大藏經白話翻譯計畫

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此為高僧傳記之標題。
記錄北周益州地區釋寶海法師的生平事蹟第一篇，屬佛教史傳文獻。

記錄隋朝益州龍淵寺沙門釋智方之高僧傳記內容。

記錄隋朝龍泉寺釋羅雲的生平事蹟，為僧傳體裁之一部分。

本句為史傳文獻的標題，標示本段記載的人物（釋法安）、所處朝代（隋朝）、駐錫寺院（荊州等界寺）以及在傳記集中的排序（第四篇），屬於人物傳記的敘述框架。

記載隋代襄州龍泉寺僧人慧哲的事蹟篇章之第五段落。

記載隋代僧人釋慧𣈶之傳記卷次及所在寺院，屬於《續高僧傳》史傳內容。

記錄隋代慧弼法師的生平事蹟與傳記內容。

本句為《續高僧傳》卷第九中，釋靈裕法師個人傳記的標題兼序文，用以點出傳主的時代、所屬寺院、法名以及在該卷僧傳中的收錄順序。

記錄隋朝西京空觀道場沙門釋慧藏之高僧傳記。

本句為《續高僧傳》中記錄慧日道場釋智脫法師之傳記標題，標明人物所處道場、僧職與傳記篇次。

記錄隋代慧日道場釋法澄法師之生平傳記，為《續高僧傳》卷九中之第十一則傳記。

本句為《續高僧傳》的篇名題記，標示該傳記人物為釋道莊，地點在東都慧日道場，以及傳記所屬的順序。

記錄隋代東都慧日道場釋法論之傳記，此為第十三卷。

記錄隋代京師大興善道場釋僧粲之傳記，為史傳文學之一部分，呈現高僧之行誼與事蹟。

此句為高僧傳記之標題或開端，點出本段傳記所記載的人物為寶海法師。
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說明人物之俗家姓氏。
。
記錄僧人的籍貫地名，說明其出身背景。
。
讚歎出家修行者年少即能發心，立下超越世俗的宏大志向。
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說明當時楊都（今南京）地區佛教信仰與教法蓬勃發展的歷史背景。
。
此句記述僧人面臨險境或抉擇時，內心湧現堅定的誓願與果斷的行動，展現出求法或弘法時無所畏懼的宗教意志。
。
記錄人物行跡移動，到達特定地點的過渡性描述。
。
說明依雲法師親近學習《成實論》的弘法與修學歷程。
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描述各經學講席爭相宣揚高僧或教團的清淨名聲。
。
說明講法者為因應眾多徒眾，將大眾分開進行講授與教化。
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記錄梁武帝自行講述大乘經典的史實，顯示其對佛法的重視與護持。
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簡述命海法師闡釋佛性的教理。
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描述高僧走上座位準備講經說法或進行法義辯論的具體行動。
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描述兩者會晤互動之際，手中仍持法器不放，反映其行儀與執持之物。
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帝王提問，引出後文答覆。
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說明修行者雖已捨棄慳吝與貪著，降伏了內心對財物或佛法的執著與吝惜。
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說明當時對於法器材質有所揀擇或規定，非黃銅製之香爐不輕易執持使用，反映僧團行儀的嚴謹。
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此句敘述「海」隨順對方的呼喚或問話，當下出聲回應之情狀。
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「宸極」指帝王之居所或帝位。
此句為對皇帝的尊稱，表達其身為國家元首的崇高地位。
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此句用以比喻行事、威儀或表徵必須具備相應的資格、身分或裝飾，不可隨意混同或省略。
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記錄當時帝王聞法或見聞靈異、殊勝事蹟後，內心生起極大歡喜的狀態。
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描述大眾對於所見異相或殊勝德行起敬讚嘆，顯現其教化感人之深。
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記述僧人行跡，返回蜀地並於特定寺院安住之史實。
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指廣泛開展弘法教學，興盛講堂，教化大眾。
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記錄武陵王蕭紀的駐地鎮守之事，此為《續高僧傳》中記載歷史人物地理方位的史實。
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描述對於尊長或道友的恭敬與愛戴之心相續不絕，表達修行者深厚的德行與情感聯繫。
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記錄僧人之間相互交流，探討深奧的佛法或哲理。
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形容修行者專注精進，心念集中，已達到忘卻時間流逝與晝夜更替的境界。
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記錄當時情境的起居動作。
國王在進行宗教儀式或重要活動前，依禮儀有沐浴或灌手之舉。
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描述太陽初升、光影初現的具體景象，在此用於標示時間或敘事背景。
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記錄對話情境，指國王開口發言。
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此句為禪觀或境界中的景象描述，透過光影折射或心識變現，將自然光影具象化為城市相貌，用以說明禪境的虛幻或殊勝。
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比喻藉由外在事相的觸發，而覺知內在實相或當下的存在。
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記錄當時僧俗為尊崇王權或迎請國王而舉行的禮敬儀式，反映佛教僧團與世俗政權的互動交流。
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描述馬匹發出叫聲的現象。
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記錄人物的對話開端，引出後文的問答內容。
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記載修行者遇見異象與法緣際會之史傳敘事。
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記載馬鳴與龍樹兩大祖師相遇之史實或傳聞，讚嘆其法脈傳承之勝緣。
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描述雙方會面融洽，法義契合或相談甚歡後，帶著喜悅的心情步出。
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記錄帝王乘車時對隨行人員下達指令或發布說話的具體場景，為敘事起筆。
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記錄聽聞海法師開示或言論。
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描述因對於某人事物產生留戀或牽掛，導致心神滯留而無法前行。
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此句用以總結或對比某位僧侶的辯才特質，指出其言辭敏捷且因物付感、無有定相，正是此類事蹟的代表。
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此句敘述歷史上週氏政權跨足並佔據梁州、益州等地，為理解當時高僧所處時代背景與社會局勢的史實敘述。
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記錄僧人安定地方、護持教法與道場的歷史事蹟。
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此句敘述彌加法師對於某位高僧的崇敬之情極深，超越了平常的標準或常人。
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記錄僧人生卒或行化歲數的客觀敘述。
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記錄大德對其門人法明開示或交代的對話內容，屬於傳記中的敘事語法。
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直面生死無常，展現修行者坦然面對色身壽盡的灑脫心態。
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形容修行者心念寂靜，放下對未來的預期與妄想，契入無相境地。
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表達對身後塔廟遺跡毀壞的感慨，反映修行者或宗師對於形相終將敗壞的體認。
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此為高僧遺囑中關於捨身佈施、行林葬（露屍葬）的囑託，體現不執著肉身、將死後遺體佈施眾生的不淨觀與慈悲實踐。
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記錄歷史事件，指當時佛教勢力或相關僧人於特定年代遭到當權者廢除壓抑。
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敘述因人為因素或管理不當，導致道場建築與環境逐漸衰敗荒廢。
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記錄建築或寺院毀壞後，僅存單一殿堂與供奉的容像，反映歷史變遷中佛教聖跡的遺存狀況。

此句為人物傳記之標題，用以引出智方法師的生平事蹟。
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說明人物的出身籍貫。
在歷史人物傳記中，用以標明其生長或居住的地理位置，不涉及深層佛法義理。
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記錄高僧之世系籍貫，此句說明其先祖為東吳地區人士。
。
記錄人物的家族背景與世系淵源，說明其先祖曾於西蜀地區任官。
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描述僧人或行者隨緣止息，在某地安住修行。
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記述出家的時機與地點，以及最初依止的師長。
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描述高僧早年與其他法師（寶海）之間有所接觸、交往與深交。
。
記錄僧人尋訪名師、聽經聞法之行誼，展現求法若渴之精神。
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描述高僧才華洋溢、辯才敏捷，其德行與名聲廣受各地尊崇與流傳。
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此句用以讚嘆高僧在講經法會中，辨析經文詞義時所展現的敏捷才思與高雅談吐。
在《續高僧傳》的史傳語境下，展現出高僧不僅精通佛法義理，更具備極高的高僧風格與雄辯才華。
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描述大眾對於法師講經或撰述的熱烈迴響與求法若渴，眾人爭相傳抄以流通教法。
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敘述初次演說、弘揚《法華經》之弘法事蹟。
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讚歎《寶塔品》一文的文筆與內容高超絕妙。
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此處記述僧侶在序述或記錄國王對佛教義理的詮釋與解說完成之後，接著發表言論或開示。
語境符合《續高僧傳》中僧徒與王臣互動、記錄其護法或辨義之史實。
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讚歎現世或眼前所見境界的殊勝，顯示當下之境與往昔佛國同樣具備高遠微妙的特質。
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讚歎楊都作為福地的殊勝與清淨莊嚴。
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讚歎寺院建築與佛塔莊嚴輝煌，宏偉壯觀之極。
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描述泰寺九層佛塔建築之美與自然景緻互相映襯、相得益彰，烘托出寺院道場的莊嚴殊勝。
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描述寺院建築中方井結構的裝飾細節，以荷葉倒垂的意象呈現。
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描述器物或道場空間的裝飾與佈置，以蓮華莊嚴其側面，表徵清淨莊嚴之意涵。
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形容安住之所方位的指向或如某特定方位之相貌。
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描述類似尼佉的人物鎮守北方區域。
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此句強調觀察與見聞在求證或行持中的重要性。
透過親身經歷與觀察，纔能有足夠的見識與客觀的基礎去理解或評斷事物，不至於偏頗。
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此處記述高僧求法或得法的歷史過程。
記載或經卷乃是珍貴的法寶，因此攜回時採取保密與慎重的態度，反映出求法者對佛法與傳承的恭敬護持。
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形容見聞超凡脫俗、不可思議之事，而發出讚嘆。
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形容辯才無礙、文思泉湧，言語自然流露而契理契法。
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記錄寶海法師於難問中屢次發揮，彰顯其名聲與風采之行誼。
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記錄海問法師發問之記載，為史傳行文之連貫用語。
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此處記述感通神異或佛法教化之威德，透過神通力轉化所在之處，將濁惡轉為莊嚴清淨。
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此處探討修行的轉化能力。
說明凡與聖的轉變並非憑空而成，針對特定境況或修行層次，給予否定的解答。
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記錄問答對話中的答語。
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說明安置大量化佛的空間不足，需加以拓寬以容納。
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一切眾生本具佛性，凡聖體性本空，皆是自然如是，不假外求造作，故無須刻意改變。
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記錄教法或義理上產生的進一步詰問、難問。
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說明依據特定的教理或境界，極其漫長的時間（六十小劫）也能感受如彈指頃刻般短暫，顯現時間長短隨境界與定力而轉變的特質。
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說明聖者與凡夫在境界體會與見地上存在根本差異，凡夫受限於自身迷妄，無法契入聖者的境界。
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指凡聖同觀共睹，且凡聖皆契入聖智之境，展現修行證悟的平等圓融。
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記錄人物言語時的動作與情態，表示在該語境下的反應。
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批評身居高位者未必能體悟或講述真實義理。
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說明行者若不能契合真實法義，僅憑意識分別論說，反而會造成自相矛盾或自我障礙。
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記錄海覺法師在交談或對答中失言，旁人隨之加以戲言調侃之情境，屬於僧傳中描繪人物言行互動之寫實紀錄。
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詢問「智方」的含義。
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記錄探尋聲響或音訊後，予以回應記載之動作，維持原文動作直譯。
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以瓦礫污池比喻凡夫的陋劣境界或邪法，意指其無法與真實的功德法海相提並論。
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記錄當時現場大眾因某種情境而共同發出笑聲，隨後散開的客觀情景。
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此處記述僧侶生病病危的過程，展現高僧示現疾病、無常的生命歷程。
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記錄僧人之間或信眾對僧人的探訪關懷，體現佛教中同參道友、尊長愛幼的互相關懷精神。
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表示致歉或辭退。
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說明四大違和或調養不當所致之業報或病苦。
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表達對他人多次前來請益的敬意與感謝，展現佛門中互相切磋請益的禮節與謙遜態度。
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行者發願於來世得生善趣，並常與同行善知識相伴修行，以求增上菩提。
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描述修行感應或瑞相，諸聖降臨或神異顯現時散發出非世俗的香氣。
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記述僧人圓寂的時間與地點。
半夜為「中夜」，益州為「益部」。
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記錄人物之客觀年齡，此處指其壽命已逾九旬。

記錄名為羅雲的僧人之傳記，為高僧傳記敘述人物之開端。
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記錄人物的世俗姓氏，為撰寫傳記中標明人物出身背景的慣用格式。
。
記錄高僧籍貫，此為《續高僧傳》傳主生平背景的基本資訊。
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記載高僧早期生平，於上明東寺出家修行之史實。
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說明修行者依止於善知識與具德者，藉由參與共事或請益，來成就自身的道德修養與道業。
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記錄當時統治者（金陵道王）禮請隱士（若林）的歷史史實，反映高僧的行跡與王臣的護法關係。
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描述修行者為了追求正法與高僧大德，不畏路途遙遠，決意前往追隨，展現強烈的求道決心。
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說明道朗法師於楊都地區弘法度眾，其佛教事業蓬勃發展，並與皇室佛教的興隆有所關聯。
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表現學人對於正法與高僧德行的恭敬、欽慕與精勤學習。
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說明一乘教法與四論典籍深刻解析了佛法的修行理路與成佛之道。
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強調教學者應深入鑽研佛法中幽隱奧義，不可流於表面。
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敘述人物雲法師的年齡。
此處「雲」為人名簡稱，記載其在十六歲時的狀態。
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描述人物尚在年幼、年輕的時期，為生平傳記中記述初期的用語。
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行者當以強盛勇猛的道心作為前導，精進直前。
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提問關於事物恆常不變與無常變化的義理。
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指修行者在面對外在環境或內心考驗時，心性穩定，使得外在的儀容與神情保持安詳，沒有動搖或散亂的跡象。
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此句記述僧徒在法會中進行佛學辯論時的情景。
賓指發問的問難者，主指負責作答的立義主論者。
雙方在機鋒往來中游刃有餘、神態自若，令在場聽眾心生敬佩並給予高度評價。
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記錄僧人於大眾集會中行持佈施、捨棄資具之行誼，體現出離與利他之精神。
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說明修行者或高僧之德行與聲譽遠播，受到大眾敬仰與傳頌。
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勸勉修行者對佛法應當精進好樂、不窮其源，但心地要如愚般單純直心，避免於法相產生執著停滯。
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記錄求法者在長輩或尊宿遷化後，仍不懈怠地多方諮詢與查證，以求真理的實踐態度。
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記錄求法或撰述過程中，向相關法師諮詢以補充散佚史料的過程，體現對史料考證與傳記編纂的嚴謹態度。
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形容學問廣博通達，教導學者自由探究，使其理解透徹。
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記述智雲法師欲弘揚三論宗深奧教義，卻遭遇荊南地區的人事及環境阻礙，未能如願推廣。
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表達發願致力於佛法教義的弘揚與宣講，承擔傳播教法之責。
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此句記載棲禪寺陟禪師之生平史傳，標明其駐錫道場與法號。
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強調修行不偏廢，以禪定攝心，進而運用智慧深入剖析佛法義理，明悟心性。
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描述當時政局統一、社會繁榮的歷史背景，為後續敘述人物事蹟鋪墊時代環境。
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比喻修道或求法的人數眾多，且其中具備德行、才華的法門龍象亦十分豐富，形容僧團或修行羣體極盛的狀況。
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記載法雲法師創建還鄉寺之佛教歷史事蹟。
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乘藉此因緣，契合眾生的根機，隨緣應化。
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描述高僧端身正坐，接受大眾請益佛法，展現威儀與教化眾生的行持。
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強調修行者發表清淨言辭，乃是護持並安住正法的重要根本。
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此句記載當時的世俗官職與人物，作為歷史傳記的背景敘述。
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記錄當時帝王下詔派遣官員的史實，反映高僧傳記中與朝廷互動的史實背景。
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描述大眾親身參與弘法講堂，並齊聲讚歎殊勝的佛法教音。
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記載某地區存在龍泉寺的歷史地理資訊。
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行者遠離煩惱喧鬧的環境，心境保持清靜、無礙、寬廣。
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敘述高僧安住於某地修道或弘化的時間長度，展現其長久堅守道場的行持。
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記錄修行者刻苦辦道，透過修繕寺院房舍來培福，並以常坐不臥的苦行精進修行，降伏睡眠與懈怠。
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記述高僧統理眾多門徒，且其中人才輩出、表現優異的情景。
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記錄帝王因聽聞僧人盛名，而下旨召請入朝的史實，反映當時佛教高僧受到皇室的尊崇與延請。
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指修行者避開世俗名利，選擇隱居修行，後因染疾而中斷退隱。
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記載晉代高僧釋道安於上州東寺建寺造堂之史實，展現其弘揚佛法之行跡。
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記錄高僧曇翼後來增建五間建築的事蹟。
。
描述建築物密集且排列整齊，形容寺院或殿堂等規模宏大、氣勢雄偉的樣貌。
。
敘述寺院講堂中講學的情形，指明講授四經與三論的次數，反映當時佛教義學弘傳的規模。
。
意指依據前文述作，不另作獨立創見的詮釋與增補。
。
描述在教化或開導下，修行者或聽聞者心中的疑惑與執著得以化解，理解佛理並通達真實義。
。
說明透過超越相對的空有執見，能使教法與義理圓滿開展。
。
記錄當時當地的人物背景，作為後文敘述相關宗教交流或歷史事件的起點。
。
此句用以讚歎僧人的世俗學問極為淵博，雖身為李唐宗室後裔，但其才學不僅稱雄於宗室，更廣泛涉獵並精通了儒家與史學等世間世俗法，展現其出家前或治學上深厚的世學功底。
。
此句描述僧人博通外學之行持。
在南北朝至唐代僧傳語境中，高僧除精通佛法外，亦常修習儒道二教與醫方明，以作為弘法利生之方便，故其講授老莊並兼修醫典。
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記載雲法師對門下弟子慧成、道勝的遺命或囑託，展現師徒間的法脈傳承與行持。
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描述道士如同羣聚的蜂蟻，行掠奪與盜取之事，比喻其行為擾亂且貪婪。
。
描述客觀實況或事理上確實難以包容、通融或接受。
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指示對方代為傳達正法，以破除邪見與異端之教法。
。
描述高僧依止禮儀，前往長者或大德處安坐，展現禪門或行者進止威儀。
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記錄道士的發言，標示對話的開始。
。
描述修行境界或感應通達，人天兩道互相交接，彼此皆能相見。
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此處標示語氣，為僧傳中記載人物發言之發語詞。
。
此處形容修行者或行者為求法或修苦行，捨棄世俗尊貴與榮華，顯現謙卑與清苦之相。
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指親近並探究迷妄根源，進而開導迷途，使其逐漸接受教化。
。
記錄當時對答的情況，形容其應對巧妙得體，契合時宜。
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記錄人物稱謂與互動，此處「成」與「俞」為歷史傳記中的人物，反映當時的尊稱與禮節。
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記錄人物俞瞋發言之語句。
句意單純，敘述其開口表述的動作。
。
表明出家修道者的身分，不與世俗凡夫相同。
。
記錄對方對自己的尊稱，反映當時社會對有學問或德行者的禮遇。
。
此句為《續高僧傳》中道成法師回答他人對話的啟始語，用以引出其隨後關於佛法修學或僧團事務的見解。
。
記錄當時人物對於特定稱謂的忌諱與避稱，反映出稱謂背後的社會文化與心理。
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指在抄錄或編撰文獻時，指示刪改或除去先前所寫的文字。
。
敘述該人物再次出世或轉世後，仍沿用前世的姓名、身分，稱作俞生。
。
此句描述言談或著述間，文句常與「俞生」之義相呼應、銜接，為《續高僧傳》中記載之具體語句與事蹟描述。
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描述大眾聽聞殊勝教法或見證奇特瑞相後，生起無比的歡喜心與讚嘆，歡笑不已。
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描述在佛道論諍中，道教修行者因理屈而自覺慚愧，折服傲氣，顯示出佛教教理的殊勝與攝受力。
。
此句記述《續高僧傳》中法雲大師的德行。
大師一生堅守高潔的修持與志向，其超然的風骨與儒雅的德化力量，足以令當時浮躁的世俗人心皈依、安定。
。
說明修行者遠離世俗人事，摒絕迎送、慶弔等雜染攀緣，專注道業。
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此句描述有權勢或恃才傲物者，因聽聞德行高潔之僧人名聲，而主動前往結交或請益的現象。
。
描述見面禮敬時，因對方威德或自身敬畏而引發的生理與心理激動反應。
。
指出高僧降生或與其相關教化因緣的所在處所。
。
指僧侶在結夏安居期間，選擇寂靜之處專注修行，深入思惟佛法玄奧的義理。
。
敘述母親每日親自備辦、攜帶供品至樓上，進行佈施供養的虔誠行持。
。
記錄他人針對某事件或現象發起提問，探究其背後的原因。
。
記錄對答的開場語，表示回答者的回應。
。
此處記述僧侶以特定行持或功德，作為對母親生身撫育恩德的實踐與報答，體現佛教史傳中行孝與出世間修行的結合。
。
記錄歷史上朱粲在荊南一帶為寇擾亂的史實，作為後文敘事的時空背景。
。
記錄戰亂或災變中佛教寺院遭受祝融之災、建築被毀壞的歷史史實。
。
記錄歷史上寺院毀壞時的史實，唯有慧雲法師督造的龍泉寺未遭破壞而留存至今。
。
記錄總管自稱受戒的史實，作為後續驗證或行事的依據。
。
強調求法過程中，依止師長、敬重教法是修學成就的基礎與核心。
。
記錄寺院在動亂或變故中，幸運地保全了下來。
。
記錄曇雲法師之家世背景，敘述其俗家兄弟之人數。
。
意指文中所提及的人物皆通達佛法並能為人演說，具備法師的資格與德行。
。
此句描述名為「雲」之僧人的性格與氣度。
雖外在寡言，內在的精神神采卻極為超拔通達。
。
記錄禪師或高僧門下，得其真傳、親侍左右的核心學生人數。
。
此處為高僧名號之列舉，簡述各僧休息或止息之狀態。
。
記錄僧侶傳遞佛法、啟發化導眾生的弘法事業。
。
說明《續高僧傳》後續篇章的撰述規劃，指出特定區域（岷、蜀、江、淮）僧人的事蹟將在後文補敘。
。
紀錄時間之紀年用語。
。
記錄高僧端坐入滅之情形。
遷化為佛教對僧尼死亡的專稱，指遷謝化世，捨報往生。
此處顯示修行者臨終正念分明、安詳捨報之境界。
。
指涉歷史年代或人物年齡。
。
記錄當時由中書令岑文本撰寫碑文的史事。
。
說明沙門道顒與雲法師之間的兄弟血親關係。
。
說明修行者精通各種教法，無論是在佛教內部還是世俗社會，皆具備廣大的影響力與崇高的聲望。
。
記錄寺院建築工程，記述在明東寺之上建造高樓閣。
此處純為歷史事蹟記載，無甚深法義框架。
。
記錄高僧史蹟所在地的方位座標，說明道安大師相關地景的相對位置。
。
說明歷史傳記或相關文獻中的記載。
。
記載東晉高僧釋道安騎驢前往襄州檀溪的歷史行跡。
。
記述僧人於夜間巡視檢校寺院建築，其所經之處後來受人重視並被稱作「驢廟」，反映出寺院歷史變遷與民間俗稱。
。
此處為禪宗公案典故，意指昔日慧忠國師曾指著一間廟宇，對紫璘供奉說此處即是拴驢的地方，藉此破除執相迷心之見。

為僧傳的人物標題，標示本段傳記的主角為法安法師。
。
此句為僧傳中記載高僧出家前俗姓的常規敘述，用以交代其世俗出身背景。
。
記錄傳主之籍貫背景。
。
描述高僧年幼時即展現出與眾不同的超凡氣質與品貌，這份殊勝的德相成為其幼年時即受人讚譽的緣由。
。
指出修行者早年離開家鄉，前往佛教與文化中心金陵參學求法，為其後之弘化奠定基礎。
。
指初學階段研習《成實論》。
此論為鳩摩羅什譯，探討佛教部派佛教中成實宗的教理，主張人法二空。
。
此處記述僧侶的求學經歷。
「中觀」在此指攝山三論宗的學說，而「興皇」指興皇寺法朗大師，他是陳代弘傳三論中觀的重要代表人物。
。
形容經過十多年的歲月，其心境體證近於空性，所展現的智慧極為卓越出眾。
。
說明僧眾眾多，而當事者在學業或德行上表現極為特出，獨樹一格。
。
描述高僧的外貌莊嚴、儀態超羣，展現出修行者特有的威儀與特質。
。
此句評述修行者或譯經者對於法義的理解達到窮究深奧的境界，為諸德行或成就的第二項。
。
指修行者在菩提道上努力不懈，並嚴守戒律以維持身心清淨，此為實踐修行的重要德目之一。
。
記錄當時研習《涅槃經》的學者或聽眾，對於經文義理常有各自不同的詮釋與主張。
。
命大眾發起問難，以考驗或破斥其見解。
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敘述修道者或高僧具備極大威德力或堅固的修行力，面對眾多外力威脅或挑戰時，依然屹立不搖，無人能令其降伏。
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此句形容因德行感召，名聲遠播至楚越地區，指影響力廣泛傳布。
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記錄高僧知人善任，藉由辯論考察並展現學者的悟性與見地。
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描述學者聽受教法或提問時，能迅速領會其義，猶如聲響之必應。
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此句描述在特定神異或修行感應事件中，某種動作或現象來回反覆持續了許久，最終才自然停息。
在《續高僧傳》的史傳語境中，用以客觀記錄神異感通或事相發生的過程與時限。
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記錄慧朗法師發表言論的發語詞，標示對話主體的轉換。
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提問對方對所探討之義理是否已窮究明白。
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記錄對方受問後，作出的回答言辭。
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感嘆佛法義理廣大無邊、無有窮盡，難以完全言詮表盡。
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記錄當時佛教界道安大師等名僧輩出，名字中帶有「安」字的求學者眾多的歷史現象。
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記錄歷史人物之俗稱或別號，以標明其身分。
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指出當時對於《三論》與《四經》等佛教典籍的學習與講解，內容涵蓋了《制廣》初章及《鹿角章》等特定篇目。
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指佛教教理與修行宗旨深遠廣大，並隨著高僧的弘化，廣泛傳布於長江與漢水地區，使佛法教化普利一方。
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指年齡超過四十歲，為儒家對於四十歲的稱呼，後常借指此生理年齡階段。
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行者將散亂之心收攝，安住於禪定境界，止息語言文字的攀緣與議論，以保持內心的寂靜。
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此句記載僧侶之間的法義交流，記述當時前往成禪師處，彼此共同研討修習禪定的方法與理路。
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指修行者在禪修或日常中，致力於調伏、鍛鍊並淨化自己的心念與本性。
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描述經過了一段時間，晨昏交替、光陰流逝。
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說明持戒或修行者之清淨操守，拒絕受用或食用屬於僧伽大眾之物。
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此句多指持戒修行時，戒律對於日常飲水或漿液的規範，藉以防護過失、保持清淨。
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記錄僧人壽命與示寂之處所。
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記錄高僧駐錫或創建寺院的地理位置資訊。
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描述向西方眺望沙洲的地理方位或景象，純屬紀實描述，無深層法義。
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說明此地為歷史上劉虯註解《法華經》的處所，具有佛教文獻流傳的地理意義。
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此句敘述歷史遺蹟的現存狀況，說明雖然年代久遠，但過去建築的臺基遺跡依然保留至今。

記載高僧釋慧哲之傳記。
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記錄傳主的俗姓。
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說明歷史人物的籍貫地，為高僧傳記敘的基本背景資訊。
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形容修行者內心的見識廣大明達，外在的行持操守清白高遠，為高僧修持與德行的具體展現。
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記錄出家僧人行腳遊方、前往弘法中心的史實。
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記錄陳國文昌殿護持佛法、興隆三寶之史實。
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讚歎瓊公在佛法義理上有極高的造詣與體悟，且持戒清淨，修行完美具足。
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描述修行者或感應瑞相時所顯現的微細紫色相好。
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說明人物在世俗間的稱號或名聞。
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說明佛教或高僧的德行與教化，連君王亦深受感化而尊崇重視。
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記錄佛教史傳中，對德高望重之僧侶給予「大僧正」等法定僧官或榮譽尊稱，表彰其地位與貢獻。
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說明法城具備護持正法與攝受眾生的功能，成為修道者的依託之處。
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說明當時陳朝王族皆歸仰受戒於該高僧，彰顯其戒行與化導之德。
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說明眾人懾於德行或嚴規，不敢造次。
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指僧人安住或住持於建初寺中。
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記錄高僧於禎明元年端坐往生的示現，顯示其禪修成就與生死自在的修行境界。
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記錄高僧圓寂後的安葬地點，表明其墓所所在。
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描述天子對於所見情境產生悲憫、哀憐之心。
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此處記述儀仗隊伍或出行時的排場配備，「黃麾」為古代帝王或高級官員的儀仗旗幟，「杖」指儀仗中的器物。
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指出出家眾或修行者圓寂後，信眾或大眾護送遺體至墓所安葬的儀軌與過程，為僧傳中記載圓寂後事的標準用語。
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描述一段特定時間的長度，即從最初到還未結束這段期間。
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記錄高僧往生前出現瑞相，光現表其修行成就或示現神異，隨後安詳離世、生命宣告結束。
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指出出家修道者與在家世俗者，在面對該事項時產生了不同的見解或反應。
。
本句為介紹人物出場的提頓語氣。
點出當時所處地點（彭城寺）與人物（寶瓊），為後續事蹟的敘述作鋪陳。
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此句記述僧侶的德行才能，指其精於向大眾宣說佛法教理，同時外在儀表與談吐顯露出高雅的風度與精神面貌，具備攝受大眾的威儀。
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描述人物的外貌特徵與世俗稱號，為史傳中記述高僧形象的常規筆法。
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指相關事蹟收錄於其他傳記中，作為本傳的補充說明。
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描述初次聽講法師說法，讚歎其開展宏大佛教事業的成就。
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指佛教僧眾聚集大眾以弘揚教法、開演佛理，為傳燈化俗之具體行持。
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描述高僧在弘法或德行上不斷有卓越的新表現，受到世人推崇。
。
指出修行者若執著於自身的智慧證悟而生起傲慢心，便會違背謙下修行的原則。
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讚歎慧朗法師領悟並弘揚佛法與王道，心智神明，且其辯才無礙、銳不可當，如寶劍般鋒利。
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記載譯者或撰述者順應他人的話語而與對方相見，進行交流或探討。
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說明虛耗時日、言不及義，反而使真理與解脫更加遙遠。
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記錄人物對於所見聞之事產生驚奇、詫異的心理反應。
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表示聞法者對所說法要生起恭敬、順從之心，專注受持，不生違逆。
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描述修行者心性深沉微密，不假造作即能自然通達佛法妙理。
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描述修行者威儀具足，自我節制，且日常行事皆契合佛法規矩，展現出高尚的僧格與修持。
。
敘述行者於旅途中遭遇突發之劇烈雷雨，作為外在因緣之顯現。
。
讚嘆修行者在面對事態時，保持內心安定與外在威儀，於行住坐臥中皆契合佛門戒律與禮法。
。
記錄僧人行腳途中的真實經歷，展現其安忍不退的修行態度與堅定的求法意志。
。
展現修行者威儀嚴謹、內心專注安定，心不隨外境散亂的行持狀態。
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描述修行者威儀寂靜、舉止合度，心念與行為皆真誠而無乖違。
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記錄當時社會大眾對高僧的尊稱，彰顯其在佛法修行與教化上的崇高地位。
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此指修行者應防護六根不為外境所染，對於飲食知量知足，藉此調伏身心以利進道。
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此句記述僧人日常生活的嚴謹持律修行。
在大小便利及盥洗沐浴等日常作務中，皆能依循僧伽律儀，剋制懈怠，不使時間無端拖延，亦不使行為逾越戒律規範（延濫），展現了出家人在細微威儀中的高度自律。
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記錄僧人應邀前往俗家接受供養、住宿停留之行儀過程。
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描述不受外界或境遇的污濁所染，未能見到染污之相。
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讚歎功德或德業，藉此宣揚使之更為增長興盛。
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描述法師講授《三論》宗義，因義理精闢而聲譽遠播，進一步提昇了該法門與前賢的影響力。
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記錄人物行跡，帶領僧俗大眾沿水路逆流而返，抵達其駐錫或出生之地。
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描述禪修或居住的地理環境與方位，指出光福禪房與龍泉寺的空間相對位置，反映禪僧居處的環境紀錄。
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強調修行者或高僧以弘揚佛法、利益眾生為其主要的職責與行持。
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說明《涅槃經》的三部論著相繼傳承、延續不絕的歷史現象。
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指聚集研學者眾多，此處指受業者的人數。
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記錄僧傳人物事蹟，敘述與燈師傳承相關的人數。
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本句為《續高僧傳》中記載僧徒傳承或同門關係的法脈人物羅列，用以彰顯特定法門之流佈與傳人。
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指出當時高僧各自率領僧團與大眾，前往各地弘傳佛法、教化一方的史實。
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此句記述《續高僧傳》中所載僧伽於隋開皇十七年四月在龍泉（寺）示寂的時間與地點。
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此句記述人物的具體年齡，為史傳體例中標明生卒或紀事年代的記敘方式。
。
記錄僧人圓寂後的安葬地點，表彰其行跡。
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記述僧團或信眾為紀念高僧，於其原本常住的道場建立碑銘，以表彰其德行。
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記錄沙門惠過去曾經著述撰文。
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敘述人物宿世或過去生來便具備出眾的才華。
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形容修行者或高僧在禪觀、義理思辨上的心智能力強健，慧解深廣，能有力地通達佛法。
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敘述受當時掌權的總管薛道衡賞識、器重之歷史事蹟，顯示其德行或才能受世俗領袖肯定。
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說明慧嵩法師勤學廣聞，遊學四方以通達佛法與世學。
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記錄高僧住錫於京都，並精進於弘揚佛法之行誼。
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記錄當時當地的人物事蹟，點出高僧之名以開展傳記。
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指出講述佛法時的分類或詮釋方法，無論是統攝或學習大小乘，往往開展出四類法義。
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記錄當時為了求取佛法的理解與開解，迎請延慧大師來此。
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記錄西楚地區前後兩位賢哲人物的稱號。

記錄人物傳記之名號，標示出家沙門慧𣈶。
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記錄傳主之俗姓，標明其出身背景。
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記錄祖籍地望。
為撰寫高僧傳記時，交代傳主世系淵源與家族背景的慣用敘述。
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說明歷史背景與人物遷徙之因緣，敘述因漢末戰亂而南遷避禍的事實，為後文立傳對象的行誼鋪陳時空背景。
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此處解釋地震現象為物理性的年久所致，非關修行感應或法義。
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記錄人物出生或所屬之籍貫，未涉深義佛法名相。
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記載人物生平之世俗官職，敘述歷史傳記事實，無特定法義。
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記錄人物生平世系，敘述其父曾在梁朝擔任長水校尉的官職。
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此句描述修行者或高僧捨離世俗名利，甘於淡泊、安貧樂道的心境，體現出不慕榮利、專注修持的品格。
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此句於僧傳中用以描述傳主出家前或世俗親眷之生平經歷。
在《續高僧傳》的史傳脈絡下，展現其世俗生活從隱逸務農到轉任官職的轉折，作為其生平背景的客觀記述。
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描述高僧僧𣈶天賦聰穎，冥契佛理，且自幼便具有高尚的操守，彰顯其宿世善根。
。
此句敘述個人在學術或傳統教育上的背景。
指出其所學雖涉足儒家六經並懂其大義，但這僅是遵循家族常規的習學，並非出於本人的愛好，反映出對世俗學問的態度。
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此句記述高僧在世俗年齡十八歲時的心理轉折，為其後續生起出離心、追尋佛法之因緣作鋪墊。
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指依循儒家傳統，將周公、孔子的禮樂與道德教化銘記於心、奉行不渝。
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強調修行與處世應以儒家之仁義原則作為行事準則，奠定品德基礎。
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指依附並信奉道家思想或方術。
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此處指玄學與佛教交融之語境，推重體悟真理超越實質形相的超然虛靜境界。
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說明凡夫或未斷惑者，未能出離迷界，受煩惱支配而流轉於生死與塵勞之中。
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說明世間的有漏善惡業僅為流轉生死的束縛，無法引導出離三界，故非出世解脫之要道。
。
說明修行者已經發起稀有難得之大心，為後續求法行道的基礎。
。
記錄修行或祈請後，持續體會到超越尋常的瑞相或神異回應。
。
夢中所見之五層塔象徵修行階位或佛法教理的層次，在夢境中顯現為禪觀或徵兆的影像。
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此句描繪寺院建築或佛塔雕飾華麗且高聳入雲、獨立特出，展現佛教建築的莊嚴巍峨。
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藉由禮拜塔寺等聖蹟之行，以此功德迴向並祈願能得上升此塔等聖境，體現修行者的清淨信心與求道心。
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描述修行者或神異現象中，身體於頃刻間騰空升至塔頂相輪之境界。
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描述修行者或感通者在特殊境界中，身心體驗到超越以往的極度喜悅與安樂。
。
記錄僧人行腳遊方之史實，記述其前往當時京城（首都）的動向。
。
記錄人物行腳所至之地理位置，不涉及深層法義。
。
記錄參訪遇見法師的過程，為史傳行跡。
。
記錄當時人物對於他人德行或成就的讚美與認可。
。
指出家時依止授持十戒的師長，作為剃度受戒的和尚。
。
記錄僧人行跡，描述其離開都城後，於特定寺院安居修學的歷史軌跡。
。
記錄求法者在取得比丘／比丘尼資格後，依止特定禪師學習戒律的修行歷程。
。
此句記述僧侶於龍光寺依止綽法師聽受學習《成實論》的研習經歷，展現其法相義學的傳承淵源。
。
記述僧人自綽法師教化民眾之行跡。
。
說明行者用心於研習有部論典，即《毘曇》與《發智論》等八揵度。
。
記述行者探求並深入領會佛教或禪法之深奧義理，以求通達其精要。
。
說明法師進一步依止舒法師，專精修學、探究《成實論》，體現了佛門中依師傳承與深入法義的求學歷程。
。
記錄人物臨終前承接遺命的歷史事件，不涉及深層教理。
。
敘述梁朝末年戰亂（版蕩），導致京城佛教寺院遭受破壞而荒廢的歷史背景。
。
描述僧人行腳遊方、安住修行的具體行儀。
裂裳以示簡樸，杖錫為行者標幟，南徐為地名。
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指修行者感念所居之地或國土的恩德，並兼以實踐佛法的各項行事以資回報。
。
記錄僧侶或行者在特定的地方經歷磨練與考驗的過程。
。
此為表達對德行或學識崇高之僧俗大眾的讚仰與推崇之意。
。
說明司空侯公接任該州地方長官的歷史背景，為高僧行誼的敘事脈絡。
。
此句記述僧侶或信眾在聆聽教法、承接訓誨或面對高僧德行時，內心毫無傲慢偏見（虛心），並以最高禮節（頂戴）至誠領受奉行的恭敬態度，展現出續高僧傳中佛門弟子重法尊師的修持風範。
。
記錄梁、陳年間之歷史紀年與人物輔政事件，作為佛教高僧傳記時代背景之標示，未涉複雜法義。
。
記載高僧或相關人物因故請辭或奉旨離開首都的歷史事件，反映其行跡與心境。
。
記錄僧人於白馬寺宏揚佛教義理的弘法活動，分別闡釋大乘涅槃思想與部派佛教成實學派的義理。
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形容眾多學僧慕名而來，不辭辛勞遠道求法。
。
此句形容道力深厚、感應道交的神通境界，形容其法力能呼風喚雨、驅動自然現象。
。
此處記述高僧弘法時法會規模的宏大與殊勝，讚歎其法筵度眾之盛況達到了無可比擬的頂峯。
。
陳朝天嘉二年，學士寶持等二百七十人。
。
記錄法師或高僧受請至特定寺院（湘宮寺）弘法講經之事蹟。
。
指紀元年號。
標示該事件發生於陳宣帝太建四年（公元572年），為史傳中記錄生卒或記事的時間座標。
。
記錄宣帝護持佛教、調度僧眾講學活動的歷史史實。
。
說明陳後主過去身為皇太子、居於東宮的歷史背景。
。
記錄求法或譯經過程中的因緣，曾多次造訪義集法師的道場，並承接相關事宜的囑託。
。
描述修行者或大德才學辯才超卓，發於內心，並讚嘆其紹繼法位或王位的崇高德行，令人敬仰。
。
記錄唐代年號以標明歷史紀年。
。
記錄朝廷以國家政令任命僧官的史實，顯示當時佛教僧團受到國家體制的管理與認可。
。
記錄高僧任職時間與僧階的陞遷。
。
描述時局底定後，人物移動至特定地理區域安住的史實經過。
。
說明聖者或高僧隨順因緣弘法利生，把握時機而不懈怠。
。
記錄人物遷單或寺院駐錫的具體時間與地點。
。
記錄人物之壽數年歲。
。
記錄事件發生的具體日期，無特別深層佛法義理。
。
描述高僧圓寂後的安葬地點，將遺體安奉於鍾山之巖穴，為史傳中記錄僧人歸宿的具體敘事。
。
說明修行者的德行清高，其感應道交之力連神明也會前來響應，彰顯善業與清淨行持所帶來的神聖感通。
。
說明聖者之神通感應不可思議。
神通乃修證之力，感召為機緣觸發，皆超越凡情思議。
。
此句敘述歷史時空背景，指出事件發生的朝代為陳朝。
。
記錄僧人於夏季安居時，常受邀至樂遊苑進行說法或供養等宗教活動。
。
此句記述為特定對象進行宗教儀式或功德迴向的對象，包含陳氏王朝的先祖以及地方或朝廷太廟的諸神，反映當時佛教僧侶為統治階層祖先及國家神祇祈福消災的歷史背景。
。
記錄僧人發起講說大乘佛教重要經典《涅槃經》，宣揚圓滿教法與佛性常住之義。
。
記述迎請神明參與法會講筵，反映了當時佛教與神異信仰交流、僧俗共同參與的宗教文化現象。
。
描述儀仗與服飾的華美莊嚴，表彰修行者感得的殊勝瑞相與外在威儀。
。
描述外在環境或內心境界因錯亂交雜，而引發感官與心神的震動與混亂。
。
描述具有神通感應的聖者或神異僧人，在出行往返、受人迎接與歡送時，必然會感得天降雲雨的靈異現象。
。
指感應或前約的實現未曾爽約，經歷了十多年時間。
。
描述修行者或高僧日常作息中，於飲食後至講學前的空檔，進行短暫的靜息與調養，以維持身心狀態。
。
描述法會或講學的時間即將到來，屬於敘述情境的客觀語句。
。
記錄修行中或禪定中感得穿著紅衣的異相顯現，此為常見的瑞相或神異感應記述。
。
此句敘述人物開口呼喚、招呼的動作，為經傳中常見的引言方式。
。
此為問候或勸請起居之語，表達對出家法師的關懷與敬意。
。
此句為歷史人物紀實，記錄陳朝將領任忠的身分，屬於史傳中標示人物背景的敘述。
。
記錄生平經歷，描述其出家前的世俗職業。
。
記錄生平嗜好。
描寫人物未出家前的世俗娛樂，反映其早年生活或性格特徵。
。
說明所成就的善果，皆源於過去世中所造作的殊勝善業因緣。
。
指引發善法或善行的機緣即將成熟或發起。
。
描述感通祥瑞的現象。
修行者或感得聖賢降臨、道場清淨，致使廚房的飲食供養顯現光明異相。
。
描述見到特殊情境或反常現象時，內心產生的詫異與不解。
。
表達內心隱藏的恐慌與憂心。
依據《續高僧傳》語境，此處描寫人物面對情勢或災厄時的心理狀態，未涉深層法義，純為敘事。
。
此句記載僧侶於夜夢中感得異相之經歷，屬於高僧傳記中常見的感應感通情節，用以彰顯高僧之德行或預示未來事件。
。
記載當時迎請法師至東安寺講述經論的史實。
。
說明所見之境或心境已達到無有憂惱的清淨狀態。
。
指行者在修行或經歷事理後，從迷妄中醒悟，體認真實之理。
。
形容聞法或見聖境後，內心生起極大歡喜與激動的身心狀態。
。
記錄獵具被焚毀的史實，表述過去造作殺生網捕工具皆遭盡毀，隱含因緣果報或息惡之意。
。
記錄修行者安居的時節。
。
指佛教僧侶或法師受邀或前往官府、王公貴族宅邸等地，為大眾解說佛法，以弘揚教義。
。
藉由懺悔業障，依循特定經典行持，進而納受不殺生戒，作為修持基礎。
。
感嘆佛教修行者或聖者的靈異事蹟繁多，傳播或記錄者未能完整記述其全貌，表達出事蹟的廣泛與不可思議。
。
記錄講述或研習特定佛教義學著作《成實玄義》的次數，展現對該論典義理的深入弘揚。
。
記錄對法義或論著的研習次數，表示對教理的深刻體會與反覆實踐。
。
記錄修行者對於重要大乘經典的持誦與研習次數，顯示其對教理的深入探究與精進修持。
。
記述出家修行或弘法利生經過的時間長度，以及佛事活動連續不斷的狀態。
。
此處指在記述特定佛教部派或僧眾事蹟時，對於其餘非核心或次要的諸部派傳記內容，採取精簡省略的編纂原則，故未將其全數收錄於本傳之中。
。
指受持菩薩戒的佛門弟子，由司空吳明徹等人為代表。
。
描述當時社會各階層的顯貴與官員，聚集聽法或參與佛教法會的盛況，彰顯佛教在當時社會上層階級的影響力。
。
此處屬於史傳敘事語境，形容僧侶的功德、感應事蹟或相關法要極為繁多，文字難以完全承載與記錄。
。
在此處為請益者或信眾的自稱，代表智瑜等弟子。
。
此處記述高僧示寂後，教化流逝，透過立碑記實的方式，使大師之懿德與聲名得以永存於世，令後人有所景仰與依循。
。
記載撰文刻碑之事，用以讚頌或紀念高僧之事蹟。
。
說明此篇文稿的作者身分，包含其佛教信仰（菩薩戒弟子）與世俗官職（著作郎、琅玘王冑）。

本句為人名題頭，用以標示本段傳記所記載的人物主體，未涉及複雜教理。
。
記錄人物的俗姓為蔣氏，屬於史傳的傳主基本背景記載。
。
記錄高僧出生或籍貫所在地，顯示其人跡背景與生平史實。
。
說明祖玄略因具備世間忠孝之德而入仕為官，顯示其品行。
。
記錄高僧生平背景，說明其父元貺因才華出眾而受朝廷徵召為待詔。
。
描述官員上任或從政時的配飾與禮樂，此處為史傳中形容人物受職或教化風氣的世俗描寫，並無特殊佛教義理。
。
記錄生平事蹟中，長輩陳述先人功業的具體情節，強調行誼傳承的史實。
。
描述莊嚴且繁華的儀仗或迎賓場面，具體呈現當時的迎候規制與宏大氣勢。
。
形容訪客眾多，門庭若市的盛況。
多指修行者或高僧因德行感召，受到大眾的尊崇與請益。
。
描述眾多具備高雅才藝與玄風氣度的賓客齊聚一堂的盛況，反映當時僧俗名士崇尚清談、音律的文化風尚，並未涉及特定的佛教義理。
。
描述高僧慧弼幼年時期的神采氣度，顯示其宿具慧根、器宇不凡。
。
描述大眾對於所見聞的奇異事蹟產生驚嘆與感嘆的反應。
。
陳述若遇特定人物之假設條件。
。
此處指具備治理國家、輔佐帝王的卓越才幹，為世間賢能之士。
。
形容高僧威儀特出、相貌奇偉，有如龍相般莊嚴殊勝。
。
指依據相法或宿世因果，必然會顯現出世俗權位榮華（如封侯）的跡象。
。
此處記述高僧智弼內心的宗教情操與志向，說明其心念始終繫念於出離世俗、追求佛道，而非留戀世俗名利。
。
記錄人物對話或回應的敘述。
。
無為超越世俗有為之法，不受生滅束縛，體悟此真理能使心靈超越執著而獲得真實的清淨與安樂。
。
說明心有所求、依賴外緣的繫縛（有待），終究無法出離，只是徒增身心的疲憊與煩惱。
。
描述修行者面對修道持戒，當下發心茹素，對於捨俗出家稍作遲疑便萌生脫去凡俗束縛之意。
。
記錄陳武帝興盛之史事，為當時國運昌隆、福祚綿長之記述。
。
記錄歷史紀元，此處指陳朝武帝的年號。
。
此句描述帝王或貴族親自脫去象徵世俗權勢與裝飾的袞冕服飾，以此作為剃度落髮、剪除童子髮髻（周羅）的對應行動，象徵捨棄世俗身分出家修道。
。
描述在特定時刻或臨終之際，將僧尼所需的三衣及各種日常什物一次性地處理、分發或交代清楚。
。
記錄出家或求學的過程，表達對師長法教的依止與傳承。
。
描述僧人攝化或掌管特定地域（竹箭、震澤）之威德與聲名遠播。
。
說明當時王族對僧眾極為恭敬，並親自擔任塗香等護法供養的執事，體現護持佛法的修行實踐。
。
記錄學者親自聆聽並領受《成實論》等教法，依止師長的雅正訓誨而成就學習。
。
記錄僧人生年及遊方行腳之經歷。
表示其年輕時即負笈遊學，或手持錐子以示不寐自勉。
。
記錄高僧值遇寶梁、明上，共同弘傳新實法義之事蹟。
。
記錄僧侶或大德弘揚佛法之行誼，此處指天宮晃公再次闡釋、講述關於「心論」的義理。
。
描述修行者或學者深入探索，極力追尋並明瞭佛教教法的根本源頭。
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此處列舉佛教論藏或教理的名數體系。
六足、八揵指部派佛教的重要論書；四真為四聖諦；五聚指部派法相分類或戒律的犯戒類別（具體涵義依《續高僧傳》相關攝論或毗曇宗義而定）。
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形容對事物或教理的體悟與觀察極度透徹明瞭，通達無礙，絲毫不差。
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記載年份與行腳參學之經歷。
天嘉元年為南朝陳文帝年號（西元560年）。
「講肆」指宣講佛法或研習教理之處所。
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記錄求賢若渴的過程，廣泛尋訪並發掘了眾多優秀的僧才。
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行者體認到居處的簡陋，以此彰顯其安貧樂道、不求物慾的修持。
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描述修行或辦道過程中，多次經歷中斷、停止或退轉，未能一氣呵成。
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此處借用「土階」之典故，描述心生嫌棄、憾恨居處或環境粗糙簡陋的心態。
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說明修行者捨棄偏狹的小乘教法，轉向圓融廣大的大乘教理，並藉由改變行持軌範以契合大乘法義。
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記錄求法者聽聞高僧「紹隆哲公」講解與弘傳《四論》之史實。
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說明修持中一旦契悟佛法，其所獲之功德將遠超一般學人。
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指經過一段時間的深入參究與體會，通達了佛法或義理的至高深妙處。
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闡明修行者成就大智慧，必有其根本的實踐與行持。
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形容修行者之德行或智慧如同日月普照，光輝燦爛，普遍利益眾生。
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描述修行者或高僧的德行與名聲廣為世人所知，流佈四方。
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描述修行者或高僧超塵脫俗，其行跡與心境如風雲般飄逸，遠離世俗塵染。
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描述修行者或高僧在內心修養與外在表達上的特質，心神內斂深沉，而說理或表達時音聲與辭彙富有節奏變化。
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比喻破除曠遠劫來深固的煩惱執著與業力牽纏。
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比喻以佛法智慧破除眾生長久以來無明煩惱的障礙。
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記錄當時江南與浙江一帶重視德行風尚的社會現象，側重於對修養與風氣的區域性比較。
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記錄歷史紀元。
太建為南朝陳宣帝的年號。
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記載帝王下詔敕於特定寺院之史實。
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記錄高僧講述《大般涅槃經》與《妙法蓮華經》，弘揚佛教義理。
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此句描繪當時法會或講經現場僧俗齊聚、盛況空前的景象。
前半句以僧人隨身器物代指高僧雲集，後半句以朝廷官服代指達官貴人駢臻。
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描述學眾求法心切，請問與答辯綿延不絕，如林木般茂盛聚集成羣。
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描述眾人齊聚受戒、歸依的盛況，眾多信眾肩並肩聚集，形容場面極為熱鬧、人數眾多。
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比喻人們對世間罕見之物或德行卓越者的讚歎與推崇。
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「大漸」指病勢沉重，即將逝世。
此處敘述智哲法師臨終之際的情景。
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記錄歷史事件，敘述朝廷或統治者派遣使者將僧人或相關人物召回京師，反映當時佛教與政權間的互動。
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列舉高僧生前或當時講經說法時所依用的物品、法器與文獻，以彰顯其道風與弘法事蹟。
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預先將講學的儀節與規範，全部交代付託予他人。
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此句說明延續佛法慧命的願行。
法輪代表佛陀教法之轉動與弘化；佛種比喻覺悟之因性與傳承。
祈願教法常轉，聖脈不斷。
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記錄慧弼禪師承接遺囑後，滿六年時間。
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記錄僧侶或法師為大眾宣講論典與經文，且每一部都反覆講述達十遍以上，形容其弘法精勤。
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讚歎傳承教法與延續法脈的殊勝功德，在此人身上再次體現。
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記錄歷史上隋朝討伐陳朝的史實，象徵政權轉移、國運終盡的因果演變。
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記錄行者感念當地教化或護持之恩，表達還鄉弘化或辭歸之意。
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說明安國寺的創建者為陳武。
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記錄寺院或建築毀壞後的廢墟狀態，用以說明歷史變遷或道場興衰的客觀現象。
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描述行者或高僧不辭辛勞，冒著嚴寒，沿途振錫行道、持爐揚煙的遊化情景。
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記錄僧眾或修行者發起號召，聚合志同道合的善友共同發願進行修繕工程，體現共修與護持正法的精神。
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說明修行或護持功德所感得的清淨莊嚴果報，寺宇煥發光明，殿堂房舍整齊華美。
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說明撰寫寺碑的緣起，由真觀法師為該寺建立碑記，以記述史實。
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描述寺院建築中以精美磚石修築、裝飾臺階的工程細節與莊嚴景象。
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描述景物隨季節更替，歸返並莊嚴於聳立的寶塔之所，象徵修持的清淨與圓滿。
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比喻智者或高僧之德行與威光普照，猶如明月映照殿宇，破除黑暗。
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此句描繪月光普照、萬物清明的景緻，用以襯託當時禪修或道場環境的澄淨空明。
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此處形容景物交輝相映的殊勝莊嚴，比喻行者德行與道場相得益彰的境界。
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比喻事物的架構與依託關係，以華麗的建築結構象徵法義的穩固承載或殊勝境界的顯現。
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記錄僧眾於寺院中修繕經典、佛像以及鑄造法器等護持佛法的行持。
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讚歎該高僧弘法利生，功德廣大深遠，難以用言語窮盡表達。
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此處記述歷史紀年，標明事件發生的具體時間，符合史傳部的體裁特徵。
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此句敘述僧人突發疾病且病情危篤的經文語境，展現四大不調與無常之相。
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記錄僧人示寂的時間與隨緣教化的圓滿。
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記錄高僧之世壽。
此處指該僧侶的壽命達到了六十三歲。
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記錄僧人圓寂後，將遺體安葬於華陽山之處所。
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記錄慧方長久陪伴之經歷，屬於高僧傳記中的行誼事蹟描述。
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說明修行者對於深奧的佛法義理，能夠透徹理解、窮究其深意。
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比喻能夠承擔並延續佛法教導，使法脈不斷。
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將弘法度眾之責或特定教法，全面交託給相關的後繼者或大眾。
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記載立碑記事以昭示大眾或後世，為當時佛教界常見的弘傳與紀念方式。

記錄傳記主角之名號，標示本段傳記所要闡述之人物主體。
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說明歷史人物出家前的世俗姓氏，記錄其家族背景。
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說明人物之出生地或籍貫，為撰寫傳記中標示人物背景之標準格式。
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說明聖者或高僧在幼年即顯現超羣之德行與感化力，彰顯其宿世善根與殊勝根器。
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說明見到具足威儀相貌的沙門，便能由衷發起外在行為與內心相應的恭敬。
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此句描述高僧慈悲為懷之本性。
修行者聽聞及見到眾生遭受屠宰殺戮時，自然生起同體大悲之心，其內心之悲痛深刻切實，體現了佛教戒殺護生與慈悲不忍的精神。
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高僧之德行感化鄉裏，令親族斷惡修善，展現慈悲教化的影響力。
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描述沙門或行者年幼時即展現出善根與宿慧，年僅六歲便能明瞭並領受戒法。
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記載修行者面對父母逼迫立誓，依然堅定初衷，不違背本願。
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記載學童早期接受基礎教育的過程，學習儒學啟蒙讀本以奠定文字與義理基礎。
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此處記述未達特定時日標準，依文獻記載說明未及完整週期，具體事相指未滿初一與三十之朔望月。
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指對於佛教經論的抄寫與持誦功課皆已圓滿完成。
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此處提及儒家典籍，用以說明高僧博通世典，為世俗教化與佛教義理之融會奠定基礎，非專指佛教義理。
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形容學習者具備敏銳的理解力，一接觸文句即能通達其文義與註疏。
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說明世俗親情中，長輩對於傳承後代與家族名望的寄託與期盼。
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記錄出家年齡與得許過程，展現順應世俗倫理而後入道之軌範。
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說明具有宿世善根或天資，能於佛法或事理上快速通達。
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記錄佛教長老對於出家眾意欲返俗繼承世俗家族後代的嚴正拒絕與呵護戒法的態度。
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此句出於《續高僧傳》，反映出當時對徒具世俗學問、偏重世俗事務而忽略出世間正法修持的批判。
意在指出若僧俗學眾僅專注於名利、治世等世俗之務，將會成為體悟與證入解脫道法的障礙。
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此句為傳記敘事用語，記錄裕法師發出感嘆。
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佛教戒律為確保出家者具備足夠的獨立生活能力與理解力，規定必須滿一定年齡方可出家，故明定未滿七歲者不得出家。
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感嘆修行或志業未能成就，導致一生敗壞。
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說明學習者透過廣泛閱讀典籍，並承繼家族或長輩的學識作為基礎來增長見聞。
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記錄對不同觀點的融合與深入理解，說明在佛法體證上契入微細深奧的境界。
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指專精於研究傳統道家與儒家的經典，作為學問基礎。
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指出尚未獲得前人的正式傳承或授受。
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記錄出家前求道之志向。
十五歲時萌生出離世俗、捨俗修道之隱密心願。
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記錄人物生平適逢父喪，依禮制須服喪守孝，屬傳統孝道與家庭變故之敘述。
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描述修行者或眾生因世間苦厄，而受限於四大和合之苦聚，於生死輪迴中不斷承受果報。
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描述修行者或高僧在年老體衰或經歷變故後，體悟身心無常，待居喪期滿即決意出家修行。
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描述修行者或行者雖有堅定的出家或行道決心，卻因孝親之情或顧慮，而不敢違逆或辭別母親。
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記載高僧不事張揚、潛跡遷單的行止，展現修行者淡泊名利、潛心修道的風範。
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記錄高僧尋師訪道並落髮出家的修行歷程。
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此句敘述某位僧人或人物在東川地區具有領袖般的地位與影響力。
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記載某位僧人染上重病時的應對措施，透過「誦經」來祈求消災祈福或消除業障。
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記錄慧裕法師在持經卷時發下的誓願。
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強調學習佛法或修持必須先用心攝心，為修學之首要。
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強調對於佛教三藏經教的幽微言辭，必然會透徹窮究其根本意趣。
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此處指修行者證得較高果位或境界，故不復退墮，不落入凡夫的中輩或下輩階位。
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泛指涉及儒家與佛教兩大教法。
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意指修學佛法或通達義理時，必須達到全面周遍、毫無遺漏的通曉境界。
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記錄人物行誼之年歲，指出其受戒或出家之年齡階段。
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記載聽聞慧光律師高風亮節與卓越事蹟，活動地點在鄴城一帶。
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此句記述僧侶在行持或聞法後，立即折返向其依止的師長或特定尊者，將所見所聞或內心體悟作依規稟白的行事過程，展現史傳中僧徒依循師教、如實回報的僧伽作風。
。
記錄人物逝世後經過的時間。
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感嘆自身生不逢時或未遇知音，於弘法或行道中缺乏機緣。
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詢問修行者受持戒法與規範時，所應依循的根本準則。
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記錄求法者轉換依止對象，進而聽聞研習佛教論典的學習歷程。
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說明講經說法、結夏安居等法會道場之期，在不知不覺中圓滿結束了三年之期。
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記錄受戒年齡，指修行者受持完整具足戒之時間點。
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記述僧侶在經歷特定活動或遊歷返回後，嚮明、寶兩位具有德望的僧人（大德）請求，依止其學習並認其為本師的經過。
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描述眾人婉拒或推辭的態度。
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說明雙方結下法緣的關係，澄清彼此之間並無實質的師徒名分或傳承。
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勸導行者或學人前往殊勝、高妙的境地或善知識處，以進修道業。
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記錄求法者前往特定地點依律儀受持比丘／比丘尼戒，標誌其正式成為具足資格的出家僧眾。
。
說明持戒者於修持中，依法誦讀四分、僧祇二部戒本，以檢視身口意行為，防非止惡。
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記錄撰寫者親自撰述、書寫個人所作之文辭著作，於此並無深奧佛法義理，僅指史傳撰述之行文動作。
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記述在八日內完成抄寫與誦讀的精進修行過程。
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記錄歷史人物定州刺史侯景出現的史實。
。
記錄當時求訪僧裕，並由道行上奏皇帝請求度其出家之史實。
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記錄修行者或高僧因其德行與才能，受到朝廷或世俗名流的賞識與重用，列名於官方或公眾的名冊中。
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記錄僧人行腳遊方之史實，行化於漳、滏二水流域。
。
記錄僧人法業等在隱公處特別研習《四分律》，反映當時律學傳承與修學側重點。
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記錄依教奉行，推廣流通特定法相名數之註疏。
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說明《十地經論》弘傳初期，相關義學開始發展的歷史背景。
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此處讚嘆地論宗南道派始祖惠光大師在佛法傳承與啟迪後學上的核心地位，稱其為引導眾生破迷啟悟的根本巨匠。
。
描述聖教或法義的廣泛流佈與弘揚，指行者承擔傳播佛法、化導眾生的責任與事業。
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說明道憑法師的法脈傳承，係直接師承自光師，反映了佛教禪法或教理的師資授受關係。
。
記錄僧傳中人物憑光其人，且其事蹟流傳有其他版本的文獻記錄（別傳）。
。
描述慧裕禪師或法師依循並安住於講堂的法座上，進行說法度眾或弘揚佛法的行誼。
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指修行者於早晚冥契幽微境界，從中發明獨到且具有啟發性的新穎見解。
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描繪大眾互相禮讓、謙下恭敬的態度，體現修行者和合無諍的德行。
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記錄齊宣帝崇信並宏揚佛法、經典之歷史事實。
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描述法上法師威德顯赫、聲望卓越，在當時的人羣與學問僧中具有強大的領導與覆蓋力。
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描述大德高僧道德與學識感召力強大，使遠近求學者見其風範即自然歸順依附。
。
此處記述人物行為，指憑藉特定資源或地理條件，進行不當的投機或謀求僥倖的利益，反映其行事不正。
。
讚揚其在艱難環境或考驗中，依然持守戒律、堅守信仰節操。
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形容修行者或高僧之德行超卓脫俗，不與凡常之輩流俗相同。
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擔憂尚未聽聞到應學的教法。
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此處描述舉止神態或現象表徵，將其作為「翹結」之相。
。
說明修行者或僧才因具備德行與能力，獲得上級或領袖的深切委任，進而使他人產生欽佩與敬重之心。
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記述僧人研習專攻的佛教典籍與宗派教法。
反映當時高僧在特定經論與律學上的修學與弘化重心。
。
批評學者不依正理，牽強附會而立異義。
。
此處列舉諸多大乘與小乘核心經典，說明當時僧人所專精、誦讀或依憑的教法範疇。
。
此句讚嘆高僧天資聰穎、悟性極高，其深奧的見解與智慧是由內心自證自悟，而非僅僅依賴外在師長的言語教導。
。
記錄僧侶求學過程，親近多位善知識聽聞《雜心論》義理，展現對經論教法的深入探究。
。
記載嵩林寺兩位僧人專精研習《成實論》之史實。
。
說明修行時間累積與對教理的通達程度。
。
指選拔人才的綱領法度皆被保留，且具備了取士科目的條件。
。
說明修行者或高僧之精神與義理造詣深厚，於具體事相與抽象法理皆能貫通。
。
記錄交流儒佛思想的歷史情境，反映出當時僧人對世俗典籍與儒學的涉獵與對話。
。
指旁邊設有講述經論的座位或道場。
。
此處形容於學問或修行中，若雜修多種途徑，導致所參訪涉獵與所聽聞的內容，兩者皆無法專注聚焦而同時渙散。
。
描述聽聞佛法或相關內容後，憑藉記憶將其完整覆述、複述而無所遺漏。
。
說明高僧因德行或才華卓越，名聲廣泛遠播。
。
讚嘆修行者或高僧剛正不阿、嚴於律己、守持節操且行事專注自主的品格特質。
。
說明都講一職肩負講說與啟發大眾的重任，並非一般人所能輕易勝任。
。
描述世局動盪或時運變遷，修道者失去外在護持與社會尊崇，從而選擇退隱以保全道業。
。
指面對特殊事緣而無法推辭或避免的境況。
。
表現出謙遜禮讓的態度，然後才接受他人的饋贈或推舉。
。
記錄修行者經歷十二次的結夏安居，以此標示其修道資歷。
。
記錄高僧於鄴京地區初啟講席，憑藉卓越的弘法與操守，使得名聲與節義廣受推崇。
。
此句形容語言命令具有持續的影響力與鮮活性，雖經時日推移而猶如新出。
。
此句記述僧裕大師早期因緣。
其在年少或正式出家前，即有機緣預先聽聞並受持歸依之法，展現出其佛緣深厚，因而當時大眾便以此美德稱其為「裕菩薩」，為後續出家修道之伏筆。
。
說明修行者皆從領受戒體，進而修學攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三聚淨戒。
。
記錄佛教教法或重要弘法事業自某個時間點或事件起，得到廣泛傳播與弘揚的歷史發展。
。
說明菩薩或高僧將度化眾生、引導眾生走向正法視為恆常不變的責任。
。
強調修行或著述應把握根本大意，不執著於文字表面的枝節。
。
說明在對義理進行解釋時，因前後重複詮釋，而導致文字與義理產生不一致的現象。
。
此句借用《莊子》「得意忘言」之意，比喻修行者應透過語言文字（筌）悟入真實義理（魚），在體會真理後，便應捨棄言相，契入佛法真實宗歸。
。
強調讀解佛法不可執著於文字相，應透過語言文字契入真實的教理內涵，以免流於 superficial 的理解而違背聖典的本懷。
。
記述高僧會齊於染病期間，仍心繫佛法，發願講述大乘經典，展現對弘揚佛法的堅持。
。
記錄當時佛教僧官體制中，昭玄統等大統官員推舉智裕法師繼任法主之歷史事件。
。
描述大眾集會時，推舉德行與風度最為卓越者作為領袖或代表。
。
記錄動物受法緣。
有情的靈性相通，畜生道眾生亦能因聽聞佛法而種下善根。
。
描述講經法會圓滿結束後，弘法事蹟與聲譽隨之遠播，廣受傳揚。
。
描述修行者或高僧在樹下禪坐或止息，經歷一宿後於此處安詳捨報圓寂。
。
記錄疾病消退、恢復健康的過程，為敘事中感應或修持效驗的情節。
。
說明修行者與聖者或神明之間心念相通，故能獲得明確的感應與靈驗顯現。
。
記錄當時皇家內宮因某種因緣而佈施袈裟三百領，展現對僧眾的護持與供養。
。
記錄僧人將所得財物佈施散發，體現出家眾捨離財物、利益大眾的修行與慈悲精神。
。
記錄北齊文宣帝在位期間，佛教寺院的創建數量眾多，反映當時國家對佛教的護持與弘揚。
。
記錄帝王頒布旨意召請高僧入宮或覲見之歷史事件，顯示其德行受統治者推重。
。
敘述寺院或僧團仰賴國家俸祿的資助，以隆重的儀軌與規模來造立莊嚴的相架。
。
記錄當時高僧僧欝在僧界中德望最高、最受推崇，作為眾人的表率。
。
此句記載官方對僧侶居住處所的安置或限制，反映了當時國家政權對於僧尼的課管與優待政策。
。
描述修行者或高僧面對名利或推舉時，秉持謙讓態度，堅決辭謝。
。
說明所負擔的責任與個人的德行不相匹配。
在承擔重責大任時，若個人德行不足，則無法勝任。
。
記述行者將所得之利益、法財或教導，歡喜傳授給能堪受之法器，展現教化傳承之義。
。
記錄高僧離俗避世、淡泊名利的高潔品行與行誼。
。
接受如法之供養，不生避忌畏難之心。
。
說明大德教化眾生、引導其修持入道的方式與成就，展現其攝受力與化導之功。
。
說明修行者的言行舉止與內在德行的真實展現。
。
說明聖者的境界或德行超越世俗凡夫的認知範圍，無法用世間的經驗和常理來衡量與推測。
。
單純的年齡記述，無深奧法義。
。
此處借用儒家「五十而知天命」之意，描述年齡將屆此階段，省悟天命之理。
。
記錄佛圖澄專注於山林巖穴中，修習禪定觀察。
。
描述氣候尚未達到炎熱潮濕的極盛狀態。
。
記錄大德高僧因德行遠播，而受世家大族敬仰迎請的事蹟，彰顯其感化世俗之教化力。
。
說明修行者能觀機逗教，廣行拔濟，且能超越執著，圓融事理。
。
記錄人物應邀前往或赴難之行止，屬於史傳敘事中描述行者動態之用語。
。
記錄僧人抵達某地後，隨即開展講經與修持供養等弘法與修持活動。
。
此處屬於史傳僧傳之記載，用以描述僧眾、信徒或聽眾之多，顯現當時道場法會之盛況或大德之德風感召。
。
描述法會或講學期間聽眾與慶賀者絡繹不絕、盛況空前。
。
紀錄人物行跡，記述其離開某地後返回鄴都地區。
。
記錄僧侶共同聚會、研討佛法與交流教理的情景。
。
記載北齊王室貴族婁叡的爵位與姓名，屬於歷史傳記的紀實內容。
。
記錄求法或參訪的行儀。
描述行者向在場僧眾表達敬意後，依序前進至裕法師處所的過程。
。
描述修行者或禪修者身心狀態的變化，因遇某種境界或境相，內心產生恐懼，進而引發身體流汗的生理與心理反應。
。
記錄他人察覺修行者或高僧具備超乎常人的境界、氣度或神通，進而探問證實之過程。
。
記錄當時求戒者尊奉受戒導師之過程。
。
記錄高僧裕之法師創建寶山寺的歷史事蹟。
。
描述慧叡法師為施主將金貝財寶全數散盡施捨，體現行者輕財重法、行菩薩道之佈施波羅蜜精神。
。
說明高僧內在修為深厚，其德行自然流露，達到感化眾生之教化作用。
。
記錄歷史事件，敘述北周討伐並滅亡北齊的史實。
。
敘述佛教與道教等兩大宗教勢力或教法走向衰退、湮滅的歷史現象。
。
說明修行者或高僧為了避世或潛修，隱去形跡，不再顯露於世俗凡間。
。
此處描述服喪時所穿著的喪服材質，依據《續高僧傳》傳記中記錄僧人對父母服喪或遵行特殊禮制的史實，體現其對於孝道與禮法的重視與實踐。
。
形容至極哀痛的守喪之禮，表達對師長或德高望重之人的深切追思與悲悼。
。
表達修行者為求正法，決心徹底革新，於體證佛法後才遵循傳統規制。
。
記錄僧侶或修行者帶領徒眾聚居於村落中，屬於傳統僧團或行者弘法、安住的適當環境。
。
記錄僧人精進修學的日常作息，兼顧出世與入世的學問，透過夜間研討佛法、白天學習世俗典籍，體現勤學不倦、內外兼修的態度。
。
記錄學者於研習佛法時，深入探究奧義，並隨閱覽隨作記錄，體現治學與著述的過程。
。
說明各種事物或學說各有其獨立的歸屬與體系，不相混淆。
。
此句為承上啟下之語，表示名單將在後文依序開列。
。
描述當時社會環境遭遇飢饉荒年，物資匱乏，百姓難以獲得維持生計的糧食。
。
記錄撰寫占卜書的行為。
在佛教中，撰述卜筮書籍屬於世俗技藝，非出家眾本分。
。
記錄僧人或相關人士透過占卜等方式，讓對方評估並索取相應的酬金。
。
記錄修行者或僧眾的日常基本飲食定量，以此顯示生活的節制與規律。
。
此處記述高僧言談，表達對於預知來世或未來事態的敘述與認知。
。
此處描述神異或不尋常的僧傳事蹟發生時，旁觀的大眾因無法用常理解釋而產生疑惑，進而聚集在一起交頭接耳、議論紛紛的情狀。
。
記錄所得物資豐饒，反映禪修或日常供養獲得足夠的米糧。
。
此處記述高僧慧裕的發言，為傳記文獻中引述人物對話的常用語句法。
。
此句為引用古人先賢的教誨或俗諺，作為立論或敘事的開端。
。
比喻貪求世間微小享樂，卻招致極大的禍害與苦果。
。
指出所說之事，現今已可獲得明證，強調因果與事理的真實不虛。
。
此舉展現高僧不迷信世俗占卜、破除外道迷妄之堅定態度，引導大眾歸向正信佛法。
。
記錄日常行事或僧眾分開前往的動態。
。
描述僧人或行者運用權巧方便，將物資或技藝迅速轉化以獲取資財，維持道場運作或修持所需。
。
描述僧人結束某地的遊方、修學或教化後，結束駐留而返回。
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記錄僧人或修行者行化乞食後，處理所得食物並適時返回住所的日常行持。
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記錄僧眾在危難之中，仍能不忘佈施供養、互助共濟，藉此行持度過荒年。
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此處記述隋朝建立並迎來國運興盛的歷史背景，為後續佛教復興與高僧事蹟的展開奠定時空基礎。
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記錄佛教教法於世間流傳與興盛之史實。
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記錄對於德行優異、足以光耀前賢的人才，在拔擢時給予預先的搜求與表彰。
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記載歷史紀年與傳主之官職及姓名，為撰述高僧傳記的敘事開端。
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記載弘法活動的籌備過程，透過禮請僧眾參與講會來廣泛宣揚佛法。
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說明編纂或撰述時，於正文前標列段落，並標示先人遺留的教法，以彰顯傳承寄託。
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描述高僧德行深厚，教化廣被，吸引眾多學道者前來歸附的盛況。
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此句記載歷史背景，敘述劉裕契合晉元帝時代的政治與人心所向。
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記述朝廷以國家法令設立管理僧尼的僧官制度。
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說明僧眾推舉其擔任統理僧務的都統職位。
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記錄相關對話的內容，依據前文簡要概述說法。
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指統理、統領眾僧的智德與操守。
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強調修行者若過度追求名相上的「裕德」，反而違背了本有的清淨無相之德。
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說明事物或教法在綱領上總攝一切、統領全局的功用。
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此句指出對於事物本質與作用的認知偏差。
批評在修行或行事中，未能契合事物真實的法性與理體，而產生了悖離正理的運用方式。
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說明修行者的德行與修證境界超越常規器量，無法以一般的標準來衡量或容受。
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指世俗具體事務與佛教真實法理之間，存在難以兼顧或實踐的障礙。
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記錄眾人共同的議論或看法。
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此句在史傳語境中強調該關鍵人物的重要性，說明若失去或不用此人，將導致法務或教政上的主體方針與核心要領接連喪失。
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記錄僧人或相關人士在受阻或未獲準後，再次向上級或有關單位提出請求。
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記錄僧人隱匿行跡，前往燕趙地區，反映其遊方行化或避難的歷程。
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記述高僧遊化民間、弘傳佛法的行跡，強調其教化廣泛傳播且影響深遠。
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記錄高僧駐錫修行的具體時間與地點，為歷史傳記的背景紀實。
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記錄當時獲得書信的具體情境，作為後續事蹟或因緣的起因。
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記錄過去生業報所引發的災厄災難，確切發生在鹹陽地區，強調業報自受之理。
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記錄對於未知事相或現象的最初觀察狀態，無法確知其所以然。
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記錄時間的推移與事件發生的時序，無複雜法義。
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說明帝王對於佛法教團的尊崇，以及求訪賢才以弘揚佛法的作為。
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記錄大眾共同的見解或說法。
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讚歎出家僧人或大德的德行深厚，廣受世人推崇與期盼，德望足以覆蓋當世。
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記錄帝王頒布詔書的歷史記述，標示接下來將引述詔書內容。
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記錄請益相州大慈寺靈裕法師的史實行跡。
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表達皇帝個人對於佛、法、僧三寶的尊崇與虔誠信仰，強調其歸向佛教的心意極為深厚。
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發心恆常弘揚大乘菩薩道，並守護佛陀的正法久住於世。
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讚歎法師之持戒清淨與教理造詣深湛。
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指菩薩或高僧弘化，宣揚玄妙深奧之佛法，以破除眾生無明，啟發智慧。
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記錄修行者感化四眾，令大眾起恭敬心，欲行佈施等善法以種植福德。
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描述京師作為政治與文化中心，其地位崇高且四方輻輳的地理與社會特性，為高僧大德弘化提供廣大的影響基礎。
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記載歷史上迎請高僧大德，共同成就弘法利生事業的史實。
。
帝王表達召見之意，指示對方明白旨意並儘速前往京城。
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記錄僧侶接獲書信後的內心審思與回應。
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指出歷史災難的應驗，說明因果業報與歷史變遷之理。
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說明生命存續並非固定不變，而是隨順各種外部因緣與業報而流轉、變遷。
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此處指僧人遇到不適宜赴會或接見的情況時，可依據戒律或實際情況，以身體抱恙為由進行正當的推辭。
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說明一切果報皆依各自造作的業力因緣而顯現，當時節因緣成熟時，果報便會自然發生。
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說明業報因果或既定之理連聖者亦無法違逆。
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記錄僧人入京時的行儀，展現其淡泊名利、不慕世俗權貴的修行態度。
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此句簡述當時的年齡紀錄，為高僧傳記中記載生卒年歲或事蹟時的紀年表述。
。
記錄朝廷下詔安排僧人駐錫寺院之史實。
顯示出當時國家政權對佛教僧團與寺院管理的介入與護持。
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「國統」為統領僧眾的佛教職官名稱。
此處記載朝廷下詔集合僧眾，共同推舉有德望的高僧來擔任此職，管理全國佛教事務。
。
此句記述僧團或眾人在評議僧伽事務時，大眾意見完全一致，達成了高度的和合與共識，體現僧團「利和同均、見和同解」的事務決策過程。
。
記錄人物的言語互動與神態，為史傳文學中常見的敘事方式，無特定深層教理隱義。
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勸勉學者應當通達瞭解現象界（相）的本質，不要在無益的言辭上多加論辯。
。
記錄僧人向朝廷或尊長上表辭謝並請求退歸原處，為史傳中常見的請辭行儀。
。
記錄與審察言辭，要求詳盡審慎、求真務實，符合史傳撰述中對於言行考證的嚴謹態度。
。
記述統治者閱讀呈遞的表奏，親自查明事件的來龍去脈。
。
記錄聽聞教法後，依循所聞之法即刻返回的行持。
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此處記述當時隋朝的重要官員尚書僕射高頴等人的動向，為《續高僧傳》中記載僧侶與朝廷政要往來、護持佛法或參與佛教事務的歷史背景。
。
此處指修行者或高僧對於僧團事務與教法傳承，心懷統理與荷擔之重任。
。
記錄僧人為挽留或請求駐錫而上奏表文之事蹟。
。
指世俗君主頒佈政令，依其歷史語境，此處用於記載帝王對佛教事務或僧侶的官方諭旨。
。
指示或安排對方暫時停留居住於此處，體現安置修行或安頓行者的意涵。
。
紀錄人物發言之詞，引出下文的對話內容。
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強調治國理念與原則的統一性，不可自相矛盾，以此彰顯法義或主張的唯一與堅定。
。
此處記述高僧傳記中的歷史情境，表達對某種反覆留難、不合情理之行為的駁斥或感嘆，顯現歷史敘事中對於事理原則的堅持。
。
高僧對其門徒的教誡或囑咐。
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敘述君臣之間關係親密，且長久以來立有共同的誓言。
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指出修行者或僧眾若缺乏應有的威儀與敬意，關係親近時容易流於傲慢，進而產生輕慢他人、輕視佛法的過失。
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指雖處於退隱狀態，心中仍不忘恭敬問候、禮敬，體現了修行者對尊長或法義的敬意不因形跡分離而中斷。
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說明行者在面對不同情境或法義見解時，根據實際情況與正理進行審慎的評估與取捨。
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記錄朝廷或統治者為延請高僧，多次頒發詔令、表達堅請之意。
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記錄人物對於特定觀點的堅持與執著，不輕易改變其見解。
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記錄當時統治者對朝臣蘇威的直接指示。
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此句為帝王對出家僧侶的褒揚與印可，表述對裕師（慧裕法師）戒行與學養的認可與敬重。
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指修行成就，證得無礙境界，心能轉物而不為物轉的聖者。
。
強調修行者或有志之士應堅守正道與節操，面對威脅時決不妥協屈服。
。
記載帝王派遣高官重臣前往寺院宣達聖旨的史實，顯示當時國家政權與佛教寺院的互動。
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記錄出家僧人為帝王行代受戒法與懺悔儀軌之佛事，體現佛教在帝王教化與國家祈福中的角色。
。
記錄當時供養或餽贈物品的數量與種類，反映護法者對於僧寶的恭敬與實質支持。
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記錄修行者或僧眾協助修建寺院的行持，護持佛教道場。
。
記錄皇帝為寺院或場所親筆題字賜額之史實，賜名為「靈泉」。
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描述在供養或資助僧眾時，給予的物資與待遇極為優厚，超出了通常的常規限制。
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描述行者或高僧在跋涉後，依靠步行回到故里或駐地，體現苦行及安住本處的修行行誼。
。
描述人物在互動或對話前，轉頭注視並開示或發言的動作情態，反映史傳中的人物互動細節。
。
此句多指僧侶在兩地間徒勞往返、奔波求法或因俗事牽絆所產生的種種流弊與困厄。
在史傳語境中，意在詰問、反思這種遷徙往還的艱辛與弊端何時能了，或強調其帶來的困境無法免除。
。
記錄朝廷對高僧的關注與重視，屢次下詔垂問。
。
描述僧人行住坐臥或安居時，隨身攜帶的資具與錫杖等法器繁多、交疊放置的景象，表現其行儀威儀或生活細節。
。
描述求法者不辭辛勞、克服艱難前來請益求教的盛況，彰顯高僧的德行感召力。
。
記錄僧人裕末的駐錫地轉移，屬於《續高僧傳》中記載的行跡史實。
。
指出特定的地理方位，為歷史人物駐錫或活動的所在位置。
。
形容修行者在持戒與操守上更加堅定，身口意行更加嚴肅謹慎，展現深厚的道心與威儀。
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記錄帝王對於所聞之事下詔表述的史實，為傳記文學中常見之敘事結構。
。
記錄求教於高僧的史實。
演空寺為當時寺院，靈裕法師為受尊崇的僧人。
。
帝王表達其護持佛法的決心，依循佛陀教法推動佛教的復興，以彰顯對三寶的虔敬。
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發願普及利益，使一切有情眾生皆能獲得福德與修持的助益。
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說明出家人捨俗出家，歸向佛法的宗教實踐。
。
形容修道或行事的專一與真誠達到了某種程度。
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指所言所行與帝王的旨意相契合。
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說明當時高僧與國主之間，關於佛法或相關事理的問答往來模式。
。
記錄歷史事件發生的時間點，指隋文帝仁壽年間的中期。
。
記載高僧舍利在各州被廣泛分佈並起造佛塔供奉，展現對舍利的崇敬與信仰流傳。
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記錄僧傳人物感通或示寂時出現的種種殊勝吉兆。
。
記錄當時社會大眾對於特殊瑞相的見解與信仰，將其視為吉祥的感應或徵兆。
。
記錄人物聽聞某事後，引發內心感觸而發出讚歎或感嘆的反應，作為情節過渡與人物心境的表達。
。
說明外在相貌徵兆，同時顯現了吉凶禍福的果報。
。
此處描述瑞相呈現的淨白莊嚴景象。
。
此處描述外相顯現出吉祥殊勝的瑞相或機緣。
。
指出某種行為或現象，構成了災禍與不祥的徵兆。
。
記錄大眾對於初聞某事時，抱持懷疑、未生信心的狀態，屬史傳中常見的客觀描述。
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記錄歷史事件，指獻後與文帝相繼去世，符合《續高僧傳》史傳紀實之體裁。
。
描述全國人民普遍奉持佛法，服飾轉為樸素，反映佛教教化深入民間、舉國崇尚清淨修行的社會風氣。
。
此句為《續高僧傳》作者道宣律師在記述或評論高僧事蹟時的結語，用以強調前文所述的言論、傳聞或史實皆有確鑿的文獻或事實依據，並非憑空杜撰，體現了佛教史傳編纂注重實錄與可信度的嚴謹態度。
。
記載祥瑞感應之事。
以珍寶顯化說明善業或福德所致之殊勝果報。
。
解釋「冑」字在文中的含義，指其表徵為吉祥、善好的預兆。
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透過供養僧眾的齋僧功德，來表達慶賀與隨喜。
。
記錄名為「裕」的僧人開口發言，作為對話的引句。
。
指出某物或某人的特徵為「琉璃耳」，依據《續高僧傳》脈絡，通常用以描述人物的相好特徵或特定現象。
。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，此句為作者或傳主對後世修行者的警示之詞，勸誡大眾在面對特定行持、因果或世緣時，必須保持高度的警覺與戒慎，切勿流於疏忽大意。
。
指出藉由行善修福，能夠改變當前的業報或災禍。
。
記錄人物之間意見不合或未採納對方勸諫的史實情節。
。
記載歷史事件，說明隋煬帝之弟楊諒起兵謀反的史實。
。
說明一切現象與事物並非單獨孤立存在，而是依據各種條件（緣）相互關聯、互相依存而生起。
。
指佛教法脈或宗派傳承的分支末流。
。
感嘆過往因言語失當而招致悔恨，但事已至此無可挽回。
體現因果與言語業報之嚴謹。
。
記錄於寒陵山建造九級佛塔之事蹟。
。
記錄工程修建的歷史情況，指當時的建築工程僅進行到四層便停止擴建。
。
描述慧裕禪師在某個時機急切催促的情境，純屬敘事，無複雜法義。
。
說明世間一切無常之事，發展過程中皆潛藏著障礙與斷絕的必然性。
。
描述建築（如塔）通宵連續營造，即將完成八重的結構。
。
記錄下令制止或中斷某事之記載，反映佛教歷史傳記中對護法或破壞行為的紀實。
。
記錄修行者或僧眾在物資匱乏或特定情境下，僅能提供座位與橙牀來作佈施供養的簡樸情況。
。
記錄當時歷史背景事件，敘述由於晉陽發生戰亂變故，導致相關僧侶或事件產生流轉遷徙。
。
形容遭遇極大變故或災難，導致民眾驚恐萬狀、手足無措的困頓情境。
。
說明慧裕法師面臨生死交關，將後續法務或生命託付、懸繫於後代弟子。
。
此處讚歎高僧們的見識深遠，於事理的預見皆有如此精確的洞察力。
。
記錄當時鄴城民間或流傳的預兆、讖言，反映特定時代背景下的社會現象。
。
記錄高僧生命即將終結的時刻，標誌其在世教化的階段性圓滿。
。
指出家與在家二眾共同發心，依止儀軌受持三歸依與戒法。
。
此句描述探求傳聞時找不到憑據的狀態。
在佛教修行與歷史記載中，強調求法與求證需依據真實法理與事跡，對於不可靠的流言或無從考證的傳聞，應保持查證的嚴謹態度。
。
說明慧裕法師對於宿世福報及今生壽命的窮盡，有著深切的認知與體悟。
。
記錄僧人以言辭開導教誨善惡，激發並勸勉眾多弟子修行。
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描述身體或病情在經歷覺察或發病後，未能痊癒的狀態。
。
記述當事人於特定時間點（第七日）提筆創作詩作的修行或行持過程，反映其內心狀態或感悟的表達。
。
此處為高僧傳記中記載敘述者或相關僧俗在著文紀念、哀悼逝者時的引言，表達對高僧英年早逝或驟然示寂的痛惜之情。
。
描述僧人升座說法或日常起居的具體處所與情境。
。
記錄修行者為求道業或修苦行，於清晨時分直接臥伏於荊棘之上，以此對治煩惱。
。
感嘆世事無常，有為生命在短暫歲月中，終究迎來終點。
。
感嘆業報相續，探問輪迴止息之期。
。
描述亡者或相關人員對於生命殞落、與人世永隔的悲痛，表現生離死別之無常。
。
描述將死者遺體送至陰間入口（鬼門前）的過程，顯示對生死無常與亡者歸宿的直觀描寫。
。
感嘆離別之無常，表述行者從此分隔、各修行或遊化。
。
感慨世事無常，聚散時光短暫迅速，探問相會之期。
。
記錄日常起居與對話，說明修行者或大德在晚間交代侍者事項。
。
描述身體產生病痛之客觀狀態，顯示四大不調或修行中業障現前之感報。
。
此處為高僧臨終前的辭世之語，表達對色身捨離的覺知與宣告。
。
敘述禪修或靜夜中突現異香的感應瑞相。
。
描述內外大眾對相關事件或人物事蹟產生驚異、震動之反應。
。
記述慧裕法師修行特點，雖在靜慮（禪定）之中，口業仍不離唸佛，展現定慧等持的修持。
。
描述修行者夜間禪修或精進，直到天色破曉的過程。
。
描述高僧安然離世，終老於演空寺的圓寂狀態。
。
記錄人物辭世或當時的具體年齡。
春秋，即年歲、歲數。
。
說明歷史記事的確切時間。
。
描述見聞者或當事者的悲痛之情極深，其感染力與悲切之相廣泛震動環境與世間。
。
記錄高僧圓寂後的安葬地點，為《續高僧傳》中記載僧人生平事蹟的敘述。
。
高僧圓寂後，僧俗二眾為其建造舍利塔，用以表達對高僧德行的崇敬與緬懷，此為佛教史傳中常見的葬誌與紀念儀軌。
。
讚歎初裕法師操守清白、品格高潔，其正氣足以感通天地，德行卓絕。
。
形容修行者心智堅定、見識明徹，修行境界與作為超脫於世俗塵垢之上。
。
說明佛教法脈傳承的延續，關鍵在於獲得適當的繼承者。
。
描述高僧修行深厚，顯現光明瑞相，能破除幽暗，象徵佛法光明能照亮眾生無明迷暗。
。
形容觀察事物時視線顧盼、高低遠近俱及，在此語境下用以描繪人物的儀態或神采。
。
行者依止清淨戒法以防護身心，斷絕世間塵勞幹擾。
。
描述修行者以虔誠恭敬之心依循佛道，透過克己復禮、制伏妄念，最終契入聖者的果位與智慧。
。
敘述因親人病重而急忙趕赴探視，卻已面臨生死無常的變故。
。
描述某人聽聞傳聞或指責後，採取不直接面對、不親自回應的態度與處理方式。
。
表示感嘆或悲憫而發言。
。
此為探視親長之語，反映佛門孝道與親情，表達對母親當下心境與關注對象的探詢與關懷。
。
勸諭行者應回歸鄴寺，藉由寺院環境與修行生活，為來生積累福德資糧。
。
此處描述出家修行者割斷世俗恩愛、遠離親眷的情狀，說明出家作沙門必須捨離世間的情感牽絆。
。
論述前代高僧弘傳佛法、作為後世典範的行儀與法則。
。
指其德行與影響力涵蓋久遠，成為後世世代所宗仰與依止的樞紐。
。
行者志向廣大，不固執偏頗之教法與傳承。
。
說明在教法宣講或修持時，有時只單獨論述雙時（指晝夜的特定時段或修行時間），未涵蓋全部。
。
行儀端正穩重，並以此為長久修持與化導的法則。
。
說明當時對於研習略本註疏、資歷較淺的僧侶，在缺乏充足經教基礎的情況下，必須依賴資深僧眾或導師進行傳授講解，以確保教理傳承。
。
強調求法者對於說法法師必須具備迎請、承事供養與恭敬仰望的禮節，方能登座說法。
。
敘述講經說法的進行狀態，說明開講的進度已接近二分之一。
。
紀錄高僧行腳參訪，走訪各地尋訪聖蹟或請益前因後果，以訪求修行事蹟。
。
說明所講述的內容或法義，乃屬於主講者自己所有之義理或產出。
。
「裕曰」意指釋道裕發表言論。
此處純為對話發起之敘述，表明特定人物開口的語句。
。
說明修行或弘法首要任務在於斷除煩惱與過患，以清淨身心。
。
指出修行者若業障未除，則無法獲得清淨解脫與神通境界。
。
記錄當時法會或講經活動至此結束，並明令禁止後續再次舉行。
。
指示對於特定之眾、物，應即時作解散或分發之處置。
。
描述行者辭別出門的動態，執持錫杖與衣缽為僧侶外出行腳的標誌。
。
記錄講經法會的主講者發言。
。
請求或勸請講經說法。
。
說明透過懺悔、修善等對治力，特定的業力是可以被消除或轉化的。
。
承接前文，用以補充說明或連接上下文。
。
記述出家僧眾或行者在特定的歷史語境下，向俗家村民借用或僱請農耕器具的經過，反映僧團與世俗社會的互動細節。
。
記述僧人勞動耕作的日常情境，不慎毀損或除滅了大量植物，並未涉及深層法義。
。
記錄勞動生產或建設的情境，展現當時僧侶或修行者從事農耕、自食其力的行跡。
。
說明佛教教團中，出家修道者與在家俗人二眾之間，存在著相互扶持、互為依賴的共生關係。
。
此處形容高僧威儀具足，其身口二業皆自然契合戒律與威儀，沒有任何違犯或踰越之處。
。
直述僅存單數個體之意，未涉特定名相。
。
說明講說與悟道的過程，是由淺入深、由微細而顯著。
。
讚嘆僧人言語表達宏亮流暢、辯才無礙，說理清晰而不重複。
。
形容書寫或推敲文字時，反覆考量、遲疑不決的狀態，反映出對法義與文辭嚴謹的要求。
。
描述講經者或法師理解力強、辯才無礙，能在單次上座說法時，通曉並講述多卷經論的文義。
。
記錄佛教講經說法或儀軌傳承中，後世學者對前期講授方式或科判規矩進行了修訂與調整。
。
說明聖者或神異現象隨順眾生根機與因緣而示現不同的神變，顯化或隱沒不定，凡夫學者見此無常變化而產生疑惑。
。
慧裕法師的發言紀錄，標示發話主體。
。
讚歎大士行持契理契機、足以作為後學典範的宏大規範。
。
說明超越世俗常情之境界，不可用凡夫的思維與觀念來隨意評斷。
。
敘述受戒或登壇的條件，指出需具備十夏資歷始得登壇之規矩。
。
描述修行者或高僧因其德行卓越，感得社會領袖或主事者的歸仰與尊崇。
。
記錄僧團或聚會中，行者間以戲謔、說笑的方式互動之情狀。
。
記錄當時統治者出席現場或法會的具體情境，作為史傳敘事的時序背景。
。
描述修行者或道場的攝受力，使大眾自然收攝身心，止息喧擾。
。
說明修行者或大德道行崇高、威嚴具足，使後學與後進之眾心生敬畏，不敢隨意進前親近請益。
。
形容出家修行者或高僧不拘小節，性格剛強威嚴，且輕視外在華麗服飾，甘於樸素粗陋。
。
此句列舉社會階層的兩極，說明無論身分尊卑，皆在平等涵攝之內。
。
謂於諸法相待對論中，領納承順而契合於一實之理。
。
說明修行者心境超越來去等對立分別，對於人事物的生滅聚散，內心不起迎拒的執著。
。
說明大德學者與修道者面對積累的疑難，必然會向智者求教以明理決疑。
。
描述修行者或高僧憑藉各項技藝與殊勝異能，依循典籍經論來表達並闡釋其見解。
。
描述大眾對於所聞教法或德行，表達至為恭敬的信受與極度讚歎。
。
說明語言文字具有侷限性，無法全然顯露或窮盡真實的深層心念與情感。
。
讚歎此人德行高遠、教化力深厚，能同時攝化世俗與修行之眾，安住於教化之位。
。
讚揚衍法師持戒嚴謹、堅持道格，不為世俗權勢所屈服，展現出家修道者超凡脫俗的操守。
。
此句記述裕法師（曇裕法師）因德學兼備，其導化影響力遍及佛門內外，使道俗兩界皆尊崇信服，體現高僧之德風。
。
說明修行者或大德在面對問難時，不經思慮即可自然應對、發言成論的無礙辯才。
。
指廣作佈施、持戒等各項積累福德的善行，以資助修道。
。
此處指僧徒或大德所依止修行、弘法的寺院建築，以及其中供奉、展現神聖尊容的佛菩薩聖像與威儀，為續高僧傳中描述佛教寺宇興盛與靈感事蹟之語境。
。
記錄修行者為修持或安奉造像而營造石龕的史實，體現建寺造塔的護法行持。
。
指稱呼號為金剛，作為個人的名號。
。
說明依循個人本性與能力，以續佛慧命，住持正法。
。
記載修行者於聖地刻劃記錄佛法衰微的預兆，反映史傳中對於佛教教法傳播與劫難變遷的歷史感。
。
描述高僧所居之幽靜環境，與其言辭懇切、事蹟彰明之德行。
。
指僧人於春季進行遊方、尋訪山林或寺院的行腳活動。
。
記錄眾人為求明瞭經論或著作的內容，前往探究其文字所詮釋的義理。
。
記述閱讀者受到聖賢行誼感召，內心生起悲切之情，從而激發堅守佛法與道風的節操。
。
讚歎高僧生前的行誼與教化，其遺風德範對後世產生了深遠的感化力量。
。
說明修行者在日常行為中，應將悲田（救度貧苦）與敬田（恭敬三寶）兩種福田結合，實踐慈悲與恭敬並重的修行。
。
記錄僧人或施主捨施袈裟的數量超過千領之事，體現修持佈施波羅蜜的行持。
。
說明四大不調所引發的種種疾苦，需要各種醫治方法來對治，反映僧俗面對身體病痛時的醫療態度。
。
此句描述僧傳中行持者虔誠供養的德行。
凡獲得上等美味的飲食，絕不先自享用，而是以恭敬心優先供養清淨僧寶，以此廣修福田，展現對三寶的尊崇與佈施心。
。
描述修行者雖然與眾人共住共事，卻能保持內心清淨無染，不積蓄財物或貪著外相。
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記錄僧人於修學或教化之餘，仍不忘專注修行、觀想或儀軌之行持。
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記錄修行者剋制生理反應，嚴守威儀與清規之行持。
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強調業報因果的必然性，凡所造作之業，皆有其應得之果報，無有遺漏或被捨棄者。
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強調修行者應當謹言慎行，身業不造作非份之舉，語業不說無益的輕浮言語，以此嚴守威儀與戒律。
。
說明透過慈悲與德化，教化眾生不再依賴暴力的懲罰手段，展現教化的成就。
。
記錄僧團內部對年幼者與後學的教導、訓誡與約束規範，維持道場清規。
。
記載出家人或人物自我介紹及他人稱呼的稱謂語用法，屬史傳中記錄名號的基本語法結構。
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形容直言規勸的言語懇切真誠，直指人心，使聞者深受感動或震撼而流淚。
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記錄僧人依止師長求法，並在年長後於寺院中擔任執事或大眾作務、供養僧團的行持。
。
記錄人物行儀，描述當時因客觀條件限制而將進行安撫的具體情境。
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指出僧團對清淨戒律的要求，凡有言行不端或違犯戒規者，便令其退出大眾共住，以維護僧團清淨。
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指出某種行為或事物違反了佛教戒律的規範，因此不被教法所認可與聽許。
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指出當時寺院僧團的戒律與規約，不允許女性出家眾在寺內常住。
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表達持戒或拒絕執行傳戒任務的堅定意向。
在此語境中，通常指修行者因個人持戒清淨的考量或對特定情境的抉擇，堅決不擔任授戒和尚或不為他人授戒。
。
記錄對於修行住處的護持與清淨防護，透過嚴格的禁約來規範行為，藉此樹立清規以教化後世。
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說明沙彌在求受具足戒的過程中，值遇賢德、堪為依止的戒和尚極為困難。
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說明依循某種業報運作機制，在此具體情境下未能實現盡報。
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說明其餘修行有成的法師，依其證悟的境界與時機，出面住持或領導大眾修行。
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說明大乘戒法的授予機制。
三聚淨戒是大乘菩薩所受之戒法，包含了攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，此戒法若能順利授予，則出家與在家之七眾皆能完備地領納與傳授。
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說明歷史上對於女眾入寺共住的時機與規範。
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描述修行或境界超越，直趨無礙的狀態，不生執著停滯。
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說明修行者道風清正，使得說法道場極具威德，教化聲譽遠播於四海之內。
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說明寺院中對於侍者執事的供給分配，沙彌未被列入其中或未預先預定。
。
說明僧團內部的紀律與規範嚴格公正，對本地僧眾與外來客僧一體適用，展現出叢林清規的嚴明不阿。
。
內心護持正法，外表嚴格約束行為以矯正過失。
體現內外兼修、自利利他的修行態度。
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表現修行者嚴守戒律、淡泊物慾的生活態度，捨棄奢華以保持清淨梵行。
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描述僧人著衣的標準長度，衣角垂至踝骨上方四指之處。
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描述服飾規制，指僧侶或行者的衣袖長度只及於手肘部位，表現出簡樸、威儀的服制特點。
。
說明祇支（僧伽梨或類似的僧服衣角）的長度標準，僅到達脛部，不應過長。
。
此舉旨在破除奢華、防範貪心，並藉由在大眾中毀壞不合戒律的衣物，達到警惕與教育僧眾的作用。
。
描述修行者日常行持或穿著的具體物品，反映當時僧人衣物與坐臥用具的使用狀態。
。
此處列舉世間的物質與財寶，多指為了特定目的或供養所需而準備的資具物品。
。
陳述並未進入室內之動作狀態，未涉及深層教理。
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說明對於外在器物的執著與依賴，連自身色身都會被當作資具來用，突顯對身相與外物的妄執。
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說明此為處儉法師後續的教化作為。
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說明日常法服（五條衣）的材質由來，均是以布料縫製而成。
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說明縱使具備豐厚的絲帛財物進行佈施，仍需依循教理如法行持。
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將所修功德或資財，迴向施予他人，展現利他行持。
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說明祇支法師的際遇或作為與前文所述者相同。
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此處描述出家修行者生活簡樸，捨棄身外之物，僅保有最基本的生活資具（破舊法衣）。
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說明世間常有相互砥礪或苛責的言行，反映出當時社會或修行環境的生態。
。
指出修行者或世人假借某些作為或作為某種表現，其真實動機是為了求取名聞利養，而非純粹的修行或利益他人。
。
此句描述當時世人對特定法理或行持的理解狀況，指出在特定時空背景下，偶爾或有少數人能夠領會其深意。
。
此句為高僧傳記中，大裕法師對特定事件或問題發表言論的引導語，用以承接下文所述之觀點。
大裕法師為隋代高僧，精通三論與涅槃學說。
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指出世間眾生依據自身心性與境界的不同，對於名利的追求與取捨也有所差異，反映出凡聖境界的對比。
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表示對於某種難以言喻或無可辯駁的情況所發出的感嘆，強調無需多言。
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引出他人的提問或不同的說法。
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指出修行者或出家眾若以名聞為本，以利養為緣，則偏離正法。
。
記錄人物慧裕的發言，標示說話者的身分。
。
此句感嘆修行者或高僧在世俗利益與名聞之間所面臨的抉擇與得失。
在佛教修行中，過度追求實利往往會損害清淨的道譽與德行，反映出名利難以兩全的世俗與修行實相。
。
此為接續前文之引言，用以記敘高僧或相關文獻的進一步言論。
。
指出造作者偽裝成善良的形象，內心並非真誠。
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對來問進行對答。
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意指相較於出自真心造惡，即使是不經意或非本意的作為，在業果或過失的層面上仍相對較輕。
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記錄當時社會大眾對該言論的讚賞與認同。
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讚歎修行者之志向與行持高潔，其威儀足以為世間大眾之表率。
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記錄者秉持信史原則，如實傳述並彰顯傳主在修行或行事上的貞風亮節。
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記錄僧人自三十歲起便有著述之心，展現其立志弘法、延續教法的精進修行。
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記錄初期註解《十地經論》的著作及其卷數。
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此句記述高僧對特定經典所撰寫的註疏著作及其卷數，展現其對大乘經典的研習與弘傳成果。
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說明《華嚴疏》與《旨歸》兩部著作的卷數總和。
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記錄撰述《涅槃疏》共計六卷。
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紀錄撰述《大方等大集經》註疏，共計八卷。
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指明《四分律疏》這部著作的卷數。
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指慧遠法師撰述之佛教義學著作《大乘義章》共計四卷。
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本句敘述某位僧人或大德為多部重要大乘經典與律論著作註疏，展現其通達經律、弘揚佛法的傳譯與註解事業。
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記錄僧侶或學者對《成實論》、《毘曇論》及《大智度論》三部佛教重要論典，各別進行節錄、撰寫成五卷抄本的史實。
。
此處列舉高僧所撰述或弘揚的佛教相關典籍、戒律儀軌與義理論述，反映其在著述與弘法方面的貢獻。
。
說明事物或現象各有其歸屬與類聚，指不同性質或屬性的事物會聚合在各自的羣體中。
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記錄祖師或大德的教法宗旨與修行要義得以廣泛流傳，使後學得以依循修持。
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記載撰述《安民論》與《陶神論》兩部著作各十卷的史實。
。
此段文字記載兩部佛教典籍的名稱與卷數，分別為《勸信釋宗論》與《㲉卵成殺論》，皆各為七卷本。
。
列舉高僧生前撰述之經緯、醫學、符禁、儀制、因果報應及詩文等各類著作，總計五十餘卷，顯示其學識廣博與著作豐富。
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指聖教或德行長時期廣布於世間。
。
說明修行者或高僧言語真誠踏實，遠離虛飾浮華，符合佛教修口業之威儀。
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此處描述僧侶的行儀、撰述或戒律踐行，在一定程度上參考或契合了古代的傳統法度與規範。
。
此句說明修行與體證真理的態度。
修道者若能超越世俗的情執，契入客觀的佛法正理，便能在此真理中獲得深遠的領悟，故需長久地深入思惟與體會。
。
說明傳授佛法時，心念應當專精，著重於法義的實修與應用。
。
指眾生或修行者於生死流轉中，還歸於某種趣向。
。
記錄人物對話或開示的起首用語。
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說明聖者慈悲垂示法教，其教化能廣泛利益並涵蓋實踐佛法的修行者。
。
強調佛法重在實踐，若知而不行，則與未學者無異，無法獲得真實的修行受用。
。
指出對於違反清規戒律或僧團清規者，給予驅逐出眾的處罰，以維護僧團的清淨與威儀。
。
讚嘆修行者能敬重佛法，並且積極成就他人，展現菩薩道精神。
。
此句為史傳記述內容，記載高僧閱讀、探究特定佛教或護世論著的史實，顯示其對義學的涉獵。
。
記述僧人發心傳續正法，以此法雨甘露普濟困頓的流亡民眾。
。
讚歎該人或該處匯聚了深厚的見識與崇高的德行，為修行與道德的具體體現。
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指出黃龍沙門的存在。
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記述學僧於鄴地共同參與經論講學與修學的歷史實況。
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說明禪修與戒律、實踐與義理之間相輔相成、融會貫通的修行原則。
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敘述學法者將所得傳聞攜返燕郡。
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記錄求法或行者辭行之史實，展現辭親奉法或離別之情境。
。
記錄請法或請託的行儀，表示恭敬而表達請求。
。
請求賜予解行並重、切中要點的教法，以求長遠增長出家人的修行功德。
。
此為人物對答之紀錄，簡述「裕」此人開口發言。
。
強調修行者應當謹記並依循佛陀在入滅前所留下的遺教，作為修學與依止的根本。
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描述行者或高僧在某階段結束後，準備啟程前往下一個目的地展開遊化或修行的過程。
。
記錄人物的對話開端。
。
擔憂修行過程中，世俗名相或不同修持法門若未能如理作意，恐會混雜於原本清淨的聖智心中。
。
說明《續高僧傳》所載高僧，雖證聖位或德行超羣，但就事相而言，其初發心與行持仍不離凡夫之境，旨在彰顯聖者亦從凡夫修持而來。
。
意指隨緣交相酬對，可視為一種不可思議的靈異作用。
。
描述持守並弘揚佛法或法寶的過程，表達將教法帶回本土的恭敬與歡喜。
。
說明外在事物現象皆可作為修行借鏡，而眾生契悟真理，皆有其根本心源與法則可循。
。
敘述修持善法或宿世福德所感之果報，來生若入大眾之中，必能居於首位，為眾所尊崇。
。
此處探討律制中說戒羯磨的法定程序。
根據文義，在特定的說戒僧事中，不適用由他人轉達缺席者同意（與欲）的規定，必須全員親自到場方能成就。
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描述言辭勸諫的技巧得當，使聽者順從接受。
。
記錄人物行跡，記述其於京城（京輦）進入淨影寺的歷史事實。
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記錄修行者適逢布薩儀式舉行時，直接就座於堂內之行儀。
。
記載慧遠法師講述或開示關於欲（貪欲、染著）的教理。
。
描述人物慧裕在對話或辯論的情境中，提高音量以表達主張或進行回應。
。
記錄慧遠閱讀註疏後的發言或評論。
。
說明僧眾因法事因緣而集會，依止戒律共同聽受。
。
指出某種言論或見解可能是魔所宣說，提醒修行者應具備辨別正邪的能力。
。
描述大眾聽聞不合常理或違逆正見之言論時，產生驚愕並予以制止與呵斥的現場反應。
。
此處闡述察覺事理者對於塵俗或違緣採取迴避與保持距離的態度，以防範過失。
。
描述修行者或行者恭敬、迅速前往禪堂或僧堂之行為，展現其嚴謹與敬重之態度。
。
此處為《續高僧傳》中記載曇裕法師在特定因緣下的言論開端。
。
記述聽聞僧人仁弘之德行與法化後，促使其教化事蹟廣為流傳之事。
。
此處記述世俗僧俗大眾對於既成習俗與時尚的流俗心理，說明凡夫容易隨順習氣與世風而生欣樂之心。
。
強調對於佛門清規與聖者制定的戒律，必須嚴格遵守，不可任意妥協或開許。
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記錄修行者面對師長訓誡時，恭敬頂禮、深自反省，並悲泣順受的嚴謹修行態度。
。
敘述修行者或高僧長時不懈、始終如一地參與教團或法會集會，體現其精進與道心。
。
說明眾生對於教法或大德產生信服順從的狀態。
。
指佛教自印度傳入東土中國，開啟譯經與弘法之歷程。
。
說明聖者在教化眾生時，因應機緣不同而施設種種有別的儀軌與教法。
。
說明聖教流傳後世，經過千年依然能令眾生信受，彰顯其深遠的影響力與教化功德。
。
說明修行者或大德在面對順逆境緣時，所展現出的豁達與寬宏大量，乃是眾多修持德行或境界中的一種體現。

本句為人物傳記之起首語，標示傳主之法號。
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記錄傳主之俗家姓氏。
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記錄高僧籍貫，確立其背景資料。
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記錄僧人早年出家，並致力於研習聽聞佛法。
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記述僧人年少未冠、未受大戒之時，即能為眾開講《涅槃經》，彰顯其宿具慧根與弘法之早慧。
。
指研讀或講述佛法時，能深入剖析微妙奇特的義理，且與經文旨意完美相符。
。
強調修行者不僅在表相上持守戒律威儀，更深入鑽研並實踐毘尼教法，達到內外兼修的圓滿境界。
。
說明行持的修證猶如明珠般清淨明徹，對佛法的悟解超越前人而臻於通達之境。
。
批評當時未研習大乘深義、卻自恃博學的學人，無法理解與信受甚深佛法。
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此指在觀照或參究心性本體時，雖知其理，但因煩惱習氣深重，心念依然難以控制與降伏。
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描述大眾對於具備崇高德行與斷證功德之高僧的景仰，以及紛紛皈依請益的現象。
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記述高僧行跡，於四十歲壯年之時，辭親或辭俗，隱遁於鵲山以修道。
。
透過簡樸的飲食（木食泉漿）來清心寡慾，專注於心智的沉澱與對玄奧佛理的深刻體悟。
。
說明該位僧人雖然廣泛且深入地鑽研教理，其根本的修行與義理依歸則在於華嚴宗。
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描述在修證或觀照的過程中，儘管能深入微細之處，卻尚未具備足夠的智慧來分辨邪法與正法。
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行者祈求聖者威神加被，以明辨正邪對錯。
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描述修行者或祈願者感通神明或佛法力量，當夜即顯現靈驗事蹟。
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記錄感應事蹟中，虛空傳聲印證或確認情事之顯現。
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記錄聽聞教法後，進而撰寫義理疏註的過程。
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指親身實踐並宣揚佛法，使教法流佈。
。
此處記述高僧參與僧團學眾聚會時，大眾相互禮敬、共食交流的叢林禮儀互動。
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記錄北齊武成帝發出書信，邀請高僧赴約之史實。
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記錄高僧於宮廷殿堂弘揚《華嚴經》，展現佛法教理的宣講與弘傳。
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描述眾多修行者與世家子弟齊聚一堂，共襄盛會的繁榮場景。
。
描述大眾對於賢德者的共同推崇與供養，讚嘆其德行所感召的榮耀。
。
描述佛教事業或道場法會達到極其隆盛、令人景仰的狀態。
。
記錄修行者在特定時間點之後，立志專精弘傳某一部佛教經典的行持歷程。
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記錄教法、學說的傳授與學習，使得佛法弘揚流佈於世間。
。
記錄北周武帝（宇文邕）滅法毀經的歷史事件，佛教遭受嚴重法難。
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描述修行者收斂行跡、淡出塵世，契合高僧息影避世、遠離名利的修行態度。
。
描述修行者棲止林泉，遠離塵囂，於煙霞勝景中安住，受自然環境的覆護。
。
敘述隋代初期佛教教法開展時，當事人便隨之剃度出家的過程。
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透過講說幽深微妙的佛法意旨，指引修行的歸宿與途徑，從而使聽聞者契入開悟。
。
比喻佛法或道德教化傳播迅速，民眾自然歸化、順從，如同草隨風倒。
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記錄行成與達義二位法師化導大眾的行跡，彰顯其導引修道、接引學人的教化作為。
。
此句為僧傳中讚嘆高僧德行之詞。
以冰玉比喻心地清白純潔、為人方正；以松竹比喻志向堅貞，歷經寒冬而不凋，藉此表彰高僧戒行清淨與道心堅固。
。
此句承接前文，總結佛法化導與高僧德化所帶來的廣大感應與社會效益，以法雨比喻佛法教化之滋潤，以仁風比喻德政與高僧風範之感化。
。
描述高僧的德化或威神力，使大眾脫離苦難，社會大眾因而歡喜慶賀獲得重生般的安定。
。
記錄受教者對前輩或法師開啟獎掖後進之恩德，產生深刻的感念與尊崇。
。
此處標示歷史紀元，為史傳敘事的時間背景，無深層法義詮釋。
。
記錄帝王因仰慕高僧德行而遣使禮請之史實，展現護法崇佛之行誼。
。
記錄帝王派遣使者徵召高僧的史實。
蒲輪指帝王所賜的安車；綸言指帝王之詔命。
反映了當時帝王對高僧的尊崇。
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此段引《易經》語，形容祖師大德觀照眾生根機、應時施教，正如聖人利見大人，展現教化之功以利益大眾。
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記錄僧人抵達首都後，入宮晉見天子的行跡。
。
陳述深奧的佛法義理。
。
指教化眾生的作為契合天理。
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指其為佛教界中具有崇高德行與聲望的六位高僧之一。
。
記錄帝王頒布詔令，對高僧表達尊崇與供養的特殊禮遇。
。
此句多用於讚嘆賢德之化育，比喻在固定的時限或特定的範圍內，其教化與時令運作一樣，始終保持穩定而沒有失序。
。
記錄當時僧眾共同誦唱《般若釋論》的共修與弘揚行持。
。
描述修行者或高僧在道行、學養或禪定境界上達到極高水平，彼此心領神會，世俗中已無人能及。
。
記錄當時這三位法師的存在與事蹟。
。
讚嘆神慧法師在京師地區的德行與名望卓爾不凡，如同高峯般聳立、令人敬仰。
。
記錄僧人因循舊學而又渴求新譯典籍，進而發起講說佛法的過程。
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形容高僧修證所展現的氣勢與境界，猶如高聳入雲的奇景，氣象萬千，足以遮蔽雲霞。
。
讚歎智隆法師的智慧與教化流傳廣遠，並且其所處的時代佛法興盛。
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描述菩薩或修行者發起大悲心，準備救度遭受極大苦難與生死輪迴（焚溺）的眾生。
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記錄高僧隨緣順應義理，進一步廣為演說開示，弘揚佛法教義。
。
描述時間與季節的狀態。
。
形容修行者透過禪觀思惟，心境達到空靈廣大的境界，不受實執障礙。
。
強調修行或處理事務時，應掌握核心關鍵與原則，以綱舉目張的方式順利達成目標。
。
指超越傳統或常規，創發獨特新穎的義理見解。
。
總持經論內容，將繁雜的文辭與義理脈絡作全面性的總結與詮釋，以確立核心意涵。
。
形容修行者的語言真實懇切，遠離虛浮與浮誇，符合真實義理。
。
記錄後學者對於高僧德行與教化廣傳的重視，深恐其教澤與聲譽無法延續。
。
大眾對於具足德行者，自然產生恭敬與推崇之心，此為德行感化之力。
。
記錄歷史事件的具體時間點，屬於傳記體裁中的紀年紀日用語，標示該段記事發生的時間。
。
記錄僧人生死無常之示現。
遘疾為遭遇疾病，卒為壽命終結。
。
記錄高僧的壽命歲數，表達其年齡。
。
說明修行者或臨終之人把握最後時刻，發起至誠懇切的心念，廣行救度之事，以此功德迴向解脫。
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描述亡者或相關的屍骸曝露於荒野，表達對生死無常與遺骸無主之感嘆。
。
說明弟子秉持並遵從先德的遺教與囑咐，不敢違忘。
。
描述僧人或行者捨身棄骨之苦行或無常觀修的行跡，於山林麓間任由屍體腐朽，以破除對身相的執著。
。
記錄僧人圓寂後的後事處理方式，透過安葬遺骸與建造塔廟，表達對修行者的追思與供養。
。
記錄祖師或高僧於特定地理環境如終南山至相寺開創道場或進行活動之事蹟。
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記錄高僧之德行並刻於塔銘之上，為佛教傳統中表彰聖賢、流傳後世事蹟的作法。
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記錄僧侶圓寂後，由後輩沙門為其撰寫碑文，頌揚其行誼以流傳後世，屬佛教史傳撰述中追思讚頌的一環。
。
記錄僧傳人物資料的典籍文獻來源說明。

本句為人名題頭，用以標示該傳記的主角人物。
。
說明歷史人物出家前的俗家姓氏。
。
記錄人物的祖籍出生地，屬於撰寫高僧傳記時的序傳背景。
。
說明人物因時局變遷而輾轉流離、改變身分與居住地之因緣。
。
記錄歷史人物之官職，敘述其生平歷程與世俗身分，為史傳體例之客觀記述。
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記錄傳主之父的姓名與生前官職，為撰寫高僧傳記時用以標明出身背景的慣用敘述。
。
描述大德初降生時，出現神光照室之祥瑞感應。
。
記載修行感應之神異現象，枯竭泉水自然湧出，顯現道力不可思議。
。
此句說明預示智炬大德將開闡法義、傳播教法，發揮啟迪導化之功用。
。
描述高僧幼時的外在儀表與內在氣質，顯示其從小具備超凡脫俗的特質。
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指出修行者捨棄世俗生活與家庭關係，投身佛門、剃除鬚髮，受持沙彌戒等出家儀軌的生命階段起點。
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說明此僧人傳承自鄴下頴法師門下。
。
讚歎慧穎與道鴻兩位法師在佛教中的崇高地位與卓越貢獻，分別為法門之良伴與僧團之棟樑。
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讚歎《華嚴經》所詮釋的菩薩十地境界極高，超越了當時其他各個宗派的教法與修行層次。
。
記錄修行者專研經教、請益道法，精勤不懈地體察法義分別。
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比喻佛法義理雖然深廣，修行者只要依循正確的方法與途徑，皆能契入佛法核心。
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記錄僧侶研習經論之歷程。
強師為人名，成實與毘曇為佛教部派佛教之重要論典。
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此句比喻佛法傳承若分化出繁多的異派，其最初的根源與法脈必有窮盡之時，意指法義流變終將歸於消歇。
。
比喻行者在處理繁雜事物或深奧教理時，因具足深厚的智慧與定力，能無礙地通達與運作。
。
描述僧眾聚會時，針對先前講述的內容或事件，當眾為大眾作覆講開示。
。
說明書寫教法或經文，使其教理如貫珠般層次分明、連貫圓滿，藉此體現其教化的驗效。
。
僧俗大眾對該高僧的超凡智慧與卓越見識，表達由衷的敬仰與服膺。
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此句為僧傳中介紹人物出場的敘事句，交代事件發生時的主角為丹陽莊嚴寺的皭法師。
。
此句記述《成實論》在當時弘傳的盛況，讚嘆其教法美名廣泛傳播。
。
形容某位高僧德行崇高，受四方敬仰歸化，且其修持與成就冠絕江南一帶。
。
表達修行者為求真理，展現謙卑服膺的態度，並專心領受佛法奧義。
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記錄求法者抵達金陵後，致力鑽研佛法或義理中深奧微妙的義趣。
。
說明僧人精湛掌握義理，聲譽遠播。
。
表現出修行者對佛法義理的重視與渴求，於日常閒暇之時，仍把握機會請益玄理。
。
記錄修行者或法師對某事、某人或某項行持的深刻認可與讚揚，彰顯其德行或事蹟的感召力。
。
意指堪當重任、具備弘法或輔佐大業之德行與能力者。
。
記錄高座法師示寂後，大眾依然齊聚守護、傳承法脈的史實。
。
記錄高僧於臨終或傳法之際，召集弟子並將法務或遺教交付囑託，以延續慧命。
。
意指繼續弘法講學，宣說佛法教義，使教化不斷普及，利益眾生。
。
指佛教中關於莊嚴德業、事相或某一行持流派，在當下時空或某一特定道場得到發揚光大。
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此處記述對論主知人善察能力的敬佩與禮敬，展現高僧德行與智慧受到大眾的認可。
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讚歎僧侶為續佛慧命而弘揚聖教的悲願與行持。
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強調修行與教化門徒應當持續不斷，不因時間的推移而荒廢。
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敘述同行僧眾人數眾多，且皆為品行與學養皆優的卓越之士。
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記錄修行者中成就道器、堪受佛法者的大致數量。
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讚嘆或依憑宣揚教法、傳播佛法的功德與力量。
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讚歎該人物的德行或事蹟超卓，在歷史上非常少見。
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說明歷史時間點，指示陳朝至德年間。
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記錄帝王禮遇僧人的史實，展現佛教在當時受到統治者的尊崇與重視。
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說明透過演說佛法以啟發眾生悟性，能快速感通並啟發深妙的心智機用。
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此處記載當時歸敬崇信佛教的王公貴族與朝廷重臣，反映出南北朝時期僧侶與世俗政權、士族之間的互動與護法因緣。
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表達對尊長或高僧發自內心的深切敬意，並以恭敬的禮儀（北面）來致敬，展現謙卑與尊崇。
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說明隋代祖師對佛法的重視，並致力於推廣教化以利益大眾。
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記錄帝王或達官貴人於宮廷之中，舉辦供僧法會並開演講述佛法之弘法活動。
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此句記載高僧傳記中朝廷高僧受詔講經的歷史事件，皇帝下詔特許或命令高僧（曇脫）先行升座，展現朝廷對其德學之尊崇。
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記載帝王或高官派遣使者傳達詔令、旨意之史實。
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此處指德行或成就若僅限於局部地區或單一面向，未達圓滿，故不足以被尊崇推崇。
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指當時德望崇高的論主初次接見並賞識優秀的僧才。
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描述僧人面對論難，能不假思索地迅速回應，展現出極佳的辯才與教理通達程度。
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形容眾人遇到極為震懾或難以應對的狀況時，驚恐退縮、不敢輕言妄動的樣子。
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此句形容德行高潔、威儀具足之大德的儀態。
冕旒為帝王或高僧之冠飾，清耳指聞法清淨，晬容指圓滿莊嚴的容貌。
透過外在莊嚴的裝飾與神情，展現內在的清淨與威德。
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說明高僧弘法或處理事務時勤奮忘我、教化大眾的德行。
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記錄歷史史實，點出隋煬帝曾任職於邗江的經歷，作為後續相關歷史事件的背景。
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記錄初期創立慧日道場時，廣泛尋求、網羅各方專精奇藝之人。
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比喻廣泛尋訪並推舉隱逸於海島或名山大川中的賢德僧侶，使其德業廣為人知。
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說明修行者或高僧之超越常人、豁然開悟，往往植基於過去世所修積的智慧善業（慧業）。
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描述初次領受法益或預列於法會、教團之中，蒙受佛法滋潤。
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意指在條件或地位相同的情況下，更當發起精進心，加倍努力以成就道業與功德。
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描述僧眾或行者日夜不息、互相聯繫照應，並廣泛閱讀或融會貫通佛教諸多部類經論。
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讚揚高僧的氣魄宏偉與言辭犀利，開口即具備論理的深度與條理。
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意指推動闡揚各教派，深刻領會並會歸其核心宗義。
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讚嘆修行者或高僧在道場中學養深厚、見解脫俗，因而受到大眾共同的推崇與敬仰。
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描述高僧隨侍帝王進入首都之史實，顯示其受帝王重視及弘化因緣之轉換。
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記錄高僧住錫、駐止於日嚴寺之處所與行跡。
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記錄帝王或達官貴人派遣使者、攜帶文書，禮請高僧開壇講法之史實，展現當時對佛法的尊崇與講學的制度化。
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記錄高僧秉承王命展開弘化，並在朝廷中建立良好聲望的歷史事蹟。
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記錄江南地區講述《成實論》並撰寫義章的歷史現象與學術發展。
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說明所論及的對象或領域，作者未曾涉及或關注。
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意指修行者以慈悲與智慧，安撫並化解前輩大德因故產生的憤慨與激動，使其心緒恢復平靜。
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記錄學者或請益者針對某部佛教論典的義理，首次發起提問的過程。
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記錄撰寫文疏的過程與目的，透過書寫佛事疏文來祈願消災解厄、化解障礙。
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說明高僧之盛德不僅廣泛流傳，更進一步充盈積累，其成就皆有其深遠根源。
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記錄高僧住於帝都重鎮，致力於佛法教理的探求與弘揚，彰顯其德行與教化事業。
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行者超脫名聞利譽，不為世俗聲譽所繫縛，以無著之德行感化執著名利之眾生，使其發起敬信與道情。
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記載帝王或統治者下詔，命僧眾或學者撰述經論註疏，以利佛法弘傳與義理闡發。
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記錄撰述者平時已妥善梳理經論脈絡，著作即將編輯完成的狀態。
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此句記述經典或史傳文獻編纂完成後的最終篇幅規模。
在《續高僧傳》的語境中，意指經過蒐集、整理與撰述後，最終定稿、集結成四十卷的行世本。
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記載高僧的事蹟中，將相關建議或決議稟報當權者以獲取覈準的行事過程。
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此處記述文獻皇后（獨孤伽羅）駕崩後，相關的佛教福德事業與崇奉之福更為弘傳彰顯，體現了隋代皇室對佛教僧團的持續護持與敬奉。
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記錄當時召集僧眾會聚的歷史事件，反映高僧與僧團、寺院之關聯。
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記錄僧人於特定宮殿內，不間斷地進行修持或法會佛事。
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記載歷史上主事者或帝王頒令講說佛教經典之事，此處指宣講《維摩詰經》。
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記錄當時統治者對佛教高僧的護持，親自出席並為法會或講經活動召開盛會，體現皇室對佛教的尊崇與支持。
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記錄沙門吉藏與章元兩人會面的互動過程，為史傳紀實，純屬客觀敘事，未涉深義闡述。
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描述某位高僧或辯才卓越者在論辯時，其言辭之犀利與才華之出眾，使其在見解與學養上超越了世俗的儒家及道教（玄學）學者。
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描述大眾對於德行或道風的感召，產生一致的敬仰與歸附之心。
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描述修行者在佛法修持或職務上，因彼此皆為同道，而展現出相互禮讓、不爭名利的德行。
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此處屬於僧傳的敘事語境，指特定人物在特定情境下，因故未能將其心中所想表達的話語或論述完全抒發完畢。
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批評法藏法師雖有德行，卻產生傲慢自誇之心，與修行應有的謙遜相違。
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此句描述藉由察覺細微的行儀或表相，進而當面指出過失與呵責之行為。
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記錄文獻段落至第三解脫門處。
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記錄名為「脫」的法師發問之記載。
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提問者以「射箭」為譬喻，詢問修行者應運用何種定慧方便或觀照之力，才能契入三解脫門的境界。
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此句為文獻中記載人物（如慧藏法師）發言或論述之引語標示。
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比喻事情尚未準備就緒或尚未發作、展開。
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以此反詰語氣，說明相較於更嚴重的行為，微小的過失或加害更是不用討論。
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描述某人之言論或論述風格，透過引證典故與考證明理以超越常規、拔萃出眾，表現手法十分新奇。
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描述面對深奧法義或無法參透的境界時，內心無法通達，只能止語默然的狀態。
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敘述尊貴者依據修證的品位階次，衡量其德行差別而宣講相應的法要。
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描述禪修或答問時，順應當下的因緣與方便，毫無隱藏地表達內心的真實見解與體悟。
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記錄僧人升座講法與論道的過程，體現當時法師交流玄理的弘法方式。
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描述賓主雙方互動交流融洽深遠，無論是地位尊貴或見識通達者皆對此感到法喜充滿。
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記錄對於佛法教理的讚嘆，以及聲音、形相與法義內涵的闡述。
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記錄當時人物派遣使者或親屬往來之史實，展現其行事軌跡。
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描述讚歎、述說事蹟時的恭敬懇切態度。
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讚歎出家法師具備優異的才華與深厚的學養，能夠深入探求並通達佛法幽微奧義。
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說明歷史上或教界中，某些特殊行事或現象十分稀有罕見。
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描述所見所聞或宣講的內容真實不虛，彰顯所表法義的契理契實。
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指覽閱高僧們所造作的義理闡發與經典註疏。
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描述修行者或感應境界中，見到光明遍滿心與眼，內心明淨澄澈的體驗。
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此處記述高僧在佛學教典上的撰述工作。
僧人計畫或被建議重新闡釋維摩詰經並整理大小乘的教學名理，以利後學理解佛法義理。
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記錄當時行事，交由書吏撰寫成冊，為常見的文獻編纂過程。
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說明編撰或註解《二乘名教》四卷的內容。
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此處指撰述或註解《維摩詰所說經》之疏註著作，共計十卷。
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描述修行者或高僧對於法寶經卷的親近與勤勉受持，時常展卷閱讀，心生歡喜與體悟。
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記錄為感念或紀念某位聖者或僧人，命畫工繪製圖像於寶臺，並進行供養的實踐行為。
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記錄僧人迎駕的史實，展現當時僧俗互動與佛教在社會中的禮儀規範。
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表現出修行者對於佛法、尊長或戒律的至誠恭敬，身段柔軟，無有傲慢。
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表達對聖者遺物（遺塵）的恭敬與追思，透過虔誠的瞻仰，彷彿聖者仍在眼前，展現了修行者對高僧的深切敬仰與依止之心。
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此句為《續高僧傳》中介紹人物的開端，標示該傳記人物的時代背景與身分。
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記錄撰述《論玄義》十七卷的著作事蹟。
依《續高僧傳》語境，此指法師或高僧造疏解釋論典玄旨的成果。
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敘述經論或文獻內容浩瀚博大，導致檢索與閱讀困難。
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記錄前人著作受後學嚴謹承襲之史實，展現對前賢法義的尊重與謹慎，維持文獻傳承的客觀與完整性。
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此句讚嘆慧脫法師在研習佛法後，能深入領會核心要義，並以全新的方式加以闡釋與弘揚。
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強調體悟實相真理需超越言說文字，契會深義方能獲得倍增之功德。
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記錄教法或事蹟的卷軸形式與弘法宗旨，皆傳承並依循前代的舊規而未有改變。
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描述佛法或善行廣為傳播、風行於世時，大眾普遍生起隨喜讚歎與慶賀之心。
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比喻人之心性本自清淨，若能透過修行不斷滌除煩惱障蔽，則智慧本體會更加顯耀明達。
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比喻事物本具光彩，若能進一步修治，則能顯發更殊勝的功德與相貌。
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記錄歷史紀年與改朝換代的時間點，標示特定事件發生的時代背景。
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描述修行者或人物超越了過去牽繫的深厚世俗情感，但該情誼仍銘刻於內心深處，表達情感的放下與存留之心理狀態。
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記錄朝廷頒賜財物（帛）以表彰或供養。
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說明行者或受教者致力於修持與發揚崇高的德行，使其更加盛大。
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記錄歷史紀年與事件，記述當時僧人隨從帝王行幸的史實。
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記錄生病之史實，說明四大不調之現象，反映修行者面對色身病苦的無常示現。
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表達修行者持續精進、不懈怠的修行態度，並以此心力護持弘揚佛法。
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記錄特定紀年與日期，為歷史記事時間點，無特殊法義。
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此句記述高僧患病期間，其門下弟子智翔與智僔隨侍在側，進行看護與照顧，展現僧團中弟子對師長之侍奉義務。
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描述感應瑞相，香氣與光芒通常象徵聖賢降臨或修行成就的吉兆。
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記錄修行者在晚間依儀軌進行潔淨身心的日常修持準備。
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記錄或處理高僧遺留的表疏，內容敘述周到完備，細密詳盡。
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行者於禪坐中保持心念正直清明，專注於當下，並以此狀態持續至生命終結。
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記錄高僧圓寂後，帝王因敬重其德行而表達哀悼及賜贈財物之史實，顯示修行者受世俗尊崇之情形。
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記錄帝王或統治者下令佈施財物以護持佛教或救濟貧困的史實，體現統治者的護法行為。
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記錄對於逝者喪葬所需之物，皆依當時情況給予適當的資助與供給，以體現護持與助念之行。
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記錄帝王下詔指派官員護持僧人或寺院事務，展現當時佛教受皇權護持與管理的歷史實況。
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說明修行者自身成就解脫後，進而弘傳佛法教化眾生。
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描述修行者或高僧具備極佳的音聲與辯才，能夠攝受大眾，使聽者專注而無喧擾。
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說明編撰或闡述教理時，標示其核心宗要，並加以歸納提挈，使具備相同義理的各類內容皆能有條理地相連貫通。
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評述前人撰述的註解疏義，雖年代久遠，但其義理闡發與見解卻依然深刻新穎，見地透徹。
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說明編纂或校勘經論時，對於文義的考證與審核，必須保持嚴謹與反覆推敲的態度。
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期盼在講學處所求法，去除愚闇，探究義理，使法會的修持與弘揚產生實質功德，不致虛度。
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描述修行者因見他人以廣大弘法誘導眾生，從而自身也依循成就了清淨的威儀與規範。
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嘆息後世修行者難以繼承前賢的行持與遺風。
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記錄初出俗務或初離羈絆時，面對講經說法之情境。
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記載夢感與佛陀瑞像建立相關的感應事蹟，顯示信仰的靈驗與瑞相的感召。
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說明住持三寶（佛、法、僧）在弘法化眾的功用上是平等均一的。
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指出學佛者或修行者在過去時日中，尚有許多疑難義理未能完全明瞭與通達。
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描述西域或印度僧人隨順各地不同的教化方式與風俗，進行佛法解釋與弘化。
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記錄往生前的徵兆或夢境，顯示宿世因緣或神識感通的特殊狀態。
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描述手中持有蓮花之動作，並引出隨後的言說內容。
蓮花在佛教中常表清淨與聖潔。
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記述帝釋天派遣使者前來請法的經過，顯示高僧德行感通天界。
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記錄往生者或修行者在臨命終時，再次顯現特定瑞相或業相的臨終狀態。
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讚歎僧人智慧深遠、聲名遠播，且德行修為能產生不可思議的靈妙感應。
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說明事物或行持皆有其因緣果報或深遠用意，並非毫無意義的偶然。
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記錄講述大乘佛教經典的次數，顯示講經法師對弘揚般若、涅槃與大乘空義等教法的精勤。
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記錄修行者對佛教經論如《成實論》及相關玄義著作的課誦修持次數。
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記載慧詮與道灌兩位學士的學養與德行，以及道灌重建貞潔氣節的事蹟，彰顯其為法門樹立的典範。
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此句記述高僧的弟子們在師父示寂或傳法後，各自承襲其學說與道業，並進一步推廣弘傳，使該法門在當時發揚光大，僧團與個人皆建立顯著的法化與名望，體現了佛法代代相傳、燈燈無盡的傳承實況。
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指明特定事件發生的具體年月日。
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記錄為高僧修建陵墓之地，屬佛教史傳中關於大德示寂後葬處的地理紀實。
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為紀念或表彰事蹟，在旁側立碑。
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說明該文的作者與其官職籍貫。
屬於《續高僧傳》傳記結構中的撰述者介紹。

記錄人物名稱，標明本段傳記的主角為法澄法師。
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記錄人物的出生地或籍貫，為撰寫高僧傳記時標明傳主背景的基本敘述。
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描述人物在年輕階段具有敏銳的觀察力與良好的言辭表達能力，為其後弘法或弘化奠定基礎。
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記述對世俗典籍、文史經史的廣泛學習與研究，展現傳主博學多聞的特質。
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記述初學階段依止師長修學義理的經歷，展現傳承學習的過程。
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說明當時佛教內部或不同宗派之間，對於教理的理解與宗旨產生了分歧與諍論。
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形容文辭或教理脈絡分明、義理通達，易於領會。
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記錄僧人聚眾講學弘法之史實，地點在開善寺。
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記錄當時有固定數量的大眾共同參與法會，顯示該法師教化攝受之眾廣泛。
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描述高僧的教化影響力深遠，德行與聲譽廣泛傳播於長江下游及東南沿海區域。
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形容學眾雲集，負書求學，講席日益興盛的盛況。
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記錄歷史上晉王為弘揚佛法，設立四處專供修道行持的場所。
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記錄歷史事件，敘述佛圖澄受統治者召見而入宮。
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讚嘆修行者隨順時勢變遷，徹悟萬法實相，進而使佛法教化綿延不斷，廣度眾生。
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記錄歷史年代。
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記錄僧人奉旨遷居或安住於特定寺院之史實。
日嚴為寺院名。
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記錄僧侶德行廣為傳播，並依循新創的制度儀軌。
。
記錄高僧因講述佛教論典，進而使聲譽廣受大眾推崇與重視。
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說明當時的高僧德行遠播，吸引京城一帶的學者大眾慕名而來，紛紛向其請益，彰顯其教化之廣與影響力。
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記錄歷史事件，敘述隋煬帝遷都洛陽（東都），定國都於伊、雒二水之間，奠定統治基礎。
。
描述僧侶或行者出入之際，外在環境或大眾秩序在右側區域出現了混亂的情況。
依據《續高僧傳》史傳脈絡，此處僅作地理或人羣狀態的客觀記述，不作深層教理引申。
。
說明人命無常，因四大不調引發疾病，進而導致壽命結束。
。
記錄人物當時的年齡狀態，顯示其年事已高。

記錄人物姓名，標示傳記的主角為道莊法師。
。
說明歷史人物或傳主出生或籍貫所在地，屬史傳基本記述，不涉及深層佛法教理。
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記錄修行者廣泛閱讀佛經與歷史文獻，並深入探討、學習玄妙奧義，展現其追求教理與博學的精進過程。
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意指大眾皆能體會、理解法師或文中所表述的核心宗旨。
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讚嘆修行者兼具威儀與涵養，內心修為達到廣大深遠、自然流露的境界。
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說明某人之行事風格或德行，未能獲得多數同儕的認可與尊崇。
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記載初次親近法師、聽聞佛法的修學歷程。
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指依止領受成實宗的義理與修行。
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說明高僧德行崇高，足堪為後學之典範，故受到眾人推崇與景仰。
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記錄僧人晚年身體抱恙的史實，顯示即使具足修持，仍需面對四大不調的生老病死現象。
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指即將傳承佛法或法脈，延續宗風。
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記載高僧臨終前召集弟子，交代傳法或後續事宜的遺言，展現傳承不絕的宗教情懷。
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記錄大眾對「莊」表達感謝之意的行儀，屬歷史人物互動的敘述。
。
此處指僧人德行高尚，行持嚴謹，確實能夠承擔他人臨終時的囑託或佛法的傳承寄託，符合僧傳中讚嘆高僧堪為人天師表、受人信賴的語境。
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此處記錄高僧法瓊在對話中的發言開端。
。
評述莊公之學識深廣精博。
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讚同並印證弘選法師的見解或說法。
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說明事物發展或人物作為合乎常理，滿足了眾人的期盼。
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描述因無節制或因緣變遷，導致資具、資源在後期耗盡的狀態。
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記錄造像的比例特徵或造像工藝的具體情形，並無深層佛法義理。
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強調過程或前提若不正確，最終必然無法獲得圓滿的成就。
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擔憂學者或修行者放棄本宗的教理與修行途徑，而改投、依止於其他的宗派。
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記錄未採納大眾共同商議結果的歷史事件，保持原句的敘述。
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說明莊氏在經歷或見證某事後，轉變了原本的見解，捨棄小乘而轉向大乘，體現了宗教信仰的轉變與提升。
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記錄求學參訪的歷程，依止特定法師學習佛法與義理。
。
指聽聞學習並審慎思辨相關的佛教論典。
。
形容聞法即能契入妙理，展現出超越常人的卓越智慧與特質。
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描述僧人入內道場時擊鼓的儀軌行儀。
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描述僧團或寺院享有盛名時，大眾共同與會慶賀的融洽現象。
。
記錄修行者透過請益請教化解疑惑，心智通達無礙。
德行與年資俱豐者，自然能受到眾人的敬重與推崇。
。
記錄帝王早年的歷史背景，指其曾生活於邊遠地區。
。
記錄僧人之間依循禮儀以書信致候、表達法誼的行止。
。
此句描述對於文理優美的詩論作品，往往能引發讀者深刻的共鳴與領悟。
。
讚歎文辭優美動人，文筆生動流暢，能引發閱讀者的共鳴與感動。
。
描述事件人物移動與追趕的歷史史實。
依循《續高僧傳》史傳敘事，客觀陳述人物行跡。
。
記錄高僧駐錫修行的具體處所。
。
記錄僧侶或高僧與當時人物的交往互動、會面禮節及交談內容，展現高僧在世俗社會中的應對與交流。
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記錄當時帝王或后妃延請高僧入宮講經說法，以弘揚佛法與教化。
。
說明所論及之內容融通了玄學與儒學，展現出高遠的學識涵養。
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記錄眾人對某位僧人學識的讚譽，指其學問既廣博又精要。
。
描述僧人行腳或行跡的時空背景，傍晚來到曲池這個地點。
。
記錄講述大乘佛教重要經典《法華經》的行誼，顯示其對天台教觀或法華思想的弘揚與實踐。
。
說明著述或論述時，著重於闡明核心要義與脈絡，捨棄繁複的文辭修飾。
。
指造作者為經論撰寫解釋文義的註疏著作，計有三卷。
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描述高僧的氣質風度高潔、超塵脫俗，展現出修行者清淨、灑脫的內在修養與外在威儀。
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敘述當時或當地作為學術、佛法傳承導師的人數相當繁多。
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描述莊禪師具備高尚的風度與佛法修證（道味），使得當時的統治者（煬帝）深受吸引與感化。
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記載帝王或施主對僧人或寺院的物資賞賜，體現護法及供養的歷史事實。
。
描述僧侶跟隨帝王車駕向東而行，屬於歷史傳記中記載帝王行幸時僧俗相隨的史實。
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記錄高僧因病而於洛陽捨報圓寂之生命歷程。
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敘述高僧當時的年歲。
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記錄歷史紀元，點出事件發生的時間點。
此處指隋煬帝大業年間之初。
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說明當時著作數量眾多及流傳或收藏的地域。
。
記錄僧人早年行化的行跡，指出其遊歷、弘化的地理方位。

記錄名為「法論」之僧人的生平事蹟或傳記。
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記錄人物的姓氏。
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指明該高僧的出生或籍貫所在地為南郡。
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記錄高僧行跡之初駐錫地，敘述其修學歷程中的地理變動。
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指修行者不僅精通佛教內典，亦通曉世間的世俗學問與外道典籍。
。
此句用以讚歎僧侶在法義辯論或弘法時，其言辭與論理具有極高的高妙性與震撼力，如同利刃般犀利，能切中要理。
。
記錄僧人避世隱居、棲止於特定山林之行跡，展現修道者淡泊名利、遠離塵囂之修行態度。
。
說明修行者不僅重視教理的深義與實踐，也能深入鑽研通達經論的文辭修辭。
。
記載高僧在言談之餘著書立說，以及受到當朝統治者（梁明帝）賞識與禮遇徵召的史實，彰顯其學養與德行備受推崇。
。
說明修行者心地清淨，超然物外，不隨世俗利養所轉。
。
說明僧尼或修行者在不同年份與狀態（如生年或卒年）所應穿著、使用的衣物或法服規範。
。
記載隋煬帝於藩王時期，因遠聞高僧的崇高德行而生起敬仰與歸向之意。
。
記錄修行者或高僧蒙受召見，於道場中朝夕請益、對談法義的過程。
。
記錄國王或王姓人物有新撰寫的文辭頌讚彙編。
。
大眾共同研討以決定行事方針，符合僧團共治與和合共商之原則。
。
此句記述僧侶於俗世弘法之經歷。
僧侶身處世俗社會，致力於佛法的傳播與弘揚，在這樣專注與持久的弘化事業中，歲月迅速流逝，歷經了漫長的時間。
。
此句記載高僧行跡，敘述其抵達京師後安止於日嚴寺。
。
記載隋文帝巡幸仁壽宮的歷史事實，屬於史傳體例中標示人物與事件時空背景的敘述。
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記錄僧侶或大德前往晉見重要人物或尊長，並獲得特別接見，展現其德行感召或受尊重的歷程。
。
記錄修行者親身恭敬禮拜之儀軌。
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記錄帝王對於修行者或高僧清明慧悟特質的讚賞，彰顯其卓越的根器與才華。
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記載修行者或信眾為了供養，在寺院的大殿中設置清淨齋食的過程。
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描述禪修或入定時的身姿儀軌。
行者隨順禪定之境，即時安住於禪坐之中，體現專注修行的攝心狀態。
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此句為歷史傳記中的文學敘述，讚頌帝王之德與道場建築的宏偉，未涉及深層佛法教理。
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記錄帝王對於僧人的行持或德行給予肯定與讚賞，屬於歷史傳記中的世俗禮遇紀錄。
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記錄晉王早年的居所與處置，此為歷史傳記中交代人物背景之敘述。
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描述在宗教或世俗互動中，給予對方的禮敬與待遇更加厚重，展現出崇敬與重視的態度。
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描述帝王派遣使者頻繁關懷、賞賜，以及雙方文書往來的歷史情境，顯示當時統治者對高僧的禮敬與護持。
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記述隋煬帝大業元年計畫東遷東闕的歷史事件。
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記錄帝王頒發詔書，對僧伽或寺院進行御賜供養，展現護法崇佛的具體作為。
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記載皇后對高僧的供養與護持，賜予貴重物品及法服，表彰其德行。
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說明高僧德行感召，使得帝后等王室貴族皆生起崇敬之心而給予極隆重的供養。
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記錄僧人隨同帝王車駕遷徙或巡幸至洛陽的史實，反映當時佛教與政權的關聯。
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描述遷流無常的自然法則，指生機短暫，迅速走向死亡。
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記錄人物當時的實際年齡。
在佛教史傳中，用以標示生卒或事件發生時的歲數。
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記載帝王對高僧圓寂或德行之哀思與禮遇，表達國家對佛教大德的尊崇。
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記錄當時統治者下達聖旨或官方命令給各地機構，以推動或護持佛教事務。
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記錄高僧示寂後的後事處理，說明其遺體歸葬於荊楚之地，符合佛教對聖賢遺化處理的記載慣例。
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記錄僧人初至某地弘法的經歷與行誼。
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指尊崇、傾向於文教或文人府第的風氣與涵養。
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指出修行者或高僧在世俗學問上的涉獵背景，說明其知識基礎。
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指在內部或大眾內部弘揚佛陀教法。
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此處記述作者在史傳中編纂、收錄高僧文章或史料的緣由。
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表示涵蓋、無有遺漏之義。
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記錄名僧生平，表彰其德業，為佛教歷史與弘法事蹟之延續。
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此處指文章或著作將編輯成完整的書卷、部帙。
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記錄修行或事業等事項尚未完結，當事人便已命終。
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記述當事人原本的意圖或計畫，因故最終並未付諸實踐。
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感嘆修行者雖具備崇高道德，但若未能堅持，仍有退墮凡夫境界的危險，警惕行者當防微杜漸。
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記錄僧侶或大德之著作與事蹟等之文集，流傳於後世以供參考。

記錄本篇傳記的主人公，即僧粲法師。
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記錄人物的世俗姓氏，為僧傳撰寫中交待人物背景的基本敘述。
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此句說明高僧出家前的成長背景與早年求學的志趣，為其後續接觸並轉入佛法的修行歷程鋪陳。
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此處列舉中國中古時期的五個重要佛教弘化與地理區域，說明高僧弘法或事蹟所遍及的地域範圍。
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描述修行者將佛法落實於日常行為中，無論身處何處皆能如理實踐，且對經文義理通達無礙。
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說明為了撰述或考證，親歷不同的國家與地區，將各朝代（此處指陳朝與周朝）的相關歷史文獻或事蹟蒐集完備。
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說明諸法皆有其因果軌則，真實運作，絕非虛假空泛。
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讚嘆其在佛法辯難上提問精妙，對義理的探討廣泛深博。
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讚嘆高僧心性調柔超羣，德行教化廣傳四方，影響深遠。
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指自立名號，宣稱自己是通達三國教理的論師。
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評述人物性格或行事風格，指出其擅長以權謀機變來影響他人，顯現其處世手段。
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記錄歷史事件，敘述高僧受迎請入京的時間與地點。
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記錄高僧奉皇帝旨意，前往大興善寺安住或住持的歷史事實。
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敘述高僧屢次肩負、歷任寺院中的各項行政與事務職事。
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說明統理僧團或弘化時，能妥善協調大眾，使僧俗和合，從而展現出顯著的治理成果與教化聲望。
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此處記述唐太宗貞觀十七年時，朝廷下達官方敕命的歷史背景。
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記錄高僧遞補成為二十五眾之首，擔任弘揚大乘佛法的核心人物，闡述其在僧團中的重要地位與修持成就。
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記錄撰寫大乘十種論書的歷史事實。
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此十階相為《續高僧傳》中論述禪觀境界與修持層次的範疇，用以剖析修行過程中的心念與境界之轉折、體悟及相互涵攝的實踐狀態。
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此處指依循佛教正統的因明學（量）、契經（經）與論釋（論）作為判斷標準或研究依據。
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指出建立明確的修行軌則對於初學者至關重要，能提供方便法門引導修行。
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記錄高僧於特定寺院講解佛典之行誼，旨在弘傳教法與接引學人。
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記錄撰寫《十地論》這部註疏作品，反映出對特定大乘佛教經論的弘揚。
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透過深入探究教理與體悟，破除修行與理解上的種種滯礙與疑惑。
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記載隋代仁壽年間，隋文帝為弘揚佛法，下詔於全國各州廣建舍利塔的歷史史實。
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說明當時官方或主事者在指派執行教務的大德時，多偏好遴選壯年或較年輕的僧人，而非風燭殘年的老者，以利於事務的推行。
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此句記述禪宗三祖僧粲大師的志向，一方面致力於開顯眾生本具的佛性或弘揚佛法種子，另一方面也順應世間法，廣為傳播國家的禮樂教化與皇室風範，體現出佛教出世間法與世間法相輔相成的傳教策略。
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記錄高僧親率同道僧眾共行法事或共修之行誼。
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指參與並擔當使者或官職的差事，為佛教史傳中記載僧人接受朝廷委派或相關職責的描述。
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記載高僧在離京之際覲見皇帝辭行的史實，反映出當時佛教僧侶與世俗政權的互動。
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記載帝王對於高僧舍利或遺骨的崇敬與供養，親自授予聖骨以示尊崇。
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記錄修行者或高僧在受重視的情況下，獲得他人豐厚的供給與慰問，體現佛法中對於護持修行與德行感召的因果關係。
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此處記錄人物的對話，為《續高僧傳》中的歷史敘述，表明特定人物的發言。
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此處讚歎帝王承擔護法與弘教之重任，將帝王視為承續佛陀聖教、弘傳法化的使者，體現政權對佛教的護持。
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此處展現禪宗祖師僧粲等人對高僧（如慧可或相關大德）的景仰，並表達希望見面、承受教誨的誠摯心願。
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表達內心難以自抑的喜悅與慶幸之情。
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表達出家僧人或高僧面對朝廷徵召或重用時，堅守本懷、不因年邁而推卸責任或放棄對世間教化的擔當。
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描述帝王在聽聞教法或事蹟後，心生大歡喜而開口發言的狀態。
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本句敘述法師等人的動機，考量返鄉與弘法兩者並存的行誼。
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此句為歷史傳記中關於處理高僧圓寂後的規制記述。
指示官府備辦適當禮儀，妥善送歸其所屬州郡，以示尊崇。
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記錄高僧慧粲因奉皇帝敕命而有相關行誼或作為。
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記錄護送聖物舍利至特定寺院供奉的歷史史實，體現僧眾對舍利的虔敬與弘化。
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敘述行者最初到達館舍的行跡，為史傳敘事。
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描述修行或瑞相顯現時，感得特殊香氣瀰漫的境界。
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描述處理塔內遺骨或舍利等物品將取下的過程，用以銜接後續法事或動作。
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描述禪修或感應狀態中，香氣再現且濃鬱的瑞相，強調境相的持續與莊嚴。
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描述佛法感應或瑞相顯現，青光表清淨與慈悲，映照寶帳以表莊嚴。
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記述寺中舍利感應放光之靈瑞現象。
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描述感得之殊勝瑞相，光影交錯輝映的境界。
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描述感應瑞相，赤光表徵殊勝境界與佛法加持，顯現於佛殿上方五尺處。
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記錄寺院或修持境界中顯現的瑞相。
青、赤雜光為瑞相顯現的色彩描述。
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描述修行境界或瑞相中光影交織顯現，經長久時間後隱沒，表法性顯現與收攝的過程。
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此指具備表章向皇帝或長上陳述事理，屬於歷史傳記中記錄僧人上奏的常見敘述。
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指示本處史傳未詳載，相關細節請參考該人物之別傳。
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指隋文帝仁壽年間的最後幾年。
在《續高僧傳》的語境中，多用作紀年以標示高僧事蹟發生的歷史時間。
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記載帝王下詔於特定寺院修建佛塔，表彰佛教信仰與弘法事業。
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記述初抵目的地或中途於寺院館舍暫時安歇之行跡。
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描述夜間發出黃色光芒照亮房間的瑞相，通常表徵祥瑞與證悟。
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描述眾人同時共睹相同瑞相或神蹟，以此顯現感應道交與事蹟的真實不虛。
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描述修行者或祥瑞異相中出現五色光芒，經過特定時間後隱沒的過程，用以彰顯感應與殊勝境界。
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記述感應道交之相，凡有誠心祈求者，皆能相應顯現。
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說明所敘述的境界或德行深廣，超越了言語表達的極限。
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記錄塔寺夜間顯現神異瑞相放光，為高僧傳記中表彰感應與道業成就的記述。
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描述修行者之德行或感應所展現的光明或神蹟，映照並普照於某座寺院。
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形容禪觀境界、定境或修持狀態中，內心明淨，不受晝夜時間相續的影響。
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此處記述史傳人物，點出傳記主人翁趙威德。
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敘述個人長年受眼疾所苦之身相障礙。
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記述修行者或相關人物在困頓或疾病中，因蒙受聖者德行或佛光攝受，而使身心障礙或病苦得到平息復原。
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記錄感應瑞相，描述佛塔與日光相映發光，表彰聖蹟之殊勝。
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描述塔上空出現五色祥雲交錯的瑞相，通常表徵聖者感應或殊勝的佛法境界。
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指佛教或道教等宗教語境中，修行者感應或夢境所見的諸種神聖、靈異或自然界具代表性的瑞相或化身。
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形容建築或人物行跡高峻，超越凡俗，有如隱於雲霧之間。
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描述眾人對於高僧德行發自內心的感嘆與讚頌，音聲傳播廣遠。
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記錄修行者感通神明或佛法感應的現象。
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記錄帝王對於高僧德行的讚賞與尊崇，反映佛教在當時社會受統治者護持的歷史現象。
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記錄當時特定的歷史人物與事件。
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此處為高僧傳記中的出處記載，說明僧侶的本籍或俗家故鄉位於江表（即長江以南、以東的地域）。
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此句為史傳記述，交代陳朝覆滅、隋軍攻入建康（京城）的歷史背景，用以引出高僧在此政治動盪與政權更迭事件中的經歷或抉擇。
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陳述安住於玄都之處境。
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記錄學者、僧侶等在道旁觀望探究，期盼闡釋、弘揚魏晉玄學或佛教玄妙義理之情形。
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此處記述學者對宗師的態度，感嘆法門傳承中，學者稀少且內心並無尊崇之情。
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記錄當時長安地區講授道家經典的風氣，反映出部分僧侶或學者對《莊》、《老》學說的探討與涉獵。
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描述修行者或學人遇事時的態度與作為。
或偏向探討法義，或嚴格要求他人根機，進而隨順外在音聲相狀互動，最終隨附於客觀形勢而起伏不定。
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形容講解經義與辯論時，思緒敏捷、義理流暢，如同高懸的泉水般源源不絕。
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描述僧人唱唸梵唄時的音聲流暢、變化靈動，猶如風吹雲動般自然且具有穿透力。
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記錄社會大眾對於修行者或高僧展現適時權巧方便的驚嘆與讚許，說明靈活教化手段在教化世俗階層時所產生的影響。
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記錄帝王頒布聖旨，推動講述探討過往的佛典，反映當時教團與政權的互動及講經弘法的歷史情形。
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描述大德高僧受朝廷禮敬，王公貴族皆聚集而來。
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說明沙門身分或當時的規定，不被允許列席參與座談或法會。
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記錄人物見聞異常法術時的慈悲心或不忍之情，體現佛教對於非正道法術的悲憫與對治態度。
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描述高僧領導眾多弟子隨行，體現傳承與教化的具體行動。
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描述僧人攜帶經像或行具等隨身物品，直接前往特定住處或接待場所，為行腳參訪過程中的移動與安單情形。
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此句記述僧人或寺院在面對外在環境或政權變動時，防護措施嚴密，心境安然不懼。
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形容具備出眾的學識與威儀，故能直接進入講會而不受阻礙。
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記錄國王對於調解教內諍訟之次第逐漸明瞭，依史傳文脈敘述。
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說明生命氣息已完全斷絕。
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說明因對方未發布號令，致使事態未有進一步發展或改變。
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描述人物在言辭表達上採取剛直不屈、嚴詞相向的態度，以犀利的語言指出對方的過失或刺激對方。
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說明語言表達形式雖如遊戲戲謔，但其實際涵義卻深刻弘廣，用以闡發真實法義。
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描述在某些情況或條件下，缺乏憑藉、途徑或理解能力，導致無法達到義理的通達或人事上的溝通順暢。
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說明講學傳法之聚會或因緣離散。
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記錄官吏向統治者奏報事件的史實語境。
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記錄當時帝王與高僧對談時的發言內容，作為史傳對話的開端。
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此處指帝王將福報歸功於佛教信仰或善行。
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記錄修行者獲得感應成就或果報，且與其他事件發生在同一時段。
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記錄歷史人物隋朝齊王暕之名號，作為傳記敘述之背景。
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描述見到他人於下位行禮致敬，內心生起欽敬與讚歎之情，進而產生感傷而哽咽的情狀。
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記錄求法者經常渴仰、欲求聽聞高僧大德的言談與說法。
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說明因某種緣故，進而促成佛教弘法或大眾共修法會的舉行。
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記錄人名及其身分，為史傳敘述之起首，說明有一位名為吉藏的沙門。
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記錄當時兩位高僧神辯與飛玄的社會威望與影響力，彰顯其在當代的崇高地位。
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描述君王面對衰敗之勢，常起打壓削弱之心。
符合世俗權力維持統治之作為。
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記載當時迎請論士進行義學探討的史實，反映學問僧在當時受到重視的背景。
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記錄僧人在登座說法或行化過程中，共同遭受大眾或時局所帶來的種種苦難與障礙。
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記錄當時與會大眾對該場法會或相會的正面評價，顯示其殊勝意義與殊榮。
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意指相關人員皆列席、參與其中。
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指出粲法師或學者在佛教論義、義理辯論方面的專長與身份。
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記錄高僧英華為所撰篇章訂定標題，並於講筵中開展法義的問答探討。
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記錄聽眾對於法藏法師論辯或應答能力的評估與見解。
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記錄往來書信與義理詰問，連續進行分析與釋疑。
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記錄當時對禪宗法脈傳承的疑慮或議論，指出擔憂僧粲傳承斷絕。
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記錄辯論雙方來回交鋒、反覆論述的次數，反映當時佛教義學交流與答辯的頻繁。
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指對於義理或事相進行細緻的分析與探究，使其豁然開朗，於法理不生滯礙。
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記錄當時統治者對某事或某人採取制止行動，符合佛教史傳中護法或幹預僧俗事務的記載。
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記載僧眾辯論、問難的過程。
在辯論場閤中，當前一位發問者詰難完畢，再由下一順位的辯論者（次座）繼續提出難題。
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描述法會或講經說法告一段落。
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記錄法師在義理辯論中，承續之前的提問繼續發起詰難，彰顯探求佛法義理的過程。
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說明事態或業力並未中斷，反而持續發展，導致牽連擴大。
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記錄求法者對於修行或誦讀次數的疑問，以及大眾聞法後的一致狀態。
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此段讚歎高僧在辯論或義學上的卓越表現，展現佛門法匠在面對挑戰時的深厚學養與敏捷辯才，不戰而屈人之兵或以智破敵的風範。
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記錄日常起居或參訪往來的經過，描述時間推移與事態平靜的狀態。
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記述統治者對高僧表達歉意與禮敬，顯示當時佛法受世俗政權的尊重與護持。
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說明所獲得的名號或稱譽與實際德行相符，真實不虛。
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記錄相見的時間或事實。
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記錄晉代至唐代高僧事蹟的歷史傳記記載中，供養或致贈麈尾等器具的具體行儀，體現修道人間的恭敬與傳承。
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記錄或顯示某位高僧在論辯方面的卓越成就與貢獻。
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說明修行者內心收攝，不求世間名聞；面對禪定境界生起，亦能保持謙下，不貪著相應的名譽德行。
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記錄修行者的道行獲得尊隆，並敘述最初所頒布的敕命。
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說明修行者若耽溺於名聞利養與世俗富貴，極易迷失本心而造業受縛。
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記錄修行者面對世俗名利或邀約時，堅守本心、懇切辭退的行持態度。
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記錄人物圓寂之時間與地點。
大業為隋煬帝年號，興善為寺院名。
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記錄生卒年歲或示寂年齡，表達對僧俗壽量的尊重。
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此處為佛法行者或史傳人物自稱與列名之語，敘述僧鸞與僧鳳二人。
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指修行者因傳承並延續祖師大德的修行與弘法軌範，因而獲得廣泛的聲譽。
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說明曇鸞法師的俗家本姓，為撰述高僧傳記時的基本生平敘述。
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此處記述隋煬帝之年號「大業」，在《續高僧傳》的史傳語境中，用以標示事件發生的時代背景與時間基準。
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此處記述高僧幼年時即展現出過人的資質，八歲便能精通世俗禮儀，為後續出家修行及德行奠定基礎。
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記述僧人早年即展現弘法能力，年僅十歲便於江都等地講說佛法。
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指出某人或其作為超乎尋常，引起世俗大眾的驚嘆與讚譽，形容其行事或才華出眾。
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「投簪」指剃除鬚髮，「佛種」指三寶傳承。
此句指發心出家，入於佛法聖道之中。
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此句記述僧侶於三藏教法中的修學背景，說明其在經藏與論藏皆有聽聞、研習之素養。
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記載出家眾在隋朝末期放棄僧伽身分，捨戒回歸世俗社會之史實。
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記載歷史人物生平軌跡，指其在唐朝初年開始擔任官職，涉足俗世政務。
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描述人物在世俗朝廷中的仕途發展，官職升遷至「給事中」。
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此處簡述高僧慧鳳另有別傳記載其事蹟，屬於僧傳敘事體的體例說明。
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記錄自光徽大師以後，高僧相繼傳承、延續佛法的修行成就與歷史事蹟。