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本句為《續高僧傳》中洪偃法師傳記的篇目名稱，用以標示傳主身分、所屬朝代、常住寺院以及文獻序次。

記錄陳朝楊都興皇寺釋法朗大師之傳記內容。

記載陳朝楊都大禪眾寺釋慧勇法師的生平事蹟篇章。

記錄陳朝京師大彭城寺釋寶瓊法師之傳記第四卷（或第四篇），屬於高僧傳記中的人物卷目。

記載陳朝楊都白馬寺釋警韶法師傳記第五篇。

本句為篇名標題，標示本段傳記的主人公及所屬道場。

記錄陳代攝山棲霞寺慧布法師之生平事蹟。

本句為《續高僧傳》卷第七中，關於北周僧人釋亡名傳記的篇目名稱與標題。

記錄北魏鄴下沙門釋道寵之生平事蹟，以供後世瞭解其行持。

本書卷七記載之僧傳，此為釋慧嵩之傳記，為該卷所收錄之第十篇人物傳記。

記錄本傳人物之名號，標示傳記對象。
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記錄此高僧出家前的本姓為謝，符合史傳中表述人物背景的慣例。
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記錄人物出生或籍貫所在地，屬於高僧傳記的標準體例。
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記錄祖茂與和凝二人行事謹慎，保持操守，不攀附世俗，體現出家或修道者遠離塵俗染著的修行態度。
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此句說明傳記人物之父的學養背景。
其父精通儒道經史，並具備優異的文學素養，為後代人物的學識基礎。
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說明高僧的德行或才華受到當時王公貴族的賞識與禮遇，為其弘化與修道創造了良好的外在因緣。
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描述引介他人成為同僚或結交為友的互動，顯示人際交往與社會關係的建立。
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讚嘆高僧幼時即具備殊勝氣質與出塵之根器，並能早年悟入佛法。
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說明僧人或修行者勤勉學習的日常作息，兼顧佛法義理的探討與世學典籍的涵養。
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說明修行者精進不懈，不因外在美好環境而荒廢學習。
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描述人物在幼年時期即展現出聰慧的特質，為其後來的學識與德行奠定基礎。
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記錄人物行誼受地方鄉親推崇與讚譽的史傳敘事。
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記錄求學者於成年後遊學京師，廣泛參學與聽聞數論派義理的求學經歷。
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記述僧人於後期生平中，與龍光寺綽法師相遇的因緣。
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描述弟子拜師求學的態度，全心全意信賴並依止師長，接受法教或技藝的傳授。
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記錄修行者或高僧在弘法過程中，受到特別的肯定、讚賞與禮遇。
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讚嘆或評定其德行、學識或成就出類拔萃，超越常人。
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說明修行者因德行或成就卓著，使得同修大眾改變原有看法，轉而推崇並信服其德業。
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形容修行者或研學者於短暫數年間，深入探究並徹底理解佛法教理或禪觀的精微奧義。
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記錄高僧大德開辦講席，聚集大眾，宣講與弘揚《成實論》的弘法行誼。
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形容修行者或高僧在行住坐臥等威儀中，展現出端正、安詳的氣度，以及在開示說法時聲音與語調的和諧優美，契合佛教中嚴謹威儀與攝受人心的行持。
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記錄後學對過往舊事及義理疑點的考證與抉擇。
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描述求法者不辭辛勞、負荷經卷前往異地求道，最終學有所成、獲得法益的過程。
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說明行者依循教法，領受並弘揚佛法與陀羅尼等修持法門。
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展現無畏的膽識與氣魄，不畏艱險，任憑事理的剖析與開解。
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描述行者或高僧平日素具名望與寬宏氣度，處事則遵循過去的典章制度，不輕易變更。
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描述兩人之間雖然相互屬意，卻完全沒有實際的交談或對應。
體現了心照不宣或緣分未至的情境。
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此句描述面對他人違逆長老尊宿時，未能調伏煩惱、保持恭敬與包容。
在修行中，面對逆境若不能降伏己心，易生執著與摩擦。
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記錄求學過程或道場傳承中，因時空或機緣而產生的隔閡。
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說明聽法者與教法或講說者之間的關係逐漸疏離、怠慢，未能持續相應。
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描述修行者屏除外緣、收攝心念，於寂靜處專注精進，體現求道的高潔情操。
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記錄僧人於空暇之時，透過翻閱典籍與歷史來增廣見聞、考證史實。
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廣泛尋求佛法與世間學問，透過多方見聞來增長見識與智慧。
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讚嘆人物文筆清麗高雅、意境深遠，超越凡俗。
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形容文筆氣勢雄渾，文采斐然，展現出高超的文學造詣與弘化能力。
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此句記載高僧的世俗技藝專長，說明其書法造詣精湛，受到時人推崇與讚賞。
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此句多用以形容書法字跡的秀麗與靈動，比喻運筆的細膩與流暢。
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此處借用中國傳統文化中對文人學問或才藝的極致評價，說明僧人於外在儀表與學術經典（詩書義理）上皆具備極高的造詣。
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記錄當時社會賢達對該人物德行與成就的認可與推崇。
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此處記述梁太宗（蕭綱）在受封為東宮太子時期的歷史背景。
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描述世俗情感中的愛著，因對方的外貌俊秀而生起貪染之心。
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記錄當時統治者或世俗權貴意圖幹預僧伽生活，欲令出家僧人捨戒還俗，並安排其從事世俗學問。
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說明偃禪師因堅守個人志節、不願改變初衷，以致無法達到預期的結果或成就。
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記載梁武帝舉辦講經盛會的歷史事件，反映帝王護持佛教與崇尚講論的背景。
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記錄延德法師在請益過程中，提出四個問題進行探問，反映其求法若渴之精神。
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敘述僧眾依據年資與德行來排列座位次第，年資尚淺者則排於較後方的遠座。
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描述言辭激昂且議論高明，對精微義理的探究已達神妙入微之境。
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記錄皇帝對所見聞之事或人之隨喜與讚嘆，為僧傳中常見的護法表現與事蹟。
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描繪大眾專注觀看、注目注視的狀態，形容情境的吸引力或事件的受關注程度。
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此句描述高僧示寂（圓寂）時的定力與瑞相。
即使肉身生命示現終了，其內心的禪定功夫與正念操守依然不變，呈現出凝然不動、神色自若的解脫境界。
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此句記述僧侶因其德行與智慧而令大眾同心敬服，展現出高僧的德望與感化力。
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記錄引領晉見或進入特定場所的行儀。
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此處描述給予他人更崇高的禮遇。
在佛教語境中，表達對具德行者或受持佛法者的恭敬與供養，為積累福德、修持恭敬心之行。
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描述戰亂與災荒導致的社會動盪與民生疾苦，反映亂世之中的無常境況。
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記錄僧人為避開戰亂或災禍而遷居至縉雲地區的行跡。
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描述高僧淡泊名利，喜愛山水自然、寄情林泉的情懷，為禪修與修行的輔助心境。
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記錄當時僧侶在山林中修行時，遭遇寇賊侵擾驅趕的歷史情境。
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記錄僧侶或避難者翻越山嶺，離開危險地區的行跡。
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形容修行者或行者流離失所、奔波不安定的身心狀態與生活境遇。
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記載梁代長沙王蕭韶出鎮郢州之歷史事件，作為僧傳人物生卒與行跡的時空背景。
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敘述世間戰亂、城池傾覆的歷史時空背景，顯示時局的迅速變化，藉此凸顯僧侶在動盪環境中的行跡。
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此處屬於《續高僧傳》之史傳語境，描述佛教在世俗傳播或發展過程中，受到朝廷官員、達官顯貴等上層階級的阻礙與幹擾，導致法務或局勢陷入混亂。
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記錄行者或高僧事務處理完畢後，即刻向東返程之行動軌跡，為史傳敘事。
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此句敘述修行者為追求內心寂靜，而心向林泉之所，反映出遠離塵囂以安住修道的志向。
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描述行者持杖行腳，前往特定道場（雲門精舍）安止或參訪的過程，為修持行儀之展現。
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記錄修行者或僧人遊歷名山大川，親近自然或尋訪聖跡的行腳過程。
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讚歎其行事遲緩、遷延不急的態度。
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記述登高作詩之歷史情境。
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此句描寫秋季景物衰颯、氣候轉寒的現象，藉以隱喻人事變遷、生命流轉或僧人生涯的遲暮之感。
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形容氣象澄明，天宇高遠，通常用以襯託德行清高或境界清淨。
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此處形容行者暫歇或行進的狀態，以「杖策」來輔助長途跋涉，體現出離塵世、行腳修道的意象。
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此句為僧徒或文人之詩作句，在史傳中描繪登高遠眺時心境的抒發與變化，展現客居異鄉的心情起伏或超然客觀的省思。
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本句為敘述地理環境中保存著昔日歷史遺跡之現象，未帶有深層佛法教理。
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說明僧人遊化或聚落居止的狀態。
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形容夜間殘留的煙靄在早晨升起，屬自然界物象的描述，後常用以起興，反映時間的更迭與環境氛圍。
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此句以清晨初升的日光照射、雨後初晴的天候現象，用以譬喻修行者業障消除、福慧增長，心地清明而初見般若智慧的狀態。
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指出修行者隻身在外，缺乏法侶相隨，凸顯修道過程中的孤獨與缺乏護持的處境。
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形容行者舉止安詳，心不攀緣，不趨炎附勢以迎合世俗。
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說明所託非人或所期之事並非真實所依，表達對於虛妄寄託的感嘆。
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感嘆世間美好之事難以常保或同時聚合，一切皆為無常之理。
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描述修行者或高僧隨順境緣，行腳遊方於崇山峻嶺間，不畏艱險，體現行者隨緣度化、安住道業之精神。
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表述修行者或高僧在追求佛法或實踐誓願時，具有堅定不移、終其一生乃至生命盡頭的決心。
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說明僧眾在安居或共住期間，一面維護道場硬體，一面共同勉勵、深化修持，實踐自利利他的行儀。
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記錄陳武平定變亂、政權鼎革的歷史背景。
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記錄當時京師輔地的舊僧們，多次向高僧互相發出邀請與請益的情形，反映出該高僧受到普遍的推崇。
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記錄高僧說法時環顧四眾的動作，用以引出後續的開示，顯示其攝受大眾的威儀。
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敘述修道者畢生精進不懈，長年累月積累佛法與學識，展現求道之堅固願心。
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敘述因世局或個人遭逢變故，導致流離失所，因而無法詳細說明情況。
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說明外在時節因緣雖已具足，但具體的作為或願望未能如期達成，反映諸事難以盡如人願的世間常態。
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提問為了求法而捨棄身命的修行精神。
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記錄僧人生平遷徙或行化的時地背景。
指出其離開京城的時間為天嘉元年左右。
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記錄法師宣講佛法或弘化的具體地點。
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描述大眾聽法或聚會時，態度恭謹、守規嚴肅的樣貌。
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形容行者因體證佛法而法喜充滿，故在教化眾生、演說法義時，精進不懈且不生疲厭。
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說明心識幽深難測，念念執著而導致繫縛不斷。
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記錄日常行誼，於講學餘暇參訪遊覽道場，調和身心以備進道。
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透過止息攀緣妄想，令心歸於寂靜，調伏身心以契入禪定。
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記錄當時人物即興賦詩的舉動與情境，屬史傳行文中的文學敘述。
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描述行者行腳途中的具體情境，以拄杖助行，登陟前方的山嶺，展現修行者的堅定行履與修道日常。
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記錄行者出門的動作，保持原文敘事結構。
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此句為《續高僧傳》中的描景之辭，形容藤蘿植物由輕柔漸趨繁茂濃密，藉此映襯自然環境的遷演或時序的推移。
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此句描寫僧人行跡或道場周遭的幽靜與深遠，象徵修行者出塵離俗、曲折深奧的修行心境或環境。
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描述樹木高聳及枝條投影細長的現象。
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描述山林中幽靜空寂的環境氛圍。
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此句描寫僧侶在深山中修行或尋訪時，所處自然環境的艱難與清苦，展現出遠離塵俗、隱居修行者的真實生活寫照。
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此處記述蜘蛛網無意間黏附在衣物上，顯示外物觸染之境。
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此處以山澗旁生長茂盛的紫芝，象徵修行者在幽靜處所積累德行，道業自然顯耀光輝。
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此句藉由山巖上白雲飄散的自然景緻，描繪高僧隱逸修行之處的清幽與超塵脫俗，同時隱喻世事如雲煙般變幻無常的空靈境界。
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記述藉助於松子燃燒排散煙氣的具體事相。
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描述修行者契入寂滅無為的境地，息滅煩惱，不再退轉於生死輪迴。
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此句描述僧侶遠離塵俗、遁跡深山修行的清高境界與寂靜生活環境。
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此句描寫行者或學道者攀折桂枝時，產生了眷戀的依依之情，比喻修行中若對世間或境界起攀緣執著，便會產生牽掛，無法出離。
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描述雙方政權或地區之間使者往來、邦交友好，交通便利、貿易頻繁的和平景象。
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指稱崔子武等相關歷史人物，為敘事語句中提及之人物主體。
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記述具備才能者未經許可擅自離境之歷史事件。
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記錄當時僧眾或相關人員研議關於「瞻對」（即瞻仰探視、應對進退等禮儀）的具體規範或處理方式。
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描述眾人面對物理或神通展現的力量時，皆無法負荷或移動該物體，襯托出當事者的不凡與神異之處。
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此句為歷史人物的尊稱，標示傳記中高僧所處時代的帝王。
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此段讚歎以偃法師內外典籍皆通達敏銳，才智足以與杭法師齊名論道。
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說明奉命統領並處理有關接待賓客的禮儀規範。
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描述高僧作為僧團或教界的樞紐核心，其內在修持與外在威儀皆具備溫和典雅及端正嚴謹的特質，展現修行者的風範。
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記錄帝王護持佛法、治理國家的教化事蹟，彰顯其文治教化的功德。
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描述高僧在文學創作與義理辯論上的傑出表現，展現其才華洋溢及辯才無礙的特質。
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此句描述佛教經典與教化對北方邊遠地區的感化作用。
高僧透過佛法真諦與慈悲心腸，使當地各階層（如子武等人）皆能恭敬順從教化，並在北蕃之地切實奉行朝廷與佛法的雙重命命，展現佛法化導邊俗的功德。
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記錄帝王對於高僧或相關人士所施厚惠的讚歎，以及賞賜超出常規的歷史情境，彰顯帝王對德行或貢獻的重視。
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描述修行者或高僧對於非分之財物或名利，不生貪著，堅持推辭並歸還公府的清廉操守與無相行持。
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形容對於外在事物或餽贈完全不予接受、毫無貪求。
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記錄生病之生理現象，敘述修行者或高僧在特定年份中，過往宿疾頻繁復發的狀況。
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說明聽眾逐漸散去，聽法者減少。
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記述行者在小室內止住，並與他人進行佛法或修行的請益與問答。
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描述內心懷抱的情感難以抑制，並透過文字或行為展現出文採與才華，流露真情。
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此處記述高僧針對《成實論》進行研讀、思惟後，撰述疏導、解釋該論核心義理的著作，展現其對成實學派思想的弘傳與文獻貢獻。
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讚歎行者於義理之剖析發明極為精微，且思慮構想深沉周密，契合教法。
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描述修行者或高僧在重病之下，事業未能如願圓滿，反映諸行無常與因緣法則的具體顯現。
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記錄高僧臨終前示現重病的時日與狀態。
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描述修行者或高僧心神澄澈、靈明不昧的境界。
在此語境中，指個人內在的精神狀態保持清明、覺照。
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記錄祖師大德對弟子之教誡與咐囑，為傳承佛法與行誼之展現。
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說明貪煩惱障蔽心智，使眾生無法明察事理。
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點出凡夫執著於身見與我愛，極度慳吝微小之物。
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說明貪欲的過患，貪求無度將導致永無止境的執取與不知足，障礙修行與解脫。
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陳述生命終結的狀態。
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記錄為示尊崇而將墳塋修築得高大堅固，展現歷史人物在當時的喪葬規格。
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批評凡夫對於死後世界的執著與迷信。
認為死後世界如同現世般具有鄰裏關係，是對於輪迴實相的無明妄想。
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此處列舉世俗中輕視形骸、遺棄世俗禮法的歷史人物，作為對照，以彰顯佛教修行超越世俗執著的特質。
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指對方的修行見解或言語，稍微契合了自己傳法或度眾的本懷，雖未完全達標，但已有初步的領會與呼應。
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此處感嘆有為法終歸敗壞、無常之理。
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說明尚未能明確知曉該人物最初發菩提心或度化眾生的動機與心念。
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指捨報命終之狀態。
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感嘆肉身如同乾肉般粗鄙、垢穢不淨，為修行者對自身色身之觀照。
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菩薩行六度時，展現平等大悲心，將自身所有普施於虛空飛行與地面行走的一切眾生，不分種類與貴賤。
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闡明因果業報之理，過去世若有債務未清，今生必然會相遇並償還業債。
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說明菩薩行佈施等善法時，往往藉由相對境緣，方能顯發並修持檀波羅蜜。
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說明凡夫初起之微小善心，亦能成為邁向覺悟菩提之因。
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說明諸法並非孤立存在，皆具備共通性或普遍的關聯。
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記錄人物在發言或祈請結束後的肢體動作，藉由合掌來表達恭敬、專注與虔誠之意。
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記錄行者行跡的終止處，為停駐修持或安頓之所。
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記錄高僧之世壽，指其年齡達六十一歲。
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此句描述大眾對德行崇高之僧侶離世或遭逢災厄時的普遍哀痛反應，顯示修行者的德澤廣被，引起見聞者的悲憫與悼念。
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記錄事件發生的具體日期。
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記錄屍陀大師的安止處所，位於鍾山開善寺之東崗。
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敘述僧偃法師從出家修行至捨報圓寂的一生修行歷程。
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強調修行者應當專心致志於法義的學習與追求，不懈怠。
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體現禪門僧人崇尚簡樸、淡泊名利的修行態度，藉由減少物質慾望來防非止惡、專心辦道。
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說明編撰或創作時，隨順觸動的情感與興致，即時記錄並表達其意境與內涵的寫作狀態。
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此句用以讚歎僧侶在世間文學或佛學著述上的才華造詣極高，其高超的文風與灑脫的境界，在當時或後世的僧俗弟子中，都是極為罕見、難以有人能與之相續或繼承的。
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記述佛法與事蹟的篇章因機緣而散佚，顯示傳承保存的不易。
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此句記述《續高僧傳》所載高僧之著作或遺文，在作者身後由後輩僧徒或學者搜羅、整理並編纂成帙的歷史過程，反映了佛教史傳文獻的結集與流傳背景。
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敘述在戰亂環境下，佛教典籍雖散佚，仍有部分經軸（此處指八軸）得以流傳保存下來。
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標示歷史紀年，記載人物活動的時代背景。
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記錄當時人物呈上著作或文件的歷史史實。
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記錄將經書、圖籍或珍貴物品妥善封存收藏於祕要府庫之舉。

記錄傳主姓名，為《續高僧傳》中介紹高僧生平事蹟的起首。
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指出該僧侶出家前之俗家姓氏。
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記錄高僧之籍貫地望，屬於史傳文獻中常見的生平背景介紹，有助於考證人物身世與地域文化脈絡。
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記錄歷史人物祖奉叔齊的官職變遷。
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記述亡者神識因緣感應，投生轉世為特定官員，反映了眾生依業受報、隨緣輪轉的因果理路。
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記錄高僧降生之初的生平背景，說明其生命的起點。
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此處為敘述對話之起首，指明說話者為母親，引出下文的互動。
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此段描述劉氏夢境的感應瑞相，夢見神明乘樓殿入懷，為聖者降跡或孕育聖胎之象徵。
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記錄夢境應驗或夢中所聞與現實相符，反映了夢兆的感應。
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論述色身與虛空等同虛幻之理。
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描述修行者或當事人在經歷某種境界或沉思後，恢復清醒與覺知的狀態。
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此形容修行者身心輕安的狀態。
修行相應，使得地、水、火、風四大調和，生理與心理產生超乎尋常的輕安感受。
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此句敘述僧人嚴持戒律、淨化飲食的修行實踐。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，強調高僧因特定因緣或體悟，徹底斷除有違清淨修行的五辛與雜味飲食，展現出離與頭陀苦行的決心。
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說明高僧幼年時即展現出異於常人的超凡特質與宿慧。
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讚嘆僧人具足孝順與恭敬等純厚品德，且其個人志節與操守皆能堅貞不拔、卓然獨立。
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讚嘆人物之英武氣概與威望，形容其豪氣幹雲，足以威震邊塞。
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敘述出家前曾有過習武與行軍打仗的歷練，為其後續行誼的背景。
。
強調修行者或出家眾應當崇尚節儉，以此簡樸的生活方式來剋制身心，防範貪欲。
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說明修行者心智堅定，超越世間的稱譽與毀謗，不受外在順逆境遇所動搖。
。
此句敘述歷史史實，記載徐子彥受領假節之職並率軍北伐，未涉深奧佛法教理，旨在交待當時的時代背景與人物事蹟。
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此段描述高僧駐錫或隱居時的環境氛圍。
透過外在儀衛的設置與自然環境的映襯，展現修行者安住於林下、超然物外的行誼。
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僅記錄其說法，為敘述對話或表達觀點的發語詞。
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說明殺伐爭戰的兵器帶來災禍，而以此行惡的身體則是遭受痛苦報應的因由，警示行事之危險與果報。
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感嘆於眾生深陷貪欲與惡法之中，迷失本性而難以覺悟。
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指出人物出家或經歷某階段時的年歲。
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紀錄歷史事件發生的確切時間。
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此處記述高僧在青州地方開始尋求佛法並出家修行的經歷。
。
記錄僧侶至各地參學，至大明寺依止寶誌禪師修習禪法之歷程。
。
記述當時聽聞寺內法師講述戒律文句的史實。
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記錄僧傳人物的求學歷程，敘述其分別向仙師、靖公兩位法師學習《成實論》與《毘曇》兩部重要的佛教論典。
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描述高僧卓爾不羣的德行與學養，名震京師，展現了佛門行者感化世人、弘傳教法的影響力。
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說明人物成為弘揚佛法、受持甚深法義的法侶與道友。
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描述世人攀求名利、心神馳求的忙碌狀態，反映出凡夫貪著世間境界而無法安住的煩惱相。
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說明靈鷲山宣講的法華妙法雖廣為人知與傳唱，但實踐與深入弘揚者較為稀少，點出當時教法傳播的限制。
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記述龍樹菩薩所開創的道風與宗師傳承，世代延續而不中斷。
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指佛教史傳文獻中，關於前代高僧事蹟的記載。
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記錄攝山僧朗法師之名號，為《續高僧傳》中的傳主記載。
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讚歎修行者或學者具備深厚的義解能力，能洞察幽微奧祕，因而獲得世俗大眾的推重與肯定。
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說明世間生滅無常，人事代謝，然而生命的血脈與宗族傳承依然延續。
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記錄人物行跡，記述其於某地止觀寺親近僧詮法師以學習教法或行持。
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記錄僧侶研習與領受大乘空宗及性相教典之歷程。
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說明修行者廣泛研讀、統攝三藏教典，並深入探究其中幽微的佛法義理。
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描述法師或譯者的著作、譯作中義理精妙，詞藻華美，文質兼備。
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強調修行者應專注於學問的鑽研，同時督促自身實踐，使內心行持專一而真誠。
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形容教導者善用方法，使學習者容易吸收而成就顯著。
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表示以此事或此段文字作為印證。
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記載歷史紀年，標明相關歷史事件發生的確切時間點。
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記載高僧奉旨晉京並住錫於特定寺院，反映佛教歷史中僧尼受朝廷敕命調派的史實。
。
記述寺院或僧團中常態性的講經說法活動持續進行，維持法脈相傳。
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指出相關論述或觀點的出典依據，引用《華嚴》、《大品》及《四論》等重要經論之義理來作說明。
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意指過去的賢哲未曾論及的新義理或創見。
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說明學者遭到後學批評，而能透過明確的義理辨析與文辭考察來進行回應或闡發。
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此處記述高僧在宣講或交流時的表現。
因其內在修為與造詣，故表現在外的言辭與神氣能夠達到挺拔、流暢、清和、肅穆的境界，使聽眾極易理解其開示內容。
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描述僧團常隨眾人數眾多，且修行者的福德與智慧隨著教化不斷增長擴大。
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描述法會盛況，聽眾雲集眾多，大眾皆竭誠恭敬、虔誠求法。
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描述所得資具繁多，雖經分發流通，但累積與散去之數額恆常聚集，顯現受供之豐厚。
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記錄講經法師上座說法時的嚴謹儀軌與反覆宣講，彰顯其教化之勤奮與弘法之盛況。
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記錄教化或德澤普及的時間長度與影響力延續不斷。
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記錄佛教史傳中於某段期間內，興建或設立了四部教法、寺院或相關機構。
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此處記述兩宮（通常指帝后或兩朝宮廷）護持並弘揚佛法之殊勝，其法輪常轉之昌盛氣象在當代無與倫比。
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記述高僧圓寂的時間與地點。
遷神意指神識遷移，為佛教對僧尼圓寂的委婉尊稱。
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記錄人物之壽命年歲。
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記錄高僧圓寂後的安葬時間與地點，屬史傳中記述生平後事的敘述，無複雜教理。
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敘述僧詮法師早期於攝山依止朗公（慧朗）法師，承事學習受業之傳記史實。
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強調該核心教法與思想體系完全依循中觀學派的義理，不偏於空有。
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說明必須透過內心的領會與對義理的剖析，才能真正通達佛法。
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感嘆或提問如何能與清明、高潔的言語相契合，體現對修行者言語風格與意境的推崇。
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行者止息世俗行跡，隱遁於幽靜林間，從而與禪定之境相契合。
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描述四位法師前往依止善知識，致力於身、口、意三業的修持與傳承。
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記錄初發心或行者立誓禁語、不發言說的修行行儀，體現息心靜默的態度。
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此處記述高僧在特定因緣或時機成熟後，才為求法者廣開法筵、敷演深法，體現了古德傳法審慎與應機施教的特點。
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記錄詮公的命令或教誨。
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說明甚深法要必須具備相應的慧解與根基方能實踐，強調修行與智慧的相應關係。
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此句多指禪門或律宗規範修行者的嚴格行持。
限制隨意出入禪房與開示，旨在防護過失、攝心守意，避免言辭招惹是非或影響專修，體現了嚴格的叢林清規與修行管理。
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引述佛經或教典之語，作為前文論述的證明與依據。
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強調佛法義理甚深，若對執著於「我見」者宣說，恐難以信受或導致謗法，故應觀機逗教。
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對於真正好樂佛法之人，只需略說重點便能心領神會，故不需冗長繁複的言辭。
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說明教法與修行之關係，猶如藥病相應，因病施藥，故而法門有所建立。
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說明行腳或出坡時不宜徒步的規矩，強調遵守威儀與保護身心。
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記錄當時政治威權對僧尼的影響。
因帝王旨意，僧眾對於高僧入滅後的安葬事宜，不敢輕易建言，反映出嚴謹的教團規範或當時的朝廷律令約束。
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記錄高僧詮解佛法、教化眾生，並引導其往生佛國淨土的行跡。
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指四位高僧或德高望重之士，毫無保留地發表言論與見解。
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描述修行者或高僧具備獨特的威儀相貌，以及超凡的神采與見識策略。
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記述兩位高僧的修行處所與德行。
禪眾指修習禪定的僧團，長幹為地名，指建康（今南京）的長幹寺，彰顯其分化教化、各具專長的修行風範。
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記錄高僧法朗大師的駐錫地，為興皇寺。
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說明當時布法師持續安撫攝受並統領僧眾與事務。
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讚嘆修行者廣植福田，德行深廣，同時因修持而使得智慧名聲廣為流傳。
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此處「朗」指竺僧朗（或稱朗公），本句旨在讚歎僧朗法師之德行、聲望在當時羣僧中居於最頂尖的地位，無人能及。
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讚歎辯公之勝妙事業與修為清淨光明。
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強調修行不可偏廢，禪定與智慧應當同時並重，相輔相成。
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說明當時弘法風氣兼顧義學與唱導，並延續了禪修大眾的傳承。
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此句讚許詮法師行持篤實、勉勵嚴謹，展現其修行的深厚道心與精進不懈的態度。
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指出某人的見解或著述中的義理，在某些時候與慧朗法師的觀點或教說發生了衝突或不相符的情形。
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說明在興皇寺法座之上，針對「中假」義理的爭議與譏嫌進行了辯破與斥退。
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說明歷史人物與僧傳事蹟的記載出處，指出相關生平見於其他專書或別傳紀錄。
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紀錄特定歷史事件發生的時間節點，作為後續記載事蹟的時序背景。
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記錄寶誌禪師在興皇寺的相關記載，反映其生平事蹟與教化。
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預記未來此寺將有持戒修行的清淨僧眾，在此弘傳大乘教法。
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記述釋道朗遊學初期之服裝儀態，以青色納衣彰顯其修行樸實之風範。
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描述晉代僧人於法座上演講說法，與同輩或前輩法師義理契合。
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記述南陌居士杜法粲的高齡狀況。
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指修行者對佛法僧三寶產生深刻的體認與歸向之意。
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記錄修行者禪定或夢境中所見之瑞相，寺內充滿莊嚴供具與天人樂舞，象徵清淨殊勝的境界。
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描述當時法會盛況，四眾雲集。
後值朗來儀法師倡導創立齋講法會，無論官方或民間皆積極參與，推動佛教教理的弘揚。
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說明當時的盛況與某種吉兆或記載相契合，為傳記人物的生平增添感應或印證。
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此句標示特定日期，敘述史傳人物事蹟發生的時間點。
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說明淨人（作務人員）在過午不食等齋戒期滿後，解除齋法時未能掌握正確時間，延誤至天明。
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此句敘述法朗夜間催促他人之情景，為史傳敘事中推動情節發展之描寫，無深奧法義。
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記錄感應事蹟，描述鐘磬等法器不假外力而自然鳴響的靈異現象，彰顯感應道交之理。
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描述某種現象或狀態持續存在，經過很長時間都沒有間斷，常用於形容感應、音聲或修持的延續。
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記述具德者因修持深厚，感得靈瑞吉兆提早顯現。
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說明所舉出的案例與情況即如上所述，為引證前文的結語。
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記錄於長春殿進行義理探討或法義辯論之事。
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記錄集副君親持玉柄的舉動，為佛教儀軌或法師行儀之具體描述。
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記錄或評述述朗法師所立的各家假名學說義理。
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記錄歷史人物或高僧因其事蹟而獲得相應的光榮稱號，為史傳敘述中常見的表彰。
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感嘆不僅佛教中的高僧大德如此，其他教派或賢達亦然。
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說明高僧的德行與威儀足以作為天上、人間眾生學習的楷模。
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此處記述僧侶因前述之德行或因緣，因而獲得信眾的佈施與供養。
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此句記述高僧或信眾行持世出世間之佈施功德。
前半句屬於供養三寶、護持正法的「法施」與淨財佈施，後半句則屬於救濟貧苦、拔苦與樂的「無畏施」與「財施」，體現慈悲濟世之行持。
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記錄當時房舍內畜養多種動物的現象。
此處為《續高僧傳》中描述寺院或居處環境的歷史背景，非關深層教理，故以單純敘事說明即可。
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體現行者行化人間，廣行攝化，對於所接觸與見聞之眾生，皆給予接納與教導。
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描述僧眾或修行者在初夜（朗）入睡休息的作息狀態。
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描述大眾或環境寂靜，沒有任何聲響的狀態，契合禪定或修行中寂滅無為的境界。
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描述出行遊歷或觀察時，周遭環境中鳥獸鳴叫與喧鬧的情景，為外界境緣擾動的具體現象。
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說明情意所繫，感通而致此結果。
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此句記載廬陵王兼任侍中與領軍將軍之職位，為史傳中敘述歷史人物生平背景與官職之內容。
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行者聲譽顯赫，處事能拿捏得當，並能依循戒法受持修行。
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記錄為他人撰寫讚頌碑文的經過，反映當時對高僧德行的尊崇與追思。
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記錄往生者生平與德行的墓誌銘文。
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此處記述歷史人物江總的官職與籍貫，太子詹事為東宮輔臣，濟陽為其郡望。
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此句敘述歷史人物陳叔寶作為陳朝亡國之君，為下文論述其時代背景或因果事蹟之引言。
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記錄人物當時所在的具體處所（即太子住處），為傳記敘事之背景描述。
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記錄為某人或某事作讚頌偈語。
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比喻賢德之人的教化與德澤源遠流長，從遠方傳承而來，廣布流芳。
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此句用以讚頌高僧能夠繼承往昔聖賢的德行與智慧，使佛法與世間美德的馨香不致斷絕，體現了高僧在法脈與德業上的傳承作用。
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此句描述出家修行者或高僧儀軌中的威儀具足，以象徵其身分、德行或受賜的殊榮。
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此句描述特殊服飾與佩飾，反映歷史上少數民族或特定將領的裝束風格。
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說明雖有顯赫的世俗功業與成就，但其本質仍屬世間有為之法，並未解脫生死而出離世間。
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意指行者不為聲色之境所迷，超越世俗生死的流轉。
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感嘆或提問如何能行濟度之業，並斷除煩惱羅網。
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記錄僧人過往修行或生活行跡之禪修與守護衣物等相關事蹟。
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勉勵修行者藉由佛法航行超越輪迴苦海，斷除根源於貪愛的染著煩惱，使愛水涸竭而證悟。
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讚歎唯有具備深厚智慧與德行的僧才，方能擔負起弘法利生的重任。
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比喻佛法如同廣布的雲雨滋潤眾生，修行者的智慧如旭日般光明普照，破除無明。
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描述運用籌謀與防衛措施，為自身建立穩固的屏障與安居之所。
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此句多見於高僧傳記中的靈瑞夢境或異相記載，夢境與現實異相相互呼應，顯示修行或感通的境界。
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說明對於世間機緣與宿命的洞察，如同眼前顯現的病相一般，皆是緣起法相。
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說明修行雖具出離之志，但若未達究竟覺悟，仍難以徹底出離生死輪迴。
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意指高僧一生教化眾生的因緣已圓滿結束，最終圓寂入滅，安葬於丘塚墓穴之中。
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比喻大德高僧圓寂後，教化眾生的智慧光明隱沒，道場或修行之處顯得空曠荒涼。
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描述禪修或行腳時所處之幽遠空曠、草木凋零的自然環境，以此烘托修行者寂靜離羣的境界。
。
描述幽暗深邃的環境氛圍，常用於烘托禪修、隱居或人物行跡的清修背景。
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描述修行處所香火已絕，幢幡傾倒的敗落寂寥景象，顯示無常之相。
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此句描述法會或儀軌進行時的音聲莊嚴，管樂與鼓聲交織，以音聲作佛事，意指透過清淨的音聲來引發大眾的道心與虔敬。
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描寫荒涼幽靜的環境氛圍，透過煙霧瀰漫與孤鳥鳴叫，襯托出隱逸或修道者的孤獨與寂寥境地。
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形容環境的悲涼或唱誦法事時的周遭氛圍，借景抒情，描繪莊嚴或肅殺的場景。
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說明聖者之精神淨土超越形相，已隨時代演變而隱沒不顯。
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記錄於方形墓碑上，以此表彰高僧蘭杜之行誼。

記錄人名，標示本段傳記的主角。
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記錄人物的世俗姓氏，以明其出身背景，符合高僧傳記敘傳統。
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說明歷史人物之祖籍所在，為撰寫高僧傳記的世系背景介紹。
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記錄人物祖法式的官職經歷，先後擔任尚書外兵與錢唐令。
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記錄僧人為了避世修行或隱藏行蹤，而遷居至虎丘山的史實。
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記錄人物後期的居住處所，交代其行跡的演變。
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敘述個人生平中親人早逝的家庭背景與無常境遇。
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記錄人物出生或感應前的祥瑞夢境，為歷史傳記中常見的敘事手法。
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記錄感應事蹟，身登佛塔為虔誠求法之表徵，獲得金菩薩表感得勝妙瑞相或殊勝法財。
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說明人物在特定時間內誕育後代，為生平事蹟的敘述，無複雜教理。
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敘述人物早年即捨俗出家，修習佛法之經歷。
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指經歷長時期的學習與沉澱，修行者的智慧與理解力逐漸變得聰敏通達。
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評估德行時，將勇敢視為次於其他核心德行的條件，符合儒家及佛法中對德行層次的觀照。
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記載高僧行跡之始發點，標示其離開都會之行腳歷程。
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記錄求法者依止特定寺院，並拜該寺法師為親教師的修行傳承經過。
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說明禪門行者精進修持，透過禪定與誦經來淨化身心，並以簡樸的飲食來剋制物慾。
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意指學僧行跡隨處參學受業，廣泛涉獵，不偏守專一法門。
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比喻人之美德與才華，必須經過修行與磨礪，才能彰顯其價值。
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記述出家僧侶在年齡符合佛教戒律的規定後，正式受持出家眾最高階的具足戒，成為正式的比丘或比丘尼。
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記載學法傳承或依止之處與人物，記述法師從學於靜眾寺峯律師的事蹟。
。
指行者行腳參學，專門研習《十誦律》以通達戒法與律儀。
。
本句記錄南北朝時期的兩位高僧，即龍光寺的僧綽與建元寺的法寵，此二人皆為當時佛門的重要代表人物。
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描述某位僧侶在特定區域（秀域）內的聲譽極佳，且持戒與梵行足為眾人表率。
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記錄學者依止師長教誨，將其銘記不忘，並確立依循成實宗之宗義與修學方向。
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形容修行者或高僧在道業上嚴謹自律，刻苦精進，專注於修持而忘卻身體的勞累。
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描述修行者或行人在面對困境時，若因執著或思慮不當而迷失，將會導致心智沉淪與道業墜落的危險。
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描述修行者經歷長時間的刻苦學習與廣泛修持，最終在學識或道業上達到圓滿成就。
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指年至三十，因緣成熟而開始弘法化眾，宣說佛法。
。
記錄高僧道風遠播，吸引各地學眾前來求法，並廣開法筵、弘傳教法之行誼。
。
描述高僧卓爾不羣、才華出眾，在京師之地聲譽卓著。
。
記錄僧侶或法師為大眾反覆宣講佛教義理、研習論著的弘法過程。
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記錄梁朝末期政權傾覆之際，社會動盪不安的歷史背景。
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敘述對遁世隱居之人的行蹤探求而不得，感嘆其去向的未知。
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記錄當時攝山道場的人物詮尚，為歷史人物誌之敘述。
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此句讚嘆僧侶契悟佛法根本之「一乘」大教後，其修行與弘化能隱顯自如，既能深入山林隱修，亦能涉足世間度化，任運無礙。
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說明大德隨順眾生不同的根機與意樂來引導開示，使之悟入佛法，而有願求者皆能依教奉行。
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敘述行者於報恩寺前偶遇他人發言之情境，為後續敘述之引言。
。
記述行跡或供養物的流轉事蹟。
此處指他人授與之竹如意隨後遺失，為史傳記事之陳述。
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記錄對話的敘述句，引出接下來的對話內容。
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描述事情很快就能符合預期、順遂圓滿。
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描述人物行跡隱沒或失去下落。
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記錄事件發生前後的時序及所見物品。
。
記錄僧侶或修行者安放佛教典籍的處所或行為，表達對法寶的恭敬與依止。
。
此處描述探究事物本源而不可得，反映了諸法緣起無自性、求其來處而不可得的現象。
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見瑞相而生隨喜，然因自身定力或智慧未足，故感銳勇難任。
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表達修行者捨棄世俗羈絆、遠離塵囂，寄情於自然山水以修身養性之志向。
。
描述修行者將心神寄託於幽深寂靜、超越世俗名相的境界。
。
說明出家修行者志向超然，斷絕世俗男女情愛的追求與牽絆。
。
修習空觀與智慧，以破除執著。
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讚歎其人效法前代高僧林遠的行持與遺風，體現了對修行典範的景仰與傳承。
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記錄修行或造寺工程的中止，顯示因緣條件的變化。
。
形容修行者或高僧在日常生活中，對人對事皆保持懇切直言、溫和恭敬的威儀與德行。
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記錄詮師對於自身修持或經歷的年數與年代產生遺忘。
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指關係或情誼深厚，兼具傳授教法之師長與切磋道業之益友的雙重涵義。
。
此處描述音律或語言聲調的調和美妙，常用以形容誦經梵唄或言辭的音韻優美。
。
此句敘述人物冰藍存有利益他人的發心，展現修行者行菩薩道、利濟羣生的志向。
。
記錄撰述者對過去文獻進行刪補裁切，以提煉、採擷其中精要與幽微玄妙的義理。
。
說明註釋佛教經典的著作，其宗旨都在於全面統攝與闡釋經文的內容。
。
說明聖法流佈、道風遠播，皆仰賴於關鍵人物的護持與弘揚。
。
此處標示歷史紀年，為陳文帝的年號之一。
。
指中國歷史上的世祖文皇帝（通常指元世祖忽必烈或北魏孝文帝，依《續高僧傳》語境特指史實人物）。
。
記載帝王或貴族迎請高僧在太極殿講經說法的史實，顯示佛教在當時受到朝廷崇重。
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記錄朝中百官詳盡稟報或陳述事件之語。
。
指出當時法會現場四眾與三眾等佛教各階層修道者均齊聚一堂。
。
此處描述大德感化人心之盛況，仰慕者羣集跟隨、依附學習。
然而「遊息之伍」帶有羣聚、依附而未獲正法修行的貶義，顯示依人而非依法之現象。
。
此處描述人物因德行或事蹟傳揚，而使得聲譽廣泛流傳、聲名遠播之社會反響。
。
記錄修行者駐錫於大禪眾寺的時間長度，表達修持的安定與長久。
。
記錄僧人或信眾為弘法傳教而興建講堂之行誼事蹟。
。
記錄弟子與聽眾為籌辦事務迅速完成的過程，反映當時僧團互助營辦的情形。
。
描述寺院建築的宏偉格局，並點出「般若」為其核心意涵，彰顯修學與弘法的宗旨。
。
記錄生病發生的明確時間。
佛教史傳中，常以具體年月上記錄修行者或高僧的示現無常，強調業報色身之遷流。
。
此處高僧傳記敘述其圓寂或離世的景象，以「神逝」表達其精神、神識離開肉體而入滅。
。
記載高僧的世壽歲數，表達其生命歷程的圓滿。
。
記錄高僧臨終時的禪定修為或安詳狀態，說明其生死自在、心不隨病苦轉變的境界。
。
描述禪定中或往生時的生理現象，頭頂最後散熱表往生善趣或證境。
。
記錄大眾對於所見所聞的特殊現象或事蹟，產生驚異、不同於尋常的反應，藉此凸顯事蹟之超凡。
。
記錄特定的時間點，作為後續歷史事件發生的標記。
。
記錄僧侶圓寂後的安葬處所。
窆意指下棺埋葬，顯示高僧圓寂後歸葬於特定地理位置。
。
指經歷事情的整個過程，未曾中斷或改變。
。
此處記述僧侶弘法、宣講大乘核心經典的次數與事蹟。
。
此句列舉佛教的重要論典，包括《大智度論》、《中論》、《百論》與《十二門論》，為大乘佛教基礎典籍。
。
此處指行者於修持儀軌或禮懺時，依規定的次數持誦或禮拜各達三十五遍。
。
記錄此僧人尚有學習或探討過《法華經》、《思益經》等幾部重要佛教典籍。
。
指出修行者捨離世俗親情愛執的決心與實踐。
。
說明修行者或持戒者在困頓、衰弱的境遇下，不改其操守，堅貞奉道。
。
說明在進行文學創作或義理辯論時，對於所依據或推崇的學說、文風，有特別高舉、尊重的態度。
。
描述修行者在行住坐臥間，身心始終保持清淨無染的超然境界。
。
讚歎該高僧在正法、像法時期中，擔當起支撐與弘護佛教、延續法脈的重要任務。
。
比喻眾多精微深奧的佛教義理匯聚於此，如樹木叢生的林藪一般豐富茂密。
。
表達對師長或尊者執弟子之禮的深切追懷與敬重。
。
記載事蹟並刻於石碑，以垂諸久遠，為佛教弘法與歷史傳承的常見作法。
。
記錄當時朝廷重臣江總負責撰定該文獻，展現撰述者與政界及歷史文獻編纂的關聯，說明史傳的背景與流傳脈絡。

此為《續高僧傳》中記載之僧人傳記的引題，點出本段傳主之法號。
。
此句為僧傳中介紹高僧出家前世俗身分與背景的常規記述。
。
闡述修行者本心常存思惟、探究法義。
。
記錄人物行跡，因躲避戰亂或災禍而離開某地，前往東莞並辭別莒縣，屬於史傳中的行跡敘述。
。
記述僧人行跡遷化之處所。
。
說明當時人物祖邕的地位或聲望與右軍（將軍或王羲之等歷史人物的代稱，視語境而定）齊平。
在此史傳語境中，純粹描述二者的並列或對等關係。
。
簡述其父之俗家名號與生前擔任之官職。
。
描述人物在世俗學問與品德上的素養，說明其兼具遠大器量與深厚的儒學涵養。
。
形容高僧的德行如美玉般清淨，其教化與影響力如水潤澤山林、如波瀾般深遠，廣泛普照且影響深遠。
。
單純描述人物身體的客觀高度尺寸。
。
描述身體特徵上的瑞相。
背胛即肩胛骨處，龍文指形似龍麟或龍形之特殊紋理，通常表述高僧或異人出生時帶有的神異徵兆。
。
描述身體相貌特徵，為佛或聖者三十二相八十種好中齒相的具體顯現。
。
描述高僧出眾的容貌與超凡的儀態。
。
形容高僧的氣質與外貌，表現出內在修養所散發的清雅與威儀。
。
說明修行者早年即能捨棄世俗華美，傾向簡樸的修行生活。
。
指年輕時便看破紅塵，捨俗出家，修持佛法。
。
記錄人物的師承關係。
行者禮拜出家修道者為師，依止學習佛法。
。
描述晉代釋慧通初次見到慧亮時的互動，因見其才華或德行出眾而發出讚嘆並予以器重，凸顯當時高僧間的慧眼識才。
。
指深刻修持，具備承受並弘揚佛法的根器與資質。
。
此處指修行者或僧團在接引或對待他人時，體恤對方，免除其勞役服侍之辛勞。
。
指年齡超過十五歲。
「志學」出自《論語》，指十五歲立志於學習的階段，在佛教史傳中常用來代指特定的年齡層。
。
記錄欲向雲法師請益佛法義理之意向。
。
形容講述者通達經藏，言辭流暢，聲名遠播且內涵豐富，展現出無礙的辯才與奔放的才華。
。
此為作者道宣在《續高僧傳》中對特定佛教論述、僧侶唱導或表白詞章的個人評述。
反映出面對某些文辭繁富、立意高遠的佛學論著或唱誦時，內心產生的驚疑與讚嘆交織之情感。
。
記錄人物行跡，依止善知識聽聞教法。
。
指深入探究印度傳統外道哲學之一的數論派教義。
。
說明對佛教名相的解義達到了徹悟的境界，能完全通達教理的深奧內涵。
。
記錄仙閱覽瓊之私記，敘述史傳人物的生平事蹟或研學過程。
。
形容對於所見聞的內容或事蹟，給予極高的推崇與讚嘆。
。
記錄大德在高座上宣講時，普遍勸勉大眾書寫佛法典籍或相關傳記以流通。
。
記錄譯者或撰述者完成著作後，其弟子接續流通信息、傳抄流通的歷史現象。
。
描述受戒者記憶力超羣，剛受具戒之年即能將經文或教義背誦無礙。
。
敘述某位僧伽年紀極小，尚未滿五歲便擔當弘揚佛法或住持教法的重任。
。
描述高僧與仙公齊名，並共同推動教化事業。
。
讚嘆梁高祖深解教理。
三教指儒、釋、道，三者義理精深，梁高祖皆能貫通無礙，展現其卓越的宗教與哲學素養。
。
記述為廣傳佛法而選拔賢能、分派弘化的作為。
。
記錄僧人慧瓊的崇高德行受到皇帝的賞識與認可。
。
描述帝王頒發詔命並進入殿堂的歷史情境，標示高僧傳記中與皇室互動的史實記載。
。
形容人之言辭豐富繁雜，超越自然景觀，同時對世俗建築表現出輕蔑或淡泊的態度。
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記載僧侶辭別離去，返回故鄉建安寺之行止。
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記錄上黃侯曄受命治理此地之歷史背景，無甚深佛法義理。
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描述修行者對於德行崇高之人常懷恭敬心，將其視為教導修行的導師與同修道友。
。
描述世俗社會中民眾因故發生爭執與議論的現象。
。
記錄建安地方的寺院（伽藍）中，有白龍現身的瑞應與感通事蹟。
。
記錄僧人聞法之情形，描述趕到寺院時，正值瓊法師講述佛法。
。
此處記載僧侶因特異的行持或瑞相，引起當時有識之士的驚異與讚嘆，並賦予美名，藉此彰顯其德行與高僧之特質，符合《續高僧傳》中表彰僧寶德行、感應的史傳敘事框架。
。
此句記載高僧生前與世俗友人的交遊互動，反映當時士大夫與佛教僧侶或修行者間的深厚情誼，非關深奧法義。
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記錄人物突發的嘆息聲與言語，用以引出下文的敘述，無複雜教理。
。
此處指稱世間罕有、德行與才華超羣出眾之人，在《續高僧傳》中常作為品評與讚歎高僧才華的語氣開端。
。
說明當時人物之行跡並未於京師弘化，展現出不戀著都會繁華的修行態度。
。
此處借用儒家典故，表達對佛法在本土面臨衰落、僧人或道法不得不遠播海外的無奈與感慨，呼應僧傳中教化因緣變遷的悲涼心境。
。
記錄僧侶應學侶請求還至都城講述《成實論》之史實。
。
記錄當時僧官僧正慧令的名字。
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描述在義理探討或事相論述上，彼此切磋而難以相互貫通、銜接之狀態。
。
描述僧人面對問答或情境時，態度安詳、舉止從容的禪門威儀與應對狀態。
。
記錄慧令引述前賢對某事的舊日責難，反映出當時僧團或修行者之間的諍論與教誡規範。
。
此段以機杼織布比喻運作之快速與自然，顯示不假造作而功用自然成就之理。
。
說明修行者若不明辨造業因果，則無法發起堅固的精進心。
唯有深信業果，方能使道心堅定不移。
。
此句描述僧侶通過內在修持，表現在外的威儀與言談自然具足安詳與優雅，以此彰顯德行並感化眾生。
。
描述互動雙方契合融洽、互相讚歎的社交與心境狀態，於此無深層法義，純為史傳敘事之語。
。
說明高僧晚年不涉世務，專注於淨化身心之修行。
。
說明為政者或賢達之士，能夠端正不良風氣，以清淨高雅的言談來啟迪和引領社會大眾的道德與風尚。
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說明當時的士大夫學者從事學術研究時，不僅講究文字表述，更必須通達經論的深層義理。
。
意指為了使大眾明瞭法義，不斷地開演、闡釋教理。
。
此段記載高僧神異事蹟，透過法座的變化顯示修證境界的超勝與神通展現。
。
此句描述特殊相貌或口才譬喻，比擬口舌言辭之銳利，多用於描寫異相或辯才。
。
形容景象繁盛、氣勢充塞的壯闊狀態。
。
描述達官顯貴參訪寺院時的盛況。
藉由高官車馬輻輳的具體景象，反映當時佛教受到上層階級的尊崇與影響力。
。
形容眾多官員與大德齊聚聽講，場面盛大莊嚴。
。
讚歎大德修行德行深厚，其感應道交、攝化羣機的盛大殊勝，世間罕見。
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此段為《續高僧傳》中對隋唐時期僧人或文人政績與文學才華的史傳記述，闡述其外在事功與內在文采之成就。
。
描述眾人好學不倦之貌。
執卷以查考疑問，伏膺指謹記於心，請業表示向師長請教學業與教法。
。
表達修行者遠離世間名聞利養，恭敬順伏，息滅攀緣世俗事務之心。
。
記錄人物的品行與學習態度。
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敘述後學英華隨從父親共同前往聽聞佛法或學習之過程，展現傳承與求學之實況。
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記錄高僧講述佛法之側重點，指出其於講經時偏好闡發玄妙義理，並繼而講授《涅槃經》以弘揚教法。
。
說明傳授或傳遞淨瓶的儀軌或行持，若能在當下保持不失誤、念念相續，即可印證修行功夫是否成就。
。
感嘆修行未及深植便逢死亡無常，警惕生命短暫。
。
描述修行者入滅時頭頂溫暖等往生相，以及屈指三下作為與外界溝通或表示證悟之表徵。
。
描述修行者獲得神通，與天人一同下降至居所，展現神異力量與天人護持。
。
此處記述高僧在特定感應或臨終前後的神異狀態，雖處於特殊情境或神魂交感中，對父親說話的語氣與神態卻與平日活著時完全相同。
。
記錄僧侶或弘法者讚歎出家之行持，並宣說佛法能導向解脫的利益，以勸發大眾善根。
。
描述修行者或異人展翼騰空，顯示神異示現，終至凌空隱沒的狀態。
。
此句多用以形容高僧大德的德行感召或修行所產生的殊勝瑞相，香氣彌漫且經久不散。
。
說明修行者或學眾因人而異，各人有各自的修學歷程與羣體。
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讚歎聖者內證境界深遠，凡夫心識無法測度。
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記錄梁朝末年之時代背景，並引出歷史人物陳建業的出現。
。
記述梁武帝對佛法有著極為深厚的尊崇與好樂，此為其篤信佛教之展現。
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記錄修行者勤於閱讀與引述聖教，藉此聞思修習佛法，以增長慧命。
。
描述修行者或求法者屏除輕浮，以嚴謹、謙虛的態度探求真理，體現求法若渴的恭敬心。
。
此處標示歷史紀年與季節，為史傳記載時序的標準格式，無深奧佛法教理隱含。
。
記錄僧侶或法師於特定處所（重雲殿閣）宣講弘揚重要大乘經典（大品）。
。
夢境感應，通常為徵兆或感通之相。
。
記錄求法或行事過程中的禮儀與諍諫互動，體現修行者對於尊長或法義的敬重與維護。
。
記錄法師或修行者在求法與弘法過程中，所經歷的種種艱難險阻。
。
請求法師或講者儘速開講佛法，以解大眾疑惑或傳授教理。
。
描述言辭表達的狀態與心意的真誠，展現出祈請或勸請時的誠懇態度。
。
此句標示特定日期，用於記述傳主行跡或事件發生的時間點。
。
記錄請求或稟告僧眾之語，表示稟白、陳述之意。
。
記載修行者受護法或神人示現催促，令其速成經卷流通，象徵護法護持正法之感應事蹟。
。
記錄日常作息與弘法行程，說明於中午前完成事務並結束講經，隨後步出宮殿。
。
描述氣候現象（雷與雹）的變化音聲，在此語境中作為示現瑞相或自然現象的敘述。
。
描述僧人行腳歸寺之際巧遇驟雨，依《續高僧傳》史傳敘事語境，單純陳述時空境遇之巧合，不涉深義解讀。
。
描述境界或異象平息，一切擾動的現象（如雷雨雲象）同時歸於消散，展現諸法生滅變化的無常相。
。
此句讚嘆修行者德行高超，其宣揚佛法之化導力量深遠，連幽冥界眾生亦能感化而生敬重之心。
。
此句記述高僧展現神異預言的感應事蹟。
僧侶先前所作的隱晦告示，直到陳武帝駕崩後才被眾人印證與理解，彰顯其預知時至與洞察未來的神通功德。
。
說明隋文帝登基後，對佛教的尊崇與禮敬之心愈發深厚，反映帝王護法之誠。
。
此句出自《續高僧傳》卷七，描述陳文帝登基之後，對高僧（寶瓊法師）極為禮敬，頻繁下達朝廷詔令，任命其為京邑大僧正，總管僧尼事務。
此處以「欝下」形容詔書下達之頻密，以「絲綸」代指帝王的詔書與旨意，體現了當時世俗王權對佛教高僧的推崇與依仗。
。
此處記述高僧受朝廷敕命，擔任統領京城僧尼的全國性或地區性佛教僧官職務。
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此處描述在行持或進退間，一方力求辭讓，另一方卻更加殷勤勸勉，展現出德行相推與教化隆盛的互動。
。
說明推舉賢能、堪為大眾楷模者承擔教化重任。
。
記錄人物順應情勢或受到推舉，進而擔負起某項任務或職責。
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說明金陵為天下都會，地處交通樞紐與政治中心，如同江河百川匯聚於海，是眾望所歸的重要地點。
。
形容當時佛教弘法興盛，僧眾道場林立，法會聚集了大量的人潮，場面十分熱鬧繁華。
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指佛教分化或流傳中所形成的部派（如五部）與地區（如六郡）及其相關的果報。
。
此處借調和水乳與鹽梅來譬喻佛法與世俗義理的融會貫通。
水乳易於相融，比喻教理相契；鹽梅調味雖不可或缺，但罕能完美調和，比喻要恰到好處地融合則相當困難。
。
此段描述修道過程中所遭遇的種種險阻與考驗。
修行者可能沉淪於深泥，或如樹木般枯萎，比喻修行若不堅固，便易遭受外境或內心煩惱的障礙。
。
以清淨心或清淨法來安定、鎮伏外境或內心的煩擾。
。
指依循無為之理，順應自然而無造作地進行統御或引導。
。
說明僧團或寺院管理上的規範簡明扼要，不過度繁瑣；對於懲處違規等事宜，也都能從輕或從簡處理，以維持清淨與和合。
。
說明持戒嚴謹之高僧，其崇高德行能為教界大眾所敬仰，進而發起見賢思齊之心，主動端正言行、自我剋制。
。
說明修行者的德行感化大眾，使僧俗二眾皆生讚歎與敬仰之心。
。
說明修行者雖日常依教奉行，但未能體悟其本體與真理。
。
描述修行者的德行遠播，感化四方，使得大眾對其風範深感欽佩，並且好學不倦、渴求更多教導。
。
此處讚揚法位法師的僧格與德行。
儘管身處複雜環境或遭受非議，依然能堅持清淨修持，未因外在的疵謗而有所毀損。
。
描述僧人或隱士屢次辭讓官位以求退隱，卻又因故被起用，反覆經歷進退的現象。
。
強調修行始終應將心念專注、安住於相應的境界上，不令散亂。
。
說明梁代僧人對於威儀修持的投入與展現，使其德行光輝顯耀。
。
描述高僧或大德所受到的儀衛禮遇，其規模雖不如帝王與王公，但仍具備相當的護持與輔翼排場。
。
記錄當時將珍貴服飾與玩好物品陳列於鄭、楚兩地，說明歷史背景或文物交流的情境。
。
形容光明普照，猶如流水遍佈於四通八達的大街上，比喻佛法或高僧的教化普及，利益一切眾生。
。
描述外在環境的喧雜動態，為後續情節發展的背景。
。
記錄高僧接管職務或道場後，迅速革新過去積弊，展現出新氣象與果斷的行事作風。
。
說明修行者製杖自用，旨在體現息心與慈悲的佛教精神。
。
描述修行者持戒嚴謹，生活簡樸，穿著壞色衣（袈裟），使用僅容容膝的尼師壇（坐具）作為日常修道之具。
。
形容修行者或高僧處事超然，雖有世俗地位或僧職，內心卻如無物般不執著於權位。
。
說明修行者或大德因具備真實無華的樸實品格，而獲得社會大眾與統治階層的共同讚嘆與肯定，彰顯其德行的感化力。
。
記錄同行者對他人實踐佛法的行為給予正面肯定與讚歎。
。
此句記述當時高僧大德法化遠播，海東各國的沙門或使者來到中土參學、求取法寶，並在法緣滿足後，迎請佛菩薩圖像、經卷等聖物返回本國供養、弘傳，顯現佛教在東北亞地區的流傳與盛況。
。
表達對尊長或聖賢的恭敬，透過禮拜與心念致敬，不受空間距離限制。
。
引述前賢智者的言論，作為立論或敘事的依據。
。
說明修道者不馳逐虛名，德行自然能感化遠方。
。
讚歎該高僧見賢思齊的德行。
。
記錄事件發生的確切年代與干支日期。
。
描述身體出現違和、染恙之初始狀態。
。
記錄寶瓊法師在特定歷史時空背景下，針對某事物所作的隨機應對之語。
。
描述僧眾在年少求學階段，因共同精進而使道業聲譽與德行並駕齊驅，廣受讚譽。
。
敘述夜間感應或靈異事件中，神人現身通報訊息的情節。
。
記錄彭城僧正未經預先告知，卻屢次夢見昇天受請講法的奇異感應，顯示其弘法因緣之殊勝。
。
記錄事件發生的具體時間點。
。
指修行者在臨終或某段修持階段時，保持正確觀照與清明的心念宣告結束。
。
此句描述高僧生前或臨終時的遺言，要求身後事從簡，不須刻立墓誌，體現了出家人看破名利、淡泊名相、力求簡樸的修行態度。
。
記錄高僧之壽齡，以明其行化歲月。
。
記錄帝王頒發詔書，對於高僧予以慰問的歷史史實。
。
記錄僧團或世俗辦理喪葬儀式時，隨順提供一切所需資生物品，體現對往生者的資助與護念。
。
說明當時儀制沿用皇家禮儀，反映高僧受朝廷禮遇或特殊賜予的規格。
。
此句描述藉助外在事物或名位，來彰顯自身的榮耀與華美，多指外相上的裝飾或修飾。
。
指修行者或學人經過長久歲月，終於獲得珍貴機緣或善果，表達出乎意料的慶幸與欣慰之情。
。
此處記述高僧圓寂後的安葬時間與地點，遵照佛教傳統對法師圓寂後事宜的史傳記載。
。
描述僧眾或信眾遭遇變故時，哀痛奔走、悲泣難抑的情景，凸顯無常之苦。
。
描述眾人對於特殊事變產生震驚與哀嘆，導致周遭環境氣氛顯得悲涼。
。
記錄初瓊法師到達京師，即將主持或參與講經法會的行誼。
。
說明當時僧眾對於陌生求宿者的防範與規範。
因無人知曉其來歷與品行，故拒絕提供寺院或僧坊的住宿。
。
記錄僧人尋求適當處所安住的過程，委託僧職人員協助安排。
。
記錄當時某人（如釋道超法師）對於特定請求未予準許或認可之歷史事件。
。
描述見到異常現象或情境時，當下引發的震驚反應與隨後的言語表述。
。
說明後輩修行者才華出眾，將接班傳承佛法或法脈。
。
意指佛法弘傳只要有了託付的道場或護持，自然能有安住修行的處所，不必過度憂慮物質條件。
。
記載高僧或寺院事務的運作，敘述僧職人員（寺綱）秉持歡喜心執行指派的任務與安排。
。
記載帝王與太子對法師的禮遇，反映當代佛教弘傳受到皇室的尊崇。
。
此句記述高僧在修行或弘法過程中，因德行感召或護法神護持，而屢次感得神人暗中隨行庇佑的異象，用以彰顯其神異與修行功德。
。
記錄僧人為將領章照達講說佛法或經論的史實。
。
說明事物之間的相互感通，或者心靈境界的感應現象，皆遵循同樣的原理。
。
說明此處的評述或指涉並非針對測法師而言。
。
此處承接上文，讚歎高僧內證德行深厚，具備慈悲寬宏之氣度，故能攝受、包容廣大僧俗大眾。
。
說明修行者雖具大名聲，仍不忘謙卑與少欲知足之德行，符合出家戒律與菩薩行持的節操。
。
描述修行者在行事與居處上，身段柔軟、隨順眾生，與大眾和合無諍。
。
此句形容高僧德行高尚。
在《續高僧傳》等史傳語境中，意指其身口二業皆符合戒律與法度，言行舉止皆可為大眾表率，無有瑕疵。
。
精進不懈，把握壯盛之年致力於弘法傳道，體現修行者的菩薩精神。
。
描述講述佛法者音聲遠播，且能將深奧義理表達得十分清晰透徹。
。
描述在比武、對峙等競爭情境下，若遇強敵則有喪命的風險，比喻修行中面對強大魔障或挑戰時的生死抉擇與危險境地。
。
記載祈雨或相關法事中，以特定物品灌灑後所產生的感應現象。
。
說明學佛修行之人雖多，但若只是表面遵從佛法而未真實體悟與修心，則無法獲得內心調柔寂靜的法喜。
。
此句描述修行者隨著道業增長，聲譽雖隆，但對外在物質環境的追求與執著卻相對減輕，體現淡泊名利、輕視身外之物的修行境界。
。
描述僧人居處簡樸，遠離世俗繁華與奢華陳設，體現持戒與少欲知足之修行風範。
。
記述僧人於歲末臘月之際，前往參訪黑白磨肩。
。
行者修持佛法時，以善巧方便避免名聞利養，以免障礙修行。
。
此句讚嘆修行者雖處於喧鬧的人世間，卻能保持內心超然物外的空靈與寂靜，體現了「入世而無著」的修行境界。
。
說明修行者雖身處繁雜的執事中，卻能保持內心超然無累、不生分別執著。
。
說明聖人運用究竟至理，開示並弘揚開士等聖者的微妙法語。
。
描述修行者在破曉時分（月落參橫）精進用功，透過清晨誦經來維持精進不怠的修持狀態。
。
記錄僧眾於夜間點香行懺的宗教儀軌實踐過程。
。
形容修行者韜光養晦的行事風格。
外表看似平淡無奇或隨順世俗，內心卻保持精進與深密的修持。
。
指出在弘法佈教、宣說教義的空檔或餘暇時間。
。
形容修行者或高僧在處理事務或修行之餘，心力充沛，遊刃有餘。
。
此句描述當時文人兼修儒玄、博覽羣書的學養背景，透過文辭修飾與寫作，來表達對物象的觀察及玄理的體悟。
。
此句記述僧侶修持或智慧達到的境界。
所涉諸法皆融入其心性神靈，使其內在心靈無不包容、無不通達。
。
說明修行須兼顧根本與枝末，圓融大道與小道，達到法義的周全。
。
記錄講述《成實論》的具體次數，反映講經弘法的弘化歷程。
。
記錄撰述佛法義理相關著作的事業。
。
記錄誦習者為求精通法義，反覆對文句進行講解的修學過程。
。
指註疏或文章。
。
記錄講述者反覆宣揚弘傳《大般涅槃經》的次數。
。
指編撰註解經論的疏文共計十七卷。
。
記錄高僧講說特定大乘佛教經典的弘法歷程與次數。
。
記錄撰寫註釋經論之著作篇幅。
。
指其尚有撰述《大乘義》一書共十卷。
。
指《妙法蓮華經》與《維摩詰所說經》等大乘佛教典籍。
。
記錄高僧不僅自身精通法義，更進一步撰寫文字註疏，用以詮釋經論、弘揚佛法。
。
說明為了避免文辭繁雜或因資料有限，省略了詳細的敘述。
。
敘述教法或人物事蹟廣泛流傳、遍及各個州縣城邑。
。
此處記述人物之家族譜系，為《續高僧傳》中記載高僧生平世系及背景的敘述。
。
說明修行者依循善知識的教化，於日常行持中確立貞正穩固的操守與實踐。
。
感懷過往歲月，表達對於昔日追隨高僧請益、精進修學時光之追思與眷戀。
。
記錄求法過程中的法義探討與交流，透過與道莊法師的研討，使義理更為明晰。
。
記述在金陵舊址上建立碑石，以誌紀念或表彰事蹟之佛教歷史史實。
。
此句記述文獻產生的場所與宗旨，意指該著作是在特定道場中闡釋法義、講解論典。
。
記錄僧人行跡及其事蹟流佈之史實。
。
記錄人物解昇堂聲名遠播，以及當時王領治江都的歷史背景，為高僧傳記中交代時地與人物事蹟之敘述。
。
記錄人事物在隋朝末年戰亂或法難後，依然流傳或住世的歷史狀態。
。
描述對於未來狀態或情勢的發展無法預知與掌握，顯示諸行無常與因果變化的不確定性。

紀錄僧人警韶之名號。
。
記錄人物之俗姓，此指顏姓家族。
。
記錄人物的出生地或籍貫。
。
指在適當的學習年齡，捨俗出家，投身於修行悟道的生涯。
。
強調修行者對長輩與師長的恭敬侍奉，並以德行與學識卓越者為效法的楷模。
。
讚歎持戒者的行持，戒行清淨貞固、威儀嚴整。
。
指其在該時期或該事件中，擔任大眾領導者或指導者的角色。
。
記載僧韶法師早年遊學於京城、廣聞博學的行跡，屬於佛教史傳中學僧求法的歷程描述。
。
指能在教理探討或法義辯論中，釐清邪正、闡明事理，展現清晰的見解與辯才。
。
此句記述僧人依律於年滿二十歲（成年的年齡）時，返回本鄉正式接受具足戒，確立出家僧侶的法律與宗教身分。
。
比喻修持佛法時，必須保持極度專注與謹慎，嚴守戒律與正念，防護身心不使道心退失或毀犯。
。
記錄人物的存在，點出本段傳記的主角。
。
此處為高僧傳記中的歷史敘事，描述當事人向當權者或大德表達希望留在本地、不遠行或不赴京的請求。
。
夢見舌相廣長，在佛教傳記中常作為辯才無礙、弘法利生的瑞相表徵。
。
描述修行者或行事之際，面臨想要將某種狀態、煩惱或行為徹底斬斷、終止的意向與狀態。
。
此句描述僧侶在夢醒或覺悟之後，對所歷之境進行深刻思維的過程，為傳記中轉折、發心的關鍵行為。
。
警惕修行者若對境界心生貪著，即會喪失清淨心與道行，招致墮落。
。
此處敘述當事人反省先前不當的行請，內心生起慚愧與悔意，進而轉變態度，勸勉對方離開政治中心或京城，以順應僧侶退隱修道或避禍之本意。
。
記錄高僧於特定時地廣泛弘法度眾，並使正法慧命代代相傳、永不中斷之行誼。
。
此句指接續並發揚前代大德的未竟之業，彰顯其教法與精神的延續。
。
記載請益或稟報之史實，敘述與龍光寺僧綽法師相關之過程。
。
說明此人或此法流屬於開善寺智瓊法師的傳承支系。
。
記錄僧侶廣泛學習佛教教理與各派學說，充實內涵以奠定弘法基礎的修學歷程。
。
記載高僧講經弘法的弘化事蹟，為法義流佈的具體展現。
。
形容當時大眾熱衷於聽聞佛法、求取法義的盛況，法會人潮眾多。
。
記錄僧侶遊歷後返回特定寺院，繼續講經說法以弘揚佛法的弘化歷程。
。
讚歎其對於佛法的義解超越羣倫，冠絕諸宗。
。
記錄僧韶法師的弘法誓願，表達其願於四十歲後專注於講說佛法以度化眾生。
。
描述修行同儕之間互生敬仰與讚嘆之情，體現道情法愛。
。
記錄人物的年齡，為傳記體例中標示生平時間節點的紀載。
。
記錄僧人擔任寺院講主，負責講經說法的弘化經歷。
。
記錄高僧臨終之際，囑託付法傳承。
。
記錄高僧見賢思齊，敬仰前賢風範，隨即陞座弘法傳道之行儀。
。
說明後學青出於藍，弟子的成就超越了傳授學業的老師。
。
記錄南朝梁簡文帝之名號，標示時代背景與人物。
。
此句記述朝廷重臣（大相）對高僧生起極大的恭敬心，因而依止、聽受其佛法教導的過程，展現高僧德行對上層統治階行的感化與弘法影響力。
。
說明行者或人物在遭遇厄難之後，痛改前非，收斂輕浮的性情，轉向沉穩。
。
記錄當時僧人前往特定地區（豫章）主管或弘揚佛法的行誼，旨在傳承與實踐佛法。
。
記錄時空因緣與歷史人物之際遇，為高僧傳記敘事之背景。
。
說明出家眾或求戒者因平素對某位高僧的德行十分景仰，進而禮請其擔任傳戒的授戒師，傳承戒法。
。
記載與來自天竺等外國、精通三藏的真諦法師相會、交流之歷史史實。
。
指通達大小乘各種教法與行持，以此自利利他，涵蓋修行者在教理與實踐上的圓滿成就。
。
描述修行者或高僧待人接物時，秉持歡喜、和樂的心態與人交流，展現出平易近人的行持。
。
描述諦法師發出感嘆的動作。
。
記錄過去行腳遊歷之經歷，未涉及深奧義理。
。
說明具有特殊德行或成就的聖賢或高僧極難值遇。
。
記錄僧侶或譯師停駐於豫都（洛陽）一帶，從事《金光明經》、《唯識論》及《涅槃經》相關法義名相的翻譯與校釋工作。
。
描述佛法教理或禪法在時間上的連續性與傳承方式。
。
指修行者夜間精進聽聞法義，晨間為他人講述開導，精進於聞思修。
。
指世間流傳的諺語，非佛教義理，僅用作敘述或譬喻。
。
比喻過去已盡的宿業或證量，又再度顯現其相貌作用。
。
說明某位僧人是知十法師的再來人，為高僧傳中對於德行或法脈延續的記載方式。
。
此句敘述梁朝樂陽王於荊州建立王位之史實。
佛教史傳強調歷史時地與政權更迭，以記敘實情為主，無深層法義。
。
描述派遣使者前往遠方迎接高僧或貴賓之行徑，展現對佛法或大德之恭敬與禮遇。
。
記錄高僧在楚都一帶宣講教法、廣度眾生之行跡。
。
此句說明僧韶法師感念並思報地大之恩德。
在佛教教義中，報答國土（地）之恩是修行者實踐四重恩的重要一環，彰顯行者發起知恩報恩、自利利他的廣大悲心。
。
記錄人際交流或官方往來中，原先預期的聖旨或召命發生違逆。
。
記錄陳朝時期武定、天文等人承繼宗廟、王位之相關歷史事蹟。
。
記錄當時高僧護持正法、匡扶朝政的行持，透過弘傳正道並勸請君王還都，展現佛教對穩定社會與教化的影響力。
。
記錄僧侶或德行高潔之人受人尊崇，其受到的敬重與禮遇隨著德望而增長。
。
記載梁陳年間，慧藻、道倫等僧眾集會的歷史史實。
。
記錄大眾共同簽署文件，以誠懇恭敬的態度，迎請僧韶法師前來弘法或主持佛事之歷史事實。
。
記錄僧人於白馬寺長時間講法弘化的史實。
。
記錄高僧住世廣傳教化、弘揚佛法之時間長度。
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指年齡達於六十歲，聽聞言語皆能領悟理解。
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指高僧講述佛法時，指定他人接續傳授或解說經論。
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記錄修行者親自前往特定處所，進行靜坐修行或禪修的短暫過程。
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說明佛法法義幽深，難以測度，具備不可思議的玄妙境界。
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記錄人事物發生的時間與主角。
點出天台宗智顗大師的出場背景。
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此句讚嘆僧侶定慧二學的修持深不可測。
定慧功德高深，非一般人神凡情所能全然洞悉，唯能略加窺測其邊際。
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描述修行者面對精進銳利之人，發起寂靜的讚歎，而事蹟亦如夙昔之願順利成就，彰顯行持之功不唐捐。
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記錄求法者為深入法義，懇請前輩學長或法師重新解說教理。
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說明人物因病辭退事務的歷史記載，反映出古德面對世俗牽絆時，依循因緣以身體違和為由而作合理解退。
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記載高僧受王公貴族與眾僧之請，殷勤開演佛法，並在王府內略講《維摩經》的弘法歷程。
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記錄僧人於龍光寺弘揚闡述《成實論》，推廣佛法教義。
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意指在修學過程中，若能專精學習，也能在數年之間通達種種學問與技藝。
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此處描述僧人或居士不以年邁為藉口耽擱，堅定其遠離塵俗、隱居山林修行的志向，體現高僧傳記中對清修生活的嚮往與實踐。
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此處敘述僧人遠離塵俗，隱居於幽深之處安心修道、澄修心神的心路歷程。
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標記事件發生的明確年代、日期與時辰，作為歷史紀實的時間基礎。
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記錄高僧臨終的儀態與安詳。
右脇而臥為佛教傳統的「吉祥臥」；心神澄然表生死自在；春秋七十有六為其享壽歲數。
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記述高僧圓寂後的安葬時間與地點，為史傳慣例的紀實之詞。
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記錄講述大乘或小乘論典的次數，顯示法師對該部論典的精通與弘揚程度。
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指行者精進修持，透過長期誦讀或弘講特定大乘經典，來深化修行境界。
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指行者受持讀誦《大品般若經》，透過覆誦四十遍以熟悉經文義理。
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記錄修行者日常定課或行持中，讀誦特定大乘經典的次數與精進情形。
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記錄或計算受持、讀誦特定大乘佛教經典（如《維摩詰經》、《仁王經》等）的次數，作為修行功課的檢驗。
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說明編撰史傳時的篩選原則，對繁雜瑣碎之事不加記載，以保持敘述的廣泛與簡明。

記錄人物安廩之傳記標題。
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說明人物的姓氏淵源，屬於傳記文學中記錄生平背景的常見句式。
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說明人物之世系淵源，此處指其家世源於晉代官員王靖之。
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記錄高僧行腳遊化，暫時安住於特定地點的行跡。
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描述高僧修行達到心息念滅、契入寂滅（涅槃）境界的過程。
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記錄撰寫與術數或占候相關的著作。
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此處借指堪輿、風水之術。
記載方技之流的作為也能因其術數專業而留名於世。
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描述人物幼年時天賦異稟，展現出超越常人的智慧與獨立思考的能力，為日後修學佛法或弘法奠定資質。
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此處記述高僧在弘法、求法或遭遇特定事蹟的歷程中，其第十三次遭遇的情境特別險阻艱難。
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強調孝道不僅是德行，亦是體察人際親疏倫理、通達事理的智慧體現。
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描述修行者在極端艱苦的環境中，因絕水而導致身體消瘦、骨架突出的苦行狀態。
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描述聽聞佛法或感人行誼時，內心受到深刻觸動而流淚的現象，表露聞法者的至誠與虔敬之心。
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引述前人留下的教誨或俗諺，作為立論或敘事的開端，並無特殊的佛教義理引申。
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記錄人物關係之認知，於史傳敘事中顯示其因緣與事蹟。
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說明透過典籍教法，對學人進行攝受與教化。
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說明修行或造作若能圓滿成就，便能獲得種種神通或通達之境。
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描述人物的性格愛好，偏向道家思想，不違背傳記紀實的語境。
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指通曉內典經藏與世俗史書，具備深厚的學養基礎。
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此處指涉傳統道術或方技，顯示該人物在世俗技藝或方術方面亦具備相當的造詣。
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記錄人物通曉世俗兵法方術之才能，作為生平背景之描述。
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說明修行者或大德若具備才藝並對社會有功，其文武雙全的美名便能清淨遠播。
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表達修行者不辭辛勞，決意探訪隱居賢達以求正法的心志。
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行者內心謙虛空明，契合機緣以發動觀照，進而體證真實教法（真權即真實諦理）。
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記錄僧人出家因緣，依循當時制度，僧尼出家多需經過皇帝的勅令許可。
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記錄僧人為了求法訪道，離鄉背井、遊歷四方的行腳過程。
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記錄僧人向北行腳至魏國，記述其遊化行蹤。
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記錄求法修學的過程，敘述行者於特定寺院與具德法師處，廣泛採集並研習佛法典籍。
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指行者透過嚴格的威儀與戒律訓練，收攝身心，進而成為堪受佛法與度化眾生的法器。
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指依止光公聽講《十地經論》，學習菩薩乘的修行階位。
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形容修行者根基利智，聽聞法語即能當下契入真實義，超脫言相。
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謂修行者深究教理，通達名相與象徵所指涉的真實內涵，契入中道實相。
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記錄修行者進一步學習禪法，並透徹研究玄妙的教理與實踐。
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記錄求法之人多次提及廣弘教法所帶來的利益，彰顯學者對佛法修學與弘揚的推崇。
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紀錄歷史紀年，標示事件發生的具體時代背景。
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記錄高僧講授戒律的弘法歷程，強調對律藏教法的熟悉與推廣。
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說明大乘佛教中的經部與論部典籍在義理上互為表裡、相互支持。
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此句簡述某位僧人初期的行跡，紀錄其於梁武帝泰清元年（西元547年）自彭城與沛郡地區啟程的史實。
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描述僧眾隨從祖師或高僧回歸京城，體現傳法與修行的流轉過程。
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敘述帝王對出家僧眾禮遇有加，以恭敬心與四事供養不斷延續護持之情。
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記載高僧奉旨意安置或駐錫於天安寺，為歷史傳記中敘述生平歷程之語句。
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記錄講述《華嚴經》的弘法事蹟。
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讚揚高僧的著作或教化能夠彰顯佛法的大綱，且其玄妙的旨趣正好契合眾生的根機。
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此處感嘆梁朝國運衰微終結，導致佛法弘傳的事業隨之中斷停止。
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說明大陳朝代興起、開始統治之歷史時序背景。
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記錄歷史紀元及帝王禮請高僧入宮晉見或弘法的史實。
內殿指宮廷內部。
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描述佛教儀軌中，弟子恭敬供養與禮敬師長或佛法的行儀，透過持香與頂禮展現身心的至誠恭敬。
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描述修行者長時受持並奉行佛教戒法與行為準則。
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記載歷史上高僧奉旨入住寺院的事蹟，反映當時佛教與政權的關係。
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此處指在僧傳背景中，信眾或大德供養、資助講經說法活動，使弘法事業能夠持續進行而不中斷。
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此句記述高僧在因緣成熟、實現往昔修行或弘法的心願後，安於其所、樂於長期定居修行或弘化的情境。
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此句記載帝王對高僧的崇敬與禮遇。
唐太宗在特定的政教場閤中，再次迎請僧人進入宮廷要地昭德殿，反映出史傳中帝王護持佛法及與高僧互動的歷史情境。
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指開演、講解大集部類經典，為弘揚佛法與義理的弘法活動。
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形容說法者的辯才極為豐富流利，其盛況與教法之深妙，即使是精心準備的豐盛筵席也無法與之相比。
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指帝王承繼皇權、治理天下之意。
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記述受道者於特定處所（華林園）與方位（北面）接受教法的行儀。
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說明闡化法師因辛勞奔波、過度疲勞，進而導致身體染病。
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記錄高僧圓寂的時間與地點。
至德元年為唐肅宗年號（西元756年），建寅之月指正月，遷化指僧人捨報往生。
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記錄帝王對於高僧的感懷，表達對其德行的追思與褒揚。
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說明當時將逝者安葬的時地與過程，為高僧傳記中關於圓寂後事之記述。
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記錄人物辭世或當時的具體年齡。
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說明修行者圓寂後，弟子對其遺體或靈骨的安葬處所感到哀痛，表達出師徒間的情感與追思。
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描述社會大眾失去信仰或依止對象的動盪狀態。

記錄傳主之名號，標示本傳記的主體人物。
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記錄人物的姓氏。
此處指該名僧人的俗姓為郝。
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記錄人物的籍貫，此處指傳主出生或居住於廣陵。
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描述修行者或高僧在年少時期，便立下超越常人的遠大志向與清高操守。
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此句記述高僧的特質。
形容其心性虛靜淡泊，且品格剛正剛直，符合僧侶修持的風範。
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記錄生平經歷的時序與地點。
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指稱屬於該家族背景或出身、擔任軍將職務的人物。
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記錄當時社會環境或時代背景中，遭逢戰爭或徵召服兵役等世俗障礙與動盪。
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敘述行者因發大願心，統帥軍隊平息盜亂，以武力安撫邊塞，體現其護國衛民之悲願與行持。
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此處感嘆某種預言或因果業報最終確實實現了。
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記錄大眾對於所聞言論的驚嘆與推崇，彰顯其教化之感召力。
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記錄生年遭逢親屬喪亡的經歷，為史傳敘事中說明早年遭遇無常的背景。
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體察世間諸行無常，生滅變異，從而生起厭離之心，趣向覺道。
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透過如理思維，破除對世俗名利的執著，進而超越煩惱網。
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記錄人物生平之際遇，親屬基於愛護或考量局勢，勸阻其投身武備。
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說明某一方的行持或抉擇，依循著最初發下的本願而行。
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記錄僧人出家後的行腳動向，剃落為出家之儀相，標誌捨俗入道，隨後前往首都楊都，開展弘化或參學歷程。
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記錄求學經歷，指於建初寺依止瓊法師修習《成實論》以明義理。
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通達世俗假相與勝義真實的深奧意理，不執著於一端。
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描述大眾對於某事或某人的議論、輿論走向集中。
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此句敘述布恨斯對於究竟真理尚未能徹見與圓滿契入，仍有未盡之處。
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敘述僧詮法師承繼攝山止觀寺道場，因精通大乘佛法而聲名遠播。
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記錄求法者前往親近善知識，聽聞並學習大乘空宗《三論》（中論、十二門論、百論）的修行過程。
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描述禪林或道場中聚集眾多學徒，且優秀人才輩出的盛況，反映其攝化眾生的成就。
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說明人物對於清玄妙理與論旨能夠徹底通達、深刻理解。
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讚歎其德行或成就至高無上，無人可與比肩。
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記錄當時對特定物品或布料的稱呼。
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記錄當時對該法義或行跡的流傳說法，指稱有人認為其內容在於闡揚布化思玄之旨。
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說明透過言說詮釋，能破除滯礙，解決理解上的困難。
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描述聞法者在聽聞佛法時，雖然表面上看似理解，內心卻未能真正徹悟，仍有迷茫。
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此處評論對義理的領會與問難的品質。
雖然能順著文句表面理解，但在深入剖析與詰難辯論時，卻顯得不夠嚴密透徹。
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記錄高僧接客問法的威儀，講究禮儀細節，遇有來客提問必先安設坐具以示尊重，展現持戒嚴謹之行持。
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記錄當時社會大眾對人物或事件的評價與流傳說法，作為歷史傳記中反映時人觀點的敘述。
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指慧遠法師等人於僧詮法師門下學習時，共為法侶的四位僧人。
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意指「四句朗」這一偈頌或名相。
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指通達文辭教法，進而具備宣說與辯論的才能。
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讚嘆僧人或學者的文筆遒勁、著述氣魄雄健出眾。
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記錄修行者於行佈施時，內心生起歡喜、契合的心態與實踐。
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記錄僧侶或學者對於境界體悟的見解，表達契合心意之處為最高境界。
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記錄高僧於特定經論章句中，契入大乘教法之悟道歷程。
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此處指修道者通過修行，使原本粗重、難以制伏的煩惱逐漸平息，達到和諧柔順、不再妄動的狀態，為史傳中描述僧侶修持功深之相。
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說明修行者應當專注攝持心念，實踐戒律，從而保持身心端正、威儀具足。
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行者恆常愛樂禪定修行，遠離塵世喧鬧及人事幹擾，以保持心念寂靜。
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強調行者立誓專注於守護佛法，屏棄講說教化，以護持事業為修行重心。
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記錄僧人遊方參學，廣求佛法與見聞的經歷，展現其求道不倦的行誼。
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記載初次參訪可禪師時，先通名謁見的過程。
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此處記述高僧傳記中的因緣互動。
描述某人因言語不當，直接觸犯或違背了對方的意願與想法，展現出人際間口業或觀念上的衝突。
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此處為《續高僧傳》中禪宗二祖慧可與他人問答對話的引言，記載其陳述或回應之詞。
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讚歎法師開示之法語，能破除我執與邪見，具備極佳的對治煩惱作用。
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記述學僧為求廣博，遍聽各方講席，以全面掌握宗門要義。
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意指通達經論的文辭與義理，並且心胸開闊、器度弘遠，足以容受佛法。
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記錄僧侶或學者撰寫、註疏佛典的著作量，六馱指車載六車的數量，形容數量眾多。
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記錄人物背負行裝或攜帶物品，自他地返回長江以南的江表地區，敘述其行跡移動的史實過程。
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記錄前代高僧將弘法講說的任務囑託交接給朗公，以延續佛法慧命。
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記錄求法或行化過程中的實際行跡，因遺忘物品而折返，為史傳敘事中具體事件的陳述。
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記錄借閱或抄錄經論的過程，說明補足缺失的文本後將原物或抄本送還給朗法師。
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說明出家行者依循戒律，捨離私有財物，過著清淨少欲的生活。
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指修行者生活簡樸，僅留持守戒律與維持修道所必需的衣物及食器，心無外求。
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指修行者專注於念與慧的修持，並遠離人羣，獨自在松林中禪坐止息，體現專精修行的禪修生活。
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描述高僧超塵拔俗的風範，自然令後進學者心生景仰。
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記載昔日行者前往請益，與高僧探討佛法大義，展現求法問道之行誼。
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描述修行者或高僧在修行或弘法時，因專注投入而廢寢忘食的精進狀態。
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說明義理深邃幽遠，相關的言教與探討相續不絕。
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描述禪門或高僧行儀中，禪者動念欲以法器或器具擊打几案的舉止，反映其心念與外在動作。
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形容心境超越一切執著，契入萬法皆空的般若實相。
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說明不具備此類特殊智慧以明辨事理。
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描述大眾聽聞法義或見證殊勝事蹟後，產生共鳴而一致讚嘆歡喜的情景，顯示其教化的攝受力。
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記述與邈禪師探討、辯論佛教教理的過程。
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記述當時授命為師之事，顯示傳記中師承關係的確立。
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此處描繪僧俗大眾或神異感應交交通往來的盛況，展現當時佛教活動或法會影響之深遠，以及信眾之虔誠與感應之綿長。
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說明高僧不僅智慧超羣，且在行持上謙卑自牧、內斂樸實，不刻意標榜自我。
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指梁武帝蕭衍太清年間之末期。
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指侯景所發動的歷史性叛亂事件。
在此語境中，作為記錄僧人生平的史實背景，敘述當時社會動盪的歷史事件。
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描述修行者或行者在荒年飢饉之際，展現出不畏困頓、刻苦自持的嚴謹修行態度與毅力。
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記錄僧侶或修行者在嚴苛環境中，於第四日獲得他人遺留的布飯維持生命，體現修行過程中的行持與因緣果報。
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此句敘述史傳中為了方便持戒或隱藏實情，而使用豬肉覆蓋作為掩飾的具體行為，反映了歷史人物在特定情境下的行事細節。
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形容身體內部發生如火般的劇烈熱惱或病苦。
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表修行者或求道者為了堅定意志或懺悔、求法等緣故，立定心意絕食。
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說明行者因遭遇困厄之逆境，反而成為防非止惡的助緣，使其不致於造作非法、放蕩的行為。
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記述僧人過去曾經染患腳氣疾病之事，顯示修行者亦需承受四大不調之色身病苦。
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記錄僧人依醫囑服食薤的史實。
薤具通陽、散結之效，在佛教律制中常作為藥用處理。
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行者於發露懺悔時，須保持不間斷地至誠陳述罪業，方能滅罪。
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描述見到他人發願求生西方淨土的修行現象。
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記錄言語開示或指示之動作。
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表明不以追求清淨國土為修行本懷，超越對外在淨土的執著。
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表達發願以佛法教化、救度一切眾生，體現大乘菩薩之悲願。
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指修行者往生淨土後，在蓮花中經歷十劫時間以享受法樂的過程。
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強調行善救濟之功德，以救度地獄、餓鬼、畜生三惡道中受苦的眾生最為重要。
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記錄歷史事件發生的確切年代，點明當時的朝代與年號。
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記錄迎請高僧大德的過程，展現對修行者的敬重與護持。
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記錄創建攝山棲霞寺之史實，為弘法建寺之舉。
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記錄結師與清淨僧團的行持，及其在江南地區受教界與信眾推崇的史實。
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描述大德高僧不辭辛勞遠道而來，依止學習並傳承佛法或論典的義理。
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說明當時講學或著述之目的，旨在打破義理上的滯礙，闡發微細深奧的佛法義理。
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此段描述修行者持戒守道、謙下自律的操守，拒絕攀緣受徒，也不濫用職權奴役他人，體現了僧格的清淨與慈悲。
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描述修行者親自縫洗破舊衣物，並在日夜六時（初日分、中日分、後日分、初夜、中夜、後夜）中精勤行道，無有間斷。
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形容敲擊法器集合僧眾時，因其德行與威望，立刻被推崇或自然居於眾人之首。
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形容禪修者或高僧入定時，威儀寂靜、如如不動，自然流露出攝受人心的威德力。
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描述修行者或高僧聲名遠播，吸引眾多信眾或求道者前來請益、參訪的盛況。
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記錄當時統治階層對於佛法戒律的尊崇與實踐，反映帝王與王室成員皈依奉持戒法的歷史事實。
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強調對師長或修行典範應保持至誠恭敬的態度，將其視同佛陀般依止奉行。
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說明修行者年老體衰，行動不便，故依律制或實際情況免除隨大眾赴食。
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記載帝王或官府依旨意撥發乳牛給予僧眾或寺院，作為維持日常生計與修道之資糧。
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描述將物資或資源重新分配，周濟並充實於大眾。
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描述修行者在孤獨無依的環境中，依然嚴謹地奉持正法，體現高僧的真實風範與行誼。
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此句記述僧人於七十歲時，預知時至或即將離世，因而向僧團大眾告別並留下了最後的教囑或言論。
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記錄高僧以道力或禪定等方式，使壽命延長、繼續住世。
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說明修行者年邁體衰所帶來的生理障礙，導致無法進一步實踐或弘揚佛法。
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感嘆於世間無常或教化機緣已盡，認為繼續留住於世間已無利益。
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發願至佛法未及之偏遠地區，行菩薩道普度眾生。
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勸勉大眾各自安心居住修行，並期勉在各自的本分上精進用功，不懈怠。
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描述修行者修持苦行，斷絕飲食以致生命垂危的極端狀態。
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記載帝王下詔請醫為僧人診治的史實。
依循《續高僧傳》史傳語境，此處表達君王對高僧的禮遇與護持。
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此處記述高僧在特定互動情境中，以縮回手臂的肢體動作來表達否定或不應允的態度，展現出不隨俗、不妄許的嚴謹風範。
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記錄沈皇后欲派遣使者傳遞與供香相關的佛法信物或音信，反映其對佛教的虔誠信仰與護持。
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此處顯示戒律或規矩上的禁止規定，表述對某項行為的不贊同或不受理。
。
記述臨終前的遺囑與教誡。
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心無罣礙，超越對生死的執著。
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闡述諸法實相，說明世俗所見的生滅現象，本質上皆為空無自性，無生亦無滅。
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此句記述高僧大德於傳承交接之際，將僧團大眾付託予後進或賢能禪師，體現教團延續與法脈付囑之歷史情境。
。
表達心無掛礙、無所憂慮之意，顯示行者生死已辦或諸事已妥的放下心態。
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記錄僧人圓寂的時間與地點。
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記錄往生者在臨終或命終之際，手指屈曲的特殊相狀或表徵。
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比喻事物雖然經過外力的強製作為，但由於本性未改，最終仍會恢復原狀，說明執著於虛妄相狀終究無法改變法性本質。
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記錄修行者在林間禪修或隱居時，即使歷經一個月的時間，依然保持如是的狀態或心境。
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描述修行者或聖者在捨報圓寂之前，顯現大地感應震動的瑞相，表徵其功德與境界的殊勝。
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記錄人物於發病或某事件發生後，經過七日便命終的時序狀況。
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此處記述高僧或修行者修行露地葬或林葬，將亡者遺體移至林間，以契合修持或儀軌。
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此處記述高僧修持或感應過程中，山林大地再次出現震動的異象。
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記錄史實之語，指太史向皇帝上奏稟報。
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比喻證道者之圓寂，如星辰之隱沒。
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說明適應時機，承擔相應的職務或任務。
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記錄高僧臨終前向大眾辭別並垂示的記載，展現生死自在及慈悲教化的宗教情操。
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記載修行者往生前夕或臨終時，見到聖者前來迎接之瑞相。
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指依父母精血所成之肉身，區別於法身。
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指佛教中覺悟真理、遍一切處的佛之本體與真理本身。
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此句為敘述語，意指發言者表達先前已然承諾或允諾對方之事實。
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記載修行者臨終時顯現的天人來迎之瑞相。
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說明對於某些生命現象或輪迴轉世的狀態，因當事者自身主觀上並無意願前往或投生，故導致相關的允許或應允無法成立。
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記載禪師修行感應或祥瑞顯現之境況。
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記述僧人遭遇奇異光相，因驚怪而出戶探視之情景，屬於史傳中感應靈瑞之敘事。
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敘述二人面對聖者卻缺乏認知，未能察覺其證悟果位。
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記錄人物於清晨前往稟報敘述相關事宜，為史傳體中常見之行事敘述。
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描述狀態或情況與標準、事實或預期完全一致，無有違失。
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記錄修行者生死自在，在平靜的狀態下圓寂。
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記述具備特殊感知能力，能見到陰界鬼神之現象。
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描述寺院顯現瑞相，光明顯赫。
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無法推測或探知事件背後的原因。
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記錄進入山中實地查看或尋訪的情境，為史傳敘事中的實地行動。
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陳述布公往生的歷史事實。

記錄失名僧人的傳記體例，表彰其出家身分與行誼。
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說明人物出家前的世俗姓氏，記錄其世系淵源。
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說明歷史人物之籍貫，以明其出身背景。
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說明人物或史料的原始姓名散失而未能完整流傳。
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指社會地位顯赫的世家大族。
在佛教史傳中，常用以描述高僧出家前的家世背景，凸顯其門第的尊貴。
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指出出家修行之初衷，毅然捨棄世俗情感與家庭牽絆，以斷除煩惱根源。
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描述修行者或高僧放下世俗牽絆，寄情於山林自然，於山水間怡然自得的超然心境與隱逸生活。
。
說明外在行為與準則，必定會顯露出內在的品格與修養。
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記錄人物在世俗社會中因具備卓越才華，而獲得地方鄉裏推崇與舉薦的歷史事實，作為其受世人肯定的事蹟體現。
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此句記載僧侶於梁元帝在位期間，因德行或學識而受到帝王尊崇與優厚款待的歷史事實。
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說明帝王對於新撰文辭的重視與推崇，反映出文章受到當權者的認可與肯定。
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強調修行者在行持上應以恭慎慈敬謙靜等善心態作為立心之本。
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記錄帝王對高僧的禮遇與重視，透過賜宴與慰問，彰顯修行者受國家尊崇的歷史背景。
。
記錄梁朝統治時期曆法制度未能順利延續與流傳的歷史事實。
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行者將心志寄託於玄妙佛法，遠離故土至汶蜀地區修行，以此捨棄塵世繫縛，體現出離塵俗、追求聖道的宗教實踐。
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敘述高僧出家修學之始，首先前往依止、投師於兌禪師座下。
。
說明內心悅豫的狀態能助長定慧的澄明，進而使名聲廣傳於關中、鄴城等佛教重鎮。
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強調修行者的名聲與德行，為身口意三業的依歸，並在行住坐臥四威儀中體現，成為大眾所景仰的典範。
。
說明修行者透過禪修與誦經作為契機，進而發起思惟，將佛法義理與體悟著述記錄下來。
。
說明為人師表者接引學人、講授佛法的慈悲與精進態度。
。
說明周氏政權跨據井絡一帶的歷史地理背景。
。
說明歷史人物宇文俊受命鎮守該地的歷史事實，屬傳記背景內容。
。
說明聖賢之人的品格與處世態度，強調對於具備良好德行的賢才，自然會心生愛重與推崇。
。
讚歎受供者之德行殊勝，聲聞乘修證超逸世俗官署。
。
記述北齊時期的王續信奉佛法，對其屬下及佛法之敬意與日俱增。
。
描述官員或僧人任職期滿回歸原州後，依令前往晉見長官或帝王。
。
此處屬於僧傳中的世俗事蹟記述，展現帝王對高僧圓寂後所遺留之人事物（如弟子、遺屬或其遺蹟）的深切感念與撫卹，體現佛法在世間受國家統治者推崇與護持的背景。
。
此處記述高僧「亡名」在北周時期，因受到朝廷器重，被敕命安置並任職為夏州的三藏法師（負責當地佛教僧務或經藏通達之職務）。
。
感嘆世俗文學才華雖受世俗朝廷器重，但若非修行悟道之士，其潛修的陰德最終仍會隨歲月湮滅，未能彰顯於佛法解脫之道。
。
記錄國家或官方對賢達僧人的徵召與拔擢。
。
描述評估人物的器度與涵養，展現出足以經邦濟世的偉大才能與格局。
。
指世俗政權之朝廷與宰輔官署，共同對相關政務或僧團事務進行全面性的商討與決斷。
。
說明統御、攝受或教化他人時，所採用的威德與恩澤兩種方便手段。
。
說明心識或觀點會因情境與心態的不同而產生轉變。
。
讚揚高僧品德高潔、聲名遠播，且始終如一地堅持操守，不因外在環境而動搖。
。
紀年紀月，標示歷史時間點，無特殊佛法義理。
。
記錄歷史人物宇文護留下遺書之語句，為史傳之慣用語氣，無甚深法義隱含。
。
表達對親屬或相敬之人的思念與期盼相見之情。
。
詢問修行者之道體是否保持安適無礙、無所欠缺與憂惱。
。
說明佛陀出現於世的本懷在於救度眾生、導正世間。
。
指出行善並非個別眾生於流轉中偶然或獨有的作為，破除對單一因果或個人獨善的執著。
。
此句敘述人物的才華與修道境界之極高，讚譽其文思敏捷與悟性超羣，在史傳文學中常用以極言人物資質之優異。
。
感嘆修行者若未能實踐佛法，空披僧衣而隨波逐流於世俗，不僅虛耗出家身分，更將沈淪生死。
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指出修行關鍵在於體悟本具之靈明妙理，使身、口、意三業清淨，同契真如法性。
。
期許修持者的心念契合於一，不生分別執著，達到專注與統一的境界。
。
說明眼、耳等諸根各有其專屬的感境與作用，如耳根僅能感知聲音，不能感受顏色等外相。
。
指出修行者在面對他人偏執地讚歎自己時，內心能生起怖畏並破除偏執，超越世間毀譽。
說明超越世俗與勝義二諦的境界，泯絕名相。
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意指無論是彼方或我方，在修行或見地上皆能貫徹始終，保持內外一致。
。
記錄當時行事的派遣與稟報過程。
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表達修行者或受恩者對於高尚情操的感念，並誓願回報，體現知恩報恩的德行。
。
此處記錄歷史人物之應答實況，不涉深層法義，直譯其對話發言即可。
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此句表達受教者對於對方坦誠告知的感佩與共鳴，雖無高深佛法名相，但契合傳記文學中述懷、感通之語境。
。
說明外在環境與氣候的差異，會影響眾生不同的心理感受與苦樂體驗。
。
說明在敘述或立論時，採取簡明扼要的方式，不離常規且陳述客觀事實。
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出家眾自謙之詞。
說明自身色身形貌不佳。
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說明外在的身體苦痛與形貌缺陷，反倒成為內心修持恭敬態度的助緣。
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描述修行者專注於道業，精進不懈，心無旁騖。
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指經過了五十二年的時間，為《續高僧傳》中記載人物或事件的時間跨度。
。
指出離世俗家業與牽絆的修行時間長度，展現其修道之決心與資歷。
。
記錄大眾歸返後，集體駐留於國都之中的客觀歷史情境，未涉深層法義詮釋。
。
敘述僧人遭受厄難，體弱抱病流落於荒遠之地，體現出修行者在逆境中的困頓遭遇。
。
說明事物本性空寂，無實體之過患可罰，亦無實體之主體能發號施令，遣使他人。
。
表達對於深奧義理或事物緣由，即便經過極度深入的思維推演，依然難以徹見與理解其真實境地。
。
此處為史傳文獻的省略用語，表示因前文資料過於冗長，故選擇不予抄錄。
。
記錄或列舉修行與教化中的六種禁忌與十種感嘆，通常用於闡述戒律或感化規約。
。
記錄史傳時，引據史實事證，將人物事蹟的發展始末作條理分明的貫串敘述。
。
記錄史傳時，對於往來書信或文稿，表示予以簡省、不完全抄錄之意。
。
記錄傳主或論述內容的總結與宣告。
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強調修行者持戒須發自內心，做到意業與語業一致，不口是心非，為內外如一的修行實踐。
。
陳述誓言或立證時，若所言內容與事實不符而有虛妄，即為「誑」。
。
此處指造惡之人，其所作所為違逆天理，乃至招致天地神祇與自然規律的厭棄與報應。
。
描述死時以鐵鉗拔出的情境，屬地獄業報或受苦之相。
。
此處描述地獄之嚴刑峻罰，以融化的銅汁灌注罪人，象徵惡業感召的痛苦果報。
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仰仗日月星三光之庇護，精進修行以度過六十年的歲月。
。
強調修行者無論在人所不見的暗處或是眾目睽睽的明處，皆能保持真實無妄的品德。
。
描述戰亂或災禍造成國家覆滅、家族凋零的慘況，表達世間無常、生死離散之悲痛。
。
表達出家修行者謙卑自牧之意，感嘆自身德行或體力並非超羣，難以獨立久存於世。
。
表達修行者遠離塵俗，隱居山林收攝身心，藉微薄資具延續生命，專注於智慧與解脫的修行。
。
說明此段文字的撰述宗旨或為本傳之主旨。
。
此句記述出家僧人依止精舍修行，並透過託缽乞食以維持基本生活之行持。
。
強調修行者應當盡力踐行佛法，同時不強求，隨順因緣來度化一切有情眾生。
。
記錄或指明此次發起的誓願。
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勸勉修行者應當遠離喧鬧，獨自隱居於山林洞窟等寂靜處專修，以契合修行心要。
。
此句表達高僧對世俗喧囂與五濁惡世的厭離之情，展現其追求清淨、志在超脫俗世的僧伽高潔志向。
。
讚歎護得法師在書法體勢上的造詣深厚，風格獨特，後人難以企及或改變。
。
敘述派遣使者或書信迎接某人返回之過程。
。
讚歎法師修行心志堅定不移，行為操守超越世俗境界。
。
此處借用世典瑞寶「玄圭」比喻德行崇高的僧寶或佛法之王，在續高僧傳的語境中，意指其開創了佛法弘傳與國家祥瑞的新契機。
。
讚嘆或描述行者堅守自我原則，即使面對古代賢人的高潔節操，亦不退縮或屈服，展現出超越世俗標準的堅定意志。
。
此句多見於史傳文獻，指君王承受天命、受持統治正統。
。
對行者是否有違棄隱遁修行之質疑。
。
此處記述派遣迎請並使名聲傳揚之史實，符合《續高僧傳》傳記敘事特點。
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描述修行者或高僧因道行崇高，感得當時的社會名流、權貴及求道者慕名而來，恭敬晉見。
。
此句指出於物質與形式上的過度追求，不僅無法超脫世俗，反而會增長貪欲與執著。
修行當知節制，以免陷入物慾的常規束縛中。
。
此處記述高僧事蹟，指修行者或人物名望因稱譽遠播而廣為流傳，但當事者（藏景）卻心性剛強，難以被順服或教化。
。
表述修行者發願以玄遠之道與高尚的後續德行為依歸。
。
描述修行者息心靜寂，放下世俗事務與牽絆，達到身心輕安、解脫無礙的修道狀態。
。
此處記述高僧或大德在特定因緣下，撰寫具有警世或顯理意義的「寶人銘」，用以垂範後世、彰顯法義。
。
記錄作者年輕時專注於文學創作的個人經歷，屬於傳記文學的起筆，尚不涉及佛法義理。
。
此句敘述人在三十歲的年齡階段，容易執著於世俗權勢與地位，反映出隨著年齡增長而加深的世俗名利心。
。
描述時代動亂造成社會賢達與修行同道傷亡殆盡的歷史悲劇，凸顯無常之苦與依報環境的敗壞。
。
描述人物在特定情境下的感嘆，表達對無常或事理的深切體會。
。
形容具備極大、超越常規的不可思議威神之力。
。
比喻僧人或修行者在年輕時就過世或命終，未能持續弘法利生。
。
比喻事物根基極其穩固，不動搖。
。
比喻事物短暫無常、迅速敗壞的現象。
。
觀察世間相與浮生皆為生滅無常、虛偽不實之法，以此破除對世間的執著。
。
比喻生命如同朝露般短暫，極易消逝，藉此警示無常。
。
展現行者修持菩薩道的決心，無論生死皆不離降魔與慈悲佈施的菩薩行誼。
。
提出假設情況，對前文陳述之情形進行反向推論。
。
透過靜慮禪修，能使心念專注安定，進而培養並堅定高尚的志向。
。
讀誦經文不僅能增長智慧，更能使心靈獲得平靜與法樂，達到自我調適與法義薰脩的效果。
。
警惕修行者若貪戀世俗名聞利養，終究只是徒增勞累。
應當體認世間浮華無常，轉而追求出世間的解脫。
。
指出出家剃度的具體儀軌與象徵，表達捨棄世俗榮華與凡夫相貌的決心。
。
描述僧人持具修行、聽經聞法、探討深奧佛理的行儀。
。
描述時代動亂，修行者或民眾處於缺乏安定環境的困境，凸顯亂世中依止正法與尋求安穩處所的艱難。
。
行者體認身心為諸苦之本而生起強烈出離心，視色身如牢獄枷鎖，故深生厭離。
。
探求斷除煩惱與眾苦之根本，卻苦於不知正確的修行門徑與方法。
。
引述大乘佛教之經典，以證明所說之法義有所依據。
。
說明依據修行之成就與境界，修行者方能獲得『聖』之尊稱。
。
強調修行與實踐不應流於口頭言說，更需落實於身行與心念的契合。
。
泛指佛教中聲聞、緣覺乘的偈頌。
。
強調教說的正確性與價值，在於修行者能否實際去履行與實踐，不應僅停留在口頭說理。
。
強調實修重於空談。
若無實際的修行行動，言語便失去意義與力量。
。
指出無法落實修行之情況。
。
指出缺乏真實智慧者不當得「智者」之稱。
。
說明修行者對治過失的兩種態度：顏回因好學而能勤於改過，季路因未達圓滿而對過失產生敬畏。
藉此對比儒家聖賢好學改過的修為。
。
說明貪求名利與世俗功勞，會導致智慧昏昧、精神疲憊，進而折損慧命與色身，修行者當知適度調御身心。
。
修道旨在去執除妄，減損虛妄分別與心智造作，而非追求世智辯聰。
。
表達修行者為求得內心虛靜，決心斷除身心欲求與執著，以降伏塵勞牽累。
。
說明當時人物或撰述者創作《絕學箴文》的過程與作為。
。
記錄此讚頌的名稱為「息心贊」，代表該文旨趣在於止息妄想、平息心念。
。
以周廟為喻，比喻事物的規模、規制或體制。
。
引出後文的贊頌銘文。
。
此處順應《續高僧傳》史傳僧傳之語境，以「法界」指代佛法僧團、佛教界或修行的法化領域，讚歎法界中出現了能利益眾生、功德如寶的傑出僧寶，如同如意寶珠能隨願感應。
。
此句描述修行者以嚴謹的自我約束力，將警策之言銘刻於心，作為自我惕厲與行持的準則。
。
指古代修持禪定、專注攝心的修行者。
。
強調修行者應當嚴加防範、警惕過失，以免違犯戒律。
。
強調修行者應當減少妄想與世智辯聰，保持內心純粹專注，不為繁雜的念頭與知識所幹擾。
。
強調修行應重在內心的止息與清淨，勝過外在的俗務與世智辯聰。
。
心念紛飛攀緣，招致散亂與過失。
修行應當專攝一心，守護本心，藉由專注寂靜來減少煩惱與流失。
。
此句說明在修行實踐中，過度的思維分別與知見執著會障礙定心的修習，強調攝心專一的重要性。
。
說明心與志的安定對於修行的重要性。
心若散亂則起煩惱，志向無法專注則障礙悟道。
。
警惕修行者不可輕忽微小的過失或短暫的懈怠，以免招致長遠深重的苦果。
。
勸誡行者面對災難禍患時，應保持定力與正念，不生恐懼退縮之心。
。
比喻積少成多。
修行或積累善惡業亦是如此，微小的累積最終將招致巨大的結果。
。
比喻修持佛法時若不淨除微細的煩惱與過失，最終會累積成龐大的障礙。
。
提醒修行者防微杜漸，對於起初看似微小的根本處，亦需謹慎持守，不輕易疏忽。
。
描述禪修中收攝身心、斷絕外界感官緣慮的修持狀態。
。
教誡修行者應當收攝眼、耳等感官，不為外在聲色塵境所迷惑，以防範心念攀緣而障礙道業。
。
此句多用以譬喻執著於外在言教或現象，反而障礙了真實佛法的體會與內證。
。
此處借指若執著於外在色塵相狀，即無法見到真實佛性，猶如盲人。
。
比喻僅具備單一文才或技藝，見識與境界微小，猶如虛空中的小蟲，難以成就廣大深遠的佛法境界。
。
形容修行者或高僧在白天勤於修習技藝與學問，夜晚則在孤燈下刻苦自修，展現精進不懈的求道精神。
。
說明世俗的聰明才智若執著不捨，容易障礙道業，反而成為引生愚癡與弊病的原因。
。
此句記述僧徒或世人背離了原本佛教修行應有的淳樸道風，轉而沉迷於過度追求華麗、放逸的世俗現象，為作者對時弊的批判與慨嘆。
。
比喻凡夫之心如奔馬、猿猴般躁動不安，極易向外攀緣，修行者需致力於止觀修持以調伏心識。
。
說明心神與形體互相關聯，若心神過度勞頓操勞，形體亦將隨之耗損枯竭。
。
說明偏離正道的過患。
若行持邪道將導致迷失正途，若於修道路上則會永陷泥淖而無法出離。
。
記錄人物對某事或某人行徑的評語，表達對其愚昧、不明事理的慨嘆。
。
此句警惕修行者應當保持質樸與真誠，若心存污濁且貪求機巧，將導致品德狹隘，無法成就廣大深厚的德行。
。
此語警示修行或立身處世應注重德行。
若徒有虛名而無實修厚德，根基不穩，終將招致速敗。
。
說明外物會因毀壞或污損而失去其原本的功能作用，寓意世間事物皆為無常變異之法，無法恆久不變。
。
說明內心若起傲慢與誇伐之心，必定會引發外在的對立、怨恨與憎惡，彰顯煩惱引生業果的因果關係。
。
記錄或弘傳佛法與教理的兩種基本方式，即口傳與筆記。
。
此句強調修行者應當遠離虛榮與名聞利養。
刻意追求名譽，違背了出家修道淡泊寡慾的本懷，反而會招致極大的過失與羞恥。
。
說明凡夫與聖者對世間事物的看法截然不同。
凡夫貪著世俗的表相而認為吉祥，聖者能洞察本質而視為災禍。
。
說明世俗欲樂無常，過患深重，貪著短暫享樂最終將招致長期的憂悲苦惱。
。
比喻凡夫不明心性本空，執著外在虛妄相狀而妄加追逐或逃避，猶如畏影之人越走越苦，終究無法擺脫煩惱。
。
形容禪坐入定，身相寂靜，甚至色身形影皆消亡沉寂之境。
。
說明眾生因見出生與老去皆充滿苦惱，心生厭患，進而順應執著的念頭去造作相應的業力。
。
思惟斷除煩惱以證入涅槃，期求解脫生死輪迴。
。
描述超越生滅、概念與名相的絕對實相或境界。
。
闡述萬法本體空寂無相，超越一切差別對立，達到絕對平等的境界。
。
對事物、教法或行持的勝劣與輕重進行辨別與評估，以明辨是非或層次。
。
此句探問世間諸相的差別，點出價值判斷的相對性，引導行者審視名聞利祿的虛妄。
。
讚歎僧人品德高潔、智慧明澈，連自然界最清淨明亮的日月，在比照之下也自嘆弗如。
。
此處借喻修行者安住於道場，如金城般堅固，象徵佛法修持的穩固與不可動搖。
。
此句表達對聖道的恭敬與護持，期盼賢德之人能繼承此法，使佛法大道正固長存。
。
記錄撰述多部論書以闡揚佛教義理與修行觀念。
。
記錄高僧撰寫文辭的風格特色，文風清雅質樸，內容常以言辭勸導世人行善，體現其教化眾生之行儀。
。
強調修行或著述應當注重核心的實質與真理，摒棄外在華麗的修飾與虛飾。
。
記述某位高僧撰述文集流傳於世，受世人敬重，彰顯其學識與影響力。
。
敘述人物行跡隱沒，下落不明，未明說具體去向，忠於原文客觀狀態。
。
描述弟子僧琨沉穩審慎的性格以及在音調方面的專長，為其後續行誼或事蹟的背景鋪陳。
。
記錄隋代法師擔任讀經法主時，廣泛查閱典籍、採集聖賢事蹟的弘法事業。
。
記錄撰述者將分散的各類論著、著作予以收集，結集成一部完整的書冊，展現其弘法與著述的成果。
。
指佛教僧侶進行教理辯論與切磋義理的場地。
。
說明該文獻或著作的篇幅計量，為三十卷。
。
形容閱讀迅速且博學，能於短時間內通達眾多典籍與學說。
。
讚歎其在初學佛法或新傳宗派中，已成為具有引導地位的宗師與典範。
。
記錄人物行跡，指此後到達曲池地帶。
。
記錄建造靜覺寺的史實。
。
此句描述僧侶在自然山水間修行或生活的清高寂靜境界，藉由水與竹的清幽意象，襯託其身心遠離俗垢、定靜安然的心境。
。
此處描述僧人具備世俗才學，展現其感發外物、假詩言志的文學造詣與禪寂外的修養。
。
此處泛指佛教或世俗的文獻記載。

記錄高僧事蹟之史傳體裁，此條為釋道寵法師的傳記篇名。

本句為人名題頭，用以標明本段傳記的主人公為釋道寵法師。
。
記錄歷史人物或僧人之俗姓。
。
記錄人物出家前的俗家姓名。
。
指稱歷史上北魏分裂至北齊建立的政權交替時期，為後文的人物傳記提供時代背景。
。
此處記述《續高僧傳》中人物的背景，點出其通曉傳統學問的大儒身分。
。
此處承接高僧傳記前文，描述該高僧之德行與名望極高，不僅在一國境內受到敬仰，連周邊鄰近的諸多國家與疆域也都對其極為推崇與器重。
。
記錄當時出現的人物。
此處指歷史人物李範與張賓。
。
此句描述僧眾或大德們乘車抵達並安坐於席位的過程，用以彰顯德行威儀與聚會的莊嚴。
。
說明世間種種才華與技藝，最終皆會匯歸於佛法的核心宗旨。
此處強調世俗學問與佛教真理的圓融。
。
此句說明當時人事任命的歷史情況，敘述僧團或朝野共同推舉任安作為副手，無深奧教理。
。
指人到了接近三十歲左右的成年階段。
在古漢語中，男子三十歲稱「壯」，並娶妻成家，故稱「壯室」。
此處純為敘述人物年齡與生平階段，並無複雜之義理內涵。
。
敘述高僧統領、教化眾多門徒之行跡，展現其弘法攝眾的領導力與教化規模。
。
記載高僧行跡的地理位置，指明其駐錫或遊歷之所。
。
指修行證悟的境界，與果位的覺悟相應，故稱應覺。
。
記錄僧侶或行者在行腳中向寺院討取飲水之事，反映當時遊方僧的生活情境與寺院間的供養互動。
。
敘述沙彌執行持物給予的動作。
符合《續高僧傳》中記載人物行儀、傳記敘事的語境。
。
詢問戒律中對於水中微塵數量的標準，以判定水質是否可供飲用。
。
說明修行者平日收攝身心，不向內攀緣，心境保持空明無著，泯除對立。
。
此處記述僧人以水澆洗面部之具體行為，多用於在特定修持、作法或警醒、潔淨等特定事相脈絡中。
。
說明賓大恧向其隨從或門徒發表言論的場景。
。
說明外在的無禮對待並非真實的羞辱，反映修行者面對逆境時的心態與無諍修養。
。
說明佛法真實義理的直捷彰顯，超越凡夫心識的分別測度，故稱難思。
。
表達修行者虔誠皈依並全心投入佛法修持的決心。
。
此句為法師或修行者開示大眾或僧團時，宣告法會圓滿或法事完畢，指示大眾各自回歸本處的語句，並無深奧的教理。
。
記載出家之行持，顯示修行者當機立斷、捨俗入道之決心。
。
說明出家者需在寺院中依律修行滿三年，以接受考驗及檢驗其修行成果。
。
讚許賓法師才智過人、學識淵博，其行事風格或境界超越世俗常理，不應以傳統常規來加以限制。
。
記錄受戒時程，當日即為求度者給予具足戒法，使其成就比丘或比丘尼身分。
。
記錄僧侶為求法而深入山林，精勤尋訪佛教典籍的過程，展現對求法的精誠。
。
描述修行者用心深刻地救拔眾生，對於真理或事理的覺悟產生慨嘆，悔恨自己發心或體會得太遲。
。
記錄北魏宣武帝護持、崇尚佛教的史實，顯示當時帝王對佛教發展的護持態度。
。
記錄譯經史實，菩提留支於北魏時期在洛陽紫極殿初譯《十地經論》，為後世弘傳地論宗奠定基礎。
。
紀錄印度來華的高僧勒那摩提尊者當時所在的歷史地理空間。
。
此句描述當時的政權或守衛者嚴密戒備，實施阻斷交流的管控措施。
。
審查比對譯經內容，擔憂出現過度寬濫而失去嚴謹準確的情形。
。
記錄某項佛教事業或歷史事件的起迄時間。
此處紀年為東漢明帝永平年間。
。
指對佛典文獻進行比對、核實與校勘，以去除傳抄訛誤，保持經論內容的正確性。
。
僅表述、陳述特定言說，無其他繁複意涵。
。
說明諸法實相超越相對二元對立，且其體性與作用無窮無盡。
。
此處為敘述人物之用語，表示該名叫「那」的人物開口說話，記載其發言或回應。
。
說明禪定之體性，既無二元對立之別，亦具備無窮盡之妙用。
。
指出文字記載或傳述上的微小差異，足以導致文意或法義的不同，強調譯經或史料記載中校讎比對的重要性。
。
記錄眾人對某事物的驚嘆與讚美，表達出對聖者教法或德行的崇敬。
。
說明高僧接受他人關於教理或事相的請問，準備予以解答。
。
記錄求法者前往請益，探求佛法義理的幽深之境。
。
指法師在此期間專注講授或傳授《十地經論》與佛教典籍，為期三冬。
。
記錄聽聞教法的心得或開示內容，並為其撰寫解釋文句，是研習與弘傳佛法的過程。
。
指依止師長，隨即開始研修學業。
。
描述行者在唱唸讚頌時，聲音清越洪亮，具備能令聞者攝心、遠傳的威德力。
。
記錄當時佛教界或社會大眾對該位高僧的極度尊崇與推戴。
。
記錄當時朝中具備宰相地位且文筆出眾的重要歷史人物。
。
此段描述僧人過去雖有世俗仕途與學業成就，但最終看破放下。
說明修行者超越世間名利與束縛，達到心無罣礙的境界。
。
記錄聽眾對於所講法義無法理解的狀態，反映當時講法與受法間的落差。
。
此處記載高僧寵默識其事，表露其沉穩內斂之行儀，不妄發議論。
。
此句為高僧傳記中，敘述人物在特定情境或思維後，開始開口說話的承接語。
。
此處記述對榮國當地賢達的尊稱，敘述其地域背景與身分。
。
此段為日常問候與探詢來歷之語句，詢問對方過去的學經歷以及此次前來的因緣。
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記錄眾人對前述事件或言論達成共識，一致發出認同或相同的評論。
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說明僧人出家前的俗姓，以及促使其出家的宗教動機——厭離世俗塵勞。
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記載慧寵法師之發言內容，作為歷史傳記之對話引導。
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說明佛教法脈傳承與師徒之間的淵源，皆有其前因後果與歷史脈絡，當代所見之情狀亦不離此理。
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此處為敘述語氣，引出接下來的對話或開示內容。
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感嘆造惡業障深重，致使因果業報極其嚴重。
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敘述初學佛法時，對於外在聲相的領受與觀察，並認知到這些教導者皆是過去世的師長，體現佛教對於師長恩德的感念。
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指出修行若只在形式上的外在儀表作改變，而未能契入真實法義，則無法獲得實質的開悟。
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描述修行者在當下同心協力，將身心志願完全投入於單一修行或目標中。
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描述修行或生命歷程中，哀痛與歡喜等情感狀態相繼生起、循環往復。
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記錄行者或相關事件呈報上聞之過程。
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說明聖賢之德行盛大，彰顯於世，故其德號意義在於表彰崇隆。
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描述高僧或其僧團在史傳中受到朝廷或施主極高規格的資助與禮遇。
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指出特定對象中德行、學問或修行較為傑出優秀的人物。
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列舉數位僧人或人物之名號，指出其皆為該段傳記中所記載的對象。
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此處引述異說，用以記錄其他不同的記載或見聞，保持史傳記載的客觀性。
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記錄勒那三藏法師最初教授三人的史實，闡明譯經與傳法過程中的師資授受與教導環節。
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記錄當時房、定二位居士將內證的心法傳授出去之史實。
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說明慧光法師專精於弘揚律學與教法，為後學開演法要。
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記錄當時法師在教導上的偏重或特別偏愛，反映了僧團互動或個人行誼的歷史史實。
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記錄曇寵法師於道北一帶教化弟子的事蹟，維持原本因果敘事，未增添額外概念。
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說明慧光法師於道教盛行之南方地區，住持弘揚佛教，並以自身修行與教法化導十人，樹立僧格規範。
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說明當時在洛陽地區有兩條不同的發展或傳法途徑。
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記錄某位法師或論師關於「當現」教義的詮釋分歧，標誌著該種學說理論分化的開端。
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說明不同佛教宗派的成立與興起，皆有其相應的教理與傳承淵源，並非憑空而生。
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記錄者或編撰者說明因文獻散失或考證不足，故省略不詳述，體現了修史嚴謹的態度。

本句為《續高僧傳》中關於釋慧嵩法師傳記的標題，記錄其所處時代、籍貫或活動地點以及法名。

記錄傳主慧嵩法師之名號。
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說明所載人物的出身背景、家族譜系尚未能詳細考證。
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記錄人物的籍貫地，點明其出身背景。
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記錄歷史地理，講述高僧所在之國為昔日沮渠涼王避禍之所，屬於史實背景的陳述。
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記錄高僧之家學淵源與個人宿慧。
說明其家族通曉中原文化，而焉嵩本人自幼出家即展現出過人的聰慧與敏捷，為後續修學與弘法奠定基礎。
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形容閱讀時能夠迅速契入教理，掌握文獻的核心義理。
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描述修行者潛心探究玄妙義理，並特別鍾愛研讀《雜心論》（俱舍論之基礎論典）。
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說明當時人物或行跡受到當地社會與國家的普遍推崇與禮遇。
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記錄嵩兄的世俗身分與職位，屬於人物傳記中的背景陳述。
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記錄修行者或高僧的德行深獲王公貴族敬重與讚歎，反映其道風遠播。
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說明當時人物的學養背景偏向世俗儒學，尚未對佛教義理產生信仰與推崇。
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記述僧人覩嵩、英鑒勸導他人捨棄出家身分，返回世俗生活。
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指依循合宜的道德準則與正理來進行教化與引導。
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記錄智嵩對某位儒者的評價。
指出其見解偏狹，缺乏深遠的佛法智見，故不足以令人歸敬與讚賞。
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意指對於虛妄不實的事物或言論，應當予以摒棄，視同無用的糟粕，不加取著。
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意指事情或情況已極為明顯，無需再多作議論。
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描述修行者或行事者遭到兄長的頻繁阻撓與障礙。
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記錄求問者以《焦氏易林》中的祕密隱語來請教他人，以此作為占卜吉凶或探求深義的憑據。
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記錄慧嵩法師早年的學習背景，未接觸世俗經書，凸顯其專注於佛法的態度。
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指研讀經論並加以闡發，開示先前所領納的法義。
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記錄人物行跡時，對其家人雖見異相卻仍未信解佛法深義的客觀描述，突顯弘法過程中的障礙與凡夫根機的差異。
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記錄慧嵩法師以《俱舍論》偈頌化導學者，但學者因滯礙難解而產生錯誤解釋，凸顯義理傳授的困難與學人根器的差異。
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指出某些言說背離了真實的道理與義理，批評其偏離了正法。
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記錄或評論慧嵩的行誼與言說，並指出其敘述不符實情或非其本意。
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意指暫時隨順根機，為大眾進行開導說明。
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指修行者內心澄澈清明，於靈明覺照中契悟真理，得證聖智。
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記錄人物在特定因緣後，對佛教教義與實踐產生深厚的歸依與崇信之心。
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形容修行者學識廣博，深入洞達真理的深奧境界。
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描述修行者或行者心性放逸，未守護根門，隨順外緣而四處遊走涉獵，未能專注於道業。
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記錄當時歷史背景，指元魏末年佛教經典與教義得到了廣泛的弘揚與宣講。
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記錄高昌王有意推動佛教教團或教法進一步發展或革新。
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記錄當時歷史人物被進獻或舉薦之事，屬於史傳敘事。
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此句記述僧侶隨同官方使節或使臣一同前往朝廷覲見或參與國事，反映出當時高僧與朝廷官方交往的史實背景。
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記錄歷史人物之間的關係，反映世俗社會中官員對高僧或人物的賞識與重視。
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此處記述智遊論師在當時世俗社會中獲得極高的聲譽與推崇，展現其卓越的學識與影響力。
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記錄慧嵩法師依止師長研習佛教論典的求學過程，反映了當時講習毘曇、成實等學派義理的傳承與學風。
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說明所領受的公文書旨意，在當時社會具有極高的信譽與重視。
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此段描述初階修行者在行儀或唱誦上未能嚴格遵守規範，甚至隨意省略、輕忽威儀的情形。
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記錄高僧受戒後登座說法或就任要職的情境，顯示其在僧團中的崇高地位。
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記錄或闡釋佛法教義相關的誥詞與雅會因緣。
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描述修行者以威德或道力折服強敵，使其心悅誠服，歸依佛法並行佛教最敬禮（接足禮）。
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說明僧人遊學求法，學業有成後，不忘本國，請求歸還。
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記錄名僧慧嵩的發言或評論，作為史傳記事之用語。
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此句為敘事語境中的自述，表達依憑自身廣博通達的學識、見解或修為。
在《續高僧傳》中，多用以描述高僧大德在世間學問或佛法教理上的深厚造詣與博通才識。
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說明深奧的法義與教理，非偏遠地區的學養或條件所能涵蓋與支持。
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此句記述高僧在鄴都與洛陽等佛教重鎮之間來回奔走、化導大眾，並始終以弘揚佛法大字為唯一的核心目的，展現其一生專注於法務與化導的行持。
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記錄過程中的二次徵詢或查證。
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描述人物面對勸說或情境時，堅持本有的固執己見，未生轉變。
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記錄歷史事件，描述統治者動用極刑誅滅家族，反映當時的政治與社會現實，可用於理解傳記人物所處的時代背景。
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此處記述高僧嵩聽聞某事後，向大眾或隨從宣告、開示之情境，反映史傳傳記中的敘事結構。
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引述經典文獻，作為論證或闡述佛法義理的依據。
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指出三界的本質是無常、苦，說明有漏的生命狀態缺乏真實的安樂。
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說明三途八苦等苦難是輪迴中本有之境遇，修行者對此應有正確認知，不足為奇。
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記錄歷史時代的更迭背景，指北齊開國皇帝高洋改梁朝或東魏之制，建立新政權的史實。
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此處記述高僧相見之史實，敘述僧人上統榮晉見或覲見帝王的經過，反映當時佛教僧侶與帝王之間的互動關係。
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說明慧嵩法師因精通慧學而聞名於世。
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描述修行者或論者以佛法義理上的見解，經常在辯論或交流中佔得上風，藉此壓制或折服他人。
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記錄僧人遷居徐州並出任長年僧統之職位。
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描述高僧安住於特定地點，積極弘法利生，開展弘化事業。
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說明佛教教化廣泛流傳，長江流域與黃河流域一帶的人民皆共同奉行佛法與教化。
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此句說明僧侶的法統傳承關係，指出其即為隋代初期著名論師志念大師所依據並繼承的祖師法脈。
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標示歷史紀元，指北齊文宣帝高洋之年號。
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記錄僧人圓寂的地點。