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記錄唐代高僧玄奘法師生平事蹟之傳記名稱與卷數。

記錄大慈恩寺梵僧那提事蹟之傳記第二篇。

記錄傳主釋玄奘之名號。
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此處記述僧侶出家前的世俗本名，為高僧傳記中交代人物出處背景的常規筆法。
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記錄人物的世俗姓氏，以明其出身背景。
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此處記述高僧的世系淵源，點明其出身於漢代名臣之後，為後文敘述其生平背景及出家因緣奠定基礎。
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記錄人物家族後代的遷居地，屬於歷史傳記中的世系記述。
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此句說明該位高僧的籍貫所在地，交代其出身背景。
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記錄人物生平經歷，敘述祖康在北齊時期擔任國子博士一職，反映其學養與社會地位。
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記錄高僧之父的早年學養，為後續敘述人物家世背景與學識淵源之開端。
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描述人物的外貌特徵，八尺為古代身高之度量。
此處說明其儀表端正、相貌顯著。
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記錄人物受朝廷任命，出任地方官職的歷史史實，反映當時僧傳中記載高僧生平仕宦或與朝廷互動的經歷。
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此處形容捨棄世俗職位或俗務，歸返本處，體現出離或放下世俗牽掛的態度。
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記錄事件發生的具體歷史時間點。
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評述修行者或高僧臨命終時，能夠堅守道心、保持節操，圓滿完成修持。
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說明修行者或高僧選擇隱遁山林、不問世事的因緣時節。
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陳述兄長長久以來即已落髮出家、成為沙門的背景事實。
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點出前文所指涉的人物，為長捷法師。
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描述人物的外在相貌與內在氣質皆極為出色、超羣，反映其修行深厚或德行具足所展現的威儀。
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說明法師講經說法，並將聽眾或僧眾依序編組、組織成羣體，以利修學與管理。
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記錄僧人駐錫修行的寺院地點，顯示其安住道場之史實。
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說明玄奘法師早年生活困頓坎坷，為其後續立志出家、求法奠定環境背景。
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記述攜扶、隨行或接引之行儀，屬日常修持與接待之行持。
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記錄高僧每日精勤傳授佛法教理的教學活動。
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形容講說或著述時，能夠觸類旁通，巧妙地結合不同面向的道理來進行論述。
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記載修行者於年幼時，即能持誦大乘重要經典，展現宿世善根與深厚宿慧。
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記載高僧傳記中的排班或次序，此處記錄恆度法師在東都的僧職序列或地位。
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描述高僧在修行或處世上，堅守正道、不隨波逐流的高潔節操。
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描述修行者專注於經文，做到口誦與心觀相應，精進用功，無絲毫懈怠空過。
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記錄修行者觀察到出家眾行為違失、未能守護威儀的狀況，顯示對於僧團紀律與個人修持的警惕。
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記錄玄奘大師的發言，為傳記中的對話起首語。
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引述佛教經典所言，以證明或強調後續法義與史實之正當性。
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出家修行在於體證涅槃寂滅、離諸造作的無為法，而非追求世俗的生滅有為。
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勸誡修道者應當嚴肅認真對待佛法與修行，不可將其視為兒戲而虛度光陰。
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感嘆修行者若未把握時光、行持正法，將空過百年歲月，一無所獲。
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表達修行者或求道者見賢思齊，仰慕並追隨聖賢德行的心境。
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描述對於世俗或不符標準之事物，抱持輕蔑態度而拒絕接受，突顯修行者對道業的抉擇。
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形容修行者或高僧的才華、德行卓越非凡，超羣出眾。
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說明外在的儀軌或動作表現在語言表達之前，強調形體或儀式本身的實質展現。
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記錄當時佛教在東都地區弘傳的興盛情況，闡述法席的開展與佛教文化的傳播。
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指出《涅槃》與《攝論》兩系教理的互相呼應與貫通。
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教導修行者應當精勤不懈，經常聽聞正法，並於一切時中反覆思惟、抉擇法義。
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記錄僧眾對於該位高僧教化深感敬佩，不僅歡喜信受，更讚揚其高潔的行持與道風。
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說明修行者對於師長與道友抱持至極的愛敬心，彼此相互提攜、共參道業，並同享其榮耀，彰顯尊師重道與依止善知識之法義。
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說明修行者因學識與行持深厚，受到僧團大眾的共同推崇，進而承擔並推展弘法與寺務。
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記述出家前的早期生活經歷，敘述年少時與兄長共同居住於淨土寺的史實。
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說明學者因某種因緣或體悟，從此專注於特定學業，深入修學。
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描述修行者或高僧的德行與名聲廣為流傳，影響力擴及遠方。
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指稱廣大、殊勝或尊崇之義。
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敘述亂世中兵災與饑饉交迫，僧眾失去了修法及維持色身生存的資糧，面臨走投無路的困境。
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說明沙門道基教化大眾、開鑿井絡等事蹟，受到當時佛教與世俗社會的共同景仰。
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描述人物在因緣契機下，與其兄長共同追隨、依止某位尊長或師父修行。
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記錄僧侶僧傳行腳之歷程，敘述其行程最終抵達當時的佛教重鎮長安。
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記錄僧人駐錫於莊嚴寺的史實。
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此句敘述行者本非刻意計畫西行越過劍閣險阻，但因緣際會下最終仍抵達了蜀地（蜀都）。
反映了行者隨順因緣的歷程。
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記錄求法者隨即聽受《阿毘曇論》，精進於部派佛教論藏的學習與修學過程。
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形容具有極佳的記憶力與理解力，聽聞佛法或教理後能深刻記憶而不遺忘，此為修學者聞持不忘的特質。
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說明高倫等人依循言教進行理性思維與反省，契入義理。
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列舉四大部派論書及義疏，表明對於這些重要法相宗義及毘曇學的研習與探究。
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形容修行者棲止於深山巖穴，並能釐清佛法修學的本末與脈絡。
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記述該論典在東方地區傳播、弘傳與講說的盛況。
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記錄各家註疏（章）與手記（鈔）在內容見解上的分歧與異同之處，反映當時教界對經論法義研討的繁多。
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描述修行者將聽聞的教法深刻領會，內化於心，從而自然具備了記憶與受持佛法的無礙辯才與能力。
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探討面對得失榮辱時，超越表相、體會深層旨意。
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指在說法或論述時，能將佛法教理或義理巧妙運用，通達無礙。
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讚歎修行者或大德因持戒、禪定或夙慧而具備超凡的記憶力與總持力，能將所學經典與法義銘記於心。
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記錄窺基法師在特定情境下回顧往事或現況而發出感嘆，表達其內心相應的修行體會或對法義的省思。
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記錄求學經歷，指過去在各地講學與聽講的地方遊歷參學。
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讚嘆少年時期的心靈領悟力，與此人（某位智者或高僧）的境界相當。
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描繪當時聽法大眾對高僧風範或才華的推崇與讚嘆，認同其出類拔萃的特質。
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說明外在環境的動盪與災難，透過修行的轉化或因果的緣起，終將成就深遠且綿延的法益。
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記錄時人對於高僧言行或德行的傳揚與推崇。
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記錄僧景法師弘傳《攝論宗》教義，宣講精湛而聲名遠播。
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此句讚嘆僧侶之德學成就。
‘難加’指其造詣已達頂峯，世人難以再加超越；‘精覆’指其在研讀、講授或推求佛法義理時，能做到精微審慎地反覆推敲與覆檢，因而受到大眾的推崇。
展現出高僧治學嚴謹且深受世人敬仰的實況。
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說明學者皆依止教理宗派，深入幽微之處，探究並闡明教義。
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指自古以來學習與探究《攝大乘論》中所明示的十二重因果與階位等法義。
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此句記載義學僧透過內外典籍、或互相表徵的對照方式，消融並闡釋了十二家不同的學說觀點。
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指出修行人在進行講經或持誦課業時，常見昏沉散亂、心力不足的狀態，需對治此障礙。
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記錄片指聽聞與記載的內容。
此處敘述玄奘最初在檢視、聽聞記錄內容時，確認其無誤。
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指登座說法、開示導引的行儀，是特定時空下的經歷，屬不再重複之因緣。
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記錄或敘述事蹟時，要求文筆與內容超越前人，精益求精。
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說明所提及的事蹟或人物數量極為龐大，無法以言語完全敘述。
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記錄歷史紀元，此指唐高祖年號武德五年。
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指佛教寺院或道場在發展中，廣泛設立了供大眾研習經教的學府。
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記錄雄伯沙門弘揚佛法、講授《揚心論》的史實，展現高僧弘法之行誼。
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形容誦經者對經文義理心領神會，不需執著於文字表相，便能滔滔不絕地解說，發揮無窮義理。
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記錄特定時間點與神異人物的出現，標示歷史傳記中的人物出場。
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讚嘆或探問某種不可思議的現象或作為，若非具有超越常理的神異能力，是無法成就的。
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記述出家或修行者晚年與親族共同修行的生活軌跡，反映當時僧人與宗族的羈絆及寺院作為修行處所的歷史實況。
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指當事人內心暗自的思索與自語，表達出個人的內在心理活動。
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強調學習佛法或義理時，應當廣學深思、融會貫通，若僅執著於單一面向或局部見解，則無法體悟深奧的真理。
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記錄當時人物的存在與名號，敘述有沙門名道深之事。
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指修行者在法理上有所體會與證悟，並在實際的佛學修證與知識上達到豐厚的境界。
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描述高僧掌握教化之權，弘揚佛法以整肅綱紀，教化地方。
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描述修行者或高僧立定志向，放下對特定地域的執著，準備遠行以利修行或弘法。
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讚嘆對象具有深廣的智謀或修行境界，為人所深知。
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說明人物之間的相互關心與勉勵，於修行或共住生活中彼此策勵向上。
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描述修行者一旦確立了純正的道心並付諸行動，便會堅守誓願，絕不退縮。
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記錄僧人或修行者辭世或離去前，為了順應世俗禮節或避免大眾悲傷而假借其他因緣來告辭的具體行儀。
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記錄僧人行腳遊方之史實，記述其往來於江陵與西陵峽之間的行跡。
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指僧侶雲遊各地、行腳所到的區域範圍。
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此處指代中國古代地理區劃，為佛教歷史傳記中記載高僧弘化或生活之地理範圍。
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描述尋覓行跡而不可得的狀態。
此處作為史傳中記述僧人行蹤不明、無跡可尋的客觀陳述。
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記錄僧人遊方參訪之行，前往特定處所尋訪受託之人。
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形容修行者或高僧平素領受並傳承善法，學識淵博而見聞通達，無有缺失遺漏。
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記錄修行者在特定期間內接受十個月的資養承事圓滿，說明供養護持的告一段落。
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時值秋季，象徵季節流轉或無常感懷，僧侶學眾互相關注，面對時節變遷。
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形容修行者或行事者在時間上雖然後起，但憑藉精進或宿世善根，成就卻超前，展現了超越常規的因果顯現。
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此句為承上啟下之語助詞，表示對某特定人物的指稱與評述。
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記錄高僧傳主慧休法師之名號。
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讚嘆修行者的德行與聲譽廣大崇高，超越常軌。
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強調修行與教理理解相輔相成，理論與實踐並重，共同成就佛法修學。
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此處形容涵蓋或籠罩自古及今的現象。
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記錄當時法師在鄴中地區不避諱地公開弘法傳授。
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形容高僧的言辭與德行具有極大的攝受力，能夠引領全國風氣，使眾人共同仰慕並推崇其高尚品格。
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描述修行者為求法或依止善知識，輾轉前往追隨請益的行持。
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此處依《續高僧傳》禪定或觀行語境，描述對法性、心相或來去之相的現量觀察，說明其並非有一個具體可見的、當面從某處生起而來的相狀，用以彰顯諸法無來去、本自不生的體用。
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形容修行者或高僧在因緣際會下相遇，雖無宿世記憶，但彼此契合，宛如舊識，體現了因緣和合的深厚道情與契機。
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指出修行者捨棄了傳統的尊師重道禮儀，以及與同修之間的道義與情誼，形容其脫離了常規的學佛軌範。
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記錄法師個人偏重於講授《雜心論》與《攝論》，展現其專精的教理弘揚重點。
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說明教化者運用微細曲折的方便法，將深奧的佛法綱紀與行持規範開示給學人，契理契機。
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描述修行者或涉俗之人內心貪著世俗名利，對於所得的報酬不斷貪求而無法知足。
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記錄人物見到殊勝情境時，發生的驚訝、讚嘆與感嘆之反應。
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讚歎該人物德行超羣、世所罕見，為難得之法器或聖賢。
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肯定對方所言或所行正確無誤。
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記錄本傳的主角為沙門道嶽。
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說明高僧深入研究並廣泛弘揚《俱舍論》與說一切有部的教理。
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形容具備廣大之包容力與攝受力，能將核心骨幹與要害全然納受，比喻涵養深厚且能掌握綱要。
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記錄高僧在帝都弘化，展現其教化廣被、使眾生仰慕而來學的化導功德。
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記錄求法或傳承的相續行跡，描述依隨學習之意。
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記錄高僧前往京都弘化，設立或於義學名藍闡述法義的歷史事蹟。
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記錄人名，介紹本段傳記的主角為沙門法常。
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此句用以讚歎僧侶之德行、學識或修持，在當時的佛教界或社會上堪稱第一，為眾人所推崇。
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說明修行者應當依循佛法經典與祖師論著的教導，從中領悟真理。
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形容某人（如高僧）的隨從或追隨者眾多。
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記錄玄奘大師於某場合發問，其所提問皆涵蓋甚深幽奧之佛法義理。
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此為對當時僧才輩出、賢能之士受到舉薦的感嘆。
感嘆座中雖有優秀人才（杞梓）被拔擢，但自己卻未能聽聞其事蹟或名聲。
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此處記述修行者因其德行或事蹟，使得名聲在修道之士的羣體中廣泛流傳。
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指其德行與聲望在當時廣受推崇，名震一時。
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記錄人物名稱，標明傳記的主角為僧辯法師。
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指精通佛法、善於辯論以弘揚正法之人。
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簡述機慧法師在僧團中為尊宿長老。
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指業報招感，生命終結時隨業受報而牽連受刑。
在此語境下描述受難時的情狀。
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說明所指對象為己之門徒、弟子，確立師徒傳承關係。
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指出行者或學人專注於修學或講述《俱舍論》。
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指過去不曾聽聞過的見聞與事理，在此語境中多用於讚歎或描述某項法義、事蹟的稀有罕見。
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說明聞法後信受奉行、虛心領納的修行態度。
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形容修行者勤奮精進，早晚把握時間向善知識請教佛法與修持。
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描述嶽法師觀察對方的行止，體會到對方的誠意懇切，反映出修行者觀機的細膩與人際互動中的相應。
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形容修行者智慧開發、覺悟明徹，猶如晨曦彩霞散發光芒，照破迷暗。
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指菩薩或修行者具備無礙辯才，演說佛法無有窮盡。
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聽任行者或學者自行探究經教中幽隱深奧的義理，不作過多幹涉。
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指對法義或史料進行深入鑽研與採擇，體現治學與修行的嚴謹態度。
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指出修行或生命歷程滿周歲時，即達到圓滿的狀態。
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此處為《續高僧傳》中記載僧侶生平的起首，直接標示出家修道者（沙門）的法名為玄會。
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指匠人對涅槃的教義進行剖析與闡釋。
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指對前人的佛典註釋進行刪削繁蕪與補充不足的校正工作。
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比喻調整身心狀態或改變修道的方式，使其恰到好處。
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對於對方所提出的請益，表達領受並準備回答之意。
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描述修行者或高僧端身正坐的威儀。
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透過向前輩或智者請益諮詢，打破心智上的疑惑與停滯，使修行或理解豁然開朗。
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記錄歷史人物之官職、爵位與姓名，為傳記史實之敘述。
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讚許並敬重他人顯露才華、脫穎而出。
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記錄僧人依法向朝廷或寺院管理機構呈報，申請進駐特定道場之史實。
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說明所作所為或相關事態違背了當事人的初衷與修行本願。
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指眾生之心識未能內觀真理，而攀緣執著於外在萬物與相狀。
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描述人物思索後開口陳述的行儀或敘事過渡，表達進一步的思量與發言。
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記述遊化行腳的經歷，說明僧人為求法或弘化而遍歷各地。
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記錄佛教文化與教法在歷史上的地域流傳與時序遞進。
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此處記述歷史年代的推移，指出佛教傳入或相關歷史事件發生的時間軸。
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指事前預備安排有相關的法務活動。
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描述大眾皆依照所示軌跡或道次第，實際登上並踐行之。
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指帝王或統治者已經頒布、發表的言論與教令。
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此處指雖具備內心的懷抱、器局或志節。
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指尚未宣說、流傳的言教宗匠，彰顯其深邃的智慧與造詣。
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意指遇到籤意難明或無法解說的困境。
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強調修行者必須具備為法忘軀、捨身殉道的堅定道心。
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記錄修行者發願前往理想國度「華胥」，展現其志向與修持境界。
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意指難以親自見證以確認所言之真實性。
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指超越凡夫的世俗認知，運用神通境界來通達體解法義或事理。
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一見即明悟法義。
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指明究竟真實義理的佛教文獻或教法。
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記錄僧侶或行者欲歸返東華地區之意向。
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指聖者以清淨法音與德行教化世間，開導眾生迷妄，後人將其精神廣布流傳。
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指過去時代中，佛法造詣與道德修為皆極為傑出的先賢與高僧。
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對彌勒菩薩能否解決疑惑提出反詰。
表示不應依賴特定聖者決疑，而是強調自力參究或另有體悟。
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形容後進學僧才華出眾、穎悟絕倫，在佛學造詣或文辭上表現傑出。
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詢問修行者在面對障礙或抉擇時，是否情願放棄瑜伽禪觀的修習。
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記錄當時人物的具體年齡，以標明其生平經歷的時間節點。
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描述修行者或高僧在面對情境時，展現出剛毅、嚴峻的態度，獨自擔當或奮發作為。
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記錄求見帝王或上呈文書的行儀，為表述稟告之意。
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此句描述當時僧人覲見官員或帝王時，因故遭到主管官員阻礙或怠慢，未能順利獲得引見。
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此處指僧侶隱居或定居於京城附近的郊野，不再往來奔波，專心於修行或弘法事務。
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此處記述弘化活動，廣泛涉獵與接觸邊地之邦國。
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指廣泛研習世間文字與語言，為通達各類教法與弘法之基礎資具。
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描述高僧隨順威儀，把握當下、不拘形式地傳授教法，展現無間斷的弘法精神。
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指修行或理解上經過數日便達到通達的狀態。
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描述僧人靜心等待契機，準備弘法度眾的心態與行儀。
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記錄發生天災饑荒的歷史年代，作為僧傳人物事蹟的背景時間。
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記錄當時朝廷頒布命令，僧俗大眾為求生活物資而向四方散去。
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敘述因緣際會，得以前往特定地點。
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描述行者或高僧行腳遊方，依序抵達敦煌地區的史實。
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描述行者或使者前往天塞國的行經路線。
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形容行者為了求法或修行，獨自一人背負資糧、遠離人羣、孑然一身的孤獨行腳狀態。
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描述修行者或高僧在心境上超越塵勞，展現出曠達、安然自在的超然境界。
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描述所見之客觀環境，未涉及深層法義。
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形容遠離人跡之處，多用於描述修行者隱居修道的清淨環境。
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描述修行者或行者在進退維谷時，內心猶豫不決，最終將性命或命運付託。
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描述眾生隨順宿世善惡業力之牽引，向前而行（受生或感果）。
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描述事物或因果相繼、相續不斷的運作狀態。
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記錄求法高僧或行者在旅途中，到達高昌地方的界域，為行程記載。
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記錄玄奘大師西行求法初期，途經涼州時隨緣弘法、講授經論之事跡。
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描述四方民眾，不分種族階層，皆受德行感化而聚會歸仰、崇奉佛法。
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指當時行商旅客網絡在各地傳遞消息、互通聲氣，反映社會與交通聯繫的實況。
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記錄聽聞關於周邊異域或外邦之資訊。
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此處記述高昌國君主麴文泰，為歷史人物背景之記載。
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強調對佛教經典有著深切的信心，作為修行或行事的依據。
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記錄承接玄奘法師陳述告知之語氣。
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指出行腳遊歷之行跡，意指前往西方邊陲地帶。
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指為處理事務而持續設立傳遞公文的驛站，說明行政與聯絡的制度運作。
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描述修行者或臨終者在特定境界（如淨土或業力幻相）顯現時，各種境界依次現前相接、迎待的狀態。
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記錄聽聞僧人行達相關消息或事蹟，為史傳敘述中引出人物的常見句法。
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描述修行者或侍者整夜保持站姿以表達恭敬或持續守護的狀態。
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指國王的母親與妻妾等王室內眷屬，此處用於交代高僧家族或歸依者的背景。
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此句敘述持火把於殿前的具體行動與場景，為儀軌或行事之客觀描述，錶行者於暗處或夜間之舉措。
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記錄玄奘法師西行求法或弘化過程中所經歷的艱辛歷程。
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記錄或敘述者將法義或事件的深層意涵進行詳細的解說與闡述。
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描述大眾因見高僧事蹟或離別而生起悲感，流露真情。
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形容見到殊勝的境界或超凡的事蹟時，內心所生起的驚嘆與讚歎之情。
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請求修行者在僧團中延長停留時間，參與或完成結夏安居。
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信眾或大眾長期渴仰佛法，懇切請求法師開演教法、弘通聖教。
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記錄國王依其命令確立王族中的親屬名分或關係。
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闡述孝道倫理，身為人子應當順從並奉行母親的教令。
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指對受供者表達極度尊崇與恭敬，提供優渥的物質或條件以護持修行或弘法。
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此句於《續高僧傳》中描述特定感應或事相依循特定的時日恆常發生，展現因緣因果感應的確定性與不變規律。
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說明法師或講者弘揚佛法之行誼，開講適應不同根機的教法與特定經典。
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指出家僧眾與世俗凡夫之間，若產生情愛執著與牽掛，便會成為修道的障礙。
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表達發願久住世間，延續教法以利益眾生。
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記錄玄奘大師的發言。
此處指玄奘大師本人說話的開端。
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說明弘揚佛法、教化眾生的本懷，期盼佛法能普及於世俗社會。
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描述修行者或高僧不惜捨棄卑賤身命，忍受生死考驗向西行持，體現了求法或避難的堅定意志。
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指依據佛陀的言教，探討其教法的義理與內涵。
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意指停駐、留滯於此處或本土。
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指出違犯或退失清淨戒行，會直接導致自身最初發菩提心或出家修行的根基受損。
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意指擔憂所學或所作若不契理，皆可能轉為障礙聖道的法執與障礙。
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描述修行者或高僧為求法或修苦行等緣故，實踐斷食的狀態。
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描述大眾共同見證或認可該修行者對於深奧佛法的徹悟與體認。
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描述大眾對於當下的狀況或某種威儀、開示感到敬畏，無人敢發言表態。
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此處標示對話主體為王母，引出接下來的發言內容。
。
記錄會面的機緣，表達對於值遇善知識或大德的敬重與難遭難遇之感。
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說明所遭受的果報皆由過去世所造之業力因緣而生，強調因果業報的必然性。
。
指修行者放下對所得果報的執著，迴向東方。
。
此為高僧傳記中大德或信眾向高僧請法、懇求教誨之辭。
表達求法者內心的恭敬，以及渴望再次獲得長老慈悲開示、指引修行的誠心。
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記錄發願結盟之行持。
透過互傳信香作為憑證，並發誓結為母子關係。
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描述麴氏與高僧離別時，悲傷流淚、禮敬執足的依依不捨之情。
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記載帝王下達旨意予負責宮廷庶務與侍從的殿中侍郎，以推行政務或傳達詔令。
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記錄信使攜帶供養物與書信往來的歷史史實。
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敘述當時賜予隨從儀仗與護衛的史實記載，無深奧法義。
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描述僧人被護送前往突厥葉護牙帳的歷史事件與行跡。
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說明某一方域或族羣皆從屬於特定領袖或政權的統轄之下。
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記錄高僧遣使開道之事，敘述行化傳教之行誼。
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記錄行者行跡的初段過程，指抵達某處特定的地點。
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描述因信奉而施予的供養或禮品數量異常豐厚，超出常規，藉此凸顯施者的虔誠或當時盛況。
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記錄人物之間的人際關係或血親認定，說明其為親生手足。
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記錄人物稟報真實情況之客觀動作。
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描述眾生或相關人物始終無法建立對佛法或正理的信心。
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記錄歷史事件，描述外族君主因貪圖重禮而改變態度，顯示世俗權勢與利益往往牽動歷史走向。
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記錄統領或傳信的行為，派遣使者傳達命令或消息，維繫政令或教團運作。
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說明所至之處僅存名僧與勝地，表達人事地物的具體狀況。
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此句記載於《續高僧傳》，記述當時帝王或相關人士下令要求玄奘法師前往某地，反映了高僧大德受當局重視的歷史脈絡。
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描述出行或迎送時，隨從車騎眾多、陣容盛大的實況，為當時社會地位與儀衛的具體展現。
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形容當時的儀軌或盛況極其輝煌隆重，猶如朝廷使者奉命出行。
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記錄僧人於旅途行腳時，依禮節拜訪途經之地的官員或相關人物。
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形容後續所提供的資具、護持條件等十分完備，且品質與數量均超越最初。
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此句記述西行求法或行化途中的地理行程，點出從高昌至鐵門的路線。
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記錄行者或法師遊歷不同地域之行跡，屬於僧傳中紀行與地理沿革之客觀敘述。
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說明所化導的對象其根器條件各有高下，對佛法的信仰程度也有深淺不同的差異。
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說明相關的生平事蹟或事跡，已經詳細記錄在其他圖繪與傳記著作之中。
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指出地名或特定的險要關隘之處。
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此處指稱特定地理區域或人物作為當時中原王朝西境防衛與屏障的重要地位。
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記載修行者或僧團結眾共計五百人進入山中修行的史實。
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意指修道或行事專一，沒有其他旁支別道。
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描述僧人行腳或道場所在地勢險峻、人跡罕至的地理狀況。
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描述險峻的地形環境，藉此烘托出修行者居處的幽靜與艱困。
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說明依據事物或人物的特徵（此處指外貌如鐵）而給予適當的稱號。
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此句為歷史記述或禪觀、異相之景物描述，直陳所見門扇之狀態，並無深奧法義。
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描述寺院塔廟等建築結構及莊嚴裝飾的具體佈置，為修持道場的莊嚴設施。
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指出地理形勢的天然屏障作用，說明險要關隘為天然形成而難以攻破。
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描述行進的方向與路線，說明人物由此門向南方出發。
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描述感得祥瑞的清淨環境或修行感召之福德境界，表徵地利豐饒、善果成就之相。
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記錄地理位置名稱，指覩貨羅國。
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描述某地區或空間的地理具體長寬尺度。
此處為客觀描繪地貌空間的範圍大小。
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描述特定地域的地理位置與疆域相接狀況。
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此句描述特定地理位置的形勢，南方毗鄰大雪山，北方據守鐵門關隘，純屬史傳地理位置的陳述，不涉深層法義。
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記錄地理環境，指出縛芻大河在中印度境內呈現西流的走向。
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指梵語的博叉河（Vaksu，又譯縛芻河），為南亞與中亞地區的著名河流。
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此句為史傳文獻中對特定地理區域或政權範疇的客觀描述，記錄其治下國土或疆域自然區分為二十七個政治實體或區域。
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說明各地統治者對佛教抱持虔誠信仰與重視的態度，反映佛教在當時社會與政治階層的影響力。
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記錄僧團依特定曆法與季節進行安居的時序安排。
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說明氣候或季節條件，對當時環境狀態或人物行動所產生的影響。
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記錄求法僧人行經的地理路線，途經十三個國家後到達縛喝國。
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描述感通境界中聖境莊嚴、地界繁華殊勝的現象。
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此句記載當時某地的地理稱呼，為世俗所傳之名，並非佛教教義中王舍城的原意。
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此處記述西域或周邊國家的地理方位及政治駐地，葉護即「葉護可汗」，南牙指其南側牙帳。
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說明突厥等邊地民族所依循的世俗法制與傳統風俗。
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記錄僧人夏三月安居之處所。
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此句記載修行者或僧眾在選擇處所時，依循環境適宜性來決定資源利用，體現依止自然環境以利修道或安住的思維。
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記錄修行者在嚴冬時節住於山林，以特定方式或衣物等遮蔽嚴寒，體現刻苦修道的環境。
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記述為供奉佛牙而建雙塔，並作為都城，顯示對佛牙的崇敬與佛教信仰對都城佈局的影響。
。
記述寺院中保存佛陀遺跡或聖物之史實，展現對聖物的景仰與供養。
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記錄請奉、供養佛陀遺留之聖物（掃帚與佛牙），體現佛教對聖跡與 relics 的崇敬。
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說明護持正法與道場威儀之莊嚴極為不易，難得一見。
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此處記述玄奘法師西行求法或奉敕外交時，雖具備國家使者的官方身份，仍抱持極其虔誠的宗教情操，躬親禮敬、頂戴奉持佛法僧三寶，展現出其護法與求法的堅貞信念。
。
指記載中位於西北地區的兩座歷史或地理城池，用以定位地理位置。
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記錄僧人或修行者興建直入雲霄的高塔，彰顯佛教信仰與供養之功德。
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說明僧人行化或建寺最初所緣起、受長者供養並建立道場的本邑。
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記錄或指明某處建有安置佛或聖者髮、爪之塔。
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描述僧侶遊方求法之行跡，記錄經過的地理位置與行進路線。
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此句記述該地出家僧眾的人數規模，以及他們所修學、傳承的佛教部派為部派佛教時期的「出世部」。
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記錄北山石像的地理位置與造像形式，記述當時佛教信仰與造像分佈的情況。
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描述佛塔或建築物等高度的具體量詞。
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描述城東臥佛的具體規模，屬於史傳部中對於佛教地理與聖蹟的客觀紀實記載。
。
記錄僧人修繕或擴建道場（精舍）的行跡，體現護持佛法、安僧辦道的精神。
。
描述寺塔、供具或莊嚴物等極其華麗輝煌、光芒照耀的視覺現象，呈現莊嚴清淨的佛教藝術外觀。
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描述見聞者對所表顯之德行或事相生起隨喜讚歎之心，為表彰善法之相。
。
記錄寺院或供奉處所珍藏佛陀真身舍利之史實。
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說明劫初時期辟支佛（緣覺）之身體相好特徵，牙齒長五寸，以此顯示聖者殊勝之相貌。
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描述金輪王相好莊嚴的特徵之一。
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記錄商那和修尊者之鉢的傳承或相關事蹟，彰顯祖師法器。
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記錄高僧遺物之保存狀況，說明其所著之九條衣至今仍留存著深紅色澤。
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記錄求法行者翻山越嶺、向東遊歷至迦畢試國的真實地理行跡，保持歷史紀實的因果與敘事脈絡。
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描述修行者對於佛法的信仰與奉持之心日益增上、越發殊勝。
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記錄僧眾人數之具體數量。
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廣泛學習與研究大乘佛教的教理與法義。
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記錄護法之君王造立大型佛像，累積宗教功德。
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此句描述為弘揚佛法而廣泛邀請大眾，並建立壇場以利教化，展現了行者護持正法的悲願與實踐。
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此段記載過去修行菩薩道時之瑞相，乃佛陀三十二相中「齒齊密相」的感得因緣與史實紀錄。
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此處記述感得之異常相貌，敘述現象以顯示其殊勝或異於常人。
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記錄修行者或聖者將具有螺紋或螺形的物品或法力釋放、歸還的原貌，保持原有的因果運作。
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描述特定地理區域之內的民族聚落分佈狀況，說明該地區北方有胡、戎等不同種族雜居的現象。
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強調修行者應嚴守戒律與威儀，保持清淨的僧格，不與外道或世俗邊地的習俗相混同。
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指稱佛教流傳地區周邊的邊遠國家與族羣。
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說明特定梵文名相譯為唐語（漢語）時的含義，指其為垢濁種。
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記錄地理里程與方位，指出從某地向東南行進七百里程可抵達濫波國。
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說明所指地點位於印度地區之北端邊界。
。
此處標舉「印度」為敘述的對象，為接下來介紹該地區的地理與文化背景作開展。
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說明不同音譯名稱的本末，指出「天竺」為正確的稱呼，而「身毒」等是音譯訛誤所造成的別稱。
。
說明論述修行者所觀照或證悟之境相。
。
描述某地域之地理方位，北邊依傍雪山，東、西、南三面則瀕臨大海，顯示其四面環繞的特殊地形。
。
描述特定地區的地貌特徵，藉由上弦月的形狀來具體呈現該地的空間格局與輪廓。
。
描述江川平廣、幅員廣大之相貌，象徵境界之深廣。
。
描述某方勢力或教化範圍廣大，吸引眾多國家前來歸順與依止。
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說明亂世或政權割據時，地方勢力常藉由武力或分裂手段掠奪土地，從事建立國家的政治軍事行動。
。
描述天下統一的政治局勢，全國皆服從單一君主的政令，不再有割據。
。
記錄求法行者西行遊歷的地理路線。
又東雪山指從雪山東行，至那伽羅曷國，敘述真實的地理行進方位。
。
此處記述《續高僧傳》中所指稱的聖蹟地點，即過去生燃燈佛行經道路泥濘之處，釋迦牟尼佛前身（儒童菩薩）將頭髮鋪在地上以掩蓋泥濘，讓燃燈佛踏過，並因此獲得授記的古蹟之處。
。
面對經文間義理似乎相違背之處，學者詳加審察而發起疑惑，體現了求真探究的嚴謹治學態度。
。
指出探求歷史源流與行者本來事蹟的必要性，以此作為立傳或論述的基礎。
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說明時間點位於賢劫之前。
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此句讚嘆修行者所獲瑞相或名號的勝妙，表彰其不可思議的功德與特徵。
。
說明三佛（過去、現在、未來等）並非生於同一個劫數。
。
敘述頻繁遭遇火災的現象。
。
此處為《續高僧傳》中對於靈跡或感應之處環境狀態的敘述與提問，形容昔日的舊址現今依舊保持著潮濕泥濘的現象。
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說明對某些現象或言論抱持虛妄不實的判斷與認知。
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佛陀已斷除一切煩惱障與所知障，證得真實智慧，其所說之教法皆為真實不虛，故絕非妄語。
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指出各家學者或法師對於教理或義理，各自抱持不同的見解與詮釋，反映出學說理解上的分歧。
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記錄或引述他人針對特定議題的議論或觀點。
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指出某人或某事最初發跡、本有的境地或本源。
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說明佛陀的教法真實不虛，超越虛妄分別。
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描述即使面臨世界毀滅的劫難，此處多用以形容佛法或功德之堅固不壞，或指時間之長遠。
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說明聖者或修持者於本空無相之境界中，依據本願誓願之力進行莊嚴佛土或道場，猶如因緣造作而成就。
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說明一切教法與化導皆出於如來之垂跡與流佈。
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說明聖者之行跡、教化或德行常存於世，乃自然之理，無足為怪。
。
指佛教中殊勝、具備靈感或適合修行的地方。
。
描述修行或聖跡處所的環境佈置，於左側立有佛塔以為標誌與供養。
。
說明特定塔廟建築的正統稱謂。
。
說明當時某些稱呼或名相，實際上是梵音傳譯上的訛誤，如「偷婆」、「鬥藪婆」等詞彙的音轉。
。
點出本句的敘述主體為阿育王。
。
說明所指稱號之名義，無憂意指離諸煩惱憂悲。
。
表達未能親見佛陀（或善知識）的深切感嘆與遺憾。
。
描述修行者或感應者對於聖跡、道場或前輩產生緬懷、感戴與依戀之情，為修持中發起道心與敬信的體現。
。
記錄聖者行跡，以流傳後世，表彰其道德與事蹟。
。
記錄為紀念或安置聖者舍利、遺蹟等，而於當地興建石塔的史實。
。
記錄實體建築或佛塔的具體高度。
。
記載修行聖跡或感應瑞相，敘述石壁上自然顯現佛陀影相。
。
指依循實踐諸多行相，或於修行中體現種種外在威儀與相狀。
。
指在特定處所或事物上樹立標幟，以作識別或表徵。
。
指示前文所述之行儀或事蹟，此處與前面所述內容相同，不另贅述。

描述僧人生存或活動的具體地理位置，說明距離城南不遠的醯羅城之空間方位。
。
記錄聖物遺跡之所在，表彰對佛陀的恭敬與供養。
。
記錄器物或建築尺寸的度量標準，此處具體指出採用「周尺」作為丈量單位。
。
描述佛舍利或靈瑞現象的形貌特徵。
頂部仰覆平坦，邊緣下垂如蓋，表彰莊嚴清淨。
。
描述佛陀頂骨的殊勝相好，形狀圓潤平展，宛如展開的荷葉。
。
形容佛眼圓潤明澈的莊嚴相貌。
。
記錄寺院中或修行者所保存的佛陀法衣之色彩特徵。
。
說明佛陀所持錫杖的材質構成，其中鐵為環、紫檀為杖身，展現出修行者器具的具體形制與莊嚴。
。
說明五處聖蹟皆處於同一座城池之中。
。
強調對修行或道業的堅守態度，必須如同守護珍貴無價的國家寶物般慎重與珍視。
。
記錄地理方位與特定邊疆民族的接壤關係，屬於史傳的環境背景描述。
。
陳述過去曾經遭受侵奪的史實遭遇。
。
描述行者或修道者雖然行至特定地點，內心或行跡卻又隱退返回原本的處所，形容動向上的折返與潛藏。
。
說明聖者能隨順眾生不同的根機與緣分，或顯露應化，或隱藏行跡。
。
描述當時未受軍事力量威嚇與壓迫的客觀歷史情境。
。
描述玄奘法師瞻仰靈相時，內心感懷而悲泣落淚之景，純為紀實。
。
描述僧人親自檢視香料粉末的具體形態與狀態，以辨識香品品質或進行特定儀軌。
。
描述內心生起更深一層的法喜與歡悅。
。
記錄密教或相關儀軌中，以香塗抹或印在行者頭頂骨上的修法動作，表加持或授記。
。
記錄修行或感應發生時，顯現出吉祥的徵兆。
。
記載聽聞大月支王事蹟後，內心所引發的悲慶交集之感。
。
說明欲求預知未來世所感得的因果業報。
。
透過嗅聞香氣來辨別事物或現象的特徵與狀態。
。
記錄修行者或神異人物應化顯現為馬的形相，說明神通變化之境界。
。
表達未能符合心中預期的結果。
。
透過佈施善行來培植福德，並藉由懺悔清淨身心業障，作為修行的助緣。
。
此處指運用香氣或香煙等道具，幻化顯現出獅子的法相，為修法時的瑞相或靈異顯化。
。
說明雖有世俗的尊貴地位，若造下惡業，終究難逃惡道果報。
。
此句描述修行者在信仰上更加虔誠深切，並進一步實踐佈施與持戒等福德善行。
。
記錄高僧教化眾生，隨順因緣化現於人趣與天趣之中。
。
記錄人物行跡，經長途跋涉或他國遊歷後，終於動身歸返原本所屬之國家。
。
說明所依循的法則或規矩，屬於世俗社會的規範。
。
指出特定徵兆或相貌中包含錢財的現象。
。
記錄高僧畫像或索取其相貌時的具體金錢酬付事宜，反映當時僧人與世俗交往或造像活動的實際情況。
。
記述世人見利忘義，欲將寶物佔為己有並以此作為供養修福之資具，凸顯修行者面對名利誘惑的考驗。
。
說明外在權力或俗務若非僧人所掌，反而能令行者或世人產生敬仰與固守之心。
。
強調不論身分尊卑、出家或在家，在經濟與物資的往來上，皆應遵循公平交易的原則，先支付相應的代價，以維持規範。
。
記錄玄奘大師奉王命執行巡視任務，行事周密嚴謹。
。
敘述高僧因德行廣被，名聲遠播於鄰近諸國，使各國僧侶慕名而來，前往參訪禮敬。
。
紀錄僧人遊歷行化的過程，東行過山以達健馱邏國，為史傳行跡之敘述。
。
敘述當時佛教寺院的數量繁多，約有千餘所。
。
說明當時民間信仰駁雜，未歸一真。
此語境旨在敘述歷史背景與社會環境，不作深奧法義演繹。
。
此處記述城中原本就建有供奉佛鉢的廟宇。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，記錄了特定區域內佛教聖物或寺廟的由來與傳承。
。
描述僧團或行者於各項事相上的行持與佈置，皆具足莊嚴相，能引生大眾恭敬與清淨心。
。
記錄昔日如來於此廟中遺留缽具及行持之聖蹟，顯示該廟宇深厚的佛教歷史與修行淵源。
。
說明時間經過之長久。
。
記錄聖物或法寶的安置地點變更，表彰帝王對佛法或聖物的護持與供奉。
。
記錄西北印度古蹟遺址，為唐代高僧西行求法途中的見聞，反映當時佛教聖蹟與歷史遺跡的地理狀況。
。
記錄佛骨舍利的數量與安置之處。
。
描述建築物或雕像高聳入雲的具體高度。
。
此處經文描述佛塔或神異現象中相輪所呈現的界系與災變景象。
上下涵蓋了二十五重天界，並示現了火災、水災、風災等毀滅世界的初禪至三禪三災。
。
此處指正處於興建寺院或佛塔等工程的狀態中。
。
指出具體歷史建物或佛塔名稱，說明實體事相。
。
指北魏宣武帝的靈太后胡氏，為中國歷史上的一代太后，在此處的史傳脈絡中用以標示歷史人物。
。
描述修行者或護法對於佛法教義的歸依與敬信，發自內心且十分篤實深切。
。
記錄派遣道生等沙門之史實。
。
記錄齋會或供養時所舉持的莊嚴法器。
大幡長達七百餘尺，顯示出規模宏大。
。
描述將物品或物件放置並懸掛於特定地點的動作。
。
描述修行者或涉事者腳步初次著地之動作，未涉深義。
。
指出具體的對象，說明眼前所見或所指的建物就是該座塔。
。
記錄對於雀離一名由來之未知，保持歷史記載之客觀性。
。
描述修行或感應中左側所顯現的種種跡象與相貌極為繁多，屬於歷史傳記中對瑞相或神異現象的客觀記錄。
。
此處指述天竺當地，為昔日世親、如意兩位大論師造作佛教論典之處所。
。
此處引述睒子本生故事，讚歎行者為奉養雙親而作極大之犧牲，體現深厚的孝道與難行能行的菩薩道精神。
。
記錄檀特山與達拏山等佛教聖地的本跡故事，彰顯聖者行化之跡。
。
此句記述仙人因世俗情慾女色而破壞定力、失其神通的遭遇，以此彰顯愛欲對修行的障礙與擾亂。
。
記錄佛陀以慈悲神力感化惡神鬼母，使其皈依佛法、改惡向善的佛教歷史事蹟。
。
描述修行者或事跡安住於特定的境界或範圍之內。
。
記述憂王（阿育王）因事蹟不存而建立石塔作為標誌或紀念。
。
描述樹木的具體高度，屬於《續高僧傳》中記載自然或神異景觀的客觀描述，無特定深層佛法教義。
。
記錄或標示事蹟以資識別。
。
記錄僧人行腳至烏長那國（即烏仗那國）的歷程，屬史傳中的地理行跡記述。
。
點出地理位置，說明所指之處即為當時世所周知的北天竺烏長國。
。
記錄地理環境範圍之實況，無深層法義隱含。
。
形容修行積累的功德或善果已經圓滿具足。
。
記錄高僧德行感召，深受各國朝野推崇敬重。
。
此句為文獻引用的轉折詞，用以帶出史傳或傳記中的記載。
。
說明此處為過去轉輪聖王遊賞之處，用以烘托該地環境的殊勝優美與莊嚴。
。
記錄僧眾人數及其修學內容，彰顯道場盛況與大乘教法的弘傳。
。
說明歷史遺跡分佈，點出該地具有深厚的歷史文化與宗教底蘊。
。
說明忍辱波羅蜜是歷代覺悟者必然履踐的根本修行，彰顯忍辱行於佛教修持中的核心地位。
。
說明憑藉半句法義的領悟與實踐，便能化解怨敵的危害。
。
指刻骨刺血書寫經典。
形容修行者為求法而捨身苦行，展現對佛法的極度虔誠與堅固願力。
。
菩薩為救護眾生，寧可捨棄自身血肉，體現大乘佛教自利利他、慈悲度化的菩薩道精神。
。
記錄修行者在面對蛇咬等致命危難時，依賴藥物進行救治以延續色身，以利繼續修行。
。
指以飲血為食的夜叉惡鬼，多用於描述恐怖駭人的境界或感通事蹟中的鬼神。
。
指稱前面所列舉、闡述的各類表徵或現象。
。
記錄並詳述所經歷或所見的境況。
。
描述大眾皆能具足誠敬之心，仰望並奉事大德或尊者。
。
描述內心生起無比的法喜與欣悅。
。
描述地理方位與距離，依《續高僧傳》史傳敘述直述其地。
。
記錄神異之處，說明大山有龍泉，其名為阿波邏。
。
此處經文為地理與求法路線的客觀紀述，指明該處即是歷史上著名的信度河（今印度河）之源頭。
在《續高僧傳》等史傳部經典中，此類記載用以確立西行求法僧人所歷經的具體地理方位。
。
描述地理方位或水流的動向，此處單純紀錄歷史地理走向。
。
指出地理名稱辛頭河，即印度河，為文獻中對應記載的具體所在。
。
描述僧人行腳或前往某地的地理路線，具體指出方向、地形與水流方向的行進過程。
。
描述行者或旅人所經之處地勢險峻，環境極為艱困。
。
描述僧人行腳路程，經過千餘裏的路途，抵達寬廣深廣的大河。
。
指明該地為古代烏仗那國的都城所在。
。
記述某處安立有木造之慈氏（彌勒）造像，作為修行者禮拜或觀想之對象。
。
描述建築、樹木或人物等形體高度的量化數據，說明其規模宏大。
。
指稱名為「末田地」的阿羅漢尊者。
。
記錄建造過程需經歷艱辛與反覆，藉此體現工程之浩大與建造者之用心。
。
此句記述高僧大德的身相具足福德，端正且極其莊嚴，非言語所能輕易描述，展現其內在修行顯現於外的尊貴威儀。
。
記錄僧侶或行者返回烏仗那國的行跡。
。
此段文字為地理方位的記述，說明前往該國的路線或位置，記錄佛教史傳中的行跡。
。
記錄親至聖跡，此指龍王住處，彰顯靈異感通。
。
描述特定場所或情境中，月光映照著處理僧事、判定目格（即關於眼目的決斷或相關規矩）的處所。
。
記述阿育王所造立標塔的高度，展現對佛教聖跡與信仰的表彰。
。
地理位置或方位的具體描述。
。
形容建築物或地勢無比高聳偉岸，超越一般山嶺，常用以彰顯道場或聖蹟的崇高與偉大。
。
指修行不偏於兩端，遵循中道。
。
記錄修行者或菩薩為求法或修持菩薩道而捨棄自身性命的事蹟。
。
指地理方位的標示，標明行進或所在的方向。
。
此處形容行者在山林中修苦行或遊方時，所面臨的客觀環境艱辛與危難。
。
描述行者或求法者遊歷異國、跋涉艱險的過程。
。
描述里程或空間距離的減少。
。
記述行者到達特定地點迦濕彌羅國（今克什米爾地區），標示地理位置的轉移。
。
說明所指稱的地理區域或譯名，為世人所熟知的罽賓。
。
勸誡審察事物的真實起因，不要盲目歸咎於特定的地域或對象，應當探求本質。
。
記錄對於該地疆域地理的觀察結果，指出其範圍與罽賓國無異。
。
敘述該地聖物為羅漢所取，且有羅漢引領僧眾居住、精通三藏，展現修行者之證量與弘法成就。
。
描述該國地理環境四面環山，背倚險阻的地勢。
。
描述某地區或疆域的周長距離。
。
比喻修行的法門或參訪的途徑狹小，難以容納大眾進出。
。
說明當時該寺院或地區的僧眾人數及主要的修行學派為小乘教法。
。
記錄當時國內有一位德行深厚的僧人，法號勝匠。
。
敘述玄奘法師求學歷程，廣泛學習部派佛教與大乘佛教之基礎論典與學問，包含對法、因明學及語言學等。
。
記錄人物行跡，指出僧人王愍遠抵達某地。
。
記錄護持佛法或造寺寫經的行儀，為僧眾或信眾發心提供人力以完成經卷流通。
。
記錄佛牙舍利的形狀與光澤特徵，展現聖物瑞相，以彰顯佛法威德與感應。
。
記錄僧人遊歷或求法路線的地理位置移動，指明其行腳所至之處。
。
描述山區周遭環繞的各個鄰近國度或地區，說明當時行者遊歷或教化的地理環境背景。
。
描述人物外貌與行事風格，反映其受時代環境或外域文化影響的世俗化表現。
。
說明所處之地雖為五方之一，但不在印度佛教文化與地理的中心正土之內。
。
說明修行者或僧人居住於偏遠的山谷環境中，因而受到當地邊鄙風俗與環境氣氛的影響與混雜。
。
描述行者的地理移動與行腳方向。
。
形容視野遼闊、無所阻礙的平坦景象。
。
描述僧人遊方求法的行腳過程，途經千里到達磔迦國。
此處為單純的敘事記載，不涉及深層法義。
。
描述某國家或地區的地形平坦廣闊，幅員遼闊。
。
比喻由於法水流佈、滋潤，使得眾生的善根與道業得以生長茂盛。
。
敘述當時有二十多位同行者相隨，記載史實中僧侶共行或結伴求法的情況。
。
記錄行進的過程，到達大林這個地方。
。
記錄人物行跡或遭受之厄難，說明其在逆境中性命得以倖存之事實。
。
記錄僧人依律行腳乞食的過程，從入村乞化至抵達特定區域。
。
敘述大林中住有婆羅門之地理與人物背景。
。
描述人物年壽或其住世時間長達七百歲。
。
描述高僧修行深厚或得道後，外貌顯得年輕、莊嚴，如同壯年時期。
。
記錄研習或教授大乘中觀學派的根本論典與外道典籍，顯示對內外學問的廣泛涉獵與通達。
。
記錄人物的法脈傳承，說明其為龍猛大師門下的學人。
。
記錄僧侶或求法者為求深造，暫止行腳而於某處駐留一段時日，專心研習佛法或相關典籍。
。
記錄地理方位的行腳過程，此處指明那僕底國（Navadevakula）的相對位置。
。
說明菩薩或大德行者以降伏、教化眾生為務，此處特指降伏調化光法師。
。
記錄僧人研習部派佛教與大乘因明等重要論典之學經歷，強調對法相教理的鑽研。
。
記載行者或僧人行腳參訪的路線，為地理與歷史實錄。
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記錄求法者參訪、依止月胄論師之史實。
月胄為當時之高僧或論師。
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記錄僧侶或學僧研習、探究毘婆沙義理與法相，探討眾多事相的修學情況。
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記錄求法高僧或相關人士旅程的地理方位與途經國家。
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此處點出所要敘述的人物為闍那崛多法師。
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指研讀與學習「經部」的《婆沙論》（大毘婆沙論）。
記述僧侶在修學過程中，進一步依止並跟隨蜜多犀那論師學習的經歷。
。
指研讀探究說一切有部的教義與論典，以釐清和明辨教理的真實義。
。
此句記述高僧遊方弘化或求法之行程。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，「遺跡」多指佛法東傳、高僧駐錫修持、弘法或與佛教歷史相關的聖德遺址。
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指阿育王（育王）廣造八萬四千塔以弘揚佛法，此句描述其所立佛塔的具體高度。
。
記錄人眾或事物數量眾多，客觀描述史實狀態。
。
記錄地理或外域國家名稱，為史傳地理想志的客觀陳述。
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指其生平的事蹟、行誼或影響最為豐富深遠。
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描述僧尼修行的地理位置，位於城郭東方，距離六里處有一座依山而建的寺院。
。
記錄過去時代的歷史人物烏波毱多，以此引出下文的歷史敘述與因果史實。
。
說明此處梵語譯為漢語的具體對應義涵。
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指出某人為「五師」之一，說明其在佛教僧團或法脈傳承中所擔任的五種導師職責之一。
。
此句記述高僧與其原居住地、精舍或寺院建立之因緣，呈現史傳中僧人安居修道與道場興建的歷史軌跡。
。
描述禪修者或高僧修行的巖洞空間大小，此處純為地理環境與建築規模的客觀描述。
。
描述聖跡與修道場域，標示出歷代佛陀與賢聖僧行持、居住之處，以及佛教典故中獼猴墮坑之地。
。
指高僧所展現出的精神風貌與神異相貌極其豐富多樣。
。
記錄僧人遊歷或求法行腳的路線與地理過程，說明經過的區域範圍。
。
記錄高僧行腳遊方到達「劫比他國」的地理位置與行跡。
。
記錄外道或世俗信仰的宗教實踐，指奉祀大自在天（濕婆神）為其本尊。
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描述寺院建築的規模宏大，高度顯著，為修行者提供良好的居住與修道環境。
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描述禪定境界中或神通所見之天人的殊勝相貌與威儀形體。
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說明一切善惡業因，會招感相應的六道輪迴果報，此處指因果相續的運作機制。
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說明聖像廣受各階層與異國尊崇，普遍設立以供瞻仰，彰顯佛法教化普及與受人景仰。
。
指出當時社會上存在大量不同於佛教的各類外道教派，數量繁多。
。
描述某地聚落中多為德行高超、修行自在之修行者，並建有大型寺院之情景。
。
指出當時隨行或駐錫的僧侶人數規模，記錄佛教僧團的具體人數與組織情況。
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描述寺院或貴族家中擁有龐大數量的淨人與僕隸，反映當時佛教寺院或相關人物的宏大規模與崇高地位。
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說明僧眾或信眾為了親近道場，選擇在寺院周邊聚居的現象。
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描述修行或特定處所的三種階層、路徑或階段。
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描述建築、羣落或僧坊依據地形或規劃，呈現由北至南或由南至北的排列布局。
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此處記述佛陀為了報答母親摩耶夫人的恩德，特別前往忉利天宮為母說法並進行三個月的夏安居。
安居圓滿（夏竟）之後，佛陀沿著天梯降回人間，此即佛教傳統中的「佛下天寶階降臨處」之典故。
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說明此處神異之事或現象乃由帝釋天（釋提桓因）之力量所感應造成。
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描述建築物或事物根基徹底毀壞崩塌的狀態。
。
記錄歷史上君王效法前人行持的史實，顯示佛教文化與統治者政策的相承與影響。
。
此處記述高僧事蹟或相關造像、建築的規模大小，以具體數據表示其高聳之相。
。
記錄阿育王為弘揚佛法或紀念聖蹟而於各地建立石柱的歷史事蹟。
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記錄人物或建築等具體事相的體積與規模，屬客觀敘述。
。
形容光明顯耀、清淨明朗的特質與狀態，多用以彰顯修持成就或聖者德行之顯現。
。
說明依據個人造作之罪業與福報，如同影像顯現般，果報自會相應現前。
。
記錄過去七佛、賢劫四佛等聖者的遺跡，彰顯其修行事蹟。
。
描述實際空間或建築的長度測量，屬歷史傳記中的具體客觀數據，無甚深法義。
。
描述僧人的身材容貌特徵，藉此顯示其相貌莊嚴或異於常人，以彰顯其德行與威儀。
。
描述行跡所至之境，說明其化導廣遠、神通或行化所及的範圍。
。
描述顯現蓮華圖紋的異相，為佛教史傳中表彰感應與祥瑞之瑞相。
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記載自某國西北行約二百里，可到達羯若鞠闍國（即曲女城國）的地理路程。
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說明外國地名翻譯為漢語的意義。
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記錄地理位置，說明當時王城建於恆河之畔。
。
指出此名稱正是恆河的正當稱呼，藉以確立語意之名相。
。
此句為地理描述，點出水源發源於北方大雪山，為後文的地理脈絡或水文背景奠定基礎。
。
描述該地區宗教信仰混雜，民眾對正確與邪惡的教法皆有祭拜與信仰，缺乏純正的佛教信仰。
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描述僧團規模宏大、人數眾多的盛況。
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記錄或描述聖者遊化、行化或示現所留下的遺蹟，以彰顯其德行與教化之深遠。
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指四佛遊方行化、經行宴坐之處所。
依《續高僧傳》語境，說明聖跡遺址。
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指舉行七天法會或連續講說佛法的地方。
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指供奉佛陀舍利（如牙、髮、爪）的塔，代表對佛的尊崇與紀念。
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描述當時精舍數量眾多之規模。
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記錄佛教在特定地區的發展與感應，反映當時河北地區佛教寺院林立、靈異事蹟廣泛流傳的歷史文化現象。
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記述玄奘法師於該國向兩位毘婆沙學者及毘耶犀那三藏請益修學之史實。
。
記錄經過的時間長度，指某項修行或事件持續了三個月。
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記錄歷史人物之名號，指印度中世紀著名的戒日王（Harshavardhana），在佛教歷史上以護持佛法聞名。
。
此處記述正法住世弘化的期間與歷史時序。
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此處為《續高僧傳》中對中印度摩揭陀國「戒日王」（Śīlāditya）名稱的引介或詮釋開端，用以交代相關人物或背景。
。
說明所論述內容為帝王或高僧死後所獲諡號的定名法則與稱號。
。
記錄往生者生前德行並給予相應之追贈，為當時表彰賢德之慣例。
。
描述初抵淨土或其他聖地時，即先行稱名或唱名以致敬。
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批評執著於死後名聲的虛妄，指出所謂的身後美譽僅是空名，並無實質意義，警惕修行者應當超越世俗名聞利養。
。
描述君王或統治者掌握政權、治理國家與統御疆土的世俗權勢。
。
敘述初期治理邊遠地區的小國，未脫離世俗事相。
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此處記述歷史上曾存在過的室商佉王，作為敘事背景之交代。
。
描述高僧之威德與影響力廣泛流傳，為世人所敬仰與知曉。
。
描述統治者或當權者殘暴不仁，對佛教出家眾（釋種）進行迫害的歷史事件。
。
比喻徹底破除覺悟的根基，使其無法生長。
。
記錄聚集並遴選具有德行與名望的僧眾，以便安住於特定寺院或道場，體現了護持佛法、延續僧團傳承的實踐。
。
說明戰敗或被俘虜的其餘民眾，被貶降身分作為勞役奴僕，反映歷史上的社會階層與戰爭俘虜處置。
。
闡明因果關係，指出任何災禍皆有其肇因，若能在初始時便防微杜漸，則能避免後續的嚴重禍患。
。
記錄求法或立誓場景，表達堅固的求道決心。
。
說明君主的統治權力與世俗福報的關聯。
佛教視世間王權為過去世修持善業所感得的福報，此處表達對因果業報的體認與發願。
。
意指興盛並弘揚佛教教法。
。
表達發願菩提樹能自大地湧現，象徵佛法與道業的顯發。
。
記錄人物言語告一段落後，緊接著觀察、審視周遭情況或特定對象的動作行為。
。
描述修行者見到覺悟的徵兆（菩提萌）生長顯發之相，象徵道業增長與佛法萌發的過程。
。
記錄歷史事件或高僧生平中的實際行跡，描述調兵遣將前往特定地點之過程。
。
說明依憑外在的威勢、福報與力量，當下能使障礙或對立消除滅盡。
。
說明修行者因信根深厚，其篤實的信念促使行持更加精進，體現了信心的力量對於修道的增上作用。
。
描述僧人或統治者重掌五方區域之權力或教化。
。
此處記述軍隊規模，指配備象陣的部隊數量。
。
說明外在政權或軍事力量的威赫與其所產生的影響力，敘述歷史人物或僧侶在該力量範圍內受其庇護或憑藉其助緣而行事。
。
指修行者平素持守戒律，不食含有殺生之肉食與血腥之物。
。
指幻化境界中顯現羊的相貌，用以比喻外境虛妄無實、隨心所現。
。
此句記載將受難或轉賣之人、物悉數贖回，並以清淨心佈施供養給僧伽，為當時高僧實踐慈悲與護持三寶之具體行持。
。
指以乳酪等乳製品作為修行者或佛法的供養物，表達恭敬與護持之心。
。
記述行者或統治者為修持佈施波羅蜜，定期實踐無遮大會或廣大施捨，徹底捨離財物貪愛。
。
記錄僧侶或行者在遭逢變故或時局變化時，懂得適時收斂藏匿、保存法寶，待機緣成熟便繼續推展佛法事業的進退行止。
。
記錄修行者或高僧將某種行持或規範作為日常恆常之行。
。
陳述觸犯國法、叛逆等當處死刑的罪犯，為後續敘述高僧度化此類眾生的因緣作背景。
。
指出對違犯清規或破壞教法者，施以遠離核心地區、流放邊地的懲處，以維護僧團清淨與教團秩序。
。
記錄對於違規或過失者，依據戒律或僧團規範給予懲處。
。
說明所論之事或境界幽微深遠，言語難以窮盡表述。
。
說明社會動亂、人心不古時，各地常出現盜竊等違法敗德現象，反映環境對人為造惡的影響。
。
強調修行或行事必須具備善知識或同參道友的護持與協助，不可單憑一己之勇或妄自行動，以確保行持如法與安全。
。
描述僧侶遊方行腳的地理里程與途經區域，為高僧傳記中具體記錄行跡之語法。
。
描述行進的方向或位置，沿著恆河岸邊行進或駐錫。
。
記錄時局動亂中，修行者或民眾遭遇賊寇擄掠以作祭祀犧牲的歷史事件。
。
記錄僧侶或同行者遭遇劫難、被拘禁的史實，顯示修行弘法過程中所面臨的無常與險境。
。
記錄玄奘大師於求法旅途中，德行感召天人供養，眾人皆僅推選大師堪受此殊勝供養。
。
記錄設壇修法或迎請之過程，在水上設置道場並安立玄奘法師於其中，以進行相關儀軌或感通。
。
此段描述造惡業所招致的現世或惡道果報。
初期雖享用美味，最終卻難逃鑊湯烹煮之慘刑，警示因果報應如影隨形。
。
描述面臨生死或極難險境時，錯失機緣而求救無門的狀態。
。
行者專注心念，觀想彌勒如來與東土住持三寶，藉此緣念聖境，發起修行。
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指個人內心發起堅固的誓願與期許。
。
說明生死果報或刑罰有其定數與業力牽引，在業緣未盡之時，會因外在因緣轉變而獲得解救或赦免。
。
探問若無相應的宿命與際遇，應如何面對或解釋。
表達對因緣際會與命定與否的思量。
。
描述大眾同遭危難或變故時，共業所感而發生的集體悲痛與恐懼反應。
。
描述環境中突發惡劣氣候的現象，常作為災變或魔障的象徵。
。
比喻誤入惡人、邪派或惡劣環境，致使善法與慧命遭受毀滅。
。
此處經文描述神異或災變發生時的驚人景象，天地間飛沙折木，使見者或眾生內心皆產生極大的驚恐與畏懼。
。
記錄眾人對盜賊的對話內容，屬於傳記敘事，客觀描述歷史事件中的情節發展。
。
對於違犯戒律或遭遇不幸者，表達慈悲體恤之心，發起拔苦與樂的悲愍，是佛教實踐慈悲精神的展現。
。
行者為求法或行道，面對險境與災難時，無所畏懼、不肯推辭。
。
強調修行者應當將全部的心力與注意力集中在佛法上，不為外緣所動搖。
。
指佛教傳佈至邊地，為當地眾生帶來教化與福祉。
。
此句警示殺害高僧或善知識將感召極大的惡業果報，勸諫掌權者應當戒殺護法，避免墮入深重罪苦。
。
強調持戒與慈悲為本的精神，寧可自己受死，也不願加害或損惱他人。
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眾賊聽聞德行感化，當下放下兵刃，透過禮拜表達懺愧並歸依受戒，改過遷善。
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此處指隨順其意，任其行止去向，不加拘束。
。
記錄僧侶或高僧行跡中，到達特定地點之史實。
。
指當時佛教以外的學派勢力龐大、蓬勃發展，反映出當時宗教思想競爭激烈的社會背景。
。
敘述佛陀的精舍設立於王都城內，作為弘法與僧團修行的處所。
。
此句記述特定佛教建築、佛像或法物之具體高度量值。
在史傳文獻中，此類尺寸記載旨在彰顯其建造之宏偉規模或神聖功德。
。
記錄所在處所安置有以栴檀木雕刻而成的佛像。
。
說明此像為昔日優填王（優田）所造，敘述造像之歷史緣起。
。
比喻諸法因緣所生，虛妄不實，猶如空花水月，旨在破除對外在現象的實執。
。
記錄寺院或道場周邊的靈異勝景與佛教傳說遺跡。
。
記錄求法行腳的地理里程與方位。
室羅伐悉底國即舍衛國，為古印度著名大國。
。
說明舍衛與舍婆提為同一地名的不同翻譯，為正名之舉。
。
描述巡視荒廢之處僅存遺址，反映人事與道場的興衰無常。
。
此處記述佛教史傳中的歷史地理，指出該處為波斯匿王之政所及須達長者之故居。
。
記錄前代高僧之行跡、德業與影響至今仍然存在。
。
說明聖蹟的地理方位。
「逝多林」即「祇樹給孤獨園」，為佛陀說法的重要道場之一。
。
點出處所為祇陀園，即佛教著名的祇園精舍。
。
說明聖像或寺院是由國王、大臣等具備善心與佈施功德之人所發願建造。
。
記錄寺院遭受毀壞後的遺跡狀態，透過石柱的殘存，反映出歷史的變遷與建築的廢毀。
。
描述高度達七丈的物理現象或事蹟，具體顯示所舉之物或建築的高度。
。
記錄阿育王標記聖樹旁的磚造建築遺蹟，為歷史空間的地理描述。
。
記錄造像的安置方位與內容，描繪如來為母說法的聖跡。
。
形容寺院建築因年代久遠或戰亂災害等因素，遭受毀壞而完全消滅的歷史變遷狀況。
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記述聖者遺蹟，藉由佛陀慈悲照顧病苦弟子的事蹟，彰顯福田與醫療護理的佛教修行精神。
。
此句記載聖者行跡，說明目犍連尊者舉起舍利弗尊者遺衣之處。
。
此處記述神異或靈聖之地的歷史遺跡，說明該古井曾為過去諸佛與僧伽所取水使用，承載著佛法傳承與聖德的足跡。
。
記錄外道暗中構陷並殺害婬女的事件發生地點，說明因果業報與外道之惡行。
。
記錄佛陀與諸部對於不同法義見解的諍論與辨析之處。
。
記錄與聖者遺跡相關的特定地理或歷史處所，此處指舍利弗尊者過去所處或示現之處。
。
描述寶物沉沒於特定處所的客觀現象。
。
指到達獲得「眼林」稱號之處所。
。
記錄迦葉波佛的出生遺跡所在，用以標示聖蹟之地。
。
記錄各地在與高僧相關的事蹟或處所建立石塔以資紀念之舉，體現佛教對於修行成就者的尊崇與追思。
。
說明相關遺蹟或建築物並非由無憂王（阿育王）所建造，釐清歷史建造者，保持史實客觀性。
。
描述寺院周邊的地理位置或距離，屬於史傳文獻中的環境記載。
。
此句為《續高僧傳》中記載之聖蹟或險境的具體描述，形容行者所見之深淵或地貌。
。
記錄佛教史上著名的惡人因謗佛害人而生墮地獄的歷史故地。
。
形容坑洞極深，比喻深重的罪障或危險的境界，臨視時無法見其邊際。
。
比喻佛法教化深廣，如大雨潤澤眾生，受者無盡而法海無增減，彰顯佛法廣大無邊之內涵。
。
記錄地理里程的實際距離描述。
。
記載高僧遊歷到達之處。
劫比羅伐窣堵國即為釋迦牟尼佛的出生地迦毗羅衛國。
。
指釋迦牟尼佛降生之處，即迦毘羅衛國及其國都。
。
描述城鎮荒廢、人煙斷絕的現象，屬於史傳背景中荒涼、動亂或變故後的情境敘述。
。
描述寺院或宮城的實際地理規模，用以記錄史實。
。
記錄荒廢寺院的數量，反映當時佛教寺院遭到毀壞或廢棄的歷史背景。
。
此處敘述某一人事物或建築僅存於皇宮之內，表達特定現象或事物存在的侷限範圍。
。
記錄於國王寢殿地基之上的銘刻寶塔，表述佛教建築與歷史史蹟之具體情狀，無甚深法義。
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指聖者降化顯現之靈跡處所，在此表彰如來神聖降臨之處。
。
記錄他人所說的言辭內容。
。
記載特定日期中，神靈降臨附身或顯現的靈異現象。
。
記錄上座部（佛教早期部派之一）的見解與主張。
。
說明不同曆法或傳統中，關於特定日期（十五日）的計算或定義與本地文獻記載存在差異。
。
反問之語氣，意在強調事物本質或道理上並無差異。
。
此句指出世間文化對聖人的界定，東土以孔子等儒家聖賢為典範，說明世俗教化與佛教出世間聖者的區別。
。
指計算、確定僧人的年齡或戒臘，以便釐定僧階與身分。
。
說明修行者雖曾一度通達佛法或事理，但若未徹底斷除惑業，仍有可能退失而產生迷惑。
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說明歷史遞嬗、朝代更迭的無常現象。
。
記錄時間與年號時，難免會發生錯漏或前後不一的情況，顯示史料考證的困難。
。
說明聖者或高僧體會到超越世俗情執的真理，進而發心順應眾生的根機，給予適時的感化與相應。
。
說明修行或教化者運用權巧方便，隨順機緣與時勢做出靈活的應變。
。
說明凡夫的感官認知能力有限，無法憑藉世俗的耳目見聞，去通達超越世俗、至高無上的真理與境界。
。
記錄過去佛誕生地的歷史遺跡與塔廟分佈。
。
記錄阿育王事蹟與弘法歷程的石柱刻文極其豐富。
。
描述都城西北方佛塔林立的地理與歷史景觀。
。
記錄釋迦族因過去宿業，遭受琉璃王滅族之歷史典故，說明因果業報之不可避免。
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陳述修行者已斷除煩惱，證得聖果的狀態。
。
說明某事物或記載並非原創，而是後代之人人為虛構或製作出來的。
。
記錄特定歷史時空下，四位出家修道者的出現與事蹟，標明佛教僧團在當地的具體活動。
。
行者雖遇瞋怒與逼迫，仍堅守戒律，不因逆境而造惡。
。
此處記述高僧傳記中的歷史事件，描繪在面臨軍事威脅時，採取外出迎敵、防衛戒備的應對行動。
。
記錄歷史事件中人物的具體行動反應，表示事態的進展。
。
記述高僧在遊歷、求法或弘化外地之後，最終返回其出身或最初所屬之國家的行程實錄。
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描述修行者在城內行化、託缽或乞食時，堅守戒律或依特定修行原則，不受取大眾的供養或佈施。
。
記錄人物之間對話、開示或傳達指令的行文用語。
。
表達修行者堅守佛法本懷，自許為弘法種子，立誓不隨俗擔任領眾行師之職，以明守道之志。
。
此處指斥對方退敵之行徑與己方宗教或族羣立場相悖，顯示修行者或弘法者在面對外力威脅時，明確劃清立場與原則界線。
。
描述僧人遭到當權者驅逐，被迫流散至其他地區或國家的境遇，反映佛教歷史上遭遇法難或政治迫害的史實。
。
說明某人原本即具有聖者的法脈傳承或深厚的善根種性。
。
描述大眾共同推崇並樹立佛教法義或相關標準，以弘揚佛法。
。
記錄當時中亞至北印度一帶（如烏仗那、梵衍那等）的國王政權，作為高僧遊歷或弘法時代背景的敘述。
。
說明前後相繼、接續合併之義。
。
描述地理方位與距離，為敘述歷史事件或行跡的背景。
。
比喻此地為孕育與成就佛法聖者之地。
。
記錄人事物或遺蹟等至今依然留存，未完全湮滅。
。
記錄敘述當時不同觀點或說法之辭。
。
記錄特定日期時間點，標明事件發生之時節。
。
記錄上座部的相關說法或主張。
。
記錄或指明特定的時間或日期（十五日）。
。
指出漢地流傳的各種佛經中，皆有相關記載或共同的說法。
。
記錄特定日期，通常為佛教傳統中慶祝佛誕的節日。
。
說明所發生的現象並非相應於修持感通而產生的顯現。
。
指佛教內外對於教理、事相的見解或主張有多種不同的說法、理論。
。
記錄地理里程與目的地，描述向東行進七百里的路程後抵達拘屍那揭羅（佛陀般涅槃處）。
此處純為史傳地理方位的客觀記述。
。
記錄者在此表示，關於旅途中或修行過程中的種種異象，為了行文簡潔而省略不書，僅記錄核心事蹟。
。
描述行者或高僧初至某地、某城的行腳經歷，標示其遊化歷程。
。
描述修行者或見聞者在面對重大變故或感應時，內心失去控制，身心悲痛至極的狀態，顯示凡夫在面對無常時的真實情感流露。
。
描述僧人禪修、定中出定或觀察周遭環境時的舉止儀態。
。
記錄古跡存廢與標示，敘述憑弔純陀（Cunda）故居遺址所見之景象，體現佛教史傳中對聖蹟的探訪與記述。
。
描述特定地點的方位與距離，為歷史地理空間的客觀標示。
。
指稱河流西邊的地理方位。
。
指出特定地理位置或道場名稱。
。
描述某地理空間或建築設施的具體規模大小，為客觀敘述其佔地範圍。
。
描述建築物或地勢中央高聳矗立的樣貌。
。
指出修行所契入或所證得的最終寂滅解脫之境界。
。
記錄某位僧人或行者居住或修行的處所，此處為磚砌的房室。
。
記錄高僧示寂時的儀軌與姿態，頭向北方源於佛陀入涅槃時的姿態，表示住於寂滅、不生不滅的境界。
。
記錄為弘法或紀念而造立塔柱、刻文紀事的歷史事實。
。
指出文獻記載或傳聞混亂交雜，未能釐清事實與源流。
。
引述他處所說之辭，作為教證或引證。
。
記錄或指涉某位高僧於二月十五日示現圓寂（入涅槃）的事蹟。
。
此處標示語氣轉折或引出他人的不同見解、傳聞與說法。
。
此句記載僧侶圓寂的具體日期。
在《續高僧傳》等史傳語境中，「入涅槃」常作為高僧大德示現滅度、謝世的尊稱。
。
記錄他人的異說或傳聞，引出下文的討論或敘述。
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記錄時間跨度，用以標明特定歷史事件或人物事蹟與現今的時序距離。
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記錄關於佛法流傳或特定事件發生時間的不同說法。
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此處單純描述當時行者或人物的地理移動過程，穿越城池北邊的河流。
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指佛教中僧人為求法或修苦行而捨棄肉身，進行焚身的特定地點。
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描述某處地貌、空間或建築的具體長寬與深度範圍。
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此句記述特定地點或事件發生後的土地異象，以土色黃黑、狀如焦炭的實境，彰顯史傳中神異或災變事件的真實與強烈影響。
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記載某地特有的醫療靈驗現象，服食其土能治癒疾病，彰顯僧尼行跡中的靈異神效。
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記錄僧人焚身等事蹟後，說明遺體焚燒之處造成了凹陷的坑洞。
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記錄聖跡或感應瑞相之事，記載該處建有顯現特定足跡、化身為雉與鹿形象的各種塔寺，以此彰顯佛法教化的不可思議。
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描述眾人共同瞻仰（觀看敬視）之行為儀軌圓滿結束。
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記錄僧人行腳的地理方位、行程與所經地形，屬於史傳遊記的實際敘述。
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指達婆羅痆廝國，為當時的國家名稱。
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指出地名「波羅奈」，即佛教初轉法輪之地。
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描述地理位置，指出城池瀕臨殑伽河畔。
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描述佛教之外的宗教或學派發展繁榮的歷史背景。
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此處形容數量極其龐大，達萬數之計。
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記錄外道寺院及其盛行崇拜自在天的宗教信仰現況。
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描述寺院僧團的規模，顯示當時佛教教團人數眾多。
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說明所指對象或宗派歸屬，此處指歸於小乘部派中的正量部。
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描述某處所的地理方位，說明該地點位於都城東北、波羅奈河以西，為地理位置的具體記述。
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描述建築工程中，雙雙豎立起塔柱的過程。
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此處記述歷史上由佛教護法名王阿育王所興建的佛教聖蹟或塔寺建築，屬於僧傳中所載的佛教史蹟考證。
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描述感應中影像顯現佛相的神異現象。
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描述修行者具足威儀，或因德行感召，使得見聞者自然生起恭敬之心。
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記錄高僧行跡或地理方位，指出經過某處到達特定佛教聖地鹿野寺，為敘述性的空間移動紀錄。
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形容建築羣落的壯麗與殊勝，襯托出高僧駐錫或修道之處的清淨與莊嚴。
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記載歷史上或事件導致僧團人數減少二千人的史實。
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此處指後續敘述的內容或體例，皆與前面部類或前文所述一致。
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讚歎該地佛法事業興盛，教化之殊勝超越諸國，居於首位。
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指造立或安置象徵佛陀初轉法輪之造像，表弘法度生之意。
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描述某種現象、儀軌或示現的表相，呈現出宛如言語宣說般的形式。
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描述周邊環境或寺院建築中石柱的具體高度，屬於史傳中對實地景物的客觀紀錄。
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說明心識內部的影像向外變現，而使得種種相貌一一具足呈現。
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指佛陀成道後，最初在鹿野苑為五比丘宣說四聖諦，開始轉動法輪之處。
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此處記述聖跡的地理分佈與歷史遺留，說明該地不僅有五百獨覺的聖塔，亦是過去諸佛經行與安坐的遺址，彰顯該處所具備的殊勝法緣。
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記錄寺院周邊環境的勝跡，表達對修證者遺蹟的尊崇與紀念。
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記錄人數或數量之眾多，無深奧法義。
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指佛陀與僧眾日常生活所使用過的水，在佛教史傳中，常具有與佛陀相關的神聖與清淨意義。
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說明修行者或殊勝處常有天龍八部中的龍王、龍眾衛護，彰顯其感應與護法之力。
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敘述禪門或行者日常生活中，利用方石曝曬衣物以保持乾燥的行為，屬於僧眾基礎的行持細節。
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指鹿野苑等佛教聖地，記錄過去生中鹿王迎佛的事蹟與教化淵源。
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為紀念或供奉而修造石製的佛塔，表彰修行事蹟與弘法功德。
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描述某處因感應或神異力量而震動並升高的現象，屬史傳中記錄的祥瑞或異相。
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描述修行者或高僧的外在威儀與相貌顯得極其廣大宏偉，令人起敬。
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表示前文內容繁多，此處僅作重點式的簡略表述。
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描述僧侶順流東下的行進路線與地理位置的相對關係，並記錄路途里程的縮減。
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指明該地點即為毘舍離，為佛教史傳中著名的地理位置。
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記錄當時社會現象，指出當時信眾常對外道之異術偏於豐厚供養與推崇。
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記錄古都遺址的地理規模與歷史遺跡，不具深層法義。
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此處描述某地區的地理特徵與人文狀況，雖人口稀疏，但因歷史、文化或高僧行化等因素，而成為著名的地點。
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記錄或指明講述《維摩詰所說經》的具體地點。
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記錄大德住錫之舊址，表彰其行跡。
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記錄尊者舍利弗證悟聖果的所在地點。
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指聖者姨母（大愛道比丘尼）入滅、涅槃的地點，表達對聖賢遺跡的懷念與標示。
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指佛教史上第二次結集（七百結集）的發生處所。
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記錄阿難尊者分身顯現之處，展現其證悟境界與神通變化。
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此段描述為紀念事蹟或聖跡，於特定地點建立佛塔，以表彰勝蹟並啟發後世信仰。
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記錄地理里程方位。
敘述從某地出發，向東北方前進約二千餘裏的距離，屬於史傳中描述行跡的地理距離說明。
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記錄求法僧人跨越雪山聖域，抵達鄰國的地理行跡，展現行者為法忘軀的遊方過程。
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記錄教團或僧團中，對於佛、法、僧三寶具有極度虔誠信仰的人數規模。
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兼顧修習大乘與小乘佛法，不偏廢一方。
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描述城東方位的地理實況。
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描述感應瑞相，金色光芒浮現於水面，顯示神異之境。
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指流傳於世的古老傳說，內容提及未來佛彌勒菩薩將下生於人間成佛的信仰。
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指將事物或物品用作裝飾。
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敘述行者或修行有成者，因持有法寶或聖物而招致貪利之徒覬覦、加害的障礙。
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描述盜竊行為發生的時間與造作不善業的過程。
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此處描述所見之猛烈火相，為禪觀或境界中的顯現。
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強調修行者應當謹慎防護，遠離違犯戒律或不清淨的人事物。
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形容境地或智慧深奧，無法測度其底蘊。
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此處描述地獄或苦難情境，形容所處環境極度熾熱難耐，連立足之處都沒有，比喻修行者遭逢極大考驗或業報現前時的艱困處境。
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記錄靈驗事蹟中火焰騰空的奇蹟現象，顯示神異感應。
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以此世間之「因」（煮米），便能成就「果」（成飯），比喻修行亦須藉由因緣造作，方能成就證果。
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陳述特定區域的地理疆界方位。
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說明此處的地理位置，為東女國與吐蕃兩國接壤交界之處，屬於歷史與地理方域的記述。
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記錄當時地理與交通要道的情況，說明國使來往皆取徑於此地，未涉及深義法理。
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記錄僧侶或修行者在特定情境下，或於禪定、禁語期間，以手指的動作和指示來表達意思、進行溝通。
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記錄地理距離的客觀描述，表述唐土與天竺之間的空間隔絕與路途遙遠。
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說明歷史久遠或求道過程中，由於道路崎嶇、往返曲折，造成行進艱難與路途遙遠的狀況。
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描述僧人遊歷或求法路線，自吠舍釐南渡恆河，前往摩揭陀國的地理行跡。
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此處屬於史傳文獻中對印度地理或國名音譯的考證，指出該稱呼即為「摩竭提」之正名。
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記錄地理方位，指出該高僧所居之處為中印度地區，屬史傳中的地域敘述。
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此句記述當前國王的王統法統淵源，強調其承襲了歷史上護持佛法著名的無憂王之正統與基業，具備政權與護持佛法的雙重正當性。
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本句敘述人物的世系傳承，指明無憂王的血脈源流，為歷史背景的紀錄。
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此句說明人物之間的世俗親屬關係，並無深層法義，旨在交代背景。
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描述當時所轄或所治的城邑，反映僧傳中關於人物駐錫或弘化地點的紀實。
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說明事物或建築物並非屬於古代所建構的年代。
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指明歷史地理位置，為佛法流佈的背景。
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描述特定地域或範圍的周長長度。
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此句指出具體的地點，說明該地即是佛教文獻中常提及的華氏城，為歷史記載與傳記中的地理座標。
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描述國王所居宮殿中繁花盛開的景象，用以襯託宮殿的莊嚴與殊勝，或作為史傳環境的鋪陳。
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說明某事或某人因特定緣由而被賦予相應的名號。
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記錄歷史上阿育王遷都的史實，作為地理與歷史背景的陳述。
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描述道場或寺院建築中，左側聖所的規模與數量日益擴大。
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記錄地理方位的具體位置，無特定深層法義。
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描述行者或聖者行腳至伽耶城，途經尼連禪河的具體地理移動。
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描述當時該地區的人口聚落規模狀況。
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指行進六里路程後抵達伽耶山，為佛教地理與歷史記載。
。
指泰山為歷代帝王祭天地的場所。
此處借指帝王所至之尊崇之地，隱含世俗王權的象徵。
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說明此山因具足勝緣與大德行化，而廣受世人推崇讚譽，成為眾所周知的佛教聖地。
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闡述佛陀雖然本具無上覺悟，但為了教化世間，順應世俗眾生展現成道的過程。
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描述某處頂部建有高聳的石塔，為供奉舍利或紀念聖蹟的佛教建築。
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指稱經典中所記載的特定地點。
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說明聖者遊化或教化所留下的遺跡遍佈於特定空間之中。
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記錄高僧住錫或事蹟發生的地理位置，敘述脈絡明確。
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記錄印度佛教聖地金剛座的實際規模與周長。
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說明歷史上或傳記中的特定地理位置，現今即為菩提寺所在，點出歷史地景的變遷與傳承。
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記錄寺院周邊環境的實際地理景觀與植物分佈。
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記錄建築或塑像的高度數據，此處「許」字為約略之詞，表示高度大約為五丈。
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記錄僧侶或寺院周遭環境的具體建築構造，描述以磚塊堆疊圍牆保護聖樹，反映當時寺院的實際環境建置。
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指經歷流轉生死，遊走達五百步的距離。
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此句為客觀地理位置的描述，陳述東門與河流相對的方位關係。
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描述僧人行腳至北門，進而通達、前往寺院的具體行跡，符合史傳中單純的地理方位與路徑紀錄。
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此處記述寺院庭院中所建的靈塔，呈現出多種不同的樣貌與形式，為史傳中對於塔寺景觀的具體描述。
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指釋迦牟尼佛證悟成道的殊勝之日。
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描述在討論或交流時，各方見解或陳述相異，未達共識。
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記錄他人的異說或傳聞。
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標示具體時間，紀載事件發生的日期。
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此處記述僧侶特定律儀或法會活動的時間點，十五日通常為僧團布薩受戒或定期集會之日。
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記錄高僧住錫或活動的地理位置，位於特定城門之外的大菩提寺。
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此處描繪僧傳中所記載之寺院或建築宏大的空間格局與層級構造。
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描述建築物的外觀與結構，此處特指建築的實際高度與材質，無深層佛教教義隱喻。
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指稱師子國（今斯里蘭卡）的統治者，為歷史地理名詞，無特定法義。
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記錄為建立道場而購置土地、起造寺院的歷史事蹟。
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描述當時寺院或僧團聚會時的僧眾具體人數規模。
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說明該法義或道場為大乘上座部所奉持與傳承。
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記載修行者或聖者示現圓寂後遺留舍利，其形狀呈現如人指節之相，作為啟發信仰與追思的聖物。
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說明聖者火化後遺留下來的肉舍利，其外觀形狀與大小如珍珠般細小。
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記錄特定的時間點或日期，依《續高僧傳》史傳語境，指其國度曆法的歲末之日。
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記錄事件發生的具體時間，用以標明時序與背景，無特別深層法義。
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指佛教中紀唸佛陀顯現大神變降伏外道的月份（通常指正月）。
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描述修行者或高僧在特定時間顯現瑞相。
夜間放光表法教化與感應。
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描述感通瑞相，天降香花散落，充滿於寺院樹林之間。
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記錄玄奘大師西行求法初至某地的歷史行跡，為史傳之客觀敘述。
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描述身心極度痛苦或意識陷入昏迷的生理與心理狀態。
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描述陷入昏迷或禪定狀態後，經過長久時間恢復意識。
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記錄修行者或見證者遍覽、觀瞻佛菩薩、聖僧或瑞相的過程，體現對聖者莊嚴外相的敬仰與相應。
。
指昔日聽聞教法，為產生信解之始。
。
描述事物清晰明瞭地現前顯現，如同親眼所見。
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感嘆自身所處之處為邊遠閉塞、佛法未盛之地，無法親近教化。
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指出生於佛法衰微的末法時代，眾生福薄，修道環境與條件不如正法、像法時期。
。
描述未能親睹、得見真實相貌之狀態，多指未及相見或緣慳一面。
。
此句描述在特定情境刺激下，身心感受極度強烈，導致氣息阻塞、失去知覺的狀態，屬於高僧傳記中對於人物情感或身體遭遇重大衝擊時的客觀神態描寫。
。
記錄周遭環境中出現的人物，說明此僧人來自天竺（印度）。
。
描述在特定境遇下，修行者或相關人物給予當地民眾安撫與關懷，展現出慈悲與人道關懷的情懷。
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此處感嘆雖行禮儀而未見感應祥瑞，表達修行或求法中對應驗與瑞相的期待與遺憾。
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此句記述僧團或僧人終止結夏安居的修行法會，直至安居圓滿解座的完整過程。
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指他方淨土或特定佛土中，恆常不變的規律與教化法則。
。
指時間推移，來到特定事態發展的階段。
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描述當時前來聽法或聚集的出家、在家信眾人數眾多，規模盛大。
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描述修行者或大眾發心至誠，連續七日七夜不間斷地互相競相進行供養，表達虔誠護法之心。
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指出對於某事或某句文有兩方面的解釋或見解。
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記述僧侶或修持者感得瑞相，或因見靈異光明與神聖樹葉而生起希求恭敬之心。
。
此句記述高僧傳記中特定地點或靈異植物的特殊自然感應現象，展現神異之境與時節因緣之感應，無須過度套用空性或唯識等特定經論法義。
。
此處借用具體的勞動情境或物資產出，描述日夜精勤不懈，產出數量達到新舊相齊的均等狀態，比喻修持禪定或用功的精進程度。
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指出當時出現了信仰並實踐大乘教法的在家居士。
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記錄當時法師或大德為玄奘法師（奘）解說大乘佛教根本論典《瑜伽師地論》的情景。
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記載夜間講說佛法時遭遇停電或燈火熄滅的突發狀況，考驗講者的定力與道心。
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觀察修行者或對象身上所佩戴的莊嚴飾物。
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描述修行者或人物失去光澤、氣色暗淡的狀態，多指神采內斂或面容枯槁。
。
描述修行達到心性澄明、光明遍照的境界。
。
形容內心與外境皆清楚明澈，沒有障礙與疑惑。
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說明事物或現象的來龍去脈難以預測與窮盡探究。
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記載僧眾行者出離茅廬、瞻仰菩提聖樹，表彰其依止道場、仰慕正覺之行誼。
。
記述於特定時空下，目擊僧人之情境，為敘事之開端。
。
描述感得舍利之瑞相，修行者雙手虔誠捧持，所見舍利形體具體形象。
。
記錄高僧於樹根基處，向與會大眾普遍示現神異或說法教化。
。
描述信眾因羣眾聚集喧鬧，無法近距離接觸，只能遠遠進行禮敬。
。
說明凡夫面對殊勝境界時，因執著於世俗認知，見瑞相而起疑情。
。
描述修行者在行持懺悔、祈請或禪修時，展現出極度恭敬與堅定的身行與心念。
。
描述修行者或禪修者心力逐漸衰退、修行覺受（如禪相之光）亦隨之消失的狀態。
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記錄請益者發問的起首語。
。
描述修行或感應發生時，親自目睹殊勝的祥瑞徵兆。
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描述玄奘大師斷疑生信後，將內心的真實想法與意圖具體地表述出來。
。
記錄在家居士發言，帶出後續問答或對話的情境。
。
記錄過去的疑惑或不解。
。
說明前後狀況或事物法則皆相同一致。
。
記錄大德高僧感應或道行彰顯時，所伴隨出現的種種吉祥感應與神異瑞相。
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對他人所展現的證悟或神異，認為只是憑藉自身能力或見識所通達，而非真實的修行成就。
。
記錄見到菩提樹之所見。
。
此句多見於禪門禪話或異相描述，依《續高僧傳》傳記語境，主要用以譬喻或描述特定境相的變動不居或外在顯現。
。
記錄當時將詳情向對方請教或求證的過程，屬於敘述問答之起首儀軌。
。
記錄玄奘法師發言的敘述語句，標示接下來為其對話內容。
。
記錄史傳時，將相關行持或徵兆的細節省略不錄。
。
此句多用以譬喻佛法或修行果報的生長狀態，形容其繁榮茂盛且無二致。
。
記錄地理方位。
屈吒播陀山即靈鷲山，為佛教聖地之一。
。
指佛教典籍中所記載的雞足山，為迦葉尊者入定守衣等待彌勒佛下生之處。
。
描述佛教聖地雞足山的具體地理形貌，作為歷史高僧傳記中的環境地貌記載。
。
記錄人物、事物因某種事蹟或緣由而獲得名號或稱謂的過程。
。
記載地理距離與行腳路線的史實描述，標示相關地標的相對位置。
。
描述大塔於夜間發光的神異現象，表彰佛法光明與聖跡。
。
描述修行者的證悟境界或智慧光明普遍普照，無有障礙。
。
點出所指的人物為大迦葉波，乃佛教中極具代表性的人物，通常指佛陀十大弟子之一、禪宗初祖的摩訶迦葉。
。
指作為修行禪定、攝心靜慮的處所。
。
描述行者或僧侶在行腳參訪或遷徙過程中，所遭遇的客觀環境艱辛與自然阻礙，用以凸顯求法過程的困頓與修行之堅毅。
。
此處借用獅、虎、象等猛獸的勇猛姿態，來比喻禪定或法術展現時的威儀與氣勢。
。
表達修行者雖常發心求道、向上進取，卻因缺乏契機或方法而受限的困境。
。
此處記述玄奘法師在西行求法途中，因面臨險境或特殊狀況，向當地國王說明並請求派兵將或守衛進行保護與協助。
。
此處記述歷史史實，記載獲得統治者或官方賜予兵力以行護衛之舉。
。
描述開路斬竹的行動，為《續高僧傳》中記載之具體事蹟，無深奧法義。
。
記錄行進距離與日常行程。
。
記錄當時異國聽聞玄奘大師行跡之史實，顯示其求法行誼遠播。
。
描述皈依、聽法或追隨者眾多，顯示該法師教化攝受力極強，信眾規模龐大。
。
描述大眾追隨高僧，共同前往雞足山的史實過程，保持原文的敘事脈絡。
。
描述行者到達絕境，修行至此面臨無路可通之境地。
。
描述修行者或行者以克難的方式（如綁竹為梯），突破障礙、向上進取的具體行動。
。
記錄修行者或民眾登上山頂的史實，此處純為敘述性描述，不涉及特定的深層法義。
。
描述見到瑞相而生起歡喜踊躍之心，並行散花供養的宗教行持。
。
記錄高僧行腳遊方、行至佛陀代那山的地理位置與行程，屬於史傳的記事內容。
。
描述禪修者或僧人居住、修行的處所環境。
。
記錄聖跡，敘述佛陀過去曾遊化至該地，顯示其行化所至之處。
。
記述天帝以塗香供養佛法僧或聖跡的行持，彰顯恭敬與供養心。
。
描述修行者所居處所的祥瑞氣息與空間規模，未涉及深奧法義。
。
指佛教僧團每年雨季安居三個月的修行制度。
。
指藉由堆石這種外在行為來表彰修道或作為修行的標記，反映當時的宗教實踐。
。
描述建築物或範圍的具體規模大小，此處純粹直述空間廣度。
。
記錄地理空間的距離描述。
。
說明頻毘娑羅王為求法覲見，修持禮敬而登上山嶽的緣由，顯示國王對佛法的虔敬。
。
記錄求法行跡中的地理路程，描述從某地向東移動特定距離即可抵達目的地矩奢揭羅補羅古城，為史傳行記之客觀敘述。
。
說明特定地名的翻譯語義。
。
說明地名或事物的命名緣由，此處係依據當地特產之物（香茅）來給予名稱。
。
記錄地理方位，此處指該城位於摩揭陀國的中心區域。
。
確認經典文本中所記載的「王舍城」地理位置或具體地點無誤。
。
此處描述崇山一帶的地勢格局，將山區周遭作為該地的天然屏障與外圍防線。
。
描述建築結構，指頂部構造如城牆的女牆，由磚塊砌成，反映當時建築工藝。
。
描述寺院建築的格局與地理方位的配置，顯示出修行道場的空間規劃。
。
描述特定地域或道場的具體空間、廣度與規模數據。
。
此句具體描述所處國度之宮城地理規模大小。
。
描述內部古蹟保存眾多，為歷史與佛教文化遺存的客觀現象。
。
此句為《續高僧傳》中的地理方位與距離記述，用以標示特定僧侶活動、寺院或聖蹟相對於宮殿的空間位置。
。
指出某處名為「姞慄陀羅矩吒山」的地理實體。
。
點出此山即為經典所載之耆闍崛山，具有明確地理與經教指引。
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說明外語譯為漢語的名稱對應，此指靈鷲山的臺閣。
。
形容寺院或道場建築高聳挺拔，在羣山中極其顯耀突出，光芒四射。
。
指山之南側向陽處，氣候溫和，適宜修道，因此常為佛陀與僧眾駐錫安居之所。
。
描述開鑿或堆砌石階的工程，依序鋪排石塊以成階梯通往高處。
。
記錄地理環境或處所的具體大小規模，未涉及深層教理義涵。
。
此處指聖者行持與教化之道路。
。
描述高僧遊方參學，尋訪山林巖穴中的古聖遺蹟，體現其行腳弘法、訪道尋蹤的歷程與見聞。
。
記錄地理里程的具體數據，指出特定地點與山城北門的距離空間關係。
。
記錄高僧事蹟所在的地理遺址，指佛教歷史上著名的竹林精舍之基址。
。
記錄東戶外甎室至今猶存，具歷史紀實之意。
。
描述僧人行腳、遊方或行化的地理移動過程。
。
描述修行者居住或禪修的自然地理環境，指出南山北向大竹林中設有石室，為僧人隱修之處。
。
指出參與集結或隨行結集的聖者陣容。
說明以大迦葉波為首的一千位阿羅漢已斷盡煩惱，證得無學果位。
。
指經典結集或傳譯時，所依憑、託付的處所。
。
此句為高僧行狀中的地理方位與行程距離記述，說明離開前一地點後，繼續向西前進特定的路程。
。
指佛教歷史上大眾部進行經典結集的處所，反映部派佛教時期的發展。
。
描述特定地點的相對地理位置。
。
記載僧侶前往羅闍姞利呬城（王舍城）的行腳遊方之處所。
。
說明外語地名於漢語中的含義，此指古印度的王舍城。
。
說明其他歷史傳記中有關此事的記載，與此處所言相符。
。
此句記述高僧西行求法的地理行程與寺院方位，那爛陀寺為當時中印度摩揭陀國的佛教最高學府與大乘佛教中心。
。
此處解釋特定詞彙的漢譯含義及其蘊含的宗教實踐精神。
。
讚歎該寺院為贍部洲中最勝者，彰顯其在佛教界的重要地位。
。
勸誡行者不可執著或推崇眼前的見解或境界為至高無上，以免障礙後續修行。
。
記錄五位國王護持佛教，共同發心興建寺塔或設施，並提供豐厚的物資供養，展現護法之功德。
。
說明事物或現象由於特定的原因或情況，而安立其相應的名稱。
。
記述該寺廟的空間結構，設有五個獨立的院落。
。
描述寺院建築的宏偉規模，設有大門及四層高的周邊迴廊。
。
記錄建造或修繕過程中使用磚石堆疊的具體工法。
。
描述建築結構的物理特徵。
說明該塔寺建築頂層牆壁的厚度尺寸，為記載歷史事實或建物的客觀描述。
。
描述建築格局，指外層城郭分為三重防禦或結構，呈現嚴密的空間配置。
。
說明事物皆由微小的基礎元件組合而成，藉此比喻微細要素或條件的聚合。
。
描述高僧所感得之神蹟或所造立之物（如塔、像等）的具體高度。
。
描述建築物或禪院等處所的地理環境與防禦防護設施，以水流、深池與壕溝來界定範圍或進行防衛。
。
形容道場或處所花木扶疏、鳥獸聚集，景緻優美，適宜修行或居住。
。
說明僧團或寺院自建立以來，即致力於防禦守護與整頓肅清，維持清淨的修道環境。
。
說明對於女子違犯戒律或過失，若非行為確屬淫亂放蕩，大眾是不會加以容隱包庇的，藉此闡明嚴守戒規與因果之理。
。
描述寺院常住僧團的規模與人數，顯示該道場的興盛狀況與僧眾聚集的實況。
。
描述接納僧俗大眾的廣泛程度，不論正邪，人數眾多。
。
描述佈施供養之豐足，受者所需之衣食皆常獲供給而不匱乏。
。
說明寺院立名的由來或其表徵的菩薩道精神，此處指「施無厭」寺名。
。
記述寺院內留存著諸多與聖賢、佛教事蹟相關的遺跡，作為修行與懷唸的憑藉。
。
描述建築物高度的具體數據，用以展現寺院道場的宏偉規模與莊嚴。
。
記錄佛陀過去於特定時間（中四月）進行教化說法的事蹟。
。
描述寺院建築之高大殊勝，作為修行道場之莊嚴體現。
。
此句描述神異或現實情境中種種難以預料、紛繁複雜的轉變狀態，非言語所能完全表述與窮盡。
。
記錄造立大型佛像的史實，表述信仰實踐與功德相應的歷史事蹟。
。
描述閣樓建築外觀極盡莊嚴華麗，多形容寺院、道場或神聖空間的宏偉建築規模，體現對信仰的虔誠與供養莊嚴。
。
記錄此造作者為戒日王之兄滿胄王。
。
描述寺院建築的材質與規模。
「鍮石」為黃銅或類似黃銅的礦物，「精舍」指修行者的居處或寺院，「丈」為長度單位。
。
說明此物或文獻乃由戒日王本人親自完成，強調其歷史主體與背景。
。
記錄工程進行的狀態。
說明佛像或建築在雕飾與裝彩未完成前，投入大量人力（日役千功）趕工，反映當時造像或修建的規模與工程推進。
。
描述該國風氣崇尚佛法，尊崇具備德行與聲望的僧信，展現出良好的教化與修行氛圍。
。
此句讚嘆修行或弘法的論師具有卓越的見地與高深的智慧，未涉及深奧的因果或理論結構。
。
記錄國王對僧侶或高僧護持供養，賜予封邑與城池作為供養與弘法之資。
。
說明依循既定的漸進等差評定賞賜，但未剝奪或減少原本的三城之封。
。
說明當時該寺院中，受國家或朝廷敕封大德僧職的人數規模。
。
此指僧團中對經論有深入修學的僧眾，為保障其專注於教理的弘揚與研修，免除其擔任寺院內的粗重雜役。
。
強調勤求學問、廣泛請益不同教法以增廣見聞的求道態度。
。
此句記述佛教或僧侶德化影響之地理範圍。
描述自西域烏耆國（焉耆）以西，乃至更廣闊的疆域，皆受到其感化或涉足。
。
指出出家眾致力於研習佛法經教的修行風貌與學養。
。
此處形容得大神通或心無執著者，其行跡超然，於國土間來去自如，不受時空與物質的阻礙。
。
說明統治者對於宗教力量或高僧的敬重與順服，不敢憑藉世俗王權加以阻攔。
。
說明當時學徒廣泛修學，見聞廣博且內涵豐富，具備充足的學養。
。
記錄玄奘大師西行求法期間，足跡遍及諸國，其德行與聲譽廣泛傳播。
。
記述建寺之行事，發心籌備興建寺院。
。
記錄大眾共同推派四十位德行深厚的僧人參與某項任務或法會。
。
記錄僧人行腳至莊園時，受到地方信眾或居士的迎請並提供住宿的過程。
。
此處記述特定僧侶所居或關聯之地理位置，指出該村莊即是釋迦牟尼佛大弟子目犍連（大目犍連）的故鄉本村。
。
指明隔日進食完畢的時間點，作為接下來行事的依據。
。
記錄當時法會或活動的僧俗大眾人數，顯示佛教教團在當時社會的規模與影響力。
。
描述僧眾或信眾以盛大的儀仗、香花迎請高僧入城的莊嚴景象，體現了對佛法與修行者的尊崇。
。
記述僧團長老或高僧與大眾會面寒暄後，依規矩或共識宣佈大眾留住於寺院。
。
意指大眾所見所聞或經歷之事皆一致。
。
記錄指派人員執行事務的史實。
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記錄引領大眾或行者前往藏經或弘傳正法之處所，象徵護持與延續佛教法脈。
。
指出某人即是戒賢論師，係指那爛陀寺的高僧，玄奘大師的親教師。
。
記錄高僧年邁且德高望重，受大眾推崇而得此稱號。
。
形容修行者廣泛學習佛法與世間學問，並且能夠深刻記憶而不遺忘，是修學與弘法的重要資糧。
。
指博通世出世間與大、小乘各派教法，展現出極高的學識與教理造詣。
。
說明宿世因緣，此為過去室商佉王所坑殺之眾生。
。
描述遭遇盜賊脅迫與流離失所的境遇，反映人身遭難、隱匿無蹤的流亡狀態。
。
記錄高僧住世弘化、德化廣被，受到佛教界內外（道俗）人士的共同敬仰與擁戴。
。
記錄歷史事蹟，帝王因佛教感應或相關事蹟，而對法師或寺院增賜十座城池作為供養與封邑。
。
記錄官府或僧團按規定標準科派、徵收賦稅與財物的過程，以維持日常運作。
。
說明當權者或管理者以徵稅所得的財務，作為興建佛寺的資糧，為佛教寺院的創建方式之一。
。
「奘」指玄奘法師，「禮讚」為禮敬讚歎之儀軌，此處指稱或標示相關內容告一段落。
。
記錄上位者或接待者請人入座的禮節性行為，顯示當時的接待禮儀或互動細節。
。
記錄日常問候或勘驗行腳僧行跡的客套與問話。
。
記錄求法者來自支那國，其核心意向在於研習以《瑜伽師地論》為代表的唯識學派等大乘論典。
。
描述聽聞特定消息後產生的哀傷與哭泣的生理與情緒反應，為有情眾生面對無常或感傷情境之真實顯現。
。
記錄高僧敘述過去生平或經歷，展現傳記敘事與傳承。
。
記錄人物的發言內容，指出說話者的身份。
。
記錄祖師圓寂後流逝的時間，表達對大德的追思與時間的推移。
。
描述修行者或遭逢災難者身心所承受的劇烈痛楚，比喻災禍帶來的逼迫與煎熬。
。
記錄修行者發願或決定斷絕飲食以結束生命之行為。
。
記錄夢境中金色人開示之情境，作為後續教法傳達或預言的前導。
。
此處為高僧大德對修學者的開示，勸導其在修行過程中，不應過度執著於肉身的垢穢或苦痛而產生極端的厭惡、捨棄之心，應藉此色身修行佛法。
。
指過去世為王，造作殺害生命的惡業。
。
行者於修行或持戒過程中，若有過失，應當發露懺悔並自我克責，以清淨身心。
。
佛教戒律嚴格禁止自殺。
生命極其寶貴，修行者應當愛惜，輕易捨棄生命不僅違犯戒律，也會障礙解脫道業。
。
記載僧人遠道而來求法，反映當時佛教求學交流的史實，突顯跨地域求學問道的精神。
。
指行者已經契入修習佛法的正道，行於修行軌跡之上。
。
描述預定或約定的期限已經圓滿到來。
。
意指以正法施予他人，使其獲得法益。
。
記述該僧侶或人物再次實踐、弘揚並流通正法，使佛法教義廣泛流傳於世。
。
行者罪業由自心清淨或感得道力而自然消除，非外力所致。
。
此為聖者顯現本相、表明身份之語。
。
表達出於慈悲或道情，主動前往開導、勸勉對方精進修行或行持正法。
。
記錄高僧身體健康狀況之損耗、衰退。
。
記錄名為正法藏的人物發問。
。
記錄行者或僧人行腳在途的狀態。
。
指玄奘法師本人的發言。
。
記錄出家或離俗之時間跨度。
。
說明現象或境界虛幻不實，猶如夢境。
。
描述內心同時湧現悲痛與喜悅的複雜情緒感受。
。
記錄僧侶或信眾向尊長、大德頂禮並表達謝意後，儀軌或動作告一段落的過程。
。
說明寺院團體向來重視並建立清規戒律或管理規範，以維持僧團運作與修行生活。
。
此處記述朝廷或寺院對於精通經、律、論三藏之專門人才，設有固定的員額來安置。
。
說明歷來的紀錄或傳承中，缺乏了某項相關的內容或記載。
。
記錄當時參酌玄奘大師的風度與行止，來詢問並安排適合的職務。
。
記述對修行者或高僧日常飲食的具體供養，體現護法施主對僧團的恭敬護持與基本生活保障。
。
列舉數種供養或藥用之物。
檳榔、豆蔻、龍腦香為香料或藥材；乳、蘇、蜜為食品與調味品，常被用作供養僧眾或調配藥物。
。
記錄當時僧團中淨人與外道婆羅門皈依或隨侍的人數比例，反映特定歷史與地理背景下的人員結構。
。
描述出行時的儀仗與排場，反映出行者的身分地位或受尊崇的規模。
。
解釋大人米之物名，即尋常所見的粳米。
。
描述事物的體積或形狀大小如烏豆般，為常見的敘述性譬喻。
。
形容香氣極其濃鬱，廣泛遠播，常用於讚嘆聖者或特殊福德因緣所感之瑞相。
。
說明特定事物或法義僅存於此特定國土，強調該地域的特殊性。
。
記錄當時國王與熟悉教法的人士皆參與其事。
。
記錄古時寺院對於精通經律論三藏的僧人，給予特別的供養與待遇。
。
此處標示時間經過，記載事件持續了二十日。
。
指出修行者在學習過程中，為了深入專精，而逐漸減少涉獵的經文數量，以求能徹底通達單一經典。
。
比喻供給飲食的數量或儀式規格。
。
記錄經歷或經過的時間點為第五日。
。
說明依循佛教僧團內部按受戒年資或階位安住的規制。
。
記錄求法者禮請具德法師講授大乘唯識根本教典之史實。
。
記錄當時法會聽眾的規模，顯示教化影響廣大。
。
說明修行者讀誦經典或用功修持所耗費的時長，反映修持的艱辛與定課的進度。
。
記錄為大眾或特定對象重新講述佛法或經論的過程。
。
記錄僧侶或學者在九月完成特定法義學習後，進一步向師長請益其餘重要論典（如《順正理論》、《顯揚聖教論》及《對法》論等）的修學歷程。
。
意指在修學過程中，特別偏重並致力於鑽研、仰求瑜伽教法，反映出對特定宗派或學說的專注與深入探索。
。
記錄求法或遊學過程的經歷。
形容修行者為求法或探討義理，歷經數年精進不懈，且慎重其事進行研討，因心繫法義而遲遲未歸。
。
此處「賢誡」為人名，標示其發言內容之開端。
。
敘述年邁衰老之生理狀態，體現無常觀。
。
描述修行者為了追求佛法，不惜捨棄生命。
歷經長途跋涉與歲月考驗，展現出堅定的求法意志與對佛法深切的護持精神。
。
記錄傳主竭盡心力，為事件或法義做出詳盡的申述與辨明。
。
說明大乘菩薩的精神，在於弘傳佛法以普度眾生，而非僅只追求個人個人的解脫與修持。
。
說明修行應專精，若見異思遷而涉獵其他部派，恐因分心而障礙當下的道業進展。
。
說明智境深廣無際，唯有證悟至高果位的佛陀方能徹底窮盡其源底。
。
此句以露水比喻人命的短暫與無常，說明生命脆弱，無常迅速，警惕修行者應當精進，不可懈怠放逸。
。
表示事情告一段落，可以返回原本處所或狀態。
。
記錄僧侶在行為舉止上展現調御身心的威儀。
。
意指將事項或責任委付、託付給佛法教典與論典，依循聖教規範而行。
。
此為歷史傳記中人物的對話開端，表示玄奘法師開始發言述說或回答。
。
表示對長者或尊長所下達指示的謙遜承諾與奉行。
。
記錄僧人發心南下遊方、參訪諸國的行跡。
。
描述行者或僧侶結束某處的參訪或任務後，轉而踏上歸途，朝北方前進。
。
記錄過去高昌王或使者的指令或盟約，當事人需遵從而不能違背。
。
描述行者或僧侶順應行腳修持，向東方深入大片山林之中的過程。
。
記錄僧人遊歷或行化的地理位置，此處指抵達名為伊爛拏的國家或地區。
。
記載佛陀或聖跡示現於世間的物理現象，顯示神通與不可思議之力量，非凡夫境界所能及。
。
記錄器物的具體尺寸，為客觀陳述，標示長與寬的長度數值。
。
描述修行者或聖者神通感應，足跡留印於堅硬的石頭上，顯示其修為所展現的證量與神異。
。
描述所見之物或工藝雕飾歷久彌新，狀似新造，藉此讚嘆其莊嚴或保存妥善。
。
記載佛陀遺留之足跡及其尺寸，表彰聖跡之真實不虛。
。
記述行者的遊歷路線，向東南方途經五個國家，說明其行程與地理軌跡。
。
記載高僧求法行腳的地理里程與行程，反映當時東行或南行至東印度的交通路線。
。
描述所處地理環境臨近廣闊且鹽鹼的大海，用以烘托當地背景。
。
記錄此地曾有過去諸佛駐錫或遊化，彰顯該地具有深厚之佛教聖跡與法緣。
。
記載感通或造像事蹟中，見青玉像顯現高大莊嚴之相。
。
此處記述地理方所，指出某地或某仙人住處位於東北方的山海之間，屬史傳記載之空間方位描述。
。
記錄當時特定的地理區域或政治割據情況。
。
記錄僧侶行履僧傳之行程，歷經旅途後隨即抵達名為林邑之處。
。
形容求道或修行的過程艱辛難行，考驗修行者的道心與毅力。
。
描述所處之地環境險惡，氣候炎熱潮濕，容易引發致命的傳染疾病。
。
說明修行者行止穩重，不隨意遊歷踐踏外境。
。
記載僧人西行求法或遊歷的地理里程與行進方向，為客觀的敘事紀錄。
。
記錄求法行者所抵達的地理位置，達揭羅拏國即印度一地。
。
描述修行者或信眾未能確立純正信仰，同時雜修、兼奉邪法與正道。
。
記錄特定寺院的飲食戒律與僧團生活規範，不食乳酪為部分宗派或寺院之清規。
。
說明所屬的派系或宗派為調達部（提婆達多部）。
。
此句為僧侶遊歷西域、印度的地理行跡紀錄，描述從前一地點轉換至烏荼國的方位與里程。
。
描述東方疆界緊鄰海洋的地理位置狀況。
。
記述僧人行腳至城鎮中行化教化，廣結法緣。
。
此句敘述商隊在海外貿易旅途中，於海邊停留駐紮的地理環境背景。
。
記錄地理方位與僧伽羅國的所在位置，作為本篇史傳記事的空間背景。
。
指出對「獅子」等事相產生執著的狀態。
。
記錄兩地之間的地理距離。
在佛教史傳中，常以裏數具體標示行者遊方、求法所歷經的空間跨度。
。
此處記述高僧為感念聖跡或感應而作的修行或瞻仰行為。
。
描述見到佛牙塔頂寶珠光明盛大、照耀虛空的祥瑞景象，表彰佛法光明普照之意。
。
記錄行者向西南方行進並遊歷各國的經歷。
。
指修行者在日常行持或弘法中，展現出超越常理的感應與靈異現象。
。
記錄僧侶或行者行腳或巡禮的地理里程與目的地，純屬紀實，無深層法義。
。
說明此處所指的地理位置，乃是南印度正統佛法弘化的核心區域。
。
描述當時佛教興盛，歸依奉行佛法之人眾多，僧團規模龐大。
。
描述所處地理環境廣闊，樹林與原野交錯相連的自然景觀。
。
記錄地理位置，指出黑蜂山位於都城西南方向的具體距離，作為歷史傳記的地理背景。
。
敘述昔日國王為護持龍猛菩薩而建立道場，彰顯護法功德。
。
此處說明所指涉的人物即為大乘佛教中觀學派創始人龍樹。
。
記錄寺院建築的具體格局，說明該寺具備五層重疊的構造，為寺院規模與形制的客觀描述。
。
記錄製作佛像或相關器物時，以石雕刻而成的工藝過程。
。
此為譬喻，描述透過引導水流的流向，使其旋轉著注入器皿中，用以說明禪修或觀想時引導心念、法流的狀態。
。
描述現象或狀態產生諸多轉變或異常變化。
。
比喻修行者依循教法脈絡，循序漸進，最終契入佛法真理或達到證悟境界。
。
此處記述對特定處所進行嚴加守護、管制人員進出的舉措。
。
描述石窟或神龕中的造像體量宏偉，讚嘆工巧與莊嚴之相。
。
記錄僧傳中特定寺院建築工程完工的時間節點，用以開啟後續相關的佛教法會、感應或歷史事件。
。
記述龍猛菩薩以神異藥法轉化物質的傳記事蹟。
。
讚歎聖者德行超絕，無人能及。
。
指佛教中用以收藏、詮釋教法的經藏殿或典籍庫藏，為佛法傳持的處所。
。
形容眾生為煩惱或外力所迫，遭受纏縛的數量極多。
。
指歷史記載、世俗見聞或前代流傳下來的敘述，在此作為引出傳記故事或歷史背景的慣用語。
。
說明佛教法義在經過初次結集後，依然流傳於世而具體存在。
。
敘述佛教在世俗社會中遭受外力破壞、法難摧殘的歷史現象。
。
敘述該山寺的住持職位維持原狀，未發生人事變動。
。
記錄僧人於特定地點安居修行的史實。
夏坐即「結夏安居」，為僧團於雨季三個月內定居一處修行的制度。
。
此句記載古代寺院或道場對珍貴經卷的保護措施與借閱規範。
為了防止法寶流失或確保典籍安全，規定大眾只能於內部研讀誦持，禁止攜帶外出。
。
詳細說明或稟報事情的經過，為佛教文獻中敘述事件的常用語句，符合佛教史傳中客觀記述的敘事風格。
。
描述行者或求法者所處環境險惡幽暗，道路交通斷絕或受阻，導致無法向他人尋求指引或問路。
。
記錄求法僧人或行者向南行進的具體路程與方向，屬於史傳中的地理紀實。
。
記載僧侶遊歷西域或他國時，所至之處皆顯現感應神蹟。
。
記錄求法僧抵達天竺南部的秣羅矩吒國（Malakuta）之行程。
。
說明特定地理位置，指涉南贍部洲最南方臨海的區域。
。
記錄特定地理環境中所出產之天然香料資源，說明該地物產特色。
。
描述修行或居住環境周邊自然景緻，為依報莊嚴的清淨之相。
。
描述水流或河流盤旋曲折約二十圈後，向南匯入大海的動態過程。
。
說明聖者觀自在菩薩常住所依之宮殿。
。
說明「觀世音」為正確的稱呼名號。
。
描述特定地理環境或歷史情境，標示該城鎮毗鄰海洋的地理位置。
。
此處為史傳中交代地理背景之詞，指出事件發生於古代的師子國。
。
描述僧侶或行者在航行中進入大海的實際距離，反映了求法或遊化過程中的地理與行程狀態。
。
說明修行或遠行須仰賴大眾同行相助，方能成就。
。
說明依循某種道理或情勢，因而未採取相應的行動。
。
描述特定地理方位與距離，為敘述僧傳人物行跡的客觀紀實。
。
記錄行者於旅途中所顯現的種種超越常理的神通變化與靈異現象。
。
記錄求法高僧或聖者行跡至摩訶剌他國之地理位置。
。
描述該王的行事風格與威德氣象，展現其果敢勇健、威武英挺以及得大自在的特質。
。
此句為《續高僧傳》中記載印度諸國政治與宗教地理背景之史實敘述，說明該地區或勢力在當時尚未臣服於中印度摩揭陀國的戒日王。
。
記錄當時佛教寺院數量的概況，屬於史實記載。
。
記錄僧團的具體人數規模，顯示該道場或法會的影響力與攝化眾生之廣。
。
指修行者同時學習大乘與小乘教法，不偏廢任一方。
。
記錄造像的起源，指明此東境山寺的聖者羅漢所雕造或建造。
。
記錄精舍的規模與高度等客觀建築狀況，為傳記中的環境背景敘述。
。
記載造像或安置佛像之事跡，表述對佛教信仰之虔誠與寺院的莊嚴。
。
說明塔頂或供具上方石蓋的層數，為具體建築或供具規制的敘述。
。
描述修行者或神異現象出現時，憑藉特殊力量懸浮於空間，並標示其間距的具體狀態。
。
描述修行者或感應事蹟展現出的神異力量，使見聞者生起敬畏與讚歎，彰顯聖者的不可思議境界。
。
記錄求法者依循既有因緣，廣泛尋訪聖蹟的歷程，體現求道過程中的行跡與精進。
。
紀錄到達鉢伐多國的行腳經歷。
。
指出修行者應當親近、學習具備良好名望、德行與學問的善知識，作為自身行持的準則。
。
記錄僧侶駐錫停留的時間，標示其行跡與經歷。
。
記錄求法者研習部派佛教與大乘佛教相關論典的學經歷程，此處特指研習正量部教理及《成實論》等法義。
。
記述行者朝向東南方返回那爛陀寺的行跡，為史傳敘事。
。
記錄玄奘大師到達那爛陀寺，進謁戒賢論師，以為求法之始。
。
記錄求法者前往杖林山參訪勝軍論師的行跡，彰顯對善知識與大德的求教之心。
。
指出該人物的社會階級背景為剎利種，即印度傳統的王族或武士階級。
。
記錄高僧廣泛學習佛教的內明，以及世俗的外明、五明和數術等學問，顯示其才學淵博。
。
描述僧人住於山林，不僅自修並教導弟子，宣講佛法教理。
。
記錄當時佛教教化的盛況，因高僧的德行感召，吸引大批道俗民眾前來皈依求法。
。
記載僧眾行持受供時，世俗君王前來參禮、洗足供養，彰顯高僧之德行感化世俗。
。
指君主或統治者將土地與城池封賜給有功之人，此處多用於記載帝王對高僧的尊崇與供養。
。
記載玄奘大師求學歷程，親自學習大乘唯識學等相關論著。
。
記錄時間跨度，敘述事件前後持續的期間。
。
夢境感應。
以火燒毀寺院與林邑的象徵，隱喻修持過程中的魔障幹擾或業相現前。
。
記錄修行者或高僧在禪觀中見到金色相好之人，並獲其指示之感應事蹟。
。
記錄事件發生的時間間隔，指從某個基準時間點往後推算的十年歲月。
。
記錄歷史事件，說明統治者的更迭導致政局動盪。
。
此處比喻修行應如猛火一般，將內心的煩惱與執著燒毀殆盡，展現出斷除惡業與習氣的決心。
。
此處記述歷史事件，覺向勝軍陳述相關事項，保持史傳之客觀敘述。
。
記述玄奘法師求法意志堅定，收拾行囊決定東歸返國之歷程。
。
此句記載歷史時間點與人物事件，敘述天竺戒日王於永徽末年死亡的史實，屬於高僧傳記中的歷史背景。
。
描述當時社會環境遭遇飢餓與糧食短缺的災荒景況。
。
記錄夢境與現實相符的驗證。
。
記錄那爛陀寺的大德師子光等人，為佛教史傳中相關人物事蹟的開端。
。
意指弘揚中觀學說，建立以《中論》與《百論》為宗要的學派傳承。
。
此處指對瑜伽等宗派或學派的教義觀點進行破斥，顯示不同義理體系之間的辯論與見解的對立。
。
此句為對話標示，記錄玄奘法師發言的起首。
。
說明聖者所造之論典，皆依正理而說，彼此義理融通，無有違背衝突之處。
。
說明學道之成敗，關鍵在於修學者的心念是否專一與抉擇取捨。
。
記載高僧撰述《會宗論》造頌之事。
。
記錄求法或撰述過程中的請益與稟報，將撰述之內容呈交予戒賢法師等大德審閱核可。
。
眾人對於所見所聞，皆發出稱歎，表示肯定與讚許。
。
敘述過去在南印度，曾有擔任國王灌頂師的僧侶。
。
此句指出人物之名號，為「續高僧傳」中所記載之僧人名稱。
。
說明佛教部派之一的正量部之教義或相關歷史。
。
記錄撰述《破大乘論》七百頌之史實。
此論為破斥大乘教法之作。
。
敘述戒日王發動討伐行動的歷史地理足跡，到達烏荼國。
。
記述當時小乘佛教僧侶對特定論書的重視，並將其作為重要成果呈獻給統治者，以求得政治庇護或弘揚佛法。
。
邀請大乘論師進行法義辯論或比試，以判定修行或義理的勝負高下。
。
記錄國王與那爛陀寺之間藉由書信往來進行交流的歷史事件。
。
記述派遣具備內外學識的僧侶前往行宮，以備諮詢或弘法的歷史情境。
。
意指意欲或準備展開法義辨析與論難。
。
記錄當時印度那爛陀寺戒賢論師派遣代表前往其他地方之歷史事實，說明高僧間的法務指派與傳承互動。
。
指修行者對待四事供養或接受信眾祈請供養時，依循佛法規定的正當態度與標準。
。
描述動作即將發生、尚未實際起行的過渡狀態。
。
記錄外道前來挑起辯論的歷史事件，反映當時佛教僧侶與不同思想體系交鋒的場景。
。
此句記述高僧將闡述佛法要義的文句書寫出來並公諸於眾，藉由將義條懸掛於寺門的舉動，以資進行法義的辨析、弘傳或昭示大眾。
。
說明當時律法或社會規範中，面對理屈違法者所採取的嚴厲處置與承擔罪責之方式。
。
此指外道或世俗觀點，誤執物質性的四大元素為人與萬物生起的本因，未能明瞭緣起無自性及業力因果之理。
。
說明佛教核心教理幽深難測，凡夫心識難以究竟窮究與實證。
。
感嘆世間萬法、生滅遷流現象繁複奧妙，非凡夫心智所能窮究，彰顯世間現象的深奧與難測。
。
行者或涉事者對於特定宗見或修道的執著與計度，必定會要求爭辯出一個結果。
。
說明彼處恆常不變的規律或風尚。
。
此處記述僧團或律儀中對於違約或理虧者的處置規定或律法爭議的判決方式，屬於僧事或世俗諍訟的處理原則。
。
此為古代對異教徒或反對者施加的一種極度侮辱與嚴厲懲罰的手段。
。
描述禪師或高僧處於大眾集會的場合之中，為接下來的開示或行誼做鋪陳。
。
描述修行者或皈依者展現出外在身相與內心意志的雙重降伏，徹底放下自我尊嚴，從而誠心歸附，甘願承擔最底層的勞役職務來護持佛法或修行。
。
描述大眾對於某些事蹟或現象，內心產生相同的懷疑與不解，為情節轉折的鋪陳。
。
此句描述修行者或僧眾面對過失或虧欠時，因恐懼違失而選擇噤聲不語的心理狀態與行為反應。
。
記錄玄奘大師遊學歷程，指其經過長時期的停留與鑽研，深入通曉了當時的論義之道。
。
為主持者向大眾發布宣告，要求聽眾給予回應或說明。
。
意指修行者或持戒者應當保持清淨，不應與破戒或違法之人同流合污而蒙受羞恥。
。
此句描述在論辯或記述僧侶事蹟時，各方各自提出旁側的依據或證人，以期能互相印證，確立事實或論點的真實性。
。
描述在尋求解悟或義理貫通的過程中，經過多次的反覆探討，仍然無法理解與貫通。
。
描述禪定或心神處於泯滅分別的狀態，突然失去心識與理智的運作而隱沒。
。
描述大眾聽聞感應或見到瑞相時，內心法喜充滿、踴躍讚嘆的生動反應。
。
記錄對方依約虛心求教的過程，體現行者應有的行誼與彼此的互信。
。
此句為對話標示，記錄玄奘法師的發言。
。
佛教的精神在於慈悲與寬恕，化導眾生首重德行與教化，非依賴刑罰來約束。
。
強調弟子稟承師長教法時，應當具備絕對的恭敬與順從，如同僕人服侍主人般盡心竭力。
。
說明請益正法之意向，求取修持佛法之核心要領。
。
記錄求法者或編撰者為了補足教理或歷史文獻，另外尋訪並獲取特定的文獻論著。
。
指出在審查和探究義理的過程中，若缺乏細緻的揀擇，容易產生偏頗或混雜的過失。
。
記錄對外道教化與降伏後的開示或對話。
。
詢問對方是否瞭解烏荼國僧侶或學者所提出之教義見解。
。
此為對話中表達對某種佛法義理或見解曾有耳聞的狀態，記錄了當時僧徒交流中對特定法義的認知背景。
。
強調修行者或學者在學佛過程中，對某一法門或道理能有深刻、透徹的領悟與理解。
。
指示立即宣講或傳達相關教法或事宜。
。
指修行或學問能全面掌握其核心樞紐。
。
意指隨即指出極其微細的分別或過失，形容觀察入微或毫不隱瞞地指出微小缺失。
。
運用大乘佛教的深刻義理，針對偏執或外道見解進行破斥，以彰顯正法。
。
指出依據特定的名稱概念，從而建立起偏離正理的邪見理論。
。
指佛教典籍或論著的偈頌數量，此處特指撰述或翻譯的詩頌規模。
。
記錄求法者或譯者將內容呈送給戒賢論師等大德，以示請益或報告。
。
記錄大眾共同的言辭或認同。
。
此處讚歎該論典具有極強的破邪顯正之力，能摧伏世間或修行上的種種煩惱與障礙，如同對付最強大的敵手。
。
讚歎修行者或正法威德無比，一切怨敵皆無法與之抗衡。

記錄玄奘大師發心弘傳佛典的意向。
。
記述當時順應時機，展開教化、宏揚正法的行徑。
。
記錄求法者或高僧行跡的地理移動過程，標示其遊歷至東印度的迦摩縷多國。
。
說明外道邪說在當地盛行，羣眾盲目追隨，導致該宗教派別勢力龐大、信眾眾多。
。
說明佛法傳播之地域範圍有其限制，尚未普及至邊遠地區。
。
說明統治者雖祭祀天神，但同時也對佛法教義懷抱極大的敬重與護持之心。
。
強調修行者應當依止並學習智者的智慧，超越世俗或宗派對邪正的二元對立執著，直探佛法核心。
。
描述眾人對特定德高望重之僧人或行者普遍生起恭敬心，皆平等一致地給予侍奉與禮敬，展現出其德行感化大眾的深遠影響。
。
說明發心弘揚佛法，為了將教法傳播開來而前往各地度化眾生。
。
記錄求法或遊方行程中，到達特定對象處所的過程。
。
讚揚玄奘大師於度化事業上超越常人，其禪定與智慧所展現的心神境界高遠明淨。
。
本句敘述童子王（戒日王）在聽聞相關消息或覲見請求後，心中感到十分歡喜，進而成就了雙方當面會晤與誠摯交流的因緣。
。
說明高僧不輕易應邀，必待對方一再懇請，方慈悲應允前往，展現謹慎與應化時節因緣的態度。
。
描述修行者或高僧之間宿世善緣或德行感召，初次會面便一見如故，如同昔日舊識。
。
描述修行者或大眾在法義上的探討、辯論與應對，持續進行，歷經了一個月的時間（晦朔），顯示探討過程的深廣與耗時。
。
描述當時各方奇人異士或不同法術、道術匯聚一處的歷史現象。
。
請求當權的君王針對爭議或法義進行裁決與定論。
。
形容正法辯才無礙，一經交鋒即能輕易折服邪見，彰顯佛法威德。
。
此句記述國王因見到僧侶的德行或神異後，內心生起更深的敬意，並以此因緣作為契機，開始引導其步入信仰佛法、修持善業的法門。
。
提問者請教關於諸佛所成就的功德內涵。
。
說明玄奘法師對如來三身功德的讚頌，以及透過佛陀圓滿的果德來廣度眾生、利樂有情。
。
說明為了贈送他人，而造作了闡述法、報、應三身義理的偈頌。
。
記錄國王開口發言的敘述，引出下文的對話。
。
讚歎所見所聞或所發生的事蹟極其殊勝希有，超越常規。
。
表達修行者對佛法僧三寶或高僧大德的至高崇敬，以及全然信受、依止的決心。
。
記錄地理位置，說明此國東界與蜀西蠻族接壤。
。
記錄求法或行化過程中的經歷與見聞。
。
記錄行程預計所需的時間，表示到達目的地或完成某階段的期限。
。
記錄當時朝廷臣下向戒日王稟報情況之歷史語境。
。
指東蕃地方的童子王，其國內所信仰與供奉的來自支那（中國）的大乘天神。
。
指高僧的德行與佛法教化深廣，普遍利益一切有情眾生。
。
記錄當時帝王所看重、尊崇的對象或事物。
。
請求對方代為傳遞或奉送物品，屬於日常往來語句，在此語境中無特殊佛教義理隱含。
。
指稱修行或尊奉大乘佛教的天人或特定修道者。
。
指出某位被稱作「美奘」的印度僧人之名號，屬於僧傳中對人物的識別與稱謂紀錄。
。
記錄國王開口發問的對話起首語。
。
此處屬於《續高僧傳》中的史傳敘事語境。
記述僧徒或居士在特定人事往來中的自述，表達多次表達辭意，而對方仍未前來的客觀過程。
。
探問事物生起或存在的緣由。
。
記載帝王或統治者派遣使者下達旨意，要求向拘摩羅王傳遞訊息。
。
記錄當時遣送漢地法師前往他國會晤的歷史記載。
反映了佛教僧侶跨國弘法、交流與會面的實況。
。
記述國王調動龐大軍隊與船艦的歷史史實，反映當時軍事動員的規模。
。
記載玄奘大師西行求法期間，與隨行人員沿殑伽河溯流而上，前往覲見戒日王的史實記載。
。
記錄當時戒日王率領百萬臣民大眾隨行之歷史情境，標示法會或史事之規模。
。
描述僧侶或行者順流東下，聚集於羯朱祇羅國的歷史地理軌跡。
。
記錄初次會面時的禮敬行為，表達後輩對尊長或修行者的恭敬。
。
記錄修行者或高僧在行禮時，以「嗚足」表達內心至誠恭敬的態度。
。
描述修行者或供養者完成各項供養與讚頌儀軌後的舉止與接續發言。
。
記錄請益的發起順序，顯示弟子恭敬請法的態度。
。
詢問對方未前往赴約或抵達某處的原因。
。
記錄高僧因未竟聽法之願而延續壽命之事，體現對求法修行的極度重視與願力。
。
此處為史傳文獻中引用其他文獻或他人言論之承上啟下語詞。
。
記錄支那國流傳之樂曲名。
。
記錄關於秦王為特定人物創作或傳唱詩歌的歷史背景與事蹟。
。
記錄玄奘大師的發言，標示對話主體。
。
指出當下在位掌權的君主，適應世俗諦中的統治者名相，未涉及出世間深義。
。
說明聖人平定亂世、撥亂反正，恩德廣被天下，故為此詩作讚。
。
記錄國王發言的敘述性引言，為經文語境中的對話開端。
。
說明聖賢之才華與地位乃自然賦予或順應天命，非凡夫所能及，以此彰顯其卓越的歷史與宗教地位。
。
記錄帝王或達官貴人禮遇高僧之史實，展現對佛法僧三寶的恭敬與護持。
。
記錄撰寫破斥邪惡見解之論著，以維護正法。
。
描述禪師或高僧轉頭顧視，並對隨侍的門徒開示說話的場景，展現傳法與互動。
。
比喻當大德高僧的智慧與德行顯現時，一般凡夫或小乘的光芒便會被掩蓋。
。
意指所執著珍愛之法或教義，皆已被他方論敵破斥無餘，顯示法義辯論上的挫敗或空義的彰顯。
。
記錄修行者觀察並嘗試救護、處理所見事物之過程。
。
描述大眾懾於威德或法義深廣，不敢發言陳述，反映當時僧團的敬畏與秩序。
。
記錄國王開口發言的敘述，顯示對話情境。
。
此句敘述當時人們對某部佛教論著的評價與流傳現狀。
雖然認可其教理內容的殊勝與善妙，但受限於時空或傳播條件，該論書在當時尚未達到普及、廣為僧俗二眾聽聞弘傳的程度。
。
記錄欲於曲女城舉辦無遮大會的歷史事件。
。
記載譯經或交流時，指派具備語言專長與溝通能力的人才，以協助教法弘揚與義理傳譯。
。
此處指在僧團或大眾面前公開表白、彰顯某事，符合《續高僧傳》中處理僧眾事務或顯現神異時，於大眾前公開、不隱諱的歷史語境。
。
勸導行者遠離邪見，皈依正法，並捨棄較低階的小乘修學，進而發心修持大乘教法。
。
表反問語氣，認可對方的提議或情況是可行的。
。
記錄帝王頒布詔令以通告全國，屬史傳中之紀實敘述。
。
記錄或描述當時匯聚了沙門與婆羅門等各類外道思想、教派的情形。
。
記錄會合之所在，指法會或相關佛教歷史事件於曲女城（羯若鞠闍）舉行或相會。
。
記錄行者依循時令，溯水行進的過程。
。
單純記敘時間的推移與僧傳人物事跡發生的時節。
。
描述當時大眾從四面八方匯聚而來的景象，顯示時機成熟或影響力廣大。
。
此處文脈用以記述僧眾、信徒或受戒者等聚集人數之多，展現當時佛教活動之盛況與影響力。
。
描述當時僧眾或學者精通教理、盛大聚會探討法義的殊勝景象，顯示佛法弘傳與義學的興盛。
。
描述辯論雙方各自展現高超的辯才，互不相讓，均聲稱己方獲勝，凸顯論辯交鋒的激烈狀態。
。
記錄當時為了大型集會或講經，預先建置大型臨時殿堂的歷史史實。
依《續高僧傳》史傳脈絡，此處指道俗聚會時的基礎空間安排，無涉深義理。
。
描述安奉佛像，並以香、花及音樂等物品與伎樂來進行供養，表達虔誠敬意。
。
記錄迎請玄奘法師登上高座，準備講經或說法的具體儀軌與過程。
。
記錄高僧於講席中標示論典之核心義理（論宗），並要求大眾進行審查與考覈，展現嚴謹的學修風氣與論證過程。
。
記錄眾人畏服於對象之德行或威儀，導致長時間無人敢發問的狀況。
。
記錄當時帝王對高僧德行或事蹟的肯定、讚美與賞識。
。
記載行者或信眾佈施財物與物資的史實，展現其護持佛法、廣修供養的行持。
。
此段描述佛教儀軌或歷史事件中，由世俗大臣手持法物（禪杖與袈裟）巡行大眾，以執行宣告或宣示。
。
記錄高僧進行教理辯論並勝出之歷史事蹟。
。
說明經過十八天的時間，大眾對於所面對的境況敬畏或不知所措，無人敢於發問。
。
勸誡行者或讀者，對於上述內容應當全面知曉、銘記於心。
。
記載聽聞法義或見聞異相後，大眾內心生起廣大歡喜的狀態。
。
指佛教在經歷衰微之後，重新恢復弘傳與興盛的狀態。
。
說明邊地之人亦能運用權巧方便的智慧，適應環境並發揮教化作用。
。
記錄僧侶或行者辭行並返回東方之具體行跡。
。
記載帝王禮請高僧於道觀中停留安住之史實，展現帝王護持佛教與道教設施交流之宗教背景。
。
指舉行廣大布施法會或道場的相貌特徵。
。
記錄僧人處理事務完畢後，即行告辭返回原處，符合史傳中行者行止的敘述。
。
記錄帝王發佈政令、指揮所屬部眾的具體行跡。
。
記錄當時統治者或有司對於違法或不容於當地之僧侶，採取強制驅趕並遣送離開該國或該地區管轄範圍之處置。
。
記錄佈施青象及金銀財寶等物品，表達行者修持佈施波羅蜜、廣植福田的修行事蹟。
。
此句記載印度歷史上玄奘大師西遊時，當時中印度曲女城戒日王（Śīlāditya）及東印度迦摩縷波國拘摩羅王（Kumāra）等十八位君王共同護持佛法與玄奘大師的史實。
。
描述修行者或眾生之間，因生離死別或依依不捨而生的情感流露。
在佛教語境中，強調此為六道輪迴中常見的愛別離苦之具體相狀。
。
記錄玄奘法師辭謝並拒絕接受供養或餽贈之事，彰顯其持戒與清高之節操。
。
記錄僧侶或能工巧匠透過造像等表法方式，藉由大象的形體來彰顯莊嚴、廣大或特定的宗教表徵。
。
記述僧侶或禪修者日常生活所需的物資與儲備，反映其儉樸的生活實踐。
。
此為《續高僧傳》中記載僧侶或僧團生活、法會物資籌辦等日常事務之具體數量描述，反映當時的物質生活與計量單位。
。
記錄戒日王對佛教的護持，下令各屬國於僧侶行至各地時提供供養，保障僧團的行腳與修行。
。
記錄或描述勸說他人接受象作為佈施供養的事件。
。
記錄眾人共同的議論或一致的說法。
。
指出所呈現的瑞相或德行極為殊勝，為修持所感之顯現。
。
指釋迦牟尼佛捨去肉身入滅後，正法流傳於世的時間延續。
。
說明國王對於各種佈施的行為懷有崇敬之心，並依此行持。
。
記錄當時未曾有將象的使役引入佛教僧團的事例，反映對出家眾行儀與持戒的規範要求。
。
說明特定事物在國家中具備珍貴、重要的價值。
。
表達對於他人施予或餽贈的領受與感念，體現隨緣互助之意。
。
形容對佛法或修行有著無比深厚、登峯造極的堅定信仰。
。
記錄人物行跡，載其不受饋贈、退還象寶之史實，展現持戒守道之品德。
。
描述佛舍利等神聖之物的具體外觀特徵。
。
此句純為外貌尺寸之客觀敘述，記錄修行者或聖相的具體身高與身長形制。
。
此句為客觀敘述空間或載具的容納人數，無深層法義，純粹描述當時情境。
。
記錄備辦種種供具、法物、法寶及聖像，以資修持與弘法之用。
。
此處記述特定人、物或神異現象皆位於前述載體或位置之上，屬高僧傳記中的事相感應或情境描繪。
。
形容某種現象或事物的結構複雜，層層相疊、交織宛如宏大的城郭。
。
行者處於動亂或危難之中，依然能保持心性安穩，不退失道業。
。
此句多用以譬喻心念的安住與專注。
水若平穩不側，比喻心無搖動散亂。
。
記錄僧人行跡，說明順著緣國向北行進，最終離開了印度境內。
。
描述帝王或高僧威德廣被，使得周遭大眾皆能獲得妥善的護持與侍奉。
。
記錄行者抵達皁利國的地理行跡。
。
描述當地地形地理環境，山川各半且土壤肥沃，物產豐饒。
。
說明當時有龐大數量的出家僧眾共同修學大乘教法，顯示大乘佛教在該時期的廣泛傳播與興盛。
。
描述高僧行腳參訪的遊歷過程，足跡遍及城邑與崇山峻嶺，展現求法之堅毅。
。
形容修行或境界達到最高峯時，周圍的一切皆顯得居於下風或低伏，比喻修行成就卓絕。
。
描述行者或高僧在修行或遊方過程中，歷經艱辛向上攀登，最終到達險峻最高處的地理實況。
。
描述高僧在南北兩地皆廣受尊崇、德名遠播，為教化廣布、影響深遠之意。
。
描述橫向綿延的山脈層次分明，各有九重。
。
描述行進間經過某處後，地形轉為平坦的實景狀態，於此處不作過深義理衍伸。
。
此處借用自然地形的阻斷來形容道路或地勢的中斷，文脈中用於描寫某處環境的地理狀況。
。
描述此處山勢綿延且高聳的地貌環境。
。
此處為僧傳敘事中的過渡語，表示接下來將對上述事蹟或教理進行概要性的總結與闡述。
。
描述僧尼或修行者駐錫之處，為瞻部洲中林木山石叢聚之所在。
。
提問者要求對方說明得出某項結論的依據或原因。
。
此句描述西域波斯地區的地理環境，平野廣袤無垠，為《續高僧傳》中記載僧人遊歷或傳法所經之地理概況。
。
形容翻山越嶺、四處尋訪高僧或尋求聖跡的艱辛歷程。
。
描述地理環境或外在景物的荒涼空曠，此為描寫周邊地勢之語。
。
記錄高僧皐衍之地理出身背景。
。
指出某處地理或聖地與佛教典籍中所記載的「香山」相符。
香山在佛教傳統中常指雪山，為菩薩或聖者遊化、隱居之處。
。
比喻理體深奧，義理幽微，難以窮究其根本源頭。
。
此句多用以比喻事物有其根本源頭。
在《續高僧傳》中，常藉此譬喻教法、學說或教團法脈的源流所出，說明萬法皆有所本。
。
此處引用世俗典籍《爾雅》中關於「崑崙之墟」的記載，用以比喻或形容高僧傳記中相關人物的居所或道場的殊勝。
。
對事理的真實性或必然性進行反詰確認，表示本該如此。
。
考據古代典籍《禹貢》，以明地理或史實源流。
。
此句為地理描述，常作為佛教史傳中的發源地與地理源頭起點的表述，象徵法脈傳承如水源般源遠流長。
。
此句評述他人對人物生平潛隱與顯出事蹟的概略論述，並未涉及深奧的佛法義理。
。
記錄歷史人物張騫尋訪月氏等地而至大夏的行跡。
。
說明所證悟或行持的境界，必然是超越了平常的修證次第而達到的歷程。
。
此處指歷史記載或事蹟傳承上，尚未追溯或言明其最根本的起源與開端。
。
總結前文所述之事理，表示理路清晰，已可推知其義。
。
描述玄奘大師於行進間統理大眾，嚴謹約束隨從隊伍，展現其卓越的領導力與僧團紀律。
。
描述修行者或神異現象經過三日時間，從空中或高處降落至地面的過程。
。
記述行者或使者到達異域故都，為記載史地沿革或行跡之語。
。
描述行者或求法者於山林險阻中跋涉，旅途困頓艱辛，藉此體現修道路上的考驗。
。
描述修行者在嚴寒的惡劣環境中，忍受刺骨寒風，堅定修行意志。
。
記錄行者途中所經之地理環境與部族歸屬，屬史傳敘事背景，說明所處區域之地緣情況。
。
此處簡明敘述歷史人物之血統背景，點出其出身突厥貴族或王室，未涉及深層法義。
。
描述統治者掌握、治理周邊胡人與南邊小國的權力範圍與轄區。
。
記錄地理方位與行進路線，指出由某地向東可抵達蔥嶺地區。
。
描述續高僧傳中所載該地理或佛教聖地之空間方位，指出其位於佛教宇宙觀中的南贍部洲中央。
。
描述特定地理區域的南北界線，作為該地僧傳人物事蹟的空間背景。
。
描述佛教傳播的方向以及當時西域各國的地理位置，說明佛法東傳與波斯等地的地理範圍。
。
描述某種境界或事物的規模極其宏大，結構堅固廣大。
。
描述修行或行腳環境氣候嚴寒、地勢險惡的自然狀況。
。
此句為《續高僧傳》中記錄感通或修行環境的敘述，描述所在之處過半數以下的範圍多生長山蔥等植物，反映當時環境的實際狀態。
。
說明事物或稱號是依據一定的原因或條件而建立其名稱。
。
引述前賢往哲之言，用以啟發後學或為下文作引證。
。
記錄僧人西行求法或遊方途中，行至蔥嶺一帶遭遇雪況阻礙或停駐的環境際遇。
。
指稱名為「雪山」的特定地點或山脈。
。
強調修行或見證過程中，親自以肉眼觀察而獲得實證。
。
透過觀察與分析，即可辨明事物的虛妄或錯誤。
。
指稱雪山（喜馬拉雅山脈）的地理位置，說明其坐落於蔥嶺（帕米爾高原）以南，屬於具體的地理區域記述。
。
描述地域地理範圍橫越廣闊，東西方向延伸至海。
。
記錄行者或登高遠眺、或行腳遊歷時，目光所及之地理環境與方位描述。
。
描述行者或僧侶向北行腳，進入連綿羣山之中的地理位置或歷程。
。
記錄地理方位名稱。
。
記錄律師行跡，記載其行腳參訪的過程。
。
記錄僧人遊歷行化的空間距離與所經範圍。
。
記錄求法者或高僧行跡所到達之地理位置。
。
指出修行者所處的環境或特定境地，位在山林之間，符合隱修或清修的處所。
。
記錄地理距離的數據，客觀描述某地區的東西幅員。
。
描述某地理空間或區域的實際範圍尺寸，遵循原文客觀敘述，不作過度引申或賦予隱喻。
。
此句描寫沿途所見縛芻河的地理與水流景象，記述高僧行腳經過該河時，觀察到河水自南向北流向且源頭深不可測，藉此記錄其遊歷經過的真實見聞。
。
此句記載當時僧眾所住寺院的數量。
。
描述供養或莊嚴佛像的具體作為，於石像上設置金銅製圓蓋作為裝飾或保護。
。
說明事物運作的相互關聯，主體旋轉則附隨之物亦隨之運轉，比喻現象間的連帶關係。
。
此處感嘆諸佛菩薩或聖者的不可思議境界、行跡，並非世俗凡夫的機心巧詐所能測度與成就，顯現聖德之玄妙與必然。
。
記錄地理見聞，描述僧人遊歷或外國方位與名稱的歷史實錄，反映當時佛教僧侶的求法行跡。
。
記錄地理空間的具體距離與規模，描述該地域東部邊界及大川的寬廣程度。
。
描述所處地理環境荒涼偏遠、人跡罕至的客觀狀態，反映修行者或僧侶遠離塵囂、刻苦修行的嚴苛環境。
。
此處借川流中的龍池為喻，敘述或形容特定地理環境或感應瑞相。
。
此處記述某處寺院或建築之具體佔地規模、空間大小，純為實際地理空間之描述。
。
記錄地理位置，說明特定的池水所在地點。
。
指稱該處地理或殊勝地位為洲中最高。
。
提出詰問，引導下文闡述與舉證。
。
描述水池中流出兩條河流的自然現象，作為地貌敘述。
。
描述西流水流與縛芻河匯合的地理現象。
。
指出地理方位的基準與位置轉移。
。
描述水流方向的地理或神通顯現之自然現象，未涉及深層義理。
。
此段描述地理水文，指出東流水系流至佉沙西界與徙多河匯合之客觀方位，不涉深層法義。
。
描述特定地理環境的自然現象，此處指長江流域一帶由於地勢西高東低，水流皆向東入海。
。
以此地理分流之勢，譬喻法流普及，彰顯人物德行或教法之崇高遠大。
。
此段文字出自史傳文獻記載，描述神異現象作為瑞徵，並非特定的佛法修行教理。
。
此句記載了地誌奇聞，描述支國（當時對印度或西域等地的稱呼）出產的大卵，體積碩大如水甕。
。
對事理的推論與確認，意指結論或情況正如所料。
。
記錄西行求法路線中的地理方位與沿途國家。
此處指明由某地向東行進五百里，即可到達朅盤陀國，反映了史傳文獻中對行跡與西域地理的具體記述。
。
此處記述高僧行腳遊方之地理方位與行跡，敘述其行至徙多河畔並背向該河之地理動向，為史傳紀實描述。
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此處經文進行地理或名稱的對照釋義，說明當前所述之河流，即是佛經中記載的「悉陀河」，用以驗證世俗地理與佛教經典記載的一致性。
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記錄僧人遊方行跡，指出其向東行進並到達鹽澤之地。
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描述隱伏、藏身於地下。
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記錄高僧事蹟或靈異感應在特定地理環境「積石」的顯現。
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此句為地理位置的陳述，指出某一地點或河流為「東夏河」，依《續高僧傳》傳記語境，單純標示歷史人物活動或駐錫之地理方位。
。
說明該國風俗教化，舉國上下皆奉行佛法，具足深厚的佛教信仰基礎。
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記錄特定地理位置與距離，為敘述史傳人物行跡的基礎時空背景。
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記載修行者進入滅盡定（斷絕心識活動的禪定）的狀態，此定境可長達數百年，外表如同入滅，身體卻能維持不壞。
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此處記述高僧或禪修者在特定狀態下（如入定、圓寂後或長期修行中），其身體肉身之鬚髮依然呈現逐漸生長的奇特現象，用以彰顯其修行之功德與感應。
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記載沙門出家受戒時的慣例，由固定區域內的僧眾為新進者進行剃髮儀式，象徵斷除煩惱、出家修行。
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記錄地理里程與行進路線。
此處描寫僧人行經蔥嶺以東至烏鎩國的旅程。
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記錄城臨地區的人口遷徙現象，屬於史傳記事。
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描述西側山崖自然崩塌之物理現象，並無涉及深層義理或特定修行果位，純為史傳之客觀敘述。
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直述在特定的時間與空間處境中，存在著修行佛法的僧人。
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指修行者收攝身心，閉目端坐以攝心入定。
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描述僧人儀表特出、相貌魁偉，具備異於常人的莊嚴相貌。
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描述修行者儀容特徵，鬚髮長垂及肩，表其莊嚴威儀或特定苦行相貌。
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說明所問對象之宿世因緣，指出其為過去迦葉佛時代之人，顯示修行者或宿世善根之深遠。
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此句敘述物理性的山崩地陷，為傳記中所載高僧行跡或周遭環境的災變現象，直譯其境即可，不涉及隱喻性的佛學教理。
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記錄玄奘法師遊歷到達特定天竺國家的行跡，為史傳之實錄。
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記載僧侶行腳歷程中，與象分別、獨自涉水渡過雪河的艱辛經過，體現求法之志。
。
描述大象抵達時間的客觀情況，無特殊法義引申。
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描述客觀環境中水位逐漸上升的現象。
在傳記文學中，此類語句多用於烘托時空背景或作為災異徵兆的客觀敘述。
。
記錄人物行經不悉山之地點與路徑，屬於史傳記事。
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描述行者或高僧在行腳途中，順著山勢下行的實地行跡。
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此句描寫情境或物理現象，具體記述牙齒與岸邊樹木接觸、衝撞的狀態，保持原文直接描述的因果與結構。
。
比喻惡性的心念或障礙，反抗調伏而停滯不前。
。
說明外在因素或業緣引發了生命的終結，為遷流無常的具體顯現。
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描述行者或僧侶在行腳弘法或朝聖的旅途中，雖經長途跋涉越過險阻，眼看即將抵達目的地，最終卻未能如願以償的悲嘆之情，反映旅途無常與人事難料。
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記錄地理行跡。
描述自踈勒國向東行進的路線。
。
此句為史傳記述中對地理距離或範圍的客觀估算。
。
此段記載玄奘大師西行求法途中，受同行商旅大眾共同推舉，擔任領導商隊的大商主，反映其領眾才能與威德。
。
此處依《續高僧傳》史傳語境，記述僧人或寺院在特定地理、空間或局勢之中，居中調度、營造四方防禦以護衛道場或大眾的實際行動。
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舉出沮渠一國的史實，作為論述或印證的依據。
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指長期致力於宣講與護持十部重要的大乘經典，以此弘揚佛法。
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記錄各著作或傳譯的頌文數量，一頌即一偈，為印度佛教典籍流傳與彙編的計量單位。
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記錄或敘述依循前人的事蹟與傳聞。
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記錄對於國家寶物的護持態度，強調集中保管以維持其完整性，避免流失散佚。
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說明歷史地理的歸屬變遷，指出該地當時由突厥政權所控制。
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單純陳述地理方位與地形景觀，並無深層法義隱喻，依字面直譯即可。
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描述修行者展現神通或行持，顯示有三位證得阿羅漢果位的聖者，入於滅盡一切心、心所法作用的滅盡定。
。
記錄僧人遊方行化的地理行程，旨在說明其實際行跡，無深層法義隱含。
。
描述某地區的地理環境與寺院分佈狀況。
。
記述該處僧團規模之盛與其宗派信仰，表明該地五千名僧人皆致力於大乘教法的研習與實踐。
。
記錄佛陀足跡所至之處，顯示聖者遊化人間、度化眾生的事蹟。
。
描述禪修或居住的處所，此處純粹敘述環境地貌，不涉及深層法義。
。
指修行者證得阿羅漢果後，收攝身心，專注於寂靜的禪定境界中。
。
此句描述實體障礙或門戶被封閉關鎖的客觀狀態，反映修道過程中關口阻絕或外在環境隔絕的具體情境。
。
記錄玄奘法師西行求法初期，成功跨越蔥嶺（帕米爾高原）的地理進程。
。
描述出行前預先安排侍從先行之動作，符合當時僧侶或行者出行之儀軌與行事。
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此句指僧侶或使者奉表章向統治者陳述邊遠地區的教化情況。
。
帝王或高位者下發敕令，派遣使者探視問候，並期盼雙方能儘早會面。
。
說明修行的造詣達到某種深遠、隱逸或契合高僧境界的水準。
。
此段記載高僧在旅途中遭遇象難而圓寂，同行所攜帶的聖典與造像亦未能順利運達，反映史傳中護法遺物散失的境遇。
。
記錄僧人上表陳情後，朝廷隨之頒布別勅回應之過程。
。
記述僧侶或統治者派遣於遁王提供交通工具（鞍乘）的歷史史實，反映當時的護法與供養行為。
。
描述奉行聖朝敕令，隨行人員與物資浩蕩前行，順利抵達目的地沙州的歷史記述。
。
記錄僧人受到帝王或朝廷頒發的特別旨令。
。
計算實際路程與勞務，給予合理報酬，體現交易公平與人事運作的合理性。
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記錄人物奉旨出行或遷徙時所使用的交通工具與規模，反映當時的禮遇或出行規制。
。
記錄特定歷史事件發生的確切年代、月份與日期，作為史傳記事的時間標記。
。
此句為僧傳中記載高僧行程抵達京城西郊的地點陳述。
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描述佛教活動盛況，出家修道者與在家信眾受到感召，紛紛羣集前往參予。
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比喻大眾值遇賢劫最後成佛之彌勒佛下生人間，得聞正法、見佛聞法的殊勝因緣。
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描述行者或僧侶前往京城等核心地區的行跡。
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描述大眾因驚擾或圍觀而發生擁擠喧鬧，導致現場陷入混亂、寸步難行的障礙狀態。
。
描述行者或高僧在行腳途中或遊化時，暫時止息於專屬的別館，標示出其行程的轉換與安住。
。
描述徹夜擔任護衛防守，維持寺院或道場的安寧與安全，屬於修行護法的一種外護行持。
。
記述行者在旅途中，為防備前路遭阻斷，而暫停於道旁伺機而動，反映出行者面對險阻時的戒備與應變態度。
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此處記述地理距離與行進路線，為歷史地理記述，敘述明確的空間座標。
。
描述眾人聚集禮敬、進退維谷的擁擠狀態。
。
記載帝王出行之歷史背景，無甚深佛法法義。
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說明玄奘法師將攜回的眾多經典與佛像，妥善安置並送至弘福寺，為後續的譯經事業奠定基礎。
。
描述京城僧眾積極籌備法會莊嚴具，藉由供養與佈置法物，共同圓滿莊嚴道場。
。
描述大眾聚集時人聲鼎沸、喧鬧吵雜的景象。
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描述感應瑞雲示現的祥瑞之兆。
雲彩呈現於日北，圓滿如傘蓋，表彰修行者的感通與道行。
。
描述佛像或神聖瑞相上顯現光芒的視覺現象，紅白二色交相輝映，映襯出輪狀光相。
。
描述大眾聚會瞻仰、讚嘆的景象，藉此比喻或說明某種活動的時間跨度與眾人聚集的狀態。
。
描述某種現象或狀態如同進入弘福寺後，才真正開始止息。
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記錄高僧教化之力廣大深遠，令全城百姓暫停世俗營生以示敬意，各階層佛弟子皆生起歸信之心。
。
指在此一期生命結束或某特定階段之時。
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讚歎大德之德行高潔，景仰欽佩之情難得一見。
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描述玄奘大師於異國受榮寵問候時，仍能安守道業，不為外界喧擾所動，體現出修道者淡泊名利、安住寂靜的行持。
。
此處顯示修行者為避世俗譏嫌與大眾議論，而選擇不與人當面對質，保持清淨避嫌。
。
記錄僧侶或高僧行跡中，受到官方或相關人士慰勞問候的情節，反映其受重視的程度與行誼。
。
描述進貢外國奇珍異寶的歷史事實，作為史傳背景的客觀敘述，展現當時政權或人物的影響力。
。
記錄歷史事件，敘述以馬匹載運人物或物品的客觀情況，無特殊深層法義。
。
記錄帝王禮遇高僧的史實，特地下旨將其請入內宮深處的殿堂。
。
此句描述僧侶在現實中得以親自謁見或侍奉當朝皇帝的情境，展現佛教僧伽與世俗皇權的互動。
。
說明論述佛教的真諦與俗諦義理，能夠精確契合聖者（帝）的根本教旨，不生違誤。
。
描述修行者或高僧專注於禪定或法務，心念集中，因此對時間流逝毫無察覺。
。
此句描述僧人修行、講經或行持某事物的時間跨度，從特定時間點一直持續到當日傍晚宮觀或城門閉鼓為止。
在《續高僧傳》的史傳語境中，多用以形容僧徒行持或法會精進不懈、歷時長久。
。
記錄帝王親徵或致力於軍事行動的歷史事實。
。
記載帝王或統治者出師討伐不臣或作亂之地，以彰顯正義與威德之史實。
。
記錄即將啟程的時序狀態。
。
記載帝王或上級頒布詔令，指示同行的相關事宜。
。
描述修行者或高僧在面對肉體病痛或被勸慰時，堅定地辭謝、不願執著於疾苦的態度，展現超然的修行境界。
。
記錄譯經事業的過程或相關情況。
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順應請求而未作違逆，體現利他與隨順眾生之行持。
。
記載帝王下達旨意予留守官員之史實，顯示佛教於當時受皇權護持與交流之歷史背景。
。
指專責管理寺院事務或保護僧眾，體現修行中護持正法與僧團的行持。
。
說明修行者或僧眾在物資上的供給，皆依賴天府或世俗官署的護持與佈施，維持道業所需。
。
記錄玄奘法師於印度遊學期間，講經說法或音聲教化廣受讚譽，名聞遠播的時間。
。
記錄當時中土（支那）人物傳記、事蹟的撰寫與傳播極為興盛繁榮。
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記錄護持佛法的世俗君王與佛教僧團之並稱。
。
意指憶念並聽聞該國度之相關事蹟或教法。
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說明經過的時間久遠。
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說明事物具備或欠缺特定的條件，此處指欠缺傳遞消息的媒介。
。
說明情況尚未成熟，尚無法採信或依靠。
。
指佛教流傳於該地，或該地區持續傳承教法與感應事蹟。
。
此句描述佛教世界觀中閻浮提洲（南贍部洲）的統屬關係。
在傳統佛教宇宙觀中，四大天王各居須彌山四峯，分別治理、護持相應的一洲，此處特指贍部洲之所屬。
。
說明東方國家的名稱為脂那，此處「脂那」即是對中國（支那）的音譯。
。
簡明指明佛教或世俗社會中的三種身分或權力結構。
。
記錄地理方位與特定國家的對應名稱，屬於歷史地理的記述。
。
指稱某一位大德或核心人物在佛法弘化中的樞紐地位，猶如寶中之王。
。
此處簡述地理方位，指出當時或該語境下對於特定地域的稱呼與指向，說明地理概念的界定。
。
指稱該位被尊稱為「主象王」的高僧。
。
此處記述古代中國北方民族名稱的變遷或地理概念，北方的遊牧民族在古代文獻中常被稱為獫狁。
。
指出該人物為管理或駕御馬匹的王，或與馬王相關之義。
。
說明統治者依循特定法理或教化，以此作為治理國家的依據，使國家安寧。
。
此句記述僧侶於特定因緣下的言行互動。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，表現高僧應機教化、隨緣對答的歷史實錄，非屬闡述特定抽象法義的教理經文。
。
記錄玄奘大師於當地的陳述與記載相合，反映當時的見聞記錄。
。
此處記述印度戒日王與佛教僧團的歷史史實。
。
記錄外國君王或統治者派遣使者，將佛經與法寶傳遞至東土的歷史史實，展現佛教法寶傳播交流的過程。
。
說明玄奘大師西行求法，使當時中土對天竺佛教的認知與交流得以順暢通達。
。
闡明佛教的弘傳與教化，往往仰賴帝王威德之宣揚與支持。
。
記錄使者奉命西行後，功成西返的歷史行程，符合史傳部的記事體例。
。
記錄帝王派遣使節的史實，顯示佛教高僧與世俗政權之互動。
。
記述僧人行跡，隨順因緣前往大夏（今中亞地區一帶）。
。
記錄當時朝廷或信眾對高僧的供養與護持，記載僧傳歷史史實，反映佛教在當時社會受到尊崇與支持的具體情況。
。
記錄參與人數的多寡或記載上的出入，保持客觀史實敘述。
。
記錄當時建寺或供養等事宜，藉由召喚特定工匠來辦理僧院的事務。
。
描述派遣特定數量的工匠與僧人以執行任務或建造。
。
記錄人物行跡，記述其從各地共同前往東方中原地區。
。
記載高僧奉朝廷聖旨前往越州弘化或辦理教務的史實。
。
說明依照所提供的甘蔗等原料來進行製造，都能獲得圓滿的結果。
。
敘述事件發生的時間點，說明當時有三位菩提寺的僧人送來了經文。
。
記錄人物到達某地或事態發展的狀態，無多餘詮釋。
。
記錄帝王頒布聖旨，於京城內啟建齋會，供養僧眾。
此舉展現帝王護持佛教、廣植福田的宗教行為。
。
記錄玄奘法師於弘福寺譯經期間，其他法師陸續來訪或參與譯場的歷史史實。
。
記載譯場或弘法過程中，因語言溝通或譯員調度問題，而下令暫停現有工作，待適當譯者到達後再進行翻譯。
。
描述君主以謙虛的心態仰慕並尊崇佛法或高僧。
。
描述帝王多次頒發嚴令，催促玄奘法師前往指定地點，反映當時統治者對其行蹤的重視。
。
說明行者因事遭受牽絆，導致行程延遲。
。
行者觀照世間華麗之處（如洛陽宮殿）的本質，體悟其深廣華美終歸虛妄，進而破除對相的執著。
。
記錄僧眾或譯師在譯場中進行口譯、傳譯的過程。
。
指選拔並任用具備才德與明達智慧的人才，以輔佐教化或治理事務。
。
記錄上位者發言的敘述用語，表示皇帝或高僧等的提問或開示。
。
此句記述高僧在漢梵語言及佛法僧理上的高超造詣。
譯經或說法大德需同時精通「唐」語（漢語）與「梵」語（梵文），方能詞理兼備，圓融通達。
。
說明編纂或翻譯若不夠嚴謹，濫引鄙俗之說，將使神聖典籍蒙受損害。
。
此處指示對話主體發言，記載玄奘法師的陳述。
。
指昔日姚秦與符秦時期，國家大力支持譯經事業，聚集了龐大的譯經僧眾。
。
此處記述佛典在經過重新或再度翻譯後，雖然得以在世間流通，但可能仍面臨理解、實踐或傳播上的其他侷限或後續發展。
。
記錄擔憂後世之人因未曾聽聞事蹟，以致無法起信，甚至產生懷疑而違逆正理。
。
說明在弘法或舉賢的過程中，若未能廣泛尋求並舉薦與自身宗旨理念相契合的同行者，則難以彰顯教法。
。
批評不應以微薄之小能，輕率參與朝廷之重任，意在勸勉人當知其本分，不可妄自尊大、濫竽充數。
。
記錄求法者以至誠懇切的心，經過多次請求，最終獲得尊者或長老開許的過程，展現求道之殷切。
。
記錄對話中帝王發言的起始語，表示皇帝開始說話。
。
記錄法師行跡與建寺之歷史事實，彰顯其弘化作為與道場建立。
。
描述禪修之所雖然空間不大，卻具備幽靜無為的修行氛圍。
。
指具備能力從事佛法經論的翻譯工作。
。
此句說明籌建或辦理事務時，必須調動各項客觀條件，如所需之人員、物資及公家差役等。
。
記載歷史上對僧眾或相關人物之資助與安排。
此處「優給」指給予寬厚、豐足的物資或條件，反映護法之行持與人際溝通。
。
記錄高僧奉旨返京的行跡，彰顯其受朝廷禮敬及應化因緣。
。
記錄當時帝王或主事者召見高僧的歷史事件，反映沙門在當時代受到的重視與地位。
。
藉由引用特定文獻或實例，來印證、闡發佛教義理的正確性。
。
記錄沙門行友與玄賾等人的生平事蹟。
。
指將零散的資料或文句編排連綴成章。
。
此句列舉《續高僧傳》中所記載的傳主沙門智證與辯機等人。
。
說明編纂或紀錄經文、傳記等文字的過程。
。
記錄沙門玄模憑藉其對梵語的通曉，進行驗證與考訂之史實。
。
此處記述沙門玄應在對校或考證經典文字時，指出其中「定」字的訛誤與不實。
。
說明歷史上展開佛教經論翻譯工作的具體時間。
。
記載《大菩薩藏經》的卷數，屬於《續高僧傳》中記載的譯經或撰述史實。
。
記錄者自述承擔撰述或記錄的工作。
。
指對文稿進行修飾與增刪整理，使其義理更為精確流暢。
。
說明所依之經廣泛闡述菩薩修行的法門，包含修證階位與利他行持等核心內容。
。
表恭敬與一心之意。
。
描述撰寫或抄錄經論、著述的數量達到四百張紙的具體行動。
。
記錄譯經事業，指另外廣泛翻譯了二十卷的《顯揚聖教論》。
。
說明僧眾或撰述者於記錄法義或史傳時，採取輪替、交替的方式進行筆錄與彙整。
。
記錄沙門行友鑽研佛典經文、深究法義的行誼。
。
說明玄奘大師在研習佛法論典時，不斷反覆推敲、深刻鑽研，使其義理更臻純熟精煉。
。
記錄譯經事業的過程，指出繼上一項工作之後，進行了《大乘對法論》這部十五卷論典的翻譯。
。
記錄撰寫文句，指沙門玄賾擔任筆錄的工作。
。
意指在修持、境界或論辯中，稍微顯露出尚待彌補的不足、漏洞或可乘之機。
。
指《續高僧傳》作者道宣大師另外譯出（或撰述）《西域傳》一書，共十二卷，記錄西域相關人事及傳記資料。
。
本句為《續高僧傳》中記載之人物標題，點出該段史傳的主體為沙門辯機。
。
說明歷史傳記中的人物，親身經歷並承受了各項連續發生的時局與事件之發展經過。
。
指譯經僧除弘法外，亦從事佛教密教經典的翻譯工作，使相關神呪法門得以流傳。
。
記錄或流傳的卷數總計約八十卷。
。
泛指從過去歷代以來，各個時代所翻譯的佛教典籍與教法。
。
記錄梵漢語言結構差異所導致的翻譯方式，梵語語法與漢語不同，翻譯時需倒寫語句以合乎漢文表達。
。
說明修行者在特定的階段或境界中，轉變其原有的修持方向或心態，以隨順世間常規與俗諦。
。
記錄或編撰文辭的人，未能妥善梳理，導致文句雜亂。
。
強調記錄或傳述教法時，若隨意增減竄改，將破壞原本義理的完整性與真實性。
。
說明當時譯場的翻譯與傳譯事業，皆是以玄奘法師的譯經準則與核心義理為依歸。
。
形容才思敏捷，義理思維果決，開口成章，展現出極高的語言表達與文采能力。
。
說明文字撰寫與閱讀欣賞的流暢自然，隨筆所作便能提供讀者翻閱玩味。
。
記錄尚賢法師於當時對吳、魏時代傳譯之佛教經典進行整理、校閱或漢譯之史實。
。
說明當時天竺等地佛教文化中，對於文辭修飾與句法結構的重視與推崇。
。
形容事理或法義之間的相續、交織與重疊狀態，環環相扣而綿延不斷。
。
說明唐代文風繁雜的特性。
。
說明為了完成造像或工程，特別指派專職工匠負責特定區塊，體現對工藝細節的重視與分工。
。
指修行者於教法能通達文義，並能依理節制攝化，妥善掌握修學的層次與法度。
。
記錄撰修佛教史傳的工作過程，編定底稿後交由專人謄寫。
。
記錄歷史事件與時空背景，並無特殊的佛教法義。
。
記錄玄奘大師上表奏請之事，反映譯經事業中獲得帝王支持、重視序文題辭的史實。
。
記錄高僧傳記中，皇帝隨後下達親筆詔令的歷史事件經過。
。
讚頌修行者自幼或早期即展現出超凡脫俗的崇高操守與德行。
。
比喻憑藉佛法修持，超越生死輪迴，達到涅槃解脫的境界。
。
探求真理大道，進而開啟修持的法門，廣度眾生。
。
意指宣揚宏大佛法以破除煩惱，清淨身心與業障。
。
比喻大德高僧的慈悲教化即將暫歇或示現滅度。
。
描述修行者進入四空處定，為四無色定之一。
。
以「慧日」譬喻佛法與高僧的智慧，「將昏」比喻大德壽命將盡或法化將息，寓意聖者即將離世。
。
形容佛法教化或聖者的智慧光明廣大，周遍普照於世間各個角落。
。
此句記述僧侶的品德或心境，展現其高尚灑脫、無所滯礙的精神風貌，符合高僧傳記中對僧人德行的讚嘆。
。
感嘆或推崇法師之德行與成就，讚歎其為難得之修行者。
。
帝王自謙學識不足、才智平庸之語。
。
指出眾生面對世間萬物時，未能透視其本質，依然深陷迷妄之中。
。
說明佛教的義理深邃，難以測度。
。
表示對於高深教法或聖者境界，不敢憑藉自身能力向上推測與揣度，展現謙遜與敬畏之心。
。
請求為譯出的經典安立標題。
。
說明所敘述的內容並非親身領受之見聞，以確立史實或傳聞的來源根據。
。
此句為《續高僧傳》中記載撰述佛教或史地著作之人物的語境，用以引出相關撰述者的背景與事蹟。
。
勸勉行者應親自閱讀經典，以明義理。
。
描述西域使者往返的歷史時序，為敘事語境的時間狀語，未涉及深層佛法義理。
。
記載使者奉旨隨行前往印度，並將外國文書或命令交由中書省處理之史實。
。
強調翻譯外國方言時，必須致力於義理的契合與通達，以確保佛法真義準確傳遞。
。
說明大德法師對於開導羣迷、弘揚教法具有關鍵的承擔作用。
。
說明當時大眾皆依憑、仰仗玄奘的弘法與引導。
。
說明當時的譯經事業，主要是將西域梵文經典轉譯為漢地通用的唐言（漢語）。
。
說明中土佛教文獻的辭藻與義理具備獨特感染力，使閱讀者對中土文化及佛教發展產生崇敬之心。
。
記載歷史事件的敘述句，描述帝王頒布詔令的過程，於此處無涉深層的義理。
。
記載歷史上將漢地道家典籍《老子》翻譯為梵語，以作傳播交流之用，體現佛道二教在文化與教理上的交涉與互動。
。
記錄玄奘大師昔日與黃巾道士等道流論道，藉機講述玄理的歷史事蹟。
。
強調翻譯經典時，不僅僅是字面轉換，更需要深入體會原文重疊字詞的真實旨趣，才符合正確的譯經要求。
。
記載與事件或相關記載人物相關之道士名號。
。
記錄當時學者或法師在論述時，爭相引用註疏與大乘中觀學派核心論典的深奧義理。
。
指依止並修學通達經藏的義理。
。
此處記錄玄奘法師的發言。
依據《續高僧傳》，簡述對話情境。
。
說明佛教與道教在教理與修行終極目標上的巨大差異。
。
批評將佛語僅視為通達一般義理的工具，未契入真實法義。
。
說明考究教理或著作的根本源流時，發現無法追查到確切的原始出處，難以定其依據。
。
此處記述慧晃法師將心意歸向於佛道、或陳述其內心真實情感與志向的歷史過程。
。
說明佛教法脈與《三論》宗義的傳承歷史，祖師依據佛教義理開展三論之學。
。
說明智晃法師及其傳承在研習玄妙義理時，與其他流派或大德有思想相通、契合之處。
。
說明為了闡明義理，故引發解說，破除疑惑。
。
舉出僧肇大師造論著述為例，說明法師著作立論、弘揚佛法的行誼。
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記錄當時僧人或講學中，廣泛引用老莊等道家思想來闡述義理的現象。
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指當事人親自表達或辯白立場，不假他人。
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此處指眾人見聞奇特或不尋常之行事，因見怪不怪，故於彼此之間並不生起驚異之心。
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此句引述佛陀的言辭，對於所表達的法義進行評斷與提問，探討是否契合理路。
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此處指示說話者為玄奘大師，紀錄其應答之詞。
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記述佛教初期弘傳的歷史階段。
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形容教理深奧，義理尚未疏通，導致學者理解上有所阻礙。
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指出歷史上老子所創立的道家玄學義理雖然幽深，但實與佛教教法有別，後人常將二者附會混同。
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此句指在論述或撰述中，引用《肇論》的觀點或事蹟來進行同類比附與闡發，藉此印證義理。
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駁斥僅憑譬喻之詞即可契入深妙通達的究竟境界。
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說明當時佛教典籍浩瀚，各宗派皆有其依循的核心典範與指引法則。
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記錄對於老子生年及論典解釋無文可據的狀態，點出義理傳承上的疑義或闕如。
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說明出家人除研習佛法外，亦涉獵並保存外學典籍，此指醫藥方技之書。
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此處列舉漢晉至南朝時期，精通玄理的學者與文人，點出當時世間賢達對義理的探討，以作為後文引證或對比的背景。
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描述某人或某事的行動引發周遭數十戶人家的驚擾或注意。
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記錄當時關於引述道家典籍註解作為教證或理證的質疑與討論。
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此句記述僧傳人物在精通世俗學問之後，又進一步兼通佛教經典、教理。
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此處作為語氣助詞或接續詞，用以引出下文。
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記錄譯場工作完成後的封印存檔程序，反映佛教譯經事業的嚴謹規範。
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指信奉道教的修道者，在此語境中指成英的身份。
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形容年代久遠的佛法經典，其蘊含的義理深邃難測，引人探求。
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強調序言與導讀對於理解經論義理、建立脈絡不可或缺的重要性。
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請求協助進行經典的翻譯工作。
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此處指玄奘大師的應答，為傳記中的對話敘述。
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此句指涉閱讀並考察老子關於個人修養與國家治理的典籍文本。
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指文章或言辭的內容與表達皆已周全圓滿。
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記錄修行者在靜坐或行法時，透過叩擊牙齒以固齒、吞嚥津液以養生的具體實踐步驟。
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此處描述言辭內容粗俗不雅，缺乏文采與深意，在史傳中多用於評論人物的表達風格或文風。
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此處表達對於自身行為可能流傳至外國而造成故鄉聲譽受損的擔憂，展現了重視名節與鄉土榮譽的僧格情操。
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記錄僧人將相關事件向世俗輔政大臣稟報的史實，反映僧團與世俗政權的互動情形。
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說明玄奘法師為求法或明志，向相關對象坦誠吐露自己內心的真實情意。
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記錄當時朝廷官員馬周的發言。
此處僅具記事功能，無複雜深奧的佛教法義隱含其中。
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詢問西域地區是否有類似中國老莊思想的宗教或哲學教理。
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此為《續高僧傳》中記載玄奘法師開口陳述或回答的引言標示。
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記錄當時各家外道共同的修行訴求，即希求跳脫三界生死之苦。
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此句警示修行若於傳承法義上產生執著或滯礙，不能靈活通達，則無法超越生死，最終仍會流轉於三界諸有之內。
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指順世外道（Lokayata）認為世界萬物皆由地、水、火、風四大元素組合而生滅的常見思想。
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此句簡述論主對於外道「冥初」與佛教「六諦」等法義宗要的探究與立宗。
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指此為中土過去典籍與傳統中未曾提及、記載或流傳之新法義或說法。
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此處指稱對過去所作的序言進行翻譯的情形。
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說明行者或修行者在面對世俗人事時，擔憂自身行為不當而招致他人的譏嫌與輕慢。
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記錄未將原文翻譯出來的歷史事實與處理方式。
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讚揚玄奘法師在弘揚佛教教法與讚化眾生方面，成就卓著，達到極致。
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出家修道者應當嚴守戒律、保持清淨節操，切忌追求世俗君王的權勢與榮耀，以免違背修行本懷。
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闡明弘法利生與教法普及於世，為歷代所重視之佛教傳統。
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記錄撰述者或傳主向上級或朝廷再次呈遞表章之陳述動作。
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此處指受寵若驚地接受帝王嘉獎。
佛教史傳中，多用以記錄僧侶與世俗政權的互動，展現當時佛教與皇權的關係。
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記述行者秉承帝王詔命，精勤修持而超羣出眾。
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此句為玄奘法師上表唐太宗時的自謙之詞。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，玄奘法師雖已西行求法、翻譯經論，但在向皇帝進表陳述時，依舊秉持佛教修行者的謙遜態度，稱自己於佛法課業的修習上仍顯空疏不夠精深，以此表達誠惶誠恐的請序之意。
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感嘆自身德行不足卻忝列僧侶之中，欣逢國家天下太平、沒有戰亂或危難的安定環境。
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此處記述歷史上帝王憑藉皇權與威靈出師遠徵的史實。
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描述修行者或求法者藉助在位者的權勢，作為尋求佛法與請益的助力或背景。
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行者深入荒遠之地冒險，雖足見其求道心切，但相較於圓滿智慧，其行持仍屬初心不達深義的愚直之誠。
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說明編修異行事蹟與實施懷柔遠人的教化，皆有賴於國家政教的推廣。
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記錄當時譯場獲取或進行的成果，乃依國家皇權（奉勅）所主導的經論翻譯事業。
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描述著作或寫經等工作已經完成，整理彙編成卷軸形式。
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說明尚未具備義理的闡釋與結構的編排。
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此句為古時奏疏用語。
讚頌君主之聖明智慧如雲普覆，表達臣下對皇帝的恭敬尊仰之情。
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描述天女散花或天降瑞華，光彩明麗燦爛之殊勝境界。
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此句讚嘆佛理深廣，既能包容現象界萬象，又能調伏散亂放逸的心性，令修行者鹹皆成就光輝德行。
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讚嘆修行者或高僧之德行與名聲超越時空，流芳百世。
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此句讚嘆高僧的德行與實相超越歷代帝王，其真實修行與聲譽普遍彰顯於世。
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說明諸佛菩薩或聖者的神通力量廣大無礙，超越時空限制，不可思議。
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意指義理之深遠，並非單靠一般心識思慮就能夠窮盡或闡明。
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指佛教聖典教法理體深奧，義理廣博，難以窮盡。
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強調唯有透過聖者契理的文字開示，後人方能正確闡明教法與事理的真實源頭。
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說明為了堅持佛法或護持正法等因素，不惜冒犯世俗王權或尊貴者的威嚴。
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表達謙卑之意，陳述不敢妄求聖上御筆題額，因帝王心意深遠，並未答應所請，反映出當時僧俗請求御製或題字的恭敬與謹慎態度。
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描述面對危難或震驚時，身心驚懼、不知所措的狀態。
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記錄玄奘法師聽聞相關消息或事件的客觀陳述。
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比喻智者德行與威光普照世間，如同日月運行於天空般昭然顯著。
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比喻佛法的光輝已經照耀、啟發了受教者的心智。
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此句記載了以江河名稱與流向來標示、區分或記錄地理位置的記述方式。
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比喻佛法或教化的恩澤，如同流水般普潤偏遠或艱險之地。
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形容雅樂齊鳴、聲勢浩大，多用以描述莊嚴美好的梵唄或讚頌之音。
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此句記述高僧大德無私弘法之德行，比喻其說法教化普及一切眾生，不因眾生愚昧鈍根而有所隱瞞或吝法。
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此處形容寶物之珍貴殊勝。
在史傳中，多用以譬喻或指代供養物、寺院莊嚴之物，或世間難得之法寶、聖物。
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意指具足德行與智慧者，不應隱遁自身的光芒，而當隨緣化導眾生。
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說明行者依循某項義理，懷著誠敬之心再次提出懇求。
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比喻懇請高僧或大德能施予法雨甘露，以慈悲智慧照亮並濟度眾生。
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此處借用道家「兩儀」概念，形容僧人的德行或影響力與天地一樣恆久。
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比喻僧人的德行或光輝如同日月一般，高高懸掛於世間，普照眾生。
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指釋迦牟尼佛於靈鷲山宣說的微妙教法，代指佛教根本教典。
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藉助於精妙卓越的筆力，將佛法或人物德行作廣大的弘揚，使其影響深遠。
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指涉僧眾所居之雞園寺或其相關之精深佛法義理。
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指運用精妙的文采與辭彙，來弘揚佛法或闡明義理，使教法廣為流佈。
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意指佛陀的弘化教化與恩澤廣被，不侷限於特定少數的梵天大眾，所有眾生皆能蒙受法益。
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闡述聖者立教化眾之本懷，旨在引導凡夫眾生斷除煩惱，超越世俗羈絆。
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記錄上奏公文或表章以請示君王之具體時日。
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記錄帝王或朝廷對於僧眾奏請等事項，予以批准、應允之記載。
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記錄對談的語句，引出後文的開示或對話內容。
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說明受託撰寫碑文的歷史事實，碑文記載生平以傳後世。
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此為感嘆自身體能隨歲月衰退、體力大不如前的客觀敘述。
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此處反映僧傳記載中，信眾或同道表達願以撰文功德迴向或紀念法師之意。
在佛教史傳語境中，為高僧大德「作序」與「作碑」皆是彰顯其德行、流傳後世的文字功德，此句表達了行者在能力或因緣限制下，選擇為法師作序而非立碑的具體意願。
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詢問對方是否知曉所提及之事項，為史傳敘述中常見之對話提問。
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記錄唐太宗於貞觀二十二年巡幸玉華宮的歷史時序。
玉華宮後來成為玄奘大師譯經的重要場所，此處為史傳背景敘述。
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指相關人士或大眾感念玄奘大師的德行，追隨其足跡而趕至該處。
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記錄當時對於譯經僧所從事翻譯工作的詢問，反映了譯經事業在佛教傳播中的核心地位。
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記錄關於勘定、校覈佛典翻譯之事，指對《瑜伽師地論》等經論的譯文進行校對與修正。
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記錄帝王發問之舉，為史傳行文慣用語。
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提問者探究聖人著作的宗旨與核心意涵。
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記錄請益後的回覆行動，表達對於論典親自閱讀、探求法義的過程。
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記錄國家君主或統治者頒布聖旨、詔命的史實，顯示佛教發展與政權的互動。
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記錄當時將新譯之經論書寫流佈，抄錄九本以供流通或弘傳。
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記錄歷史上行政區劃或政令頒布的地理範圍，界定特定州郡的管轄區域。
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記載玄奘大師請教經典題目的情節，顯示其求法審慎與對經文內涵的重視。
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此段記載唐太宗為玄奘大師西行求法所譯經典撰寫序文，並頒布於世的歷史過程，標誌著佛教譯經事業獲得皇權的重視與推崇。
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此句記敘事發或活動進行的地點位於明月殿。
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記錄當時朝廷下詔委任弘文館學士上官儀草擬或辦理相關公文書信的史實。
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此處記述向羣臣宣讀內容之史實，展現對外傳達佛教或相關政教文告之情境。
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記錄或引述前文人物所作的詩偈或文辭內容。
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為傳統漢文史傳常見的發語詞，引導下文。
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指天地（二儀）化生萬物而展現出具體的相貌（有象），為萬象生滅變化的基礎。
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說明聖德或天地之德廣大，覆育、承載萬物，養育一切眾生。
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說明時間的運行與現象的生滅變異皆無實體形相，體現諸法無常、變幻莫測的特徵。
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此句記述高僧或大德之風範，如四時寒暑運轉，默默潛移默化，利益羣生而不居其功，體現佛教中隨緣教化、潤物無聲的慈悲與智慧。
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形容觀察深遠，能洞悉天地間的道理，譬喻高僧大德的智慧深廣，能徹見世間萬法。
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說明即使是心智凡庸、愚昧之人，對於事理的初步跡象或開端，也能夠察覺辨識。
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形容禪者或修行者心智澄明，能夠透徹理解事物的隱微與顯著面貌，達到了然於胸的境界。
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說明事物或數量廣大深奧，非一般賢哲所能完全測度或窮盡。
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說明天地涵蓋陰陽的現象，性質顯著，易於觀察與理解。
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說明萬法之所以能被顯現或認知，乃因其具有具體可見或可感的相貌（象）。
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說明天地間的陰陽運行與變化深奧廣大，難以測度窮盡。
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說明某種事物或現象本身無形無相，超越物質的具體狀態。
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說明事物現象之顯現與背後義理的關聯性，表徵外在相狀的彰明，足以作為推求驗證內在理體的依據。
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行者雖現愚鈍之相，然心智明達，故能不迷失正道。
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描述修行者或高僧潛跡隱遁，行蹤隱密而令世俗凡夫無法窺見。
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形容行者雖已具備或處於智解之中，卻未能徹底體悟或破除迷執。
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說明佛教之道超越世俗，旨在體悟虛無玄妙與寂滅無為的真理。
。
描述聖者或大德之教化與慈悲，其恩澤普濟一切眾生，威德涵蓋十方。
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讚歎其威神靈驗無比，超越一切。
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說明修行者雖然具有神通力，但能自我節制與收斂，不使其展現出低劣或凡俗的作為。
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形容某種現象或本體（如心體或法性）體性廣大，延伸至無邊際，無所不包。
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說明萬法體性甚深微細，分析至極處皆能歸攝於最微小的單位，體現微細觀法與理事無礙之理。
。
闡述超越生滅變化的真理，諸法本性空寂，既不生起，也不消滅。
。
形容佛法真理或修行證量超越時間，永恆不滅，不受歲月流逝而衰退。
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描述某種狀態或現象不固定、不全然斷絕亦不全然彰顯的綿延貌，符合高僧傳記中感通、神異或心相省察時的幽微描寫。
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指積累無量福德資糧，令果報綿延廣大。
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指聖道體性深遠玄妙，超越言詮。
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說明所修行的教法或境界深廣無邊，無法以凡夫心智測度其究竟。
。
形容佛法教化的流佈，本質上是澄明清淨且寂滅無為的。
。
此處形容法水深廣，或修行境界、智慧深遠無盡，無法探知其本源。
為對不可思議境界的描寫。
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說明凡夫眾生愚昧無知、器局狹小而行事平庸鄙陋的狀態。
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指通達並契合於教法或他人的深意，心境達到徹底明白、無有疑滯的境界。
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說明佛教教法弘傳與興盛的由來。
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記錄人物之起源或發跡於西方天竺。
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描述東漢時期，高僧攝摩騰在宮廷中明察、感應帝王夢境之靈異事蹟。
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描述佛法或聖者之光輝普照東方世界，並將慈悲精神廣泛傳播，利益眾生。
。
描述聖者因應教化需求，分身化現、行跡分佈於各處之境況。
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形容得道高僧證悟深妙，德行感人，不須言語宣說即可自然感化眾生。
。
描述世人往往將世間現象執著為恆常不變，顯現出常見的世俗見解。
。
此句記述高僧以慈悲與戒德感化羣眾，令大眾自然產生恭敬心並依教奉行，體現佛法藉由高僧德行實踐於人間的感化力量。
。
描述高僧圓寂歸真，捨棄色身以超脫世俗生死。
。
描述莊嚴相好或色身失去原本光澤的狀態，象徵某種轉變或示現。
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形容不以自身德行或修證，去映照或彰顯三千世界的廣大光輝。
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描述繪製或展現佛教聖像的過程，藉由圖像的展開來彰顯教法與聖德。
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此處指聖者、佛陀顯現殊勝莊嚴的身相。
。
描述微妙的法語教化流佈，使大眾普遍蒙受法益的過程。
。
展現菩薩或高僧慈悲本懷，施以教化與救度，使眾生得以脫離地獄、餓鬼、畜生之苦。
。
記錄聖者的遺教教法，並向遠方及大眾廣泛開演宣化。
。
說明聖者或菩薩化導一切有情眾生，使其安立於菩薩修行的十個階位之中。
。
說明真實的聖教義理深奧，眾生難以起信仰受。
。
此句說明各家對義理的理解與體會不同，無法將之歸納為單一的標準或核心方向。
。
感嘆世人多好逸惡勞，易於接受曲意逢迎、流俗的學說，而不願奉行正直難行的正法。
。
說明當時正法與邪見交雜，是非混淆的混亂現象。
。
此句簡明指出當時佛教界對「空」與「有」等本體論或現象論義理的論辯。
。
此句指出世間人往往以社會大眾的習俗慣例，作為判斷是非善惡的準則，而非依據絕對的真理或佛法。
。
指佛教中修行成佛的「大乘」與修證聲聞、緣覺果位的「小乘」二種教法。
。
說明事物或現象隨著時間的推移與時勢的變化，而產生興盛與衰替的現象，體現世間無常之理。
。
此處為《續高僧傳》中介紹玄奘法師生平與事蹟的開端，用以引出核心人物。
。
指出該位高僧在佛法教化中，作為眾人表率與領航者的崇高地位。
。
描述修行者或高僧童稚時期便具備端正的品德與敏銳的智慧，為後續的修道奠定良好根基。
。
指修行者在早期便能體會一切法皆空的真理，破除對現象的執著。
。
描述修行者或高僧之間，心意相通、精神契合的狀態。
。
此處指行者起初即統攝含融四忍的修行階段。
。
比喻清淨無染的禪心與超然物外的自在境界。
。
說明所比較的事物，在純淨與光耀程度上，遠不及對象的美好與殊勝。
。
此句多用以譬喻事物的清淨、珍貴與光潔，形容德行或文辭之出眾。
。
此處屬於高僧傳記中的讚頌德行之詞。
以「朗潤」形容高僧之德行或才華如玉石般澄明、溫潤，並用反問句式「詎能方」來強調他人的平庸無法與之比擬，以此彰顯該高僧德器之高超絕倫。
。
說明心體具備甚深智慧，通達無礙且不受世俗繫累，進而能精確領悟並契入萬法未生之本體狀態。
。
說明修行者超越世俗境界，不受外在六塵環境的染污與束縛，達到超然物外的解脫境地。
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形容某人或事物之卓越非凡，其成就或德行超越時空，難以匹敵。
。
指修行者收攝散亂心念，專注觀察內在境界，為禪定修持的基礎。
。
感傷佛陀的正法遭受破壞、逐漸衰微，表達對教法難以久住的痛惜。
。
表達修行者收攝心神，將思慮專注於佛法玄妙之理，以契入真諦。
。
感嘆在深入鑽研經典文義時，發現其中存在著錯謬與不正確的觀點，提醒修行者應當謹慎辨正。
。
指對先前所聽聞的佛法或教義，進行邏輯性的分類與義理的剖析，以達到廣泛理解與闡明的目的。
。
指出修行與弘法的核心在於破除虛妄以契入真實，並以此法化導後學。
。
說明修行者仰慕極樂淨土，並親身前往西方天竺等地求法、禮聖的宗教情懷與行持。
。
描述修行者不畏險阻，發心向遠方遊方求法或實踐宏願。
。
描述僧人孤身行腳、雲遊參學或弘法的生活狀態，體現其堅定求法之志。
。
此句比喻事物無常迅速，生滅變化無定，如同飄散的雪花無法長久保留。
。
形容氣候惡劣、風沙蔽日的自然環境，映襯出僧人行腳修行時所面臨的嚴苛與艱辛。
。
形容地域廣闊、山水綿延，多用於描述行者遊歷四方或國土的遼闊。
。
描述修行者遠離塵囂、深入幽 secluded 境地，精進修持的具體行持狀態。
。
形容經過了許多年歲的漫長時光。
。
描述修行者或高僧不畏嚴寒風雨，堅毅前行以追尋聖道或實踐弘法之行跡。
。
強調修道過程中，發心虔誠懇切，則能克服修行過程中的勞頓；志向與所求高遠，終能成就所發之願。
。
記錄求法者歷經長途跋涉，至西方天竺等國遊歷參學的時間。
。
指行者為求真理，不辭辛勞遊歷諸國，遍訪善知識以探求正法。
。
形容僧人行腳各地，於山水間體悟佛法，刻苦修行。
。
記錄遊歷聖地鹿苑與鷲峯，瞻仰奇特勝蹟，表達對聖者事蹟的仰慕與讚歎。
。
說明教法傳承的淵源，後學承繼過去聖賢的至高言教。
。
記錄求法者依止高德賢達，承接正法的修行過程與傳承。
。
描述修行者深入探究微妙法門，透徹鑽研深奧的行業，展現其求法之深。
。
說明大乘佛法與戒律的修行實踐，在心中不斷運作與體現。
。
此處指佛教大小乘經典教法的文字記載。
在《續高僧傳》等史傳語境中，多用以總括佛教一切經軌教卷。
。
形容言辭之勢浩大，如同海中波濤洶湧。
。
記錄行者遊方參學或弘法時，所行經、歷訪之地的地理範圍與見聞經歷。
。
記錄總結所匯整的三藏重要文獻，總計達六百五十七部。
。
記錄譯經家在中土翻譯經典，並將佛法廣為弘傳、教化眾生的殊勝事蹟。
。
意指將佛法教化與慈悲的恩澤，廣布至西方極地，使眾生蒙受法益。
。
比喻將佛法教澤廣布於東土。
。
指佛教聖典在經歷法難或散失之後，再次被收集並補齊，重獲完整。
。
說明善惡業報並非絕對的直線對應，或因遇善知識懺悔、迴向等緣故，使得原本應受的罪報轉化為福報。
。
比喻凡夫執著於世間有漏法，如同濕火宅中的乾焰般，雖然外表看似有光熱，但本質上皆是因緣和合的無常幻相，終將燒毀一切。
。
意指共同引導迷失方向者，令其脫離煩惱與迷惘的狀態。
。
修持佛法以澄清貪愛煩惱所引發的混濁心念，使之恢復清淨。
。
意指大眾共同修行，最終圓滿成就，超越生死輪迴而到達涅槃彼岸。
。
說明惡業與墮落因果相隨的道理。
行惡因者必定隨其業力牽引而感應下墜墮落的果報，展現業報不失的法義。
。
說明善法的生起與增長，皆依循因緣法則，依善緣而昇進。
。
說明善惡果報與修行的昇沉，完全取決於個人的造作，強調個人行為與心念的決定性作用。
。
此處以高嶺桂樹需憑藉雲露而潤澤開花，比喻修行者之德行或成就，亦需藉助外緣之護持與助發方能顯現。
。
比喻修行者雖處於世俗環境中，內心依然保持清淨，不受世間塵染。
。
此句出自《續高僧傳》，以蓮花的自潔與肉桂的本貞為喻，說明高僧大德的高潔品質乃是出自內在的本性與修持，並非外在強加。
。
此句說明修持或依止的對象若境界崇高廣大，微細的煩惱或外物便無法障礙或牽累修行者。
。
說明修行者若能心依淨法，自能遠離垢染，不受濁惡之氣幹擾。
。
此為文言文常見的發語詞與引論詞，作為文章或段落的開端，用以提示下文的義理開展。
。
說明草木等植物缺乏情識，屬於無情法，不能感受苦樂或修行。
。
說明善法之間相資相成之理，透過憑藉前善，作為助緣以圓滿後善的修行過程。
。
此處承接前文，以無情物尚且有感應或靈異，反襯出人類作為有情眾生，具備心識靈知，其感應與悟性理應更為顯著，屬於《續高僧傳》中論證感通或法性普遍的思維。
。
說明修行者應當淡泊名利與福報，不攀緣外在的慶幸之事而妄求福樂，以保持內心清淨。
。
描述行者內心懷抱期望之狀態。
。
記錄教法或經典在世間廣為流傳與弘布的過程。
。
形容時間久遠，延續無窮。
。
描述善行所招感之福德，廣泛流佈、普及於大眾或後世。
。
形容德行或道業之廣大深遠，與天地共久長。
。
百官向皇帝或國家表達祝賀之意。
。
記錄玄奘大師受旨或蒙恩後，透過呈遞表文來表達感謝與回應。

為傳統漢文史傳著作的常見啟辭，表示謙遜地表述自己所聽聞之事。
。
指出世俗的占卜算命或術數推演，無論多麼深奧，其作用範圍仍不出有為法生滅變化的無常境界，無法體證超越生滅的真理。
。
指依循事物的本質與意義，給予正確的稱謂，避免名實不符的混淆。
。
指修行尚未達到證悟絕對真理（真如）的境界。
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此處借指探究追溯古代典籍與歷史源流，以釐清事物的由來。
。
形容對於玄妙深邃的義理或境界，難以用常理或心識去測度其奧妙。
。
此處指涉對古聖先王（軒轅黃帝）治世景象的景仰與嚮往。
。
記錄人物廣泛考察、採集各方長處，並將其優點集中於一身或某一行事。
。
此為古代佛教撰述中常用的謙敬語，表達對讀者或上位者的恭敬與祈請。
。
對在位帝王的尊稱。
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描述大德降生時的殊勝瑞相，猶如佛陀的白毫相與轉輪聖王的金輪寶，具備無上的威德與福報。
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描述帝王開拓疆宇、廣大國土的功業。
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形容光芒極其強盛，勝過眾多日月的光輝。
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記錄或批評各個時代的地理區域劃分。
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謂心量廣大，能含容無量無邊之諸法境界。
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記錄護法事蹟受限於客觀地理或工程界線，原有的佛教道場因而被迫併入堤防範圍之內。
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指佛教經典與文獻被妥善收集與保存，象徵法寶的匯集與傳承。
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說明玄奘法師過去世所結下的宿因與修證緣起。
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此處記述僧人行腳止宿或參訪的行儀。
振擊錫杖以宣告來訪，隨後前往參禮靈鷲山。
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形容路途遙遠，經歷極長的行程。
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描述修行者或高僧在面對帝王之威勢時，內心所感受到的強烈敬畏與尊崇，宛如天威近在眼前。
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指非藉由神蹟或外在瑞相（如千瓣蓮花）來顯化神通，強調修持本質或真理的體證。
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記錄到達雙林寺的時間極短，僅如一頓飯的功夫，顯示出路途之近或到達之速，以此敘述行跡。
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記錄對於精通經、律、論三藏僧才的發掘與推舉。
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形容將龍宮內貯藏的珍寶完全傾盡，表示極度的豐厚與極致的佈施。
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指專心致志地探究引導眾生悉皆成佛的唯一至高教法。
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探究釋迦牟尼佛在靈鷲山所傳授的教法意涵，體悟聖教本懷。
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記錄當時歷史事件或傳說中，白馬馱經還國並被呈獻給皇室的經過，顯示佛法傳播與護法因緣。
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記錄譯經事業獲得官方詔令與使者協助的歷史史實。
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評述玄奘大師的法義見解與龍樹菩薩的宗義相悖，屬思想觀點的差異。
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感嘆自身德行不足，卻承受了傳續佛法正脈的崇高名位，表達出修行者謙遜且自謙之意。
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讚嘆人物的文學才華卓越、出眾，有如古德大師。
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此處借喻讚歎他人學習或書寫佛法教理的速度極快，如同倒懸瓶水一般迅速流利，而自謙不足。
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說明歷史上或某時期在將外文佛典譯為漢文時，由於種種因素導致經論的翻譯產生較多謬誤。
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記錄作者承蒙皇恩，用心於文獻撰述與篇章結構之編排，體現對王權之感念及著述之用心。
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說明修行境界超越了有相的繫縛，契入真實的法性。
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比喻威德、智慧或教法光明熾盛，如同聚日放光，普照世間。
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指聖道義理總攝萬法，為通達一切妙境之門徑。
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比喻聖者的慈悲與德行普施一切眾生，使各類根基的眾生皆能獲得法益而成長。
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形容聖者法音的殊勝與難得，即使經過極漫長的時間也難以遇到。
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記述修行者在因緣際會下，以微小之身，親自聆聽清淨宏遠的聖音，獲得深刻的教化與感應。
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形容行者聞法後內心法喜充滿，體會到契入果位的殊勝感受。
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記錄呈報公文或奏章給朝廷或相關當局的時間點。
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記載帝王或朝廷頒布旨意的行文模式，顯示高僧言行與政權的互動關聯。
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帝王表達自謙之辭，說明自身才學不足以當外界的讚譽，展現謙遜的態度。
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說明人物在佛教內典（三藏教典）方面尚未深入學習與通曉。
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記錄撰述序文後的自我評語，表達對文字與內容深度的謙遜與反省。
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表達對書寫佛法或聖典的極度敬慎與謙遜，深恐自身文字未能盡善盡美，辜負了神聖的載體。
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比喻以劣品雜於勝品之中。
於此語境中，意指將凡俗、粗劣之行事或言論，混雜於高潔、莊嚴的僧格或佛法事業中。
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此為高僧大德回覆信函時的謙遜之詞。
在佛教僧伽往來或與俗眾書信中，面對他人的讚嘆，往往以「謬承」表達不敢當之意，體現修行者去除我慢、保持謙卑的德行。
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此處感嘆修行或反省未達實效，雖經省察，煩惱慚愧心卻未生起，反而更顯無恥。
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此為僧人面對他人感謝時的謙遜之詞。
在《續高僧傳》的語境中，展現了高僧不居功、不執著於世俗名利與讚譽的德行，認為自己所做的善行極其微小，不需對方特意勞形致謝。
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記錄求法或禮敬過程中的禮儀行為，表達對教法或所獲利益的感恩。
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記錄帝王的詔令或旨意。
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帝王自述其個人性格與閱讀習慣，並未涉及深奧的教理或因果。
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此句描述僧傳對象除了前述狀況外，同時也缺乏治理才幹與理解佛法的智慧，用以客觀說明其資質與行誼背景。
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記錄撰寫論序的史實。
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意指扭轉或改變污濁之處，常指改變不良的風氣或現象。
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此句為謙辭，表達對於來信中過譽讚美的謙遜與承讓之意。
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面對虛名而自省實德不足，彰顯修行者謙卑、如實觀照內心不為虛譽所惑的慚愧心。
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記錄當時高僧的事蹟受到朝野上下、達官顯要及傑出賢達的普遍尊崇與推崇，反映出佛教在當時社會與政治階層中的影響力與教化作用。
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指釋宗弘法師承接並延續了成陰法師的教化事業與修行氣象。
在史傳文獻中，多用以描述高僧之間的傳承關係與弘法風格。
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此段為歷史文獻《續高僧傳》的引言，記載唐代皇太子（李治）為唐太宗所作《三藏聖教序》進行宣述的開端。
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闡明並弘揚正確的佛教教法，使其廣為流傳。
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強調內在修證的智慧是外在弘法利生與廣布文教的基礎。
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意指推崇並廣泛弘傳佛教中深奧、微妙的教法與義理。
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說明深奧的法義或文獻意旨，非一般凡夫或淺識者所能判定，必須仰賴具足賢德者才能審斷。
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總述真實如常之佛教聖教。
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指引諸法實相幽深的義理，為佛教修學與開悟的根本要義。
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說明某事或某人為眾多經書所遵循、效法的楷模與標準。
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概括總結廣大深遠、幽微難測的佛法要義。
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指出修行者或義學高僧對大乘佛法中「空」與「有」的理事圓融、深奧微妙之理，能夠深入體證與透徹理解。
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強調修行應透徹理解與掌握有為法生滅變化的法則與機樞。
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形容高僧的文學造詣優美，且其內證的佛法修為深遠廣博。
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說明探究事理者若不追溯根本，則無法徹見真相。
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說明文字與義理的層次，表面的文字敘述雖然清晰易懂，但隱含的甚深法義卻需深入體會方能領悟。
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說明所修持的境界深廣無涯，非凡夫心智所能探測其究竟。
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承接前文敘述，推導出必然的結論。
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說明聖者之慈悲願力極其廣大，能感化眾生，轉惡向善，使一切造作皆能趨於善果。
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說明微妙的教化能發揮作用，使一切因緣中的惡業悉數被消滅。
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闡明並建立佛法的綱要與僧團的紀律。
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指廣泛宣揚佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種能度化眾生至彼岸的正確法門。
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菩薩或高僧為拔濟眾生苦難，發起大悲心，救度一切有情脫離險境與煩惱之苦。
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比喻開啟蘊含佛教教理之三藏的深奧義理。
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說明高僧的德行與名聲不受形體限制，自然廣泛流傳於世。
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說明真理或修行之道超越實體有相的依憑，雖無根基，卻能恆常穩固，體現了真常不變的特性。
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指修行者的崇高道德與名望流傳於後世，並帶來福澤與吉慶，彰顯其德行感化的延續。
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形容佛法真理或高僧之精神歷經長久歲月，依然恆常安住。
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指聖者順應眾生機緣感召，而顯現應化的身相。
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形容修行功德或佛法法身歷經極長時間而不磨滅。
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描述僧團日常修持的作息，藉由鐘聲與梵音警策道心、淨化身心，為修行者精進辦道的具體行儀。
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記述僧侶或義學沙門等在靈鷲山相會、交流不同教法音聲。
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比喻佛法如同太陽普照大地，能破除愚癡黑暗，法水長流。
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指佛陀在鹿野苑初轉法輪，宣說四諦等教法，開創佛教教化事業。
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描述在莊嚴的佛教儀式或感應瑞相中，空中陳列著寶蓋的景象。
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描述修行者證得神通、乘雲飛行的聖者境界，象徵超越世俗凡塵。
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此句描述春季萬物生機盎然、草木繁茂的自然景象。
在佛教史傳中，常以此類景物起興，或形容道場周邊環境的清淨莊嚴與生機。
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描述感得天降香華的祥瑞瑞相，花朵與光彩相互輝映，象徵德行感通的殊勝境界。
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此為古代文書中表白敬意之詞，表示俯首思惟或稟白。
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對在位帝王之尊稱。
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指修道者上求玄妙真理，並以此功德資益福田，自利利他。
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形容帝王無為而治，安坐治理天下。
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描述修行者或高僧之德行廣大，普遍加被於一般大眾與百姓。
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描述帝王或領袖威儀具足、整肅威儀，進而接受各國朝貢歸順，彰顯其德化遠播。
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指對死者或遺骨施以恩德、追思與供養。
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此處描述佛教文獻與教法傳承的載體轉移，意指修持或法脈傳承依歸於經典典籍。
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形容修行者或高僧的慈悲與恩德深廣，不僅普及人類，更連微小的昆蟲等有情眾生都能蒙受其利益。
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此處文句描述佛經與梵偈在世間傳播與珍藏的狀況，用「金匱」比喻珍貴的經典館藏，用「梵說之偈」指代源自印度的佛教偈頌。
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此句以印度傳說中清淨且源源不絕的阿耨達池水，比喻純正的佛法智慧；以「神甸之八川」（中土河流）比喻華夏大地。
意指佛法東傳，如同清淨法水灌溉、潤澤了整個中土，使佛法在神州大地廣為弘傳。
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描述靈鷲山的地理位置，與嵩山、華山的山脈相連，呈現山勢連綿的地理環境。
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此為書信或論述中常用的謙詞，表示作者接下來要表達個人的見解或陳述。
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此句闡明大乘佛法之根本理體，指一切法之本性原理本來自性清淨、不生不滅，呈現絕待之寂靜狀態。
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強調誠心歸順與感應道交的道理，修行者只要心念虔誠歸投，便能契入真理或獲得相應。
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指證悟的智慧境界深奧難測，超越凡夫俗智。
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闡述誠心感通的宗教體驗。
修行者若能發至誠懇切之心，必能招感神異或佛法加持的顯現。
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此處以「重昏之夜」比喻眾生無明深重、缺乏佛法正明照耀的愚癡狀態，作者以此反問來彰顯感嘆之意。
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比喻燃點智慧的明燈，破除愚癡黑暗，引領眾生走向覺悟。
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比喻身處於三界無常、充滿煩惱與逼迫的苦難環境（如火宅）中的早晨。
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比喻佛法如同甘霖，能滋潤眾生的慧命，普及廣大。
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比喻眾多事物或人事物發展分化，各自順應因緣展現出不同的流派與趨向。
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描述大眾共同齊聚於海島或海會之處，表彰會聚一堂之盛況。
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說明對萬法與萬事區別釐清其含義。
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說明所修行的教法與境界，總括並圓滿成就於真實之理。
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此處借用歷史人物商湯、周武王為例，用以反問或對比某種事物的價值或層次。
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讚歎前人或高僧之聖德，足以與傳說中的聖王堯、舜相匹敵。
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此句為開端提頓之詞，引出下文對玄奘法師生平與德行的記述。
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描述修行者或高僧平素秉持著聰明與美好的德行。
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描述修行者志趣高遠而內心質樸，不慕繁華與虛飾。
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記錄人物童年時期的本名或童真狀態。
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行者體悟真理，進而超越虛浮造作的世俗塵勞。
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描述修行者收攝心念、進入禪定，並隱遁於幽深之處以遠離塵囂，專注修道。
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描述修行者證得第三禪定，並在此禪定基礎上，遊歷或通達菩薩十地階位。
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描述修行達到超越世俗六塵境界的證量狀態。
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描述高僧獨自於迦維羅衛國（迦維）遊歷與教化。
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意指融通領會大乘一佛乘的終極教法與核心宗旨。
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菩薩或聖者觀察眾生根基、因緣的不同，而採用各種適當的法門與方便，教化引導眾生入道。
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說明當時中土對於佛教義理或某些事相缺乏實質的記載與瞭解。
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記錄求法僧侶為了考證佛法或求取正法，尋訪探索印度當地的真實典籍與文獻。
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此句描述求法者不辭辛勞遠行，終得成就特定的佛教義理或修持圓滿。
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比喻行者精進不懈地參訪求道，進一步獲得了殊勝的佛法教理或修行證悟。
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記錄求法者為參學佛法而長途跋涉、往返請益的修學歷程。
。
說明修行者精通佛法典籍，並將利益一切有情眾生作為本懷。
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記錄事件發生的具體時間，點明歷史紀年。
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記錄譯經事業的背景，說明譯經活動是奉皇帝之命，於弘福寺進行。
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此句指彙整諸多重要佛教經論典籍，引述其廣大深奧的教法，比喻法義如海。
。
說明凡夫身心為塵勞煩惱所纏縛，雖欲滌除淨盡，卻難以窮竭，顯示出生死流轉中煩惱相續不絕的狀態。
。
比喻將佛法智慧的明燈與法脈，代代相傳、綿延不絕。
。
描述自性清淨或法身本具的智慧與光明，雖處於無明幽暗之中，卻能透徹顯現且恆常不滅。
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表示否定條件，若非具有特定的前置條件，則無法成就後續之事。
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提問之詞，意在探究彰顯、弘揚某項深妙義理（斯旨）的方法與根據。
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闡述諸法體相真實不變，本自常住之理。
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形容高僧的德行或智慧極其深廣，光明照耀，能夠與日月星辰等量齊觀。
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讚頌帝王福德圓滿具足之語。
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以天地恆常穩固的自然現象，比喻某種修行境界、功德或事相的堅固不動搖。
。
記錄閱讀帝王所作序文的親見恭謹之狀。
此處非佛法義理，重在禮敬。
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形容佛法或高僧的德行與教化，光明遍照古今，影響深遠。
。
形容文辭或義理深遠而宏大，具有震動人心的影響力。
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此處以文史史傳的讚美筆法，形容高僧之文章辭採具有感通天地、潤澤萬物的宏大氣象，彰顯其文德與德行相互輝映。
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此句用微塵與墜露為喻，形容積少成多的微小積累過程，比喻以微薄之力相助或增益。
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此句說明編撰史傳時，為提綱挈領而舉出要點，作為本篇記錄的依據。
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記錄人物受詔入宮，常態性地參與宮廷內部的宗教或相關事務。
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記錄求教、請益的行跡。
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記錄翻譯事業的延續與承載，確保佛法能夠契合根機、廣為流傳。
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記錄皇帝對高僧賞賜之法物。
雲納，即綴有雲形圖案或質料優良的百衲衣（僧衣）。
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讚歎人事物或法義的造詣、境界極其精微深妙，達到前所未有、冠絕古今的極致。
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記載帝王下達詔令頒行天下的歷史事件，反映統治者對佛教或特定教團的支持與規範。
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此句記述寺院透過度僧出家的具體行動，使佛法僧三寶中的僧寶得以延續，進而達到紹隆佛種、令正法久住的目的。
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說明所成就的事蹟或感應，皆歸功於該人物自身修為與道力所致。
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記述僧人隨侍帝室，奉詔或伴駕前往首都之史實。
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記錄歷史上於特定地理位置建立佛教弘法道場之事跡，屬於史傳敘述。
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描述修行者或高僧長久安住、鎮守於某地，穩定當地的教化與道場。
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記載唐代於曲池建立慈恩寺的歷史事蹟。
寺廟的建造旨在追福或紀念文德皇后。
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此句記載唐代朝廷對玄奘法師的挽留與恩遇，藉由特別準許剃度僧侶之舉，表達國家對大德高僧的崇敬與朝廷對佛教的護持。
。
記載歷史上於寺院旁建立譯經場所的史實，為推動佛法弘傳與經典翻譯提供硬體支持。
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記錄僧團中的人事指派與新進出家眾的度化與安置情況。
。
此句記載關於僧團員額或寺院僧尼名額的配給與延續，在特定寺院中依舊例維持十人的規模。
。
敘述當今統治者（今上）繼承大統（嗣籙）後，對於佛法或僧寶一向抱持著珍重與恭敬的態度。
。
記錄僧侶受禮或互動時的特殊儀軌與敬意表現。
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標明歷史紀年，為記載歷史事實的時間背景。
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指請求建造專門存放梵文經典的臺座或設施，體現對梵本佛典的恭敬與護持。
。
記錄帝王對僧人或寺院的賞賜，彰顯佛教受國家政權護持的史實。
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記錄求法或行持經過探訪與尋求，最終達成目標或圓滿成就。
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描述追趕並進入特定處所的動作。
在此處的史傳敘事中，單純敘述行動軌跡，未涉及深層法義。
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記錄當時在修文殿進行譯經弘法事業的歷史史實。
。
記錄帝王親筆以飛白書法下達詔書的史實，突顯受命者受到的重視與殊榮。
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描述修行者或大德之間互相關懷、問候的態度極為溫厚而契合。
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指唐高宗顯慶元年（西元656年）的正月，為史傳紀年。
。
記錄為皇太子在慈恩寺設大齋僧的歷史事件。
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記錄當時朝廷官員齊聚的歷史情境，顯示佛教受到當權者的護持與重視。
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此句為歷史人物之提名記述，無深層法義，純粹作為史傳文獻中的人物介紹。
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記錄當時朝廷官員李義府的發言，為史傳體例中用以引出後文對話或事件的敘述。
。
記錄譯經事業的偉大與佛法深廣之特質。
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感嘆或探問需依憑何種修行德行，方能使佛教教法或大師風範得以廣泛宣揚與流傳。
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指玄奘大師發言或回答。
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此句簡述受訪者或相關人物提出了特定的提問，為記載高僧言行對話或法義交流的敘述。
。
表達內心經常思慕、懸掛或憶唸的情感狀態。
。
指出譯經法師在僧團中的身分地位，說明弘法事業與僧寶身分的關聯。
。
說明佛教人物在世俗社會中，其聲譽與地位的提升，往往仍受制於當道權勢的影響。
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此句舉出姚秦時代的鳩摩羅什，為敘述佛教歷史發展與譯經事業的背景承轉語。
。
說明當時經文或文稿的記錄者為安成侯姚嵩。
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記錄北魏時期（亦稱元魏）來華譯經的印度高僧菩提流支。
。
記錄高僧言論或碑文，以表彰其德行與教化。
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記錄《續高僧傳》中記載的歷史譯經時間與譯者。
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此句列舉當時參與法義辯論或相關歷史事件的人物，包含朝中重要官員僕射蕭瑀、太府蕭璟及庶子杜正倫等。
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指對文稿或經論進行監督審核、校對與考訂的工作，確保內容無誤。
。
感嘆當代缺乏足以彰顯教法、傳播名聲的作為或事物，無法使影響力深遠廣大。
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指稱唐代長安的著名佛寺「大慈恩寺」，為玄奘法師譯經之所。
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「風樹之哀」比喻樹欲靜而風不寧，子欲養而親不在，藉此表達痛失父母、孝思難竭的悲哀。
。
記錄為崇敬佛法或感念高僧而增建、修飾寺院殿宇等建築，使其莊嚴宏偉的歷史史實。
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此句勸誡在撰寫史傳或褒貶人物時，應避免過度文飾與不實的溢美之詞，以免流於碑文頌辭中常見的虛誇作風。
。
敘述仰賴他人居間代為請託，促成某事或求得恩准。
。
記錄修行者或聖賢的德行與弘法事蹟，使其精神與影響力長存於世，發揮教化後人的作用。
。
說明事物或行跡自然而然地貫穿古今，展現其 enduring 的影響。
。
記錄人物應允他人請託或要求的記述語。
許，表同意、允諾。
。
記錄當時統治者派遣官員傳達聖旨的歷史記述。
。
記錄國家或官方支援譯場之行政運作，已安排協助翻譯的官員就位。
。
記錄皇帝親自為高僧撰寫碑文，彰顯對高僧德行的尊崇與護法之意。
。
記錄當時探尋或等待帝王頒布旨意以行事的過程。
。
強調進行佛教經典翻譯時，譯文與法義皆須精確無誤，方能正確傳達佛法教理。
。
此處為世俗史傳之政令記載，交代朝廷派遣高官處理佛教相關事務之背景，展現當時僧團與朝廷政權之互動。
。
記錄當時官員來濟的職官與姓名，為歷史人物的敘述。
。
此句為歷史人物之職官與姓名記載，敘述許敬宗於禮部任職之史實，未涉及特殊法義。
。
指古代宮廷中擔任侍從、傳達詔令的官職名稱。
。
指當時朝中擔任中書郎的李義府等官員。
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說明修行者在遭遇違緣或身心不安定的狀態時，應隨順當下的因緣與情境來處置。
。
此處記述選用學養之人以輔佐僧務。
意謂若有需要具備學識之士，可任憑招請兩三名人員協助。
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記述請人為石碑撰寫並題字的過程。
。
記錄修行者或高僧在弘法或行事上，獲得官方或尊長所頒發的特別許可或特許狀。
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記載修行者或僧人按約定期日，入駐或遷入寺院修行之史實。
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記錄當時京師各寺院為莊嚴佛法或供養，共同造作幢、蓋等法物。
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此句記述朝廷為佛教盛事（如迎請佛舍利或高僧入京）而動用國家最高規格與地方官府的樂舞儀仗，展現統治階層對佛教的崇奉。
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描述僧團或大眾隨行之盛況，行腳至弘福寺安止。
。
記錄帝王行幸、駐居於特定宮門的歷史事蹟。
。
描述高僧臨終或離別時，對大眾作最後的關懷與送行儀軌。
。
描述僧人行化或大德出行時，京城民眾夾道恭迎、瞻仰的盛況，反映社會對高僧的尊崇與教化的普及。
。
描述僧俗活動或佛教弘傳的繁盛景象，說明當時城市交通與聚落的熱鬧規模。
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讚歎該高僧在世俗教化與佛教弘傳方面皆具卓越成就，無人能比。
。
記錄帝王或施主對僧人的賞賜與供養，表彰其德行。
。
指唐高宗李治的年號（西元657年）。
在此處用以標示歷史紀年，非佛教教理名相。
。
記錄帝王巡幸至洛陽的史實。
。
記錄歷史上對僧人或譯者的宮廷安置安排，顯示佛教與皇權的互動。
。
記載高僧獲皇室召見，受禮遇進入內殿之歷史情境，顯示佛教與當時宮廷的互動。
。
指行者反覆閱讀與思維《所緣緣論》等相關佛教論著，藉此加深對法義的理解與觀照。
。
記錄人物行跡或事件發生的地點。
。
記錄譯經事業，指將印度佛教論典翻譯為漢文，以弘傳佛法。
。
記錄玄奘大師早年離家的經歷，為後文赴印度求法奠定背景基礎。
。
描述高僧修行至年邁時，決定放下世俗或僧團執事，退隱以終其天年。
。
指行者或僧侶探視、關懷親人與故舊，表達問候與情誼。
。
描述事物散失、凋零至盡的狀態，此處於史傳語境中多用以感嘆法脈傳承或文獻散佚的情形。
。
此句直述人物的親屬關係，無深層佛教教理闡釋。
。
描述僧人或大德出行接引、會晤之舉止，體現禮敬與接納之意。
。
記錄求法或行化過程中的足跡與憑弔，此處指尋訪與墳墓相關的事蹟。
。
記錄高僧圓寂後，棺木停靈於寺院或特定場所，尚未移靈至最終安葬處的過渡狀態。
。
記錄修行者或高僧尋找適合建寺或修行的清淨吉地。
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記錄遷葬的具體行為，依據史實直譯其動作。
。
指出地理方位，位於少室山的西方。
。
記錄高僧行腳或道場建立的具體地理位置，屬於歷史傳記中的地理座標紀錄。
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此句記載高僧行跡或道場所在之地理環境名稱。
。
說明此處為玄奘大師降生之所在。
。
記錄地理位置，陳述於山下近處坐落著少林寺。
。
說明某項制度或寺院乃由北魏孝文帝所建立，帶出歷史背景與年代。
。
說明《續高僧傳》中所記載，譯經師翻經的特定場所。
。
記錄譯經僧發心依止於適當處所，並以翻譯佛典來回報國家護持之意向。
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說明獲得皇帝親筆下達的詔令或指示。
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記錄僧人捨棄世俗，希望隱遁於山林巖泉，以踐行林居修道之志向。
。
記錄修行者將心念專注於禪定，並效法佛圖澄與鳩摩羅什等大師的典範來引領當代。
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表達對具足高尚德行與修行風範之僧伽的景仰與讚歎，此為佛門中後學對前輩或尊長表達尊崇之意。
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帝王自謙過去在學問上流於空泛而缺乏實質，未能深究佛法奧義，表達出對自身修行與學養不足的自省。
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敘述撰述者或傳主自謙智慧與學識不足，無法盡善盡美地詮釋教理或記錄事蹟。
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表示未察覺到其允可或認同之情形。
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說明法師具備廣大悲願與修證，能作為迷途眾生的津樑，引導六道輪迴中的四生眾生出離苦海。
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說明修行者藉由智慧與禪定，使內心達到明覺寂靜的境界。
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說明修行者若能不受有漏塵染遮蔽，心不隨妄識波浪流轉，便能安住於高尚的道德修養之中。
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此句多用於禪宗或高僧語錄中，藉由太華山的層疊山嶺，比喻外在景物的繁複或世俗名利的堆砌，意在勸誡修行者應當超越形相執著，直契本心。
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此句說明在修行境界中，即使達到空寂的境地，也不應執著，必要時亦可捨離，以防礙道。
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感嘆勝境之廣大，非單指少室山一處。
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勸請對方停止言語，無需再重申或懇請。
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指修行者雖處於喧鬧擾攘的世俗環境中，卻能安住於寂靜，不為塵俗所染，體現了理事無礙的修行境界。
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說明此義理、德行或成就，並非只有過去的賢達人士重視與認可，具有普遍的價值與意義。
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記錄見聞所產生的廣大教化與利益，其影響深遠，比一般的時代更為珍貴難得。
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說明依據睡眠中所言之事而產生後續的因緣或行動。
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記載唐代顯慶三年皇帝下令為皇太子建造西明寺完工的歷史史實，屬於佛教史傳中關於寺院建立與護法因緣的記事。
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記錄僧侶或統治者派遣具備特定資歷或地位的僧人，為尊者或大德提供日常服侍。
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此處指稱修學、通達或弘傳《大般若經》的行者。
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此處記述某部廣大教法（通常指《華嚴經》等）的偈頌數量，以及護持該法的天龍八部聖眾皆守護於此方國土中。
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記錄帝王頒發旨意，安排高僧於特定寺院安住修持或弘化的史實。
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說明當時譯場的運作與僧團的供給，皆遵循京城大寺院的制度標準，以確保翻譯事業的嚴謹與規範。
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描述譯經者獲得安靜的處所，從事翻譯事業，並能保持翻譯品質，不辜負或違背譯經之功。
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此句說明事件發生的具體年代與日期，作為歷史紀實的時間標記。
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指開始譯出內容繁廣、卷帙浩繁的大本典籍，標誌著譯經事業的開展或推進。
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此句記載事件結束的具體時間點，記錄歷史事實，不涉及深層佛法義理。
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說明說法教化的處所與場次總數。
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記錄文獻的總卷數。
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評述某位法師或論著對般若宗空義的闡發已達到極致。
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記錄僧侶或譯師在某段時間內，從事翻譯佛教重要唯識學與部派佛教論典的過程。
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記錄呈送經卷的時間與過程，屬史實敘述。
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此句記述僧人或信眾向高僧大德請求為特定的佛教經典撰寫序文，以資流通並闡明經義大旨，屬於僧傳中常見的祈請事蹟。
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記錄當時朝廷官員馮義宣奉皇命，應允或準許了某項佛教相關的請求或事務。
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記錄本傳主角（玄奘大師，自稱奘生）長期的宗教祈願，即求生彌勒淨土，展現其對彌勒信仰的虔誠與依止。
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指僧人為求法或弘化而前往西域地區遊歷。
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記載無著與世親二菩薩往生天界的傳聞，顯示其修持功德所感得的勝妙果報。
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記錄修行者或高僧在祈請過程中，獲得佛法感應與明確靈驗徵兆的事蹟。
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描述修行者內心堅守專注與懇切的修行態度，並使精進修持的心力不斷增長。
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記錄傳記主角隨後移錫或抵達玉華寺（宮）的行程履歷。
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說明事物或現象的發生並非完全連續，而是存有間隔與先後次序的狀態。
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說明行者未發起求生兜率天宮、親見彌勒菩薩的願望。
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記錄過去僧傳中翻譯事業的時間節點或階段性進程。
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行者專精修持，透過勤奮精進的行道與禮佛拜懺等修行方式，來淨化業障。
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紀錄歷史時間與事件的開端，道出當時向譯經僧及門人宣告的時序。
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說明世間一切因緣和合的現象均屬無常，終將壞滅。
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說明色身如水泡、幻化般無常，虛假不實，無法長久住世。
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記錄高僧實際的年歲，顯示其生平經歷的時序。
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記述僧人生命的終點或於玉華寺壽終。
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鼓勵大眾把握時間，針對教法或義理上的疑處即時請益，以釐清佛法正見。
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描述聽聞到意外或不可思議之事時，當下產生震驚與詢問的反應。
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對長者或修行未至老邁者，發出為何說此言論的詰問，提醒當珍惜時光或慎言。
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回答對方之語。
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行者當自證自明，如實知自心境界，不假外求。
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描述僧人行腳或離去前，前往向佛陀或尊長辭別的行儀。
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記錄過去造立巨量佛像及其供奉處所的歷史事實，展現佛教造像弘法的規模。
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表達修行者完成懺悔儀軌，向尊長或大眾辭行告退。
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指出學徒或修行者偏重於事相上的修持，未能契入內在的實修或本質。
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描述僧眾或相關人物匯報情況圓滿後相繼離去，維持史傳敘事紀錄。
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行者預知時至或捨離牽絆，勸誡來者無需再作俗情探訪，以斷除執著。
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記述時間推移及向寺內大眾宣告事項的敘事語句。
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陳述因違抗禁令私出國門所面臨的必死宿命，反映取經途中捨身求法的堅定決心。
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引述佛經或聖教的文獻用語，作為教理佐證。
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說明肉體本質污穢不淨，修道者藉此觀照而破除對色身的貪著。
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此為玄奘大師臨終遺囑。
指示後人於其死後，遺體不宜停放或移近宮寺，以維持修行者之寂靜。
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記錄修行者於寂靜處安葬亡者，體現佛教對生命圓滿的安頓與慈悲精神。
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說明當事人因病而臥牀的因緣或狀態。
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描述修行者禪定中或臨終時，見到清淨莊嚴之瑞相，表顯清淨解脫之境。
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此處記述高僧往生或感得聖相之殊勝瑞相，見有情眾生感得殊勝容貌而得生於佛前。
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記錄僧團在經論譯出後，恭誦其目錄的儀軌或程序。
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記錄佛教典籍或論著的部數與卷數，用以說明所集結或記載的文獻總量。
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描述修行者或高僧在契悟佛法或逢遇勝緣時，內心所生起的歡喜感受。
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記述祖師或高僧統領、教化眾多門下弟子的行誼。
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記述具足相關因緣者匯聚，並表達共同的議論或見解。
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警示生命無常迅速，勸請把握當下機緣，及時相見與修持。
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記錄事件發生的具體地點。
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記錄造像工藝，記載以香木為材質製作菩提像內部的骨幹結構。
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記錄高僧臨終前與寺內大眾及門徒辭別的舉止，體現其預知時至、安詳捨報的修行境界。
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記載高僧臨終前完成上奏給皇帝的遺留奏章，表露其心跡。
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記錄修行者在特定情境下，藉由默唸彌勒菩薩名號，將心念集中於信仰對象。
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指示身旁之人代為宣讀或宣告內容，為常見的敘述性行為。
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歸命敬禮彌勒佛，讚歎其具足諸佛的十種尊號，即如來、應供、正等覺。
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表達修行者希求速見尊長、聖者，以得慈悲攝受的殷切悲願。
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歸命彌勒如來所處之兜率天內院大眾。
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行者發願捨報，憑此願力與行持，必能往生於所求之清淨處所或淨土。
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標示特定的日期時間，用於記事之敘述。
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此句描述佛教標準的吉祥臥姿。
修行者在睡眠或入滅時以此姿勢保持正念與正知。
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描述禪坐或行持時的威儀，形容左手安放大腿上，姿勢堅實穩固而不動搖，展現修行者的定力與威儀。
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肯定存在之表達，承接上下文而作簡要回應。
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記錄對方回應的敘述語。
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此為祈使語氣，指示對方停止發問。
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行者禪修或行持時，受到外緣或雜唸的幹擾，導致無法專注於正念。
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記錄事件發生或修行的具體時間，指第五天的深夜。
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記錄弟子提問的語句，顯示問答法義之始。
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詢問修行者是否決定往生彌勒內院。
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此為對答問難之語句，表示對話中的回應。
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指行者因修持功行或宿世善根，於命終時必定能夠往生淨土或善處。
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描述命終時生命跡象消滅的狀態。
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記錄修行者或高僧在特定時間內，身體與氣色保持穩定、未見衰損的狀態。
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此處說明除上述記載外，仍有其他未顯露的冥冥感應，但因限於篇幅或保持內容簡鍊，故略去不加敘述。
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記載帝王對於高僧圓寂的禮遇，允許僧尼於葬禮時持幢蓋送行，彰顯佛教與世俗統治的關聯。
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描述感得瑞相顯現，空中浮現白蓋與白幢，猶如祥雲聚合，莊嚴殊勝。
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形容梵唄與樂器聲調悲切感人，聲威宏大，其共鳴力達到令人神感通或震撼的程度。
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描述世俗大眾面對高僧離去或變故時，內心所產生的哀痛與悽涼感受。
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記錄大眾對於修行者或有德者離世或影響力衰退的惋惜之情。
七眾指佛教的四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）加上沙彌、沙彌尼、式叉摩那。
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記錄高僧圓寂後的安葬地點，表述遷化後的歸宿。
此處依《續高僧傳》史傳語境，為單純的歷史敘事。
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描述環境中充滿了皁莢清潔時產生的氣味或泡沫，通常用以形容周遭環境的氛圍或狀態。
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記錄高僧身後墓葬位置與兄長捷公相近，反映史傳傳主之生平紀實。
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此句形容白塔巍峨高聳，佛法光明普照京畿，象徵佛教道場的宏大威德與度化之相。
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記錄帝王或朝廷頒發特別敕命的歷史史實。
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記載歷史事件中關於改移墓地、重新安葬的具體處置。
此處單純表述政令或相關指示，不涉及深層佛法義理。
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記載高僧或僧團與地方州縣官府協調，調度人力協助辦理事務，體現當時佛教與世俗政權之互動與依賴。
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描述大眾對於超乎尋常的事蹟或瑞相，產生驚嘆與讚美的反應。
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描述修行者或高僧圓寂後，經過長久歲月，遺體或肉身依然保持如初，未見腐壞，顯示其修持深厚。
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對事態演變或果報的發生表示反詰與探究其因由。

表達撰述者自謙學識淺陋、德行不足，卻不當或僥倖地佔據了某個職位或獲得了某種殊榮。
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記錄交流互動中的世態炎涼或人情冷暖，反映相對待人接物時的境遇轉變。
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透過「聽言」與「觀行」來考驗檢驗，要求名實相符，以實證德行與名聲的契合。
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描述修行者或僧人精進用功，把握清晨與夜晚的時刻，嚴格規劃時間來執行各項修持或日常事務。
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描述修行者勤奮精進的狀態，強調在佛法事務上的專注與持續力。
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說明修行者言語與行為的純粹，不帶名利與虛飾，符合高僧德行的真實修持。
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說明修行者或大德能夠細緻入微地觀察眾生根機與得度因緣，並善巧通達萬物的本性，契理契機地教化眾生。
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說明修行者應保持謙遜與正直的心態，在動靜進退間都能契合時宜、合乎正道。
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說明講述者能闡明佛法深義，透過辯論化解大眾的疑惑與異議。
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讚歎該僧侶於佛教末法時期，仍能保持高尚德行與卓越才華，成為當時的傑出代表。
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讚歎此人為護持佛法宗派之將才。
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闡述修行者開啟眾生未明的心智，引入佛法修學的教化過程。
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形容某人或事物卓爾不羣，不同於凡俗的常規。
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強調修學者應當將聽聞與閱讀佛典、論書，視為日常修持中恆常不懈的本分。
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說明求法者廣參博學的歷程。
遊歷各方請益並坦誠交流，藉此深入體悟佛法深奧的內涵。
。
描述僧眾或學者對於修道環境的景仰，並致力於整修與更新道場，以利修行與教育傳承。
。
記錄求法者為追求真理，不畏路途遙遠，精進求取無上妙法之行誼。
。
表達修行者或求道者為了堅持重諾或追求佛法，展現出不惜犧牲性命的強烈決心，並確信會達成相見的期限。
。
記述高僧行腳旅程，從張掖起程，經過龍沙地區，反映其遊化四方的行跡。
。
描述行者或修行僧在求法或弘化途中，面對惡劣環境或險境所產生的極度身心疲勞與瀕臨崩潰的狀態。
。
記錄僧人倍光於高昌當地的商業互動或物資交易情況，為史傳中關於人物行跡的客觀描述。
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記錄道宣轉達國祖之意，遣送有關靈儀之資料供慧備閱覽，屬史實之陳述。
。
記錄行者或譯經僧等遊歷或求法時所經過的地理險要之地，為史傳行跡的客觀描述。
。
記錄僧人為了求法或弘化而親身經歷的艱辛跋涉與遊歷過程。
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此處描寫高僧在弘法或求法途中，面對極其艱難險阻的自然環境，非但沒有退縮，反而更激發了堅貞不拔、精進不懈的弘誓願力。
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修道者逢遇危難災厄時，不僅未起恐懼，反而激發更強的道心與勇氣，體現面對逆境時的堅定信念。
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說明修行者兼具歸依與稟承正法的心行與態度。
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說明法師依止名師修學佛法之傳承。
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說明理體與言教的關係。
修行者契悟真理後，隨之宣說教法，而勝義法門乃直契本源，無須反覆授受。
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此句描述有情心懷不正見，暗中包藏異於佛法的議論，表達了對正法的違逆與邪見的潛藏。
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描述修行者之德行感化梵僧，使其內心信服，並精勤修學、弘揚佛法而不匱乏。
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記錄《大乘起信論》問世後，當地僧眾研讀並繼承其核心思想的情況，強調論典對於啟發後學法義傳承的作用。
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記錄玄奘大師將漢譯教典譯回梵文，並弘傳至天竺之歷史事蹟。
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說明佛教教化眾生的因緣，在東西方各地皆有開展與流傳。
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指出西華法師在學問上，對古印度語言學及音韻學有著極深的愛好與鑽研。
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玄奘法師懷著謙下之心，向尊長請教以解開疑惑。
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形容受教者根器敏銳，接受教授後便能當下領悟。
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描述修行者或神異力量引發七種變化，從而展現出各種特殊的跡象。
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透過多次研讀廣論，燻習佛法教理，使修行者心胸開闊、見解宏大，契入菩薩廣大境界。
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記述施無厭寺的學僧因智慧超羣而得名，成為安定與護衛道場及佛法的力量。
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此處描述觀察與聆聽對方的言辭表達，以此來理解其思想內涵或法義，為審查言教的過程。
。
大眾聽聞殊勝事蹟或教法，以彈指動作表達隨喜與讚嘆。
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詢問對方之身分與來歷，語氣帶有疑惑或驚訝。
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記錄僧人隨行遊歷的廣闊地域與經歷，體現求法或弘化之行。
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說明佛教中出家僧眾與在家信眾，以及見解上的邪迷與正確之分辨。
。
高僧德行感化眾生，使之歸依正法，發起淨信，進而帶來社會安定的教化功德。
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此句形容聖者的德行與教化所及的範圍極為廣大，影響深遠。
。
記錄供養獻奉、時間流逝或時節至臨的狀態。
。
讚歎玄奘大師於翻譯與弘法事業上的卓越貢獻與成就。
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讚歎祖師大德乃上天降生之英才，憑藉天賦與聖者傳授而能興隆聖教，引導後學紹隆佛種。
。
記錄過去與後來的佛教僧侶前往天竺的史實，展現求法之艱辛與弘法之願行。
。
記錄當時僧傳人物的領頭者姓名，彰顯其在法義弘傳上的帶領作用。
。
記錄本卷史傳的篇幅至道邃、道生兩位法師之事蹟而告結束。
。
形容往返奔波、不辭辛勞的歷程次數。
。
說明譯者或高僧具備極高的語言與文學造詣，能將梵典精確轉譯為漢語，並透過精妙的文辭教化世人，引導其明辨正邪、斷惡修善。
。
讚歎玄奘大師的德行與學問無人能及。
。
感嘆教典尚未全譯，但時間已經流逝過半，表達對於法寶傳譯未竟的時不我予之感。
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描述年齡尚輕，尚未步入衰老階段。
。
說明所修之善法或行持，足以成為解脫生死、超越輪迴的資糧。
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說明諸行無常，生命迅速消逝，死亡轉瞬即至，警惕修行者應把握當下。
。
表達對某人或某事未能成就或流失的惋惜感嘆。

此處標明人名與譯師的身分，即指來自天竺的三藏法師那提。
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記錄高僧名號，點出人物稱謂，說明其名為福生。
。
指記錄或翻譯時，完全依照梵文原本的語言形式來表達或音譯。
。
記錄音譯之人名或地名，標示其稱呼。
。
指出由於言語過多、繁雜，容易招致過失或產生幹擾。
。
說明文字在傳寫或轉譯過程中的疏漏與訛誤，導致名稱音譯上的差異。
。
說明人物的出身地，指出其原籍為中印度地區。
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指出家者在年輕時期便捨俗出家，入道修行。
。
展現修行者高遠的志向與胸襟，以弘揚正法為自身使命，體現悲智雙運的菩提心。
。
記錄高僧行跡，遊方各地以教化大眾、啟發萬物之智。
。
說明高僧不僅深研語言音韻學，亦通達經書註釋與訓詁，展現其博學及對教理文獻的掌握。
。
記錄被世俗政權徵召擔任從事文書工作之經歷。
。
此處將撰寫佛教僧傳的作者比作世俗掌管圖書與史籍的蘭臺史官，藉此比喻與讚歎撰作者的史學地位與文采，賦予其在佛教歷史撰述上的重要性。
。
描述人物性格愛好廣泛且崇尚奇特，未涉及深層佛法義理。
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記錄尚且聽聞修行者有契入覺悟的情況。
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描述修行者或求法者不辭辛勞、不畏懼前往遙遠而教化未開的異域，展現其堅定的求法弘道意志。
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此句記述僧侶過去的遊歷行程，說明其曾至當時的佛教聖地執師子國參學。
。
記錄地理方位與前往的地點，描述僧人行腳或遊方所至之處。
。
此句描述佛教在南海諸國的傳播與普及狀態，強調眾生依憑各自的機緣領受佛法，從而達到化導遷善的境界，符合《續高僧傳》記載佛教外傳與僧徒弘法的史傳語境。
。
指通達經書文義，能精確掌握文字所表達的教法與內涵。
。
記錄高僧抵達某地後，隨即開演說法、弘傳教義之情事。
。
記載僧侶弘法化眾，使其出家修道，並營造寺院以為安居修持之所。
。
此句描述當時人物的行止威儀或特定舉止，透過「揚扇」的動作，展現其隨機應化或日常生活中的風範，不作深奧法義解。
。
記錄東土支那國大乘佛教興盛弘傳，教法廣布於南贍部洲，成為全洲之冠。
。
記錄蒐集佛教三藏典籍的數量與規模。
。
記述高僧抵達京師弘法的歷史年份。
。
記錄朝廷對於高僧的護持與供養制度，敕令指皇帝的詔令，所司指負責該事務的官署，反映當時國家護持佛教的史實。
。
記錄當時歷史時空下玄奘法師的行跡。
。
描述僧人從事譯經事業，其聲譽與譯作的文采光輝燦爛、蓬勃盛大，廣受世人推崇讚譽。
。
說明事物或義理缺乏憑藉、因緣或途徑，以致無法呈現或顯明。
。
形容修行者或道場遠離塵囂，處於幽寂冷清之境地，體現淡泊無為之修行風範。
。
般若為諸法實相，體性深妙，非凡夫心識所能測度，故修學證悟極為艱難。
。
說明未受到引領提攜，反被指派擔任勞役。
。
記載歷史事件，敘述唐代顯慶元年因皇帝勅令，使者前往崑崙諸國採藥的史實。
。
說明到達南海的地理位置或處所。
。
記錄高僧受帝王崇敬，獲立寺、度人、傳法之護持。
。
描述高僧弘揚佛法、教化眾生的影響力與範圍，比過去更加廣泛、深遠。
。
敘述因昔日奉旨出使或辦理事務，任務完成或告一段落後，按理須返回呈報結果。
。
記錄僧侶或譯師計畫重新檢索與研習慈恩寺典藏的梵文原典，以期深入法義。
。
記述僧傳人物於唐龍朔三年（西元663年）重返舊居寺院的史實，反映當時僧團的駐錫與行跡。
。
記錄或敘述法師出發或行進時，隨身攜帶用以研讀、弘揚或流佈的各類佛教經典。
。
此處記述唐代玄奘大師（奘）西行求法前，相關人士為其北出長安、展開旅程提供協助或準備之史實。
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指發起度化眾生之意願。
。
指無所依靠或憑恃，狀態獨立或失去支持。
。
記錄譯經僧僅翻譯了《八曼荼羅禮佛法》、《阿吒那》、《智》等三部重要經典，記載其弘法譯經的事蹟。
。
強調修行應把握佛法心要，將其列為恆常實踐的準則。
。
記錄求法僧人行程中所經過的南海真臘國度。
。
此處記述受到那提素法師感化與教導的受化對象。
。
描述修行者或弟子對於師長、佛法或道業的實踐，保持不間斷的虔誠與恭敬態度。
。
思惟憶念並希求見到特定之人，為心念緣取的攀緣作用。
。
記錄當時高僧受到鄰國宗師禮遇與邀請之史實，展現其德行遠播。
。
描述人物開口發言或講述之動作。
。
記錄當時有關藥物或醫療的歷史事蹟，說明跋陀羅提識對此藥物有所辨識。
。
此處勸導大眾依循所聞，自行抉擇並奉行實踐。
。
記載高僧獲準通行或奉旨出發之歷史事件。
。
描述進退維谷、無法尋得憑藉或出路的困境。
。
記錄作者親自廣泛尋訪、請教大夏行者，從而獲取求法與見聞資訊的歷程。
。
指稱那提法師，因精通佛教三藏而獲此尊稱。
。
說明該位高僧大德的法脈傳承，為龍樹傳承之門人。
。
此處記述當時僧人對大乘重要法義「無相」的理解，與玄奘三藏依唯識、中觀正理所弘傳的教義存在顯著分歧，反映了新譯與舊譯或南北朝舊學之間的見解衝突。
。
此句為引述語，用以引出西方僧侶對於特定佛教事蹟或教理的口述記載。
。
描述修行者或大德行蹟告一段落，隱匿行蹤或離世的現象。
。
讚歎行者於教法中能深入體悟諸法實相，並靈活運用相應的教化方便。
。
列舉佛教內部的律藏與外道教典，用以說明當時修行者涉獵與探究的各類知識範疇。
。
描述修行者或高僧對於法義的證悟與理解境界，能夠深入覺悟真理本源，通達言教所表達的深妙義理，不生疑惑。
。
形容文辭優美流暢，義理通達明晰，如同珠寶相連、雲霞飛舉，展現出高僧著述的卓越文采與深邃內涵。
。
記錄或指稱其所撰述之佛教義理著作，彰顯其對大乘教法之弘揚與詮釋。
。
記錄現存或編撰的文獻卷數總計約為四十多卷。
。
記述僧侶或譯場在萬事俱備後，即將正式展開佛典翻譯的具體行動。
。
說明僧人因故遭遣離而導致編撰或行事中斷。
。
此處借用「抱麟」典故，感嘆法嗣無人或賢才早逝的哀思。
。
說明歷史相續中，皆有前賢行跡流傳於世。
。
感嘆察知他人的根機、品德與內心極為不易。
。
形容極其難得、稀有。
。
記錄僧人那提不辭勞苦、遠道而來的史實，體現求法與弘道的精進精神。
。
比喻投身於極遠或無所依怙之境地，既無所憑恃，難以有所作為。
。
記錄聖僧在弘法或行化過程中遭受惡人迫害、承受苦難的史實。
記述其三次遭逢毒害後，仍被強押發配從事勞役的經歷。
。
描述行者在求法或弘化旅途中，面對險阻環境與惡劣氣候的艱辛歷程。
。
說明將重任交付、寄託於特定的人事物上。
。
抒發對於賢者事蹟或佛法衰微的感嘆與惋惜之情。

論主或傳記作者針對前文內容進行評論或總結。
。
審視佛經翻譯事業的價值與影響，探討其在弘傳教法上的偉大貢獻。
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讚歎所行之深廣，或指德行、志向之宏大，超出一般層次。
。
評述過去文獻中的記載，指出其人物的德行不足以彰顯或稱揚。
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詢問造成某種現象或事件背後的具體原因。
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說明語言文字雖為媒介，卻能引導學者契入真理、破除迷執，使清淨大道有了可以憑藉與依歸的基礎。
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說明編撰《續高僧傳》的目的在於記錄並彰顯歷代賢聖的行誼。
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指遵循先祖、前輩的道統，並進一步弘揚、引導後學的教化風範。
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指依止並信受具備賢德與明智之人的教化。
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說明外語傳譯時，賦予「憲章」之意理作為譯名的主旨。
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記錄祖師行誼的舊事軌則，常在文學家的著述中被引用或體現。
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比喻修行經過調柔鍛鍊已臻成熟，進而使其契入正道。
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說明梵文與天語的發源地為大夏。
此句為敘述性背景，旨在交代佛教語言文字的地理源流。
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說明中土中國文字音韻的由來與在地文化風俗的關聯。
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指示讀者參閱其他專門傳記，以瞭解該高僧的完整行誼與事蹟。
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形容行持或行事能極盡周全、委曲詳盡地符合各項規制與法度。
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記錄傳述者在講述佛法或撰寫傳記時，為適應聽眾或體例，運用鋪陳詞藻、列舉譬喻等修辭與編排手法來詮釋事理。
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說明外在文辭的表象雖同，內在審定考校的法義見解卻迥然有別。
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說明除非自身智慧能超越前代聖賢，否則難以評斷或超越先前的教法與境界。
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描述修行者品德修養的進階過程，指其德行日益深厚，超凡入聖而契合賢位。
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說明透過聖教的規範，方能匡正異俗，使宏大的佛教教化得以普遍流通。
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指晉代釋道安提出譯經時的「五失本」原則，透過其論述，後人容易理解翻譯佛典時所面臨的五種語法及文化轉換上的困難。
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此句讚嘆彥琮法師之文筆理論高深，其所提出的著述法則難以透徹理解與涉入。
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此句說明編纂體例或論述方式，涵蓋過去與現在的事蹟，使其融會貫通。
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意指登高遊賞必須有正當因緣或契機，不可無故、虛妄地登臨。
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此處指自漢魏至梁陳等九代歷史中，高僧大德的行誼傳承。
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此句為文獻引用標示，指相關內容記錄於《存簡錄》中。
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此句讚嘆漢魏時代的佛法或學術風氣，強調修行應著重根本的穩固，自然能破除虛飾浮華。
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此處記述中國佛教史上晉宋時期的弘傳特點。
當時隨著經典的大量譯出，高僧大德紛紛開壇講授、辨析佛法義理，使得「開義舉」（舉行講經義學的法會）成為推動佛法傳播的重要形式。
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形容行者的文章與氣質達到了恢弘博大的境界，使人在諷誦體會時，能感受到超越文辭表面的深遠意境與餘韻。
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此句描述某段時期後社會或教界浮現的輕浮靡華現象。
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感嘆當時佛教界對於真實教理缺乏聽聞，導致能講解開演及體悟佛法者相當罕見。
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說明文字、語言與內心思想、情感之間的互動關係，文字的詮釋隨著主觀意念而靈活轉變。
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此處形容僧人或大德的教化與德行如同波瀾般廣泛激盪，成為後世普遍遵循的典範，其影響力與道行深廣，充盈於天地或教法之間。
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說明佛教正法之興衰取決於行者是否行持福德，若因諍論而起心動念，則會導致法義衰退。
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此句記述僧侶在特定歷史背景下，為了維護佛教護法或申訴，不畏艱難、言辭懇切且具備高度文才地向統治者或大眾提出陳請的過程，展現了續高僧傳中僧人兼具德行與世間才學的特質。
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強調修行應著重於根本教法的實踐與受持，而非停留在外在華麗辭藻的追求。
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說明聖人垂誡之深遠意涵，皆有其因緣背景，非無因而設。
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說明佛教史傳文獻中，多有記載末法時代正法衰滅的預言與史實，解釋特定現象發生的依據。
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說明行者或僧才於實際事務的處理上，展現出堪受信任、足以勝任付託的能力。
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「弘識」指見識廣博。
此處感嘆如一般凡夫尚能有此成就，更何況是見聞廣博之高僧。
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說明凡夫積習難返的心理慣性，縱使察覺過失，若無堅定意志亦難以對治。
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此句在《續高僧傳》的史傳語境中，多用以感嘆或評述修行者、凡夫或歷史人物縱然主觀上希望能改過遷善、改換行履，但在業力、習氣或大勢的牽引下，最終往往難以擺脫舊有的慣性與宿命，依然重蹈覆轍。
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記錄佛教史傳所涵蓋的時間跨度，自漢朝明帝弘傳佛教起，至唐代為止。
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說明翻譯佛典時，面對梵文原本，多依賴或信任譯者所轉譯的內容，強調譯者理解的重要性與影響。
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說明文字表述的事相言辭雖平易近人，但深妙難得的法義卻不易求得。
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說明著述傳記時，對於情理的敘述容易流於個人主觀判斷，全憑文辭修飾，未能客觀。
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指修行或處事即使發生遺漏或疏失，依然回歸並依循原本的規矩與傳承。
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記錄外國僧人對佔察葉相的執持判斷與實際事理產生了違背乖離，顯示了預測或解讀徵兆時可能出現的偏差。
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說明言語表達若無法明辨事理，將導致內容與意涵混雜不清，無法顯露真實。
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說明三學經典的核心目的在於指導實踐與修行宗旨。
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說明教法之深廣與宗要之義理闡發，顯示八藏教典開演文義之殊勝。
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讚歎歷代譯經事業傳承有序，前譯與後譯皆能保持正法家風，未損及原有之宗教精神與教化風範。
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讚歎古今聖賢的德行已超越了世俗的常規或一般的戒律軌範。
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批評在語言不通的情況下，單憑個人主觀臆測來認定師資傳承，強調正確理解經義與傳承的重要性。
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感嘆世風日下，道德淪喪，而出家僧眾未能保持清淨，隨順世俗流弊而沉淪。
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感嘆當時大唐的教化淳美，文風高雅。
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此句批評世風與文風華麗造作而混雜不純，指出這種現象確實集中出現在末法或朝代衰微的時期。
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未能如實觀照事物的本質或真實理體，流於虛妄分別。
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指出在言談互動中，因虛妄分別而爭鋒相對、搶接話語，有違修行者應有的謙和與止息諍論之態度。
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此句比喻世人爭相追逐鄙俗的事物，導致敗壞風俗的靡靡之音難以平息。
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讚嘆佛陀大覺悟的境界深遠，言語超絕，超脫世俗而獨立於外。
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形容說法者具備清淨宏亮的音聲與深廣無礙的辯才，能夠無限度地宣講佛法，教化眾生。
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批評凡夫心智虛妄，無法企及或擬定聖者深遠的智慧與境界。
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說明所敘述之事跡或境界，非一般文字言說所能建立。
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說明說法者演說法義無礙，而聽者因根器各異，隨其類別皆能得到相應的理解。
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讚歎所詮釋之理超脫世俗情見，而文辭超然出世，不落凡俗。
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此句描述對文辭的修飾與推崇。
強調修行或著述應當注重品質的鍛鍊與提升，使之文質並茂。
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透過修行或誦唱，使音聲與天樂妙韻相應，藉此超越世俗，達到深遠永恆的境界。
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此處指當時世俗社會中，以晉、宋時期顏延之、謝靈運為代表的文學風格，常被佛教僧侶評論文風之華實。
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讚歎該人物的德行與成就超羣，世間大眾皆仰慕企及，無人能與之媲美。
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說明違背既有法則或準則之過失。
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對無法言說或難以名狀的事理表達反問，強調不應妄加言詮。
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強調賢德之人的行誼具有移風易俗的教化力量。
若能追隨前賢的修持蹤跡，就能改變世俗大眾的流俗。
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批評文獻或內容雜亂無章，不足採信與論述。
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記錄過去時代與地域的佛教歷史人物及其事蹟，為撰寫高僧傳記的敘事手法。
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指其通達無礙，為世人所尊稱之德號。
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記錄人物所處之時代朝代與姓名。
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記錄當時人物的稱謂，為《續高僧傳》中記載之高僧名號。
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強調解讀經典者具備優異的理解與闡釋能力，能深入文義，透徹顯發教法的核心旨趣。
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描述高僧會達法師的言談與氣度，展現其威儀與才思之特質。
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意指聖教的弘化與法義的闡述，皆能忠實延續並契合祖師大德的教導，不偏離傳承精神。
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記錄劉宋時期兩位具足戒行、開導眾生的法師：慧嚴與寶雲。
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此處記述高僧先祖或家族的世系傳承，說明其家族的賢能與興盛，皆基於前代的功業積累，體現世俗因果與歷史傳承。
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記錄僧侶結束弘化或避世隱修之史實。
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說明聖教流傳與美譽千載不朽，有賴於親炙大德、直接領受祖師的言教傳承。
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說明事物之所以如此，乃是理所必然的狀態。
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說明歷史事蹟與法義內容的流傳方式。
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形容禪觀或修行達到一定境界，促使內心神識與智慧豁然開通。
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強調說法應當如傾瓶注水般清晰暢達、法義純正，不可雜有虛妄不實的雜亂言論。
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此處借用佛典中關於摻水牛奶的比喻，感嘆教法或修行品質遭到稀釋、變質的現象，在當代依然存在。
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此句記述僧徒未能堅持經教的受持與誦讀，導致修行風氣與佛法傳承由淳厚轉為浮薄的現象，強調持誦經教對於維繫佛法純正性的重要性。
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說明世間出現玄奘法師這樣的人物，引出後續關於其生平事蹟或行誼的記錄。
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形容修行者或高僧在德行、學養或事蹟上卓爾不羣，超越同輩。
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形容禪修境界中，心識或神通力來往於各處，震動四方，並徹底觀照十方世界的情景。
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此句記述高僧德風遠播，感得眾多國家的統治階層皆前來瞻仰、禮敬，展現出其在當時佛教界與世俗社會中的崇高威望與弘化影響力。
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描述在言談交流與法義探討時，能夠相互銜接、應答如流。
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意指無需透過翻譯者的轉譯，即可直接通曉其義。
通常形容修行者或具備語言能力者，能直接理解外語經典或法義。
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指剖析探究佛法中幽微深奧的意旨，使其顯明。
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形容教化普及、德行感化，使得不同族羣皆心生歡喜與信服。
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批評唐代以後的譯經者心態輕慢，未能尊重並繼承早期譯師的譯經事業與成果。
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記錄者或審查者本於經典或原本，反覆進行對勘與檢驗，從中屢次察覺與揭露之前所存在的疏漏與過失。
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此處屬於史傳僧傳編纂之語境，表達文獻資料既有殘缺又與現狀乖違，作者在記述或編校時，尚未有閒暇時間對其進行全面釐清與修正。
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為謙稱自己對所述之事只能略表陳述，之後再無其他多言。