大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

記錄唐代越州靜林寺高僧法敏之生平事蹟傳記。

本句點明所記載的人物、朝代、寺院及傳記單元，屬於佛教史傳部的文獻結構。

標示此段文字為唐代襄州神足寺釋慧眺傳記第三段，屬於僧傳史料記錄。

本句為高僧傳記的標題，標明時代、地點、寺院、人物及傳記編號，不涉及深層法義。

記錄唐代京師弘福寺僧辯法師之傳記第五部分。

記錄唐代京師普光寺釋法常法師的傳記，此為第六段。

記錄唐代澤州清化寺高僧釋智徽事蹟的第七部分傳記。

記錄唐代僧人玄鑒法師的生平事蹟或傳記篇章

本句為該高僧傳記的標題索引與段落標記，說明本段記載的是唐代弘福寺釋玄會的生平事蹟。

記錄唐代京師慈悲寺釋行等人的傳記，本段為標題或條目索引，列出傳主與所屬寺院及卷數。

介紹人物俗姓，為撰寫高僧傳記的基本紀述。
。
記錄高僧籍貫所在地，以明示其歷史背景與出生地。
。
記錄人物生平的敘述句，指出其於八歲稚齡捨俗出家，入於佛門。
。
記錄弟子依止師長修學之關係。
。
記錄僧人行跡，前往茅山作為修道處所。
。
指依止明法師學習並聽聞三論教法。
。
說明慧明法師為興皇法朗大師的門下傳承法嗣。
。
記載朗公將示現圓寂（化世教緣已盡）的時刻。
。
記錄高僧圓寂或臨終前，普告召集弟子，以便付囑教法或交代後事。
。
指文字記載或口語表述之內容。
。
記錄當時人事推舉或任命的過程，指示令其自行推薦或推舉所在職位。
。
描述對於所見所聞或情境未達心意，無法順心。
。
記錄高僧門下學人行跡，表彰其在佛門學問與修行上的聲望，以彰顯傳主之教化與影響。
。
說明教令、責任與言行皆需各自承擔、各自依歸，不可推諉。
。
記錄人物的對話開端，指出說話者為法朗法師。
。
此句為敘述語氣，指明所列舉之事蹟正與明公相符。
。
此句記述高僧德化之盛，吸引眾多弟子依止修行，且其名望感化廣大，非侷限於一地。
。
記錄眾人共同的議論或一致的看法。
。
此句多用於史傳僧傳中，描述某位高僧的行持、著述或思想所欲趨向、揣摩或契合的佛法義理與核心旨趣。
。
此處探問何者為「明」，通常指修行者的證量、智慧境界或教理的清明理解，對此尚未明瞭而發出疑問。
。
此處為高僧傳記中的對話開頭，記載僧朗大師對前述問話或情境所作出的回應。
。
記載瑞相感應，表述修持或靈異事蹟中顯現的光明徵兆。
。
此句記述《續高僧傳》中明法師隱居修行的嚴謹與定力，透過「不移」、「無談」、「無妄涉」展現其身口意三業的攝持與精進，常年定居一處以剋期取證。
。
描述世俗認知中，雖然心智癡迷不明，卻仍能對境界起明瞭分別的狀態，凸顯真妄交織的迷執現象。
。
記錄大眾聽聞警告或開示後，內心產生的迷惘與猶豫狀態。
。
作者或譯者表達個人對於前文內容的私下看法與評議。
。
說明修行或行事並非單憑己力，往往仰賴他人或外在因緣的輔助與成就。
。
記錄名為「朗」的法師發言的敘述句。
。
舉薦大德之人往往與大眾既有認知不同，或恐引發異議與震動，顯示出在人事安排或推崇賢能時可能面臨的羣眾反響。
。
說明佛教真理與教法至公無私，對於修行或義理中的過失與弊病，無法掩蓋或包容。
。
記錄高僧受請升座說法、開示大眾的宗教實踐活動。
。
記述高僧明性於進退之際的謙卑與辭讓之德，展現出不慕名利、持戒修行的清淨品格。
。
記錄人物發言之語句，表示朗法師開始表達看法或記述。
。
此處記述高僧決志修持或回應他人勸請之情境，表達心志已定，不為世俗所動。
。
說明為了止息大眾的爭論或議論，在此提出其核心意旨作為說明。
。
記述請法或傳法過程中的儀軌細節，少年捧持法物前往傳座。
。
記錄人物開示或對答的敘述用語。
。
指現場僧俗四眾聽受佛法或開示。
。
指引學者針對該論典的內容進行提問與探究。
。
指十個科目的深奧佛法義理。
。
記錄過去未曾發言或表態的史實，符合傳記敘述語境。
。
指修行者的智慧心境已經明朗，對法義或事理有了透徹的理解與體悟。
。
本句為撰述體例用語，表示對於前述諸多內容，將依序個別加以闡述記錄。
。
指在完成前文的相關敘述或記載之後。
。
描述大眾對於所聞之理或所示現之德行，感到順從與信服。
。
描述大眾覺悟過失後，發露懺悔、改往修來之修行態度。
。
記錄人物辭行之舉，敘述其行跡轉移，屬於僧傳記實的敘事結構。
。
指出家或修行者進入茅山等深山修持，從此隱遁不仕或不涉世俗，專注於自身的修行。
。
指長時推廣、宣講佛法論典，令其流傳廣布。
。
此句說明當時佛教各家學者，各依其傳承闡發法義，例如弘揚興皇宗義或山門義理，以展現各自的宗風與教相。
。
記錄僧人敏法師好學不倦之行誼，說明其於修行與義理中擷取精華，並親自前往東安寺聽講求法。
。
說明佛教部派分裂的現象，起因於學者雖共用相同的語言名相，內證與見解卻有差異，進而導致更張舊規、各自立宗。
。
記載法師早年求學經歷，二十三歲時聽聞高麗實公法師講解大乘教法。
。
記錄當時高僧親自前往南方，並以乘坐車輛繞行的方式表達恭敬或巡視。
。
記錄實法師圓寂的時間點，作為後續記述該法師相關歷史或感應事蹟的背景。
。
記錄僧人遊方弘法之事蹟。
指高麗印師前往蜀地弘傳講說法義。
。
說明外在的佛教弘法事業與政權，皆受無常法則支配，終究會走向衰亡。
。
記錄僧人還俗後潛伏隱居的生活狀態。
。
說明出家眾在躲避災禍時，重著僧服以表明身分，前往越地尋求避難。
。
記錄僧人駐錫修行的地點，屬《續高僧傳》傳主行跡敘述。
。
記錄高僧教導十位沙彌講說佛法，使華嚴、三論等法脈教理得以延續傳承。
。
指唐太宗李世民的年號。
在此處作為歷史紀年，標記事件發生的時間點。
。
記錄僧人外出後返回丹陽地區，並持續講述《華嚴經》與《涅槃經》兩年的弘法事蹟。
。
記錄越州地方官員田都督的歷史人物資訊。
。
記述官方或相關人士追討並返還寺院財產的歷史事件，此處指歸還一音寺。
。
指佛法教化之流傳不絕，持續開導眾生。
。
描述當時各地的義學沙門匯聚一堂的歷史場景，彰顯佛教義學的盛況。
。
描述當時當地僧團的具體人數規模。
。
記錄當時僧團中比丘尼的數量，顯示該道場或教化規模的大小。
。
說明當時佛教影響深遠，吸引大量士人與民間信眾參與法會或聚會，盛況空前難以盡錄。
。
記錄特定歷史時空背景下，法慶舉行法會或勝會的時節因緣。
。
指時間推移至第十九年，用以標示歷史事件或傳記人物事蹟發生的時間點。
。
記載高僧應邀於靜林寺講述《華嚴經》的弘化史實。
反映當時佛教經論弘傳與地方社會信仰之互動。
。
記錄事件發生或持續的時間節點，指至該年六月底為止。
。
記述講經說法之際，出現蛇類異相之史實。
。
描述修行者或涉事者處於半身懸空的狀態，為當時的具體處境或神異顯現。
。
描述人物的身體相貌特徵，為身相的具體丈量。
。
描述佛菩薩或聖者顯現神變相貌，以金色身相與五色祥光展現瑞相，具備度化眾生的表法意義。
。
此處記述高僧講經時顯現的神異感應現象，於法會圓滿後方纔隱去。
。
此處記述僧侶於夏安居期滿之後，返回原本常住或特定之一音寺。
。
描述夜間所見的異相，為後續敘事或感應情境的鋪陳。
。
記錄人物的對話開端，指出發言者的名字。
。
說明受持或弘揚四部大經所具備的深廣福德與殊勝利益，其境界超越世俗計數，故稱難量。
。
菩薩或高僧為利益未度眾生，依教法前往其他地區弘法利生。
。
描述修行者臨終時，聖眾從東方前來迎接的瑞相。
。
記錄修行者感應或祥瑞發生時，多人同時親見瑞相，用以印證事蹟的真實性。
。
此處記述具體的時間節點，用以標明歷史事件或僧人行誼發生的時日。
。
描述某種異常的黑暗天象或災異現象，作為敘述事件發生的背景或徵兆。
。
記錄僧人圓寂之具體時間。
。
描述感應瑞相，光明象徵破除黑夜無明，展現神異力量與教化意義。
。
說明外在環境（地）隨著內部動態因素（震動）而生起無常變遷的現象。
。
記錄人物之壽命歲數。
。
描述僧人的身形相貌特徵，屬於歷史傳記中記錄人物儀表的一環。
。
記錄高僧圓寂後瑞相。
停喪期間靈骨或遺體散發不散的奇香，表彰其修持深厚、德行感召之清淨功德。
。
描述大眾對於所見所聞的殊勝或異常現象，內心產生驚訝與感嘆的心理反應與外在表現。
。
指出出家修行者與在家信眾，皆能如法修行，展現出莊嚴的儀表與道氣。
。
記錄將某人送往隆安山一事，說明其行止或安置之所。

記錄人物姓名，標示傳記主角為慧璿法師。
。
記載人物的俗世姓氏，指明其出身背景。
。
說明人物早年出家，並標明其出家所在的地理位置。
。
記錄歷史事件，指北周武帝禁佛法難後，僧人為了護法避難而向南遷徙至陳朝境內。
。
記錄求法者入山訪道、依止善知識學習《三論》（中論、百論、十二門論）的修行歷程。
。
記錄求法歷程。
指法師親赴棲霞寺聽講，研習《四論》及大乘《涅槃》、《大品》等重要經論。
。
記錄求法歷程，記載親自聽聞法師講授論典的時地與對象。
。
「遊刃」比喻在修行與教化中運用自如。
「幽極」指深奧玄妙的佛教真理。
讚嘆行者無論發揮何種修證，皆能契合最深遠的法性實相。
。
記錄僧人返回故鄉並駐錫於光福寺的行跡，彰顯其安住道場之意。
。
描述當時僧俗會集、秩序混亂，大眾隨後湧入城市的情景。
。
記載盧總管等人延請法師於官舍弘講佛教大乘經典的史實。
。
描述僧團大眾雲集、規模盛大的具體情景，以此彰顯高僧教化廣被、羣眾歸仰之盛況。
。
此句描述遭逢劫難時，面對危險反而心生恭敬畏懼的心理狀態。
。
記錄邪惡退避、大眾見證並深信佛法威德的過程。
。
記錄唐代運斯、泰兩位僧人再次駐錫於龍泉寺的史實。
。
指《三論》大經在該地或該時代常態性地受到弘揚與解說，發揮其教化作用。
。
讚嘆出家或高僧博學多聞，兼通儒道與諸子典籍，且具備出色的言談魅力，以此攝化人心。
。
描述某位高僧德行感召，使得世俗社會中的公私名流皆獲榮達，且紛紛前來親近參學、結交請益的社會影響力與弘法盛況。
。
此句敘述蔣紀與諸王互動往來，親臨襄州地區。
這段歷史背景屬於史傳中對於人物地理活動與政治往來的記載。
。
描述高僧修行威儀與心性穩固。
面對外境或儀軌時，能親自恭敬奉行，保持內心的安定與禪定狀態，如平日一般。
。
描述國王離開處所並轉頭說話的行為，為情境敘述。
。
描述修行者或高僧屏除世俗的人情應酬，不攀緣塵俗，專注於道業。
。
意指某人或某事被視為佛教傳承與弘揚的重心或寄託所在。
。
記錄僧人德行與名聲遠播，受到各地信眾與社會的廣泛推崇，足跡與影響力遍及特定地理區域，展現高僧教化人心的攝受力。
。
紀年用語，標示歷史事件發生的確切年代。
。
講說闡述大乘佛教核心經典《涅槃經》的教義。
。
指特定日期與時間，作為事件發生的時間點。
。
記錄山神開口發言，對話語境的敘事說明。
。
說明法師因為身體染疾，而進行營造修造房宇之事。
。
指依止修持佛法，命終後將往生西方極樂世界。
。
記述講經法會的具體結束時間，顯示法事圓滿。
。
表示恭敬、禮貌的身體動作與語言表達，為古代僧俗相見或對話時的常見威儀。
。
此段闡述臨終處理物業之如法準則。
生前信徒對僧眾或寺院常住之供養施捨，於臨終之際，理應如法普施分發，不應私自佔有。
。
此處展現修行者慈悲平等的精神，破除對財物的執著，將微細至一毫以上的物資，廣泛迴施予不同的對象。
。
描述高僧說法畢而示寂之情狀，顯示其安詳捨報、始終如一之行儀。
。
記錄高僧之世壽，顯示生滅無常之理。
。
此句讚嘆惟璿法師的修行涵養。
他內心寂靜無染（虛靜），依戒行持，遠離口過，不談論他人的過錯。
。
描述賓主之間相談甚歡、情誼相投的融洽狀態，展現出修行者或高僧接物待人的和善與親和力。
。
形容修行者或大德慈悲攝受眾生、教化培育之行誼，展現出慈愛與和善的度化態度。
。
此句記述僧侶在世俗學問上的造詣。
在《續高僧傳》的語境中，高僧大德往往兼通外學（玄學與儒學），具備極高的文化素養，以此作為弘法利生、與士大夫交遊的資糧。
。
說明當時高僧的德行感化四方，使得地方上的士人與百姓皆打從心底敬重與景仰。
。
記錄大眾對於高僧示寂的哀傷感念，彰顯其德行感人至深，雖是生離死別之常態，但聞訊者皆為之悲泣。
。
記錄僧人初期駐錫修行的道場。
。
說明修行者或僧人居住於高處，在日常生活中取水、用水極為勞累，藉此敘述居住環境的艱辛。
。
記錄僧人在遷移寺院之際的夜間，感得神異感應之經歷。
。
此句記述僧人特殊的外貌威儀與所著服飾，展現其非凡的德相與當時高僧的制度風貌。
。
記述向法師恭敬禮拜並進而交談的過程，表示對善知識的恭敬與請法態度。
。
請求大德僧寶於某處安居並弘揚大乘教法，以利益當地修行者。
。
勸勉行者安心於當下的修行，不需擔憂所修教法是否為小乘，專注道業即可。
。
比喻小乘行者雖有高潔的修行，但因缺乏大乘利他的慈悲與菩提心，無法普遍饒益眾生。
。
比喻大乘經典教法深廣無邊，能容納並攝受一切法門與眾生善根。
。
記錄此山過去諸佛化世的勝蹟，彰顯其為聖賢駐錫的殊勝道場。
。
此句說明修行者個人致力於研讀、背誦以及弘傳大乘教法，以此自利利他。
。
描述修行或感得的福報，使得居處莊嚴明亮，眷屬興旺，衣食無缺。
。
敘述小乘教法或行者的相關前事紀錄已散失不存。
。
表達大眾對法師弘法利生的殷切期望，同時照應當時法師需要飲水之具體情境，不偏離史傳脈絡。
。
陳述某事或某物取得極為輕而易舉、不困難。
。
此處指稱特定的日期，應驗某種感應或預期的結果，體現因緣時節的成熟。
。
記錄行者親自前往特定地點的行跡，為史傳敘事。
。
記載高僧感召或祈請龍王離去之靈異事蹟。
。
此處記述高僧傳記中神異人物或感應事件的尾聲。
在佛教史傳中，常有神祕人物或神僧開示、預言後，隨即隱沒不現的記載，用以彰顯感應的奇特與不留痕跡。
。
記述時間的節點。
記載某項修持或預定期限已滿至第七天的夜晚初段，通常為修法或感通的重要時刻。
。
描述大風驟起，風向來自西南方的客觀現象，反映無常變化之相。
。
形容氣候環境中，雷電交加、暴雨傾盆的自然現象，常作為描述時節或環境變化的背景。
。
描述特定地點的相對方位，屬敘述性語句，無深層法義解釋。
。
描述修行或佛事活動不間斷地進行，經歷整夜直到破曉才告一段落。
。
描述禪定或特殊境界中的清淨現象，清泉表法性清淨，香美表法味悅意。
。
描述大眾因殊勝因緣相聚，共同感到歡喜慶幸的場景。
。
描述感應龍泉因主事者或道行者的離去而隨之乾涸的現象，顯示靈異泉水與修道者之間的因緣感通。
。
說明依循此理而行，自然能引發不可思議的感應妙理。

此為《續高僧傳》中記載之高僧傳主名號，標示本段傳記之人物主體。
。
此句簡述該名僧人的世俗姓氏，為人物傳記中慣用的背景介紹。
。
指出家者在年輕時便捨棄世俗生活，出離在家俗務，修持佛法。
。
說明行者以聲聞、緣覺等小乘教法作為自身修行的行持與事業。
。
指僧人為求法或參訪而遊歷各地，此處記錄其在齊、徐、青、海等州遊學的經歷。
。
指研習或通達外道數論宗義的人士，其才華與學說的精妙在江漢地區廣受讚譽。
。
記錄歷史事件發生的時間點，指隋文帝開皇年間的末期。
。
記載僧人歸鄉後聞法生感，引出後續的言論或行動，反映當時講習《三論》的情景與僧人間的交流互動。
。
說明三論宗的核心教理在於彰明諸法皆空的真實義理。
。
指出講述者未能體達「真空妙有」的中道實相，反而落入偏執虛無的見解中。
。
記錄發言過程中的發言動作完成狀態，在史傳語境中作為行為結束的時間點標記。
。
形容相貌異於常人或表靈異瑞相，在此語境中多為修行或感應之特殊徵兆。
。
此段描繪相關人物所遭受的生理慘狀或業報現象，呈現身心逼迫的具體徵相。
。
「不語」為修行者靜默攝心、杜絕攀緣或修持特定禁語行門之狀態。
此處單純紀述其七日不言的行持表現。
。
記錄當時長安地區有弘揚戒律的汰律師其人，作為傳記敘述的開端。
。
記錄聽聞某人對大乘佛教教理或經義進行要領性的抉擇與闡釋。
。
描述感應瑞相或異徵，此處指舌根伸展顯現特定相貌。
。
記錄人物之間發佈教令、傳達旨意或給予開示的敘述詞。
。
直斥對方缺乏般若智慧，執迷於表相或錯誤見解。
。
毀法謗經障礙正法弘傳與眾生慧命，破壞善根極深，故其業報極重，超過殺害父母等五逆重罪。
。
強調對於大乘教法的堅定信仰是脫離困境或業障的關鍵。
。
透過燒香、發願、懺悔，表達改過遷善之意。
。
描述禪定或神通狀態下，舌頭收回口腔內的生理現象或相應的動作。
。
記錄當時修行者或高僧出行的交通方式，以及其前往參訪、請益高明哲者的史實過程。
。
表達修行者收攝身心、摒棄雜染，專一修學與弘揚大乘佛法的堅定決心。
。
此處感嘆世間賢哲之凋零，常作為史傳中對高僧大德圓寂的哀悼與描述。
。
為亡者設齋供僧，藉由僧眾清淨修持與供養功德，迴向亡者離苦得樂。
。
此處指高僧依據《華嚴經》的講集規模，建置了七處八會的道場與法會，以此宏大法會普啟法界，廣泛接引出家的修行人與在家的信眾，推動佛法的普及與弘傳。
。
指限定的修行或特定期限（一百天）已經屆滿。
。
描述僧人行腳至特定寺院修學或駐錫的史實，顯示其尋訪道場、行持佛法的歷程。
。
此句描述僧侶嚴持定慧、足不出戶的修行生活。
形容其精進潛修，不參與世俗雜務，一心唯在大乘法門上用功。
。
此句記述高僧致力於地方基層的化導，透過定期且普及的經典宣講，將大乘華嚴法界與菩薩行願的教法融入大眾的日常生活與時令歲時之中。
。
記錄修行者或當事人藉由表露心意、陳述過失，來完成懺悔與賠罪的過程。
。
此句指出於大眾前揭露他人過失的行為，違反了菩薩或修行者應當護念他人、攝化眾生的戒律與慈悲原則。
。
描述修行者遠離喧鬧，獨處靜室，持續精進於禪坐與正念相續的修行狀態。
。
記錄撰述或發生之具體日期。
。
記錄修行者在寂靜的林間進行禪修的行跡。
。
此處記述視覺所見，為敘述情境的客觀描述，記錄現場出現三個人的客觀狀態。
。
此句為僧傳中對特定人物或神祇顯相時的外觀容貌與服飾描繪，展現其威儀或特殊身分。
。
記錄大德求受菩薩戒的儀軌程序。
修行者透過禮敬三寶與正式稟請，圓滿受持大乘菩薩戒法。
。
記錄對談或稟報之語，表達敘述者向對方陳述或啟白。
。
讚歎禪師修行根基深厚，具備能迅速領悟佛法、成就道業的殊勝條件。
。
說明行者若未迴心轉意，歸信大乘，則無法相應大乘教法。
。
說明業力深重，雖值諸佛出世救度，若自身罪障未消，仍難免墮落地獄受苦。
。
記錄聞法者接收到前輩或大德殷切付囑之反應，表領納教誨之意。
。
描述修行者遭逢變故或體悟無常時，內心悲切至極的真實情感流露與外在舉止。
。
描述無法言語的極度哀傷狀態，呈現內心至誠悲切的真實情感反應。
。
以水潑灑昏迷或入定者，令其恢復知覺。
。
此處記述高僧傳記中的情節，描寫當事人因特定因緣而更加悲慟哭泣的真實情感與情境。
。
透過繞佛經行以表達恭敬，配合發露懺悔來滅除罪障。
。
強調修行或行持應當以某種行儀或狀態作為長遠的標準，保持相續不斷。
。
說明僧人不僅自身修行，亦積極引導社會大眾向善學佛。
。
記錄書寫或印製多部重要大乘經論，以此弘揚佛法、流通聖典。
。
此處記錄具體的入寂或特定事件發生之時間，敘述歷史時序。
。
指行者於佛前精進修行禮懺法門，在此過程中壽命終結。
。
記錄高僧的真實年齡，反映其生平歲數。
。
指自人亡故後的第四十九天，即第七個七日。
。
描述自然環境或異象的變異，通常作為世間無常或災異的表徵。
。
描述行者或事件在空間上的歷程或狀態的重複。
。
說明知錯能改之人，其改過遷善的功德與本來無過失者無異。
。
對他人行持善法或發心給予讚歎與隨喜，鼓勵其繼續精進。
。
記錄地理距離，指出寺院位置遠離都會區，適合修行。
。
記錄求受歸戒的信眾人數，展現該高僧宏法教化的廣大影響與攝受力。
。
記錄僧人為超度或追薦亡者，於墓地設立大型齋僧法會之佛事。
。
記錄三十位法師分工開講佛法教理，展開弘法弘教的活動。
。
記錄當時利用津靈這種特殊木材或材質來雕造佛像或法物的工藝與歷史事蹟。

此句為高僧傳記之傳主標題，記錄名為靈睿之僧人。
。
記錄傳主俗家的世俗姓氏，為撰寫高僧傳記的開頭慣例，標明其出身背景。
。
記錄人物的出生地或郡望，為人物傳記之基本背景記述。
。
記錄僧人因戰亂或其他因素，離開原籍而寄居於四川（蜀部）地區的史實。
。
記錄人物的籍貫與俗姓，此句指明該人物來自益昌，俗姓陳。
。
記述信仰或歸向的歸屬對象。
。
記錄母親在特定節日（二月八日）於宗教場所（道觀）舉行供僧或設齋的修福佈施活動，為中國傳統與佛教、道教信仰結合的習俗表現。
。
記錄求子之行事。
說明因祈求而感得子嗣的過程，反映當時社會及僧俗對於求嗣的信仰觀念。
。
此段描述僧人禪修或入定時的瑞相，七寶鉢飛入口中象徵著受持佛法、得證法味或得受清淨福德的感應。
。
描述受孕的生理現象，表示懷胎的開始。
。
說明持戒或修行者斷除葷腥，對含有蔥、蒜等刺激性氣味的五辛產生厭離之心。
。
指出產後若飲食失調，可能引發母子身體病痛。
說明身心與飲食之間的因果關聯。
。
描述狀態或行為當下發生了終止或斷絕。
。
記錄高僧童年時期的一段經歷，描述其在學習傳統道教儀軌與詩歌的過程，反映出當時社會背景下佛道文化的接觸與交融。
。
記錄持誦經典時所產生的障礙與身心異相，顯現護法或業力之感應。
。
記錄人物返回住所後，即前往田地從事農務之行止，顯示當時修行者或僧侶的勞動實踐。
。
描述遇見智勝法師的經歷，記錄歷史事蹟。
。
記錄人物隨後的言語表達，作為對話或發言的起首語。
。
此處記述高僧的出身背景，說明其家族具有深厚的佛教信仰傳統，為其日後出家修行奠定了因緣。
。
表達個人發心，決意修學佛法並離開世俗家庭，依止師長剃度入道。
。
記錄出家修道之過程，準備於特定寺院受沙彌戒、成為沙彌。
。
此句記述僧徒於夏季三個月內依律結夏安居之修持時間與環境背景。
。
描述修行者對於《大品般若經》的教理心領神會，在義理體證上暗自通達。
。
記錄隋文帝開皇年間的起始時期。
。
記述高麗印法師至蜀地弘揚三論宗義之行蹟。
。
敘述該位僧人拜於「印」法師座下，作為其弟子，記載傳主師承關係之史實。
。
描述修行者恆常不退地修學與實踐大乘法門。
。
記錄求法者隨眾入京，廣泛學習與聽聞佛法，精進於教理的參學。
。
此處記述高僧生平所經歷的時間背景，指隋煬帝大業（公元605年—618年）治世的最後幾年。
。
敘述高僧行跡，記載其結束某階段遊化或行程後，返回蜀地並駐錫於法聚寺的史實。
。
指紀年，標示撰述或記載事件發生的年代。
。
記載高僧之行跡，說明暠公法師離開安州，上行至蜀地的歷史記事。
。
記錄高僧於建昌寺弘揚大乘佛法之史實。
。
記錄高僧駐錫或活動的時間節點，屬於史傳敘述中對人物行跡的客觀紀載。
。
記載高僧返回原地安住之行跡。
。
記錄僧傳中人物致力於弘法、宣講特定經典的時間長度。
。
指佛教寺院中出現了抱持其他宗教或外道見解的人士。
。
記錄當時成實宗的學者對於大乘性空等理論抱持排斥或批評的態度。
。
描述內心常受煩惱或外境擾亂，進而引發惡念、想要傷害他人的心理狀態或行為障礙。
。
此句記述高僧僧睿在房中的日常行止或臨終前的定止狀態。
在史傳部語境中，多用以彰顯高僧寂靜安詳、威儀具足的修行生活片段。
。
描述修行者或禪修者於初夜時分回到牀鋪休息時，身心仍處於不安定、焦慮或忙亂的狀態。
。
描述身心受到極大感觸或驚懼時所引發的生理與心理反應。
。
記錄禪修或行儀時，行者移動至南方牀位安坐的動作細節，為僧團日常威儀的體現。
。
記錄修行者在夜間禪修或靜臥時，感應到外在境界或異相的發生，為後續敘事（如魔障或感應）的情境鋪陳。
。
對眼前的現象或情況，進一步去審察與觀察。
。
描述造作武器或儀仗器具的動作，以竹為竿並塗上漆的槊。
。
記錄人物或器物的具體長度數據。
。
描述修行者或高僧在禪定或神通境界中，心念或神識無礙，能夠穿透物質障礙（如牀身）的境界。
。
說明造作損害之惡業，但未產生預期的加害結果。
。
此句記述僧人傳記中的具體事件情節。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，記錄了當時社會生活的實際物質（如銀鋌）以及發生的具體遭遇，用以展現高僧所處的險惡環境或其面對考驗時的行持德業。
。
記錄求法或尋覓經論的過程，說明尋求未果的客觀事實。
。
記錄修行者離世或捨去身外之物時的狀態，僅存隨身衣物於舊日修行處，體現出禪門行者簡樸少欲的風範。
。
此說明聰明才智若用於相互傷害，便會構成惡行。
佛教認為，若缺乏慈悲與正見，智慧亦可成為造惡之助緣。
。
記載僧人遷返原籍或特定寺院安住的行跡，保持人物生平的史實陳述。
。
描述僧人或人物之形體特徵，外貌黑短，顯示其業報相貌，此處為史傳中對人物容貌之客觀白描。
。
單純記述丈量所得之身體或器物長度數值。
。
強調教化與政令的推行，必須建立在對方能真正理解、貫通的基礎上，方能發揮實效。
。
記錄僧人以弘揚大乘佛法為本職與核心修行，體現其行持宗旨。
。
此處記錄歷史紀年，標明該事件發生的具體時間。
。
記錄出家眾受護法檀越（施主）發心護持、終身供養之行誼。
。
記錄現場聽聞佛法或法義的信眾人數。
。
此處純為記事之時間紀錄，未涉深義法理。
。
記錄高僧感得殊勝瑞相，夢見賢者迎接同修前往西方淨土之情境。
。
描述修行者或寺眾生活清貧，甚至缺乏供養，鉢中一無所有。
。
此處單純紀述時間經過或期限的具體表述，未涉及深層法義。
。
記錄寺院中既存的法器數量，屬於史傳部對於寺院建置與供具的客觀描述。
。
記錄感應瑞相，描述法器無風自鳴的奇蹟。
。
描述修行者臨命終時的姿態與過程。
在禪牀或繩牀上保持端坐，心不散亂，安詳捨報往生。
。
記錄人物生平或行誼的時間承接語，表示某事件或轉折之後的發展。
。
描述僧眾遊化各地，講說弘法，使佛法教化流傳廣遠而不斷絕。
。
記錄歷史事件發生的時間與氣候突變的客觀現象，無深層法義詮釋。
。
描述言說時的動作與語氣，此處單指行者或人物開口發聲陳述的狀態。
。
此句記載靈睿法師圓寂的具體時間，出自《續高僧傳》，單純紀述其生卒年月，不涉繁複法義。
。
描述修行者往生至特定的佛教聖地（南海光明山，阿彌陀佛或觀音菩薩化土），於觀世音菩薩的座下化生。
。
記錄事件發生或預定完成的具體日期，標示時間節點。
。
指整座寺院中，無論年齡大小，所有出家修道的僧人與在家學佛的俗眾。
。
描述感得天華幡蓋等祥瑞景緻遍滿寺院之靈異現象，為佛教史傳中常見之感應表徵。
。
記錄修行者在晚間講法後的作息，即退入寮房閱讀經文註疏以自修。
。
此句為史傳敘事語句，記述事件發生之情境，說明有外來僧侶進前通報訊息。
。
描述道場或供養處所莊嚴殊勝的景象，幡與花為常見的供具，異香則象徵修持功德或天人感應。
。
描述慧睿法師聽聞或見到經書時，展現出恭敬法寶的莊嚴威儀與虔誠態度。
。
此處形容高僧在修行或臨終、入定等生命關鍵時刻，依憑強大的定力與誓願力，身體保持端正的姿態而不傾倒，展現出高尚的戒行與心志。
。
描述修行者或高僧因病或其他緣故，行動不便而需人攙扶躺臥之情境。
。
記載高僧臨終時段的修持瑞相，顯示其禪定功夫深厚及受地方官員與信眾的崇敬。
。
記錄僧人與俗眾送行之舉，描述大眾同行、東歸越嶺的行腳過程。
。
記述僧俗共聚、廣設法會的歷史史實。
。
說明高僧在此特定時間點的年齡狀態。
。
形容修行者的品行或心地遠離染污，保持清明純粹。
。
記錄沙彌的持戒行誼，過中不飲為八關齋戒或沙彌戒中制定的「不非時食」戒規之一。
。
此句強調戒律對於保持道場或修行環境清淨的要求。
藉由禁止葷辛之物進入，以防障礙修持、惱亂清眾，維護僧團的嚴肅與純淨。
。
記錄或敘述內容一一詳盡。

記錄僧人的傳記名號，標示本段傳記的主角為僧辯法師。
。
指出高僧出家前的世俗姓氏，為歷史傳記中記錄人物出身背景的慣用語。
。
說明人物之出生地或籍貫，標示其地理背景。
。
記錄歷史事件，說明僧人因戰亂或環境變遷而遷徙至關中地區的馮翊駐錫。
。
形容年幼聰慧，記憶力超羣，多用以讚嘆高僧早慧、宿植善根。
。
記錄當時人事或現象因其特殊性而引發的驚異與讚嘆。
。
此處敘述高僧的德行與名望在地方上產生深遠影響，令鄉裏大眾皆知其名。
。
十歲稚齡即對佛法生起好樂與仰慕之心，並產生出家的意向，顯示宿世善根深厚。
。
說明行事若受限於體制，當以大眾共許之公義原則來作規範。
。
指尚未經過剃髮儀軌而正式出家，成為沙彌或比丘。
。
記錄聽聞大乘佛教經典的修行實踐。
。
指文字的教法與其深廣的義理，皆能圓滿具備而不遺漏。
。
指講者登壇昇座，將先前的法義或經文內容為大眾再次覆講闡述。
。
強調說法弘法需應機說法，使佛法教理符合當下時代與眾生的需求。
。
記錄當時僧團中前輩高僧彼此視察並發言的場景，為敘事語氣，不含深義。
。
此處展現修行者對生死無常的坦然，以及對佛法傳承的信心，指出色身雖逝，正法不滅，故無須憂慮。
。
指出家者承擔佛法傳承的責任，延續並光大佛陀遺留的教法。
。
記錄隋朝開皇年間的時代背景。
。
記錄朝廷下達詔令，派遣官員蘇威前往處理相關事宜。
。
此句記述朝廷或官府在特定佛教政策下，甄選特定人數准予剃度出家的歷史事件。
。
記錄排列次序的原則，對於年紀幼小者，安置於末位。
。
說明對行者修持方式的調整，因其原有的行業過重或有礙，故予以減輕並改為口誦。
。
描述說法者音聲純淨優美，且文辭義理清晰分明，能契理契機地表達教法。
。
形容修行者心神清明，不昏昧，操守正直清明。
。
描述見到者因受感召或吸引而凝神觀看的狀態。
。
記錄高僧因德行或事蹟超卓，而獲得大眾或時人讚譽之史實。
。
記錄僧侶或考覈選拔時的處理原則，其餘人員不經測驗。
。
記述兩人或多人共同捨離俗家，出家修行之史實。
。
記錄出家僧眾在受持具足戒圓滿後，將心力完全投入於佛教法義的探求與典籍的研讀。
。
記錄當時人物出現的時節因緣與歷史人物。
。
讚嘆僧人的學問與德行，學識如京華般廣博，道德如山嶽般崇高。
。
此段說明修學與辯才的歷程。
辯才無礙的成就來自於不斷的提問與探究，而深入瞭解佛法的核心要領，必須經過長時間的薰習與實踐。
。
記錄承繼或遵照前說進行覆述，並首肯與同道見解相契合之過程。
。
說明隨著佛教思想的開展，各種不同的註疏與見解也各自形成了某種程度的權威與正當性。
。
記錄當時具備見識之人，對高僧大德行誼的深刻體會，精確掌握並讚許其高尚的節操。
。
記錄歷史紀元。
大業為隋煬帝年號，初歲即為第一年。
。
指受召請進入修習禪定之處所。
。
記錄聽聞佛法或禪法後，大眾聚集向法師請益或隨喜，並對於其開示教化、令人生起悟解感到歡欣。
。
指唐高祖李淵的年號「武德」的開始時期。
。
此句敘述行者離開關東，途經蒲、虞、陝、虢等地，為歷史地理上的行跡紀錄。
。
指僧眾或大德致力於傳播佛法，教導並轉化社會大眾，使其歸依正道。
。
描述四處奔走建設、營造道場或聖蹟，其規模與殊勝程度遠超過最初的設想或傳聞。
。
記錄法師在芮城預備弘講《攝論》之經歷，反映其弘法傳教之行誼。
。
此為表達恭敬與求法之行儀。
在佛教傳統中，偏袒右肩為親近師長、聽受教法時的禮敬姿勢。
。
記錄戰亂或遷徙時，李姓居士與沙門共同避難，並受到序王的將領接納與照料的歷史事實。
。
記錄當時歷史事件中，黃巾致問及雙方應答交談的過程，在此時圓滿告一段落。
。
指誦經儀軌中，唱誦完前段重要文句以作結。
。
在此處指論辯雙方或涉案者展開言詞申辯與駁斥。
。
此處闡述法道本質與外在幹擾的關係。
正法本身具備本自光明、顯明的特質，然而一旦世間興起邪僻的風氣或歪風，就會如同塵翳般遮蔽正法原本的光芒。
。
此句描述僧侶對經文的理解與實踐狀態。
說明後續再次的廣誦修行，其所體悟或證得的法理，與最初通達時的境界是一致、無二無別的，彰顯其修持的恆常與不退轉。
。
記錄當時歷史或人物間的問答互動，愚叟對對方表現出的氣節給予評價，未涉深奧教理。
。
此處描述外在環境出現異相（狂風吹襲），為後續事件的背景，並未涉及深層的法義或因果。
。
描述身心受到壓抑或障礙，導致身相、頭部及狀態呈現煩亂不安的現象。
。
描述修行者或高僧在特殊情境下，儀容不整、衣冠散亂的狀態，以此襯託其內心專注或外界變故造成的影響。
。
描述現象的發生與消散。
外在風吹而相應的境界寂靜息滅，寓指事法自然化解，不生執著。
。
記錄大眾對於修行者或人物異相所產生的反應，顯示其外在形象引發了周遭人們的奇異感。
。
描述大眾聚會後，於同一時刻結束解散的狀態。
。
此句記述僧傳中沙門或學者於次日清晨開始進入經典文句、章疏或撰述文本之研讀與寫作階段。
。
描述因慚愧而使得眾人無法匯聚、不來赴會的狀態。
。
論辯雙方在義理交鋒時，其中一方憑藉特定的教理或理據，從而在此次辯論中取得勝出。
。
說明外在環境或遭遇變化，但當事人的相貌或內在修為的氣質依然如常。
。
描述大眾對於修行者或高僧卓越非凡、超越世俗的德行與氣度，產生由衷的嘆服與讚歎。
。
說明當時高僧在國家譯場中，被徵召擔任審查翻譯內容正確性的「證義」職務。
。
敘述弘福寺建成後，安排僧人入住的史實。
。
說明修行者雖面對順境或尊榮，內心依然保持平等無分別，不為外在的名利得失所動搖。
。
記錄講學者堅守承諾、精進說法的精神，無論氣候冷熱皆不廢止講說。
。
此句記述當時佛教法會或論辯極具德望，不僅佛門弟子參與，連其他外道、異學的知名人士也齊聚一堂，展現法會的攝受力與廣大影響力。
。
說明高僧道行廣被，感召四方僧俗不遠千里前來親近學習，展現佛法化導的攝受力。
。
記錄或評述《俱舍論》第一卷中，針對過往未被闡明或通達的教理進行探討與註解。
。
記載法師指派撰述釋義的傳記史實。
。
記錄當時聽眾對辯正講說的傾心，勝過了日常的義理辯論。
。
記錄聽聞內容以作筆記或註釋，記述過程中的文字產出數量。
。
此段描述講授佛法時的狀態，或於起初行法時心生懈怠，或於中間過程稍作休息。
。
強調進行法義切磋與義理探討之純粹性，旨在明理而非爭奪勝負名利。
。
記錄聽法大眾就座，並展開經卷專心聽講之情景，彰顯求法好學之誠。
。
描述行者對於佛法具有強烈的渴求與好樂之心。
。
讚歎人物品德或修為深厚純良，無人可與之相比擬。
。
讚嘆修行者具備謙退的美德，以及知曉進退分寸的智慧。
。
行者淡泊名利，不貪戀世俗的榮華與權勢。
。
形容修行者或高僧之德行與聲望廣受世人知曉與推崇，此處為史傳中對於人物成就的客觀描述。
。
此句記述當時朝廷高官、公卿大臣對高僧皆表示敬信，並將事務或信仰心願委託、託付於彼。
。
說明雖有相續之相，但未能明辨其真實形貌。
。
描述眾人或諸有情共同前往尋求、探尋特定對象或法義之情境。
依據《續高僧傳》傳記語境，表述大眾探求聖跡、高僧行誼或尋覓事物的具體行動。
。
讚揚修行者或高僧在辯論時展現出如常威般的雄辯能力，且其行持威儀在任何情況下皆堅守節操、不隨境轉。
。
形容修行者心境如如不動，對外在現象的生滅去來保持超越與灑脫，不起貪著與分別，體現了無相的智慧與解脫。
。
記錄當時與德行相近的同輩法師相聚之情景。
。
說明雖有仰慕與嚮往之心，卻因故無法付諸實際修持或實踐，顯示理上的認同與事上的力行尚有差距。
。
記錄高僧圓寂的時間與地點。
。
記錄高僧之世壽，顯示其行化歲月。
。
描述僧尼圓寂後停屍的客觀現象，天氣炎熱與停屍時間長是導致肉身易腐的物理背景。
。
描述在特定的生存狀態或境界中，其生命形式、外貌與色澤保持平穩均衡，未見變異。
。
記錄高僧圓寂後的瑞相。
遺體經時不腐，表彰其修行清淨、戒德莊嚴之成就。
。
描述乾旱塵起之自然現象，作為下文祈雨事蹟的背景。
。
記載歷史情境中氣候與人事交替之現象，敘述預定送行之時機與夜間天候狀況。
。
描述迎請儀軌中，幢與蓋等莊嚴法物排列引導之貌。
。
說明依教奉行或冥陽兩利，眾生皆能獲得超拔與救度，脫離苦難。
。
描述高僧攝化大眾的教化精神，帶領七眾修行時，不畏身體的辛勞，精進不懈。
。
記載高僧入滅後的安葬地點，屬史傳中敘述生平事蹟的一環，無深奧法義。
。
記錄修行者圓寂後，或為修苦行等緣故，將土掘鑿成類似石窟或壁龕的空間來安置。
。
指在內門的交通往來路徑上行事或修行。
。
指出修持或審視時，無論是出家修道者或在家俗人，皆共同進行觀察體會。
。
描述所見之相或遺跡歷經時間推移，依然保持清晰如初，不減其相，藉此顯示感應道交或聖者遺蹟之不可思議。
。
說明行者在面對諍論或自我表白後，將心念安住於慈悲濟度的修行之中，不生對立與執著。
。
說明行者對佛法產生深厚的愛樂與依止，以此純善之心便能成就修持的功德。
。
展現菩薩道或修行者無緣大慈、同體大悲的精神，對一切貧困受苦的有情眾生皆平等施予關懷，不作人畜的分別。
。
描述修行者或菩薩道行者為救拔眾生苦難，不惜犧牲自身性命，展現大悲菩薩行。
。
強調佛法修學的根本在於不間斷的精進聞思，透過長時期的薰習，才能深入義理。
。
記錄當時學者對《攝論》、《中邊》、《唯識》等大乘義理及佛性等學說，見解分歧，莫衷一是。
。
說明高僧大德不僅弘傳佛法，更撰述章疏註解以解釋教理，使正法得以在世間流傳與延續。

介紹傳記人物之名號，標明本段傳記的主角為法常法師。
。
記錄傳主出家前的世俗姓氏，以明其身世背景。
。
記錄高僧出生或籍貫所在地，以明其來處。
。
記錄人物生平背景與家族遷徙之歷史事實，不涉及深層教理。
。
此句記述僧侶於出家前或修學過程中，亦曾接觸過世間的儒家學問，並對其核心思想有初步的理解，展現其學識背景之廣博。
。
說明行者因體悟世間人事紛擾雜亂而生起厭離心，進而發起追求出家修道之清淨生活的意願。
。
說明持戒修行的原則，強調行者應當保持清淨梵行，遠離違逆佛法與戒律的羣體，以防隨波逐流。
。
形容修行者或高僧志節清高、操行出眾，因此受到眾人愛戴與推舉。
。
記錄出家或生平事蹟的歲數。
。
記錄求道者前往歸依、師事於曇延法師的史實行跡。
。
記錄出家剃度後，正式具備資格參與僧團的法義學習與聽講。
。
描述高僧廣泛弘揚佛法與教化，開展遠大宏偉的事業。
。
記錄求學者學習或進修的時間未滿一年，描述修行或求學初期的經歷。
。
指開講涅槃經法，闡述佛教關於熄滅煩惱、超越生死之圓滿境界。
。
記錄聽眾對佛法奧妙義理的讚嘆與信服，展現說法內容之殊勝。
。
記錄修行者發心親近善知識，於日常生活中克盡侍奉之責，並虛心請益佛法與行持的修學態度。
。
描述修行者或撰述者在思辨或行持時，總能精準切入並體悟幽深奧妙的佛法理趣。
。
記錄對方受請而開演深妙法義，其所說之理深奧且合乎正道。
。
記錄高僧傳記中，尊長或佛菩薩對修行者進行摩頂加持、授記或慰勉的宗教儀式與言語示現。
。
審視行者所修習或涉入之境界。
。
指發願並實踐護持、弘揚佛陀正法，使其久住於世，不使斷絕。
。
描述修行者把握時間、專心致志於教理探究與思維的精進狀態。
。
紀錄人物於該時間點的具體年齡。
。
指《攝大乘論》義學在當時初次弘傳、興盛之概況。
。
聞法而起信，對於新接觸的教法，景仰並探求其廣大深奧的道理。
。
指當時關於佛教義理的論議、辯論風氣與法門才剛開始興盛開展。
。
意指該法師廣泛涉獵並修學各種不同的法門與學問。
。
執著於過往的法規或成見，缺乏靈活通達的智慧，故難以醒悟。
。
此句描述學者廣泛吸收各方言論，並藉此審視與比較不同觀點的勝劣與銳利程度。
。
描述遊方行腳、參訪求法之行跡，說明行者遍歷各國而不辭辛勞，為法忘軀之精神。
。
指修行者於某一時段潛心深入探究經教義理。
。
列舉當時南北朝至隋唐時期漢傳佛教中盛行的幾大重要學派與論典，這些構成了當時佛教思想研習的核心內容。
。
意指治學或修行時，應廣泛參考、研究各種異同觀點，皆可作為後人遵循的軌範。
。
記錄僧人動向及對歷史文獻記載不一的感嘆，反映出當時史傳流傳與記述的狀況。
。
記錄講經同時作疏釋義的弘法行儀，以此闡明教理以破除眾生迷暗。
。
記錄當時與佛教相關的歷史人物。
隋朝齊王楊暕，為隋煬帝之子，曾在歷史上與高僧有過交涉。
。
記錄僧人或譯經師召集學問、聲望俱佳之眾，共同弘法宣講經文的活動，以廣傳佛教義理。
。
指法師登壇升座，為大眾解說甚深佛法真理。
。
說明教理幽深，難以契入，凸顯修行者需要深厚的基礎與善知識的引導才能領會。
。
此處記述高僧的德行或感應事蹟引發大眾內心的由衷敬佩與共同讚譽。
在僧傳語境中，眾人的正面迴響常作為高僧道德感化力與佛法實踐成效的側面印證。
。
此處描述佛教在流傳過程中，因應世俗風氣而形成相應的規範或現象。
。
此處形容大德感化人心，羣眾與官吏僕役前來歸附的現象。
。
指法脈或傳承前後相續、依憑繼承，未曾間斷。
。
此句說明當時高僧將法義的宣講視為日常修持與弘法的常態，負起教化眾生的重責大任。
。
此句描述在隋代大業初年，人物的聲譽與地位隨時代環境而更加顯著。
。
記錄高僧奉詔入定之史實，展現禪修實踐。
。
描述僧眾相繼切磋講授、鑽研經論，從而培養並成就了大量佛法人才。
。
描述唐初政局安定，社會和平，為弘揚佛法創造良好的外在環境。
。
說明隨著僧團或高僧德行遠播，吸引了大量四方緇素前來歸附、依止或求法，盛況超過以往。
。
記錄高僧於各處講經說法，弘傳佛法的方式多元且普及，各有其化導眾生之方便。
。
說明貞觀年間的翻譯事業，在考證與確立佛法義理上發揮了憑藉與參考的作用。
。
記錄朝廷下詔徵召僧人恆知擔任譯經職務，反映佛教譯經事業受帝王支持與主導的歷史背景。
。
記錄普光寺（或殿堂）修建後的外觀特色，展現建築的宏偉與莊嚴，符合佛教寺院道場修造的歷史軌跡。
。
描述僧團或主事者對特定僧人發出召請，並安排其居處，體現對修行者之安頓與攝受。
。
說明供養者對於修行者生活起居的照料，依據季節氣候調整衣物，以確保修行者身心安適。
。
記載帝王下詔，安排皇儲受菩薩戒之事，彰顯皇室對大乘佛教與菩薩戒法的崇奉與支持。
。
讚嘆修行者德行崇高、禮儀至誠，進而感化大眾，令眾人皆生起敬仰與歸向之心。
。
記錄撰述或發生事件的具體年代，屬於史傳體例中的紀年用語。
。
記錄僧人因德行或聲譽受朝廷（帝王）徵召之史實，顯示佛教與世俗政權的互動。
。
記錄僧人受邀入宮為皇后講授或傳授戒法，顯示其在當時備受皇室尊崇的宗教地位。
。
記錄高僧獲朝廷任命為寺院職事的歷史事實，反映當時國家政權對佛教寺院僧職的授受與管理。
。
展現行者圓融的待人接物之道，以善巧方便體察世事與眾生根機。
。
描述高僧弘揚佛法與教化眾生，令佛法慧命長久流傳、歷久不衰。
。
記錄聽法大眾的人數眾多，顯示該法師講經說法極具吸引力與影響力，攝受無數信眾。
。
感嘆邊遠地區眾多或廣袤，人事與地理繁雜，難以盡述。
。
說明求法者赴他國學習成就後，回國發揮弘化作用，成為支撐佛教的棟樑。
。
說明佛教正法經過歷代弘傳，至作者所處之世，信仰與流佈更趨於廣大興隆。
。
記錄新羅國王子金慈藏的歷史人物名號，用於交代後續傳記的傳主身分。
。
此句記述高僧不慕榮利、志求佛道的超然德行。
展現其視人間權位如浮雲，決心捨離俗諦、追求真諦的堅固道心，符合《續高僧傳》中高僧傳記的敘事風格。
。
描述修行者因遠聞高僧德行，而生起真切的恭敬景仰，渴求親聆開示以依教奉行。
。
描述僧人為求法或弘化而不畏艱險，遠赴京師的行誼，體現求道心切與弘法願力。
。
記錄修行者或高僧在船中入夢，見到異常光彩或容色之感應事蹟。
。
描述所見之境虛幻無實，如同夢境，以此體現世間現象的如幻特質。
。
描述修行者或高僧在經歷離別或種種因緣後，因見到聖者或同道而引發的深切情感流露。
此處突顯行者內心真誠的道情與法喜。
。
說明行者因緣際會，依止師長受持大乘菩薩學處，作為修行的基礎。
。
描述修行者或弟子對師長或尊者依禮盡心奉事，體現恭敬與行持。
。
此為史傳文獻中記錄年號、紀年的簡短表述，用以標示僧侶生平事件或歷史佛教紀事的發生時間。
。
此句記述僧團中出現了出家人違犯戒律或僧制過失的事件，為後續情節的起因。
。
記錄朝廷針對佛教寺院的行政管理與懲戒措施。
。
記錄僧團中的高僧大德與負責寺務的綱維執事等，因故集結於玄武門的歷史事件場景。
。
記錄帝王或主事者召喚特定僧人「常」進入殿堂的史實，屬於佛教史傳中關於僧俗互動或皇家禮遇的記載。
。
指出議論他人過失的行為，在佛教戒律中通常被視為不如法或違犯。
。
此處記述高僧日常的言教或慣常的開示。
。
表達出家眾感念師長或前輩的法乳深恩，獲得參與佛法教化與修行的機會，強調僧團傳承與修學的延續。
。
「教網」指教法的綱紀。
此句表達未能親身實踐或奉持佛教的規矩與教導。
。
記錄歷史事件，說明事蹟或言論達到帝王（天聽）層級。
。
說明僧眾教化與傳承中，因領導或前輩缺乏教導而導致的問題。
。
形容內心深感慚愧與羞恥，無法以言語具體陳述。
。
記錄祖師或高僧臨終前，引用《大般涅槃經》中關於囑付弘法、交付教法的遺教，以示傳承之意。
。
記錄上位者對於所陳述之情事給予肯定、許可或贊同。
。
記錄歷史人物透過行使赦免權，寬恕獄中囚犯的善行義舉。
。
記錄設齋供僧的行儀，展現對三寶的恭敬與護持。
。
記錄用齋完畢後，隨即退席的日常行儀。
。
此處記述人物排序或名次先後，無特別深奧的佛法義理，僅依字面直譯其順序即可。
。
表示修行者或當事者的道力、修證或德行無法負荷、承擔或超越相應的果位與位階。
。
記錄僧團恭請帝王駕臨並隨處呈遞表章之史實，展現佛教與帝王之互動。
。
表示所祈求或所期望的事情未能如願以償。
。
說明修行者或過去之人，因故感染所餘之病。
此處依《續高僧傳》語境，直述身患病苦之事，未涉深奧教理。
。
記錄高僧無疾而終、安詳示寂的瑞相。
「右脇而終」即吉祥臥，表身心安穩不亂。
。
此句記載僧侶圓寂時的世壽。
在僧傳中，「春秋」多用以指稱僧侶出家前的世俗年齡或其肉身壽命，以此明其示現人間之緣盡。
。
紀錄歷史紀年，標明特定事件發生的具體時間。
。
記錄事件發生的具體時間。
。
指僧人圓寂後的安葬地點。
記述高僧葬所的地理位置，為史傳體例中關於人物生卒事蹟的客觀記載。
。
描述景陵地區天候狀況，空中塵埃蔽日，呈現自然界的現象。
。
記錄高僧圓寂後至出殯儀式進行前的時間節點，描述喪葬流程的具體時段。
。
記錄自然天候現象，顯示當時的客觀環境與時節變換。
。
記錄時間經過，表示等待至次日清晨。
。
此段描述修行境界或瑞相顯現，心智清明如同天地開朗，一切障蔽煩惱如雲霧般消散。
。
形容感得之清淨祥瑞境界，道路平整通暢，環境清淨無染。
。
指京城寺院內的僧團成員及其傳承嗣法或隨從的徒眾。
。
指為供養或莊嚴道場、法會，而建造裝飾懸掛幡幢的車輛，為常見的佛教莊嚴供養具體行儀。
。
形容修行者或大眾行進間，威儀具足、整齊莊嚴，綿延不斷的景象。
。
描述佛教儀軌中，信眾手持供具恭敬侍立的場景，展現護持佛法與恭迎的虔誠行儀。
。
記錄人數之眾多。
。
指隨行伴駕的百官與侍從，為描述歷史情境或人物儀仗的語句。
。
說明大眾對修行者德行或成就的尊崇與讚歎。
。
記錄修行者最初致力於參訪、學習深義，並深入探究崇高精妙的修行與見解。
。
說明大德因其德行與成就，自然受到眾人共同推重。
。
讚歎與推崇的焦點，集中於弘揚或研習《攝論》的教法。
。
說明修行者的心志超脫世俗，專注於寂滅解脫的涅槃境界。
。
說明講經弘法者在準備階段，雖有發心欲作開演，但對義理尚未達到完全通達、欣然解悟的程度。
。
說明大眾啟請後，法師順應信眾願望，專心致力於傳播與闡釋特定論典，以弘揚佛法。
。
指修持佛法中，陶冶、調理教理，使法味精華深徹貫通於心中。
。
說明修行者或僧眾遵守作息，按時前往聽聞講經，但未進行背誦或口頭朗讀。
。
說明行者珍惜時光，於閒暇之時精進用功，修習學業與佛法道業。
。
行者於晝夜六時精進修行，自我策勵，堅持戒律與威儀，保持身心清淨而無所缺犯。
。
此句記述感應事蹟中神祇顯現的形象。
在《續高僧傳》等史傳記載中，常有僧人發願或修行時感得護法神王現身之異相。
此處神王冠服皆素（白色或未著色之素服），為特定神靈現相之特徵。
。
描述引領大眾隨著尊者或尊像繞行之行儀，表恭敬與隨順。
。
指出出家修行者與在家俗人之間，不時有互動與往來。
。
記錄當時僧傳人物的品行或成就，在不顯露或私下的情況下，被他人推崇或尊崇。
。
記錄修行者在夜間造訪佛堂，展現其精進修持或日常行儀。
。
描述繪有天人舞蹈的壁畫生動逼真，如同仙樂飄飄、天人起舞般。
。
記錄修行者於夜半時分重返佛堂修持或安住，反映精進不懈的行持。
。
描述觀音菩薩顯聖的移動軌跡與空間位置的示現。
。
描述修行者或異人莊嚴殊勝的特殊外貌與裝飾。
。
描述修行者或高僧顯現殊勝、罕見的祥瑞之相，隨後即歸於寂靜的過程。
。
記錄時間的遷流，作為敘述事件的基礎背景。
。
描述時間即將轉換至破曉時分，為記事敘述。
。
記錄修行者在禪觀或感應中見到普賢菩薩自東方顯現之瑞相。
。
描述修行者或靈異現象騰空、離地的高度，為高度的量化具體描述。
。
描述修行者在行持中，心念專注且不懈怠的精進狀態。
。
說明所發生的徵兆與應驗相符，真實不虛。
。
說明修行者立志高潔嚴峻，且此志向隨時間推移而不減反增，更趨嚴格。
。
記錄僧人將所得資財，廣泛用於弘護佛法、造作經卷與聖像，具修福迴向之義。
。
此處描述僧人或工匠在製作、收集佛像或法物時，純粹追求工藝的殊特與妙好，而不計較、不提及世俗經費或金錢代價的態度。
。
描述當時歲歲興辦檀會的修行風氣，逐漸推廣並遍佈於京城之中。
。
指供養對象分為悲田（貧病苦難者）與敬田（佛法僧三寶），以平等無礙、不分親疏的心態廣行佈施供養。
。
表現修行者嚴以律己、少欲知足的生活態度，不貪求物質上的豐厚，僅以簡陋粗劣之物維持基本所需。
。
說明僧人講經弘法，嚴守戒律，不受別請供養。
。
指修行者在經歷考驗或返回大眾之際，依然堅守戒律與修行原則，心不退轉。
。
此處記述隋代僧侶或法師撰述《攝論義疏》與《玄章》之著作數量，反映其在攝論學派上的註疏與研究成果。
。
列舉三部重要的大乘佛教經典，說明法師研習、弘講或實踐這些教法的義理。
。
記錄各人對於義理的疏通與闡釋。
。
指聖教或德行流佈於世間，廣為大眾所受持與遵行。
。
為僧俗等信眾自稱之詞，表示皈依奉行佛教教法。
。
記錄為高僧於特定地點建立碑銘之事，表彰其行誼。
。
記錄撰寫此文的作者身分，反映了當時高僧傳記獲得朝廷官員的重視與認可。

本句為人物傳記之起首語，標示該段文字的主人公為智徽法師，無深層法義推演。
。
記錄僧人出家前的俗家姓氏，以明其世系傳承。
。
此句為高僧傳記中交代僧侶俗家籍貫的敘述，申明其出生或出家前的地理來源。
。
記載人物生平之紀年，敘述其達到十三歲之年齡，為傳記體例中常見的年歲記載。
。
表達修行者為追求聖道，捨棄世俗生活與名利羈絆，出家修道的心志。
。
記錄僧人駐錫修行的寺院所在與名稱，顯示其安止辦道的道場。
。
依止遠法師請益學習，廣泛探討經藏與論典。
。
此處描述僧侶修行或圓寂所在的地理環境與禪修空間，突顯其遠離塵囂的幽靜特質。
。
說明修行者隨著年歲與學習的積累，德行與學養日益增長，最終在僧團中脫穎而出，成為大眾的楷模。
。
描述修行者或僧職人員內心常懷恭敬、勤奮不懈的品德，並以此心態積極承擔僧團的日常運作與庶務。
。
展現修行者或奉道者在實踐中，刻苦耐勞、不辭辛勞的奉獻精神與堅定道心。
。
記錄修行者日間行持供僧，夜間勤學經論章疏的行儀。
。
描述修行者勤奮不懈、專心致志求法，甚至不顧日常起居安適的精進狀態。
。
指佛教出家眾受持完具足戒，正式成為比丘或比丘尼，具備完整的出家身分。
。
描述修行者心神清明正直，持戒清淨無染，展現出高尚的僧格與德行。
。
讚嘆修行者具足柔和寬恕的德行與節儉的生活態度，自然能攝受大眾，令人起敬。
。
記載高僧畢生致力於弘法事業，並且常年講授多部重要的大乘經典，彰顯其對宣講教理的重視與精進。
。
行者將某種修行實踐或行持長久相續地保持下去，作為日常恆常的功課。
。
讚嘆修行者德行高遠，影響力普及各地，大眾皆受感化而景仰效法其風範。
。
描述修行者或行者出行前備辦資糧，隨後展開各項行動與作為。
此處反映其行事或作為有多種不同的內容與樣貌。
。
說明隋煬帝在位期間，對佛法與高僧的護持、尊崇之心更勝以往。
。
標示歷史紀元，記錄事件發生的年份。
。
記錄帝王下詔恭迎高僧入宮廷專屬道場之史實。
。
敘述高僧德行高遠，雖獲超常禮遇與豐厚供養，但始終堅守操守，不受任何名利供養。
。
形容修行者心無貪著，即使有盈尺之物的積蓄，也無需假借箱櫃囊袋等器物來貯存藏匿，體現其坦蕩無礙的清淨胸懷。
。
強調修行者應順應自然本性保持超然心境，不執著於偏頗的涅槃相，契合空性之理。
。
強調弘法實踐中，講誦經典與宣導教義是主要的修行與化導方式。
。
描述當時洛陽城內外的動盪局勢與戒備狀態。
。
此處記述高僧在面臨世間兵燹戰亂時，方始契入佛法覺悟，然礙於時局動盪或外在條件不足，未能有進一步修學或弘法的憑藉因緣。
。
描述僧人出家修行或雲遊的行儀，持杖出城，心念眾生，體現慈悲濟世之懷。
。
描述當時因外在環境或局勢變化，關卡或通路受到嚴格戒備與阻礙，導致通行困難的歷史或人物處境。
。
描述禪修或行持中，安住於特定境界、守護防線而未能超越或覺知更深層的狀態。
。
說明所獲事物或感應乃善神護佑與相送之力。
。
描述高僧到達某地後，當地僧俗大眾皆生起歡喜心前來親近、隨從。
。
描述亂世中遭遇天災人禍，人民生活困頓，彼此相托以求生存的社會景象。
。
描述僧眾或菩薩慈悲行徑，以具體物資施予，體現佛教慈悲利生、救濟貧乏的菩薩行。
。
說明修行者或僧眾透過外在護持與資具的提供，得以安心辦道，深入體會佛法的義理與妙味。
。
記錄講經說法的常態化行儀，展現法師弘傳教法的精進與頻繁度。
。
記錄修行者將信眾所得之物，全數用於供養弘法聽講之眾，體現護持法務與利他之精神。
。
描述當時的社會環境與客觀條件，因歉收而導致物資匱乏，生活艱難。
。
此處描述外來行腳僧或訪客突然增加，在數量上超出以往的情況，反映僧團接待或道場狀況的變化。
。
記錄高僧因大眾聽講伴侶不安而產生的心境波動，反映弘法過程中的情境考量。
。
記錄僧人為建構別院而進行的營造籌備活動。
。
此句描述當時各地學僧或學者會聚於同一處所，反映出佛教教團或譯場兼容並蓄、匯聚各方人才的盛況。
。
此處強調行者應常行財、法二施，相續不斷，不可須臾捨離佈施之行。
。
此句為《續高僧傳》中記載與佛教僧侶往來或護持佛法之世俗官員的身份引介，用以交代歷史背景與人物因緣。
。
此句記述高僧因德行高尚、教化嚴謹，深受大眾欽仰，故能感得遠方信眾虔誠迎請，前往各處開演佛法、利益羣生。
。
指出眾人聽聞高僧德行或法會後，紛紛湧至現場，反映當時社會對佛教的虔誠信仰與對法師的景仰。
。
記錄僧人於特定地理區域（河陽）與他人結交、建立聯繫的歷史行跡。
。
記錄僧侶或大德受邀擔任傳授菩薩戒的導師，體現菩薩戒法在佛教中的傳承與弘揚。
。
表達對修行者德行的推崇，並立下結為道侶、共修善法的誓願。
。
記錄僧人在夏季安居期間，開講《涅槃經》以弘揚佛法。
。
指解除身心放逸、隨己意行事後，隨即告一段落。
。
描述修行者或高僧覺察到身體微恙，體現對色身細微變化的覺照。
。
記錄當時大眾對於某種非比尋常的現象或行為產生驚訝、奇異的反應，呈現史實記述中的大眾心理與氛圍。
。
描述僧人回到居處後，靜心安住，很快便捨報往生。
。
記錄僧人世壽的歲數。
。
紀錄時間之明確紀年。
。
描述高僧示寂後，地方僧俗二眾表達深切追思與崇敬之情，彰顯其德行感人之深。
。
記錄僧人圓寂後，信眾或大眾為其舉行喪葬儀式，事畢後各自返回本處。
。
此句點出人物徽之所在的遠門地緣，作為後續事蹟發生的背景。
。
在《續高僧傳》的僧侶德行與修持脈絡中，強調內心對佛法的恭敬、對他人的尊崇，並以真誠與孝道作為行持的根本首要。
。
記錄講述者或高僧升座說法的固定行儀或常態。
。
說明講述者對幽微深奧教理的深入剖析與闡發。
。
記錄大眾共同的言說或見解。
。
記錄或敘述某位大法師的內心意趣或見解。
。
描述聽聞感人或悲傷之事時，當下引發的情感流露。
無關教理名相，純為敘事中的動作與心境反應。
。
記錄高僧日常教化、開示大眾的行儀，顯示其攝受徒眾、傳承法義的慈悲與教化方式。
。
說明四大假合的肉身乃由父母所生，此為世俗諦之報身根源。
。
說明依止法師修學佛法，從而成就清淨智慧的佛法身軀。
。
感念恩德深重，探問報恩的方法。
表達出發心雖切，卻思及報恩途徑之難以企及。
。
強調修行者或高僧之本懷，在於推廣佛教教理，普濟羣生。
。
此處指略微表露心中的情懷或懷抱，未作詳盡的闡述。
。
記錄講經法師弘法不倦的精神，體現行者為法忘軀的菩薩道行持。
。
說明某種結果的產生，是基於對特定因緣、道理的審慎思惟與抉擇。
。
說明修行者自我要求嚴格，日常功課在六個時段內皆能保持精進，行持無有虧缺。
。
描述行者手持香爐，按照特定的次數進行禮佛的儀軌動作。
。
此句形容修行者嚴持頭陀行或戒律，夜間不脫衣臥具，以此刻苦自勵，一生皆保持此操守。
。
描述修行者遠離塵俗、淡泊名利，屏除對外在人事與世俗享樂的貪求，以專注於內心的修持。
。
指出行者或僧侶在教化信眾之餘，仍致力於護持僧團運作，體現悲智雙運、自行化他與護法護僧的行持。
。
讚嘆修行者或大德之德澤廣被於後世，眾生感念其恩德，長久傳頌與敬仰。

記錄人物姓名，標示傳記對象。
。
說明人物出家前的世俗姓氏。
。
記錄歷史人物之出生籍貫，說明其背景與地理淵源。
。
描述修行者天生具備仁慈之德，心志愛好身心與環境的清淨，契合高僧之行誼。
。
描述修行者因持戒或清淨心，對於酒類與五辛等葷腥食物，自然生起厭離之心而不欲食用。
。
記錄僧人出家修道的年齡與抉擇，發心出家歸投三寶。
。
此句描寫對環境或事物的執著與愛染，因過度耽溺而使心神專注其中，導致忽略了日常的生理需求。
修行者若對外境產生愛重，易生執著而障礙道業。
。
記錄僧人行跡，表其安止修行之處所。
。
記錄求法者依傍高僧學習，聞思研討佛教典籍的過程。
。
記錄當時歷史背景。
指修行者深入通達大涅槃之奧義，而當時正值隋朝末年，社會動盪，盜賊羣起造反。
。
描述佛寺與僧舍在災禍中遭受焚毀、化為灰燼的毀滅性情境。
。
此句描述修行者或眾人在險境中離散且跌落受難的現象，反映行者在旅途或遭逢災厄時所面臨的危難與障礙。
。
說明修行者防護心念，持守心戒而清淨不犯。
。
記錄修行者刻苦自勵、生活極其簡樸的生活狀態，透過飲食與衣著的極簡，展現其安貧樂道、專注修持的苦行風範。
。
形容修行者或高僧在歷經漫長歲月與境界考驗時，內心安然，不生煩惱憂愁。
。
指依憑適宜的氣候條件，使農作物得以豐收成熟，此處多用於比喻或描述時節豐饒的客觀狀態。
。
記錄行者或僧侶結束遊方或他處駐錫，動身返回原居住地的行跡。
。
記錄高僧號召四眾弟子，籌備並建立宣講佛法的聚會場所，以弘揚教法。
。
勸導大眾應當發起信心並具備正確的見解，以此作為修學佛法的基礎。
。
記錄戰亂或破壞後，寺院建築得以重新修繕與恢復原貌，象徵佛教道場的重建與延續。
。
說明修持者維護與莊嚴僧伽塔廟的宗教行儀，藉此積累福德。
。
描述因行持或特定因緣，使得所在之處呈現莊嚴、殊勝且令人敬仰的殊勝外相與氣象。
。
此句描述在特定時空背景或高僧感化之下，佛教極為興盛，大眾紛紛信奉歸依的普及盛況。
。
此句讚嘆修行者兼具正直的品格與高尚的言行，為修行與弘法的內在涵養與外在顯現。
。
此處記述僧侶於行腳或修行過程中，遭逢不符僧伽戒律或佛法規定的飲食情況。
。
描述僧眾或他人於當面進行規勸、訶責與毀謗之行為，反映當時代的諍論或讁罰情境。
。
讚歎持戒或護法者正直無畏的品格，面對強權依然敢於直言規諫或揭露違法亂紀之事。
。
記錄教化過程中，行者說法而受教者不願聽受或奉行之情況。
。
此句記述僧人或相關人物在特定因緣下打破酒器的行為，展現出其斷絕酒肉、嚴持戒律或彰顯神異的決心與戒行，在史傳中用以彰顯僧德。
。
敘述未對所付出的金錢或財物進行回報、補償，顯示出無求回報的態度或情境。
。
描述世俗之人聚會飲宴的現象。
在佛教語境中，此類活動常作為對比，顯明出世修道者與世俗凡夫生活型態的差異。
。
記錄人物行跡或羣眾對某人之敬畏、驚恐反應。
描述大眾聽聞特定人物到來而立即離散，展現該人物或事件在當時所造成的震懾或影響力。
。
記錄高僧德行感召，使得出家、在家四眾與隨侍三眾皆生起恭敬與虔誠之心。
。
讚歎修行者或大德持戒嚴謹、威儀具足，且操守清白堅貞之崇高德行。
。
記錄當時營造工程中，參與修建的工匠人數眾多，反映出造像或建寺工程的規模龐大。
。
敘述豪族基於對出家眾的護持或恭敬，有時會供給酒食。
此處反映當時僧團與在家信眾的互動情況。
。
記錄名為鑒的僧人陳述或開示之語。
。
強調修行者在處理事務或從事營造時，必須恪守佛法與戒規，不可違背法度。
。
在此脈絡中，強調與其違背戒律或佛法本意去勉強興建，倒不如不進行營造。
。
依據佛教戒律，飲酒屬遮罪，妨礙禪定與智慧，故言理無，強調修行者應嚴守戒規，保持清淨。
。
描述行者或相關人物隨順當下情況，當機立斷，停止了正在進行的行為或事態。
。
記載清化寺進行寺院建築修造的歷史事實。
。
顯示民間大眾發心，共同建設道場或修造福業，反映佛教信仰在社會大眾間的普遍與凝聚力。
。
記載歷史人物，介紹相關的世俗官員名號，用以標示當時的背景。
。
記述護法君王素頗篤信佛法，並徵調大量工匠從事建造或相關護持事業，彰顯其對佛教的虔誠與護持之力。
。
記錄人際間的餽送禮節或供養行誼，表達供養或敬意。
。
記錄僧侶或相關人員在修建寺院或佛像等工程時，審察時機、監督工程進度的管理行為。
。
指見聞或親歷特定之真實事相。
。
描述持戒不嚴或破壞清規的行徑，藉由毀壞酒器、散落一地的具體情境，凸顯造惡破戒之相。
。
記錄人物間的對話交流與指示。
。
寧可捨棄個人功德成就之相，堅持不違背佛法原則或大局。
。
表明持戒者堅守佛法軌範，決不接受或使用違背戒律與正法的物品。
。
記錄歷史人物之情緒反應，反映當時人際互動情境，凸顯事件衝突之張力。
。
說明起心動念，明確意圖對他人造成惱亂與傷害。
。
此處記述夢境中出現刀劍威脅的境界，反映修行中宿業所感或外相示現的感應與魔障徵兆。
。
記錄修行者因故夢中驚覺，察覺自身過失，當下即依此境緣行發露懺悔，以求滅除罪障。
。
說明世間無常，眾生業力所感，常遭瘟疫疾苦而喪命。
。
描述眾人歸命求救的宗教行為與心態，於危難時皈依求生。
。
記錄高僧教誡信眾或犯戒者懺悔，藉由發露罪愆、誓願斷惡，進而使其遠離酒肉等違犯戒律之行為。
。
指有情眾生因業報或四大不調所生之疾病，經醫治或調養後，順利回歸健康狀態。
。
此句記述當時僧俗大眾對傳主德行學問的極高敬仰與重視，展現其高僧德望之深遠。
。
記錄歷史人物之姓名籍貫。
。
描述人物習性愛好飲酒。
。
說明四大不調或時行疫癘（時氣）發生時，若無外力救護，自身無法化解災厄。
。
記錄僧人因飲酒過失而生起深切懺悔，轉化心念，以對治煩惱並作為精進修行的警策。
。
記錄人物行跡來去迅速之貌。
。
說明職位變動或適才適所，使原有的疏失或不當之處得到化解。
。
記錄修行者因故生起厭離心而戒酒，並不復提及，體現斷除惡習的決心。
。
形容對於染污或不淨境界產生強烈的排斥與怖畏感。
。
記錄人物對其友人之言語告知。
。
記錄見到鑒師的時間線索，敘述人物經歷的時間節點。
。
指對於某事或某法，內心仍存有排斥或不樂意聽受的狀態，反映出修行者或當事人對特定境界的認知與好惡。
。
強調在耳聞或思念之外，親自值遇或見面的重要性與深刻影響。
。
說明持守戒律的節操與冥冥之中的靈驗感應，皆屬感應道交的同類現象。
。
描述修行者歷經歲月考驗，內心精神狀態始終保持純正高潔、清明不昧。
。
此句記載高僧日常弘法、宣講大乘核心經典之教化行誼。
。
指行持、修道或相關運作，持續進行而未曾間斷。
。
記錄人物的壽命歲數。
。
說明初鑒大師負擔傳授佛法的重任，體現其致力於續佛慧命的行持。
。
描述行者或相關人物專心致力於某項牽掛或憂患，依文意指出其承擔職責所在而引發的憂思。
。
指出僧團大眾或同修之間，行為舉止違背了應有的佛門戒律與威儀。
。
對於違犯清規者，依戒律規定予以檢舉、彈劾，並將其驅逐出眾，以維護僧團清淨。
。
此處記述高僧行誼。
敘述世人對其剛直節操的驚嘆，以及特定歷史紀元（武德六年）的事件接續，展現僧傳中紀實與人格特質的描寫。
。
記錄地方史傳中人物之所在與官職，屬歷史敘述，並未涉及深層法義。
。
描述修行者入定或離世後狀態持續的時間。
。
記錄人物隱匿身形並向妻子說話的行為敘述。
依《續高僧傳》語境，此處指具備神通或奇術者隱去形體，而後與妻對話。
。
此為敘述自身身份之語，表明來者之身分與職位。
。
記錄修行者對自身住世壽命的預估，反映其對無常的覺照。
。
指生命非正常死亡，被司命之神誤拘或錯抓，體現了世俗對生死壽夭由司命神掌管的認知，以及生命無常、業報顯現的歷程。
。
記錄修行者或相關人物遭受活埋的史實遭遇，為彰顯行者難行能行之堅定道心，或記載當時的社會與時代環境背景。
。
指亡者靈識已將生前罪福之事，訴說與陰間審判生死的閻王。
。
陳述特定對象（或遺體）被安置於大眾所居之處，為歷史傳記中敘述行跡或供養的語境。
。
描述行者或僧侶遊歷四方、居無定所的修持行腳歷程。
。
指出生命流轉的狀態，因生前業力而墮入鬼道（餓鬼趣），受苦無間。
。
指具有預知未來的神通或超常智慧，能事先察知尚未發生的事物。
。
敘述個人或家庭物質生活匱乏、貧困窘迫的真實狀態。
。
此句記述高僧具備世俗占卜之異能，顯現其感知過去未來的神異能力，用以彰顯其修持之德行與靈感蹟象。
。
指出藉由獲取資財，能夠妥善供養、利益寺院僧團中的大眾與小眾，維持僧伽運作。
。
記載修行者或相關人物隨順世俗，從事占卜等行為的記載。
。
記述藉助鬼神傳遞訊息、釋明疑難的現象。
。
描述修行者德行廣披，遠近聞名，受到眾人尊崇景仰。
。
記錄人物事蹟之對話引言，敘述其在特定情境下與家屬的交流。
。
說明生命遷流變易，剎那不住，沒有恆常不變的主體。
。
勸勉人應當修習善業以積累福德。
。
勸請學者應當親近善知識，就近向鑒師請益與聽聞正法，以增長道業。
。
描述眾人同行共進，前往講堂準備聽經聞法或進行法務活動，展現僧團共修的行儀與日常作息。
。
描述修行者或僧侶為了避開幹擾、專心修持，選擇隱密處或以物件遮蔽自身行跡的禪修或隱居舉措。
。
此句描述修行者或高僧在與大眾言談、應答時，展現出敏捷的機智與靈活的應變能力。
。
記錄時間經過，指經過了一個陰曆月份的時光。
。
記錄訪談或討論中，出現發問者的提問情境，以引出後續的開示或事蹟。
。
此為對靈異或神異現象的詢問，追問未顯現具體形貌的原因，語氣中含有質疑與探究。
。
回答對方的問話。
。
說明眾生依據自身造作之業力，命終後墮入鬼趣（餓鬼道）受苦報。
。
敘述自身果報極其鄙陋，連自己都不忍卒睹。
顯示業報之相及對此色身的厭離。
。
意指自身尚且如此，他人更是可想而知。
依《續高僧傳》語境，多指旁人亦當同受某種因果或牽連。
。
記述前往特定寺院聽聞特定佛經的行跡。
。
記錄人名，指稱名為「有餘」的法師。
。
記錄人物開口發言的引導語，無特定的教理含義。
。
探問說法教化所能感召的聽眾根機，表達對弘法對象與教化成效的關心。
。
記錄問答對話中的答語。
。
此句依據《續高僧傳》內文之感應或神異語境，描述世間凡夫肉眼所見之外的隱形眾生界限，指明人頭上方之空間即有鬼神依附或存在，展現僧傳中關於六道眾生雜居且空間交錯的宇宙觀。
。
此處形容功德感應或名聲遠播的範圍，向上達到各層天界。
表述修證境界或教化廣被的層級。
。
此句描述在特定佛教歷史或高僧事蹟語境中，某處空間或殿堂的重疊階梯或層級呈現充滿、充實的狀態。
。
說明當時某些文體或寫作內容，主要被應用於法師講經說法與唱導的儀軌中。
。
描述大德說法時，天神等眾生攝心恭敬、專注聆聽之相。
。
記錄行者用心於修持，擔憂唱誦或音聲無法持續，反映出對音聲佛事專注與維護的態度。
。
說明大眾心智渙散，缺乏修學佛法的恭敬與專注，導致無法領受法義。
。
期許講說者應嚴守戒律與正法，舉止如法，不違犯威儀進行妄自飲噉。
。
提問者促使解釋者提出理由與根據，以確立其說法的正確性。
。
描述法師持戒或行持中的特殊行跡或境遇，以及天眾等眾生對其說法的感應與態度。
。
記錄修行者犯錯後反省發露，並依教規斷除飲酒惡習之過程。
。
記錄敘事中的對話起點，標示接下來為鬼道眾生的發言。
。
此段記載禪修境界與護法天神的因緣。
因為某種禪定境界違逆天神意旨，不被允許，故當事人決定放棄講說。
。
說明所行功德或法會盛況，感通天界，非單一場合專屬，彰顯其感應之廣大。
。
此處記述高僧或神異感應之神蹟，說明其德行或願力感格神祇、聖眾，凡有行法儀式之處，皆能感得聖降。
。
警示大眾對於佛法修行、因果業報或道業實踐，皆須謹慎看待，不可心存輕慢而草率行事。
。
記述出家眾或修行者在寺院間聽聞其他道場傳來的音聲宣告，為感應或交流之現象。
。
描述修行者或信眾在見聞佛法或感應後，產生更深一層的信心，進而依教奉行。
。
形容修行者內心保持高度警惕與虔敬，展現出超越常人的嚴謹修行態度。

此句為傳記文獻中標示傳主姓名之語，指出本段的主人公為玄會法師。
。
說明人物的表字，為史傳行文習慣。
。
說明人物出家前的世俗家族姓氏。
。
記錄高僧之籍貫與出身地，為傳統史傳開篇慣例，標明其先祖世系來源與地域。
。
記錄人物世系背景，說明其遠祖遷徙或發跡的起因在於仕宦經歷，符合本傳記敘人物生平的慣例。
。
記錄高僧住錫之地，說明其行跡所在。
。
記錄人物出家或經歷的年齡，為傳記敘事之簡述。
。
讚嘆修行者於道業上勇猛精進、刻苦耐勞，其堅毅程度達到極致，超越一般凡夫。
。
描述修行者發起欣求出世之心，捨離世俗家庭與生活，體現出離心與向道之決斷。
。
描述高僧幼時外貌端莊秀麗，並展現出超越常人的非凡童真慧智。
。
此處記述隋代漢王諒的歷史人物背景。
。
描述見者對於所見對象產生奇異、特殊之觀感。
。
記錄帝王或朝廷準許僧人剃度出家之史實，展現佛教與世俗政權的互動。
。
記錄傳主安住於特定道場之修行與弘法處所，延續其行持狀態。
。
敘述受法者依止於總法師門下，建立師徒傳承關係。
。
記錄僧人出家後的修學歷程。
落採指剃除鬚髮，預講席為參與講經法會，專志涅槃則表明其修行目標在於出離生死、證入寂滅。
。
讚歎修行者精進至誠的德行感召，獲得大眾的共同推崇與尊尚。
。
意指對甚深佛法或義理作全面的會通與契悟。
。
記錄或提出前文所說的內容，再次進行覆述與表達。
。
此句說明修行或開悟後，心中的執著與滯礙得以完全化解，達到明瞭通達的境界。
。
指通達教義之詮釋，呈現出清淨解脫、寂靜無染的修證境界。
。
表彰其德行與修證，認定其繼承並延續了涅槃教法的血脈。
。
記錄當時僧人或寺院進行建築修改、改變原有格局與施工的過程。
。
說明外在環境或怨敵勢力強大，難以與之對抗，反映出修行者或護法在面對惡緣逼迫時的艱難處境。
。
指撰述闡釋《涅槃經》義理的著作，共計四卷。
。
此句記載高僧著作的卷數，義源、文本、時文、釋抄皆為僧人的撰述名稱，各為四卷。
。
敘述延遠停斧的事件後續。
。
記錄撰述者遵從、傳承並闡發前代祖師或前輩的言論學說，未有違背。
。
「慧」為人名，此處描述其獨自獲得或承擔「孤拔」的稱號。
。
記錄歷史紀元，此處指唐朝高祖李淵的年號初期，作為本段歷史記述的時間背景。
。
指佛教中教理學習與實踐禪觀的風氣大為盛行。
。
說明沙門曇獻具有出眾的道行與德望，在當時受到國家的推崇與敬重。
。
記錄歷史上建寺並奏請朝廷指派寺主的史實，反映當時佛教寺院管理的制度。
。
記錄教團或僧團在初創或改制之際，使制度煥然一新，同時各項弘法與佛事運作能綿延不絕地推展。
。
指引導提攜後學晚輩，使其延續佛法慧命。
。
記錄講說弘揚特定佛教典籍的次數，展現對法義傳播與教化之重視。
。
記錄當時僧團或修行團體中，大眾基於共識與道誼，推舉德行或學養出眾者擔任首席（元席）的運作方式。
。
說明統治者以禪讓天下為手段，體現推行德政與天下安定之治世理念。
。
讚嘆慧雅法師於學問上的宗匠地位，以及其不濫交、持守清淨與莊重威儀的操守。
。
說明當時弘法的道場設施完備，且講者樂於開放大眾請益聽聞佛法。
。
形容行者聞法之心始終懇切。
即使是熟悉的舊聞，聽聞時依然保持如新學初求法般的謙卑與渴求，展現求道不倦的精進態度。
。
描述修行者或大眾對於德行崇高者的態度，表達內心至高無上的尊崇與敬意。
。
說明佛法在正法、像法、末法流傳中，愈至後世，正法難以聽聞，故值遇的機緣極為稀有。
。
記錄總法師的開示或發言內容。
。
表明自己尚未證得聖果，為凡夫之身。
。
對他人進入自己禪室或居所的探問與驚訝，表達對闖入者或後來者的關注。
。
記錄當時相法師的發言，為傳記體的敘述用語。
。
引述佛陀或聖教之言，作為教證。
。
指正法或像法之後的末法時期，仍有修福修慧的修行者出現，住持佛法。
。
此句為對他人言辭之語意確認，詢問是否在指涉特定人物。
。
讚歎大德高僧為「法之大將」，其行持與精神正是佛法的典範。
。
記載嶽法師發言的引句。
。
說明當時有學者前來求學《俱舍論》，反映了該論在當時的傳承與研習情況。
。
指菩薩以四攝法中的「同事」行持，即自身參與與眾生相同的事務或境界，藉此建立共鳴，進而引導眾生入於佛法。
。
表達修行者希冀在美好的修學環境中，依止善知識修持正法。
。
記錄振法師發言的敘述句，為歷史傳記中的引言標示。
。
此句記述某位僧人或學者跟隨敘事者學習《阿毘曇八犍度論》（迦旃延子造）的經歷，展現當時論學傳授的脈絡。
。
記錄他人對自身學說或宗義的認可與支持，未涉深奧教理。
。
比喻具有大乘根器的高僧，由於自身才學尚淺，向普通學者請教，使得傑出的法器屈就於狹隘的境地。
。
此處表達謙遜或感嘆，不假繁言。
。
記載高僧受帝王勅命，入住特定寺院的史實。
反映當時佛教受國家政權影響及護持的歷史背景。
。
指出修行人應捨棄繁雜的言說講述，專精修習禪定，體現由教入證的實踐精神。
。
記載夢中感應的靈瑞境界，佛手象徵佛的慈悲接引，無量壽即阿彌陀佛，表福慧圓滿之果德。
。
記載造像功德之事，表達對阿彌陀佛的信仰與修持。
。
此指修行者常意欲將心思繫念於觀身不淨或身相虛妄的修法，保持心念專注於同觀色身的實相。
。
記錄高僧欲隱居山林時，受大眾挽留並請轉法輪講授佛法之行誼。
。
此處指論述或講經進行到以「藤」與「蛇」來演說佛法譬喻的章節。
。
描述修行或感應中出現奇特境界，或指修行者遭遇異相考驗。
。
此處純為敘事動作，描寫人物登上高處向四周俯瞰的姿態，無深層法義隱喻。
。
描述所見之境或相迅速隱沒，不再顯現。
。
說明在講論與諍辯法義之時，常伴隨著障礙正法修行的魔擾之事。
。
記錄僧人因病返回寺院或住處的行跡，以彰顯其修行與歸宿。
。
描述修行者臨終瑞相，見佛來迎而安詳捨報。
。
記錄生卒年或特定事件發生時的年歲。
。
此句為史傳文字的紀時，精確記錄了前文所述事件發生的具體日期（依《續高僧傳》前後文脈絡，此指唐朝貞觀十四年）。
。
描述大眾聽聞高僧或相關事件後，生起哀痛共鳴的集體反應。
。
記載高僧入滅後的埋葬地點，說明遺體安葬於高陽原。
。
記述對高僧圓寂後的遺體進行收殮處置的歷史過程，表述事跡。
。
為紀念或尊崇聖者及佛法，建造磚造的佛塔以表達恭敬與供養。
。
記錄慧會法師弘法利生的歷史行跡與事蹟起點。
。
此句描述修行者的內在涵養，指出其性情柔順，且具備弘廣博大的心量。
。
說明各地因戰亂或天災等因素而離鄉背井、尋求依附的人，其境遇與原因各有不同。
。
展現行者以誠懇之心攝受大眾，循循善誘，體現菩薩利他之悲心與方便。
。
意指修行者專心致志於佛法的實踐與推廣，心無旁騖，以法為重。
。
記載高僧晚年勤修禪坐、安住道業，直至終其一生的修行狀態。

記錄僧人的傳記條目，此處標示傳主為釋行等一行人。
。
記錄人物的姓氏淵源，為人物傳記的基本敘述。
。
記錄人物的出生地或籍貫，為僧傳撰寫中的基本個人背景介紹。
。
記錄人物出家的年齡。
。
記述僧俗大眾基於對其德行的敬仰，皆尊奉其為師長而自稱弟子。
。
形容高僧嚴持戒律、生活簡樸，同時具有堅毅拔萃的品格與節操。
。
記錄前往聽聞淨影寺慧遠法師涅槃相關內容之史實。
。
表達閱讀佛法文獻時，內心恭敬謙卑的態度。
。
記錄當時統治者或社會大眾給予某種榮耀或表彰的歷史事件，反映行者在該時空背景下的聲譽或受重視程度。
。
指共同研討與宣講教理，反覆弘法達百十餘次，體現對佛法的深入修學與弘揚。
。
此句描述修行者或得道者具備預知未來、趨吉避兇的能力，於災難發生前即能事先感知。
。
行者於修持中，感得超越尋常之異香或靈異夢境，為修行相應之徵兆。
。
描述災異或徵兆顯現，以此作為特殊的標誌與依據。
。
透過共同念誦般若，藉由般若經典的智慧與力量，達到共修、祈福或除障的效果。
。
此指行者在禪觀或修持中，體證真空實相，不假造作與對治，一切魔障即自消退。
。
記述講經法會後的恆常修持，透過禮佛與讀經來懺罪積福、圓滿解行。
。
說明某種修行或行持是滅除一切業障的根本所在。
。
此處記述僧侶在日常生活與修持中，與同參道友「玄會」共同秉持佛法的慈悲心來共處。
。
此處記述高僧在開展佛教教化、傳播佛法教義的具體時機或歷史背景。
。
此處記述大眾或行者依循教法精進修行，必能率先證果或達成相應成就，體現因果相續的必然性。
。
記錄人物行動或時序安排，意指相繼前往某地或隨後跟從。
。
說明當時對於某種行持或事理的看法，認為其具有相輔相成、共同成就的意義。
。
記錄修行者德行感化異類的現象。
說明至誠弘法能引發動物的靈性回應，彰顯佛法的攝受力與感應道交。
。
敘述受戒者死後復活的感應事蹟，顯示持戒功德不可思議，有延壽或重生的力量。
。
記述亡者在冥界中獲得赦免、釋放，從地獄或冥罰中解脫。
。
記錄或流傳如《續高僧傳》等典籍所載之教法。
。
形容某種事蹟或感應極為殊勝，連幽冥界與人世間的眾生都能感受到震動與驚駭。
。
說明真實境界超越語言文字的描述，無法以言說加以安立。
。
記述僧人示寂之時節因緣，生命依業緣而生滅無常。
。
指高僧的壽命達到七十三歲。
。
此處記述高僧在示現捨報、即將圓寂之前的初始狀態，經歷了數日的時間歷程，為後續彰顯其神異或正念作鋪墊。
。
表達對於護持戒律之語，無法等量齊觀或予以相應重視的感嘆。
。
修行者應當常行少欲、知足，以此作為持戒修行的根本，防護心念，杜絕貪求。
。
佛教修行者強調質樸與放下執著，臨終或身後應捨去世俗的形式與虛飾，保持內心的清淨解脫。
。
記錄僧侶或修行者遷化或移居時，僅使用簡樸的交通工具（椽輿）送至山林寺院，體現了出家人安貧樂道、捨離世俗繁華的樸實修行態度。
。
菩薩為成就眾生，發起捨身飼眾之大悲願力，迴向速證無上菩提。
。
此句強調誓願與教法修行的重要性，違背佛教修持誓願者，便不符合佛門弟子的資格。
。
描述僧眾或信眾為表尊崇，籌備儀仗與儀軌來送葬安葬的過程，體現佛教對高僧的敬意與行儀。
。
描述夜晚星光照耀、天地漸顯明亮的現象，常被用來比喻修行或祥瑞徵兆將現。
。
形容雨勢極大，猶如洪水傾瀉，多用以描述自然氣候或作為災異之徵。
。
描述大眾共同挽留或擁護某位僧人，導致其無法動身前往他處的歷史情境，未涉及深奧的教理詮釋。
。
此處記述僧侶圓寂後，弟子與隨從依循其生前留下的遣囑與訓誡，廉素辦理後事，不崇尚鋪張，以單便的車輿將其遺軀送回山林安葬，體現高僧澹泊名利、回歸自然與嚴格持戒的遺風。
。
描述雨勢停止、天氣放晴的自然現象。
在祖師傳記的語境中，此氣候變化常作為神異感應或祈雨靈驗的背景襯託，彰顯行者的修持德行。
。
記述高僧圓寂後的後事處置，指對遺體的收殮與安葬地點，屬史傳中常見的儀軌與行蹟紀錄。
。
記錄為已故僧人或修行者興建塔廟、植樹莊嚴環境，並於塔所立碑銘記其事蹟的佛教實踐活動。

紀錄人物傳記之首句，標明傳主姓名。
。
記錄人物的世俗姓氏，為撰寫高僧傳記的基本世系資料，無特殊佛法義理。
。
說明歷史人物的籍貫背景，為本傳記敘述的起點。
。
此句描述《續高僧傳》中僧侶出家前的世俗家族背景。
強調其門風清高，世代為官，注重道德修養，遠離品行不端之人，藉此彰顯其出家前便具備高尚的世俗德行與嚴格家教。
。
記錄高僧俗世家庭背景，述其父於隋代擔任青州刺史之官職與名字，為史傳體例中敘述生平發跡之慣用句法。
。
描述修行者從小就持守清規、節約自持，進而建立良好的道風與聲譽。
。
廣學諸經後，認定《大般若涅槃經》與《十地經論》是佛法的核心要義，作為修學依據。
。
表達求道心切，珍惜光陰，精進不懈，把握時間探求佛法真理。
。
指修行者在學業成就後，具備了承擔佛法的根器，進而以遊行弘化、講說佛法作為行持的重心。
。
此句敘述修行者日常行持，強調身口意三業中的言行一致。
實踐佛法誠信，使語言與行為互相印證，是修行者奠定德行與成就道業的基礎。
。
批評修行者表面持戒或威儀端正，內心卻缺乏真實定力與實修，流於空泛散亂。
。
記述僧人遊學期間的日常生活細節，反映當時僧侶的行跡與基本生活所需。
。
記錄他人發言或議論之語句，表示語意陳述或問難的開端。
。
說明當時交易中，貨物與價金交割的明確程序與規範。
。
記錄交易或酬勞給付的具體行為，說明僧俗互動中財務交割的實況，符合傳記寫實的敘事風格。
。
記錄僧人在特定情境下的遭遇，反映出六道輪迴或世俗人事中的因果與心態變化，說明修行者或凡夫若心行有失，易引來大眾的譏毀與障礙。
。
記載名為寬的法師之發言內容。
。
此句展現修行者行事坦蕩、無愧於心的品格，符合戒律中「不毀犯」與日常修持中自省的德行。
。
此處強調人之為人應當秉持誠信或對正法的信仰，反問違逆信德之不合理性，勸勉行者應堅守信行。
。
指依約或依法修行，屆時必然獲得相應的感應或成就。
。
記錄或敘述者將客觀發生的事相，據實以告或陳報。
。
記錄人物的言語表述。
。
強調建立誠信對於安邦定國的重要性。
在治國理念中，誠信是立國之本，即使面臨物資匱乏或軍備不足的困境，道德與信用依然不可捨棄。
。
說明佛教信仰在社會中的流傳，在家弟子與一般世俗民眾皆能奉持。
。
感嘆佛教內部的撰述也關注並記錄了此類歷史與行誼的思慮。
。
記錄僧人寬常的日常行持，常修誦大乘經典與戒律，體現其嚴守戒律、研讀大乘的修行生活。
。
記錄修行者所居之處夜間出現的異常靈異動靜，引發對境界現起的警覺與觀察。
。
描述修行或感應境界中，出現殊勝神異之人繞行住處的瑞相。
。
描述禪修或居住環境中，夜間聽聞異常聲響的客觀情境，為後續敘述感應、異相或事件的背景。
。
指共同學習佛法、修學道業的同修僧侶，此處特指法師之名號。
。
描述聽聞特殊事件或法義後，內心產生強烈的震動與迷惘，導致身心無法安住的狀態。
。
展現菩薩道或高僧慈悲攝受的精神，運用包容、柔順的方式來安定對方的心。
。
說明事物運作或作用之狀態，雖經轉換或發生交互，其本質運作仍維持與過去相同之常態，未有改變。
。
記錄時間的經過，準備觀察或處理後續狀況。
。
此處記述高僧傳記中僧舍建築即將毀損的異象或危急情境，用以彰顯後續的神異感應或法緣。
。
此處記述危急時刻採取具體措施以延續生命，體現了慈悲護生與及時救濟的方便行持。
。
說明修行者或持戒者感得幽靈護衛的具體事蹟與靈異護持現象。
。
描述修行者或高僧慈悲為懷、悲憫眾生的特質，將照顧病苦者視為修行實踐，不辭辛勞。
。
記述出家與在家大眾因察覺局勢或事務無人管理，而產生的後續應對狀態，反映當時社會與佛教教團的實際處境。
。
此句描述僧尼受到眾人尊崇禮遇，以轝轎恭迎入室的史實情境。
。
指親身參與並主持、籌辦相關事務。
。
此處記述修行者或他人遭遇腹癰化膿無法排出之病苦，為四大不調之現象，依循傳統醫學與佛教業報或調護觀點予以記載。
。
此句記載高僧以神異或慈悲之舉為人治病的行持，展現高僧不避不潔、救度眾生的感應事蹟。
。
說明現象或狀況的展現並非僅限於單一形式或單一情況。
。
讚歎前人修持慈悲與利他之善行，展現了極高的德行境界，後學者難以企及與延續。
。
記錄修行者禪修或感應時室內出現光明的靈異瑞相，顯示修行境界。
。
描述修行者或禪修者於特定境界中，觀察到房外景緻明亮，如同白晝一般。
。
此處記述高僧親力親為、克勤克儉的生活態度，藉由縫補衣物體現修行者安貧守道、少欲知足的行持。
。
描述修行者或感應事蹟中，獲得不可思議的光明普照，象徵靈驗與道力顯現。
。
記錄修行感應或夜間異相，顯示修行者境界或特定徵兆在僧團中被共同見證的過程。
。
描述修行者或見聞者在經歷某些非常理現象後，隨著時間推移或境界提升，心態轉為平靜，不再對異常現象產生驚怪之心。
。
說明行者以開導世事、引發善心、廣行濟度為修持與教化的根本事業。
。
描述僧俗大眾值遇殊勝因緣時，內心歡喜慶幸的狀態。
。
記述隋煬帝為推廣佛教而在全國範圍內訪求舉薦高僧大德，反映了當時統治者對佛教的重視與護持。
。
此句強調在修行與義理的探求上，應抱持寬廣包容的態度，以此來共同推演、參究法義，避免狹隘偏執。
。
記錄高僧接受朝廷所賜予之榮譽、官職或敕命的歷史事實，展現佛教僧侶與世俗王權之間的互動關係。
。
描述修行者處於佛法智慧的照耀下，透過聽聞講說而獲得覺悟的狀態不斷延續。
。
敘述遭遇異鳥作祟與齋戒受阻的違緣，表示修行或佛事受到惡兆與俗事障礙。
。
指涉僧人因故遭有司收監拘禁，等待官府審理與定罪，反映古代僧伽受世俗法律管轄與社會處境之史實。
。
記錄高僧持戒嚴謹之行誼。
對外來的餽贈，不佔為己有或私自花用，體現清淨無染、捨離貪著的修行態度。
。
此句記載僧人安撫獄中同道的行誼，體現修行者於逆境中仍能保持慈悲與關懷的菩薩道精神。
。
此處記述勞役情景，反映過去僧人或信眾在特定歷史或社會背景下，遭受使役擔負土石的苦行與勞動狀況。
。
描述行者或大德在護持佛法或修行時，從一開始即全心投入、克服艱難，展現出堅固的道心與精進不懈的態度。
。
記錄寺院中擔任勞役勤務的僧人發言，反映當時寺院內部的執事分工。
。
說明當時或該處缺乏監督與察覈的機制。
。
此句為語氣轉折或動作的指令，指應當適時讓身心稍作安歇，調適作息。
。
此句為對話的發語詞，引出下文釋智寬的回答內容。
。
說明善惡業因招感相應果報的法則，一切結果皆由自身造作而定。
。
警惕修行者應當真誠面對自心，不可虛偽掩飾，否則即是自欺。
。
指出行事應順應心意、真實發心，違逆本心而行，修行或行事便無法安穩契理。
。
此句記述歷史事件，說明法師在流放西蜀的行程中，行經並抵達陝州之地，為其生平事蹟的客觀紀實。
。
記錄當時送行供養的世俗禮節。
。
描述狀態隨時間遷流散滅，未保留剩餘痕跡。
。
記錄旅途中行李的處置，僅留下馱經的驢子，顯示對法寶的重視與隨行的簡樸。
。
記錄僧人行腳途經潼關之地點，屬史傳行跡之敘述。
。
記載流僧寶暹的事蹟，敘述其人名與身分特徵。
。
記錄高解碩德法師在行腳途中因足部傷殘，無法繼續前行。
。
記錄高僧苦行或隨緣顯現之行跡。
。
描述僧俗對於生離死別或無常變故，自然流露出的悲傷情緒與哀痛之情。
。
記錄出家修行者捨棄世俗資具與交通工具的行持，體現了斷除貪執、安於少欲知足的修道態度。
。
記錄修行者或高僧親自攜帶、護持佛法經論的行持。
。
記錄行者忍受長途跋涉與事務勞累的堅毅修行心態與實踐。
。
說明修行者之仁恕品德，在遭逢苦難的逆境中，最能彰顯並為大眾所認識。
。
記錄人物行跡至蜀地後，引起當地物產民情之盛況。
。
描述修行者化導羣倫，令所至之處的民眾安樂、心生恭敬與歡喜，體現菩薩攝化眾生之教化力。
。
此段敘述外在環境的險惡，老虎傷人導致道路交通受阻，為下文高僧行跡或事蹟的背景鋪陳。
。
描述僧眾或民眾聚集結社的現象，屬於史傳中對社會羣體狀態的客觀記錄。
。
描述行經聚落時，所造成的破壞與傷害，為歷史傳記中對動亂或災禍的客觀記載。
。
指因感召而出現或化現出百獸之王，多用以譬喻異類或威德超羣者。
。
此句描述神異之獸的形貌與威德。
在《續高僧傳》的史傳語境中，常以此類異獸的臣服或現身，來彰顯高僧大德的感應、戒德或修行神異，其威猛之勢能令羣獸畏服。
。
記錄當時地方官員敬重僧德、禮遇迎請的歷史史實。
。
記載沙門釋曇寬勸化帝王，令各地州縣設立齋會以修持佛法。
。
記錄受戒儀軌的行持，指各人依循佛教戒律儀式，受持八條齋戒，以剋制身心，修持清淨行。
。
記錄當時感得猛獸災難消散的史實現象。
。
描述行者或亡者失去方向、無所依歸的狀態，反映面對生死或未知時的迷茫與無明。
。
此處記述高僧的德行或神異感化大眾，使當時的僧俗二眾產生敬仰之心，進而尊崇奉事。
。
讚歎曇寬法師依名立行，其德行宏大深遠且威儀具足。
。
形容教化的影響力廣大，能使眾生自然信服順從。
。
記錄僧眾於集會圓滿之際，信眾持續進行禮敬與財供養的行儀。
。
指出數量之多，描述人數、信眾或特定事物的累積規模。
。
描述眾人隨緣散盡資財，修行佈施或無常遷流，至一無所有之境。
。
記錄向佈施者陳述或開導之語。
。
此處以種子為喻，說明錢財若一味積聚而不流通運用（如佈施或投資），便無法產生增長的效益，強調財富需適當運用才能發揮其價值。
。
說明歷史文獻或傳記因故而散佚、流失的客觀狀態，反映史料傳承的無常與變遷。
。
指示使其隨從，並將作用安立於耳根境界之中，未脫離根境相對之作用。
。
說明修行者內心謙虛空靈，不受主觀成見障礙，進而能如實地應對一切外在境界。
。
描述修行者或高僧處世的態度，對於外界的疏離淡然處之，並保持日常簡樸的行儀與衣著。
。
記錄造像完成後經過的時間。
御形，指造像或塑造佛菩薩形像；累稔，指經歷多年。
。
形容對人或法愛護備至、極其深切，珍視程度超過自身。
。
展現菩薩道慈悲行儀，以具體行動救濟飢饉，實踐利他之菩薩精神。
。
記錄高僧教化眾生的方便善巧，透過安慰悲泣之人，引導其稱唸佛名以種植善根或安撫心靈。
。
此處記述僧侶處理或施捨自身日常隨身衣物與毛織坐具等資具的行為。
。
記述菩薩行者或修行者為了救濟他人的貧困，寧可割捨或減損自身的物資，展現佈施與慈悲的利他行。
。
記錄僧眾於初冬預備禦寒及生活資具，反映叢林禪修與日常用度的實況，強調行者對修行環境的未雨綢繆。
。
觀察僧團中年輕的沙門，展現出機敏便利的行事作風。
。
記錄修行者或高僧對於某種行持或現象，認為是固定不變的常態。
。
記載高僧返回蒲壤時，受到當地大眾的熱烈歡迎與讚歎，反映當時佛教界與社會對法師的敬重與擁戴。
。
指多次舉辦佛法道場，弘揚普度眾生脫離苦海之教化。
。
記錄旱災與祈雨無效的客觀史實，未涉及特殊法義。
。
敘述社會大眾長期領受、景仰並承繼前人所奠定的良善事蹟或政治成效。
。
描述大眾基於共同意願，一同向相關對象發出祈請。
。
為舉行法會或儀軌而設立專門的壇場，空間需保持寬敞適當。
。
指行者為了表明真實心意，以生命或身體作為憑證進行誓願。
。
此句記述高僧的神異行持與誓願。
在此特定語境下，高僧或神物（如龍）以不降雨則不入室居住為條件，展現其為大眾祈雨、感通天地的苦行或神變。
。
描述修行者或僧人經歷苦行或特定修行狀態，將肉身暴露於日光下曝曬，為期兩日。
。
比喻佛法廣大普及，如密雲覆蓋，普潤一切眾生。
。
描述三日之後，整個區域遭遇大水氾濫、災情四溢的現象。
。
此句讚嘆行化教化之功，能使人民獲得安樂與豐足，具體展現了拔苦與樂的教化意義。
。
說明修行者或大德在過去於蜀地時，同樣透過某種德行或事蹟而贏得大眾的讚譽，彰顯其修持與聲望的流傳。
。
讚歎僧人教化廣布，德行如佛陀之日，照耀世間。
。
此處記述《續高僧傳》中特定沙門人物「神素」之歷史事蹟，標示其身分與名號。
。
指共事同行之人比鄰而居，互相敬重、交好，展現了修行與共事中的善知識情誼。
。
此句記述僧侶因前述因緣，於先前便已在棲巖寺逝世、圓寂的歷史事實。
。
記錄高僧行誼之事。
指寬住法師居住的州內寺院，早前便已停止了關於兇禍的消息傳遞。
。
此段描述修行者或高僧在接物待人時，放下平時的莊嚴威儀，展現出平易近人的歡喜態度，與人親切交流的情景。
。
描述僧尼圓寂或他人離世的消息，需待他人傳報方能知曉。
此為《續高僧傳》中常見之行狀敘述，忠實記錄生卒因緣。
。
記錄人物寬致以書信問候的史實，屬於高僧傳記的敘事內容。
。
此句說明世間現象皆如幻化水泡，虛妄無實，用以破除對外在假相的執著。
。
說明真如實相或深遠的體悟，超越了語言文字與概念邏輯的範疇，無法用常規的言語與表相來具體描繪。
。
讚歎素法師內外兼修，既具備美好的世俗風範，又擁有深厚的修道資糧與器量。
。
此句讚嘆行者博通教理、深入實相的修行境界。
謂其能融會貫通諸多法門義理，並能細緻體察微細玄奧之處，最終契入勝義實相。
。
說明依循正道持續修行積累清淨功德，必然能感得往生淨土。
。
感嘆此地因緣福報不足，失去大善知識或依怙主，頓失所歸。
。
此處記述對於年老或罹病的僧眾，依叢林規矩或當時情境，理應優先離去或遷單的安排，以順應僧團運作與照護常理。
。
說明眾生因過去所造善惡業力之輕重，導致感召相應的果報；即使已受部分果報，仍會隨剩餘業力繼續承受其餘果報。
。
說明修行者或大德之人，無論地位如何提升，依然保持念舊之情，不忘舊誼。
。
記載修行中或感通中，神明降臨並聚集於同一牀榻之現象。
。
記錄兩人徹夜深談至黎明方告別的史實，突顯高僧間法義交流的深切。
。
此處感嘆有情眾生對於情執的牽繫與過去相同，未曾改變。
。
說明事物發展或作為的影響，往往關乎存續與敗亡的結果。
。
描述修行者與神明或佛法產生不可思議的感應交道，其內心至誠至深，難以用言語徹底形容。
。
記錄僧人「素」示寂的時間，為史傳慣例，不涉深奧法義。
。
指出某事蹟或人物記載散見於各別的傳記中，為史傳文獻引證常見之語法。
。
記述高僧釋道寬圓寂的時間與地點，為史傳紀實用語。
。
此處記述高僧示寂時的年齡，為傳記文體中記錄生平終始的固定表述。
。
此句記述高僧圓寂前的色身姿態。
此種「右脇而臥、以手支頭」的姿勢在佛教史傳與律儀中稱為「吉祥臥」，為如來涅槃及修行者臨終時的標準威儀，展現其臨終時心不顛倒、正念現前的定慧工夫。
。
記錄祖師或高僧對弟子開示、訓誡的過程。
。
說明眾生在迷妄中輪迴於三界六道，受苦無盡，其歷程極其漫長。
。
說明萬法皆為因緣和合，有所依賴的條件，故皆無常、有其限制，如同前文所述之理。
。
引導修學者觀照自身本質，體悟色身虛妄不實，如同幻化之物，進而破除對身體的執著。
。
說明修行者若能斷除煩惱根源，即能解脫貪愛繫縛，不再為愛執所困。
。
描述自身生命相續的終結，為生滅無常的現象。
。
記錄僧人或相關人員搬運、安置物品的具體實務過程，反映當時的物資條件與交通搬運方式。
。
勸誡修行者應當保持心念專注，不隨世俗的雜亂議論與繁雜事務動搖，因其無益於道業。
。
描述言談結束後隨即壽終的生命現象。
。
記錄當時事件發生的地點或相關區域，為歷史傳記的時間與地理背景敘述。
。
描述僧眾與俗眾聽聞大德離世，悲痛奔走、哀號痛哭的場景。
。
描述大眾羣集於墓側，形容人數眾多、場面盛大。
。
記錄僧人出家傳承，隨釋迦牟尼佛之教法出家修行。
。
指修行者在日常行止中，收攝身心，保持寂靜與威儀，安住於定境或本分之中。
。
展現持戒修道者生活簡樸、禁絕奢侈的修行態度與節制規範。
。
說明修行者對於外在的物質或俗務，由來已久便能斷絕貪求與執著，體現出放下世俗牽掛的心境。
。
此句描述僧侶或修行者持守戒律，杜絕與世俗勞務及交通工具有關的接觸，以此保持身心清淨。
。
說明出家修行者嚴守戒律，遠離貪欲，不言利養，不行捉錢等持金錢之戒行。
。
指出在修行或處世過程中，可能遭遇與自身意願相違逆或產生摩擦的境界，考驗行者的忍辱與定力。
。
描述舉止行為，表現出靜默不語、不發議論的態度與修養。
。
強調修行者應當摒棄對他人外在作為的言語褒貶，遠離愛憎的分別心。
。
敘述個人或寺院經濟的實際支出數目，顯示歷史事蹟的背景。
。
比喻只知背負或誦讀經文，卻不能理解其中佛法義理，如同蠢驢負物。
。
記錄求法或行化過程中的空間移動與抵達。
。
記錄人物命理運勢。
此處指遇上名為「卒科」的運勢，獲得大貴。
。
此句描述戰爭或殺戮中死傷慘重、屍首遍野的慘烈景象，藉由數萬顆頭顱的數量，凸顯業力果報的殘酷與無常。
。
敘述同行之人慾代為處理、販售物品，並未涉及深奧的佛法義理，僅反映僧團或行者日常生活中的情境。
。
此句紀錄了續高僧傳中僧人智寬對前述請求予以拒絕，並隨後發表其言論或法義見解的歷史對話過程。
。
感嘆修行或承擔教化之勞累已至極限，無法再加諸超出本分之外的負擔。
。
描述修行者或出家眾為謀生或處理物品，親自至市場將物品賣出，反映其貼近生活、隨緣行事的行徑。
。
記錄僧人或持戒者在交易中不圖暴利，僅求保本，體現持戒者的少欲知足與清淨行儀。
。
說明人雖處於微細小事之中，亦當謹守節操，因細微處正是建立廉恥之根本，不可忽視。

記錄人名，指慧休法師。
。
記錄人物的姓氏源流。
。
說明人物之籍貫出處。
。
記錄人物家族世居的地理環境與背景，未涉及特殊的教理義涵。
。
此處記述世俗凡夫在未皈依佛法前，為了謀求生計而從事養蠶與捕魚等直接傷害眾生性命的殺生行業。
在佛教戒律與因果業報的觀點中，此類職業屬於不善的邪命，會累積殺業，與慈悲大乘佛法相違背，通常作為僧侶出家前或悔改前的背景因緣描述。
。
描述行者或聖者具有先天的善根智慧，自然遠離一切惡行，並能深切體察、思惟惡業所帶來的果報。
。
強調菩薩或修行者恆常思惟出離之道，並發願救度無緣眾生，展現大乘拔苦與樂的慈悲精神。
。
描述修行者或高僧因感悟道業或眾生苦難，而徹夜感嘆、廢寢忘食的精進與悲切狀態。
。
描述時間經過的狀態，指停留或相距超過了兩宿（兩個晚上）。
。
描述內心充斥憤恨的情態，為煩惱障蔽的體現。
。
陳述有情眾生無法避免當前所面臨的災厄與果報。
。
記錄高僧行化，向眾生開示三世流轉與世間八苦之逼迫，勸化眾生體認無常。
。
此處描述相契的高僧或賢達雅集，實踐了長久以來所懷抱的志趣與道念。
。
指出修行者捨離世間貪愛與倫常牽絆，以堅定出世之心，超越世俗羈絆。
。
記錄人物依止特定師長（勗律師）剃度出家的佛教修道歷程。
。
強調教化的力量與德行的實踐，透過循循善誘的教導，使人超越凡俗的血緣親情，展現出更崇高的道德與禮儀規範。
。
記錄靈裕法師的名聲遠播，彰顯其在當時佛教界受人尊崇的影響力與地位。
。
指修持實踐與教理理解的最終依歸與圓滿體現。
。
記錄高僧大德的駐錫地，此指其當下所居住的歷史地理位置。
。
記錄修行者乃至臨終之際，仍精進不懈地依循所學、奉行教法。
。
說明修行者息滅塵勞造作的機心，展現高尚純潔的德行，一心安住於道。
。
記錄僧人負笈攜帶重要大乘經典遠行求法、弘揚的行跡。
。
記錄聽聞法師講授佛法後，身心大受啟發，破除昏昧無明，進而深入探究真理與心性。
。
評述對法理的理解狀態。
指文句雖未違背真實義理，但修行者或學者對其體悟尚未達到圓融無礙的境界。
。
描述修行者雖然反覆用功研讀、背誦教理，卻未能體悟，心智反而陷入更深的迷茫狀態。
。
記錄修行者將自己的見解向諸位善知識請益，藉此印證佛法、破除盲點。
。
此處記述高僧或使者在面臨險阻時的憂慮心情。
在《續高僧傳》的史傳語境中，多指涉外弘法、求法或奉詔行事時，道路艱阻、關塞重重，眾人擔心行程受阻，難以順利返回朝廷或教團覆命啟奏。
。
此處記述高僧在特定情境或對話後，頓時有所領悟並表達其見解。
。
讚歎聖人所證悟或闡述的道理，為最高深且究竟的真理。
。
對凡夫降生凡間行化救度的質疑，意在凸顯聖者應化的特殊性。
。
記錄當時暫時號召、聚集聽講大眾與師長之情狀。
。
比喻將自心浸潤、涵養於廣大無邊的佛法智慧中，達到清淨、昇華的修行狀態。
。
記述僧人求法歷程，前往渤海地區親近明彥法師，學習《成實論》以精進義理。
。
記錄或考證不同章抄版本的編纂與異同之處。
。
描述高僧慧滿內心謙虛清淨，深明戒律教理，廣結法友，德行受人敬仰。
。
說明聖者雖在世間教化眾生，但自身仍會受到世俗環境遺留下來的染污習氣所影響，反映出修行過程中對於餘習的淨化狀態。
。
記錄求學歷程，依止特定法師學習指定的論典。
。
記錄僧眾研習、聽聞佛教論典的修行過程，強調經論的傳授與學習。
。
探究人事或法義的來龍去脈與分支，並透徹理解其執著的根源，以釐清事理。
。
說明修行者兼具卓越的理智與嚴謹的操守，內心明達且外在行持高潔。
。
描述內心起念，思維或發言的表述。
。
記錄講述者回顧自身弘揚小乘教法的歷程，強調時間長久。
。
此句為僧侶或居士交談間的感嘆之詞，表達因緣成熟，終於遭遇具足誠信之人，使先前的等待或期盼沒有流於空妄，體現了僧徒間依止誠信的因緣互動。
。
記述僧人慧休撰寫經論註疏的生平事蹟，為佛教歷史上的學術傳承。
。
說明對龐雜的文獻或宗派體系進行分類與梳理，使其條理分明、各有歸屬。
。
描述佛教與文教初傳之時，世人初次接觸即生起高度敬重之心。
。
記錄高僧受朝廷重臣（元宰）禮請，多次為其講經說法，教化相續不絕。
。
說明幽深玄妙的佛法義理一旦得到弘揚，修持所得的智慧光明便能如天上的明燈般高懸，破除眾生無明。
。
描述高僧德行遠播，聲名教化廣布於各地，發揮深遠的影響力。
。
形容求法者勤奮刻苦、求學心切，不辭辛勞地攜帶經書、日日前來晉謁請益。
。
形容眾人因心中有疑，帶著求籤或問卜的心意，接連不斷地前來請益，尋求佛法開示與指引。
。
記述行善或造惡之事蹟並流傳於後世，使其在冥界中產生深遠的影響或報應。
。
指出在面對各種教理觀點時，無論是弘揚建立還是破斥其偏失，皆有所依循。
。
形容深入探索事物幽微難見的本質，並能完全洞察、通達明瞭。
。
讚歎行者於空宗義理上的造詣與成就。
。
說明心識為外在塵境所障礙，無法通達，產生滯礙執著。
。
說明為了深入理解、融會貫通唯識學派的教義核心。
。
證悟真如實相並無固定之法，應機隨緣，契理即可。
。
記錄會裕法師的行跡，隨順機緣前往關中並參與隨行，體現出行者隨緣遊方以行道的過程。
。
記載遇高僧宣講弘揚《攝大乘論》之歷史史實。
。
描述僧眾或信眾每逢法會盛事，皆暫停行進以參與共修，展現對佛法與法會的虔誠恭敬。
。
描述言談辭彙或著述風格煥然一新，展現出獨特的文采與創見。
。
記錄求法者或譯經者深入探究異國經典（拔彌悉），反覆研習通達後，撰寫疏解以闡揚法義的過程。
。
此句描述《續高僧傳》中神會法師採取隔離與幽禁手段，限制相關人物的見聞，反映歷史記載中佛教僧團或禪門內部針對諍訟或異議者的處理方式。
。
說明能夠總攝、統理一切大小乘教法經藏的核心要義。
。
說明行者對佛教戒律的探究有所不足，因時間或精力限制，未能詳細研讀律部典籍。
。
說明過去修行者未能明瞭真實法義，僅是攀緣外在境緣，為了現實利益而依事相求取持戒與禁忌。
。
形容學習者天資聰穎或根器深厚，透過自我研閱文獻即可明瞭其意，不假外求、不需他人啟蒙教導。
。
形容學人雖曾閱讀教典，但對戒律的具體開遮持犯仍無法明辨，缺乏實際的修持體會。
。
記錄修行者對於過去主張的檢討與反省，轉向推廣神府宗義的過程。
。
記錄僧侶或行者攜帶日常隨身水瓶（律提）之行儀。
。
記錄求法或研習過程，依止特定律師聽聞受持《四分律》。
。
說明講者對特定經典深入研習並反覆講述，展現其對法義的精熟與弘傳。
。
描述言辭或事理的發展過程與限度，歷經日漸而演進，終究未達於究竟窮盡之地。
。
描述大師或尊者在說法或開示時，轉頭環顧或看向隨侍的學眾，接著發出教言。
。
意指個人在見聞與知識的涉獵上相當廣泛。
。
形容學習者對於佛法經典與論著，具有極佳的記憶力與理解力，閱讀一遍就能掌握其核心義理。
。
感嘆當代修學者在研習戒律典籍時，因執著於繁瑣的名相或缺乏實修體悟，導致不僅未能明心見性，反而心智更加迷茫困惑。
。
感嘆若僅憑空理而求，則事相無法圓融會通，強調理與事需相應互證。
。
行者於日常修持中，時刻警惕自身行為、語言、意念，並定時精勤修習佛法，以維持修行的嚴謹與精進。
。
修行者時刻覺察微細過失，一旦覺察有輕微染污，即刻發露懺悔以保持清淨。
。
記錄當時佛教界弘法講經風氣盛行，精通大小乘教理的講經法師眾多。
。
說明修持正法、嚴格持戒並自我修煉的人非常難得，少有人能與之同伍結伴。
。
記錄求學歷程，親近善知識聆聽律藏法義。
。
歷史傳記中人物的對話開端，記錄法師發言的引言。
。
尊稱修行有成、德行崇高的法師。
。
感嘆或詢問修行者在年邁之時，為何依然精進持守與研習佛教戒律。
。
此處為敘述道士或異教徒（名為「休」者）的發言引句，在歷史人物傳記中用以標示對話主體的發言。
。
記錄撰述者回顧自身修行歷程的開端。
。
形容脫離極度危險之境。
。
記錄修行者當下依循儀軌，正式受持戒律。
。
此句表達高僧在晚年依然精進不懈的決心。
強調修行與護持佛法不受年齡與身體衰老的限制，應當分秒必爭、須臾不離。
。
表達對聽聞佛法或善知識教誨的渴仰與無法時常親炙的遺憾。
。
讚歎僧人持戒謹慎、品德高潔的德行。
。
指示行事應依循既定的準則或先前的範例。
。
描述時代動亂、天災人禍頻仍的客觀歷史背景，說明當時社會與修行環境的艱困。
。
說明寺院僧廚中的日常狀況，指食物或廚房用品經過隔夜碰觸，容易導致不潔或敗壞，需依戒律謹慎處理。
。
此處記述歷史時序，標明相關史實或人物事蹟發生的時間跨度，從隋末至唐初。
。
記錄修行者在四度轉化穢土的歷程中，感得清淨資具與供養的修行境界與事蹟。
。
指感召或招致各方賢能之士雲集會合。
。
指修行者息止攀緣、止惡修善，因而獲得相應的功德成就。
。
此句為高僧傳記中的時間紀述，交代僧人活動或事件延續至唐高祖武德年間（西元618年—626年）的歷史背景。
。
說明當時局勢動盪，盜賊劉闥起兵作亂的歷史背景。
。
記錄戰亂或動盪時期，魏州與相州等地人民遭受殘殺的歷史悲劇與時代背景。
。
描述事態突發急迫的客觀狀態，反映無常迅速。
。
記錄戰亂或災變時，社會各階層因恐懼而捨棄防地、逃亡避難的史實，反映亂世中眾生無常的苦迫境界。
。
記錄慧休禪師於雲門聽聞特定事件，反映其行跡與傳記見聞。
。
描述帶領門生學眾的史實，顯示傳法或弘化的學術與僧團背景。
。
描述行者東行至相州，當地荒蕪空無一人，為記錄行程與環境之客觀陳述。
。
此指在修道或弘化過程中，採取堅固防護的措施，比喻嚴守心防或穩固修行境界，不被外界動搖或幹擾。
。
描述四方民眾與僧俗聽聞賢德教化，主動前來歸順與依附之情況。
。
描述時局動盪或危難降臨，眾人為了避禍而紛紛隱藏行跡。
。
記錄人物在危難時保持氣節、盡忠護國並統率大眾的歷史事蹟。
。
讚嘆人物能於動亂局勢中，洞察並發掘賢能之士。
。
直述所餘壽量有限，屬於無常示現。
。
此處借用世俗歷史背景，描述唐代天策府府內陳兵、軍威嚴整的景象，用以襯託或引出高僧在世俗權貴體系中所處的歷史時空與因緣。
。
描述行者或僧侶行腳途中，遠遠地靠近盜賊所在之處，面臨外在的險境考驗。
。
記錄軍事物資未遭委棄的史實，顯示物資調配得當，未生耗損。
。
記錄高僧弘法化導時，相應受教、契合機緣的感應事蹟或對象。
。
記錄高僧休禪師在帶領僧團時，面對情況預先釐清利害，並召集大眾宣佈事情的經過。
。
此句說明在動盪的局勢中，面對官府軍隊的平亂行動，依循世俗規範與禮節進行適當的應對與逢迎，以避免禍患。
。
強調出家僧團中對大眾供物處理的如法次第，理應優先行之以示尊重與供給。
。
記錄僧人行跡或事蹟時的敘述，描述行者當時隻身一人、無人隨侍的狀態。
。
說明行者當下不應畏懼未來果報，而應順應時機掌握權變以成就作為。
。
此句記述高僧不畏艱險，隻身前往軍隊駐紮處進行交涉或感化的行誼，展現出其定慧與慈悲之德行。
。
記錄當時歷史人物曹公與徐世勣的互動或相關事蹟，未涉及深層佛法教理。
。
記錄上位者對於付出勞苦者給予獎賞，使其心生歡喜的行為，體現統御與撫慰的方式。
。
記述僧人行跡，吩咐隨從護送或陪同前往修行場所，體現佛教中對僧眾行止的律儀與護持。
。
記錄僧眾或寺院將糧食交付他人處理或委託管理的史實，反映當時僧團的經濟與物資運作。
。
記錄歷史事件平息或社會動亂結束的時間點，屬史傳敘事。
。
記錄官員為僧人向朝廷上奏，陳述其善行功德，以表彰其德行。
。
記錄帝王或當權者即時發布旨意，派遣或進入叛賊之所平亂或安撫之歷史情境。
。
此句敘述於各地州郡發現有僧尼等出家眾的客觀情況，為後續處理僧尼相關事務或考察其行儀的背景。
。
記錄僧眾或事項在歷史演變中的數量或時間遞減，僅存三十之數。
。
強調在特定的地理環境（相州）中，修行者可藉由禪定和客觀事實來考驗、辨別人物的真實境界。
。
說明人物之修持涵養與器度深廣，無法以世俗標準來具體衡量與評定。
。
說明時代動盪或遭逢災亂之時，往往導致社會禮教與佛教戒律的廢弛與衰微。
。
描述僧人為順應世俗或方便行事，採用世俗的生活器物與服裝，表現出與一般社會大眾無異的狀態。
。
勸誡行者不需擔憂教法會隨相應的事相破滅，應重法之本質。
。
記錄僧人親身參與營造建築或器物，展現出家眾勞動實作、刻苦修行的行誼。
。
強調修行需依循正法，透過持續的薰習與修持，方能成就清淨道業。
。
記錄僧眾廣泛流通法寶、勸化大眾受持奉行之行持。
。
意指修行者息滅造作之功，繼承並延續祖師大德未竟的弘化與法脈。
。
記錄寺院僧庫發生火災的歷史事件，反映僧團物資遭遇損毀或變故之史實。
。
記錄事件發生的具體時間點為半夜時分。
。
記錄突發事件之敘述，顯示外界訊息之傳遞。
。
記錄行者見到異相或事物時，前去察看的行動，表現出探究事相以明緣由的過程。
。
描述感應瑞相，火焰剛開始顯發的情形。
。
說明遭遇危難時，因獲得外力援救而得以脫險，反映業報流轉中逢緣化解的歷程。
。
記錄探詢事情原委卻無人知曉的過程，保持史實客觀敘述。
。
說明真理大道超越形體與空間，遍一切處，能涵蓋幽冥與顯明之境界，無所不通。
。
記錄高僧感通，說明其修持德行感動天地，屢次顯現出吉祥的瑞相。
。
此為史傳之紀年紀事，標示僧人活動或事件發生的時間背景。
。
記錄當時統治者屢次下發詔書，徵請高僧前往京城的情形，顯示其德行受朝廷重視。
。
記錄僧人堅辭俗務、淡泊名利的操守，體現佛教修行中遠離塵囂、不慕名利的態度。
。
記錄經過的時間長度，用於敘述某項修行或事蹟經歷的具體年數。
。
記錄僧人世壽的客觀敘述。
。
描述修行者在禪觀或日常中，身心狀態呈現出慈愛柔順與安康爽朗的境界，印證其修持的穩定與成就。
。
此句形容大眾面對智者的衰老或離去，內心雖感悲切，仍勤求佛法、精進請益，展現出求法若渴的恭敬態度。
。
描述修行者或傳主因體力耗盡，而在言談中表達疲態或交代事項。
。
此處指修行者回顧自身在佛法修學上的長久積累與實踐成果，感嘆所下的功夫已經相當深厚。
。
指佛教典籍中的「經」與「律」二藏。
此句表達凡遇有相關教法傳授或學習之情境。
。
比喻反覆聽聞法義，便能如鏡照物般明瞭經文的真實旨趣。
。
表達修行者對於自身所積累的功德或道業感到不足，常懷慚愧與精進之心。
。
此處記述高僧在修習本宗之外，亦欲兼通、研習其他佛教部派的學說或戒律，展現其治學之博洽。
。
說明行者或傳主時間緊迫，未能廣泛閱讀或深入探究各類經論法義。
。
說明時代遞嬗後，後代修學者對於前人傳統或標準的態度有所改變。
。
感嘆自身對於教理文句的旨趣理解尚淺，體會到佛法意境深廣而幽遠。
。
指雖被選為堪為人師的模範，內心卻未具備通達全貌的深徹見解。
。
表達內心憂思難以釋懷，對於人事或情境深感感傷與掛礙。
。
說明對佛教教理文獻的源流與發展脈絡缺乏清晰的認知與考證。
。
強調佛教正法的存續關鍵取決於人的實踐與弘傳，說明法雖然殊勝，但若無人奉行與護持，仍會走向衰滅。
。
高僧於晚年仍發心弘法，不為名聞利養，純粹是為了培養堪受佛法的修行人（法器）。
。
比喻修持佛法猶如磨刀，需精進用功，才能使智慧利刃切中煩惱。
。
比喻以大師的教化與陶鑄之力，來改變學人純樸的本性與氣質。
。
此處記述高僧在行化導、開演教法的場閤中，不務繁雜枝節，而是直接將佛法的大綱宗旨向大眾宣說，以達因材施教、高效攝化之功。
。
說明持戒與奉道乃是順應自然天性之舉，非強求造作。
。
描述修行者或高僧在經歷身心折磨與老邁衰弱時，雖然外在形體與精神日漸衰頹，但內心對於佛法或願力的堅定程度卻是有增無減、愈發深切。
。
此句描述修行者或高僧輕忽外在物質，對衣物只求簡便合適、足以遮體，體現出少欲知足、不貪著外相的淡泊心態與修行風格。
。
此句描述修行者嚴守戒律或苦行，斷除對身外之物的貪著，過著清貧簡樸的生活。
。
記錄僧人將講經所得的利養，無私迴向並施予聽眾，展現了利他與分享的修行實踐。
。
說明修行者獨立自主、親力親為的生活態度，透過日常作務來體現禪門自食其力與安貧樂道的精神。
。
記錄見物思人之事，透過遺物展現對前人的追思與歲月的流逝。
。
此句在《續高僧傳》的語境中，多用以比喻戒律、法脈或經典雖在傳承流變中有所殘缺、受損，但經過後人的修補、賡續後，依然能夠發揮其度化眾生、踐行佛法的功能。
。
描述僧人行腳時逢遇泥濘雨水的艱難情境，體現苦行與堅忍的修行態度。
。
記錄他人對某事發生的原委或背後動機進行詢問，反映當時情境互動。
。
記錄問答互動中的答語。
。
描述地面的柔軟觸感與適宜步行的特性。
。
說明修行者或受施者謹守戒律與規範，沒有造成信眾佈施財物的損耗與浪費。
。
比喻修行者心境超越外在冷熱環境的對立，不隨外緣而有所增減或依賴。
。
比喻行者若未能通達心性，煩惱與智慧便會像水與冰一樣糾結滯礙，無法如理起用。
。
表現持戒者的嚴謹與獨立修持，親自處理日常威儀與行持，依律不假他人代勞。
。
記錄修行者在安居期間的飲食節制或嚴持特定戒律（如不食菜蔬）。
。
記錄僧侶或行者日常行儀，透過繞行與持帚掃除，展現內心恭敬與外在清淨的修行實踐。
。
強調護生救命的意義重大與無上功德，說明愛惜物命是極為正確且難以超越的慈悲行舉。
。
說明修行者的各種作為與行持，前後皆能契合一致，不相違背，展現出修行的穩固與純粹。
。
記錄作者親自展讀書信，表達對來信者的敬意與感念之情。
。
行持美好德範，依循高尚之修行。
。
感嘆敘述或記錄僅能標舉出事物的大概綱要，無法鉅細靡遺。
。
說明編纂史傳時，取其事蹟簡要而文辭繁富，旨在使整體敘述更為輕簡扼要。
。
此處為譯經或撰史僧人的自我謙稱與具名，記載法師的名號以標明敘述者或傳主的身分。
。
讚歎出家眾具備崇高的德行與清淨的操守，彰顯僧寶的威儀。
。
說明講述者對三藏教法皆有深入理解並能為大眾開演解說，展現其弘揚佛法的深厚學養與教化之功。
。
強調修行者專注於持戒與清淨操守，生活簡樸，不貪圖、不妄求物質生活。
。
指出道場或環境的清淨，不等於內心已無煩惱。
修行者雖處於清淨的僧團或寺院中，若未斷除煩惱，依然會起惑造業。
。
指出修行者透過乞食，屏除貪欲，維持基本生活所需以專注辦道。
。
記錄僧人依止特定處所修行或隱居，於清淨寂靜的寶山中安住辦道。
。
記錄僧人捨報圓寂之客觀事實。
。
記錄該高僧的傳承弟子之名號。
。
評述修行者雖於外在學問廣泛涉獵與通達，卻未深入於內在實修，導致真實的慧解與體悟不足。
。
記載帝王下詔徵召僧人至弘福寺的史實，顯示國家政權對佛教僧伽的護持與管理。
。
記錄當時法師弘揚大乘唯識學派重要論典《攝大乘論》的歷史事實。
。
此處記述僧侶安居於其所傳承或崇尚的佛法宗派之中，積極建立並弘揚佛法事業。
。
描述修行者或高僧的德行與名聲廣泛傳播，受到首都大眾的景仰與尊崇。
。
勸誡修行者不可因年長或學問深廣而生起傲慢心，應保持謙遜。
。
記錄當時帝王對高僧的尊崇與禮遇，反映佛教在該時代受統治者重視的歷史背景。
。
記錄僧侶或歷史人物因故前往遼左地區並探訪當事人居所的行跡。
。
記錄過去陳朝沙門道彌法師與帝王相契之行誼，展現出家僧侶應對世俗君主的適當應機。
。
記錄前人的修行或弘化事業後，後繼者繼續延續其功業。

標示傳記主角之名號與身分。
。
說明歷史人物出家前的世俗家姓。
。
說明歷史人物的籍貫背景。
。
說明高僧出身背景，家族累世皆為仕宦或有德望之士，為地方上的名門貴族，奠定其後弘化之基礎。
。
此處用以讚歎僧侶之德行與風範，說明其內在人格寬宏剛毅，其外在行持足為表率，契合佛教高僧之宏大體統與規矩。
。
記述行者早年立志效法清淨高潔之風範，年長後則承繼前賢遺留之懿德與事業。
。
說明修行與教理依據若正確契理，不必憑藉嚴厲威嚇或刻意造作，自然能發揮教化作用而成就。
。
描述人物外貌與聲譽，讚嘆其家門才華與德行受當時社會推崇。
。
敘述三人在修行或學道過程中，共同發起求出家之心。
。
記錄父親對兒子教誨的對話結構。
。
強調專注念誦觀世音菩薩聖號，藉由菩薩大悲願力獲得感應與加持。
。
指出在特定的佛教儀軌或傳戒語境中，若先行允諾度化，則理應當予以應允。
。
描述僧人精進持誦經典的實踐狀態，強調專注與用功的修持。
。
形容禪坐或端坐的狀態持續，未曾中斷起身。
。
記錄修持或作息的時間範圍，指從黎明破曉時分延續至日正當中的這段期間。
。
描述修行者或研讀者於佛法文教的理解上，達到貫通、明瞭的境地。
。
指依循官方或公開的僧尼登記程序，受度成為正式出家眾。
。
記錄僧人依止於師長身邊，共住修學的行誼。
。
說明高僧粲法師的正向修行德行，已有專門傳記記載以流傳後世。
。
敘述人物出家或經歷的年齡。
。
記錄初次接觸與體會《涅槃經》精妙義理的過程。
。
記錄僧侶年少時即勤學不倦，融會舊聞而有所證悟。
。
記錄高僧登座說法、開演教理的弘化過程。
。
指佛教僧團中，部分通曉宗派義理且才華卓越的僧眾。
。
大眾對於修行者或高僧之高尚品德與修為，皆發起隨喜與敬仰之心。
。
記錄當時對於僧團戒律或特定規制的重申與禁制。
。
行者於日常動靜威儀之中，心念安住而不動搖。
。
指修行者平時嚴格約束自身行為，不無故遊走，並依循常住的基本軌範與生活法則，保持道風。
。
點出此人的身分地位，指其為興善寺中受人尊敬的大德，且為全國知名的傑出僧侶。
。
描述大眾在經歷某事後，彼此交換眼神並發言的交流狀態。
。
讚歎初出家之沙彌初發行跡便顯露其卓越的才能與潛力，已經具備了作為一方寺院領導者的能力。
。
敘述禪師於證悟佛道後，進一步實踐供養與護持僧團的修持。
。
此處描述心識的認知作用，將外在的見聞收攝並儲存於內心（神府）之中。
。
描述運用文辭修飾、讚譽僧人法珪的教理理解與實踐行持，彰顯其品德修養。
。
說明歷史人物或宗派的發展，必須全面考量其源流演變、根本與分支，以及最終的成敗興衰。
。
記錄隋代仁壽年間，因信仰感應到祥瑞，進而在懷州地區興建佛塔以弘揚佛法的事蹟。
。
記錄帝王頒布旨意、下達命令派遣僧人前往某地之歷史史實。
。
描述僧人順應官方提供的交通支持，伴隨法師 eastward（向東）移動的歷史行跡與外在條件。
。
描述僧人嚴守頭陀苦行，行腳託缽，不接受額外的施予，體現安貧守道、少欲知足之修行風範。
。
記錄行者抵達河內之地點，顯示行腳遊化之過程。
。
說明該高僧因佛法造詣深厚與行持嚴謹，而令出家僧眾與在家俗眾皆心生信服與敬仰，體現了高僧的教化感召力。
。
說明修行者的歸依與受持戒律，皆仰賴善知識或高僧大德的法雨潤澤與教化，方能成就。
。
描述修行者或高僧因德行與教化，使其聲名遠播、廣受大眾尊崇的現象，顯示其在世俗與教界皆受肯定。
。
記載德肅法師整飭四方、作為修行與教化準則的事蹟，彰顯其持戒與威德。
。
記錄行者依止行持，尋求參訪善知識的具體行跡。
體現出修學過程中，尋訪正法、親近高僧的求道精神與實踐。
。
記錄求法者見到善知識或大德後，隨即展開請教與接受教導的過程。
。
指修行者專注修持般舟三昧，行立相續，以期親見十方諸佛現前。
。
精勤修行，不分晝夜時段均保持禪修或行道，無有間斷。
。
描述修行者或高僧在特殊狀態或精進修行中，超越了身心疲憊與睡眠障礙。
。
記錄修行者在安居期間身心精勤修道，直至夏季結束的狀態。
。
描述僧團共住或大眾同行的情境，顯示當時行道的規模。
。
此為高僧傳中僧眾或信徒聽受教法後的實踐態度，強調個人依教奉行與羣體間相互勉勵的同行精神。
。
說明當時共修參學、通達禪法的人數稀少。
。
讚歎修行者潤法師品德清高超羣，堅守節操而不受外境改變。
。
此處記述眾人對高僧德行的高度認同，其感化力之深，使大眾不約而同地產生由衷的敬仰與讚頌。
。
說明人物生平的背景際遇，記述其父於特定地區出任官職。
。
記錄人物的家族背景與先世官職，本句敘述其外祖父吳超在懷州懷縣擔任地方官員。
。
記錄僧人生平背景之史傳敘述。
講述吳僧的堂祖父吳同曾擔任齊州山荏縣令之職。
。
記錄歷史人物侯援的職官，為史傳敘事。
。
菩薩或修行者以自身財物或德行，普濟宗族與內外姻親，展現慈悲利他之行。
。
記錄僧人返回講學處所，並巡視教化其所轄部眾或弘法範圍。
。
此句強調某種行事超越了一般行路的常規與範疇，且在這個過程中完全沒有造作任何過失。
。
敘述順應生死流轉之因緣，卻違背正理而招致喪失。
。
描述僧眾或修行者受人景仰，信眾因悲仰思慕而竭誠延請其前來受供或說法。
。
形容教化或法雨潤澤人心的影響力，如同風一般無遠弗屆地傳播。
。
意指不行走、不涉足於某處，通常用來形容行者避開特定場所、境界或外緣，以防護身心。
。
指出修行者斷除世俗貪愛，決志奉行出世聖道的宗教實踐過程。
。
說明所列舉的人事物，皆屬於相同的情形或範疇。
。
記載高僧之傳記體例，陳述道奘法師其人存在。
。
記錄僧人於海岱地區弘揚法理，特別是講解大乘佛教核心論典《攝大乘論》，藉此展現其講述弘化的成就。
。
描述行者或求法者為探尋法義或尋訪善知識，持續行動的過程。
。
說明修行者雖尚未正式受持具足戒，其德行與才華已廣受讚譽、名聲遠播。
。
描述講述或學習佛法者廣泛行化於各道場，達到教理與義理無礙通達的境界。
。
讚歎其對於深奧教理具備卓越的問難與探究能力，足以領導並傳承佛法宗風。
。
描述僧眾或與會者彼此謙遜恭敬、互相同意或致意的禮儀行為。
。
說明學者受學，須有傳承依止，師長即是法義延續的根本。
。
記錄求法或傳戒的儀軌，弟子依禮尊奉出家受戒的導師為和尚，確立師資傳承關係。
。
說明受戒儀軌完成後，前往專管戒律的機構或處所，表示對戒法的重視與遵循。
。
說明對於《十地經》等相關經典，著重於整體性地考察與探究其經文的體裁與結構。
。
記載高僧生平遊化之行跡，敘述其於二十三歲時回到京城。
。
記錄志念法師弘揚特定論典的事蹟，顯示譯經或弘法歷程。
。
此處文句描述高僧立志廣學、深入探究佛法深廣智慧的意願。
在《續高僧傳》的史傳語境中，多用以形容僧侶在修學歷程中，展現出欲遍讀經論、博通佛法的弘大志向。
。
描述修行者或大眾參與聽聞佛法、列席於聽眾行列之中。
。
記錄當時人物的存在，記述辯相法師的事蹟。
。
讚嘆修行者同時通達大乘與小乘教法，德行與名聲廣傳，連天人都知曉，極具威德與感召力。
。
此處形容攝論學派在初期發展階段的稀有與突起，比喻其教法或人才的珍貴與特出。
。
記錄高僧於淨影寺創建宗派並弘揚佛法教理之歷史事蹟。
。
說明撰述或註解佛經義理之著作共五卷。
。
記錄高僧登臺弘法、宣講教理，教化影響廣及京師。
。
記錄前來聽法的僧眾人數，顯示法會之規模。
。
記錄僧團或學者於法會中，就特定教理「豎義」（建立宗義）進行辯論答問的盛況，反映當時佛教界研義與論辯之風氣。
。
記述僧潤法師早年求學的經歷，最初依隨關中與河北地區的法師，開始參與並聽聞講經說法的盛會。
。
記錄僧侶或學者因廣泛涉獵異於傳統的學說，進而提出獨特見解的論述。
。
此處記述高僧展現殊勝事蹟時，大眾驚嘆且讚賞的反應，側重史傳中對於聖者行誼的客觀描寫。
。
記錄辯行法師的事蹟。
。
描述大德於機鋒議論深邃處令大眾難以擬議，眾人因而敬畏讚歎。
。
記錄人物行跡與社會聲望，非關特定教理，故維持事相敘述以明史實。
。
描述修行者在禪定或修持中，身心輕安、精神煥發而自然流露出的安定與自在狀態。
。
記錄修行歷程或教化中，遭遇他人譏嫌毀謗之違緣情境。
。
形容對外在事務或言論毫不在意，不掛記於心。
。
說明修行者以正道鎮定心神，達到不動心的境界，超越世俗的情感執著。
。
讚歎在佛教正法衰微的末法時期，能有擔當弘法重任、託付慧命的行者，其精神與作為值得肯定。
。
「大業」為隋煬帝年號。
記錄當時氣候或環境因素引發疾病暴發的歷史現象，反映僧人面對病苦時的真實境遇。
。
行者經歷變化後，重拾原本的心志，進一步精進地修持或從事新的道業。
。
表達修行者擔憂嚴重的果報突然現前，導致短時間內退失道心，無法堅守出家求道的本願。
。
指出講學與教化世人的行誼，常牽涉繁雜的俗務與人際往來，顯現住持教法與世間交流所帶來的辛勞與幹擾。
。
說明修行者放下世俗事務與人際應酬，心生出離，趨向寂靜閒居以修行。
。
此段描述祖師或高僧行跡所在之地理環境，澧水與鄠水流向標示出該區域之地理位置與山川形勢。
。
指出修行者實踐遠離聚落、居住於林間的苦行，作為維持身心寂靜的修行方式。
。
記錄當時與數位沙門（出家修道者）共同參與的時間與人物。
。
敘述京邑貞幹與大眾共同修習出離法門，體現其發心脫離世俗煩惱與三界繫縛。
。
指出修行者或僧人居住於墓地等荒涼之處，藉由觀察屍骨無常來破除執著。
。
描述修行者或他人因故遭遇鬼神等有相或無形眾生所帶來的惱亂與障礙。
。
描述修行者或行者在經歷外在魔擾、障礙或環境衝擊時，身心受到劇烈震盪而失去平衡，導致跌倒僕伏的狀態。
。
此句描述《續高僧傳》中特定情境下人物的異常舉止或神異表現，指其高聲呼喊以致震動四方。
。
描述禪修者契入無相、寂滅的空性境界，心無罣礙，達到物我兩忘的狀態。
。
描述眾生因遭受擾亂而歸投於修行者，彰顯其德行感化之力。
。
描述修行者或行者處於偏遠險惡、猛獸出沒的嚴酷環境，面臨生命威脅與修持考驗。
。
描述修行者在調伏自心、修習禪定安止時，內心平穩安定，沒有絲毫怖畏。
。
此句強調後學對於佛法傳承與祖師教誨所應擔負的責任。
僧徒應當將賡續法燈視為自身的根本職務，以竭盡心力的實際行動來回報佛恩與師恩，使正法得以相續不絕。
。
說明當時適逢隋朝末年戰亂與政權變動，朝廷頒布禁令禁止僧侶出家。
反映了佛教在世俗政權統治下所受到的限制與法難背景。
。
說明行者因故未能圓滿原本的修行。
。
記述僧人返回寺院並安單的行跡，屬於史傳敘事。
。
說明修行者應當遠離喧囂，獨處靜室修持道業，並以日中一食的節制方式來護持清淨的修行生活。
。
記錄僧侶或法師日常弘法度眾的行誼，持續宣講大乘經典以教化大眾。
。
記錄當時與該事件或地區相關的佛教高僧慧定禪師及其同行者。
。
描述僧眾或信眾在皈依之後，領受具體的修學任務，並且互相督促、帶動，共同遵照課業軌範來進行修行。
。
描述修行者或僧人安住於寺院之內，長時不出，專注修行。
。
指出修行者隨著同行者增加，其清修之舉往往會引起外界或大眾的注意。
。
此句點出歷史記事的時間點，並引出傳記的主角僧粲法師。
。
描述承擔或修建寺院頂蓋的具體建築營造工程或供養行為。
。
描述某人之辯才極度鋒利無礙，聲譽與能力足以與京師朝廷抗衡。
。
描述晉見或迎候的史實場景，僧眾心中懷著仰慕與期待，因此被稱為翹望。
此處側重於敘述當時僧俗大眾集結求法或迎請的具體行動。
。
記錄高僧參與法會時，展現出超凡的神采與行事機略。
。
記錄求道者請益佛法中玄妙幽深、隱微難測的法義。
。
此段描述智潤法師對於佛教宗義有深度的領悟。
而在與他人酬酢問答或判別教理階位時，展現出不雜染、清明透徹的超然境界。
。
說明大眾共同體會、理解法師所傳妙符的深奧教義與精神，產生共鳴與讚歎。
。
記錄僧侶德行遠播、聲譽提昇，彰顯其修行之成就與影響力。
。
描述大眾會聚、依附追隨之現象，此處為史傳中形容僧俗信眾羣集歸附的情景。
。
敘述個人懿德善行內化並流傳。
。
指開示、傳授佛法，使佛法妙味廣為流佈，利益眾生。
。
此為史傳編年之紀年，標示事件發生的時間在隋朝大業十年（西元614年）。
。
說明當時高僧受國家機構（鴻臚寺）委任，執行教化外邦（三韓）的任務，展現佛教在外交與文化交流中的角色。
。
記錄僧侶或譯經師於寺院中修復、重印或重新校勘流通佛典的行持，體現對法寶的護持。
。
說明學者或後繼者能維持並光大師長或傳承的宗派宗旨與風範。
。
記錄時代動盪背景，因政治與社會動亂導致綱紀敗壞，人事難以整治。
。
記錄人物行跡，描述其為避世或修行而隱居於特定寺院之史實。
。
說明經歷的時間長度，此處用來紀載某段事件或修行歷程的持續時間。
。
形容高僧的行持超越世俗名利與世間常規，不隨世俗流轉。
。
指修行者放棄或離開了對經教的研習，轉而專注於實際的行持、作務或相關行業。
。
記錄大眾殷重請法、請求隨機開演甚深教理之史實。
。
描述修行者在不同季節時令中，能夠專注於禪定，並且始終保持清淨的行持與操守。
。
記錄人名，簡介出家修道者志超。
。
指修行者於禪法叢林中，能堅持純正高尚的操守，不隨世俗流轉，顯現出堅固的道心。
。
記錄聞風而起、慕德而行或隨教化而開展事業的行跡。
。
描述修行者或道侶之間彼此同宿一處，並有交往互動的史傳紀事。
。
描述修行者心住禪定，隨順各種動靜語默，保持內心寂靜與自在。
。
描述當時天災流行、歉收飢饉的時代背景，出家僧眾與在家俗眾皆同受飢餓之苦，凸顯當時社會與修行者所面臨的嚴苛環境。
。
說明高僧以教化德行攝受大眾，並廣泛接待往來僧侶及賓客。
。
說明日常飲食的處理方式，將穀物與各種豆麥均勻調配食用，反映了僧團簡樸、平等的飲食習慣與修行生活態度。
。
說明修行者精進不懈，將推廣與實踐佛法視為本分與擔當。
。
描述修行者或高僧因具備崇高的道德與修持，感化大眾，吸引各地人羣前來依附學習的盛況。
。
描述行事或供養等周到圓滿，細微處皆如法合律，體現對僧伽戒律的遵從與實踐。
。
記錄僧侶或修行者共食簡樸蔬果，安貧樂道，修行歲月長久。
。
說明所行與至極的德行暗中契合。
。
表達修菩薩道者期望能早日普度眾生，展現行持佛法、利益有情的弘願。
。
記述僧尼之德行教化如同甘露潤澤，使教化普及，大道之名聲傳揚於四方道路。
。
表達對具足大德之聖者的恭敬與景仰，繼承其教法與懿行。
。
記錄僧人透過官方使者（勅使）上奏，請求委派擔任寺院管理職務的歷史事實。
。
描述修行者或行者心念散亂，無法專注於單一目標或禪修狀態。
。
記錄對僧伽事務或人物進行安頓、照料與護持。
。
記載唐代貞觀八年皇帝下詔興建弘福寺的史實。
。
記錄僧人因德行或聲望受到官方徵召入朝或承擔職務的歷史事實，屬於傳記史實的描述。
。
說明感應或神蹟當下呈現的狀態。
指舉薦或承擔職務時，需經大眾共審核可，方可當仁不讓地擔當此任。
。
說明在文辭或義理的推演上有不相合或滯礙難通之處。
。
強調依循古聖先賢的格言與準則來導正行為或觀念，體現了佛教史傳中以德行與規範匡正世俗教化的精神。
。
此句記述唐代靈潤法師受請充當寺任（如寺維那等職），在同倫同僧之中整肅綱紀、糾正僧位。
在《續高僧傳》語境中，多指於譯場或大寺院中，由德高望重之僧人擔當維護僧團秩序、考覈證義之責。
。
讚歎其德行或修行成就最為殊勝卓越。
。
讚歎京城地區的佛教僧伽中，有德行與行持極為傑出的代表人物。
。
記述高僧潤法師於隋末駐錫興善院時，遭遇魔境擾亂之禪修或修行歷程。
。
形容修行者心念專注，意志堅定，不為外境所動搖的修持狀態。
。
此處指因業力感召，暗中由善神將造惡者拘捕或懲治。
。
此句記述僧傳人物在停留或過了一夜（經宿）之後，對他人有所啟示、交代或陳述的過程。
。
記錄修行者或護法子孫依正法嚴格持戒，降伏魔性。
。
說明生死皆由自身業力所感，清楚體認到罪業深重導致的果報。
。
說明感應事蹟數量繁多、難以計數。
。
記錄高僧於特定年代居住於特定寺院弘法教化的史實。
。
敘述歷史事件中，寺主智信遭人向官府或相關當局檢舉告發。
。
描述帝王使者憑藉權勢壓制或震懾寺院的歷史事件，反映出當時佛教道場面對世俗王權幹預的處境。
。
此處為編撰者引述法師（潤）的評述或見解，作為歷史記載的敘述語氣。
。
強調修行者遠離塵囂，保持心靈的清淨與獨立，不為外物所累。
。
說明教化與化導他人若不契機，不僅無法平息爭端，反而會招致更大的嗔恨。
行者應依聖賢智慧，觀機逗教。
。
描述天氣劇烈變化的自然現象。
在敘事語境中，常作為異常徵兆或特殊情境發生的背景描述。
。
比喻災變發生或外在憑依傾毀的現象。
。
此句描述禪修或神通境界中，外在力量（如風）吹動行者的日常物品，展現境界之力。
。
描述事物散落或遷移至不同處所的現象。
。
描述眾人因見異相或威德而心生驚怖，進而發露懺悔、改過遷善的過程。
。
此為撰述者引述名為「潤」的法師或相關人物所發表的言論或見解，以記錄史實或觀點。
。
說明修福的功德力不可思議，至誠發願與行善的福報，能與幽冥界產生感應而發揮影響力。
。
記錄高僧感應或道行卓著時，所顯現的稀有祥瑞之兆。
。
此段描述使者在瞭解實情或體會正理後，從迷惘與愧疚中豁然開朗，恢復本心。
。
記述僧人於貞觀年間與同行法友登高遊覽之行跡，反映修行者於自然勝景中之生活狀態。
。
描述外在環境遭逢野火之災，大眾因畏懼而四散奔逃的現象。
此處借指遭逢突發危難時，眾人驚恐走避之狀。
。
描述修行者在行住坐臥間保持身心安定，舉止如常，體現了禪定與威儀的修持。
。
記述當事人開口對周遭親族說明的行止，保持原文單純的陳述語氣。
。
說明萬法唯心所造，火相亦不離心，彰顯唯心之理。
。
此語形容定業難逃之理。
雖然世間的實體火災可藉由走避而遠離，但宿世所造之惡業所引發的果報之火，則是無處可逃的，強調業力的不可避免性。
。
描述大火災難發生的時間點與情境，說明災禍降臨的客觀過程，忠實敘述災難當下事態的演變。
。
形容人事或教化的影響力逐漸減弱，殘餘的力量也自然內斂、沉寂。
。
強調在觀察、評斷或處理事物時，必須立足於客觀的事實與證據，進行如實的思維與判斷，避免憑空臆測或主觀偏見。
。
指出洞察與理解他人心性與德行的困難，提醒在修學或處世中需保持審慎，不輕易論斷。
。
記錄高僧住錫弘福寺的弘化事蹟。
。
記錄當時僧人因故遭逢敕令，被迫捨去出家身分而回歸世俗生活之歷史事件。
。
記錄人物感念恩德而自願發心出家之歷程。
。
記錄當時僧團或有關單位連署推薦，促成受度出家的歷史過程。
。
此句說明高僧之事蹟或德行，上達於皇帝或朝廷。
。
記錄朝廷頒布旨意，嚴厲懲處並流放罪僧至南方邊地之事。
。
指僧人於特定地區弘揚佛法與實踐修行。
。
描述僧團分離時的悲痛場面，眾人於京城之中哀痛至極，反映出當時教界與世俗對高僧離別的強烈感傷。
。
描述修行者在面對特定境遇時，內心保持安定，外在威儀自然，不為環境所動搖。
。
記錄人物的對話發言，標示說話者為「顧」。
。
說明眾生因煩惱業力而於三界六道中流轉生死，此為世間常規與必然的因果理則。
。
指出出家乃發心修行之舉，應當體悟佛法道理，不應有凡夫愛別離苦的悲傷哭泣。
。
描述人物動身前往東方時，內心法喜充滿、行動敏捷的狀態。
。
描述修行者的德行或事蹟感化大眾，使四眾弟子（出家道、在家俗）生起讚嘆與信服之心。
。
記錄高僧奉詔安置之史實，展現當時僧人行止受皇權敕令影響之情況。
。
描述僧人行腳至鄭、魏等地弘揚佛法、攜帶經卷，並佈置法會或供僧的場地。
。
記錄僧人講授大乘經典的弘法事蹟。
記載其反覆解說《大涅槃經》，宣揚佛法真義，教化眾生。
。
比喻深妙的佛法義理與教化普潤眾生，如湧泉與長流般不息。
記錄高僧離世前向京城地區的弟子傳遞遺信或訊息，交代後事或表露心跡。
。
說明東行之行化具有三種利益。
。
說明所遭受的災禍或苦難，乃是酬償過去世業力所致之結果，體現因果報應之理。
。
描述修行者對於順死、順生等世間境界產生厭離，從而厭惡生死輪迴。
。
指成就廣大行持之義。
。
此句表達敘事者對自身遭遇的反省。
將所受的責難視為過去生業障的顯現，並以感恩之心看對待這種降臨的懲罰，認為這是上天慈悲的點化或考驗。
。
行者受報酬償前世之業，當下即能消除業力牽纏的繫縛。
。
勸勉行者應當保持內心的法喜，以此正念來對治並超越世俗憂惱。
。
此句說明凡夫因缺乏智慧，心隨境轉，在面對世間諸法時，因「癡」與「愛」的煩惱而處處產生執著，無法解脫。
。
說明真實的智慧超越了一般的分別或特定的狀態。
。
描述修行者深見生死過患，生起厭離心，從而斷除煩惱，不再招感後有生死。
。
說明淨界與穢界皆無實體，同歸於空性，破除對兩者的執著以顯真空實相。
。
闡明一切眾生無論迷悟，本具之覺性無二無別。
。
說明證悟諸法空性與平等性後，心無所執，自然超越一切對立與執著。
。
指菩薩自利利他的修行實踐，自身覺悟圓滿後，進而教化眾生同登覺岸。
。
說明推舉引導他人出家修行，是依循佛道以廣利有情的實踐。
。
行者發願於迷界生死中廣度眾生，且修行精進、菩提心堅固，永不退失。
。
三益為三種利益。
此句勸誡大眾應當瞭解三益的真實意涵。
。
指出修行者應當對治產生諍論的煩惱惡業，並安住於清淨的善法中。
。
表達心無掛礙或放下一切罣礙的狀態。
。
此句為歷史敘事，記載高僧在世間弘化或遊方時，與朝廷重臣房玄齡相遇的因緣。
。
描述言說者在讚歎時呼吸急促的生理與動作狀態，為史傳文學中記錄人物說話情態的客觀敘述。
。
讚歎大德樹的開示或著述，其言辭表達與義理闡釋皆達到圓滿究竟的境地。
。
表達名副其實是眾人共同的期望。
在佛教史傳語境中，強調修行者的德行與其實質成就或世俗名聲應當一致，不可名過其實。
。
記錄僧人奉旨還寺弘法之歷史事件。
。
指行者通達並安住於宗派的核心教理，以此為基礎向外廣為宣講與教化眾生。
。
強調在弘揚或證悟涅槃正法的義理上，此人具備獨特的代表性或成就。
。
指出修行者最初發心學佛、出家或修道的起始階段。
。
描述修行者或高僧在行持上，能夠嚴謹奉行禮節規範，堅守清淨操守，並具足威儀而無虧損。
。
此句記述僧侶的外貌與體態。
在佛教史傳中，常以此類相貌形容高僧的威儀與堂堂正正之風範，體現其德行顯諸於外。
。
描述修行者在行住坐臥等動靜狀態中，皆保持溫和的威儀，且修行境界或品德出眾，超越常人。
。
指修行者出家離俗，斷絕世俗塵緣，堅定道心而不退轉。
。
此句描述父母雙亡後，子女哀痛的情境，為世間無常生離死別之寫照。
。
描述修行者或高僧在面對外界境界時，心智專注、內心安定，不受情緒與外相干擾。
。
為亡者祈福，設齋供僧以修功德，期望亡者獲得冥福利益。
。
記載高僧再次前往京城弘化或處理要務的行跡，純屬史傳記事，無特殊義理闡發。
。
說明對悲田之佈施，僅限於基本飲食的供給，未涉其他供養。
。
指出世俗間對名聞利養的得失計較，以及追求浮華表象的執著，皆是虛妄不實之相。
。
描述修行者超越心念與言語的造作，達到不攀緣、無虛妄執著與言語述作的境界。
。
描述當時僧侶或修行者處於世俗交往場合時，純粹以直心應對人事往來，不作虛偽造作。
。
此句記述僧徒在教難或官方禁令下所遭受的困境，其生活資具被完全切斷，且面臨隨時被勒令還俗或驅離僧團的處境。
。
記錄僧侶或法師前後講說特定佛教經典的次數，展現其弘揚佛法、精進不懈的弘化事蹟。
。
記錄修行者精勤修學大乘佛教核心論典的實踐過程。
。
說明當時高僧撰述佛法註疏的著述成果，分別為解釋經義的義疏與探討玄妙義理的玄章。
。
列舉除前述經典外的其他重要大乘經論，顯示法師在弘法或學習上的廣泛涉獵。
。
記錄法師或講者隨順機緣講述佛法，並且各自留下了闡釋經論的註疏。
。
指出對深妙義理的圓融通達，與凡夫、外道或偏執於常理的見解迥然不同。
。
指出攝論宗所立阿賴耶識之說，為法相唯識學派中關於本體與心識的專門探討。
。
說明佛教義理圓融，周遍於真諦與俗諦的範疇。
。
真如體性離諸念想，本自清淨，故一切修行階位皆不改易其本性。
。
說明世俗諦具有無自性、空性的特質，因此能隨順緣起，展現並涵蓋萬法之理，彰顯理事圓融的義理。
。
說明修行者在轉染成淨、轉依真如之後，其所證悟的真實諦理便顯現為佛的法身。
。
說明真俗二諦中，世俗諦的法義能隨順機緣，顯現為佛的應化身。
。
指修行者尚未轉變凡夫依附於阿賴耶識的狀態，而直接以有漏的身心作為招感異熟果報的主體。
。
闡明真如實相之理體，本自不生不滅，離諸斷常。
。
說明世俗諦中的一切法，依其各自的本性與相狀，有的具有生滅變化的現象，有的則保持不滅。
。
說明心體具備染淨不同的功能分位，染分與滅分在現象上雖有相異，然就心體本性而言，其明覺了別之性常住不滅。
。
指菩薩道中為成就佛果而積聚的福德與智慧兩種資糧。
。
記錄當時眾多法師對某事物的共同看法與評價。
。
指出修行法門中設有「三重觀」的觀行次第。
。
闡述諸法空性之理。
雖然現象千變萬化，但本質上皆無實體相狀、無實體生滅，亦無獨立自性，這正是法爾如是的真實體性。
。
此句說明慧潤法師在研讀或評註典籍時，反覆推敲文字以探究其義理旨趣，確認文中僅有相應的層次而無第三重的意涵。
。
說明所依據的論述內容在結構層次上，僅分為上、下兩個部分或兩重意涵。
。
說明捨去虛妄或身外之物，方能契入佛法真實義理或證得聖果，其義理與文字記載相符。
。
此句指出在修行或觀修中，針對前七處境界，捨棄外在染污之塵的虛妄執著。
。
行者依據所契悟的深義，透過語言文字進行分別闡述。
。
行者修行至第八處境界，超越對唯識觀想的執取，心無所住，進而體證真實無礙的法界真理。
。
此指修習禪觀時，先行觀察諸法無相的道理，進而捨離對外在色聲香味觸法等塵境的執著與妄想。
。
此指修行者在觀修過程中，進一步體悟並觀照「無生」之理，從而捨棄先前所安立的「唯識」分別想念。
。
描述修行證果或位階提升的速度極快，於緊接著的第一剎那之後，瞬間契入菩薩階位中的第一個果位。
。
承接上文的邏輯推演，說明事物的發展或類別僅有前述的對立或兩種狀態，因此不再存有第三種可能。
。
依唯識宗義，三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）皆無自性，故立三無性（相無性、生無性、勝義無性），此句即闡述此教理。
。
說明破除執著的實踐過程，可分為觀察及理據兩個層次或階段。
。
指出根本識（阿賴耶識）具有自相、因相、果相的三相，且其自相能接受燻習，說明心識含藏種子的運作機制。
。
說明現象界（依他性）中，包含了三種滅（總滅與別滅等，通常指智滅、相滅、想滅等），闡述諸法生滅變化的理則。
。
指出四種涅槃在離相與合相上的法義差異，強調對涅槃體性與相狀的分析。
。
說明燻習的法體平等無二，不論從能燻的差別或所燻之處來論，其本質皆為真如或法性，故無差別相。
。
說明所指人物之行徑或學說與一般僧眾或大眾不同。
。
說明對於僧制或法令的存廢主張，依儀軌撰寫章疏以作陳述。
。
此為記述者、撰述者或文中人物的自稱與名諱，用以表明其身分與法名。
。
讚歎人物的智慧與悟性超越常人、出類拔萃。
。
讚歎僧人或大德學問淵博且深契要旨的行持，使其卓越的事蹟與教化廣布於京師地區。
。
說明佛教經論的講解與註釋歷史由來已久，並在文獻史籍中留有詳實的記載。
。
評量與辨明義理的脈絡，使名聲傳揚於修學佛法的門徑之中，指其在教理上的深入造詣廣受傳播。
。
說明修行者或高僧志趣超俗，鍾情於山林泉石的修行環境，並能捨棄世間的名與利，體現淡泊名利、專注修道的出世情懷。
。
強調修行者應當淡泊物質生活，以簡樸的衣食條件來對治貪欲，將心力專注於參究玄妙的佛法義理。
。
記錄當時法師依特定教理架構進行義理闡述或開導。
。
描述修行者發起求道之志，並付諸實踐探求。
。
指高僧大德將佛法義理與教化流傳於世，使眾生得以蒙受法益。
。
記載續高僧傳中名為「法御」僧人的生平傳記開端。
。
此句為判斷句，點出傳記人物之名號。
。
記述夢境中見到淨元法師，屬於夢相顯現。
。
描述修行者或高僧在禪定或行儀中，雙手結印並倚靠於案几的威儀狀態。
。
指在學習、禪修或理解教理的過程中，達到了某種領悟或理解的境界。
。
記錄夢境或覺醒後告知他人的情節，為史傳中常見的敘事結構，描述夢境感應或異相之發生。
。
表示正在深入閱讀、探討相應的法義。
。
此處記述高僧順應某種因緣，使得佛法、戒律或其宗風教化得以進一步弘傳與擴大。
。
說明依據正法或正理行持，便能圓滿成就帝王教化與治理的王道。
。
記錄人物名稱，本句僅標示傳主，並無深奧法義。
。
此處記述人物之家族譜系，說明該人為潤的姪子（兄弟之子），屬俗世親屬關係之紀載，未涉深義法理。
。
記錄教導年幼者出家，並以佛教教理作為勉勵與修學依歸。
。
描述修行者對於法義與經文詞句，能深切領納並透徹理解，達到心領神會的境界。
。
記錄法師講授攝大乘論宗要與涅槃教法。
。
記載高僧駐錫修行的地理位置變遷，描述其在藍田法池寺安住的行跡。
。
指依止戒律修持而成為堪為人師的法匠，自然而然地廣獲世間名聲。
。
說明萬事萬物或教法流傳自有其歷史淵源與演變。
。
說明師徒間法脈傳承的實際情況，指出其宗門教義的傳授較為稀少、罕見接續。
。
此處指延續先德的遺緒，並給予護持與滋潤，使其發揚光大。
。
讚嘆修行者效法前代大德，使高僧亞公之聖跡得以流傳弘遠。
。
感嘆世俗塵勞深重，難以憑藉凡夫之力濟度超越。
。
記錄事件或徵兆在當下展現、應驗，依循文脈直敘其時效。

記錄本傳人物的法名，標示其身分。
。
記錄人物的世俗姓氏，為人物傳記之基本敘述。
。
記錄高僧的籍貫，旨在說明其出身地，為史傳文學中記述人物背景的基本資訊。
。
記錄人物生平之行誼，此處敘述其父在隋朝任官之經歷。
。
陳述歷史人物之家族成員排行。
。
形容根器利、智慧高，面對教法能迅速理解與吸收。
。
行者體認到有形色身的虛幻與過患，進而生起真實的厭離之心，為修行出離之道的重要基礎。
。
記錄人物十三歲的年齡，此為生平事蹟的敘述。
。
記述出家修道的具體紀年。
。
說明當時京師中大德曇延法師的史傳事蹟。
。
描述高僧學識廣博，兼通內典與外典，德行與聲譽廣受讚譽。
。
指佛教教法或論典雖廣泛流佈於各個學派或宗派。
。
評述某家教判或修行觀點，認為其將修行造作侷限於求證涅槃，並以此視為一切教法的最高境界。
。
說明為使教義或事理通達，而進行廣泛地解說與闡述。
。
說明弘揚佛法之師資，因教化功德與行持，使得聲名與德業廣泛流傳，超越時空與地域。
。
說明弘法者親自以譬喻向僧團或聽法大眾重申佛法義理，以達教化之效。
。
記錄高僧於願法師座下深入探究地論宗義，並旁及通達諸經，展現其深厚的德行涵養與弘法器量。
。
記錄隋朝開國皇帝隋文帝駕崩後，於禪定寺營建相關事宜。
。
記錄上位者或相關人士將某人召請前來，並給予適當的居住或職位安排，凸顯當時人物的行跡與際遇。
。
記述當事人在此時間節點後，專注於講說、傳播與推廣佛教經典的修行與弘法事業。
。
比喻運行不息，猶如車輪旋轉無有間斷。
。
此句記述唐太宗貞觀初年，國家對佛教採取支持與保護的態度，使得僧俗二眾弘傳佛法、護持正法的道業得以廣泛展開，為佛教的興盛奠定基礎。
。
說明寺院執事之設立與運作，旨在使寺務及修行之道皆能順利通達，成就弘法利生之目的。
。
記錄高僧受命擔任寺院職事之史實，顯示其修行與德行受朝廷或官方肯定。
。
說明出家僧眾或弘法者在面對教法與世俗事務時，能圓融處理「理」（真理、義理）與「事」（事務、現象），使之調和，進而契合朝廷所賦予的期望與重任。
。
描述修行者或高僧立身處世，內心清白篤實，超然物外，不與世俗爭奪名利榮辱。
。
此句描述當時僧人受世人敬重，信眾紛紛以隆重的禮節與供養，熱烈迎請其前往受供，彰顯德行所感。
。
此句記述魏長賢因德行高尚，深受朝廷器重。
二宮（多指太后與皇帝或帝后）欲修福田、舉辦佛教事業時，朝野輿論公推魏長賢為首選，彰顯其在僧俗各界的崇高威望。
。
記錄朝廷頒布勅令，委任高僧擔任管理佛教事務或寺院的職位，展現當時僧職與皇權的關聯。
。
陳述歷史人物本來的住持身分。
。
說明當時皇家或宮廷對修行者或道場的護持，隨四時變化，以殊勝的資具與飲食進行供養。
。
說明為了使受戒圓滿，依循儀軌而補行受戒儀式。
。
記錄歷史紀年，標示撰述或記載事項發生的年代背景。
。
記錄佛教歷史中，寺院僧俗大眾恭請法師講述大乘經典的弘法活動。
。
記載修行者德行深厚，連動物也能感受到法音而跟隨聞法。
。
描述僧眾或學法之眾日常聚散交遊的現象，最終回歸到佛法教理的講說與聚會，體現修行團體以法為依歸的軌範。
。
描述師徒或道友間長年相互學習、傳承法義，道業不輟。
。
記錄僧人講經弘法的弘化事蹟與次數。
。
說明修行或弘法者能秉持宗旨，遵從傳統的教法與倫理綱常，不使其敗壞。
。
指佛教僧侶參與國家譯場或寺院的譯經工作，為傳播佛法的具體實踐。
。
指在講經法會或佛教儀軌中，挑選適當的人選來擔任「證義」一職，負責協助核證法義。
。
指慈恩寺（大慈恩寺）的初創與建立，為佛教史實中特定寺院的創建。
。
指朝廷頒布旨意徵召高僧前往，體現了當時統治者對佛教大德的推崇與倚重。
。
記錄歷史事件或傳記人物在唐太宗貞觀末年的際遇，感受輕微的貶抑。
。
描述僧人圓寂離世的過程。
修行者在經歷短暫的時日後，生命便忽然消逝、捨報往生。
。
此處記述僧侶圓寂時的世壽為七十九歲。
在僧傳中，通常以「春秋」指稱僧侶入滅時的世俗年齡。
。
記錄人物患病初期的狀態，為敘述生平病況的開端。
。
描述修行者或禪修者在特定狀態下，無其他病痛但飲食減少、言語寂靜，日常行儀與慣常狀態有別。
。
此句描述禪定或行持中的某種異相或境界。
行者頻繁以手在空中揮舞撥弄，顯示其對境界的直接反應或幻化的顯現。
。
記載僧侶或人物間的互動問答，顯示事理之由來。
。
此為對話中的答語，標示回答者的回應。
。
記錄歷史事件中，有兩位穿著俗家衣冠的具體人物出現，作為敘事之背景或對象。
。
記錄修行者恭敬禮佛、表達虔誠之行儀。
。
說明為了對治或息滅某種過失、行為或念頭，而採取適當的方便或法門加以阻止。
。
此處為文獻敘述中引出下一段內容的連接詞，表示接續前文補充說明或引述其他記載。
。
此句在《續高僧傳》中用於描繪僧人所居之處或行化環境的自然景觀，以世間清淨色相的鮮麗與清澈，襯託僧尼修行環境的幽勝與高雅。
。
記錄人物聞法或敬禮時的肢體恭敬舉止，表達虔敬之意。
。
描述高僧在行儀間的互動場景，凝視對方離去的身影，並伴隨開口對話，體現禪門或修行者的行持與交流。
。
記錄僧人辭行的日常行儀，表述修行者之間的禮數與人事往來。
。
說明人物順應因緣，隱遁行跡並離開人世。
。
描述殊妙香氣遍佈的祥瑞或清淨境界，經傳中常作為感應或聖者行化的瑞相。
。
描述僧人的外在儀表，身形魁梧高大，威儀端正，符合大德之相。
。
讚頌修行者內心深沈簡素，外展仁愛與慈悲精神廣度眾生，其德澤不僅庇護現世之人，亦能迴向亡者。
。
此段描述修行者或高僧內心不動搖，不輕易向外顯露情緒與外在威儀，保持內心的寂靜與深沈涵養。
。
記錄生平或事蹟者，將其核心內容與主要輪廓標示出來。
。
此處闡明深奧的佛法義理雖然繁多，但在實踐與掌握上，卻能以簡明扼要的方式來涵蓋。

記錄或解說義褒法師的生平事蹟與德行。
。
記錄人物生前的俗家姓氏，為高僧傳記敘的基本身世資料。
。
記錄傳主之籍貫背景，屬人物傳記之基本敘述。
。
此處為人物背景的記敘，指稱該傳主為孟嘗君的後裔。
。
記錄高僧的世系淵源，說明其為名臣之嗣，以顯其家風與身世背景。
。
描述修行者心境如天體般高遠，而其實踐與行持之本性明朗清澈。
。
指出家後未能專注於道業，反而心繫俗務與無益的言談，偏離出家本懷。
。
形容管理者或弘法者能周全通達、綜理萬機，妥善安排與統攝各項法會事務。
。
記錄求法者最初修學的傳承與所學經典，強調依止特定法師學習大乘經教的過程。
。
說明歷史人物陳朗及其後嗣的傳承世系，屬於佛教史傳中記載世俗傳承與人物背景的敘述。
。
指修行者專注於單一經典的學習，並透過強記的方式來應對他人提問或考驗。
。
讚歎該僧侶在當代佛教界中出類拔萃，為具備崇高德行與卓越才華的傑出人物。
。
記錄僧侶或教化者隨順眾生根機，讚歎與宣揚柔順、寬恕的教法，體現因材施教的度化原則。
。
此處記述僧徒或大眾多次向高僧大德誠心勸請、請求開示或傳法的言語過程。
。
指對行事或繁雜事務進行全面、通盤的理解與掌握。
。
記載行者辭行前往參訪曠法師之行跡，屬於高僧傳記中禮敬問道、參學請益的過程。
。
說明歷史人物慧曠法師所處的朝代背景為陳朝。
。
記錄興皇寺內僧眾盛大集會的歷史事實，作為史傳記事。
。
描述適逢佛教選拔人才之時，內心深刻感發神妙的契機。
。
記錄教法弘傳核心人物之逝世，引起大眾普遍的哀悼與關注。
。
記錄長幹寺的禪眾前往棲霞寺，弘揚與流佈布公（慧布法師）的德化與事蹟。
。
此句記述大眾對高僧的崇敬與依教奉行。
透過具足儀軌的瞻仰，大眾親自沐浴在僧寶遺留的德風與教令之中，表達深切的追思與傳承之意。
。
說明《四經》與《三論》在江表地區的弘傳盛況與學術地位。
。
描述深入探討佛法義理的過程，強調在面對教理時，不僅要生起恭敬心，更需廣泛思惟並深入抉擇其中的法義。
。
描述當時各地後起之秀的氣勢，正蓄勢待發，準備在佛教事業或弘法上展開新的局面。
。
記載高僧間相互勸勉，舉行象徵佛法流傳不絕、延續慧命的「傳燈」儀軌。
。
描述行者在互動或教化中，順應他人的意願或請求。
。
記錄高僧畢生致力於佛法弘傳、經文翻譯與義理著述的弘法歷程，體現其對於教法傳承的重大貢獻。
。
描述高僧卓絕的聲望，其德行與名氣廣受各地尊崇景仰。
。
說明大乘至教弘化的緣起，指出該聖教淵源肇始於渭陰一帶，彰顯此地在佛教義理流佈上的重要地位。
。
記錄東晉時期北方戰亂，僧人南渡至南方揚越地區傳法之史實，並感慨後世佛法學風隨時代變遷，逐漸失去原有淳樸而偏向浮靡的現象。
。
記錄高僧後期的駐錫地，敘述其行腳弘法與安居修行的歷程。
。
描述修行者在實踐與傳播佛法時，精進不懈、始終如一的奉獻精神。
。
描述禪修或聚會時心無雜念、契入空寂的狀態。
。
記錄佛教寺院或相關機構主動向朝廷請命，舉薦天下通達佛法與學問的賢才，以弘揚佛法與輔佐教化。
。
記錄地方或寺院承教化後，將具體情事向上層（朝廷或主事者）稟奏的歷史史實。
。
記錄帝王頒發詔書，邀請高僧前往以弘揚佛法或諮詢國政。
。
此句記述僧侶的遭遇或行持結果，恰好與其過去所發的弘願相契合，體現了因緣果報與願力相應的史傳敘事。
。
記錄高僧前往朝廷覲見帝王或官員的史實行儀。
。
指當時玄奘法師擔任譯經工作，記錄其歷史身分與事蹟。
。
此處描述人物在權勢極盛之際，能夠公正持平、執掌權衡，反映其處事能力或地位。
。
記錄當陽地區弘演法師之行誼。
。
說明著述的緣起，因承蒙他人遠道詢問法義，故藉此機會撰文寫作，以疏通並解釋繁雜的文義。
。
描述修行者或高僧抵達特定隱密處所後，大眾對該處幽深玄妙的境界產生共鳴與認同。
。
記錄求法或辯論情境，針對大乘佛教經典與論典的義理進行質疑、詰問或探究。
。
形容通曉一切教法與事理，沒有任何障礙與阻礙。
。
指後進學者多偏重於名相與名實體用之辨析，為當時之學風趨向。
。
批評修行或行事不知隨機應變，死守偏執的教條或錯誤的方法，導致無法契入佛法真實的境界。
。
說明修行者應當破除迷妄執著之網，進而開顯契入真理的玄妙智慧。
。
記述僧侶或信眾依止特定宗派學說，禮請該宗師大師迅速或連續宣講經教之行持。
。
記述統治者或主事者強製作出要求，使各宗教門派或階層之人一併前往歸信、依附。
。
指在慈恩寺初創法脈，弘揚教法大義。
。
說明透過空性智慧，主觀的執著（病）與客觀的對治方法（藥）皆不執著，達到雙遣、雙亡的境界。
。
描述修行者或僧人若缺乏謙遜與定力，容易因意氣用事而產生傲慢與盲動的行為。
。
讚歎褒揚之言語，具有提綱挈領、化解迷悶、梳理淨化幽深神思的教化作用。
。
此指運用佛教或宗派內部的判教與分析方法，具體推演並審問教理的脈絡，以辨明義理的真實性。
。
總結經文與義理，透過統合歸納的方式，領悟迷妄與覺悟的狀態。
。
說明在講述法義時，為了便於理解，採用相對困難或深入的論理來詮釋淺顯的道理，使修學者更能體會深意。
。
感傷世俗大眾背道而馳、心智矇昧，未能體悟正道。
。
論述並解釋深奧的經典義理。
。
說明所領受的教導或聞法的內容，在現在與過去有所差異。
。
記錄僧侶或修行者日常行持中，於座位前唱誦聖典的宗教修持儀軌。
。
說明法義講授的進程，講經進行至半數後，再接續探討相關論典（明賢論）。
。
描述當時法會或集會開始前，與會大眾賢才已依序入座、端正就位，準備聽講或共議的莊嚴場景。
。
此句描述對高僧行持或相關境象卓爾不羣、神妙特異之處，生起讚歎敬仰之心。
。
指折服對手敏銳鋒利的言詞辯論能力，以顯正法。
。
描述高僧的德行感化社會，使得朝中輔政大臣及顯貴之士皆敬仰其教化與名聲。
。
描述修行者或高僧與大眾互動時，彼此道別依依不捨，透過語言交流與書信往來表達深厚情誼，彼此情意相續。
。
記載唐顯慶三年冬季，因天候乾旱，朝廷舉行祈雪儀式以應災異。
。
記錄帝王於宮內設立福場，下詔召請高僧入內道場修持或供養之史實。
。
記錄帝王或官員安排佛教僧人與道教道士進行公開的教理辯論（論義），以釐清教義或判定高下。
。
記錄歷史人物之背景，顯示當時道教人物與佛教交流或護持佛法的史實背景。
。
闡明安立萬法根源、真如實相或心識根本的義理。
。
記錄當時朝廷或使者對高僧的慰問與褒獎。
。
說明所詮釋的教理旨在闡明真實理體，即空性與真如。
。
修學佛道必須以體悟真如實際為根本，超越相對分別。
。
對修行者的境界或行誼是否符合佛教大道的提問，探究其根本理路。
。
說明兩者之間互相能夠成辦或獲得，顯示互為因果或互通之義。
。
記錄僧傳中的提問內容，作為前後文對話的過渡。
。
此句闡述道與際的互為根本關係。
道不離實際而存在，實際即是至道的發源與依託，顯現法界本然的互即互入關係。
。
此句探討「道」與「際」的本體論關係。
在《續高僧傳》的義學與僧傳背景中，多涉及佛教與玄學的交涉。
此處說明法界或現實的邊際（際）最終依憑於終極的真理（道），道即是一切顯現與差別邊際的終極根源。
。
此處說明問答雙方對於義理的探討或回答，皆能契合佛法真義，達到通達無礙的境地。
。
記錄僧傳中諸位高僧共同議論、陳述或提出共識的敘述語氣，用於引出下文的共同見解或言論。
。
指出修證過程中，若將超越的究竟體性（本際）與運作之道視為截然對立，將會違背真理。
。
行者修行至心境澄明、契理契機之境地，能自然與佛道冥合，相應於真實法理。
。
記錄對答過程的用語，表示回答者開始回應提問。
。
闡述事物的運作法則皆依循自然本性，不造作、不違逆，契合萬法實相。
。
說明外道邪見或世俗運作等自然狀態，並非出世間佛法或真理之「道」，以凸顯世俗與出世聖道的差異。
。
此處借用道家「道法自然」之說，以說明佛法或某些修行境界、現象與自然法則、順應本性之理相通合。
。
此處批評違反佛教因果與修行規範，主張純任自然、不依法理修行的外道見解。
。
說明道與本際的體用關係。
道雖依真如本際而立，但真如本際是絕對的體，獨立於相應的「道」之外，故本際不以道為本。
。
敘述道榮法師遭遇危難，無力回報恩德。
。
紀錄人物浪嘲所說之言詞。
。
此句為應機之語，顯示尊卑稱謂之緣起，依隨語境順應世俗禮節。
。
指師長接納學人，建立傳授佛法的傳承關係，學人即正式成為其門下弟子。
。
記錄人物開示或對話的引言，標明「褒」此人的發言。
。
說明依據佛教聖言，辨析邪正道理，藉此測度或判斷帝王之意向。
。
此處感嘆世俗鄙言與輕慢戲謔的過失，認為其濁穢足以幹擾或褻瀆神聖的聽聞。
。
說明感應道交之理，如同誠心發問，必然會獲得迴響與開示。
。
暫且以言語互相酬答。
。
表明自身為佛陀教法下修學的弟子，確立學佛修道的宗教身分與傳承。
。
此句記述僧侶因特定因緣，進而依循佛陀的教法與典範，將奉事佛陀視為自身的修學導師。
。
本句為對話中的問話，探問對方既然被稱呼或自稱為「先生」（通常指通曉學藝或有德行者），就應具備相應的素養或實踐。
。
強調修行與弘法應先於法義的弘布與生發，體現「先行道化，後令其生」之精神。
。
指示對方應當作為規範或法則。
。
此處指稱某一道業或教法之開創、奠基者。
。
描述在特定情境下，因自覺理虧或行為有失而生慚愧心，無法反駁或應答。
。
記錄人物行儀的具體舉措，表示法會、講經或特定儀式進行至圓滿或暫告一段落後，起身離開坐處。

記錄僧侶或弘法者使教義或論述得到推崇與確立的過程。
。
記錄僧侶在佛學義理辯論中，成功確立經論義理並破斥異議者的情景。
。
描述帝王在宮中見聞某事後，生起歡喜心並給予讚許。
屬於史傳敘述中對當時情景的客觀記載，不涉及深層教理。
。
記錄人物因無法忍受情緒而發言的史實，此處指道士李榮面對爭論或事件時難掩憤恨之情。
。
依循前文或教理，闡明法義的正確內涵。
。
此處為禪門或歷史傳記中，長老對遠道參訪者不假外求、直指當下的棒喝，顯示真理本自具足，無勞勞碌碌於地理上的尋求。
。
此處指對人物德行或事蹟的表彰與讚許。
。
此句指出特定的地理區域因人文薈萃，自然孕育出眾多傑出人物，在佛教史傳中常用以襯託高僧大德的背景與教化淵源。
。
此句多見於《續高僧傳》中關於異相或神異生靈的記述。
在佛教因果與神異事蹟的法義框架下，說明某種具有異相的生靈（如橫目狗身），其本地或過往並非凡夫俗子之人類身體，用以彰顯其非凡的業報現相或神異背景。
。
記錄當時佛教弘法的情形，寺院相繼進行講經活動。
。
此句說明當時僧人多依據大乘空宗及圓教經典來化導世俗，契理契機。
。
記載唐代歷史紀元與皇帝行幸之事，屬於《續高僧傳》中記錄高僧生平與時代背景的史實記述。
。
記錄或追憶過往具體行跡或相關人物，予以特別的記述與召請。
。
指出行止常達皇家禁地，描述僧侶與皇室互動頻繁。
。
形容對於法義的討論廣泛而無邊際，或指各家見解交相辯駁、奔放流散。
。
記錄僧人在清淨國土或名為「淨土」的處所，從事弘揚佛法、講說經論的行誼。
。
描述大眾與官員共同雲集迎接或參與佛教盛會的歷史場景，反映當時佛教受重視的程度。
。
描述修行者或高僧的德行與名聲廣受讚譽，且聲望日隆的狀態。
。
記述當事人不久後染病，並於淨土處所終結生命，反映其生前的處所或歸宿。
。
記錄人物的年齡歲數。
。
感嘆高僧圓寂、正法傳承之門過早隱沒，致使眾生失去依怙，表達對法脈斷絕的哀痛。
。
描述帝王對於所發生之事的哀痛與不捨之情，反映世間有情面對生離死別時的共通情緒。
。
記載帝王或尊長下達旨意，安排護送僧人或其他人士的靈柩安葬，為歷史傳記中常見的敘述。
。
記述行者或僧侶返回原駐錫之金華山舊寺院的行跡。
。
記錄高僧圓寂時，世俗給予豐厚的助喪財物與哀榮，名聲傳播於四方。

605）