌揚君主具備聖智與大德，以仁政安邦定國，如同父母撫育一切眾生，展現護持佛教與天下太平的功德。
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記錄興建寺院與修福的行持。
伽藍為僧眾安居修行之所，建寺能安僧辦道；廣興福聚即廣造善業以積聚無量福德。
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記錄祈願或護持佛教聖物（如寶圖），以求帝王統治與護法事業堅固恆久。
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說明透過妙善佛法的薰脩力，能夠啟發並增長皇室子弟的心智與德能。
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讚歎君王佛法威德與聖明，功業超越古聖先王，福澤綿長，蔭庇後世。
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記錄玄奘大師晉見異國國王時，感念自身因緣際會而生起的歡喜讚歎之情，反映其謙遜態度與對佛法弘傳的至誠。
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表達對佛光王的崇敬與祝賀，藉由敬獻法服來表述法供養與虔誠之心。
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祈願王子殿下獲諸神守護、眾福加持，身心內外皆得安樂調順。
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指佛教修行者續佛慧命的具體實踐，涵蓋護持正法、克服內外魔障、利他行持以及承擔佛陀教化事業。
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此處形容見到珍奇美妙的瑞相或殊勝之境，內心生起極大的歡喜讚歎。
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此為大慈恩寺三藏法師傳中，玄奘大師上表文給皇帝時的謙敬結語。
表達將謝表與所贈之衣物一同呈遞給皇帝知悉。
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此處為玄奘法師上表皇帝的自謙與感恩之詞，表達自己雖冒昧觸及聖顏、呈遞章表，內心仍充滿對帝王威德的敬畏與戰兢。

描述三藏法師為翻譯事業不辭辛勞、精進不懈，終致過勞成疾之史實。
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記載帝王對法師的關切與態度轉折，透過內醫宣詔，反映法師當時受皇家關注及身心狀況。
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法師（玄奘）感念於聖教傳譯與皇帝恩德，悲喜交集，依禮制上表致謝，並以沙門身分自稱。
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記錄唐太宗派遣使者慰問玄奘大師的病情，並特許其出外靜養，體現了皇室對譯經事業的護持與對法師的關懷。
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描述晉見帝王時，因承受皇恩之威德而產生的震懾與惶恐之態。
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說明玄奘法師因調攝失宜而引發病苦，突顯修行者在四大假合之身中，仍難免受業報與生理條件之限制。
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此處為玄奘法師向皇帝陳述自身病情沉重的奏表之詞。
表達因遠離聖駕、色身遭逢重病侵襲而導致氣力將盡的危急狀態，展現其對朝廷的恭敬與對自身形軀無常的哀傷。
。
此處記述高僧玄奘大師欲西行求法前，因恐私自出境違犯國禁而招致懲罰，故心生猶豫未決之情態，並非闡釋法義。
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描述法師因勞致病，在體力衰竭下，神智呈現清明與昏昧交替的狀態，記錄其身體狀況的轉折。
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記錄法師罹病得遇良醫針灸而漸癒的史實，突顯護法因緣。
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此為玄奘大師偷渡出關後，反省自身未經許可擅自離境的過失，表達甘願承擔國法制裁的坦誠與懺悔。
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此段為玄奘法師婉拒太宗邀請還俗隨行所作的表文。
表達對君主德行的崇敬，並藉日月江海的自然喻理，說明聖者的恩澤雖廣大包容，但法規不可因私情而屈就，堅守出家常典。
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表達面對不公與冤屈時，堅守正道、順受果報的態度。
「憲司」指執法官員，「伏鈇」指受斬首之刑。
說明雖遭逢枉法災禍，仍寄望公理並坦然面對刑罰。
。
表達蒙受高僧或聖者慈悲教化的深切感戴。
雖形神殘朽，仍承其恩澤法光照耀，故內心感念，銘記於心。
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記錄玄奘法師西行途中，自察身體極度疲憊，雖生起些許凡俗顧慮，但堅守求法弘願。
。
表達盡力奉獻一生，唯憾未能報答君王深恩，而生命即將結束。
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記錄皇帝親自出巡狩獵，透過校閱軍隊來訓練武備，展現君主勤政與重視國防的史實，此處為史傳之客觀敘事。
。
此段為頌揚帝王功德與祥瑞感應之文辭。
佛教史傳中常藉自然界現象的順應與護持，表達政權的合法性與護法功德，顯示帝王德行感召天地，諸天鬼神擁護，呈現祥和的福德境界。
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說明申炯前往告誡或佈達命令，經過一段時日即返回。
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記錄玄奘大師西行旅程中，至八駿處遊覽觀光，抵達近處後即旋轉返回之行跡，屬於史傳記事。
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此段為 玄奘大師寫給唐太宗的表白書信節錄。
表達對君王的深切感念、遭逢事變的驚恐，以及誓死報效的忠誠。
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描述內心無法承受當下的壓力與恐懼，達到極點。
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此處為世俗奏表之言辭，表達玄奘法師對上皇表章時的恭謹、擔當與陳述之意，在法師傳記中用以展現其與朝廷互動時的謙下態度。
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描述面對上命時恐懼不知所措，只能順從聽候處置的情態。
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記載唐太宗覽閱玄奘法師所呈表文後，展現出極度的歡喜讚歎，反映出護法君王對佛教及翻譯事業的肯定。
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記載玄奘法師受朝廷禮遇及四事供養之過程，顯示譯經事業獲得皇家護持，法師離宮後隨即恢復譯經工作。