大藏經白話翻譯計畫

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指明傳記人物的時代、譯場地點、籍貫及身分，為該沙門的背景紀載。

說明《續高僧傳》中記載之譯經僧人闍那崛多的傳記背景，其來自北印度且於隋代大興善寺弘法。

說明《續高僧傳》中達摩笈多法師傳記之所在處所、譯經道場、人物身分及卷次。

紀錄隋代沙門釋彥琮生平事蹟之傳記第四篇，記載其於東都翻經館之歷史背景。

此處標示人名，指來自北天竺的著名譯經僧那連提黎耶舍（Narendrayaśas）。
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說明外語詞彙在隋地（中國）被翻譯並稱為「尊稱」。
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指出人物的出生地或背景，為北天竺的烏場國（又譯烏仗那國）。
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此句為譯音與音讀的校正，指出某特定名稱的正確發音方式應為「鄔荼」。
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此句為音義書中常見的反切注音方式，說明特定漢字的發音規則，不涉及深層佛法教理。
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此句說明該國王的姓氏族屬，與釋迦牟尼佛同族。
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記述出家人依循佛教傳統，出家後皆改以佛陀的本姓「釋迦」作為自己的姓氏。
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指古代印度四種姓制度中的第二種姓，即武士或王族階級。
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說明在隋朝的語境或習慣中，對某類身份或職稱的稱呼為土田主。
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此句記述在劫初世界重建、人類始生之時，因應土地分配的需要而首先被立為分地之主，即民主（大同意王）的起源。
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此句為史傳敘事語句。
承接前文所述之緣由（因），隨後（即）以此名號來稱呼（號焉）該僧人或地方。
在《續高僧傳》中，多用於交代僧人法號、別稱或寺院名稱的由來。
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說明當前世俗政權之統治者即是國王，為佛教中護法、主掌世俗權力的世間代表。
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說明發心出家的年齡。
發意指發起求道之志，出家為捨棄世俗家庭生活，出離世間，專修佛法。
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記錄修行者求師訪道、親近善知識，從而完整領受正確佛法教義的經歷。
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說明二十有一篇的內容為探討取得比丘、比丘尼大戒（具足戒）的過程與條件。
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記錄聽聞前輩長老述說與讚歎佛陀生前聖蹟。
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記錄另一種說法或傳聞。
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記錄某地或某寺院留存有缽的史實，此處不涉及深奧法義。
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陳述特定地域中有某事物的存在，作為敘事背景。
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說明聖者舍利（如頂骨、牙齒）所顯現的神異感應現象有多種不同的表現。
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記錄修行者因仰慕而生起禮敬、瞻仰之清淨心願。
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說明初學者在納受戒體之後，首要之務在於學習與理解戒律的各項儀軌與開遮持犯等規定。
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指出出家受具足戒後，須結夏安居滿五載，方得離開寺院雲遊參學，為依律制修學之過程。
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記錄前人修持或神異事蹟所遺留下來的實體建築與場所遺跡，用以表彰其行跡。
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此處記述高僧駐錫、修行或事蹟發生的地理方位與地標，指涉龍廟與寶塔所在之處。
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記錄地理範圍，指廣州週邊地區的國家。
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記錄修行者或高僧恭敬禮拜的具體行持，表達對諸佛菩薩或師長的至誠歸敬與尊崇。
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記錄僧侶安住於特定道場修行之時間，顯示其專精行持與道心堅固。
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記錄參學行者遊歷諸方，廣泛參訪、值遇具足戒德與明理之高僧。
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說明修行者或弘法者需具備觀機逗教的能力，深入瞭解對象的根器，方能契理契機地給予教化。
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引述其他文獻或傳聞的記載作為佐證。
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強調修行者若能寂靜專修，依此清淨之行，必然能證得聖道果位。
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提醒參訪者若無明確目標或扎實修行，僅是盲目遊歷，將虛耗光陰，無法成就道業。
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記錄當時聽聞佛法或開示後，內心未能領納體悟的狀態。
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說明造惡之後方生悔意已無濟於事，警惕修行者應當防非止惡於未然，把握當下。
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此句記述高僧耶舍於行腳遊化時的地理方位與行止動向。
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此處記述高僧行腳遊歷之地理行跡，抵達師子國。
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記錄僧侶遊歷修行遺址後返回原地的行跡。
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記述初見烏場國主之情景。
烏場國即北印度烏仗那國，大士為尊稱。
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讚歎某位高僧的德行或見識卓越超羣，在當時的經歷見聞中，難逢匹敵之人。
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此處為論述著述前的提綱挈領之語，表示將以簡要方式說明前文所提之內容。
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強調執政者或德行高遠者應以仁政治理社會，體現慈悲與愛民的菩薩行持與德政。
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指修行者於後半夜清晨時分，精進修持，首重恭敬禮拜三寶。
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表達修行者或信眾為了表達對佛法僧三寶或高僧的至高敬意與虔誠，而獻上香、花及伎樂等物品與音樂進行供養。
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描述帝王或主政者勤政之日常作息。
展現其起居有序、不辭辛勞，以治理天下萬民之政務。
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記錄僧眾於特定時辰（辰時）以香水浴像的修持行儀，藉由浴像儀軌表達對佛陀的恭敬與清淨自身業障之意。
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指帝王在宮廷中設立固定的齋僧制度，每日供養百僧，藉此護持佛法、廣植福田。
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指國王與其妻室。
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記載修行者親手操作、行作，為大眾分發飲食的行持。
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記錄僧侶或修行者在進食過後，透過日常活動或適度修習武藝來促進腸胃消化，維持身體健康以利修行。
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記述書寫經典的作息，反映僧人日常修持的精進與定課。
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記錄僧團聚會交流、探討佛法的共修與學習過程。
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記錄僧侶或帝王在處理政務或俗務時，與朝廷大臣共同協商治理國家的方針與策略。
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描述修行者在夜間進入佛堂，親自點燃燈燭進行供養的宗教實踐，體現其虔誠與精進。
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說明修行儀軌中，禮拜諸佛與讀誦經典皆有其穩定的節奏與法則，行者當依循定規，調和身心以成修持。
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記錄僧人完成每日例行的行持或課業後，回到靜處歇息或禪修的行儀，展現修行者作息規律、動靜相宜的禪修生活。
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記錄修行者長年累月持續不斷的精進與功行。
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此處記述世俗事相，直述國王擁有百子之史實，顯示其家族眷屬眾多。
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強調修行者或出家眾應當時刻將誠懇與孝順的品德存於心中，作為行持的基礎。
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說明佛教文化與法脈（釋種餘風胤）從印度流傳至中土（此國），使佛法教化得以延續。
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說明寺院的地理位置或環境特徵，依附山丘而建。
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描述遭受自然野火焚燒的現象。
在此語境中單純敘述外在物質或載體遭火焚毀的客觀狀態，不宜擴大解釋為業報之火。
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描述僧眾或相關人員在面臨變故或處理事務時，分派人員向各地傳遞消息、尋求協助或申訴，展現事態的急迫與廣泛聯繫。
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記錄當時僧人出行或共住的同行人數，反映僧團依律共住或結伴遊方的生活實態。
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指出行化教化之地理方位。
行化，指僧尼遊行教化，廣度眾生。
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描述修行者或行者攀登至險峻高處，隱喻達到極高的修持境界或圓滿某階段的行持。
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此處描述僧人於異象或定境中，親眼目睹人道與鬼道之界線分明，呈現佛教六道輪迴中不同眾生依業力所感召的處所與路途各異。
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對比人道與鬼道眾生之境界。
人道生存環境多艱險，而鬼道（如諸鬼神、精靈等）則具有神通或靈通能力，行動便利。
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此句記述人心在失去正念、陷於迷惑時，往往不依循正法，反而傾向於求神問鬼、依憑邪雜之法。
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描述修行者或行者在修持過程中，隨著功行累積，逐漸契入相應的境界或體悟。
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此句記述高僧傳記中人物在特定歷史事件中隨即遇害的果報或遭遇，展現世事無常與娑婆世界之苦。
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指過去世中具有正法與德行的統治者，通常比喻具有大威德或護持佛法的君主。
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描述行者或相關人物處於道路或旅程的開端處，作為空間或事態發展的背景。
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記錄造像之事蹟，佛教中造立天王形像以表護法、祈福之意。
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此處形容以肢體動作（手指）為人指引方向，顯示行者慈悲濟世、引導眾生的實踐。
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說明同行者因業力牽引或機緣巧合，死後墮入惡趣（鬼道）的境遇，顯示業報流轉的無常與險峻。
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描述耶舍在經歷相關境況或教化後，內心有所覺悟。
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記錄修行者透過口誦觀世音菩薩神咒，以祈求感應與加持的行持方式。
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描述追趕的速度極快或距離極短即達目的地，此處多用於史傳敘事中描寫行者神異感通或迅捷的動作，表達感應道交之速。
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敘述遭受鬼神等非人加害的狀態，反映當時社會對於鬼神障礙或疫病致死現象的認知。
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藉由持誦咒語之力，消除自身所面臨的危難，體現持咒感通與化解厄難的過程。
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描述行者在修行或遊歷過程中的行動延續，表示在此段落後繼續前進。
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記錄傳主行化途中遭遇盜賊的史實。
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說明透過專心持誦特定真言咒語，即可感得護法神明的靈驗庇佑，彰顯密教咒語與持誦專注之修行力用。
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描述修行者遭遇強盜突襲而視線不清的危急情境，未涉及深層義理。
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記錄僧人行腳遊化的實際行程，說明西行求法或弘化途中的地理位置與路線軌跡。
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記錄當時因邊疆外敵動亂，導致交通阻隔的歷史地理實況，客觀敘述時局對僧人行腳的影響。
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描述修行者或高僧放下對於故鄉的眷戀與執著，專心致志於道業或安住於當下的修行狀態。
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說明眾生因迷惑而隨順煩惱業力，在生死輪迴中不斷流轉。
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記錄地理方位，敘述行跡到達泥海之濱的具體位置。
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記錄地理距離，指出某地往南至突厥的里程數。
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描述人物因內心不安而尋求他方庇護或改變環境之行徑。
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記載歷史事件，敘述僧人於北齊天保七年抵達首都鄴城。
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此句記載北齊文宣帝對僧侶（或特定高僧）展現的極高政治與世間護持禮遇，凸顯當時朝廷對佛教的重視，超出一般世俗官僚或常人的待遇。
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陳述高僧耶舍的年紀，為敘述其生平事蹟的背景時間點。
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此處記述高僧行事作風特立獨行、剛正不阿，雖具備宏偉器度，卻往往不容於世俗，而招致物議與他人的敬畏與忌憚。
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記錄當時統治者對於「文宣」法師的重視與禮敬。
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記錄僧人或相關聖物、造像等被安置於特定寺院的經過，體現史傳中對歷史軌跡與道場流佈的客觀敘述。
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記錄請求執行佛教典籍譯經之事的請託。
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記錄三藏殿中所藏梵文貝葉經的數量，反映當時佛教文獻的典藏規模。
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記載帝王下詔敕命，將譯經或聖物送至寺院供奉的歷史事實。
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記錄修行者或高僧的居所安頓情況，屬史傳體例中的生活細節，未涉及深層義理。
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記錄修行者為興建道場而竭盡資財、廣作供養，體現了護持佛法與捨財修福的精進精神。
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記錄為表達崇敬而獨立設置專屬生活設施的史實，符合《續高僧傳》中對於僧團行誼、供養與護法的客觀記載。
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記錄當時帝王下詔敕命高僧，賦予其統領佛教事務的職位與任務。
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指負責督導與主持佛典翻譯的職事，確保譯場運作與譯經事業的順利進行。
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記錄沙門法智與居士萬天懿傳遞訊息的史實記載。
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記錄人物的種族出身，說明其為古代鮮卑族人。
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說明人物之世俗姓氏，並未涉及佛教義理。
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記述僧傳人物早年出家，並以婆羅門為師學習外道或世俗典籍之修行背景。
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描述修行者或高僧具備過人的智力與堅毅的道心，此為弘法與修持的基礎資糧。
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描述修行者或僧才通曉印度梵語以及相關的咒術方技，反映其多方面的才藝與異術造詣。
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說明編入高僧傳撰述之由來。
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記述譯經事業的初步成就，記錄最初譯出經論的數量。
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指廣泛推廣、弘揚佛陀正確教法，使其興盛流佈。
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描述修行者或高僧能夠善巧地開導眾生，使大眾心意開明通達。
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記錄北周宣帝對佛教採取特別尊崇與優待的態度，顯示帝王對佛教教團的護持與幹預。
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記載歷史人物對佛法或聖典恭敬行禮的行儀，顯示其尊崇信仰的態度。
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說明所敘述之事跡或制度，為佛法僧三寶流傳與弘化的重要基礎。
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表達撰述者或傳記作者基於前述原因，對於特定高僧或行持生起特別的敬仰與推崇之意。
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說明行者對佛法修持的虔敬與誠信，展現於外的具體行持。
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記錄譯經僧在完成翻譯工作後的餘暇狀態，顯示其持戒修行與弘法行誼。
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記錄當時行者透過誦持神力加持的咒語來達成特定修行或靈驗目的之過程。
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說明外在的超自然力量與顯著的援助，在事業或修持上促成了大量的功績。
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「昭玄都」為掌管全國佛教事務的僧官職稱，此處指受朝廷任命統理僧眾。
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記錄僧職或人物身分的遷轉，指不久即轉換職位，擔任統理眾務之職。
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此句記述僧人對世俗供養財物的清淨態度。
高僧將所得的資財與大眾分享或用於佈施、佛事，不將其視為私人財產而專供個人享用，體現了少欲知足與不貪利養的修持德行。
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勸勉行者應當生起慈悲惠施之心，並樂於實踐修福的善業。
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此句記述了佛教中「上供下施」的修行實踐。
前半句「設供飯僧」屬於上供三寶，以此積集殊勝功德；後半句「施諸貧乏」屬於下施眾生，以此實踐慈悲、救度困苦。
兩者並行，體現了福慧雙修的行持。
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展現菩薩道慈悲濟世的精神，普及於一切苦難眾生，無論是受刑人或受縛之畜生，皆一視同仁予以救拔。
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此句記述僧侶於民間熱鬧繁華之處興建佛教社會福利設施（義井），以此行持佈施波羅蜜，利濟羣生，體現佛法融入世間、利益大眾的悲心。
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菩薩或修行者慈悲護生，親自漉水，避免誤飲或傷害水中的微細生命。
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記載高僧於特定地點創建寺院之歷史事實，展現其護持佛教、弘揚佛法之行持。
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指修行者依止山林水泉等自然環境，建立清淨適宜的住處，以利修道。
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記錄僧侶或統治者慈悲救濟癘疾患者，並建立隔離空間，展現護生與菩薩道的具體實踐。
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此句強調修行者或信眾對出家眾提供衣、食、臥具、醫藥等四事供養時，應盡心盡力，確保物資充裕無缺。
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記錄僧人行跡，前往突厥客館，屬於史傳中關於外邦交流或行化的客觀敘述。
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勸化信眾於特定齋日受持八關齋戒中的六齋，以培植福德。
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此句記載修行者以護生慈悲心，將資生物（羊料）轉作放生之用，並持守清淨素食，體現了佛教戒殺護生與慈悲觀的實踐。
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敘述個人或行者曾遭遇重病，長達百日無法行動之病苦境遇。
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記錄帝后對高僧的尊崇，親自探問其生活起居，彰顯護法之誠。
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記錄人物言語表達之前的歎息狀態，屬於敘述動作。
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此處借用「外客」譬喻心性本淨，而煩惱塵勞猶如外來之客，非真心本有，彰顯修持中客塵相待的義理。
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說明修行者的道德修養與德業尚未達到崇高、盛大之境地。
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記錄帝王車駕（乘輿）親自蒞臨、降尊的歷史事件，反映當時佛教高僧與世俗政權的互動。
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說明修行者或大德為了維護、尊重佛法，故而採取相應的行為或示現。
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描述修行者面對過失或境界時，內心自省所引發的慚愧與敬畏心理。
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歷史紀事，記載北周滅北齊的史實，此歷史背景直接影響當時佛教的發展與法難的發生。
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描述佛教在特定時代背景下，與世俗政權同步遭遇毀滅與平息的歷史狀態。
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記錄歷史僧人耶舍為避難或行化而改變裝扮，穿著俗服。
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指出出家僧眾內著三衣的行儀，顯示其遵行戒律的生活規範。
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描述僧侶或民眾為了避難而四處奔波、流離失所的困頓狀態。
此處作為史傳敘事，突顯時代動盪下的身心勞頓與顛沛流離。
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描述僧團或大眾生活陷入困境，流離失所，失去安身立命之處。
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此處描述世間災荒歲月裡，眾生因缺乏食物而面臨死亡，命喪於溝壑的悲慘社會現實與苦難業報。
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體現行者修持慈悲與佈施波羅蜜，捨己濟人，以微薄之物行難捨之施。
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行者因面臨衰老與疾病的逼迫，能深刻體悟無常，從而生起出離心與精進修道之心。
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菩薩或修行者不攀緣，依據眾生的機緣與需求，給予適當的救度與利益。
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說明客觀條件或個人能力有所不足。
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描述修行者或行事者在不納忠言的情況下獨斷專行，但內心狀態與精神力並未因此衰退或動搖，維持著安定強盛的狀態。
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描述修行者或高僧在弘法利生過程中，孜孜不倦地宣說佛法、引導眾生，展現出精進不懈的度化精神。
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記錄修行或道業上遭遇阻礙、災難或障礙的經過時間。
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記錄歷史朝代更迭，說明當時所處的時代背景為隋朝初立或統治時期。
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意指對佛、法、僧三寶生起尊重心並致力於弘傳護持，使其興盛流佈。
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指隋文帝開皇年間的起始時期，此處用作歷史紀年。
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此處形容佛法經文教理與感應徵兆相互輝映，跨越空間產生感應共鳴。
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記錄帝王下詔之歷史事件，反映當時政權對高僧的護持與敕命。
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指邀請譯師或相關人員前來主持或協助佛典的翻譯工作，以利佛法傳播。
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紀錄歷史事件發生的時間點，為高僧事蹟的敘述背景。
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記錄求法或共修的人物名單，此處指道密等弟子。
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記錄僧人奉旨或隨行前往首都之史實，展現行者弘法之行跡。
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指修行者或高僧駐錫、弘法於大興善寺之處所。
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說明歷史傳記撰述的時間與寫作過程之狀態，記錄某事或某傳於特定年份的十二月草創完成。
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記載帝王下詔敕命當時統理佛教事務的僧官及僧眾，反映了國家政權對佛教的護持與管理。
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指在譯場中，令僧眾或譯員分工合作，對照梵文本與漢文本，進行口譯與筆譯的傳譯工作流程。
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敘述帝王對高僧的禮敬有加，表達出頻繁而深切的問候與關懷。
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記錄人物史傳中，關於供奉隆渥的行誼或事蹟。
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描述修行者雖隨歲月流逝而身體衰朽，道心與修行卻未曾退減，反而更加精進勇猛。
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記錄求法者或修行人曾修習、依憑舍利弗尊者相關之陀羅尼，以獲取加持或成就。
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強調修行者應當全面遵照佛法或戒律的規範，如實地去實踐各項行持。
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指修行者或禪定中人，於睡眠或定境中感得的特殊現象、幻境或覺受。
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指修行者憑藉自身之精進力與覺悟，親證佛果。
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描述感應道交中，靈異瑞徵頻繁顯現的現象。
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說明當時高僧遷徙駐錫之歷史事實，記錄其行跡變遷。
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敘述受推崇或指派擔任外來僧團的統領，負責管理與指導外國僧眾。
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此處指實踐菩薩道或高僧大德的慈悲精神，對流寓他鄉、暫居之客給予物質與精神上的關懷與慰藉，體現悲天憫人的利他行持。
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指修行者或高僧在體察事物本質與他人心念時，達到圓融無礙的境界。
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此處記述高僧在無常示現或即將發生重要轉折前，突然向座下弟子宣示教誨之情境。
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說明生命無常、年老體衰的自然現象，坦然面對色身即將命終的事實。
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此為高僧臨終前對弟子的最後示誨。
在佛教傳統中，高僧大德臨終時神智清明（明瞭），能正念現前、不顛倒，並在此關鍵時刻對門人弟子進行最後的教誡與囑託。
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佛法值遇不易，故應把握當下精進聞思修，以免錯失解脫之機。
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勸勉修行者應當珍惜得來不易的人身，把握修行的因緣，精進不懈，以免錯失解脫機會。
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描述言談結束後隨即入睡的動作，記錄修行者或高僧日常起居的真實狀態。
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描述修行者或高僧在短暫的時間內，忽然間化去（即往生、示寂），顯現生死無常之理。
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記錄人物年齡達到百歲的具體時間點或歲數。
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本句為具體的紀年紀日，標示歷史事件發生的確切時間。
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記載耶舍最初遇到相師，為其預言吉凶的背景敘述。
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說明長壽的果報或現象。
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指修行達到一定境界，符合傳統宗教對於飛昇成仙的描述與期待。
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指依據個人業力所感得之中等壽量，其果報已經圓滿盡結。
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說明所說之預言或言語最終得到印證、成為事實。
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說明超越世俗的玄妙境地或深奧義理，對於一般心識而言仍然深奧難測。
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此處描述高僧異於常人的端正威儀與外貌相貌，顯示其殊勝的器宇。
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描述修行者或聖者頭頂上肉髻（尊貴的相好）高聳特出的莊嚴相貌。
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此句描述禪修或入定時的身心調適狀態，眼目平視，心境與身體的衡量皆保持均衡適度。
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描述相貌特徵。
在佛教中，通常用來形容高僧大德具足殊勝的身體相好。
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感嘆世俗榮耀與修行功德或特定境界無法相比，提醒行者應專注於真實內涵而非外在虛榮。
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讚歎該僧侶於傳播佛法上有著深厚的資歷與崇高的德行。
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說明佛教領袖的逝去對佛教界與世俗社會帶來的重大影響與哀思。
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感嘆佛教事業或法脈傳承隨著時局或人為因素而逐漸走向衰微。
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總述一切經過翻譯而成的佛教經典與論著。
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記錄傳記或經論的總數量，標明數量單位。
。
指佛教典籍或著述的部帙數量，此處特指《大唐內典錄》所載的卷數，用以說明該文獻的規模與篇幅。
。
此處經文用以列舉具體的佛教經論名稱，說明前文所述論師所依憑、研讀或弘傳的典籍範圍，屬於史傳文獻中對法系與學僧所習經論的實錄。
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敘述當時有沙門與朝廷官員共同參與佛教譯經事業，負責口譯語意並筆錄整理的工作。
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記載北周至隋代掌管全國佛教事務的僧官「昭玄統」曇延，與「昭玄都」靈藏等二十餘名僧眾。
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說明護持與照顧的整個過程與始末。
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記錄時序之動詞，表示時間進展。
。
指考校檢驗與修行鍛鍊皆已圓滿結束。
。
說明相關的序文出自沙門彥琮之手，且這些內容在齊、周、隋時期的佛教經錄（經藏目錄）中均有明確著錄，為考證文獻流傳的重要依據。
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記錄高僧尋師訪道，四處遊化弘法之經歷。
。
記錄人物之客觀年齡。
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記錄距離或行程之長度。
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指居住於瑞景靈跡勝寺，道行崇高、德學兼備的佛教僧侶。
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描述修行者在禪觀中所見到或感應到的各種異相境界，如水流湍急，以及深林、山神、海狩等境象。
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指身語意三業皆流露無違的恭敬與順從，表達對佛法或師長的崇敬。
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說明對違犯戒規或過失者，預作懲治與貶降的處置，以維護僧團清淨與規矩。
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記錄之事體廣泛繁多，故暫不詳述。
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說明《續高僧傳》中部分僧侶傳記的撰述者為彥琮法師。
。
指德行或法義完備，廣泛流傳於世間，為大眾所知聞。
。
記述與前文所述者同國籍的僧人毘尼多流支在當時亦來到此地或參與相關事件。
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說明翻譯名稱的來源或意義。
。
此處形容雖然相距五百由旬，但在修行或感應上距離並非遙遠，強調心念或感通之迅速與親近。
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記錄僧人或信眾慕名而來，觀摩瞻仰佛教教化廣布、法事興盛的景象。
。
指隋文帝開皇二年（西元582年）。
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記錄人物駐錫或活動的所在道場或寺院名。
。
記載譯經師從事經典翻譯的歷史事實，記錄所譯出的經典名稱及數量。
。
記錄高僧傳記時，口述傳授與筆記整理之過程。
。
記錄撰述《續高僧傳》序言的作者及其作為。

記錄此段歷史傳記之人物名稱，此處指隋代來華譯經的北天竺高僧闍那崛多。
。
記錄不同地區對該尊稱或地名的音譯差異與對應名稱。
。
記錄當時譯經或相關人物的梵文本名音譯。
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說明外來語或專有名詞在漢語中的字面翻譯意涵。
。
說明所成就的殊勝果報或感應，是由於護法神或天帝慈悲護念所致。
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指梵音或印度地區的語言發音。
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指出各國語言音韻或文字記述上的差異與流弊，多指翻譯或傳述過程中產生的音譯誤差或簡省。
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「身毒」與「天竺」均為古印度（今印度）的漢譯音，在佛教史傳文獻中用以標示此地區。
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說明某一方所使用的稱呼或譯名，在實際情況下屬於傳播或理解上的錯誤稱謂。
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指稱特定國度之人民。
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此句為地理或人物傳記之總結語，點出所指涉的具體地域為「賢豆」（即印度）。
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此處記述高僧在建構或理解地理、空間時，將特定區域對應於佛教或傳統地理觀念中的五方（東、西、南、北、中），用以安立方位或進行空間佈局。

記錄人物之出生地或籍貫，指其為揵陀囉國（Gandhāra，古印度西北部地區）人氏。
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說明外國名稱的翻譯意涵，「香行」為該國名之漢語義譯。
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記錄高僧卓錫弘化的地理位置，為《續高僧傳》中記載人物行跡的客觀敘述。
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解釋受異化之相的生理或性別特徵。
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指古印度社會的王族或貴族階級。
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說明人物之俗姓。
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解釋梵文音譯詞在此處的漢語意義。
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比喻色彩或現象的絢爛、變化多端或特徵。
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記錄該國家或地區對特定姓氏的社會文化評價，不涉及深層教義。
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記錄高僧之父名，依史傳慣例以存史實。
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解釋特定譯名之含義，說明其具備如金剛般堅不可摧之特質。
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描述修行者或高僧自少至長，始終保持宏大的器量與清淨的德行風範。
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描述身為出家僧人或具備大德者，受朝廷重用而擔任輔政大臣，以佛法或世間輔弼之道安邦定國。
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指稱史傳人物崛多等人的兄弟人數，交代其出身背景。
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形容修行者處於微小、謙下之位，不求名聞利養。
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說明修行者因過去生培植善法功德，今生能提早發起求證佛道的堅固心願。
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說明宿具善根，年幼時即發起離俗修道之志願。
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說明修行者或高僧在世俗生活中，其言行舉止與品格已為父母親所深刻理解與認同。
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順應眾生或行者的請求而行，體現菩薩利他、慈悲攝化的行儀。
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記錄當時東南亞或西域等特定國家內佛教寺院的名稱。
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描述行者或求道者在尋求依止時，前往投靠並皈依於對象，表達全然的信受與依附。
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記述藉由善知識或佛法的教化，使眾生得以脫離苦難或輪迴。
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此處記錄人物姓名，依《續高僧傳》史傳脈絡，為特定僧人之名號，直述其人。
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解釋譯名之義，指行者親近善知識並受持修行。
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指佛教中出家受具足戒者的導師或親教師。
此處用以說明特定時代或語境中對於「和尚」一詞的稱謂與含義。
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說明外國語音在音譯或紀錄時，常出現訛誤或簡略的情形，此處特指音譯中的譯法差異。
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記錄人物之名號，為梵語音譯之專有名詞。
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解釋外來語的漢譯意義。
「勝名」為對特定梵文名相的意譯，指殊勝的名號。
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強調專注禪坐修行，深入通達禪定的修行成果與境界。
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指其所依止、親近修學的軌範師。
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說明特定詞彙或音譯在漢語中的意譯含義，為佛教譯經或註疏中常見的釋義方式。
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指依據正理而修行的行持，或用以指稱某些特定的正當修行軌範。
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此處指出該人物即為負責指導弟子、教授戒法的阿闍梨。
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說明語言傳播過程中，容易因口音或紀錄產生差異與簡化。
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此處記述高僧的尊稱與名號。
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說明外來語或梵名在漢語中的對應翻譯。
此處指對特定名稱或音譯詞進行漢譯義解。
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指出修行者在修習教法時，除了全面通達基礎學科外，更側重於專精實踐與研究戒律部分。
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此句記錄兩位僧人（崛、多）自出家學道以來的生平經歷與修行階段。
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強調修行者在侍奉尊長或實踐德行時，內心需保持純一與真誠，不虛假。
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說明修行或教化他人經歷了漫長的歲月，持之以恆地進行教導。
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總括經論要義，通達其核心旨歸，並作全面性、貫徹性的觀照。
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說明印度聖地的殊勝遺跡依然存在，表彰其在佛教信仰中的重要性與感化力。
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描述修行者或弟子隨侍本師，親近並奉事之修行狀態，體現尊師重道與依止傳承。
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記述出家或相關行誼發生時的具體年齡，標明時序。
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指受戒後經過三個夏安居的時間，表示修學圓滿或具有一定的僧臘。
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記錄修行者為弘傳佛法而遊歷四方、普化眾生的行持與志向。
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記錄事件或團體成立初始時，共有十位參與者或初始成員。
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指出家或志同道合者彼此約定，一同離開原住地前往他方，反映出當時僧侶遊方或行化的具體行跡。
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此句記述僧侶西行求法或遊歷時所經過的地理路線。
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記錄經過的時間歲月，感嘆時光流逝。
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記錄國王基於尊師重道與求法之心，恭敬延請其師。
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尊奉某人為主導佛法、統領教團的宗主。
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描述行者或高僧度化眾生，所施予的利益與恩澤相當周遍。
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描述僧人行腳或處理事務時，前往各地巡行遊歷，觀察並瞭解各處情況的實踐過程。
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描述僧人行腳翻越險阻的地理行跡，展現求法或弘化過程中的艱辛歷程。
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此處描述山川地形的險要極致，用以形容環境或處境的難以逾越。
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記載法師遊歷行程，到達厭怛國（古代中亞國家），敘述其實地參訪的史實。
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記錄僧侶在僧傳敘事中，初次抵達某個特定道場或地點安居、停留的初始狀態。
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描述修行者遠離人間喧囂、獨處於人煙罕至之地的環境狀態，以此顯示其隱遁修道的決心。
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敘述缺少人力來備辦維持生活所需的飲食，反映修道或處眾時的資具匱乏與人力不繼。
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記錄崛多法師捨戒還俗的史實。
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指傾盡全力，提供飲食、資具等來供養與照料他人（通常指修行者或僧眾）。
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敘述在動蕩或困頓的時代背景中，經歷種種險阻與考驗。
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指獲得神明或靈界的感應與護祐。
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敘述因持戒或修行功德，使行者得以在災難與橫逆中獲得護佑而免難。
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記錄僧人遊歷或求法行經西域諸國的地理路線。
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描述修行者或行者在修道過程中，常經歷氣候惡劣等自然環境的嚴苛考驗。
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此處指行者或僧人於行腳參訪或修行旅途中，暫時止息於某處。
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此處借用歷史典故（弘演為《史記》中忠臣，事見衛懿公遭狄人所殺，弘演剖腹納懿公之肝以死），感嘆已無如弘演出於忠義以殉道或護法之人物。
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說明身心依附之處或世間居所皆是無常暫時的，並非長久安住之所。
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記述僧人遊歷或行化的地理行程，為歷史記事，無深奧法義。
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記錄地理行跡，指行者移動至鄯州之地。
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記錄歷史紀元，標明人物活動的時代背景。
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行者逢難不退，以艱危境界作為策發道心的助緣，彰顯其堅定的修行意志。
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記錄行者離鄉遠遊、行化參學的時間經歷，敘述修行歷程的遷變。
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描述僧眾或同行者遭遇災厄或年歲漸長，導致人員半數以上相繼離世的無常現象。
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敘述危難中僅有少數人倖存的結果，無特殊深奧教義。
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指明代史事的紀元年代，敘述高僧行誼發生的歷史背景。
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記錄僧人行跡，初次到達長安地區。
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記錄僧人行跡，表述其駐錫於草堂寺之事實。
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指出修行者遊歷四方、教化眾生的行腳任務已經圓滿，達到當初發心出遊的目的。
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說明持戒者在戒壇清淨的前提下，再次圓滿受持具足戒，以確立或重申嚴格的僧伽身份。
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強調修行貴在專精與真誠，道業的精進與向道之心必須與日俱增、超越從前，方能相應。
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記錄僧人初至京師，經過接觸適應後，語言障礙逐漸消除，開始能與當地人交流的過程。
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記錄僧傳人物依止本師學習的歷史傳記，敘述其參學求道的過程。
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記錄高僧受帝王尊崇、奉詔入宮廷花園的史實，顯示佛教在當時受到的禮遇與重視。
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共論佛法，指行者相互討論佛陀教法，以明晰法義。
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說明當時佛教受到帝王崇信，特別的禮敬與供養在宮禁中廣泛流行。
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行者欲通達無上佛法，但因障礙或缺乏機緣，無法獨自發揮闡明。
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表達敘述者具備真實情況向上陳述、啟請的語氣。
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記錄修行者或僧尼受到官方或皇帝特別頒佈的旨意，賦予特定職務或表彰。
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記錄為修建寺院（四天王寺）而發起造作的歷史事實，屬於史傳部的記載內容。
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記錄當時僧團或管理者準許僧人或修行者於寺院等處所安住之情形。
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記錄譯經史實。
指特定歷史階段或事件發生後，僧眾開始進行新譯佛經的事業。
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指出某人並非弘泰法師，意在辨明人物身分，未涉及深義法理。
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此處指對人或事物僅作暫時的籠絡或控制，不徹底改變其性質。
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說明編纂或撰述時，補足之前文獻或傳記中遺落缺漏的部分。
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指佛教譯經僧或學法者傳習、教授天竺梵語，為弘揚佛法與翻譯教典的基礎學養。
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指明該尊格或聖像的真實身分即為十一面觀音。
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舉出詢問金仙經等事例，說明當時探討教理的具體情況。
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記錄當時歷史背景，說明人物地點的變動與相關史實。
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記錄請求同行者共住或結伴經過三年時間，為高僧傳記中描述行持與交流的具體記事。
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記錄高僧住持一方、統理僧團的史實，顯示其在佛教行政上的地位與教化功績。
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記錄高僧駐錫、修行或弘化的處所，為僧人安居之所的具體記述。
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記載譯經史實，敘述當時進行佛典翻譯的活動。
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記錄北周武帝建德年間禁佛毀寺的法難事件，導致當時佛教教法無法推廣弘傳。
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此處指出出家受戒之五眾，雖身著看似世俗的服裝，但其性質與內涵已與凡夫俗子不同，彰顯當時出家僧團的服制特點。
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記錄帝王下達詔書，召請高僧入京之史實。
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指世俗君主或統治者運用利誘與威逼的手段，強迫僧人或出家者放棄佛教戒律，順從世俗的儒家禮教。
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此句描述僧侶面對危難或考驗時，展現出對戒律與信仰的極高忠誠，體現佛教中為法忘軀、菩薩道中大無畏的精神。
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敘述帝王對於人物品德的讚賞與憐憫愛護。
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記錄當時統治者或相關人員對被拘留或流放者心生憐憫，免除其懲罰而準許其回歸本處，體現出佛教慈悲的精神與歷史事件的真實狀況。
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記錄行者或使者路經之地，指出其地理位置與途經突厥部落的行跡。
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敘述智賢法師返還西方並入滅之行跡。
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記錄僧伽行事中，依止特定的導師或親教師為「和上」之史實。
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記錄當時法師或僧人於行跡途中，因遭遇突厥勢力而被迫停滯，屬於歷史境遇的敘述。
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此處記述高僧的師長在不久之後便過世。
「遷化」為佛教對高僧大德示寂、死亡的尊稱，意謂遷居化土、化緣已盡。
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形容行者無依無靠、流離失所，內心迷茫而找不到安頓之處的境況。
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說明異族統治者與民眾信奉並護持佛法，廣泛弘揚利益，展現佛法教化普及於邊地。
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記述僧侶因故暫住某地，未定常處，反映行者隨緣安住的修行態度。
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菩薩或高僧依循不同的地域環境與機緣，隨順因緣教化、饒益有情眾生。
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記錄北齊年間十位僧人集結的事蹟或共聚之歷史事實。
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記錄事件發生的具體年份。
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記錄求法僧侶為了尋求佛法，結伴前往西域各地探訪收集經典的行跡。
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記錄僧人遊歷或求法歷程結束，經過七年的時間，準備返回故國或原駐地。
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記錄求法所得的佛教梵文本經典數量，反映求法僧人蒐集與帶回法寶的成果。
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描述僧人行腳遊方，抵達突厥地區，敘述其弘法與行跡。
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記錄歷史事件，描述當時齊國政權迅速瓦解的歷史實況。
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說明人物為避難或求法等緣由，遷徙投靠至其他國家。
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記錄僧侶或修行者於共住處所共同講論佛法，以此為修道上的法喜與交流。
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記錄求法者攜來新經，並請求譯場翻譯新經的名題，以展開譯經事業。
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說明考查比對舊有目錄，能讓人發現編寫或查閱的新方法，從中體會到更為善巧、便利的途徑。
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說明其行事、修持或見解等，與過去的前輩人物有所差別。
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記錄修行者不辭辛勞、精進修行，並透過焚香儀式共同締結誓願、宣告弘願的過程。
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記錄隋朝立國後對佛教發展的護持與帶動作用。
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記述曇暹等人攜經先至，呼應弘法傳教之機緣。
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說明歷史人物到達京城的時間與地點，為撰述生平之背景記述，無深奧法義。
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此句記述朝廷對佛教譯經事業的官方支持。
古代譯經多由帝王下詔（勅），交由專門的官署（所司）組織譯場，並在全國或西域僧俗中尋訪精通梵漢語文的人才（訪人）來主持或參與翻譯工作。
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記錄時間與事件，指在第二年的仲春時節，隨即開始了法義或教法的傳述。
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記錄當時帝王於夏安居期間下達詔書之歷史事件，屬史傳體例中的客觀敘述。
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歷史記載商朝曾屢次遷都，此句以遷都之頻繁與勞民傷財，說明過度的變動會導致人民生命受威脅，反映政治安定與人民生存的關係。
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說明依循不同的心念與業力，有情眾生所感得的生存環境便會伴隨吉凶禍福等境遇。
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指控制或決定生命、壽命的長短。
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比喻修行者捨棄舊有的執著或狀態，追求新的境界，其精進修行的心態如同農夫期盼秋收般懇切。
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指稱特定的地理環境名稱，此處為專指龍首山的地名。
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此段描述自然環境的秀麗茂盛，用以映襯所處之地的殊勝或行者心境的清淨，為常見的依報莊嚴描寫。
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勸請或計畫興建城邑，以穩固政權、安邦定國。
此處指建造都城。
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指修行者所建立的功德與弘法事業，其果報及影響力能夠長久穩固且綿延無盡。
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說明教化行化之處所。
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記錄地理位置名稱，指隋朝京城大興城。
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記錄寺院殿堂的名稱，屬歷史記載。
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記錄或評述大興門的情況，大興門為當時寺院或地名。
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記錄地名，指隋唐時期長安城的所在地大興縣。
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說明兩處事物或景物之名稱相同，在語境中多指涉兩地景緻或事相名稱的對應與吻合。
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記錄該寺院之具體名稱，係為大興善寺。
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記錄僧侶或譯師在特定寺院內傳授佛法、弘揚教理的過程。
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記錄當時法師崛多的行跡住處，說明其駐錫北狄地區之史實。
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記錄歷史紀元的時間點。
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記錄當時大興善寺的曇延沙門及其隨行僧眾共三十餘人之歷史事件。
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說明翻譯事業的嚴謹性。
若譯者對語言或教理未達精熟，親自擔綱翻譯往往會導致音譯與義理上的錯亂與違失。
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指承繼前文或歷史脈絡。
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指僧人或法師向帝王陳情，請求返回本處或原本的道場。
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記錄當時帝王對高僧的崇敬，特頒聖旨加以徵召延請。
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記錄高僧崛多法師捨報圓寂、往生西方之因緣斷絕。
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描述修行者或高僧在某地停留或滯留達十年的時間，未有遷動。
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行者深入觀察、明達世間實相，因緣成熟而能再次值遇三寶，體現對佛法的信心與求道之心。
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此處記述修行者或高僧對於遠方來訪者的欣喜之情。
遠訪指跋涉遠路前來拜訪請益。
欣願交併意指見面之喜悅與相見之願同時交會，展現出求道者之間的道情與法誼。
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記錄人物行跡的記述性語句，描述其與使者同行的動態。
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記載當時帝王巡視洛陽的歷史事件，此背景為佛教譯經或大德弘法提供歷史時空脈絡。
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記錄修行者前往晉見大德、高僧的行誼，展現對法脈傳承與善知識的敬意。
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描述帝王對於高僧的敬重與禮遇，歡喜並頻繁垂問。
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說明譯經僧尚未返抵京師，便依據朝廷的敕令進行經典的翻譯。
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此處記述新自西域或印度運抵中國的梵文原本數量龐大，且涵蓋了諸多不同佛教部派的論著與戒律。
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泛指各類佛教經典與世俗書籍文獻。
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描述修行或事相通達於內心與外在，內外兼具。
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說明當時在譯經傳法的工作中，以崛多法師為核心領導或主要依據。
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敘述崛多法師具備語言與文字的殊勝才華，能夠廣泛理解各方異俗，為其日後弘化奠定溝通基礎。
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說明說法者具備無礙辯才，能自然流暢地演說教法。
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指修行者因宿世善根或修持深厚，不須經由他人為其傳授戒法、引渡出家。
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指對義理的領會與通達，以及語句的圓滿與文詞的體現。
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說明編修經傳或文集時，只要核心義理有了初步的判定，編撰的定本就能夠順利完成。
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描述在經論傳譯或撰述過程中，記錄者能夠毫不費力地完成筆錄工作，側重於讚嘆述作者文思敏捷或法緣殊勝。
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勉勵修行者應當效法並延續先賢的行持與慧命。
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記錄人物耶舍之生死無常，標示其事蹟之時序。
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說明人物在特定技藝或工巧明上具備專精的技法，成為該領域的負責人或主要匠師。
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記錄請譯師到達寺院參與譯經或相關法務的歷史過程，反映當時譯場召請譯僧的制度。
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記錄朝廷或統治者對於護持佛教的在家信徒（居士）下達旨意。
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記錄譯經傳語之行誼。
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記載慧遠法師統理僧眾期間，設立十位大德沙門以輔助教化、維護僧團與弘揚佛法之事蹟。
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此句記述編纂《續高僧傳》時，所採錄與撰述的諸位高僧（僧暉、明穆、曇遷等）之事蹟，為史傳編撰的體例。
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指負責督導與掌理譯場的各項運作，並對譯出內容的法義核心與宗旨進行審定，確保翻譯精準如法。
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記錄人名及其身分，為該傳記人物的題名。
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指譯經或編纂過程中，為求義理準確，再次比對梵文原本進行審查與校勘，以釐清經文內容。
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此處記述過去由鳩摩羅什等譯師團隊所翻譯出的《大集經》文本背景。
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記錄佛典或史傳文獻時，將三十卷卷軸結集成一部的編撰體例。
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記錄北齊時期天竺僧人耶舍（耶舍崛多）翻譯佛教經典《月藏經》的歷史史實。
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記錄隋代初年後出《日藏》經的卷數劃分。
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承接前文，說明所依據的典籍內容為「大集廣本」。
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說明不同譯者或不同時期所留存之譯本，在文字或詮釋上產生分歧。
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形容文義或事理散亂破碎，失去原有的完整性與條理。
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說明經論卷軸散失未聚。
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記錄歷史紀元，為隋文帝年號。
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記錄招提寺沙門僧就之人名與寺院。
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記錄《續高僧傳》成書之卷數總結，此處標示全書共計六十卷。
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指出出家修道貴在年少，且應專心致志於寺院教法之修學。
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記錄他人雖行宣導、講說，然內容卻充滿怨恨情緒。
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指對於經論文字的表相尚未能深入理解、貫通其真實意旨。
。
說明編纂體例時，將相類的事項或條例進行歸納，使綱目與細節相互從屬呼應。
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記錄此傳記或文獻被編入大型文集或正史總集（大部）之中，為史書編輯體例的一環。
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說明對經論或文章的義理與文字未能做到最圓滿、透徹的深究與理解。
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記錄人物之生平事蹟，說明大興善寺沙門洪慶。
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描述修行者或高僧的認知與心胸開闊，見解清晰而無礙，能通達事理。
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記錄為國家學府或機構書寫佛教經典的史實，彰顯當時譯經、寫經事業與朝廷的護持關係。
。
說明對譯文或文義進行審查、釐定與修改，以符合原意或實際狀況。
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評述某篇撰述在標題的安立與內容的鋪陳上，完美地契合了佛教的義理與旨趣，表達得當。
。
說明當時或目前所見諸多佛經的翻譯概況，指出現今正在進行或流傳的譯經事業。
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記錄此處所涉及的文獻或法寶，多屬於《大方等大集經》流傳下來的剩餘部帙。
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說明著述或彙編的篇幅規模。
此句指若將相關內容大略彙整，預計其數量可達到百卷。
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此句說明在經典翻譯或校勘時，所依據的文本來源為梵語原本。
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說明《大般若經》的頌數規模，一偈為四句，通常以偈數來衡量經典的篇幅與繁廣程度。
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記錄或判定於隋文帝時期可成立或撰定三百卷之數。
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記錄崛多法師之事蹟，用以流傳後世。
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記錄地理方域，說明佛教流傳之域及周邊國家的空間距離。
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說明國王內心清淨，對大乘教法深信不疑且恭敬奉行。
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此處記述宮中自然留存大乘重要典籍，說明皇家對佛教經典的保存與重視，並非特定的法義修持開示。
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描述帝王親自負責護持與管理寺院或重鎮，展現對佛教的護持與嚴謹。
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記錄修行者在進行轉讀經典儀式時的供養行持，以此表達對佛法的恭敬與護持。
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記錄外道或異端為求勢力，以世俗利益引誘當權者，使其屈服恭敬。
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記錄地理方位與距離，為高僧行化或遺跡所在之空間描述。
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描述修行處所地勢險峻，且具有寂靜深遠、清淨無染之特徵，適合作為修禪與潛修之所。
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此段描述寺院或法會中安置特定的大乘經典，列舉了十二部經的名稱，作為崇奉與修持的對象。
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記錄數量或內容上的刪減。
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說明依循國家既有法規，承擔防禦外侮與維護安寧的職責，反映佛教與世俗社會的護衛關係。
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此指修行達到羅漢果位，且能進入滅盡定（滅受想定，使心念暫停）的三位尊者。
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描述修行者在山窟之中，遠離塵囂，修習禪定，達到內心寂靜的狀態。
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指佛教中每半個月舉行一次布薩（誦戒）的日子。
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指出家儀軌之一。
為去除俗相，僧人為求度者剃髮，象徵斷除煩惱與世俗牽絆。
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佛教的傳承與弘揚，仰賴於具備德行與證量的修行者（人）以及教理規範（法）的共同住世與護持，方能久住於世。
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說明有情眾生之生存，皆有所憑藉與依賴。
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描述僧人崛多之修行稟賦與心性特質，彰顯其道心純正深厚，及面對外境時秉持堅定正直的節操。
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讚歎行者於道德修養上好善無厭，於求法行持上精進不懈，展現出高尚的宗教情操。
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描述修行者廣學多聞，深入鑽研三藏教法，進而通達佛教的究竟真理。
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指出學僧或修行者不僅精通佛法所涵攝的五種學科，亦通達世俗學術，以此具備廣博的教化能力。
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行者藉由經行專注修持，從中契悟修道的場所或菩提覺悟之境。
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總持即陀羅尼，神呪為密語。
說明修行者精通總持，進而能通達神呪的微妙理義。
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行者屏棄物質貪欲，僅以三衣一食維持基本修行生活，藉此實踐並穩固清淨修道的真實心志。
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說明聖賢或大德的慈悲教化與救度眾生，是出於自發的悲願與菩提心，不假外求勸請而自然流露的利他行。
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精進修持讀誦佛法經典，雖至暮年而道心益發堅固。
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描述學習者廣泛且深刻地記憶先古歷史或典籍，經過長久的鑽研，使學問與造詣更加精進深厚。
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說明大德高僧德行感化社會，使得社會各階層及出家、在家四眾弟子皆起恭敬之心，體現出持戒修行的攝化力量。
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說明隋代滕王崇敬並依循佛教戒範，展現對佛法的護持與景仰。
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尊奉對方作為指導修行的師長，依循教導學習。
。
說明僧眾因染於塵俗之事，而遭到流放驅擯。
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描述高僧在甌、閩地區弘化，其修持與教化廣受傳頌，使眾生身心皆獲救濟，帶來極大之法益。
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記錄歷史紀年，標示事件發生的具體時間點。
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記錄人物生命的終結，為佛教史傳中描述捨報圓寂之語。
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記錄僧人示寂或在世時的年齡。
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記錄外來文化與佛教服飾傳入中土的歷史現象，不具複雜法義。
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記述譯經事業的過程，按部就班翻譯，合計完成三十七部經典。
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記錄本論著或傳記的總卷數，作為文獻分類與數量的標示。
。
此句用以具體指明前文所述及、翻譯出的相關大乘及本緣部經典名稱。
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說明所修之法能詳細涵蓋萬象，教化眾生使之融會貫通佛法義理。
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讚歎法義或著作的文辭明暢、義理結集完備，且能在世間廣泛流傳，教化大眾。
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指引讀者查閱費長房編纂之《歷代三寶紀》，以考證相關僧傳或佛教文獻之歷史記載。
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記錄帝王護法之史實，顯示當時佛教大德備受朝廷敬重與敕命。
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本句記載與該高僧互動或同行的西域沙門、官員及婆羅門等各類人物，屬於史傳中記錄人物往來與交遊的敘述。
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記錄人物在內史官署中反躬自省、審察其心。
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記錄僧人生平時，記述其翻譯外國古文獻以弘揚佛法之事蹟。
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記錄歷史紀年，標示事件發生的時間點。
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記錄書寫與度量的典籍翻譯已經圓滿完成。
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記錄或彙編的佛教文獻、傳記等數量總計達兩百多卷。
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記錄向帝王或統治者呈報、傳達訊息的過程。
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指引文出處或文獻根據。
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此處標明後續事蹟發生的時間，以及相關的佛教在家護法身分。
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記錄人物的姓氏，此處特指佛陀釋迦族的姓氏。
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此句記載高僧的姓名。
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說明「法智」一名在隋地的語言表達與翻譯對應，反映高僧名號的翻譯與本義。
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記錄高僧之父的姓名。
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指示讀者可參考其他相關的傳記，以獲取更完整的事蹟紀錄。
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記錄僧人的籍貫，說明智本法師來自中天竺。
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描述高僧在東土（中國）滯留，進而融入當地文化與生活方式的歷程。
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記錄佛教義理與法脈在門派中代代相承、展轉翻譯的歷史傳承現象。
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「昭玄都」為北齊管理全國僧尼事務的最高官職。
此處簡述該僧人在該時期的重要職位與歷史地位。
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指北周武帝滅佛的歷史事件。
北周平定北齊後，統治者實行禁斷佛教的政策，致使北齊境內的佛教寺院、經卷與僧眾等皆遭受破壞。
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說明智因捨棄出家身分，轉換身分而擔任世俗官職。
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記錄僧人或相關人物再次出仕擔任地方官職的歷史史實，反映當時官吏任命的記載。
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記錄歷史事件中改朝換代之過程，禪讓為政權和平過渡的形式。
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記錄佛法的梵文貝葉經卷送至，指代佛法典籍的流通與傳承。
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此句記述高僧因朝廷詔命而結束外任或遊化，重返譯場主持或參與佛教經典翻譯的歷史事件，展現當時政權對譯經事業的重視與主導。
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此處指稱特定之高僧名號。
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記錄或闡述時，堅持根本的原則與宗旨來自我表述。
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指省去翻譯傳達的過程，能直接溝通或心意相通。
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記錄譯經僧侶從事《業報差別經》等佛教典籍的翻譯事業。
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記錄高僧釋智鉉的籍貫、身分與法名，為撰述僧傳的傳主引言。
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記錄教法或著述時，整理文辭、闡明義理的過程，屬於經論編纂與傳譯的重要步驟。
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說明此序文的撰寫者為日嚴寺的沙門彥琮，標示作者與造論的因緣。
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此句為指示性詞語，說明相關文獻的出處與考證依據，旨在指出史料的線索來源。

記錄人名，指隋代來華譯經的三藏法師達摩笈多。
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說明所指對象在隋代譯語中的稱呼。
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記錄高僧的出生地，為「南天竺」的異譯。
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指古代印度四種階級（種姓）中的王族或武士階級。
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記錄人物的姓氏。
依據《續高僧傳》語境，此為音譯梵語之姓氏。
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解釋梵文或外國語在地化後的漢語譯名，此處具體指出該名稱的漢譯為「虎氏」。
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單純敘述家中人事背景，無複雜法義。
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陳述人物在家族兄弟中的排行位置。
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記錄出家修行過程中，常遇到的世俗親情阻礙。
修行者欲離俗出家，往往面臨俗家父母的愛著與反對。
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表達修行者因傾心於佛法教理，而堅定生起出家修道的意願。
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紀錄人物之年齡。
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記錄求法行者往返天竺各城邦的歷程。
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解釋特定梵語或音譯詞在此語境中的漢譯含義。
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指前往究牟地（地名）。
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說明事物或名稱的由來，多用以比喻禪門中因境顯名或因地立號的命名方式。
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指佛教僧眾修道所居之處，即寺院。
。
解釋梵語名稱的漢譯意涵，「眾園」即僧眾共住修行之處。
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說明舊譯「僧伽藍」一詞在語音或用字上有所訛誤與省略，未能完全體現原意。
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記錄笈多法師在特定寺院內圓頂出家的事蹟，表達其修道歷程的階段。
。
此句記載傳記人物的法號更動，為歷史紀事，陳述人物改名為「法密」的史實，並無深層的佛教教理探討。
。
指出受具足戒的年齡。
「具足戒」為出家眾圓滿的戒律。
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此句記載西域或天竺高僧之譯名，記錄其本名及尊稱。
。
解釋此處名詞譯為「學密」之意。
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音譯詞，指軌範師，為指導弟子修行與生活的尊長。
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此句直述人物名稱，為外國語音譯。
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說明特定梵語或外來語在漢譯中的意譯結果為「德施」。
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記錄續高僧傳中提及的另一位具德導師或授戒阿闍梨。
。
此處指示人物或事物的名號，表法義遍照無礙。
。
指對大乘與小乘佛教的教典與論著皆能融會貫通，具備廣博的教理基礎。
。
說明大眾皆能熟習、傳授及實踐「賓茶夜法」等相關修行軌則或儀軌。
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指出以乞食為生、藉此修持頭陀行的出家修行者。
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說明歷史沿革中，早期對於特定佛教儀軌或職事的舊有稱呼。
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描述修行者修習禪定、攝心靜慮的狀態。
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說明外來語或特定名相在此處的漢譯為「念修」，意指專注稱念與修行。
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記錄梵語音譯的舊稱譯法。
「禪那」意指靜慮，為禪修之統稱；「持訶那」意指般若，為慧學之意。
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批評某些言論或思想偏離了正道，存在訛誤與邪僻。
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行者將修習某種禪觀作為恆常不斷的修行，以此定慧為日常行持。
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說明笈多在完成具足戒儀式、正式成為具足戒僧後，並未立即離開，而是續住原處三年，精進修持或安住道場。
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指依止善知識修學，以求深入佛法義理。
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比喻行者所得的禪定或智慧境界，僅是初步接觸或見到核心，尚未完全深入堂奧。
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記述普照師受到吒迦國王禮請弘法的歷史事蹟，反映高僧的德行廣受世俗君王敬重。
。
記錄求法行者依止師長抵達目的地，並安住修學一段時日。
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記錄高僧行誼中，指法師結束遊方或留學，返回原本所屬之國家，為歷史與地理紀實。
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記述高僧行跡之史實，敘述人物停留某地之時間狀態。
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記錄高僧住錫於提婆鼻何囉（Deva-vihāra，天祠）的行跡。
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解釋梵語或外語音譯詞的漢語意思。
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記錄天人與國王之間的對話，顯示當時佛教史傳中天人與世俗君王互動的實況。
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此處解釋「遊」字，指出修行者行化的處所乃是僧團集居之處，展現親近僧寶、依止僧團的生活與修持狀態。
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說明寺院名稱的由來，指該道場乃君王所立，故得此名。
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記錄過去以佛寺建物代替原先規定的處所。
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此句說明在漢地文化背景下，「寺」字最初的世俗起源與官方含義，並非一開始就是佛教僧伽居所的專稱，而是指朝廷的公家機構（如九寺）。
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指稱當時的官制職位，說明人物所擔當的職務與身分。
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說明「招提」一詞在翻譯或流傳中出現了音譯誤差與簡省的情況。
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說明世間大眾往往依循字面意思來解釋文句，未能深入體會其深層意涵。
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解釋「招」字的字義，意指招致或引導。
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意指如同提謂與波利二長者在迦毘羅衛國提攜、照顧佛陀及隨從，藉此譬喻侍奉、提攜或接引之意。
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批評言論浮誇不實，缺乏真實的修行內涵或佛法義理。
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說明所指稱的音義乃屬異國之方言，非中土華語。
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記錄梵語音譯詞彙的正確發音方式。
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說明外來語或梵文音譯詞在漢語中的對應意譯，此處解釋特定詞彙的漢譯含義。
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此句說明特定處所的功能與性質。
在律制與僧傳語境中，「四方眾僧」代表非特定個人的常住僧團全體，該處所即是供養此公眾僧團依止與安居的清淨處所。
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記錄求法或遊化行腳的過程，親歷大、小乘不同教法的國土與修道場所。
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記錄見聞之廣博，指修行者或高僧閱歷豐富、見識深廣。
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記錄行跡或地理交通狀況。
說明有許多走北方路線的商旅，曾前往或抵達該處。
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記錄東方地域之 geographical name（地理名稱）。
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「真丹」與「振旦」皆為梵語「支那」（Cina）的音譯，意指中國。
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指出所發出的音聲或誦讀並不符合標準、純正的音韻或法音。
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說明經文或教理缺乏深義，或因文義已盡等緣故，而無法進一步翻譯。
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說明此名稱僅為對於中原地區（神州）的統稱，不涉及深層法義。
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記錄教法或事蹟流傳之初，聞者心中仍存疑慮，未能篤信。
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意指沒有生起對未來的妄想造作或預作打算之心，保持當下平靜與定境。
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說明行者志趣於行腳參訪，內心不對任何事物產生執著與牽掛。
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記述行者前往該地的史實旅程。
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記錄求法僧團在此國停留於王寺的史實。
。
記錄人物行跡，笈多法師攜同四人隨行，為僧傳中記載人事移動的敘述。
。
說明高僧行腳遊化，在某地的國城之中暫住安居兩年。
。
記錄求法者遊歷各寺，廣泛觀察並熟悉各處所教授的學問與行法。
。
此處指行者未能息滅攀緣外境的散亂心，心念處於浮動不安的狀態。
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陳述特定國家的實際狀態與特徵，不離諸法實相之理。
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記錄北方的一場聚會事件。
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描述眾多商人與旅客會集於雪山北側的地理與人文現象，作為該地繁榮或人潮聚集之背景。
。
記錄人物行跡或停駐的地點，指身處於從事買賣的商客之所。
。
記錄聽聞佛教在支那（中國）興盛的歷史見聞。
。
說明同行大眾道心一致，共同決意前往該處，展現同修間的共識與依止力。
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說明觀察的對象不僅限於表面的風俗教化，而是著眼於更深層次的德行與影響。
。
發願行菩薩道，藉由利益眾生來弘傳佛法。
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描述行者或高僧行腳經過雪山西麓的地理實況。
。
此段列舉中天竺及北天竺等地名與人名。
薄佉羅國與波多叉拏國為西域或北印度地區古國名，達摩悉鬢為人名。
。
說明行者於遊化教化之諸國中，隨緣行化而不貪著久住，體現無常觀與無住心。
。
記錄僧侶或行者足以通曉各地寺院不同的禮儀規範與寺務制度，反映其見聞廣博與對各地佛教叢林規制的熟悉。
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記錄僧人遊歷或求法行腳的具體路線，敘述空間移動的史實。
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記錄僧人或修行者於某地駐留安住滿一年時間。
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說明教化或引導的程度不足，未做充分的闡發與開解。
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記錄求法僧人行腳至沙勒國的行程。
。
記錄行者旅途中的人事變動，描述同行者折返原本的居住地，反映了僧傳記事的具體歷程。
。
記錄僧侶駐錫之處所，敘述人物行跡。
。
記錄當時歷史或建寺造像的歷史背景，說明該事物是由沙勒國王發心建立的。
。
記錄僧人於某地安住、停留的時間，反映其行跡與修學歷程。
。
記錄當時法師持續為僧眾講授破邪顯正的論典。
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記錄文獻的頌數。
偈，即梵語「伽陀」，指佛教詩頌。
。
說明《續高僧傳》中所記述的律學或其他教法，主要旨趣在於闡明二部之義理。
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指佛教高僧在教理辯論或弘法中，廣泛折伏與破斥外道思想，以維護並彰顯正法。
。
說明講述《如實論》以弘揚法義的過程。
。
記錄偈頌的數量，用以說明文獻或撰述的篇幅規模。
。
評述某種教說或言論，純屬世間凡夫議論法義之形式，並非出世間解脫之道。
。
記錄僧侶或行腳者行經龜茲國時，於該地之王寺駐錫之行跡。
。
記錄行者在某處安住的時間長度，顯示其修行禪修、弘法或修習的時間相續。
。
記錄講述佛法或經論的行誼，體現僧眾傳承與弘法教化的過程。
。
說明統治者因深信大乘佛教，進而啟發智慧，領悟佛法深義。
。
指涉人與人之間交往時產生的牽掛、牽引，以及日夜頻繁的造訪互動，反映世俗情感與人事往來的牽纏。
。
記錄求法僧將心念專注於東土，反映其對弘揚佛法或遊方行化的志向與歸趨。
。
此句描述在僧團或修行羣體中，若內心缺乏求道或精進的堅定志向，便會在無人注意時流於懈怠、暗中停止修持。
。
敘述行者隱密前行、潛越至烏耆國的史實過程。
。
記錄僧人安住或修行所在的寺院名稱。
。
指研講並通達佛教論典，為弘法利生的基本修學過程。
。
說明行者或法師在旅途中歷時兩載，逐步推進至高昌，展現出求法或弘化過程中堅韌不拔的行程。
。
指出出家行者行腳參方，遊歷各地寺院，以求法尋師或安單修行。
。
此句記述當時外國（高昌國等西域政權）的僧伽僧侶，多有學習並通曉漢文言語的現象，反映出漢地佛教文獻與文化對周邊區域的傳播與影響。
。
記錄修行者在某地停留期間，沒有進行弘法或宣講。
。
記錄僧人遊方行跡，抵達伊吾（今新疆哈密地區）等地。
。
記錄在此地停留居住的時間概念。
載，即「年」。
。
記錄僧人為避開戰禍或災難，而遷徙至西南方地區之行跡。
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描述行者或求法者所經歷的險惡旅途，物資極度貧乏，藉此凸顯求法過程的艱辛困頓。
。
勸誡同行相伴者應當互相照應、愛惜生命，不可輕率冒險或捨棄性命。
。
記述行者或僧人於旅途或行進中，暫置經論於路邊之舉措，表達出對隨身聖典的處置方式。
。
描述行者或求道者在困頓中積極尋求生機，比喻修行中克服障礙以求法水滋潤、解脫煩惱。
。
此說明違逆因緣之妄求不僅無法滿願，反而招致身心的勞累與弊病更加增盛。
。
透過專注誦持觀世音菩薩的陀羅尼，藉由持咒的功德力與相應之力，來達到消災祈福或修行上的相應。
。
描述因外在甘霖降下，內在身心隨之產生歡喜感受的狀態。
說明禪修或修行過程中，身心相應的現象。
。
指返歸本有之途徑。
於修行或行事語境中，意為回歸正道或本處。
。
形容行者或修行求道者在迷失方向時的困惑狀態，象徵修行中迷失正道而不知所措的心理寫照。
。
指順應之前的事業、修行軌跡或前進方向，不違本願地持續前行。
。
此處記述高僧在行腳、求法或弘化旅程中的地理遷移，顯示其克服沿途艱難，順利抵達目的地瓜州。
。
此處記述高僧在行進中瞭解到了繞行北方的具體路徑。
。
描述僧人為求法或弘化而遠行，展現求道之堅定意志與長途跋涉的歷程。
。
記錄往昔同修道侶或住世或遷化的無常遷流。
。
此句描述修行者或高僧離羣索居、獨自遊方，抵達殊勝道場或靈秀之地的行跡。
。
行者靜默思惟過往事蹟與道業，內心因而產生悲喜交錯的情感起伏。
。
記錄高僧事蹟時，說明其獲得朝廷或皇帝詔命、旨意的歷史背景。
。
記載高僧受到朝廷或官方的邀請，進入國都。
。
敘述高僧或修行者受寺院安頓，獲得極佳的修行與生活資源支持，反映護法者對其的尊崇與護持。
。
記錄撰述或史傳事件發生的具體時間。
。
描述行者或高僧到達某地停留的時間短暫，未經歷長久的時間。
。
記錄譯者或學法者對於中原漢語的理解程度，僅略微通曉其意。
。
記錄譯經僧奉旨參與譯場翻譯經典之事蹟。
。
記錄譯經僧或學僧遷居特定寺院後，參與或執行經論校勘對讀的過程，反映僧眾在譯經與弘法事業上的實踐。
。
此處讚歎具備信實正直品德的人數眾多，為德行之彰顯。
。
指出所讀誦的論典涵蓋大小乘，且皆具備深妙的法義要旨。
。
說明講說佛法、弘揚精深教義的行持。
。
意指本地舊學之眾常就積累的疑惑頻繁請益，以求解開法義迷津。
。
說明修行者或高僧具備慈恕與柔和的德行，且此等品格已內化為自然的性情，顯現出調柔的修持境界。
。
此句強調心的活動是內在的運作，不屬於修道之外的另類行為，且心念發動先於口說語言。
。
比喻修行者持守淨戒，使內心達到平穩寂靜的境界。
。
以水比喻智慧，形容智體深廣難測，且本質清淨，遠離塵垢。
。
說明經書與論書的功能，前者闡明文字根源，後者探究言教與義理的深意。
。
描述高僧修行時展現出莊嚴的威儀、端正的儀態，以及精進不懈、高潔剛健的節操。
。
形容修行者精進用功，日夜不輟地念誦佛法，專注於定慧之學。
。
意指通曉佛法真理與世俗典籍學問，達到內學與外學的圓融無礙。
。
描述修行者喜好禪坐、安住寂靜，並減少人事與俗務的幹擾。
。
說明修行者應當減少貪欲，遏止對世俗名利的追求，以此淨化身心。
。
說明教導他人是菩薩道的重要實踐，若對此心生疲厭，其過患甚於單純追求個人利益。
。
表現修行者對眾生平等的慈悲與柔順，於卑微者處亦不生瞋恚傲慢，體現菩薩道中謙下無諍的德行。
。
行者若於微細戒法或輕微過失處心存輕慢，易導致破戒等過失，警惕修行不可忽略細節。
。
描述高僧德行感化人心，使未曾親見其面容或教化之人，皆生起景仰、歸向之情。
。
描述高僧德行感化眾生，即使短暫會面，也能令晉見者心生敬意。
。
描述譯經事業中的位階安排與自我定位。
。
說明教法或法脈僅依靠師資間的傳遞與授予而延續。
。
強調在註解疏義時，應當把握經論的核心義理與綱要，避免在繁瑣的枝節中迷失。
。
記錄隋煬帝遷都並定都於東都洛陽的歷史事件，作為佛教史傳記載之時代背景。
。
描述修行者或高僧在待人處事上，保持恭敬與厚道，體現修行者的德行與慈悲。
。
此句記述了佛教在當時歷史語境下，受到統治者或社會整體的進一步推崇與弘傳，使得佛法之傳播與修持更加穩固興盛。
。
記載帝王下詔敕建或設立處所之歷史史實，無甚深法義。
。
記錄當時為推廣佛教經論翻譯事業，而設置專屬館舍的歷史史實。
。
記錄撰述者廣泛訪求並推薦德行高超、才華出眾的僧侶人才，載入史傳。
。
指高僧長久安住於一方護持教法，同時將佛法向下傳承與弘揚。
。
記載人物傳記中，奉命召請相關學者前來參與法義探討或撰述的歷史事件過程。
。
此處記述編撰史傳或文獻時，預先將資料蒐集匯編的過程，反映僧傳編撰的準備工作。
。
指修行者於日常中，對於四事供養能夠持續且恭敬地承事，並恆常保持固定的法度。
。
說明翻譯事業或法脈傳承的延續，確保前人的譯業與教法不致失傳。
。
此句記述僧傳中某位高僧所立下的規矩或法制簡要可行，因而歷時不衰，在當代得到了很好的承襲與不懈的執行。
。
描述隋朝末年政局動盪、兵燹四起，社會與邊防陷入戰亂的時代背景。
。
記錄當時譯經事業或文獻傳承在某個特定時間點暫停或中斷的歷史狀況。
。
說明法師或譯者雖有深厚的佛法理解，卻因為某些原因而未能將所學廣泛弘揚。
。
記錄事件起始的時間點，指隋文帝開皇年間。
。
此處紀述時間跨度，總結該事蹟延續至隋朝煬帝大業末年，前後共計二十八年歲月。
。
記錄譯經僧所翻譯之經藏與論典的數量共計七部。
。
說明所集錄或撰述之經論、傳記等著作之總卷數。
。
闡述行者依循世俗因緣，引發藥師如來之本願，進而攝持修習大乘佛果所需的福智資糧。
。
說明所著述之文字與義理皆清明純淨，且辭藻華美、表達暢達。
。
指相關文獻或史料已被完整收錄於唐代貞觀年間所修撰的佛教經錄《大唐內典錄》中，作為文獻依據。
。
記錄人物辭世的時間與地點。
武德二年為唐高祖紀年，洛汭為洛水交會之處。
。
記錄譯經史實。
說明笈多法師在初期翻譯了《普樂經》十五卷，反映了當時佛教經典傳譯與弘化的歷史軌跡。
。
此處指僧徒在譯經、撰述或記錄沙門事蹟的過程中，因時間倉促或其他變故，致使文稿未能經過反覆校勘、精鍊與審查覆核。
。
記錄偽鄭時代寺院或建築因戰亂荒廢，故無暇予以修復之歷史狀況。
。
記錄當時經論、撰述等卷部文獻所在的地理位置，為史傳編撰的客觀陳述。
。
記載關於多明、八相等人的行持事蹟或相關事件，依《續高僧傳》史傳內容作直述記錄。
。
此句記述《續高僧傳》中人物出場，介紹沙門彥琮。
。
形容修行者或高僧的證量與神通廣大，心智通透能遍照一切，且無論華語梵語皆能無礙聽聞，展現深厚的智慧與聞法功德。
。
記述譯場中譯經與傳語的過程，受前人或智者之提攜教導。
。
說明笈多法師行腳遊方，遍歷各地著名邦國的經歷。
。
記錄高僧事蹟的傳述，內容較前代史傳更為詳盡、超越以往。
。
記錄撰寫者依據、憑藉《大隋西國傳》這部文獻或著述來進行記載或立論。
。
記錄本段內容的總篇數，係指該傳記著述的架構劃分。
。
指正文中所記載的主要人物傳記內容。
。
此處指稱特定地區的風土文物，用以說明該地特有的現象或產物。
。
記錄或敘述某事宜依據不同時節，劃分為前後兩個時間段落。
。
記錄僧人或修行者三處居止的地方。
。
記錄僧侶或佛教人物參與、議論或治理國家政治事務的相關事蹟。
。
指佛教中關於戒、定、慧等教法體系的五項修學內容，或特定經論教法之分科。
。
指佛教儀軌中特定的六種禮敬儀節。
。
此處指僧眾日常生活或修行中受用的七種飲食種類，為出家戒律與清規中規範的受食標準。
。
此為《續高僧傳》中用以分類高僧事蹟的十科之一，專門收錄、記載守持佛教衣制、對僧服有正確認知及特別行持的高僧僧傳。
。
指世間具有價值的九種寶貝與財富。
。
此句描述十種相狀（十盛）圓滿顯現後，外在的山河大地、城邦國邑以及有情人物等萬象隨之具體呈現，展現現象界相依相待的生成與開展。
。
讚歎該著作為天竺（五天竺）地區歷史的良善史冊，記載詳實。
。
說明此項事業與作為，也是佛教中三聖的宏大願景。
。
說明特定地理環境或處所，乃是靈聖感應降臨與會聚之處，彰顯其殊勝因緣。
。
此句讚嘆賢懿法師稟賦特異，出生超羣，為人中之傑。
。
讚嘆其言詞精妙，善於貫穿、綜理繁雜的教理與文義。
。
承接前文，指示讀者或聽者前文已詳述相關內容，此處不再重複。
。
記載隋代開皇十三年，廣州地區有僧人開始舉行塔懺法門，作為懺悔業障的修行方式。
。
此處記述某種占卜或表法的具體儀軌細節，使用皮製標籤並書寫善惡字樣，作為行持因果的憑證或標記。
。
指示他人將物品拋棄之行為。
。
此處闡述依循善法、感得善緣，即能招致吉祥如意的因果相應之理。
。
記錄僧人實踐苦行或懺悔的方式，透過自我折磨或體罰來表達滅罪的決心。
。
批評修行者違反戒律，男女雜處，且不如法地假託修習祕密行。
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描述修行者在行持或弘化時，受到當地居士聽聞教化或名聲感召，進而跟隨其腳步共同修學或前行。
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記錄當時社會或官府對於異常現象的認定與處置，佛教看待此類現象多依於因果及業報，不隨世俗迷信盲從。
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記錄他人所說之語的引述用語。
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此處指依據該特定佛塔或由該塔所引出的懺悔儀軌與修持方法。
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此處指根據《佔察善惡業報經》的教理或修行原則來作為依據。
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行者為求滅罪，以身體投地撲倒之激列表現，來表達深切懺悔之心。
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此句描述佛教至誠恭敬的禮佛大禮拜儀式。
行禮時，兩肘、兩膝與頭頂共五處著地，形容其儀容莊重、恭敬至極。
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記錄當時將特定事件或情況向上級（如皇帝或長官）稟告的過程。
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記錄朝廷為瞭解佛法或處理教內事務，特派官員前往寺院向高僧諮詢請益的史實。
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此句簡述當時參與譯經或相關事蹟的沙門羣體，列舉法經、彥琮等法師。
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記錄僧侶或行者在對話、問答情境中的交流互動。
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記錄《佔察經》的卷數，說明該經典現存的結構為兩卷。
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此句記述《續高僧傳》中所記載某部經典（名為菩提登）的流傳與翻譯背景。
說明其梵本（或胡本）仍留在外國，而當時中土所見的漢譯文本，從文風或紀錄來看，推測是近期才被翻譯問世的。
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說明佛教典籍除了刻印流傳外，亦有透過人力抄寫來傳承與保存的現象。
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此指檢驗校對佛教經錄或傳記文獻，以考證史實與記載。
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說明該文獻或譯作缺乏明確的定名，以及確切的譯者、年代與譯場地點等歷史記載。
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說明修持塔懺的儀軌與常規經典的修行方式在具體操作與內涵上存在差異。
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此句強調行持佛法或處事時，對於未經正理辨明或不符法義的事物，不可盲目作為依循標準。
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記錄帝王基於某種原因或因緣，下達命令要求中止或斷絕相關事務。
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記錄當時與佛教歷史相關之世俗人物，作為敘事背景。
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記載撰述者依據朝廷旨意，編撰記錄神異、因果感應事蹟之著作。
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記錄修行者因誠心感通而獲得佛菩薩、護法神靈顯化或奇蹟的事蹟，以啟發大眾信心。
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描述在人事或境緣當下，急於涉入其中，容易導致心念散亂或牽掛。
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說明推廣、開演佛法教義與修行法門的實踐與弘法者。
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記錄白字君素的生平事蹟。
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此處記述僧侶的籍貫。
「本相」為僧名，「鄴」為古代地名，以此交代其出家前的世俗出身背景。
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此句描述僧俗互動或官民間的交往禮儀。
敘述個人具備敏銳的心識，順應機緣，在顯要尊貴的場所中，彼此以揖禮相待，展現了當時的禮節風範與人際應對。
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此處記述帝王運用淵博的見識，引述前代舊事來發揮或佐證事理。
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此句記述歷史人物賓王在國家體制中觀察政務、展現才能，並在此職務上終其生涯，為史傳中人物生平經歷的客觀陳述。
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此處記述高僧傳記中的歷史人物，介紹晉府祭酒徐同卿的事蹟背景。
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記錄撰述《通命論》這部著作兩卷，說明其著述之舉。
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讚歎對方具有極高的文學造詣與辭藻豐採。
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指廣泛研習並通達道家玄學與儒家經書等世間典籍。
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說明佛教業報貫穿過去、現在、未來三世的因果法則。
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說明文辭表達方式較為隱密深奧，不易直接理解。
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說明所論述之義理深微，為前代大德尚未闡釋、辨明之處。
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說明為了證明或記載史實，舉出經書與史書的原文。
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強調世間的命運並非憑空而來，而是由因果關係所決定。
透過理性的貫通，使人明白命運的起伏皆有其因緣果報。
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此句說明當時高僧藉由闡明儒家宗義，作為弘揚佛法的方便輔助，引導世人同歸於佛教的究竟教化。
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讚歎歷史人物蓋卿學識淵博且考據詳實。
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說明修行者能深入洞察微細幽隱的境界。
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記錄譯經學士劉馮的生平與籍貫，彰顯其在譯經事業中的貢獻。
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記載僧侶或學者撰寫關於曆法、數理等工具書的史實，作為輔助研習與推演教理的參考。
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記錄馮學精通術數之學，反映當時僧人或隱士廣泛涉獵世俗方技的歷史背景。
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說明不同譯經時代在數量與法數對應比例上，常有參差不齊、互不相同的情形。
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說明為了闡發開示前文所述的義理與趣旨。
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記錄或引用某著作的序文大意，為常見的敘述方式。
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說明世俗世間的技藝與學問具備程度上的差異，並非單一標準。
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說明眾生根機有別，對於教法或學問的吸收與理解能力存在程度上的差異。
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說明籌算推演等術數知識，雖為世間技術，亦有其特定的作用與價值。
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意指其教理與修行境界同時包含了大乘佛教的法門。
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指出行者或對象缺乏思惟觀察。
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意指於一處迷失，連帶使得其他面向或道理皆隨之惑亂。
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說明中土流傳研習「數論」或相關數法之教派與修行體系之狀況。
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說明事物或修證層次因根機、行持等條件的不同，自然會呈現出三個等級的階次差異。
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記錄或指明某種義理、儀軌或教法是由西天（印度）傳來或陳述。
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提問為何沒有對立、兩端的實例，探究相對概念的緣起。
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說明當初在弘法過程中，依循次第而先行譯出各類經典的史實。
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說明佛教宇宙觀中，三千大千世界通常被稱為百億世界。
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此句解釋古印度長度單位「由旬」與中國距離單位「裏」的換算標準。
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指出對事物或事理的推算測量，無論依據哪種方式，最終都無法得到吻合或一致的結論，顯示出計量與實際情況的落差。
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說明佛法在翻譯流傳的過程中，可能因譯者與傳授者見解或認知不同，導致譯文義理產生分歧。
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此處語境指在弘法、指引或舉止動唸的細微關頭，若稍有偏頗或不慎，便容易在此處產生過失與流弊。
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指佛教典籍中對於時節、曆法、算術等方便法門的論述。
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指佛教典籍或義理與東夏（中國）本土的文獻或思想互相印證、交流與參考，體現了佛教傳入中國後與本土文化交融的歷程。
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描述數字或教法在十乘觀法或十種變化中，互相交錯貫通與對立開展的推演法則。
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表達希望將某事列入翻譯工作的規劃與次序之中。
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說明行者秉持特定觀點或主張，以此來破除他人的迷惘或解釋教理上的疑惑。
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說明僧人參與經律的校勘、編輯等典籍整理工作，為弘法與傳承奠定基礎。
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記錄撰述的順序與因緣，為史傳編纂的體例與過程。
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記錄歷史紀年，標示事件發生的具體時間背景。
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記錄歷史事件，說明當時佛教受到帝王力量的護持與影響。
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命諸位譯經僧人制定經文流通的儀規法則，以規範法務。
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記錄當時法師彥琮等人聚會或行事的歷史史實。
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記錄前人的行跡或事蹟，經過整理編輯，使之成為完整的著作。
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記錄書籍的卷數與部數，此指《續高僧傳》的部帙規模。
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記錄行事經過，向上級或宮廷進行奏報與呈遞。
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指考證歷史文獻時，可參考隋代費長房撰寫的經錄（如《歷三寶紀》）。
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記錄東晉、隋朝年間協助佛教經典翻譯之學士費長房的生平背景與歷史事蹟。
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說明人物出家入道的本懷與原意。
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說明歷史朝代更迭時，禮制與風俗的因循與變革。
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記錄或弘揚高僧對於玄妙精微之佛理的傳授與通達，展現其對深奧義理的深刻領悟與弘化。
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指稱隋朝開皇年間的譯經事業，標明特定歷史時期的譯場運作。
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此處記述高僧在受詔或正式法會之前，即已被預先尋訪、推舉並加以表揚顯化，用以彰顯其德行與名望。
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記錄高僧獲朝廷詔令召見而前往京城之事，反映當時佛教與政權的互動。
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記錄撰述或行事時，依循既有的準則與體例來進行編修整理。
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說明佛教文獻因依朝代編纂經錄，導致散逸難收，歷史年代紀錄湮滅。
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記載編撰佛教經、律、論三寶目錄之事蹟。
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記載歷史人物或法事發生的時代背景，標明具體的歷史紀元。
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此句標示該傳記內容編撰之年份或順序，指史傳上編紀載至甲子年。
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記錄國家或朝廷宣下、頒佈新的年號。
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記錄歷代翻譯佛經的部類與卷數目錄，顯示佛法傳譯的歷史脈絡與文獻傳承。
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記錄高僧傳記時，依據不同的主題或部類，分別進行分類與敘述。
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記錄或指明書函、公文等有許多條理與體例。
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比喻凡聖交參或正邪混淆，難以分辨真偽。
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指出在普遍推行或實踐時，未能進一步辨別與揀選其中的特異或優劣之處。
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記載修行者事蹟或法務，彙整後呈報覈準或周知。
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記錄聖教或高僧行持隨著帝王詔令的頒行，而廣泛流佈於各地。
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此句讚嘆修行或德行資糧極為豐足深厚，在此語境中形容其內涵或積累達到最圓滿豐盈的程度。

記錄傳主姓名。
漢地出家人依佛為姓，故冠以「釋」。
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指出出家僧人的俗家世系，說明其出家前的世俗因緣。
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記錄高僧籍貫所在地，屬歷史地理背景說明。
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指其出身世族或品行端正，為當時社會上具有聲望與教養的代表人物。
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記錄歷史人物之出身背景，說明其家族在當地社會地位崇高，為世家大族。
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此句描述人物年少時的資質與文才，展現其宿慧與文學造詣。
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此句描述修行者或高僧之心識境界。
心識具有洞察幽微的能力，而內在的情感、心念與境界相符，如水與明鏡般清澈無垢。
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形容博覽羣書而反應敏捷、見識廣博的狀態，但也點出因涉獵廣泛而較少深究細察的治學或處事特點。
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記錄僧人初期參學、依止師長的歷程。
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此句記載大師或長者為考驗學僧或童子的記憶力與學習能力，令其背誦《須大拏經》（即太子本生經，講述佈施波羅蜜）。
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此處記述高僧在編纂或抄寫經史、傳記等文獻時，將原有的文字篇幅精簡，刪去了七千字。
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描述修行或作務在短短的一日內即圓滿結束、成就。
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指行者在修行中進一步持誦大乘方等經典，藉此開闊心胸、懺悔業障或深化理解大乘教法。
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記錄經過數日的時間，事情或過程最終得以度過、跨越。
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解釋此處的「邊」字，具有相異、有別的義涵。
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規定沙彌出家的最低年齡限制。
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記錄僧人更名之史實，無甚深佛法義理。
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形容修行者智慧深廣、聲名遠播，影響力如同江河般源遠流長，廣受景仰。
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指僧人聽講或研習闡述菩薩修行十地的論典。
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記述高僧德行廣被、名聲遠播，彰顯其教化之深遠影響。
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此句描述僧傳人物在地方上獲得大眾的肯定與推崇，反映其德行與教化受到社會的廣泛認可。
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此句記載高僧於童年（十二歲）時期的修行事蹟，說明其在巏嵍山處精進誦讀大乘核心經典《法華經》之經歷。
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描述修行者或求道者在短暫時間後，即展開對法義或事相的深入追尋與探討，展現其精進求法的態度。
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記錄法師遊歷各地、參與佛法講學的行誼，隨順當時教界講經交流的傳統。
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記錄高僧返回故里弘法，為大眾開演淨土經典。
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記錄當時歷史人物王邵的任官職位，敘述其生平背景。
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指僧人或修行者暫時居住於佛教寺院內，作為安身立命與修行的處所。
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此指聽聞他人的德行或教法，而心生仰慕與敬重。
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此處記述高僧行誼中，道友「敬彌」抵達某地的史實記載，表述人物互動與行跡。
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記錄歷史紀年，標明事件發生的時代背景。
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單純紀載人物之年歲。
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記錄人物行跡，指出其向西前往晉陽地區。
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描述僧眾或法師在弘法過程中，雙向互動、教學相長的修學與弘法狀態。
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記錄高僧行跡之所在，敘述僧人於特定地域的行化事蹟。
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此處記述高僧的德行與才學深厚，其名望不僅在佛教界傳播，更博得世俗博學儒士的推崇與讚譽，體現其學識具有跨越儒釋的影響力。
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本句為《續高僧傳》中的歷史人物列傳紀錄，記載當時朝廷中與佛教高僧有來往或相關的官員名號。
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描述修行者或高僧的德行與名聲皆具備高度成就，與世俗或教界的榮譽與聲望同等崇高。
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表達對前代高僧或賢德之人行持與風度的景仰與效法。
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記錄僧眾共同舉行齋會供養，同時講說大乘佛教重要論典以弘揚佛法之事。
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記錄修行者親自受教，蒙受開導啟發，並對於所聽聞的殊勝教法生起讚歎。
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記錄當時北齊皇室或太后的歷史行跡，此處為單純敘述歷史事件，無深層佛教義理。
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帝王延請法師進入宮殿講說經典，藉由宣講佛法來護國佑民。
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敘述僧官制度中的職務任命，說明僧都階層任用國統來執行承事輔助的職務。
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此處記述高僧講經弘法時的盛況，說明當時前來聽受教法、追隨學習的弟子與大眾達二百人之多。
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指佛教中才德兼備、卓爾不羣的優秀僧才，於佛法弘化上扮演重要角色。
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記錄皇帝親臨宴會的史實，屬於高僧傳記中的歷史背景。
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描述帝王或高僧受朝野敬重，文武百官皆親近侍奉的歷史情境，彰顯其教化與德行所感。
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描述帝王後宮之眷屬，在佛教歷史文獻中用於記錄皇家對佛教的護持與供養。
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指大眾共同參與、促成或投入於法會之中，依循佛法共修。
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記錄帝王下詔敕令臣屬（侍中高元海）的歷史史實。
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此處記述高僧扶琮入座的動作，用以表示其受請入座或升堂說法的威儀。
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展現修行者在人事互動中，對不同階層與輩分之人皆能盡禮接待、謙恭侍奉，體現菩薩道中平等普濟的慈悲行儀。
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描述修行者在禪定或境界中，心神與氣質展現出堅固而清明的狀態。
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形容事蹟或德行稀有難得，引發世人的驚奇與讚嘆。
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透過對教理的分析研討，達到豁然開悟、心神明達的境界。
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大眾皆依循教導，心懷崇敬。
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記錄人物年少時期的家庭變故，為其生命歷程中的重要轉折，突顯無常之感。
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行者厭離世間名聞，不求虛名，進而遊學博覽經史著作，充實內涵。
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記錄閱覽羣書的經歷，說明對於儒家子書與歷史史冊等外典，皆曾廣泛涉獵。
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此句記載當時的歷史人物名號與官職。
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記錄與文林館中具備賢德之人會面或交遊之史實。
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指與人往來過從甚密，態度過於親暱無度。
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描述修行者或高僧天性愛好淡泊與寂靜，不染世俗塵勞。
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說明行事有拖延，延宕之後才著手進行，反映人事更迭或工程的遲滯。
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指初次受持完整的比丘或比丘尼戒，正式成為具足戒的僧人。
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說明時間點落於晡時（午後），為傳統印度與中國佛教寺院日常作息的時段劃分。
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說明僧眾學習戒律的情況，透過背誦與考覈來檢驗對戒本的掌握程度。
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說明行者從某時起，將心力專注於戒律的修學，藉此防非止惡、檢束威儀。
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指出為平息亂事或執行教法與規律，採取進擊討伐之舉，並付諸實行科條規範。
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記錄歷史事件，指北周武帝滅北齊的歷史背景，佛教在此時期面臨滅法之難。
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此句記述僧人前往拜訪時，在門外稍作等待後，隨即獲得接見並被引領入內的過程。
在史傳部中用以展現當時僧人與信眾或官員互動的實際情境。
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記錄高僧與帝王論道之情景。
高僧透過闡述佛教玄理典籍，與帝王思想產生共鳴，獲得統治者的認同與護持。
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記載帝王下達詔令，指示特定的宗教或學術機構（此處為通道觀）的人員參與相關事務，反映當時道教學術機構與佛教或國家政策間的互動。
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記錄生卒年歲，標明修學或行誼的時序。
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記錄歷史人物之交遊背景。
宇文愷為周代朝臣，此處記述當時大德與其等賢達人士有所往來。
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描述僧人以精通儒道經典的學養，隨侍並參與相關的義理討論。
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記錄人物行跡或狀態改變的史實描述，此處指捨棄沙門服飾，外借俗人服裝以改變外貌。
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強調修行者不只外表穿著袈裟，內心更要堅守相應的戒律與修行規範。
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記錄人物改名之史實。
彥琮為隋代著名譯經僧。
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此句記載梁武帝編纂道書的歷史事實。
武帝雖曾崇信佛法，亦通儒佛，此處陳述其與道教相關之編纂作為。
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指高僧受到朝廷的恩寵與詔令的器重，承擔相關職務。
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此處記述高僧在歷史上受到朝廷或大德特加器重、收錄提攜的因緣，其德風與影響力一直延續至陳宣帝統治時期，展現佛法在世間依國家政權支持而得以弘傳的史實。
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記錄當時宗教儀式設醮的實況，連續數日進行齋醮法事以祈福消災，顯示儀軌的嚴謹與耗時。
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指在日常對話交流中，適時給予佛法教導，使聞者受益。
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記錄人物行誼。
漸融對某人懷有讚賞並欲授與官職，但其不受，展現淡泊名利之節操。
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記錄人物與當時朝廷官員的交往互動情況，屬於史傳中記載社會關係的客觀描述，無深奧教理。
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比喻人際間的情感相投與和諧，此處多指僧俗之間或同修之間的情誼契合。
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指超越尋常名相言詮，契入玄妙境界的道義之交。
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此處標示歷史紀年，為敘述該時期佛教高僧生平事蹟的時間背景。
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記錄隋文帝楊堅在即位前擔任宰相的歷史背景，為後續佛教史傳事件的敘述提供時空與人物脈絡。
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描述佛教教法在經歷或長或短的沉寂、衰退後，逐漸恢復發展，開始為世人所重視並流傳。
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說明高僧為求法者開演般若法要，闡明甚深智慧，體現弘法利生的教化事業。
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此處記載歷史紀元與時間，標明該事件發生於大定元年（西元581年）的正月。
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此句記述以曇延為首的沙門僧團羣體。
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記錄當時求度者共同陳情上奏，獲準後才得以依儀軌落髮出家之史實。
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記錄人物年歲。
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紀錄歷史事件的時間節點，屬於傳記體裁中的紀年記事，標明具體發生的時間。
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記錄隋朝開國之歷史事件，高祖楊堅受北周靜帝禪讓而登基，建立隋朝並建元開皇。
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記錄帝王登位後，講經說法之盛會依循四季更迭，綿延不絕相續舉辦。
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此段描述高僧德行感化世人，眾人因無比敬仰而對其行跡表示極度尊崇。
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此句記述高僧因前述之緣由或契機，當下便能圓融貫通、契會佛法的深奧義理。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，強調僧侶具備極高的慧解與頓悟能力。
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此處描述佛法或教化的普及，如同雨水般普潤一切眾生，無論其本質是偏邪或端正，皆能蒙受法益與感化。
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描述歸依佛教、奉行佛法的人數眾多，盛況空前。
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此處描述人物與當代文學名家齊名，展現其在文壇上的崇高地位與影響力。
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記錄撰述佛教相關文獻彙編的行動，反映僧人在佛學著作與文獻整理方面的貢獻。
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記錄高僧為大眾說法開導所作的儀軌撰述。
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記錄僧傳編纂時，對前人留下的舊有體裁與格式進行了修訂與改進。
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此處描述文體或內容的結構呈現，指繁複與簡略的兩種風格互相搭配，數量相當。
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記錄修行者直接繼承、奉行歷代祖師傳授之教法與修行實踐。
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標明歷史紀元，此為隋文帝楊堅的年號。
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記載隋朝皇帝親臨道場之歷史事件，反映當時帝王對宗教場所的巡幸與護持。
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記述目睹道教中「老子化胡」之壁畫或圖像，反映歷史上佛道二教的文化互動與交涉。
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描述感通事蹟或修行境界中顯現的不可思議異常現象。
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帝王下達詔書，召集羣集的出家僧侶與道士，通常為了進行辯論、分判優劣或宣達政令。
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共同尋求、探討法義或事相的根本源頭。
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記載帝王下詔敕令朝臣參與相關佛教或學術事務的史實。
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指探究佛教深奧玄妙之理，或禪宗參悟佛法真諦的修行者。
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指對事務經過審慎的評估與計畫，再向統治者或相關權責者稟報以定奪。
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敘述僧琮法師參與盛會並擔任職務，負責處理法筵中的言說與事務紀錄等工作。
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此句為敘述行文的概略方式，僅標示出核心大要，尚未針對細節進行深入查考與論證。
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記錄道士認罪伏法，坦白虛假詐欺之事，顯示因果報應與真理昭彰。
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記錄當時法師為了闡明教理、辯明義理而造作此論著的史實。
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此句旨在破斥外道邪說，說明道教的信仰與教理不符合佛教正法，屬於虛妄不實的邪見。
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此處記述某種戒律、規範或事相的數量，具體內容依上下文（如二十五有或二十五法）而定。
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記錄僧人撰述立論、引經據典，其辭理通達而獲得世俗權貴的認可與讚賞。
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記錄當時西域佛教典籍傳入的歷史事件，反映佛法傳播的軌跡。
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記載帝王下達聖旨，促成佛教經典翻譯之史實，為佛法傳譯過程中常見的官方支持與護法之舉。
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描述修行者或高僧在生命將終之際，心願得償，內心契合往生淨土之願景，從而達到身心安穩、自在泰然的境界。
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記錄高僧隨行帝王東巡並途經並部（即今山西太原一帶）的行跡，屬於高僧傳記的史實描述，無深奧教理隱喻。
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說明歷史人物之職位與背景。
敘述隋煬帝在即位前曾任藩王，並總管河北地區。
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描述修行者因敬仰高僧的德風而前來求見，並獲得賞識與接納，成為其入室弟子。
。
描述大德之間相互晤談，彼此交流融洽，對道業或情誼產生深切的期盼與懸念。
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記載寺院內部的空間安置，敘述行者或僧人被安排於專屬的內部堂舍居住，體現叢林規制中的寮房分配或特定的修行居處管理。
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記錄高僧講說特定大乘經典以教化眾生、弘揚佛法的行誼。
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說明奉命依據別教教理來撰寫法義疏文。
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讚歎其所言契合佛法真義，論述卓越，足堪表率。
。
記載高僧住錫弘法的道場變遷，敘述其行誼過程。
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記錄帝王將相或文人雅士與僧侶唱和詩文、切磋文采之史實。
佛法不離世間法，此處敘述僧團與統治階層的文藝互動。
。
記錄歷史事件中，統治者委派眾多賢才前去執行任務的過程。
。
指修行者或學人輪番前往請益，以探求佛法或解決修行上的疑惑。
。
說明學人對於通達名相義理的大德宗師，產生依止與信服之心。
。
記述隋朝秦王出任太原鎮守的歷史史實，作為高僧傳記的時代背景。
。
記錄僧侶或修行者受邀進入安居內部處所，反映了當時對僧眾的禮遇與供養情形。
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描述言談間表達慰問之意，情感至為懇切。
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記載夢中感應境界，顯示僧人修持或業力所感之特殊夢兆。
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描述持缽授與的動作與言語，展現行者或相關人物的具體行儀與交流過程。
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此句記載世俗現象或特定情境，直指酒水之相，無深層法義引申。
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描述僧人於夢中感應受物及應答之情境，反映修行或感通之歷程。
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記載修行者或高僧因德行感應或皇室敬重，而獲賜珍寶法器或世俗寶物之史實。
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指修行者或菩薩深刻感念並承擔佛法或他人的深重恩德，以此作為精進修行的動力。
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說明特定行為或對象之所以受到限制或否定，其根本原因在於飲酒屬於佛教戒律明確禁止的範疇。
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此處指對不明來歷或有疑慮之物，謹慎自持，不敢隨意飲用。
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描述修行者或覺者從定境或夢境中出定或醒來，對於所發生的現象或境界的起因無法明瞭。
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記載歷史人物敬造觀音聖像並供奉於內室之事，體現信仰實踐。
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說明凡夫對於自身形體大小的執著，本質上皆屬虛妄，猶如夢境中的幻象，了無真實體性。
。
記錄修行者達成平生宿願的內心感觸，顯現其志節與修持的圓滿。
。
描述內心同時感受到悲哀與慶喜兩種複雜的情緒交錯，多用於見聞或經歷殊勝境遇時的情感起伏。
。
記錄歷史紀年，標示事件發生的時間點。
。
記錄高僧奉帝王詔命，被迎請至京城弘化或弘法之史實。
。
此處記述高僧在編纂或譯經事業中，再次承擔並主持佛典翻譯的主導職責。
。
指僧人駐錫或安住於大興善寺修行與弘法。
。
描述修行者或道場受到信眾或護法持續、豐盛的物資支持與供奉。
。
記錄帝王護法之史實，顯示政權對佛教發展的護持與影響。
。
透過舉行盛大的齋僧法會，藉此機會向眾人發露並陳述過往罪業，表達懺悔之意。
。
帝王親持香爐，表達對佛法、三寶或高僧的極度恭敬，為佛教儀軌中常見的供養儀式。
。
記錄僧侶或法師於法會或佛事中擔任宣導教義、引導大眾的職責。
。
說明統治者或弘法者能通達時勢民情，進而擴展充實國政與皇家見聞，以達教化之功。
。
描述修行者的德行或感應極具威德，足以令統御者（如帝王）內心震動、敬畏關注，展現佛教德行感化世俗君權的力量。
。
讚嘆言行相契，能細膩入微地表達、體會內心真實的情感與用意。
。
說明修行者或高僧言語真實誠懇，與諸佛菩薩或感應道交，產生了這般不可思議的感通事蹟。
。
記錄歷史人物在特定時間點的封號，顯示其在歷史進程中的身分轉變。
。
記錄僧人或相關人物在京師曲池營建立園林（第林）的史實。
。
記述建造日嚴寺的佛教建築歷史事蹟。
。
記錄信眾或當權者以謙卑恭敬之禮節，誠懇邀請高僧大德長久安住，以利弘法與教化。
。
說明隨著高僧德行彰顯，吸引了更多當權者與賢達之士前來親近請益。
。
說明修行者在深入研讀、領悟經典奧義的過程中，能夠不斷地增長與堅固對佛法的清淨信心。
。
此處指漢地對特定佛教法義、人物或事蹟的推崇。
。
說明在舉行儀軌或唱誦時，應當先唱誦經文偈頌，再進行其他儀節。
。
讚譽高僧之德行與成就足以為中天竺地區佛教徒之楷模。
。
指誦唱或音聲佛事應以梵唄音聲為根本，強調音聲佛事儀軌的準確與莊嚴。
。
說明僧人琮致力於探究與學習佛法教典。
。
形容精進受持教法，透過大量讀誦經典來累積修行功課。
。
列舉大乘佛教中不同部類的重要經論，說明修行者所依據或融會貫通的核心法義體系。
。
記錄修行者親自傳承梵文典籍，並依教奉行、受持讀誦的修學過程。
。
記錄修行者每日精進暗誦經文，堅持達成既定進度。
。
指隋文帝仁壽年間（公元601年至604年）之初期。
在此語境中，作為歷史紀年，用於標示後續高僧傳記事件發生的時間。
。
記錄朝廷下達聖旨，指示將佛舍利迎送至荊州安置，體現帝王護持佛教的史實。
。
此句為史傳文之敘事背景，交代當時隋朝漢王楊諒所處之時空與人物背景。
。
指出行化或教化的地點，即其駐錫或治理所在的城邑。
。
記述僧人在指定的界內範圍進行寺院的營造修建。
。
記述為尊崇或紀念聖者，持續安立寶塔的行為。
。
記錄現今特定寺院的名稱與歷史地理位置對應，不涉深層法義。
。
記述智琮法師行腳至塔所之初相，為僧傳中常見的行跡紀實。
。
描述連續數日氣候惡劣、雲霧密佈，常作為僧人行道或修持時遭遇外在環境障礙的象徵或背景。
。
指時間推移至次日破曉時分，為敘事中常見的時間過渡用語。
。
記錄時間點，為後續敘事提供時序背景，無深層法義。
。
比喻障礙消除，佛法大義得以彰顯，展現清淨明朗之境。
。
記述為舍利進行安葬與保護的具體作為，表述對聖物之恭敬與守護。
。
描述修行或感應時出現的天空瑞相，象徵清淨莊嚴與吉兆，顯示感通之境。
。
指隋文帝仁壽年間之末期。
仁壽為隋文帝楊堅之年號（西元六○一至六○四年）。
。
記載帝王下詔護送舍利至地方寺院安奉供養的歷史事蹟。
。
說明此寺院現今的名稱，記載佛教地理與歷史沿革。
。
敘述寺院基址的興廢與重建歷程，反映佛教道場在歷史遞嬗與政權更迭下的演變。
。
此處記述歷史朝代變遷與寺院遺址的興衰，反映無常法則。
。
說明所選擇建造靈塔的地點，具備開闊寬敞的條件，適合作為安奉聖骨舍利的處所。
。
指整治環境或修繕物體，使其平順妥貼。
。
此處描述生理上的真實感受，以此作為後續覺察或事相的前行。
。
記錄僧人日常修持或儀軌中的細節行持。
。
記錄獲得佛教聖物舍利子的史實。
。
此句描述僧人火化後所得舍利，或神異感應所現聖物的物理特徵。
在《續高僧傳》等史傳記載中，聖者的舍利常呈現如黍米般微小卻圓滿的形狀，且能自然放出奇特且鮮明的光彩，以此彰顯其生前修持之功德與戒定慧之薰脩成果。
。
此處記述對神異現象或物質進行物理性測試的過程，描述以雙斧劈砍試驗的客觀行徑。
。
描述舍利之神聖與堅固，遇大災毀壞而不受毀損，彰顯佛教聖物之殊勝。
。
描述受刑或勞役中，持續受到刑具捶打的殘酷狀況，反映修行過程或當時處境的苦難。
。
描述修行者或祥瑞異相所顯現的光明與色相，隨著境界或修證的提升而愈發輝煌、殊勝。
。
記錄掘地發現磚藏的具體過程與事蹟。
。
描述器物雖經雜置，然其上的香泥依然保持原狀，以此比喻修行者之德行或聖跡歷經外緣變遷，依然保持本真與清淨。
。
描述禪修或靈異境界中，見到容器內盛滿清淨之水，多用以象徵心念澄明或道業的清淨成就。
。
記錄僧傳中關於感應或聖蹟的現象描述，此處指在某個器物或處所的底部，隱約見到有舍利留下的痕跡或實物。
。
描述追尋事物或蹤跡而一無所獲的狀態，常體現於修行中尋求法義或尋覓行跡未果的情境。
。
記錄修行者或感應事蹟中，於髮際或頂上發現所獲物品或現象的過程，藉此彰顯奇蹟或法驗。
。
此句記述特定器物或聖物的外部裝盛載體為銀質盒子。
在《續高僧傳》的史傳語境中，多用於描述舍利、經卷或靈異之物被珍重供養與收藏的實際情形。
。
記錄尋求石函的過程。
。
記述修行者或求法者因精誠所至或宿世因緣，於特定地域發生感應道交之事蹟，獲取靈石作為修行或感應之瑞相。
。
此處記述感應瑞相，比喻經由修行或誠心感召，事物本質發生質變，顯現清淨莊嚴之相。
。
描述修行者或感應瑞相中，所顯現之五色光芒向內透徹並照耀周遭人物的現象。
。
記載修行者或神異現象於物質（如石）顯現異相，彰顯不可思議的感應與境界。
。
標示此段為引言或標題。
。
記述修行者的感應事蹟，顯示誠心感召，異類亦能受化而來。
。
形容眾生或動物在德行感化下，自然產生柔順親近的態度，體現慈悲攝化的教化作用。
。
描述修行者或感應事蹟中，心念或行跡與某事物緊密相隨、形影不離的狀態。
。
描述修行者面對同行大眾時，心意專注或超然，不受世俗人情社交所繫縛。
。
描述心念隨境流轉，追逐外境而離去，片刻後又再返回的攀緣狀態。
。
記錄修行者或高僧在十天之內，始終安住於車輿中，不離其處，反映出行腳或行化時的特定處境與行持。
。
描述人事轉移、遷往他處的行止。
。
描述鳥類等動物行動之相狀，在此經文中常作為瑞應或傳記情節中生動的敘事描寫。
。
描述修行者或僧人於安葬死者後，獨自守護塔所並繞塔修行，展現對亡者的追思與嚴謹的修道態度。
。
記錄不可思議之感應現象。
眾生見舍利而生敬仰，展現佛法廣大攝受力，異類亦能對神聖之物起虔誠向心。
。
記錄僧侶或高僧為他人解說佛法、開導教化的行誼。
。
描述時間經過一整日後，天色或光源方纔隱沒，為敘述僧人行誼或時序推移之語。
。
記載修行者之德行感通神異現象，顯示道力不可思議。
。
記載修行者或僧侶於亡者身後處理遺體之過程，掩埋完畢後相關儀程或動作即告結束。
。
記錄特定日期之天象顯現，為史傳記載中常見的祥瑞或背景描述。
。
描述正午時刻自然現象或外在環境的轉變（收雲散盡），展現行者或境遇中天氣與景象的明朗化，無深奧教理，重在客觀敘事。
。
描述佛塔塔頂的形狀特徵，用以記錄歷史建築或奇異瑞相的外觀樣貌。
。
描述修行或感應中見到五色雜陳的光影交相輝映，並散發出如同太陽的光輪相。
。
描述感得舍利時的瑞相，雲霧隨之消散。
。
說明修行者或高僧在修持與行道過程中，與吉兆產生感應，顯示出祥瑞的感應道交。
。
記錄僧侶將事蹟或狀況具表上奏的過程。
。
記錄高僧事蹟以彰顯聖德，為帝王護持佛法之舉。
。
此句敘述將重要典籍收藏於隱密且受保護的皇家或官方藏書處所。
。
記錄隋文帝仁壽二年（602年）下詔重新編撰佛教經典目錄的歷史事實。
。
說明將內容或事例區分為五種類別。
。
此處論述佛典在漢譯流傳過程中，因僅有單一譯本無從校勘，或因多次重譯導致文字紛雜，進而使後世對經典的真偽與確切經義產生疑惑及偽妄之辨。
。
說明編撰或記錄佛教文獻時，依照卷帙的次第來安排人物或事項的位次。
。
指佛教或某種風氣在特定的帝王統治時期廣泛傳播與流行。
。
記錄帝王繼前令之後，再度頒布聖旨之史實。
無涉深層教理，純為史傳敘事紀錄。
。
記錄西域地區的風土民情與佛教發展，為建立佛教史傳與地理知識的記載。
。
形容對於修學的教法或禪觀等境界，已經達到熟極而流暢的程度，自然顯現於心中，如同明鏡現前。
。
說明在考證或審查義理、文字時，發現差異與錯誤之處，皆有深刻的實證與徵引。
。
說明當時人物或地方因德行或事蹟卓著，致使聲名遠播於京師地區。
。
勉勵行者應廣泛尋求、修習純正的佛法義理。
。
敘述當時有出家修行者居住於王舍城，反映佛教僧團在該地的活動背景。
。
記載高僧遠行覲見君主的史實，顯示修行者行化接物的行跡或與當權者互動的歷史背景。
。
此段記載高僧返回本國時，請回舍利瑞圖經等經典與祥瑞紀錄之事蹟。
。
記錄當時譯經事業中，奉帝王之命進行語言對譯的歷史情況。
。
記錄撰述或收集而成的佛教文獻經論，經整理彙編後編成十卷的篇幅。
。
記錄帝王將物品或恩德賞賜予西域地區的歷史事件，體現佛教史傳中對於弘法與政教關係的記載。
。
此句記述僧琮法師的特質與志向。
他以見聞廣博、學識通達聞名，對於佛法與學問的探求向來十分關注與投入，展現其治學與弘法的嚴謹態度。
。
此句讚嘆人物的文采出眾，其著作或言論在當時京城受到高度的肯定與推崇，反映出其影響力。
。
泛指當時最新譯出的佛教典籍。
。
記述當時所見高僧講授大乘佛教重要釋經論著的情形。
。
說明編撰或著述時，附加上用以說明著作主旨與緣起的序文及引言。
。
記錄撰述《沙門名義論別集》五卷的史實。
。
此處形容著作或言辭在內容與文采上均表達得清晰且簡明扼要。
。
此句為自謙之詞，表明後輩學人為師欽法師。
。
標明歷史紀元，說明事件發生的具體時間。
。
記錄東方都會設立新治所的史實，屬於高僧傳記中的地理與建制背景記述。
。
此句記述出家僧侶依循世俗禮法，與眾僧一同入宮參與朝廷賀禮的歷史事件，反映當時僧伽與王權之間的互動關係。
。
此處記述高僧受到朝廷極高禮遇，特別奉詔進入大內禁中，通常是為皇帝、后妃講經說法或諮詢國事，彰顯其佛法德行受到統治者的高度重視。
。
記錄高僧與帝王或官員連續數夜夜談，探討國家治體，並獻上賦頌，展現佛教僧侶輔佐教化、隨機應機的史實。
。
此處描述人物對於時局或事理的見解與認知。
。
此處記述因應前述事由，帝王隨即頒布勅命的歷史事件。
在《續高僧傳》等史傳語境中，「勅」特指佛教發展過程中，世俗君主所下達與佛教事務相關的官方命令。
。
記錄地點，指事件發生於洛陽的上林園。
。
記錄當時為了譯經事業，設立專門的譯場館舍來安置從事翻譯的僧眾。
。
說明當時寺院或僧團的物資供應及護持情況極為鼎盛，超越了關中與輔地一帶的盛況。
。
記述在「新平林邑」此地發現或取得佛教經典的歷史事件。
。
記錄譯出或編撰之佛經、論典等文獻的總數量。
。
記錄或流傳的佛教典籍數量總計。
。
記錄書寫昆崙地區的文字。
。
描述植物枝葉，或指涉作為書寫材質之貝多羅樹葉，視上下文而定。
。
記錄帝王頒發詔令，妥善安排僧人或使者至特定館舍住宿安頓，體現官方對佛教或高僧的護持與禮遇。
。
此處記述將文獻或法寶付囑、交付予特定僧人（琮法師）閱讀查閱，為史傳中常見的文獻流傳與審閱過程。
。
指編纂並敘次法典或文獻的目錄。
。
指依循既定的次第與步驟，逐步推展經典的翻譯事業。
。
說明所作撰述的具體卷數。
。
說明條目或分類可劃分為七項。
。
列舉當時學問與文教領域的七類典籍，說明出家僧眾或譯經者所涵蓋的學科範圍。
。
說明翻譯經典時，必須依據當時當地的通用語言（即隋言）來進行譯述，以利法義的傳播與理解。
。
總結所述佛教典籍或文獻的數量規模。
。
記錄朝廷下詔命臣屬編撰西域文獻之史實，展現官方對佛教地理與異域風俗之探究。
。
說明經論的文辭義理詳盡圓融，且其條理與儀軌皆符合規範。
。
泛指在歷史上不同時期從事佛典翻譯之事業，記錄譯經事業的先後承傳與發展。
。
說明所集結或記載的文獻、譯作總數，此處指著作的數量匯總。
。
描述某部典籍或著作的卷數規模。
。
說明佛教經典的編纂體例，卷首通常包含制立序文與敘述緣起事蹟。
。
說明修行者或僧人宿有虛冷之疾，導致長期間反覆發作痢疾，顯示肉身受四大不調所苦。
。
記錄僧人圓寂或逝世的狀態，說明其在客舍等處所捨報往生。
。
記錄人物之真實年齡，此處指其享年或至某時期的歲數。
。
記錄特定歷史事件發生的具體時間，以明示史實年代。
。
指出出家眾往生後，世俗親屬出於悲痛，將遺體運回柏人（地名）安葬的史實。
。
描述禪門高僧或修行者臨命終時（大漸）的清晨，標示出事件發生的特定時間點。
。
形容修行者或高僧雖然外在色身因精進或老病而顯得衰弱，但內在心神卻保持高度清明，不受色身所障礙。
。
記錄師長開口垂問弟子的對話情境，展現佛教傳承中師徒間的互動。
。
記錄僧眾進食齋飯的時間，從日中（午時）至未時。
。
此句為應答之辭，「對」為回答，「未」指尚未發生或完成。
。
記錄修行者或禪修者在禪坐或日常行止中，結束時閉眼躺下休息的狀態。
。
描述行者或相關人物表達請求、勸請或行持時，遵循相同的步驟或態度，連續反覆多次進行。
。
記錄人物轉身望日、準備發言的舉止細節。
。
指僧眾用齋（過午不食）的時間已到，提醒大眾應當前往用齋。
。
此為高僧預知時至、即將示寂捨壽之辭。
。
為僧人修持儀軌或行法前，為求身心清淨及表達虔敬所作的必備準備動作。
。
迎請彌勒菩薩之畫像以供養或舉行相關儀式。
。
佛教常見的禮儀，表示恭敬與專注。
。
描述禪定或坐禪過程中，時間流逝的極度短暫與專注，彷彿只在幾次眨眼之間。
。
描述修行者在禪定狀態中，於恍惚不明的微細昏昧中捨報往生。
。
記錄觀察他人生命跡象之過程。
佛教中常以此觀察「出入息」之有無，來判定生命現象之終止，即壽、暖、識三者分離的狀態。
。
讚歎琮法師（慧琮）具有優越、超羣的宿慧，天資聰穎且早年便展現出極高的悟性與才華。
。
說明所指對象的特質或事蹟，在孩童時期就已經顯露出來。
。
描述修行者或高僧奉持佛法，內心保持貞正謹恪，不改其初衷與節操。
。
記錄本師即五臺山沙門道最法師。
。
此句讚嘆僧傳人物的儀表與風範卓爾不羣，其德行與氣度如同光彩般映照於世，令人景仰。
。
說明人物行持端正，不使宗族或道風家業衰敗、墜落。
。
此句描述修行者內心超然物外，不染世俗塵垢，專注於寂靜無為的修道生活。
。
此句描述高僧修持忍辱之行。
外境（物）雖有違逆冒犯（忤），心不隨境轉，口無怨言，彰顯其內心清淨、不計人過之高尚德行。
。
指佛教在與道教互動或社會適應的過程中，採取貶抑道教的方針，進而順應世俗禮俗或規範。
。
記錄當時帝王下詔將撰述或相關文獻交由官方文館收藏。
。
記錄遇見高僧法師而產生的心靈共鳴，體現修行者間的法義契合。
。
說明修行者或學者在玄虛、空無的義理宗旨上，確立自身的行持與節操。
。
此處形容高僧德行深遠，其遊化世間、隨緣度眾的心心思慮高深莫測，非一般凡情俗智所能度量。
。
記錄前人對於佛法教理的講授與經典誦讀未曾間斷，彰顯修行與弘法的傳承延續。
。
此句記述高僧傳記中人物在特定因緣下，於夢境中經歷地獄變相的感應事件。
。
行者或修道者觀察、體驗到導致世間煩惱與苦果的因緣條件。
。
闡明藉由憶念或稱唸佛的名號，能生起相應的功德與修行。
。
指依憑他緣或教化，斷除煩惱障礙，從生死繫縛中出離。
。
此處記述將對象安置於山樓之上的動作，為高僧行蹟或事跡的具體描述，純屬敘事。
。
描述修行者或造業者在修行境界中或神識狀態下，親歷觀察地獄道受報的境界。
。
描述親自參與並觀瞻法會或講筵中，與會大眾及諸位知名僧人聽聞開示的情景。
。
描述修行者或受報者遭受五種痛苦加身，體現果報相續的真實不虛。
。
詳細敘述事物或事件的具體相貌、細節與狀況。
。
為受教者宣說十種善法，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
。
描述修行者或當事人在經歷禪定、入滅或某種沉寂狀態後，經過一段時間才恢復知覺。
。
記錄修行或經歷者在相隔數年後，再次於夢境中顯現先前所發生的事蹟或業相。
。
透過念誦佛與菩薩的名號，作為修行或感通的法門，以期獲得庇佑或成就。
。
記錄僧侶或受繫縛者蒙受赦免的史實，展現帝王或統治者對於高僧的護持與慈悲。
。
記錄高祖對於所傳述之事的全面知悉，未涉及深層義理或特定修行法門，僅為歷史事件的敘述。
。
記錄高僧事蹟以流傳後世，用意在於策勵出家（道）與在家（俗）大眾，使其見賢思齊並引以為戒。
。
行者自此專注審視自身罪障，發起慚愧懺悔之心。
。
行者為求專注修行，杜絕一切世俗事務與人際交往，以避免攀緣幹擾。
。
意指捨離意識與名相分別，依循大乘方等經典的儀軌進行懺悔。
。
指修行者或菩薩行者以慈悲心，實踐佈施波羅蜜，給予貧困與患病者衣食、醫藥等必要的扶持與濟度。
。
記述僧人晚間處理所持梵本經典的數量與規模，顯示其精進受持與記憶力。
。
行者以七日為期讀誦經典或修持，將其作為慣常的定課，以此精進不怠。
。
說明慧琮法師長期投入佛教文獻的翻譯事業，累積了豐富的經驗，為佛法傳播做出貢獻。
。
指其精妙之本體是以梵文呈現。
。
此句反映出禪宗初祖達摩大師（或禪門法脈）在當時東土（中國）教界已廣受大德們的尊崇與依循。
。
此處指探究文字的發音、形體、字義與訓釋，為理解文獻義理的基礎研究。
。
指事物或情況極少出現互相契合、一致的狀態。
。
記錄撰寫《辯正論》的史實。
此論主要為反駁道教對佛教的攻擊，維護正法。
。
記錄或傳承翻譯的規範與範式，使後人有所依循。
。
記錄詩歌、讚頌或論述的具體文辭內容。
。
記錄東晉高僧釋道安（釋為沙門之姓）受世人尊崇，及其對於賢德之士或教法的讚歎，彰顯其廣闊的度量與對佛法的宏觀見解。
。
指梵語、胡語等外國語文被譯作中土漢語（秦言），以利教法流傳。
。
此處泛指翻譯經典時所面臨的五種失本與三種不易等原則或困難。
。
此處描述翻譯過程中的語序轉換與語意調整，將外來語言的文法結構轉換為在地語言（秦地）的表達方式，以利理解。
。
指違失了修道的根本宗旨或本初發心。
。
此處評論早期翻譯風格，指出胡經（外國語系譯出的佛典）多保持原文質樸的體例，不事文飾。
。
記錄當時秦地的文化風氣，指出當地百姓重視學問與文藝之特點。
。
記錄祖師傳法過程，指出禪宗心法超越言詮，非單憑文字所能契合。
。
指修行或行事上喪失了基礎或根本原則。
。
指通曉並精通胡經的內容，明瞭其意趣。
。
描述在行持讚頌與誦讀儀軌時，展現出殷切叮嚀、反覆陳述的懇切態度。
。
說明在進行儀軌、修行或編撰等過程中，對數目的多少或細節的繁複採取包容與接受的態度，不生厭煩。
。
記錄教團或統治者對某人事物之過失進行裁度與呵斥，顯示當時佛教僧制管理的規範或時代背景。
。
指修行者或出家眾違失了學道的根本清淨戒行或初心。
。
記錄第四種說法，為胡有義法師的主張或論述。
。
形容表達或狀態雜亂無章，缺乏條理，類似於胡言亂語。
。
此處記述考證文獻或事蹟的過程，比對前後記錄而發現其內容一致，未有差異。
。
指出具體數量，依據語境多指人數或卷數等客觀計數。
。
比喻過去的惡業或舊有執著如今已被完全破除，不復存在。
。
指出行者若違反特定規範或教理，即喪失修行之根本。
。
說明事物由眾緣和合而生，而後其影響力或作用會再向外擴散與延伸。
。
描述在言辭思辨與教義闡述的過程中，推翻先前之說辭，改立後續觀點，藉此破除、否定前說。
。
指由於各種過失而喪失了原本的根本。
。
指聖者之智慧通達過去、現在、未來三世，皆契合於空性與實相。
。
指依據覆面之意涵而進行的演說表述。
。
說明聖人應機設教必然隨應時節因緣，而世俗體制與風俗亦會隨之流變，體現因緣生滅之理。
。
說明為了弘法或適應社會變遷，對傳統律儀或制度進行適度的刪修與調整。
。
此句出自《續高僧傳》，用以讚歎僧侶在特定行持、弘法或德行上的殊勝與艱難，屬於史傳中對高僧行誼的評述語境。
。
此句說明凡聖、愚智之間的根機與境界差距極大。
凡夫因惑業所障，缺乏般若智慧，其與具足無漏智的聖人之間，存在著極難跨越的階位與修證鴻溝，強調佛法修持中凡聖分野之嚴格。
。
指後學之人慾探求、闡釋古代祖師大德留存的深奧佛法教義。
。
說明高僧弘傳教法，使之順應時代變遷與社會風俗，以達教化之目的。
。
指出某種狀態、義理或現象（第二個）保持常態而不變易。
。
點出此語乃指稱佛陀侍者阿難尊者。
。
記錄結集經典的過程，由證得六神通的聖眾輪番審定與謄寫，以確保法寶無誤。
。
批評後世之人缺乏對歷史與法義的客觀認知，僅憑自身的世俗見解來揣測、衡量古德的行持與教法。
。
顯示阿羅漢雖已斷煩惱，日常行持依然保持極度的謹慎與恭敬，不放逸。
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說明凡夫眾生受生死輪轉束縛，其狀態皆是一般無二、平庸如是，顯現凡情之常態。
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讚歎通曉佛法者行持猛利嚴謹。
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說明這三項事物或原則不易變更。
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指出在翻譯佛經的過程中，若觸犯這五個條件或情況，便會違背前輩大德所提出的譯經三大原則（三不易）。
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指將外族語文轉譯為華夏語文，反映當時佛經翻譯過程中的語言轉換。
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勸誡行者對於修行及因果業報，務必保持謹慎警惕，不可輕忽大意。
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此句強調在溝通傳遞上，應當使用不相干的異言來傳遞消息，藉此讓雙方知曉而達到通達，而不涉及其他複雜的法義。
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勸誡行者應當超越世俗的計較，對順境與逆境不生憎愛取捨之心。
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表示對於未經實證或不確定的事物，秉持謹慎、不妄斷的態度，符合佛教的謙遜與如實知見。
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記錄撰述者對道安法師生平與德行的觀察與評述。
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說明人物天生稟賦優異，具備超凡的智慧與過人的才華。
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讚歎過去的大德高僧，能領導大眾、啟發後進，為後學者開通修道與求學的門徑。
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說明編纂、整理佛教經典目錄之重要性，透過經錄的系統化編修，使佛法教藏得以被清晰地保存並更廣泛地弘揚。
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說明僧團內部的紀律與威儀若能妥善治理，將有助於佛法傳承與僧團發展，使三寶之一的僧寶更為廣大興盛。
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讚歎此人為印手菩薩之名號並非虛妄，肯定其修證與神通之成就。
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說明學習與翻譯梵文經典的困難與簡易之處。
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記錄並闡明歷史人物或譯經、著述者行事的成敗得失，以提供借鏡。
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形容觀照智慧極深，能徹底探究幽深隱微的境界與法義。
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說明梵文（天竺文字）以及悉曇字母的拼音與發音規則。
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審察其人所發表的優雅言論，也能看出其見解通達、義理明瞭。
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說明歷史上對印度及中亞等西方國家的統稱地理觀念。
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讚嘆道安法師雖具備遠見卓識，教化時仍使用平易近人的語言，不標新立異。
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此句說明人物的民族種姓背景，記載其先世血統包含胡人與雜戎，為史傳中交代人物家世之慣用語法。
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強調清淨修持與實踐，是成就聖果的基礎。
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說明修行者的根機、資質存在明顯的差距。
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闡明真理或法義界限清晰，體性各別，絕不相混淆。
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說明若未能深入通達文義與教理，則容易導致寫作或立論人云亦云，缺乏獨到的見解與內容的差異性。
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批評世人常憑藉表相而妄下斷言，缺乏對本質的如實觀察。
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說明歷史人物或譯者的族裔身分遭誤傳，凸顯名稱混淆的史實，未涉及教理闡述。
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指出若修行或行事不能明辨是非真偽，將導致迷失正道或錯失善法，此為極可悲憫之事。
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說明不同語系在音譯傳播時的差異，強調梵語與胡語（西域諸語）在語音轉寫上雖有訛誤，但兩者系統 distinct，不可混為一談。
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記錄求法者在學術上的修正與深化，體現對印度佛教文獻與梵學的正確認識。
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引言起手語，點出下文將探討佛教典籍流傳與發展的背景。
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記錄高僧本人的出身地或來源地。
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說明佛教經典翻譯事業在中國開展的歷史源起與發展。
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記錄人物的出生或出發地，說明其行跡。
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說明佛教法脈、教法或道風自傳承以來，歷經各朝代皆能持續發展與興旺，至今仍保持穩固而未中斷。
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記錄或傳承久遠後，內容在流佈與演變中難免產生差異，引發對其真實與否的疑慮。
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描述修行者若隨順世間動亂、貪求名利的澆薄之風，將障礙道業，需防護根門以息滅競逐之心。
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說明眾生迷失於世俗煩惱，能真正轉迷為悟者極為稀少。
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「討」為推求、探究，「故事」指過去的舊事。
此句意指探求人物或事件的歷史背景與過往經歷。
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指出歷史過失或傳承中的缺失，其責任歸咎於前代人物。
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說明世俗五欲能順應凡夫的情執，容易令人沉迷而造業。
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強調信德與誠信之珍貴，一旦建立即難以割捨。
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指出修持佛門苦行與戒律（如三衣）的艱辛，強調堅持清淨節操需要極大的毅力。
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此句強調修行者須斷除身見與貪愛，割捨對血肉之軀（包括自身或所愛之人的遺體）的執著，以此作為契入佛法真實要道的樞紐。
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行者為求無上菩提，捨棄世俗恩愛之親情，專注於出家修道，以此為恆常修持之務。
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說明世間事物具有可變易、無常的特性，因緣變化會使現象產生出乎意料的轉折。
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勸勉行者，既然有正法真理值得探求學習，應當精進，不應懈怠荒廢。
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承上啟下之過渡語，用以引出更進一步的補充說明或推論。
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此處描述高僧在佛教事業或法脈傳承初期，啟迪眾生之無知，艱苦開創基業的歷程。
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描述修行者將師長教誨或佛法義理銘記於心，並將其文字化記載於竹簡之上，作為修持與傳承的依據。
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此處借用鸚鵡能言卻不解其義的典故，比喻徒具言說、口頭仿效而未能真正悟解佛法實義的情況。
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比喻盲目模仿他人原有的作為，反而失去了自己原本的特色或優點。
。
此句描述僧侶在編纂、迻譯或校勘佛教典籍時，態度極其嚴謹，為了確認或處理其中一個字，都需要投入極大的心血與精力，顯現佛門傳抄與弘法的艱辛與虔敬。
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此處記述高僧在學僧時期的修學過程，說明佛法道業的成就必須依循廣學多聞、長年積累的常軌，方能達到博通精深的境界。
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形容學問、事理或聖賢教法廣大周遍，涵蓋古今與天地萬物。
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此處讚歎高僧造業深廣與著作浩瀚，形容其事蹟與影響力廣大。
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讚歎其修行軌範與清淨梵行，皆依循聖者（佛陀）的標準，體現崇高的宗教情操。
。
記錄或領會佛典註疏的結構與寫作格式，為學習教理的前行基礎。
。
說明修學者若能深入研習義理並獲得實質的慧解，便能破除迷執，使心智與修持暢通無礙。
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說明在特定的教化或事理領域中，與他人並駕齊驅或相互匹敵並非難事。
。
指對於深奧或艱難的法義或事物，行者仍須具備求道之心，精進探尋以求突破與理解。
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此處承接前文，強調既然困難之事尚能成就，何況是較為容易之事。
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此句描寫修行者或學者內心未能真正破除我執，卻外現謙卑、慚愧之相來請益佛法。
反映了內心境界與外在行為不符的狀態。
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感嘆祕法未能於中土流傳，彼此阻隔。
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描述內心生起悲憫之情，對於所思之事產生深切感觸而流淚。
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「向使」表示假設之詞。
陳述竺法蘭與康僧會兩位高僧在不同時空背景下，分別於漢地與吳國弘法教化的歷史軌跡。
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本句指出士行與佛念同屬一類行持或修為的僧侶。
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此句為《續高僧傳》傳記結構之承接語，標示前一傳主智嚴法師傳記之末，以及下一傳主寶雲法師傳記之起始。
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記錄出家後隨即學習梵語經典的修行歷程。
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說明出家受戒成為僧數，並在早年即已開始接觸學習佛教典籍。
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意指於特定時限內，使正法言教廣泛弘揚、流佈於世間。
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此句讚嘆譯經事業的偉大，指佛法的三轉法輪之音傳播至中土，利益眾生。
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大眾皆能領會通達之意。
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說明減少、節省了在佛典翻譯事務上的辛勞。
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意指世代傳承相繼，皆能通曉明達佛法。
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斷除疑惑網羅所招致的迷失與過患，使修行者心智澄明。
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描述修行達到一定境界，口業清淨，舌根遠離過失，常發清淨之語或感得殊勝果報。
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心鏡比喻清淨明覺之心體，修行深入使惑障消除，心智更顯澄明透徹。
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強調依循聞、思二慧，培養並確立修學佛法的種姓基礎，使其延續不斷，成為未來覺悟的根本。
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讚歎道安法師的著作義理精深，開啟了理解佛教玄妙義理的法門。
。
此句說明編撰史傳時，對於史料細節的敘述難以做到毫無遺漏，反映了文獻記載的侷限性。
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說明藉由確切的典籍文獻，來輔助並彰明前人的遺跡與行誼。
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簡略指出經論或宗派的修行綱要與基本法則。
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描述梵唄或唱誦時，字音所具備的十種聲調變化，為音聲佛事中唱唸儀軌的專用術語。
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此處形容誦讀或梵唄時，文句的音韻調和。
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記錄此處為第二個問答環節。
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說明三個特定名相或稱號的具體內涵與意義。
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此處指僧人所研習、弘傳或著述的四部佛教經論。
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此處指僧人或佛教詩人所作，用以歌詠佛法或讚德的五首偈頌。
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指稱行者修持六種咒語所能獲得的法驗或功德利益。
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標明第七篇品的名稱。
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此處指稱佛教或世俗中專精於八種不同領域的事業、學問或專門技能者。
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指《續高僧傳》在文獻流傳與版本記載中，存在九種不同的譯本或異本流傳於世。
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記錄各有十人分別對法相進行疏釋與解說。
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意指詳細的內容與義理，如同相關的論書中所闡釋一般。
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記錄道安法師之相關論述或觀點。
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指昔日的譯經大德或前代高僧翻譯佛經的歷史過程。
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記錄東漢末年來華的兩位重要譯經僧：支讖與安世高，為佛教初期傳入中國的關鍵人物。
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此處強調對歷史事實、事件緣起或思想源流的如實審察，不盲目輕信，以求得事理的真相。
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感嘆後繼無人或教法、道風難以傳承。
。
此句記載人名或特定稱謂，表述相關歷史或傳記情境，未有詳盡的法義開展。
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比喻造詣精深、技藝熟練的工匠，常用於譬喻修行者於佛法中深達其理，或指外在技藝的卓越成就。
。
說明文字教法的作用。
欲明瞭佛法根本，開啟本具質樸，並靈活運用各種善巧方便，皆必須仰賴經論文字的啟發與引導。
。
評議過去與現在對某事或觀點的判斷。
指出舊有「穿鑿」的認知，經由審查，現今認定為不正確。
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記錄撰述的寫作間歇，重新對相關議題進行闡釋與論述。
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讚歎過去先達之士德行崇高，能與聖道相應，契入聖者的境界。
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描述修行者智慧通達，進而使弘法利生的功德事業得以廣大開展。
。
指修行者於深奧道理有所體悟，並提早剃度出家，捨棄世俗生活。
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強調言談辯論應避免虛妄，所表達的義理必須純正契合，體現如實的法義與修持標準。
。
此句記述佛教初傳漢地時面臨的語言隔閡。
由於當時佛法剛開始流通，外來僧侶與本土僧俗在地方語言、音譯與義譯上缺乏交集與會通，導致初期經典翻譯與教義弘傳上面臨巨大的語言障礙。
。
此處記述僧徒在進行佛經翻譯（譯彼）或解說時，因文字或語義轉換的限制，依然憂慮無法使讀者完全明瞭經文的本意。
。
說明後繼者能延續前賢的修行與教法，使佛法或學問不致中斷，體現傳承的延續性。
。
記錄佛教經典在東土的傳播與教法的弘揚情況，標誌著佛法逐漸普及並獲得解釋。
。
此句讚嘆所述法義條理清晰，毫無滯礙與隱晦。
。
說明編纂或議論的動機，藉由相關言論，進而對過往的翻譯文獻進行考訂與評述。
。
此句描述當時的歷史人物對於所處情勢或教法的態度。
雖然固守原本的原則或立場，但仍敢於公開或遠距離地提出異議與討論。
。
說明魏朝雖處昔日，但始終存有欲對遠方進行徵討之意圖。
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此句描述在行儀或裝飾上，無論是過度繁瑣或是過於簡略，都未能契合中道、恰到好處。
。
此句描述修行者或人物在不同時期或情境下的言行舉止、風格氣質，或在教化形式上的粗鄙與文飾交替變化，顯現出其狀態或規範並無定準的現象。
。
指出晉、宋時期佛教界或知識份子偏重義理探討與言談交流的時代學風。
。
敘述世俗或僧團中的諍訟爭執，會破壞原本淳厚的風俗與道風。
。
評述秦、梁兩朝的時代風氣，推崇並重視文學造詣與辭採。
。
強調在行事或教化上，特別順應、取法對象本具的質直純樸特質。
。
說明當時仍有數名德高望重之士，依循佛教正法或相應的修行準則，發揮引導與凝聚大眾的作用。
。
說明編纂或審核佛教經錄時，需依據正法進行核對校勘，以確保內容正確無誤。
。
說明佛教宗派或法脈的傳承，後代學者繼承並闡發前人的學說。
。
此句強調尊重並效法前人留下的法度與典章制度。
在《續高僧傳》的史傳語境中，意指過去的僧伽軌儀、成規舊典，具有典範意義，應予以繼承與遵循，以此維持佛法修行的延續性與規範性。
。
此處描述共同造作文書時，因彼此見解相通而隨順慣例、依循舊習共同撰寫，反映思想相承或流俗共造的狀態。
。
勸誡修行者放下對世間是非對錯的執著，以及對事物因果細節的追究，以息滅分別妄想。
。
指出感知現象乃相對互存、因緣所生，並非實有自性，破除對客觀對象的實執。
。
記錄製作花鬘的造像或供養等宗教行為，表達對佛法或聖者的敬意與供養。
。
說明「安禪」一詞的本義，指出其源自於合掌之意，並非後世所指的禪定靜坐。
。
意指修習禪定，攝心守靜。
。
感嘆此類行跡或德行之人數眾多，為歷史記述中常見之現象。
。
記錄譯經家菩提流支在洛邑闡釋佛理時，對原有教義作了部分新的詮釋與增補。
。
記錄真諦三藏法師在陳朝時的說法風格，其言辭多有修飾且與眾不同。
。
此處涉及佛教翻譯或教理討論中，若交由單一懂梵語的學者來做最後定奪，恐有偏頗或不周全之處。
。
指核心深奧的教義或宗旨，在流傳或論述中少有更動與改變。
。
說明史傳的編撰體例，由撰述者與筆人共同合作完成。
。
意指在記錄或敘述時，若未釐清重點或界限，其餘的文辭與論述便會產生混淆雜亂。
。
強調修行或著述應當注重本質上的質樸真誠，捨棄浮華的修飾，以契合佛教實相之理。
。
勸誡修行者應保持質樸，不執著於世智辯聰等機巧，以免背離清淨的真心本源。
。
勸勉大眾遇見性格質樸真誠之人，應當包容並保持善意，不生嫌棄與怪罪之心。
。
描述見賢思齊卻因緣未具，連瞻仰尊顏的機會都難以獲得。
。
親近領受妙音說法，因根器或領悟深淺不同，聽聞後的體會與證解仍有差異。
。
說明諍論會導致心智昏昧、失去正見，障礙修行。
。
此句記述高僧在圓寂前，預先獲得關於其涅槃入滅的預言或授記，體現其修行功德與對自身歸宿的瞭然。
。
說明佛教分裂後，各派別執持自身見解而興起諍論。
。
指懸掛、供奉文殊菩薩的教典，藉此表達對聖典的敬重與依止。
。
說明中道之理雖涵括或容許二邊之見解，但佛陀最終意趣在於顯揚不二之中道。
。
意指介於世俗與出世、理與事或真與俗兩種不同面向或立場之間的中介原則與理路。
。
記錄僧人對於人事或供養等請託尚未應允的狀態，保持歷史記載之客觀性。
。
此句敘述佛陀入滅後，正法教化逐漸衰微、減損的歷史與法義演變過程。
。
指眾多修行有成的聖者共同齊聚，進行結夏安居或共修，體現道業共進的僧團精神。
。
指《續高僧傳》中所記載的雜碎事蹟等項目。
。
記錄考證文本訛誤之事，用以更正並警惕相關內容。
。
記錄過去的經驗與記憶在時間推移中產生了錯亂與偏差。
。
說明聖者是佛法傳持的樞紐，聖者一旦逝去，教法的弘揚與傳承便會面臨衰退。
。
說明世風日下、人心澆薄的現象，反映出時間推移對眾生道德與心性的負面影響。
。
此處指稱對於特殊的行持或教法（如寫水之法），本身缺乏相應的見聞與理解。
。
意指講述者停止或減少了如急水般傾瀉、滔滔不絕的辯論與演說，回歸內斂。
。
說明若不透過真實的修行實踐，而企圖憑藉空想與玄妙境界冥合，是不可能達成的。
。
說明世間學問若更動古法，尚且容易產生謬誤，以此襯託佛法傳承與義理詮釋需極為嚴謹，不可隨意更改。
。
說明世間言傳或史料流傳往往會出現異說、不一致的情況。
。
說明凡夫與聖者之位階差異懸殊，且兩地空間阻隔，往來不易。
。
此處感嘆所論述之義理極為深奧或事相極其繁雜，非言語所能完全闡釋窮盡。
。
此句出自道宣所撰《續高僧傳》卷二譯經篇之論述。
道宣在總結佛教譯經事業的嚴謹性時，強調翻譯佛經是極其艱巨且關鍵的任務，絕不能粗心大意，因此在成稿前必須經過多次（「三覆」）的縝密覆核與校對，以確保經文法義準確無誤地傳譯。
。
強調修行者或高僧在言語上的謹慎，不輕易、草率發言，契合禪修與戒律中守口攝意的精神。
。
此處記述考覈制度之成效。
歲校指年度的審核校驗，利有餘指考覈過關而能獲得利潤或剩餘的資財。
。
此句在《續高僧傳》的史傳脈絡中，說明修行或善業的成就需要曠日持久的累積，若僅以短淺的日數來衡量，則難以看見顯著的功德與成效。
。
彰顯無上的慧光，普行教化之規範。
。
以「燭」比喻佛法與慧命，以「長夜」比喻眾生無明煩惱的生死迷途。
修行者依憑佛法智慧，破除迷暗，進而圓滿菩提事業。
。
指出譯經與弘法事業有其嚴謹階段與限制，不宜躁進或隨意附加解釋。
。
說明義理幽深的佛經不易通達，必須仰賴先賢大德的註解與闡釋，方能契入真實義。
。
意指雖常作德行人物的品評，但對照公正的評判標準仍自覺不足，體現修行者的謙遜與自我反省。
。
此處指對於所述諸說或諸法，採取不偏廢的態度，將其一併採納或容納。
。
說明所成就或具足的事項或條件共有八項。
。
強調求法者須具備真誠好樂之心與長遠心，只要持之以恆，時節因緣成熟必能有所成就，此為修道之共法。
。
強調修行者在進入證悟之道前，應當嚴守淨戒，杜絕一切過惡，以此作為修行的基石。
。
指出行者或事相具備了兩種特質或條件。
。
強調通達三藏教理的重要性。
透過義理的貫通，能避免行者在修行中落入迷闇與停滯，順利超越二乘的侷限。
。
說明人物具足特定的三種德行、條件或資具。
。
此句說明雖然涉獵廣泛且具備文筆修飾能力，但實際的辭採表現仍較為平庸拙劣，形容文章尚乏高妙境界。
。
說明所論及的對象或事物，完全具足了前文所提及的四種特質、條件或內容。
。
形容修行者心胸寬廣、氣度圓融無礙，能包容異己而不執著於單一見解，符合佛教修持中謙虛、無我的精神。
。
說明行者或對象具足了五種特定的條件或德行。
。
此句描述《續高僧傳》中高僧的行持與德行，展現其專注於內在的法僧修持，遠離世俗名利的誘惑，不求虛榮，保持韜光養晦的修行風範。
。
說明事物或行持圓滿具備了六種要素。
。
強調通曉梵語對於譯經事業的重要性，唯有具備梵文能力才能精準傳譯，並保持佛教譯經學術的延續。
。
指相關對象或事物圓滿具備了七項要素或條件。
。
此處記述高僧廣泛涉獵，略為閱讀古代字書訓詁之學，以通達文字訓詁。
。
指對中國傳統文字中的篆書與隸書有初步的認識與理解，屬世俗學問的範疇。
。
意指通達、明瞭並切實遵循該段文字的意旨，不生迷惑或違逆。
。
此處指該人物或事物符合特定的八項條件、標準或德行。
。
說明所應具備的八種項目或條件皆已圓滿完備。
。
說明教化之所以能廣泛傳播且令人敬仰，在於獲得了修行精嚴的賢才，使其三業清淨的德行能弘揚佛法。
。
行者當精勤尋求，相應於特定境界或瑞相（香草）即會顯現。
。
此處記述因緣際會下，稍加調整機用便恰巧遇上合適的法器或機緣。
。
讚歎過去聖賢或高僧的德業深遠，後人難以比擬。
。
期盼後進能夠繼承慧命與法脈，使道風延續不斷，傳承祖師之志。
。
感嘆大乘教法與傳燈事業尚在，表達對無常或歷史境遇的深切感懷。
。
記錄特定人物的歸屬或傳承譜系，指明其為延鎧門下的徒眾或門徒。
。
評述人物或教法在時代背景下的影響力與魏朝皇室相比，並未顯出超絕的隆盛。
。
指護持正法、彰顯教義的修行者或護法者。
。
對特定時代（晉朝）佛教風氣或現象是否為專有的提問，用於破除侷限的見解。
。
此為傳記史書中常見的發問或引述他人觀點的承接語氣，用以引出後續的議論或回答。
。
形容佛陀或高僧之音聲具有不可思議的教化威德，超越空間距離，且能應機施教，使不同根器的四生眾生各自獲得開解。
。
說明修行者以大慈悲心普度眾生，使遠近聞法者皆能蒙受教化，啟發覺悟。
。
記錄高僧開創或住持白馬寺的歷史事蹟，此處特指該寺廟的肇建與沿革。
。
記錄當時佛教教法或語言風尚的傳播軌跡，顯示洛陽地區在當時文化與佛教弘傳上的重要性。
。
記錄歷史事件發生之時間序列，此處指佛教史實之緣起起始於三國東吳赤烏年間。
。
記錄其行跡時，依據其所樹立的實際功業與事蹟來作表述。
。
說明在音韻或文句的處理上，不應勉強更動，須契合根本要義。
。
強調學習佛法必須透過廣泛與深入的閱讀，才能掌握玄妙的佛教義理。
。
強調修行者在接觸到核心教法或根本依處時，應當切實依止奉行。
這種不浮於表面的實踐態度，方能體現真實、堅固的信解。
。
此句讚嘆修行者或高僧之操行軌範始終如一，其德行超越世俗，自然感召世人敬仰與稱讚。
。
說明修持或行事的根本在於至誠專一，而非取決於口才或外在的辯說能力。
。
強調維護梵語音義的重要性，肯定其為通曉各方教理與語言的圓融方便。
。
記錄應答者的發言形式，指下級對上級或問者所作的答覆。
。
意指雖有廣泛見聞，但所言未契合佛法經義，故反覺心虛慚愧，彰顯修行者重真實義理而非虛浮廣學。
。
強調求學與修道中善知識與同參道友的重要性。
若獨學無友，則在道業上容易退失、產生愧疚，且見識狹隘。
。
譬喻個人見識狹隘、學識有限，無法通達廣大深奧的佛法義理。
。
真理超越言詮與名相思維，無法憑藉凡夫心智強作穿鑿解讀。
。
昔日於佛陀圓音教法中，獲得神力暗中庇護與加持，感得修持成就。
。
形容學習悉曇梵字時，根機敏銳者能超越文字表相，當下契入深妙佛法旨趣。
。
感嘆時空與人物的變遷。
雖然教法傳承至今，但已非佛陀在世時的王舍城，說法的處所、人物與親聆佛音的因緣皆已不同。
。
說明教理雖然可以透過推想或直覺暫時領悟（懸解），但真實的體證與會通極為困難。
。
形容誦持佛法時，音聲悅耳圓滿，且能與清淨心念相應契合，展現修行者威儀與內在境界。
。
此處探討語言名相與實義的關係，指出梵語音譯與漢語意譯在表達上的直接性與對應關係。
。
說明經論內容在傳抄與翻譯的過程中，原典本身既有詳略或瑕瑜的不同，譯本自然難以達到絕對的純粹與真實，反映出文獻傳譯的客觀侷限。
。
此句評判某種修行或教法雖具有平等心，但因未達圓融真實之境，故在深淺證悟或親疏層次上仍有差距。
。
說明翻譯佛典時，面對音譯與意譯的取捨原則。
原則上保持音譯，若恐義理難明致生疑竇，則轉變為意譯以符大意。
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此處記述高僧或修行者若能一貫地嚴守特定規範，其治學、傳法或立德之十條綱領條例便能彰顯明晰，用以作為僧徒行事的典範。
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強調判釋佛法義理應客觀公正，不可摻雜個人主觀的情感或私心，以維護法義的真實性。
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闡述儒家孝道精神的實踐層次，強調孝為修身治國的根本，從家庭倫理推廣至社會與國家治理。
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說明聖者之德行足以啟發大眾，其能力足以弘傳殊勝的佛教要道。
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說明維摩詰居士（淨名）勸導發菩提心之勝行，強調其教化的殊勝與深遠意義。
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記錄善生法師依止、歸投於妙覺法師的歷史史實。
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此段質疑為何只憑剃髮染衣、改變外在形相，便算是違逆世俗教化，點出修行核心在於內心出離與覺悟，而非單純外表儀態的轉變。
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指出安於僧眾身分而接受其稱號，經過詳細審察，認為此舉符合佛法與世俗之理。
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強調學習梵文典籍應秉持正法，不可容忍與佛法相違背的行徑。
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強調修行或教化的核心精神，皆以敬重並弘揚佛法為主要宗旨。
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意指對「佛」之根本源起與法義不求甚解，甚至視為應當避諱或羞恥之事，批評輕忽佛法名相根源的態度。
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此處記述高僧的立志或行持，表明其以承傳和弘揚佛陀的教法、法脈為根本宗旨與志向，體現僧寶傳承佛法的使命感。
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批評輕視佛法意理，不願深入探尋佛陀教法的真實意趣。
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此段描述修行者內心缺乏實修與恭敬，僅見外相便起輕慢之心。
在《續高僧傳》的語境中，反映了當時對譯經與持戒者態度的歷史側寫。
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批評修行者捨棄核心教理或清淨本心，反而去追求外在的枝節或世俗名利，背離佛法大義，令人感嘆可笑。
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預示正法、像法時代流轉遞嬗之際，此法脈與教法仍能延續不絕。
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感嘆後世未能如實傳承慧命，或以不如法的方式繼承法脈，與佛教本懷相違，令人痛惜。
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此句為編撰史傳時的省略語，表示資料或文辭繁博，故不全錄於傳記中。
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此句記述琮法師（即釋僧琮）在研習佛法時的嚴謹態度，強調他不僅推崇各宗派的核心理論依據，更致力於追溯、探究佛陀教法的最初源頭與本義。
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說明歷史上高僧的行持與智慧深邃，後世的註疏文字難以全面涵蓋與表達。
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強調佛教撰述應以佛法正理為主，不應將世俗典籍（丘墳）納入著述對象，以保持法義的純正。
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記錄撰述相關論述與錄集，旨在闡述佛教福田觀念、僧團制度、慈悲精神、修行規範及靈界神異現象等。
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記錄僧侶博通各類義理著作與教法論述，並對善知識之言行有所記錄。
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說明弘瞻法師之學養，深入精妙義理並能融會貫通、開解顯明。
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記錄高僧早期撰述的佛教著作，顯示其佛學造詣與思想脈絡。
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指出部分儒士違背世俗正理，排斥佛教因果觀念，顯現當時儒釋思想的衝突。
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執著於語言文字等外在教跡，未能領會真實義理，導致偏離佛教正道，衍生偏邪的見解。
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指該論典所依據或尊崇的核心思想與法義宗要。
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說明佛法義理為一切道理的究竟極致。
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指具有殊勝言說與辯論能力、能宣揚佛法的聖者。
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說明佛教與儒教（孔教）在教化目的與功能上的差異。
佛教旨在彰顯解脫真理，孔教則著重於世俗社會的教化與弘傳。
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論述道家老子的教說與世俗儒家思想在本質或教化層面上無異，皆屬世間學說，未出世俗。
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說明《靈寶經》等道教經典，其教義思想範疇並不屬於儒家的攝化範圍。
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指廣泛通曉經律論等各類佛學教理，具備廣博學識的修行者。
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記錄僧侶或弘法者開導儒家知識分子，促使他們兼學世間儒學與出世間佛法，促進儒釋交融。
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此句強調教化眾生應使其遍知佛教內明與世俗外學，進而徹底明瞭真俗二諦之理。
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此句為定義或開演法義的發端，用以標出接下來要論述、解釋的核心對象「善知識」。
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說明藉由特定的大因緣，修行者得以轉凡成聖。
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強調在修行求道的過程中，善知識（善友）的啟發與引導至關重要，若無善友提攜，則難以成就道業。
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指《續高僧傳》中所記載的傳主門人，具體介紹其行跡與事蹟。
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說明人物之間的血親關係，指此人為前述人物「琮」的姪子。
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記錄修行者的實踐與行誼，藉此弘揚佛法，使後世得以見賢思齊，達到續佛慧命的教化作用。
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記錄僧矩法師早年求學經歷，依止慧琮為師，反映當時僧人依師學習的傳承製度。
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指請教、研討經籍義理。
此處「葉經」或指梵文貝葉經，或為特定經書之名稱。
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記錄求法者或學僧於當時學制下，同步參學、修習東西兩館不同學問。
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描述傳主天生具有文藝才華，喜好並擅長辭章書寫，這是其個人特質的展現。
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指涉閱覽古籍與傳統學問，為古代僧人廣學多聞、涉獵世典的基礎。
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此句敘述歷史人物生前為當朝宰相所知遇之因緣。
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描述修行者或高僧的見識深邃與德行厚重，為內在智慧與外在禮儀的具體展現。
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指唐太宗貞觀年間。
此處標示歷史紀元，作為本段傳記敘事的時代背景。
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記載帝王下詔召請僧人入宮之史實。
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記錄譯經僧到達首都後，著手籌備譯經事業的歷史過程。
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記錄僧傳人物因罹患疾病而壽終的生命歷程。
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記錄未完成宣講、開演佛法之事。
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描述僧人示寂或大德圓寂後，家鄉親族悲痛迎靈的場面，表現出世間生離死別的哀痛。
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此處記述僧徒在趙州地區進行佛經翻譯的成果。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，用以說明特定僧法大德於該地弘法、譯經的具體事蹟與歷史文獻紀錄。
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此句為結尾之詞，指出其餘未盡之詳情，已收錄於其他相關著作中。