大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

記載玄奘法師攜帶經像返回長安後，朝廷派遣高官前往水道迎接，並安置於驛站的歷史過程。
顯示出法師取經歸來受到官方的極度重視與禮遇。
。
記載弘福寺迎請經、像的籌備過程。
描述當時官民見到佛事盛況時，所生起的歡喜踴躍與積極準備的護法心態。
。
記錄玄奘法師西行歸國後，在長安朱雀街南側舉行盛大的展覽與法會，展示從天竺帶回的佛像、經書與舍利等聖物，儀仗隊伍排列整齊。
。
記錄安置舍利的歷史事實，指將從西域迎請而來的佛陀肉身舍利安奉保存，作為供養聖物的具體行動。
。
記載玄奘大師於摩揭陀國的前正覺山龍窟，親見佛陀在此遺留聖影的靈跡。
。
仿造佛陀在鹿野苑初轉法輪之相貌，造立檀香佛像以表崇敬與追思。
。
記錄仿造出愛王思慕佛陀而造檀像之歷史事跡，反映後世對佛陀真容的追思與造像傳統。
。
描述造像的內容與規格，為佛教造像藝術與供養事蹟的一環，反映對佛陀神聖事蹟的紀念與崇敬。
。
此句記載玄奘法師自西域迎請回國的聖像與經典。
此處經像為摹擬釋迦牟尼佛於靈鷲山宣說大乘經典《法華經》時的說法圖景（即靈山會）所製之塑像，並詳細記錄了金佛像的大小尺寸，展現當時造像藝術與佛教信仰的流傳。
。
此處記述法師效法古蹟，依憑佛降伏毒龍之影跡，以栴檀造像以資供養與紀念，展現對於佛陀神變與聖蹟的崇敬。
。
記載法師欲前往吠舍釐國巡城教化並造像之計畫。
。
記錄玄奘法師從西域求法歸國時，帶回豐富的佛教三藏典籍以及外道論典，顯示其弘法利生與保存法寶的貢獻。

記載唐代官方迎接新譯佛經與佛像的盛大儀軌。
透過統籌各寺廟的供養法器與集中羣眾，展現當時朝廷對佛教的護持與崇敬。
。
描述佛教盛會或迎佛儀式的莊嚴隊伍配置。
大眾發心勇猛，各盡所能佈置莊嚴法物，由寺院妥善安排序列。
隊伍以清淨雅正的梵唄引導，隨行持香爐以表虔誠，各種法器、儀仗充分展現佛教儀軌的隆重與嚴謹。
。
描述莊嚴佛事與送行隊伍的盛況。
透過鋪設經像、珠珮鳴響、散花等莊嚴供養，令大眾生起歡喜讚歎之心，體現佛教中供養三寶以淨化心靈、種植善根的修行意趣。
。
描述法師迎歸或迎請時，官民夾道恭迎、秩序井然，及香花讚頌遍佈的盛況，彰顯佛教信仰在當時社會的崇高地位與影響力。
。
此句記述法師見證當下法會或聖物供養之盛況，並與歷史上如來降生、彌勒上生等佛門大盛事作對比，讚嘆當前所見仍屬佛陀遺法中的希有盛事。
。
記錄大慈恩寺興建或供奉經像時的瑞相。
五色綺雲、盤旋環繞、若迎若送的現象，象徵天人共慶與殊勝感應，彰顯佛法護持之不可思議。

說明歷史文獻中關於「天之喜氣」的記載，指有德者受天命或天地祥瑞之兆，為世人所樂見與肯定。
。
此段描述佛法流傳的殊勝感應與興盛。
讚歎雖然時代已距佛世日遠，不及往昔的殊勝，但佛法傳播至東土（中國），其弘揚規模之盛前所未有。

記載歷史紀年與法師覲見帝王的史實。
。
記載歷史會面中，帝王接見並表達慰勞之禮遇。
。
記錄皇帝與玄奘大師會面的對話，展現帝王對高僧的敬重與關切。
。
玄奘大師陳述當初西行求法前，雖多次上奏朝廷請求，卻未能獲準的歷史背景，反映出其求法意志的堅定。
。
此句為玄奘法師西行求法時，向高昌王所表達的歉意。
表達其求法心切而未獲準即私自啟程，對此專擅行為表示深切的懺悔與敬畏之心。
。
帝王讚歎法師捨離世俗，為求佛法而不惜身命，以此弘法利生的崇高行徑與慈悲願力。
。
此處展現帝王對行者道業的肯定與讚賞，並安撫其心，使其不生怯弱或愧疚。
。
此處記述西域胡人感嘆玄奘法師西行求法之路途艱辛與語言隔閡。
因西域各地山川險遠、民情各異，難以通行，故對法師能克服阻礙到達當地表示驚異與讚歎。
。
此處借喻外在助緣能成就遠大目標，以此比喻求法者若能依附殊勝佛法或善知識，便能迅速成就道業。
。
此處借喻修持佛法，若能善加駕御，面對生死流轉的種種境界，便能超越障礙，不生困難。
。
此段為玄奘大師向唐太宗表達感恩與讚歎之辭，藉由讚頌君王的無上德威與教化普及，襯托出異族對中原上國的敬畏，進而強調自己深受皇恩、感念教化的恭順之情。
。
說明旅途得以平安往返、逢凶化吉，全賴佛法天神等威德力的護佑庇蔭。

記錄皇帝對長輩或師長的謙遜回應，體現敬重師長之德。
。
記錄法師為求明瞭，詳細追問相關情況，展現其探求真理、不辭勞苦的求法精神。
。
描述印度地區的自然環境、風土民俗與聖者遺跡，強調其歷史地理資料的豐富，且為漢地史書所未載。
。
讚歎法師遊歷西域期間，親身觀察各地風土人情，且記憶力過人。
在面對眾人請益提問時，能依據所見所聞與佛法義理，條理清晰地進行解答。
。
記錄帝王對於高僧德行與器量的讚賞，反映當時佛教高僧在朝野間受到的極高推崇與重視。
。
此段為帝王對法師（玄奘大師）學識修養與人格操守的高度讚譽，肯定其譯著與言論兼具文采與德行，超越前代碩德。
。
此段記載長孫無忌對唐太宗（或主事者）聖諭的回應，表示完全贊同與順從。
。
此句指出敘述道安法師的事蹟，讚揚其高尚的德行與博學多聞，為後世樹立了修行與弘法的典範。
。
說明當時佛法初傳、教理未備，學人研習僅及表相，對比玄奘法師能深入實證、直探真源與究竟解脫的深厚造詣。
。
帝王對臣下陳述的觀點表示贊同與肯定。

記錄唐太宗鼓勵玄奘法師撰寫《大唐西域記》的因緣，記載親見聖蹟與弘傳佛法之史實。
。
此處記載唐太宗因賞識玄奘法師的卓越才能，認為他具備輔佐朝政的器量，因而再度勸其還俗做官，反映出法師在世俗政治才幹上亦獲得極高評價。
。
玄奘法師向對方表明自己早年出家專修佛法，並未深入學習儒家學說，凸顯其畢生專精於佛教信仰與義理的背景。
。
此段比喻出家修行與在俗生活之不相容。
出家修道如船行於水，能發揮渡化之功；若令順從世俗，如船行陸地，違逆其本性與功能，不僅無益於道業，反而導致敗壞。
。
表達修行者願盡一生之力實踐佛道，將修行功德與弘法事業迴向以報答國恩，體現出家眾尊崇法教與感恩家國之情懷。
。
記錄辭讓不受的過程，體現持戒與謙遜的德行。

記錄帝王因軍務繁忙本欲短暫召見，卻因法師的清談妙理而契機，相談甚歡以致忘卻時間，突顯法師的高深道行與佛法對帝王的攝受力。
。
此句記述朝廷重臣長孫無忌因擔心玄奘法師因天色已晚而無法及時入宮，特向皇帝上奏說明其停留地點與時程緊迫之情況。
。
記錄唐太宗表達對玄奘法師的尊崇與親近，希望藉由東行巡視的機會與法師同行，並在公務之餘進一步請益與交流。
。
記錄玄奘法師以遠來勞頓且身體抱恙為由，婉辭隨駕同行的情形，反映其真實境況與求法之行誼。
。
皇帝讚歎玄奘法師西行求法的壯舉與堅毅，鼓勵法師接受近程的指派，不應推辭。
。
此段為玄奘法師對唐太宗東徵的應答。
法師以歷史上周武王伐紂、光武帝破王尋王邑的典故，順應帝王語境，表達對東徵平亂必勝的祝福。
。
玄奘法師自省無軍事或陣法之能，實無法助益於軍隊，僅覺空耗物資，深生慚愧。
。
指出遭遇戰亂之際，佛教戒律明文規定出家眾不得圍觀，以維護威儀與清淨心。
。
表達對佛陀教法的至高信仰與絕對順從，依教奉行。
。
祈求上天垂憐眷顧、賜予恩惠。
。
記載歷史事件，說明帝王採信他人之言而終止舉措，不涉及深層佛法義理。

說明玄奘法師向唐太宗稟報從天竺帶回的大量梵文貝葉經尚未開始譯出，表達出渴望譯經弘法的心願。
。
說明少林寺的地理位置、創建者及歷史淵源。
少林寺遠離塵囂，是譯經聖地，凸顯佛教道場清淨與弘法的環境特徵。
。
表達玄奘法師心繫國家，願於天竺當地從事佛經翻譯，並完全服從朝廷的決定與安排。
。
帝王護持佛法，提供寂靜處所供養法師，以利譯經事業推展。

記錄玄奘法師為維持秩序與避免違法、影響法事，向朝廷請求設置門禁的過程，展現其嚴謹持戒及護持佛法的用心。
。
帝王對法師的建議表示贊同與讚賞，並應允將依此進行後續處理。
。
記錄太宗皇帝對玄奘法師的禮遇與關懷，指示法師暫作休息後返回京師的弘福寺安住。
。
此處記述唐太宗對房玄齡的信任，凡事皆與其共同籌畫決斷。
反映高僧傳記中的歷史脈絡與人際互動，不涉特定佛法深義。
。
記錄求法或行化過程中的告假還歸，展現修行者行止有度、依教奉行的行儀。

記載法師結束洛陽的行程後，返回長安並入住弘福寺，標誌其譯經弘法事業的重要階段。
。
說明玄奘大師於長安準備翻譯事宜時，向留守的梁國公玄齡上奏請求安排譯場人力，玄齡隨後代為向朝廷稟奏。
。
此處記述朝廷或主管當局下達敕令，指示相關部門必須全力支持與滿足法師及譯經事務所需要的一切物資與條件，確保譯經等佛教事業得以順利且圓滿地進行。

記載十二位被公認精通大小乘經論的證義大德齊聚，負責協助審定譯經，以確保譯文的正確性與佛法的意涵。
。
記錄協助玄奘法師譯經的九位綴文大德之名單與所屬寺院，顯示當時譯場編纂與潤飾文辭的陣容與組織結構。
。
記錄當時長安大總持寺的玄應法師前來拜訪會面，玄應精通文字音韻，為佛教義學大德。
。
記錄精通梵語與梵文的僧人玄謨抵達，協助相關譯事。
。
記錄或抄寫佛典時所需的人員與物資等各項條件皆已備妥，指翻譯事業得以順利進行的前行準備。

本句記述玄奘法師於貞觀十九年五月丁卯日（初二）正式開啟譯經事業，首批翻譯項目包含四部重要的唯識宗與大乘佛教經論，並詳細記錄了各經論譯出的具體時程，展現其極高的譯經效率與嚴謹態度。
。
本句記載玄奘大師於唐貞觀二十年（西元646年）初，在長安弘福寺譯經場繼續著述，翻譯出唯識學派重要論典《大乘阿毘達磨雜集論》的歷史事實。
。
說明玄奘法師等譯出的重要佛教論典名，指出此部大乘唯識學派的根本聖典。

記載玄奘法師於特定時間向朝廷進獻新譯佛典之史實，展現其譯經弘法的進程。
。
說明八正道與一乘佛法是修持者解脫煩惱與證得涅槃的必經途徑。
。
說明佛法弘傳受限於眾生機緣與時節因緣。
佛法雖在西域，卻因時機未至而未能即時東傳中土。
。
說明佛教自西域傳入中土後，逐漸向南、北各地流佈的歷史軌跡。
敘述摩騰於洛陽弘化與僧會於江東傳教的過程，標誌著佛法在中國北方與南方的初期弘揚。
。
說明正法弘傳的深遠影響與廣大功德。
眾生因聽聞佛法而得修解脫因、行菩提業，彰顯法佈施之利益無窮。
。
說明佛教譯經事業的傳承，以及高僧在政局動盪的非正統政權環境下，仍致力弘揚佛法、推動玄風之歷史境遇。
。
記述玄奘法師冒險西行，終獲唐太宗禮遇，使得攜回之梵文經論得以呈報請譯的歷史事實。
。
記錄譯經事業的過程。
感念君王支持佛法，並敘述譯場大眾晝夜精勤譯經，儘管耗時費日，仍致力於圓滿聖典的傳譯。
。
此段記錄玄奘法師完成譯經後，將所得諸經論彙編、繕寫並呈報朝廷的過程。
。
記錄玄奘法師懇請唐太宗為新譯經論作序的經過。
指出過去佛像落成時皇帝曾親自開光，如今新譯佛典問世，同樣希望藉由皇帝的親筆御書來彰顯佛法教理的崇高。
。
此段文字為讚頌譯經或撰述文辭的功德與影響力。
透過精妙的文字與深遠的義理，期許佛法智慧如日月般照耀世間，並藉由書法的力量使教法永固，令後世眾生皆能持續受持、讀誦與敬仰。

記載唐太宗曾於洛陽下詔，命玄奘法師撰述西域見聞錄，歷經數年後於此時編纂完成。
。
紀錄玄奘法師於乙未日再次呈遞奏表，作為向朝廷表達進獻陳情之始。
。
此句敘述探究歷史地理以明史實。
蟠木與幽陵為傳說中的地名，雲官為上古官職，軒皇指黃帝。
以此歷史記載說明疆土之淵源。
。
此句出於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，文中藉由中國古代典籍對遠方疆域（流沙、滄海）以及聖王（伊、堯）治理範圍的記載，來對比、稱頌玄奘法師西行求法所歷經的廣大地域，乃至佛法傳播之遠，並非直接闡述佛教出世間法義，而是依循史傳文學的典故修辭。
。
此句借用古代瑞應典故，描述帝王因德行感召而獲祥瑞之兆，象徵天下太平、政權有德的歷史與政治意涵。
。
此處借用東夷貢獻楛矢的典故，形容遠方異族感化於君王之盛德而來歸附，反映政教清明、天下太平的治世景象。
。
說明後代續承前賢之德範，藉由前代高僧之行跡，以彰顯發揚過往的聖教與典範。
。
本句為頌讚帝王文治武功之頌詞，借用大量歷史與傳說典故（如刳舟絃木、鼇足蘆灰等），形容帝王治理天下之豐功偉業、德化廣被及國泰民安的祥瑞感應。
。
此段文字描述寺院清淨莊嚴、鳥獸馴服的祥瑞勝境。
形容自然生態與建築環境相互輝映，展現道場超凡脫俗的清淨氛圍。
。
此段描述西域與邊地極為險惡、奇特之地理環境與氣候現象。
凸顯其遠離中原，為前代史籍所未詳載，並藉此對比漢、秦兩朝開拓邊疆、經營交通的具體史實，強調前者的開邊事業遠遠不及後者。
。
此段為玄奘大師自謙之詞。
感念國家安定，把握時機潛心修學與譯經，同時警惕自身生命與精力有限，表達把握當下、精進修持與弘法的決心。
。
記述西行求法者依憑皇威，歷經艱險遠涉異域，親歷異國風土，從而印證了前人的傳聞與歷史記載。
。
此段描述玄奘大師西行求法，歷經艱辛後終於抵達印度佛教聖地。
透過雪山、恆河、鶴林、鷲嶺、祇園、王舍城等聖蹟的巡禮，感嘆歲月流轉而聖地遺跡猶存，寄託對佛陀的追思與景仰。
。
記錄玄奘大師西行求法、遊歷諸國的歷程。
記述其志在參學，歷時長達十二年，途經並考察了一百二十八個國家，體現其求法弘道的堅定行願與廣博見聞。
。
此段說明前人的記載多偏向地理疆域的廣大，而缺乏對當地人文風俗的深刻紀錄，以此對比玄奘大師西行求法所撰《大唐西域記》記錄詳實、具有豐富價值。
。
此句以歷史人物為喻，說明凡夫智力與見聞皆有侷限，以此襯托出佛法智境的深廣無邊，非世俗成就所能比擬。
。
記錄者說明現今所載內容與過去傳聞有所差異。
。
記錄西域等地見聞時，秉持實錄態度，捨棄華麗文飾，彰顯佛教文獻求真、嚴謹之撰述精神。
。
記錄撰述《大唐西域記》的過程與卷數，並說明繕寫狀況，展現對法寶的恭敬與嚴謹。
。
此句讚嘆譯經事業的偉大與圓滿，借鑒前代良史的文筆與典故來修飾譯文，超越晉代學者並廣傳帝王的典籍，顯揚佛法。
。
玄奘大師謙稱自己學識見解淺薄，所譯著述多有疏漏，且文筆不佳，表達不足，表達了編撰史傳時的自謙之意。

記載神筆接獲書信後，覆信確認已悉知對方來意之經過，屬於史傳記事。
。
讚頌玄奘法師的高尚德行與弘法偉業。
法師早年出塵，精進修持以達解脫彼岸，並廣開法門、弘揚佛法。
文中以「慈雲」與「慧日」比喻法師的慈悲與智慧，說明其教化眾生、破除愚闇、引導眾生離苦得樂的廣大功德。
。
帝王自謙學識不足、智慧愚鈍，對於世間事理尚有迷惘。
表明佛法深奧微密，非凡夫心智所能揣測。
面對請解經題的請求，坦言此乃其未曾聽聞之領域，展現求法之謙卑態度。
。
此處記述唐太宗對玄奘法師新撰《西域記》的敕命與重視，表達了帝王親覽該書並要求呈送的旨意。

丁酉為干支紀日。
法師指玄奘大師。
重表為再次向朝廷上奏章。
「沙門玄奘言」為上表文的啟首格式，表明出家人玄奘稟白陳述。
。
此為沙門玄奘大師上表答謝唐太宗御製《大慈恩寺碑文》或相關墨寶之謝表言辭。
文中表達對帝王親筆詔敕與讚譽之感激，並說明此聖旨使自己精神振奮、深受鼓舞。
。
此段為玄奘大師自謙之詞。
說明自己德行不足而出家，但藉由大唐國力昌盛、邊境和平，才得以順利西行求法。
一切成就皆有賴於國家恩澤與朝廷教化，充分展現其護國愛教與感恩之情。
。
記錄求法所得之經論已翻譯完成並成卷，但尚未作序以詮釋經論大意。
。
此段為讚頌帝王文采與佛法深奧之文。
說明佛法理體深妙、神力無邊，必須仰賴帝王（聖者）睿智深遠的思維與藻飾，方能闡述佛法教化的淵源，彰顯聖教的廣大。
。
描述晉見帝王求取賜文時，因祈請未果而產生恐懼、敬畏與惶恐不安的具體情態。
反映出雖處於世俗權勢之下，仍秉持虔誠與期盼的心理狀態。
。
比喻佛法如同日月江河般普照、滋潤眾生，如同妙音與珍寶般遍及一切。
聖人的德澤與法音普及於世，不論眾生的根器如何，皆自然展現其教化的力量與法義的真實利益。
。
依循所體悟的佛法真理，產生堅固的信心與力量，進而表達懇切的祈求，推動實踐或弘法事業。
。
此為祈請之詞，祈求佛法甘露如雷雨普潤，佛光如日月普照，功德與天地日月同久共懸。
。
說明佛教經典與教法能得以廣傳，全賴高僧大德以神妙筆觸與卓越文辭來弘揚。
佛法教化的恩澤不僅限於當時的天眾，而是普及一切迷惘眾生，令其得以超越生死煩惱。
。
說明經過某階段的審核或考驗後，才給予認可與準許。

此句記載唐太宗二十二年春季，帝王聖駕前往玉華宮的史實，顯示高僧隨侍譯經的時空背景。
。
記錄《瑜伽師地論》的翻譯完成時間與卷數。
此為唐代玄奘大師翻譯此部重要唯識學典籍的歷史紀實。
。
此句記載唐代朝廷與玄奘法師之間的互動歷史。
皇帝透過「勅」的方式，正式召請法師入宮，反映了當時世俗王權對高僧的重視與佛教在朝廷的地位。
。
記錄玄奘大師西行旅途中，行跡受各國使者往來探問或傳達消息的史實，突顯其西行求法受到的重視與過程。
。
此句為護持行者之教誡，指示在修行或行進過程中應適度調整步伐與節奏，避免因急躁或過度勉強而導致身體或精神上的疲憊與損傷。
。
描述晉見帝室之情景，記錄法師與皇家互動融洽、倍受禮遇之歷史過程。
。
此處記述帝王因避暑而至行宮，身體違和稍癒後便繼續辦公的歷史事實，展現帝王勤政的態度，無特定深奧法義。
。
表達對法師的感念與敬重，不辭辛勞迎請其前往。
。
此處表達法師對君王護持佛法與安定天下的感念，說明眾生安危與國家元首的安危息息相關，體現佛教中慈悲濟世、護國佑民的入世關懷。
。
此句表達對君王駕臨的讚頌與隨喜。
君王車駕至此且飲食安適，一切有情眾生皆因此而生起歡喜踴躍之情。
。
此為法師對皇帝的祝願之辭。
在史傳語境中，表達對護法帝王世俗權位與壽量的極高讚譽與祈願，以彰顯佛法與皇權之契合。
。
表達謙遜與感恩之情。
述行者雖資質不足，但蒙恩召而全心奉獻，體現不辭辛勞的報恩精神。

此段敘述帝王愛惜法師才華，欲促其還俗輔政。
修行者面對世俗權勢的招攬，往往考驗其出離心與弘法之志。
。
記載玄奘法師往昔於洛陽宮覲見皇帝時，親自陳述並討論佛法或相關事宜的史實。
。
此段引述歷史典故，說明治理天下政務繁雜，單憑個人能力無法周全，必須依賴眾多賢臣輔政，以此譬喻弘法傳教或管理教團同樣需要合力協助。
。
此為唐太宗謙遜求賢之語。
說明即使具備聖德之君，治國仍須仰賴羣臣智者的輔佐，藉此強調廣納賢才、借重眾智以成大事的重要。
。
此為朝廷官員或帝王勸請玄奘法師還俗入朝為官的言詞。
文中以「脫須菩提之染服」比喻脫去出家僧侶的袈裟，以「掛維摩詰之素衣」比喻轉為在家居士的身分，並以此兼顧佛法與世間政務，詢問玄奘法師的意願。

記錄法師應允聆聽皇帝發言之簡短對話。
。
說明治理天下事務需仰賴賢能之人輔佐，非單一統治者所能獨攬。
此處展現帝王依賴賢哲共治天下的政治理念。
。
借用儒家君臣關係的比喻，說明上下尊卑的體制與輔佐關係。
。
說明此處的教言乃應機說法，針對中等根機者給予警策與教導，以防其懈怠，並非針對智慧最頂尖的上智者而發。
。
以此反問說明得天下在於天命與德行，而非單靠臣下數量，破除僅憑表象而產生的謬見。
。
依循此邏輯軌跡來推論，得出無需依賴或經由某特定途徑的結論。
。
此段為撰者對帝王的讚頌，闡述帝王以「上智」治理國家，自身行持戒慎恐懼、居安思危，進而感召天下太平。
強調國泰民安乃是君王修善順天之果，體現佛教中隨順世間因果與護國護法的思想。
。
請求對於前後相續的次第或類別進行詳細辨別，以彰顯、闡明事件的真相或法義。
。
此段讚頌君王治國之略與文武之德，皆為天命所授，旨在強調王權神授、順應天道的合理性與必然性。
。
此段描述聖王以德化民的治世之功。
透過尊崇根本、輕徭薄賦與仁德教化，使天下蒼生離苦得樂，彰顯聖者至高無上的教化力量。
。
說明大乘佛法與聖教之恩澤普及天下，化及四方邊地民族皆來歸順朝貢。
此等萬邦來朝的盛況，彰顯了王道與佛法教化的廣大感召力，非人為造作所能及。
。
此段描述歷史上外族侵擾中原的戰亂，雖為世間政治興衰與邊患，但在佛教歷史視角中，兵燹戰亂會破壞佛法弘傳與眾生安寧。
。
此句敘述漢武帝時期對匈奴用兵的歷史背景。
意指雖然在軍事上取得邊緣戰果，卻未能徹底消滅敵方核心勢力，比喻未能從根本上解決問題。
。
此處感嘆當時缺乏適當的應變計畫或解決方案。
。
此段讚頌帝王平定邊患、擴展疆土之武功。
佛法中雖不尚殺伐，但於世俗諦而言，護國息災、安定天下以維護佛法弘傳環境，亦屬護法之行。
。
此處用於破斥神異感應或佛法法益是人為輔佐所致的觀點。
說明佛法成就乃是依據佛法正理，非世俗臣子的輔佐所能成辦。
。
說明聖法與證悟皆憑藉個人實修之道即可成就，不假外求、不依賴他人。
。
記錄隋煬帝三徵高句麗皆以失敗告終的史實。
顯示窮兵黷武、不顧道義之舉，終致勞民傷財、徒喪兵力的因果教訓。
。
記錄帝王出征克敵、凱旋受降之史實。
旨在彰顯護持佛法之君主，其威德遠播，以武功平定亂源，使國家獲得安定，進而為弘傳佛法創造穩固的世俗護持環境。
。
此為《大慈恩寺三藏法師傳》中，玄奘法師上表讚揚太宗皇帝《大唐三藏聖教序》之文字。
此句以歷史興衰為喻，說明用兵與治國之理相同，國家之興亡全繫於君主一人之英明與作為，而非取決於臣下，以此襯託太宗皇帝文治武功之卓絕與其親作聖序之非凡意義。
。
此段描述祥瑞之兆的顯現。
天地、日月、祥雲、瑞獸與靈草等吉相，並非人為強求，而是統治者德行圓滿、感應天地所致，彰顯德化之自然感應。
。
批評將當今君王比擬為前代平亂之君，卻藉助於王莽等人的亂政來凸顯功勞，此種作法在義理與史實上皆不可取。
。
說明當今輔佐之臣眾多，人才濟濟，不需過度擔憂。
。
玄奘大師自謙之詞，表達自德菲薄，難以與列聖賢同列共與其事。
。
表達出家眾守戒與弘法的志願，並懇求帝王慈悲護持，允許其心願得以圓滿成就。

描述帝王對於所聞之事或所見之人，心中生起歡喜、滿意的狀態。
。
此段為唐太宗對玄奘法師的謙辭，表達將成就歸功於上天庇佑、祖宗恩澤與羣臣輔佐，而非個人之功，體現帝王的謙遜與對宗教力量的尊崇。
。
鼓勵發願弘揚正法者，當堅固志向，將弘法利生視為己任，持續精進並協助師長傳遞佛法教化。

讚歎玄奘法師內外學兼通，面對問難能靈活應對、辯才無礙。
。
此段引述歷史實例，說明修行者或輔佐者雖盡力規勸君王，若遇主政者執迷不悟，仍會落得兵敗逃亡的下場。
藉此警示世人逆因果而行、不納善言必招致苦果。
。
讚嘆三藏法師（玄奘）之論述精妙，能迅速使帝王豁然開解，其德行與志節不僅清淨，且更為堅定貞固。
。
意指透過事理的邏輯推演或具體事實的對比，無須過多的言辭辯駁，雙方的高下優劣自然分明。

褚遂良讚嘆天下太平皆賴皇帝之聖德，並謙稱自己僅是尸位素餐，反映出對佛法護持者（帝王）的讚譽與尊崇態度。
。
比喻凡夫的智慧與微小成就，在佛菩薩或聖者廣大無邊的智慧光明之下，顯得微不足道。
。
記錄帝王在交談中的神態與對話內容，顯示當時的語境互動。
。
此處比喻成就偉大的事業或修持，不能單靠個人的力量，必須仰賴眾多資源、條件或大眾的共同成就與協助。
。
感嘆或反問對方，一己之力難以獨自承擔廣大的救濟與弘化事業，強調羣體協作與護持的重要性。
。
說明為了維護自身清高的行誼與節操，而採用過度修飾的言辭或行為來加以美化。

記錄唐太宗與玄奘法師關於譯經進度的對話，顯示皇帝對譯經事業的護持與關注。
。
記錄玄奘法師向唐太宗稟報《瑜伽師地論》譯場圓滿完成的史實。
。
記錄唐太宗對《瑜伽師地論》規模廣大的讚嘆，並詢問其造論聖者（彌勒菩薩），以引出後續關於論典由來的背景介紹。
。
提問者請益「復明」一詞的具體意涵。
。
指出《瑜伽師地論》的造論者為彌勒菩薩，其內容宗旨在於闡明十七地的修行階位與法義。
。
此處為外道或信眾向玄奘法師請益《瑜伽師地論》核心法義之問。
十七地為唯識學派大經《瑜伽師地論》之總綱，代表修行者所依、所攝的十七種境界與層次。
。
此段列舉了《瑜伽師地論》中所開展的十七地，為佛教瑜伽行派修行體系與心識狀態的完整分類。
。
記錄撰述或講述時，歸納要領並詳細闡述核心要義的過程。

此處描述帝王對高僧的極度重視與愛護，為後續護持佛法與推動譯經事業的背景。
。
此句記述法師或相關人員派遣專人前往京城，以獲取佛教唯識學派的核心論著《瑜伽師地論》之歷史事件。
。
此段敘述唐太宗覽閱玄奘大師傳譯之《論》後，讚嘆佛法義理深廣難測。
。
皇帝讚歎玄奘法師在異國求法之艱辛與殊勝，並表達自身因俗務繁多而未能深入研學佛法的遺憾。
。
此處經文以「汀瀅之池」比喻世間儒道九流之學，以「溟渤」比喻佛教義理之博大精深。
讚嘆佛學宗旨與源流之廣大無邊，遠非世間學問所能企及，符合本傳中彰顯三藏法師所弘佛法崇高地位之語境。
。
此處經文駁斥當時流行之「三教同源」或「三教齊致」說，強調佛教之解脫法門與世間儒道二教在宗旨與究竟果位上存在根本本質之差異，不可混為一談。
。
此段敘述朝廷為推廣佛教，下令動員官方抄寫員，將新譯出的佛經與論典大量複製，並分發至全國重要州郡廣泛傳播，展現了國家力量對佛法弘揚的支持。

此段為長孫無忌與褚遂良等重臣向皇帝奏報，表達佛教義理深遠奧妙，非凡夫所能輕易理解，藉此引出後文對玄奘法師譯經的推崇。
。
此段讚頌君王護持佛法之功德，因國家建立三寶、護持五乘教法，感得大師於末法時代應世，歷經艱險求法，彰顯了佛法弘揚與護法因緣的不可思議。
。
讚歎玄奘法師西域求法帶回梵本，歸國翻譯弘傳之功德，並將其比擬為佛陀於祇園說法，皆歸功於皇帝聖德之感召。
。
比喻凡夫眾生雖愚昧無知，但能參與聽聞佛法，便如同在生死苦海中找到了解脫的憑藉與希望。
。
讚歎君王慈悲化民，將佛法廣布天下，使一切有情皆能蒙受法益。
。
表達值遇殊勝佛法或聖者之無上慶幸與難得之感。
。
說明聖者利他之行與凡夫福德感果之理。
一切成就皆仗法師悲願與眾生宿世善根所致，非世俗君主一人之力能成。
。
記錄帝王曾允諾撰寫經序，卻因公務繁忙而暫緩之史實。
。
說明三藏法師在口述或思維後，重新開啟教示，然後才提筆書寫紀錄。
。
記錄唐太宗為玄奘大師譯出之諸部經典所作序文的誕生過程及列於經首的敕令，彰顯君權對譯經事業的護持。

記錄唐太宗於慶福殿禮遇三藏法師的歷史情景，透過隆重的禮節與華美的序文，彰顯國家對譯經事業的護持與對法師德行的尊崇。
。
引出下文所記錄的詩歌、讚頌或言辭內容。

本句闡述宇宙天地與四季運行的規律，天地覆載萬物、四季交替寒暑，如同佛法中依因緣生滅而化育眾生的自然法則。
。
此處感嘆世間學問與宇宙真理之廣大深奧。
凡夫能知現象之表層，而甚深之理體與運作規律，非一般智慧所能究竟窮盡，藉此襯託佛法解脫真理之殊勝難得。
。
說明天地萬物雖包含陰陽變化，但因其具有具體的形相，故較易為人們所察覺與認識。
。
說明天地間的陰陽二氣由於無形無相，其運作變化深奧難測，超越了常人的感官認知。
。
說明凡夫對於顯而易見的具體事相尚能理解，但對於深妙玄虛、無形無相的佛法實相與佛道境界，因其超越世俗認知，即使是智者也難以窺其全貌，凡夫面對此深奧旨趣更易心生疑惑。
。
說明佛教源自西域印度，隨著漢明帝求法之夢感，將佛法傳入東土，廣佈慈悲教化。
。
描述聖者分身應化之殊勝，無須透過語言宣說即能教化眾生，彰顯德行感化與世人仰德遵行的教化狀態。
。
描述佛陀示現滅度、色身隱沒，眾生依因緣造像，使佛陀的莊嚴相好得於世間及虛空中顯現，以寄託追思與延續教化。
。
此句讚頌玄奘大師譯經宏法的功德。
微妙教法能救拔眾生免於地獄、餓鬼、畜生三惡道苦；遺留的教誨廣布，引導眾生修行至菩薩十地階位。
。
感嘆正法難信，導致大眾無所適從，邪說橫行，正邪難辨。
。
此段說明佛法義理與宗派常因世俗觀點與時代背景，而遭受隨順世俗的評斷或興衰起伏。
。
讚歎玄奘法師於佛法教團中，具有崇高的地位與卓越的領導地位，為眾所尊崇的宗師。
。
描述修行者年少即具備敏慧，早悟三空（空、無相、無願）之理。
隨著年歲增長，其心神契合佛法，並預先涵蓋了四忍（四種安忍）的修行。
。
讚歎法師之德行與證量。
內心清淨超越世俗與六塵，智慧通達無有障礙，其精神境界與超拔風範千古無雙。
。
描述修行者專注內觀，面對正法衰微以及深奧教理傳抄或理解上的訛誤時，內心所生起的悲憫與感慨。
。
此處記述傳主或作者著述、弘法的動機。
透過條理分明的辨析與去偽存真，一方面承續並發揚先賢的教法，另一方面為後世修學者開闢正確的導引路徑，體現了唯識學派嚴謹辨析與護持正法的精神。
。
表達求法者為了追求佛法，仰慕清淨國土，不畏艱險與孤獨，決心前往西方天竺求法的堅定道心。
。
描述行者在漫漫長路中，雖面臨氣候險惡與環境考驗，依然不畏艱辛，撥雲見日、餐風露宿地勇猛精進，比喻求法修道過程中克服萬難的堅定意志。
。
勉勵修行者發心至誠，則能克服修行過程中的勞苦，進而圓滿成就深廣的修持果證。
。
記錄法師西行求法歷程，為求取正法而歷經長途跋涉、遍訪諸國。
。
描述修行者遊歷各大佛教聖地，體悟佛法。
繼承先聖上賢之教法以聞思修，深入探索並窮究大乘教法與戒律，使一乘與五律之道在心中融會貫通、精進運作。
。
形容法師對浩瀚佛法的理解與背誦極為深廣，說法時如同大海波濤般連綿不絕。
。
記述玄奘法師自遊學天竺各國期間，總共攜回梵文本三藏要典共六百五十七部，回國後翻譯流通，以弘揚殊勝的佛法事業。
。
讚嘆佛法西來東傳的弘化功德。
比喻聖法能平息眾生貪愛之火與無明之苦，救拔迷途，引導眾生超越生死輪迴，達到涅槃彼岸。
。
闡明業力與緣起之理。
惡業引導墮落，善法依緣昇華。
個人生命的昇沉果報，皆取決於自身的造作與抉擇。
。
此句以自然現象設喻，說明萬物生長皆需仰賴外緣成就，藉此比喻修行者之德行與成就，亦需善知識或正法等外緣之護持與滋養。
。
比喻修行者雖處於世俗染污的環境中，內心依然保持清淨，不隨世間煩惱所染。
。
說明事物之所以能保持純淨，並非本性自然如此，而是取決於所依附與憑藉的環境及對象。
修行者亦然，須依善知識與清淨之法，方能免受惡濁環境之染污。
。
說明外在環境與善緣對於生命發展的影響力。
如同草木藉由善緣而成長，人類更應把握善緣以造就善果。
。
期願殊勝佛法經教能永傳於世，普濟羣生，所得福德廣大深遠，如同日月與天地般恆常久遠。

記錄玄奘法師奉旨上表謝恩的開頭，表達佛教沙門對皇權護法的依循與恭敬。
。
說明世俗的卜筮與名相之學，雖然探究深奧，皆屬於生滅的世俗法，未能契入真如的勝義諦。
儘管如此，世間聖王尚且重視並探求這些易理與治世之法，藉以體會其神妙與美好。
。
此段讚頌唐太宗之功德與威望。
以「玉毫降質」比喻其具足佛之相好化現人間，「金輪御天」象徵其如轉輪聖王般統治天下，而「廓九州」、「掩日月」、「納法界」則形容其帝業廣大，涵蓋無量時空與世界。
。
記錄護法事業或佛教聖地因世俗工程變遷而使聖物法寶集中典藏的歷史事實，展現佛教文化與文獻流傳的軌跡。
。
讚歎玄奘法師西行求法依仗國威庇護，憑藉深厚願力，行途雖遙遠，但感通迅速，猶如頃刻即至。
。
描述法師西行求法，廣求三藏典籍與一乘教法，並將之迎請回國獻給君王，象徵佛法流傳與弘揚的歷程。
。
記錄當時法師奉詔參與譯經的歷史因緣。
。
玄奘法師自謙見解未契合龍樹中觀深義，愧對承擔弘揚正法的重任。
。
此處感嘆自身智慧、辯纔不及前代大德。
比喻對佛法義理的領悟與解說，未能如傾倒水瓶般快速、流暢。
。
敘述法師因感嘆過去譯作多有疏漏，蒙受皇恩護持，得以用心著述序言以匡正教理。
。
此句讚嘆玄奘大師的譯筆與著作。
真實的義理超越了語言文字的表相與繫縛，能夠圓滿涵蓋一切微妙深奧的佛法法門。
。
此句為沙門彥琮等人向玄奘法師表達極度感戴與歡喜之詞。
以「微生」自謙，將玄奘法師的開示比擬為「梵嚮」（清淨高潔之音）與佛陀的「受記」（預言成佛），展現法會聽眾聞法後的踊躍與感恩。
。
此為古代僧人向皇帝呈遞謝表時的書信外交客套用語，表達對朝廷、皇帝關照或恩賜的至高敬意與感恩，體現佛教史傳中沙門與世俗王權互動的體制與禮儀。

記錄唐太宗對玄奘法師的回信內容。
皇帝自謙才疏學淺，尤其對佛法經典不甚瞭解。
。
此處為作者謙稱自己撰寫的序文粗劣，恐有辱於莊嚴的佛教典籍。
。
此處為玄奘法師在書信中對他人讚譽的謙遜回應。
文中透過反躬自省，表達不應承受誇讚的撝謙態度，體現大德僧伽的謙卑修養與德行。
。
表示對於他人的讚譽或道謝，認為對方過譽而擔當不起，僅是虛應客套。