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記錄梁代鍾山定林寺釋僧副大師傳記的第一部分。

本句為該高僧傳記的標題，指出傳主身分與所屬寺院等基本背景資料。

本句為標題，指示本條目內容為南朝梁代於江州廬山修行的釋道珍法師之傳記第三部分。

本句為《續高僧傳》中關於天竺僧人佛陀禪師傳記的篇章標題。

記錄北齊時期，來自南天竺的禪宗初祖菩提達摩大師的生平事蹟與傳記，此段屬《續高僧傳》中「菩提達摩傳」的第五部分。

此句為史傳的篇章標題，標明本傳的主角為齊代鄴都的僧可大師，以及在該書中的傳記次序。

本句為《續高僧傳》中僧達法師傳記的標題，標明其朝代、住錫寺院、法師名號與篇目卷數。

本句為《續高僧傳》中關於釋僧稠禪師傳記的標題與索引，標明所載人物、寺院地點及傳記篇次，屬於史傳結構中的標題資訊。

記錄後梁時代南雍州襄陽景空寺釋法聰之行誼傳記第九段。

本句為史傳標題，標示本段記載為陳朝鍾山開善寺釋智遠之傳記。

記錄後梁荊州覆船山釋法常法師之傳記，為該卷史傳中之第十一篇。

記錄後梁荊州長沙寺釋法京的生平事蹟，作為本卷所載之第十二篇傳記。

記錄後梁時期荊州玉泉山釋法懍法師之生平事蹟，本段為該傳記之標題，收錄於《續高僧傳》第十三卷。

記載後梁時代荊州支江禪慧寺釋惠成的生平傳記，為史傳部二《續高僧傳》中的第十四篇傳記。

本句為史傳標題，記錄人物所處朝代、地點、寺院、人名以及傳記順序，屬於歷史紀載格式。

記載北周時期京師大追遠寺沙門僧實之傳記，為《續高僧傳》卷十六中的第十六則條目。

記錄周代天寶寺釋僧瑋法師之生平事蹟傳記，列為第十七傳。

本句為《續高僧傳》卷第十六〈習禪篇〉中，釋曇相法師個人傳記的標題與編序，用以記錄其生平事蹟之始。

記錄隋代僧人釋道正的生平事蹟與傳記，為史傳文學之一部分。

本句為史傳標題，標明傳記的主角（釋曇詢）、所屬時代（隋朝）、駐錫寺院（懷州栢尖山寺）及篇章卷數。

本句為標題，點出傳記人物（釋法充）、時代（隋代）、地點（江州廬山化城寺）以及在書中的篇次順序。

記錄隋代高僧釋信行之生平傳記，標示其隸屬之寺院與傳記卷次。

記錄隋代襄州景空寺釋慧意法師之生平事蹟，作為佛教史傳續高僧傳之篇章。

記錄傳記人物之名號，標示其佛教出家身分。
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記錄人物的姓氏。
依據《續高僧傳》史傳語境，此處單純紀載傳主俗姓，無其他複雜法義。
。
記載歷史人物之籍貫，說明其出身地，為僧傳撰寫的慣例，無甚深佛法義理。
。
此句描寫僧侶童年時期的德行。
雖處於年幼羸弱、愛玩之齡，卻展現出安詳穩重、不耽溺於世俗嬉戲的非凡特質，顯露其宿世善根與出家之器量。
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形容修行者或高僧的智慧深遠，洞察力明徹，出類拔萃。
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描述修行者年少求學，隨著年歲增長，不僅在學問上有所成就，其品行亦達到令人景仰的標準，為後續行持奠定基礎。
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記錄地方鄉里人士對高僧顯發神異或特殊德行的讚嘆與驚異，凸顯其行持超凡入聖。
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此處依高僧傳語境，意指缺乏仁慈或德行者自然與此道相隔遙遠，或是指無德之人離去、不相親近。
。
描述修行者個人的性格特質，愛樂於禪定中保持內心的平靜與專注。
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說明修行者的遊化教化，超越了距離的遠近限制，展現隨緣度眾的平等心。
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說明求法者不辭辛勞，攜帶資糧尋訪善知識以求教導，以此謙卑求學之心來彌補自身的欠缺。
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記錄當時有達摩禪師其人，作為歷史傳記之敘述。
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記錄善明法師的修行實踐，依教修習止觀。
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描述修行者或高僧不辭辛勞，尋訪隱居山林者，彼此深入探討佛法奧義。
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記錄人物順應因緣或導師，捨棄世俗生活，出家修行的行持。
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記錄人物在交談或請益過程中，態度如常，不更變其本意與初衷。
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此句指出禪定修持的方法與核心，強調必須深入探究禪法的條理脈絡，將之確立為修行的根本宗要。
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記錄求法者於學佛過程中，遍歷講堂聽聞各類經論，以充實佛法知見。
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強調修行貴在實修與體證，學習的目的在於反求諸己以成聖，而非外求言說。
體悟大道者契合無相，故無言。
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記錄僧人生平遊歷之史實。
記述當時僧人出行、遊化的地理足跡。
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記錄僧人安住或駐錫於特定寺院之行跡。
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讚歎該處聚集賢聖，為修行叢林之勝地。
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指修行者尋得清淨、殊勝，足以安住心神、進修道業的道場或環境。
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此句讚嘆修行者或高僧的德行冰清玉潔、守信篤實，展現了嚴格持戒與真實語的修持。
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持戒比丘日常隨身僅備三衣及六種物（鉢、坐具、漉水囊等），嚴守戒律，杜絕貪欲，過知足少欲的簡樸生活。
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描述高僧適時出入市井，其威儀莊嚴引發現有四眾的景仰與恭敬，彰顯行者攝化世間之教化力。
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描述修行者面對王侯權貴的請法，內心不動搖、不攀緣的超然境界。
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描述雖身處宮廷附近，卻因故未曾覲見帝王，表達未獲引見或無緣晉見之意。
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此處記述高僧的德行與事蹟已顯露於外，成為眾人瞻仰、效法或評斷的對象，體現出僧寶行持對世俗的示範作用。
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指出無論是出家修道者或在家信眾，皆將依止、歸仰於此。
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讚嘆修行者品德高潔，為時人所景仰。
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記錄僧傳人物受世人敬重、讚歎之情況，彰顯其德行與名望。
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記錄為僧侶或高僧安排安居處所的具體史實，展現佛教護法居士或寺院對修行者的護持與供養。
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指出修行者或高僧對於自然山林有欣樂、嚮往之情，因而有隱遁或離開塵囂的動機。
。
記錄高僧日常起居之態，展現其超然物外、悠然自適之修行心境。
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描述行者或高僧行腳旅途中的感嘆情境，表達對世事或佛法的深沉感觸。
。
形容居住環境極其簡陋、貧困。
此處用以彰顯修行者安貧樂道、不求物慾的高潔節操。
。
形容行者於禪坐或修行環境中，身心安住，於當下即能體會清淨安樂之境。
。
以此反問句譬喻修道者對物質享受的態度。
指出不應貪著外在的華美居所，而輕視簡樸的生活環境，藉此強調修行應以心性為重，破除對世俗物質的分別與執著。
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描述修行者或高僧在安住定境或環境時，仍具備隨順因緣、遷轉變通的智慧與彈性。
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勸勉修行者應當靈活通達，見解不應受限於過去古人的陳規或單一境界，以免障礙真正的解脫與道業。
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對世俗感官欲樂的質疑，指出若是為了追求聲色之娛，則違背了修行者的清淨本懷。
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記錄人物心生遊方之念，欲前往岷嶺一帶遊覽峨眉山。
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記錄會見西昌侯蕭淵藻的史實，屬於佛教高僧傳記中的人物交涉記載。
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指出家僧人或高僧奉命離開原駐地，前往蜀地（四川）地區擔任鎮守、安撫或弘化之職。
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描述修行者或高僧當下整裝隨行，前往特定地點的過程，展現其行持的專注與果斷。
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意指在修行或行道過程中，即使遭遇諸多曲折險阻，依然保持正念不忘，堅守信仰與修行原則。
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說明其早年即對經籍產生愛好與學習的宿善與習性，為後來的學佛與弘法奠定基礎。
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描述修行者專注持卷、默然靜修的狀態，身心專注於法義，不為外在時間推移所動。
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記錄禪宗或禪法在庸、蜀地區傳播與普及的歷史史實，標誌著禪學在該區域的重要發展。
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記述僧侶在歷經一段時日後，再度返回金陵的行履。
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記錄僧人遊方或駐錫之行跡。
「開善」指開善寺，為當時著名的佛教道場。
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此句為史傳記述之背景說明，交代在特定佛教事件或高僧感應發生前，該地所出現的異象與神異徵兆，用以襯託佛法感通之靈驗。
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記錄授與「慧印三昧」的動作與教化過程。
慧印為智慧之印證，三昧即禪定正受。
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行齋指持齋修福。
以此經為所依修持齋戒，迴向祈福，以消災延壽或祈求平癒。
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指出若對特定的佛法修行或教理無法通達、明白。
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記錄請教、諮詢副職或相關輔佐人員之過程，符合史傳敘事之客觀語氣。
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記錄當時遇事前往請益、探詢之史實。
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說明所成就的結果，確為其昔日修持之法門。
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記載南平王發心舉行齋會供養與祭祀活動，體現護持佛教與傳統儀軌的實踐。
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描述疾病迅速痊癒的現象，為事相上的平復。
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說明諸法生起乃是內在因緣與外在條件相互作用的結果。
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說明僧人圓寂之處所，記錄其生命終結的具體地點。
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記錄生卒或年紀之語，意指年齡到了六十一歲。
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指計算年代的時間標記，在此指梁武帝普通五年。
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記錄高僧圓寂後的安葬地點，遵循史傳傳記之客觀敘事，無涉深層教理。
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描述帝王對於高僧之死或其境遇產生哀憫、悲痛之情。
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記錄帝王頒布旨意，將物資或恩澤佈施賞賜於相關人士。
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記錄僧傳人物於臨終初病、生命垂危之際的狀態，反映佛教史傳對高僧示寂過程的實錄。
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記錄當時社會或佛教界中，有勸勉大眾修積福德的行持。
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描述修行者或護法者在病體支撐下，為了維護法義或表達強烈態度而嚴厲發言的情境。
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執著於財物以求延命，與修道解脫的清淨本質相違背，故遠離正道。
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記錄僧人將個人房內物品供養大眾僧。
表達了捨離私有財物、奉獻給十方常住僧的修行態度。
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敘述生命無常，肉體死後即歸於寂滅、被棄置荒野，反映修行者對四大假合之身不生貪著的觀點。
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此語境出自《續高僧傳》，體現修行者不執著身見，實踐大乘菩薩捨身飼虎、慈悲佈施的精神。
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此為臨終囑咐之語，要求不造作後事奢華與起墳安葬，以遵從出家人淡泊名利、放下形骸之修行本懷。
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描述弟子對尊長或大德的不捨之情，強調修行人之間的情感與依止。
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此處記述為高僧建立碑銘、彰顯其德行的作為，體現佛教史傳中表彰懿行的傳統。
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敘述永興公主向來具有信奉佛教的善根與意向。
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記錄請求太子撰文的經過，反映了當時高僧與皇室的互動與對其文筆的推崇。
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記錄當時朝廷或統治者派遣湘東王繹（蕭繹）處理特定事務之史實。
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記錄或標示寺院歷史、人物行蹟或教法，於寺所建立碑銘。

本句為人名標示，介紹傳記的主角「釋慧勝」。
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記錄人物的出生地或籍貫背景。
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記載僧侶所寄居、修行的具體處所。
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描述修行者遠離塵囂，息心靜處，捨棄世間名相執著，達到超然物外的境界。
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記錄修行者日常定課，發願每日受持讀誦大乘經典。
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此處記述高僧在特定修行、弘法或隱居的狀態中，歷經了極為漫長的時間長河。
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展現修行者安貧樂道、少欲知足的生活態度，不執著於物質享受，隨緣遊化以弘揚佛法。
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記錄求法者依止外國禪師達摩提婆學習禪法之傳承歷史。
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指修行者依止教法，實際修習各種止觀禪法與觀照實踐。
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描述修行者入於寂滅禪定，經歷一整夜至天明方纔出定，顯示禪修中深定之狀態。
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記錄劉繢受職前往南海擔任地方官的歷史事實。
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記錄僧侶或德行高遠者因聞名於世，而受到迎請同行，體現了對賢者的敬重與求法之忱。
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記錄僧人安住或駐錫於特定寺院的修行與弘法行跡。
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描述修行者收攝智光、不露鋒芒，外表謙卑退讓，顯得大智若愚。
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說明人與人或修行者之間若長期共處，彼此的關係或情感會逐漸加深而變得看重對方。
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記錄當時禪門修行者對某位名為「美」的行者或高僧之敬仰態度。
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說明寺院中缺乏糧食供應或飲食調度，反映出當時修行環境的艱困。
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說明修行者摒棄奢華，僅憑乞食（分衛）維持色身，並以此展現清淨知足、嚴守儉樸的道風。
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指佛教史傳紀事中年號紀元。
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記錄僧人改變駐錫地，前往特定道場安住歇息，屬高僧傳記的行跡敘述。
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描述修行者從少壯至衰老，始終堅持操守、保持純正正直的心性。
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記錄僧人圓寂之年份。
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記錄人物之年齡，於佛教史傳中表述其生卒或經歷之歲數。
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記錄淨名寺慧初禪師的存在，作為史傳記載的人物引介。
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記錄歷史人物之籍貫，以明其傳記背景。
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描述出生時間點的現象，屬個人宿世果報或生理發展。
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描述修行者在初步接觸佛法或禪修後，隨即對禪定修持產生愛好與專注的狀態。
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描述修行者或高僧遠離塵囂，在寂靜無人的處所獨處，以此安住身心、修習禪定或靜思。
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描述大自然雷電交加、震動猛烈的突發景象，常用於烘托危急的境況或不可思議的自然異象。
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形容禪修者的心念已安住於深微寂滅的境界，其境界深廣不可限量。
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描述修行者志向遠大，內心清淨，超脫於外在物質與世俗環境的幹擾。
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此句記述僧侶於晚年時期的移動與駐錫行履，反映南北朝時期高僧往來各國弘法、安居之歷史實錄。
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形容修行者於寂靜處攝心修持，其清淨的內在德行與修證自然流露於外表威儀之中。
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記錄僧人於京城之中，向大眾與在家修行者請教、尋訪有德行的高僧或賢達。
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記錄梁武帝護持僧侶修行，於淨名寺修建禪房之史實，彰顯帝王護法之行持。
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說明依循某種方式或原則來安頓身心、處理事務或安立其位。
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指四時季節的供養與護持，供給修行者或僧眾衣食等基本資具，以維持道業。
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此句描述當時禪學興盛，吸引大批出家與在家大眾精進求道的盛況。
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描述修行者或高僧平素的襟懷與操守。
指其心胸開闊，能夠包容一切，且堅持志向，品行純厚穩重。
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描述修行者德行高遠，使得世俗權貴階層也無法以常禮相待、未曾起迎，反彰顯出法師出世超塵的威德。
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記載歷史人物之生卒年代。
「普通」為南朝梁武帝之年號。
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記錄高僧的世壽，說明其生年歲數。
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描述高僧圓寂後的埋葬地點，佛教史傳中常以山北為「陰」，記錄具體的安葬方位。
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記述僧俗弟子在墓側立碑以紀念先德、表達尊崇與追思之情，為佛教歷史傳記中常見的尊師行儀。
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記錄撰寫該篇文辭的作者身分與籍貫，為僧傳撰述時的史實背景說明。

本句為人名題頭，記錄高僧釋道珍的事蹟。
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表示對於該人物的生平或身分缺乏確切的文獻記載。
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說明歷史時空背景，指出人物最初居住的地理位置。
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指修行者時常修持與阿彌陀佛相應的行業、淨業或觀想，以求往生淨土。
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此處記述夢境之相，透過「乘船」與「大海」的意象，常隱喻修行者在生死輪迴之海中，依佛法作為渡過苦海之舟楫，反映其心境或事相之感應。
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指行者發願或受教引，將往生方向指向西方極樂世界。
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記錄求法或隨行之行儀，顯示行者對於善知識或求道之堅固心念。
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此處標示出航行對話的語境，由船人發言以推進敘事，無特殊深層法義。
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說明尚未修持能感得往生淨土之善業。
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指出修行者應當維持日常修行與寺院基礎設施的維護，結合實修功德與經典受持，以此護持道場及淨化身心。
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比喻覺悟之後，體會到世間萬法皆如幻化，當下的境界如同夢醒後了知夢境虛妄。
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形容時間久長。
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描述禪修或靈異感應中，空間顯現莊嚴瑞相的過程，象徵清淨境界的示現。
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記錄當時社會大眾或周遭人物對某事缺乏瞭解與認知。
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此為敘述記錄歷史或事件的動作，將單獨記載的內容放置在經書或法寶的收納盒底部保存。
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指經歷死亡的過程，捨去當期生命。
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此句記述高僧傳記中的神異感應現象。
夜間山中自然現出重重火光，通常在佛教史傳中用以彰顯該地之靈聖，或德高望重之僧人其修行所感召的瑞相。
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描述村民親見境況並出言表達看法的客觀情景，未涉及深層義理。
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此處敘述眾王隨喜或觀摩當下的宗教或世俗儀禮。
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記述行者或尋訪者於次日前往山區進行搜尋或探訪的過程，反映史傳人物的具體行跡。
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記載僧珍法師的示寂。
乃，於是；雲，說；珍，指僧珍法師；卒，死亡、圓寂。
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說明聖者或修持者的感應現象，乃是隨順深奧幽微的冥理與靈瑞，自然而然地顯發於外在的相應作用。
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記錄因翻閱經卷才查知前人往生實況之過程，彰顯求法嚴謹。
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記載修行者將重要物品或著作封存記錄，傳承教法以利後人學習。
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記述某時此地峯頂寺中，有一位名為法歸的禪師在此駐錫或修行。
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記錄僧人過去的居住地，說明其弘化或修行的地理背景。
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出家修道的核心宗旨，在於遠離世俗喧囂，專注於修持寂靜的禪定與涅槃境地。
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記錄修行者或高僧在禪定、睡眠等感應狀態下，夢見神祇前來請法或祈求協助的靈異感應事蹟，屬於史傳中常見的瑞相敘述。
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描述行者或高僧行腳參訪、遊歷名山勝地的過程，藉此行跡展現其遊方弘法或修心體道的歷程。
。
指修行中原有的迷執或昏昧突然打破，心識豁然清明而悟入真實之理。
。
記載僧人依循夢境指示而前往某地，反映了隋唐高僧傳記中常見的感通與靈驗現象。
。
說明人物行跡或機緣未曾涉足廬山。
。
描述行者或夢遊者抵達目的地後，見到外在環境與景物，產生如幻如夢的虛幻感，反映諸法如夢幻泡影的特質。
。
說明感應事蹟的由來，乃因廬山神的誠意祈請所致。
。
記錄僧侶或修行者依循指示建造寺院房舍，並且勤奮不懈地早晚修行，延續道業。
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記錄修行者或高僧在山居處所圓寂、壽終。
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記錄高僧傳記中的人物事蹟，此處指出慧景禪師登場的時空背景。
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讚歎修行者品德清高超凡，行持獨立，不攀附逢迎世俗或道門人士，展現出高潔的僧格。
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描述修行者遠離塵囂，獨自於山林丘陵間行腳或修持，展現精進離俗的行持。
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說明修行的核心在於掌握佛教宗派的根本要義，禪定與智慧皆以此為依歸。
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指有情生命結束、壽命終結之後的階段。
。
記錄修行者為持戒或表決心，而返身毀傷肢體的苦行事蹟。
。
此處記述高僧示現神異或因緣示疾之身相狀態。
藉由肢體「雖伸還屈」的物理現象，印證前文或歷史文獻中所記載的感應事蹟真實不虛，屬於僧傳中用以彰顯德行或業報因緣的敘事框架。
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指修行者在佛教聖者的果位中，斷除或降伏了部分欲界煩惱，證得二果斯陀含果。
。
記錄人物死亡的時間點，意指景公於旦日（天亮、早晨）時卒（逝世）。
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此句多用於感應錄中，描述祥瑞之景。
比喻清淨的佛法如甘露般普潤世間，象徵修行者的功德能感召自然界及天地間的祥瑞變化。
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記錄地理名稱的演變或指認，說明現今所指的「甘露峯」即文中所述之地。
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記錄生禪師日常行持感應靈驗，鳥類亦受其德行感化而依時求食。
。
說明僧人圓寂後，該處不再有其活動足跡，後人因此將其事蹟或居處作為歷史紀錄。
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承接前文，總結或指稱上述所提及的三種功德、德行或法門屬性。
。
記錄僧侶之行誼事蹟，立碑傳世，彰顯其德業。
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記錄諸位法師的懿行與成就，表彰其修持與教化的德業。

記錄此僧傳人物之名號。
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說明外來語的漢譯意義，指出特定名號或詞彙所代表「覺悟者」的內涵。
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說明人物出身之地理籍貫，指其原生地為古天竺。
。
此句描述修行者內心收攝、安住於正念，同時心存參學，志向廣博以觀察四方。
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意指同行相隨造作惡業。
六人結伴同行，共同造作趣向惡趣之業。
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記錄五位出家僧眾依循佛法修持，最終證得修行果位的史實。
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指出在此事件中，唯有佛陀沒有隨順世俗或他人的意願達成所求。
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強調修行者應當保持如救頭然的迫切感，精進不懈地持守戒律與節操，剋制煩惱。
。
形容處於進退兩難的困境中，不知所措，無法安頓身心。
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闡述修行成就需仰賴適當的機緣，當時節因緣契合時，便能實踐佛法、剋期取證。
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強調生命修行之寶貴，行者應珍惜慧命，不應於短暫時間內草率虛度、無意義地喪命。
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說明特定對象與特定地域或眾生之間，具有特殊的宿世因緣與教化關聯。
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記錄佛教僧侶化導眾生之行誼，說明度化兩位弟子能帶來深遠的善果與利益。
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描述修行者依隨師長或善知識前往各地遊學、參訪，藉此增廣見聞與修行境界。
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記錄高僧前往特定寺院修學或駐錫的行跡，為史傳之敘事語法。
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記錄帝王因敬信佛法而發心設立禪林（寺院），體現了護法因緣。
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記載僧侶於巖壁間開鑿石窟作為修禪處所，並集結大眾安住身心、專注修習禪定。
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敘述當時國家對特定高僧的護持與供養十分豐厚，遠超過一般僧團的標準。
。
指修行或誠心所引發的感應徵兆，雖然初期隱微，但其效應與驗證卻在暗中持續發生。
。
此處描述高僧因具備特殊德行或顯現超凡異相，而引起大眾的驚異與認可，凸顯其卓越的修行與氣度。
。
指稱人物所居住的地理位置與家族背景，為史傳敘事中交待人物行跡的基礎記敘。
。
描述僧人或俗人資財豐饒，具足物力財富。
。
表達對佛教教法及義理的極度敬仰與重視。
。
記述為佛陀興建專屬且獨立之僧伽藍摩或院落的功德事蹟，反映大乘佛教對佛陀尊崇與供養之實踐。
。
描述修行者屏除外緣，獨處室內，攝心守靜，如法持戒與修行。
。
此句於《續高僧傳》中描述特定異象或感應情境，藉由小兒目睹門隙內猛烈火光的視覺呈現，作為敘事中異象發生的客觀紀錄。
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描述事件發生時，驚動且報告給寺院負責人知悉，未涉及深層教理。
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描述家族成員或相關眷屬聚會、會合的狀態。
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此處形容觀照空性、泯除能所，或指境界中超越心識對待而體會真空。
。
說明修行者能夠貫通事理，深入體證玄妙幽微之法義。
。
觀察過去的行跡事例，藉此明瞭事理。
。
說明修行者的證悟境界，可為具備識見的過來人所察驗印證。
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記錄隋代皇室南遷並建都於伊洛地區的史實，此處指隋煬帝遷都洛陽之歷史背景。
。
記錄帝王為護持高僧而下詔建造、提供清淨修道處所之事，體現皇權對佛教的支持。
。
描述修行者志趣清淨，遠離塵囂，寄託心神於林泉幽谷以修道。
。
記錄修行者多次前往嵩山，表達辭別人世、決志修行的超越態度。
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記錄帝王因尊崇高僧而下詔於少室山建立寺院之史實。
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說明所指地點或寺院為現今的少林寺。
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記錄帝王採納建議而安居的史實，顯示佛教人物在當時社會對帝王決策與安居建設的影響力。
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指普天之下修行佛法、息滅妄想雜染的出家大眾。
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描述大眾因仰慕善知識的德行與教化而前來聚集求法、親近的情形。
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描述僧團或聚集聽法的大眾數量經常維持在數百人的規模。
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強調修行者須篤實精進於課業，體悟教法精要，從而圓滿成就佛法事業並廣度眾生，達到極致的境地。
。
記錄高僧隨緣向大眾開示或宣說教法的情景。
。
說明少林精舍有神靈護持，反映了佛教護法神祇信仰的史傳背景。
。
意指道場或僧團的建制一旦確立，便能獲得足夠的護持與資具，不虞匱乏。
。
記錄前人發心建造或修造寺院、積累豐厚資財，使得後世僧團得以維持長久豐足的歷史事蹟。
。
此句記述在世間經濟環境惡劣、饑荒不斷的背景下，該寺院因僧眾勵精圖治或信眾護持，其僧團資生與修行事業並未受損，反而保持豐足。
展現出高僧德行感召或僧團管理有方，使佛法事業在逆境中仍能延續。
。
讚歎慧遠大師的德行與見地契合佛陀教法，其傳承無有差錯。
。
描述僧人行腳教化，前往洛陽地區接引具足得度因緣的眾生。
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指出沙門慧光出家或受具戒的年齡。
。
記錄人物所處的特定地理位置與空間座標，為歷史傳記中的事跡細節。
。
描述行者或儀軌進行時的行進姿態與步伐，表現出莊嚴或特定行法的身體動作。
。
記錄連續達五百之數。
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描述大眾見到異相或奇特行徑時，產生喧鬧與驚訝的從眾反應。
。
記錄佛陀與惟相見並進行對話的歷史敘述場景。
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此句描述該幼童展現出對世俗技藝、遊戲或百戲的精熟天賦，在傳記脈絡中多用於鋪陳其出家前的世俗才華或神異特質。
。
行者於修持佛法之歷程中，應當時時保持覺照，不使心智昏暗迷失。
。
意謂修行者懷有導引眾生脫離迷途、進入正法或解脫境界的慈悲本願。
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此處記述歷史人物在特定情境下的行事細節，記載其為達到某種教化或警示目的，權宜性地以杖擊頭。
。
描述音聲清朗明徹的狀態。
在此語境中，多用以形容梵唄唱誦或法音宣流時，音質純淨、穿透力強且令人心生敬信。
。
指通達梵唄與語言文字之學，為古印度五明之一。
。
觀察並確認對方的根器與修行能力，認定其足以荷擔如來家業，堪稱為弘揚佛法的法器。
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記錄人物開口發問的承接語氣，引出後續的對話內容。
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詢問對方是否具備出家的意願或條件，脫俗修道。
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記錄慧光法師的發言或回答，帶出下文。
。
說明所作所為或行持的展現，確實在於實踐內心原本的宏願與初衷。
。
描述行者化導眾生，使其出家或得度的宗教實踐過程。
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記述修行者或高士棄絕世俗名位、退隱修道的情懷，表達出世超然的態度。
。
指示相關事蹟或生平細節已記載於其他專傳之中，此處省略不贅述。
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記錄祖師攝受弟子、使其出家受戒之歷史事實。
出家得度為佛教傳統。
。
指導對方修習或了知定業之理。
。
說明高僧親自開展教化，將佛法弘揚流佈於東方中原地區。
。
記錄二位賢者得道事蹟。
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指行者或問者對於甚深佛法或義理，內心存在深切的疑惑未解。
。
此句記述傳主因年事已高，卻仍未能正式出家或加入僧團的狀況與遺憾。
。
說明師長將具體的實務或修行傳承交託給弟子，使其各自運作以完成傳燈或弘化的事業。
。
記錄僧人為避擾或修持，親自遷移至寺院外圍零星居所。
展現隨緣安住、淡泊名利的修行態度。
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修持善法或依於正道，能感得善神隨行擁護。
。
記述為超度或供養鬼神等眾生，而依禮準備飲食進行祭祀與款待的行儀。
。
指後報業即將受報完畢。
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記載修行者或相關人物在建築房門的牆壁上手繪神像之事蹟。
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記錄事物或遺跡經過時間推移，至今仍舊保留而未消失。

菩提達摩。
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此處記述高僧的出身背景，說明其出生於南天竺，屬於婆羅門種姓。
。
描述僧侶的心神與智慧澄澈通透，具備高尚的精神稟賦與法器之質。
。
記錄聽聞教法後，與會大眾當下領會、通達佛理的狀態。
。
行者心志立足於大乘，將心神專注於泯滅分別的虛寂境界，契入實相。
。
此處讚嘆修行者於玄微之理、術數之學與定慧修持上，皆有深厚通達且超越常人的成就。
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菩薩或高僧見邊地眾生未聞佛法，心生悲憫，故前往教化，以佛法開導其迷惘。
。
記錄僧人遊歷或行化的地理行程，無甚深法義，保持原文敘事說明。
。
記錄僧侶北上弘化或行腳的地理遷移與史實。
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依隨行者安止之處，隨機施教，開導禪觀與教法。
。
記錄當時佛教在該國受到尊崇與重視，講經說法的風氣極盛。
。
行者或聞修習禪定之法，因自身未解或偏執，往往初次聽聞便生輕慢，進而譏笑誹謗。
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記載《續高僧傳》中有關道育與慧可兩位禪宗大德的歷史傳記記載。
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指出前文所述的兩位出家修道者。
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讚嘆修行者雖年輕而在行輩居後，但求道的心志卻極其高遠。
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記錄遇明師而確立信仰、找到修行依處的過程。
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記錄僧侶或歷史人物尋訪親屬所經歷的時間跨度。
。
記錄僧侶或信眾給予物質供養，並在請益後給予接納、指導的行儀。
。
記錄感化過程，因對方心意至誠，故而為其宣講真實法要。
。
闡釋禪修中「安心」的具體方法與境界，主張心如牆壁般安住不動，以達到止息妄想的修行狀態。
。
說明所修習的法門或行持的規範稱為四法。
。
說明聖者或教化者為避免世間譏毀，順應世俗常規進行教化與護持，以利弘法。
。
高僧大德依循此種權巧善巧的教化方式，引導修行者破除對法相或名利的執著，使其心契入無依無著之解脫境界。
。
說明修行悟道的法門途徑並不唯一，有多種不同的修行方法。
。
總結所述內容，樞要關鍵僅在於兩種狀況或類別。
。
佛教修行體系通常包含教理的理解與實踐的修行兩大部分，二者相輔相成。
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藉由語言文字的教法為依據與橋梁，契入修行者所證悟或教理的核心宗旨。
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說明菩薩行者深信一切有情眾生本具相同的真如佛性，以此平等心起拔苦與樂之大悲行。
。
說明眾生不能明心見性，是由於本覺真心被偶然而來的妄想煩惱（客塵）所障蔽。
。
指引修行者破除虛妄執著，契入真實的佛法修持與境界。
。
記錄當時對「壁觀」修持狀態的疑惑，反映了禪宗初期行法在傳播與實踐過程中所引發的探討與觀點碰撞。
。
此句體現禪宗大乘平等法界觀，說明在真如實相中，超越了自他的分別，且凡夫與聖者在自性本體上是完全平等一致的。
。
指修行者應具備堅固的道心，安住於正法之中，不為外界或他人邪說所動搖、牽引。
。
此處闡述禪宗或大乘修行中的「理入」境界。
修行者體證大道，內心契合真理，達到寂滅無為的狀態。
。
指出一切修行實踐皆可涵攝於四行之中，萬行與之同歸，不相分離。
。
指修持四法中「報怨行」之實踐者，在修行中面對逆境、苦難時，不生怨恨，認為是宿世業報所致。
。
勸勉修行者遇苦時應當憶念過去劫中所造諸業，藉此安忍當前困境，堅定道心。
。
指出修行或處事若忽略根本核心，本末倒置，則易隨順外在現象而生起好惡等分別執著，障礙清淨心。
。
此句表達業報思想，說明眼前的無辜遭遇或苦報，皆源自宿世所造之業因，體現佛教自作自受、因果相續的義理。
。
行者面對困境或違緣時，能以無怨無悔的心態全盤接受，體現了安忍與順受的修行境界。
。
標示以下內容引自佛教經典，作為論述之依據。
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行者面對苦境，以正念覺知無常，不生憂惱執著。
。
此處指因為心識具有認識、了別與通達境界的作用。
。
說明心念運作契合於道，不生違逆。
。
行者能體達怨親平等的道理，化解怨懟之心，進而精進修學聖道。
。
指出入道修行之行門分類中的第二種行法類型。
。
闡明一切有情眾生皆無實體自我，並勸諭行者應順應因緣，坦然面對境遇中的苦與樂。
。
說明修行者即使面對世間的榮譽等名聞利誘，仍應保持覺知，不為其所動搖與執著。
。
闡明一切現象皆由過去世所造之業因，於今生因緣和合而招感果報的因果法則。
。
此處依《續高僧傳》禪僧或高僧對生滅、聚散的開示語境，說明諸法皆由因緣和合而生，亦隨因緣盡滅而歸空。
既然一切現象的本質是無常且終將幻滅，便不應對暫時的攀緣、得勢或生存產生盲目的喜悅。
。
此句說明修行者體達緣起性空之理，順逆境遇皆是因緣和合，故能不起貪瞋，保持內心的平靜與穩定。
。
行者能息滅對順逆境界的愛憎之心，心境寧靜，從而暗合佛法妙理。
。
為四行觀之一。
於一切法中，心無貪求與希冀，名為無求。
。
說明眾生因無明而迷失本性，起惑造業，於外在境界處處產生貪愛與執著，無法出離生死。
。
指出眾生心有所攀緣、希冀的造作狀態，便可定義為「求」。
。
佛教出世間之真理與世俗凡夫的顛倒知見相違，行者透過修行親證此理。
。
此句闡述修行者內心契合真理而安住無為，外在身相則順應業緣而自然遷移流轉，不加強烈造作。
。
指出世間輪迴充滿苦迫的本質，探問離苦得樂的究竟依歸。
。
引述佛經的言說，作為教證或事蹟的依據。
。
說明凡有所求，即有執著與攀緣，不契合諸法無常、無我的實相，因此皆會引生苦痛。
。
說明貪求為苦之因，息滅貪求即是安樂之道。
。
指依於名相而修行的四種法門，即觀名、觀義、觀自相、觀共相。
。
闡明一切眾生本具清淨的佛性理體。
。
菩提達摩將禪法傳入東土，以此教化魏國民眾，開啟當地佛教與禪宗的教化因緣。
。
指明達實相的有智之士，依循教法信受奉行，最終契入覺悟。
。
記載修行者或大德之教誡法語，令其廣泛流佈，以延續慧命、教化世人。
。
此句為自報年齡之語，記錄高僧或奇人自身所述的年壽，反映了佛教史傳中對於長壽或得道者年歲的具體紀載。
。
指出行者以遊行教化為職志，對於終老圓寂之時機則順應因緣，不加臆測強求。

此句為人物標題，標示本段記載的主角為僧可大師。
。
此處記述歷史人物法名。
慧可為禪宗初祖，此名意指其智慧通達真理。
。
說明歷史人物出家前的世俗姓氏。
。
記錄人物出生地或籍貫，屬於僧傳敘述中對傳主身世背景的基本交待。
。
此句描述修行者或高僧博學多聞，兼通世間典籍與出世間佛教經藏。
。
描述修行者身處京城，雖然尚未完全懷抱弘道之志，卻能冷靜觀察世間的流行風尚與社會動態。
。
描述修行者內心深具宏大的智慧觀照，對教理有超羣出眾的深刻悟解。
。
說明佛果乃本自具足，非從外得、非初次創生。
。
記載法師面對供養時的受納行持，反映其隨緣應供的態度。
。
描述大眾對於違背常理或戒律之行為產生共憤，共同進行輿論譴責與非議。
。
意指修持權巧方便之法，若能契合機宜，無需繁複籌謀即可顯著相應，使證悟成佛的過程快速不遠。
。
說明繫縛與解脫皆由自心。
修行者若自起執著結縛，他人亦無法代替解脫。
。
記錄人物之年齡階段，為史傳敘述中標示生平經歷與修學進程的紀事語。
。
記錄菩提達摩大師從天竺至中國嵩洛地區遊化弘法的歷史事蹟。
。
此句記述禪宗祖師二祖慧可與後學（或同道）相見時的情景。
展現出懷道高僧其內在德行與法寶自然流露，令見者心生歡喜與敬重，體現禪門師資相交、法道相契的語境。
。
尊奉對方為依止師長，依循教導學習。
。
表達修行者或行者盡其一生，堅定不移地奉行所領受的旨意或師長教令。
。
記錄求法者在六年時間內，專心深入地探究大乘究竟成佛的教法。
。
說明修行者體達真俗二諦圓融，心不為苦樂境界所繫縛，達到超越執著的境界。
。
說明對義理的理解有其依據，並非單憑方便慧即能從神妙心識中憑空產生。
。
修持者必須親身歷練各種境界，透過實際的陶冶與琢磨，明辨染淨法相，而後才能體悟真實的佛法境界。
。
描述修行者定慧力用堅定不移，不隨外在順逆因緣而動搖受制。
。
記述菩提達摩祖師於洛水之濱示寂，記載其生平化導的終結。
。
此句記述僧人處理身後遺體的方式之一。
在《續高僧傳》的史傳語境中，反映了當時沙門對色身遷謝、歸諸大地的淡泊態度，以及因循自然或特定因緣而進行的葬法選擇。
。
說明人物在過去便已聲名遠播，並且透過文書號令或影響力廣泛傳布於京畿地區。
。
佛教化世俗，使出家、在家之人皆能起仰慕之心，依止於具德之師，學習正法與清淨行儀。
。
說明慧可大師能運用出眾的辯才，將禪法的核心意旨表達出來。
。
說明高僧德行感召，名聲自然遠播，並非刻意造作樹立而得。
。
說明雖有廣泛瀏覽玄理典籍的行為，但內心並未真正體會或入心，未契入法義。
。
記錄歷史紀元，指北齊孝靜帝的年號。
。
指前往新鄴地區，盛興講說深奧的祕密教法，弘揚佛教事業。
。
執著於文字相而未能契入實相者，往往因見解不同而衍生出種種是非爭論。
。
說明當時有此位禪師存在，引出下文。
。
記錄僧人王宗鄴生前之學術與修行傳承，指出其在禪定學業上的修證。
。
描述僧眾依附眾多，信眾或隨學者規模龐大。
。
承接上文語氣，表述隨順前後脈絡之意。
。
指判定某些言說或教法屬於擾亂正法、障礙修道的魔業。
。
描述派遣具備相應智慧或通達狀況之人執行任務。
。
描述修行者趣向於寂滅解脫的境界或法門。
。
記錄聽聞佛法後，內心契合、信受奉行的狀態。
。
此處描述僧侶或行者在特定情境下內心深受觸動，悲感交集，以致於專注於當下的心境或法緣，不再思量回頭向他人稟報世俗或常規的事務，體現了情感極度專注且超脫俗務的心理狀態。
。
描述雙方互動的場景，記載一方連續呼喚卻得不到對方的聽從與回應，反映當下情境的阻礙或對方的無動於衷。
。
描述派遣眾多使者相隨前往，但皆音訊全無、未能返回的史實狀況。
。
記錄過去生中或某一日相遇的歷史情境，記述人物間的因緣際會。
。
此處指示人物對話的發言標示。
。
說明祖師或善知識為了啟發學者的慧命與悟性，不惜付出極大心力與時間來引導開示。
。
詢問造成特定使者或狀態產生的根源。
。
回答對話者的提問，為佛學文獻中常見的對話答覆語氣。
。
說明心識本性原自清淨正覺。
。
說明修行者或學人因親近、依止了邪惡或見解偏差的導師，進而導致自身的思想與行為偏離正道。
。
記述惡人懷恨在心，進而毀謗並惱害大德（此處指慧可大師）的史實，顯示修行者常遭逢逆境考驗。
。
指出眾生因貪求而賄賂官府，藉此不當手段進行殺生害命，違背清淨戒律。
。
說明行者或當事人在面對逆境時，內心毫無瞋恨，卻承受了嚴重的身心迫害。
。
此處屬於高僧傳記之德行描述，高僧之言行化導常令隨侍或聞法的大眾心生慶幸、法喜充滿。
。
說明修道者在體悟真心本源後，自然能捨棄世俗虛浮的學問與言論，回歸真實。
。
毀謗三寶或聖賢，破壞他人善根與自身福德，其最終招致的惡果與自傷無異。
。
指修行者體會到聖者教法中，一音圓演一切法、普應羣機的圓滿境界。
。
描述修行者或見聞者內心交織著法喜與怖畏的情感反應。
。
此句多用於譬喻，說明事物的大小、深淺或境界的高低，皆依循各自的條件與範疇而顯現，各安其分而無須強求或妄自菲薄。
。
批評修行者或出家眾未能堅持正法，反而遷就世俗凡情。
。
記錄慧清法師寄情於詩歌詠唱，抒發其內心志節。
。
記述僧侶在文書處理或教理審查時，對於繁雜的內容進行去蕪存菁的修訂與整理過程。
。
說明修行佛法的正道深遠，果位難以速成，行者需具備長遠心。
。
說明心識若緣於眼前可見的近境而產生固著停滯，便極易形成深厚的煩惱執著。
。
說明事物或現象的發生必有其特定的前因與緣由。
。
記錄僧人於動盪時局中行腳，彼此相遇時禮節性地慰問起居。
無深層法義，僅敘述史實。
。
說明真理或修行境界極其深奧、幽微，難以用常理或言語完全測度與表述。
。
說明歷史人物或法脈傳承的延續狀況，感嘆後繼者中缺乏如前賢般歸向佛法的修行者。
。
描述修行者遠離人間喧囂，選擇在山林曠野中隱居，並過著以草木果實充飢的極簡苦行生活。
。
記錄歷史人物道味於天保初年為人相面算命之事，屬於史傳敘述，無複雜教理。
。
記錄書信往來，表達友好情誼。
。
比喻因果相應、如影隨形之理。
說明諸法皆依因緣而起，有其因必有其果，感應之理亦然。
。
此句源自《續高僧傳》之禪修與行持語境。
以「捉弄影子反而使形體疲勞」為喻，警示修行者若迷失本心、向外馳求妄想與幻相，非但無法解脫，反而徒增無益的勞苦。
。
說明現象界的一切形相本質虛妄不實，猶如形影相隨，未悟者執以為實，惑於假象。
。
比喻行事違反因果法則。
因與果必然相隨，發聲必然產生迴響，若試圖以發出更大聲音來阻止迴響，不僅無法達到目的，反而使迴響更大。
此處借用此物理現象比喻徒勞無功且適得其反的愚癡行為。
。
說明凡夫執著聲音為實有，未達聲如響相，不知其本空之理，故起惑造業。
。
指出修行者若以為需完全斷除煩惱才能證得涅槃，這種見解在某些義理（如《續高僧傳》相關語境中）可能屬於滯礙的邊見。
。
比喻捨本逐末，追求虛妄不實的表相。
。
佛法不離世間，菩提覺悟在於度化眾生。
若捨離眾生而妄求佛果，猶如緣木求魚，違背了自他不二、悲智雙運的修證原則。
。
說明迷悟與愚智本質同源，不相乖離，皆依同一真如心性起用。
。
本句語出《續高僧傳》，論述言語名相的虛妄本質。
萬法本自空寂、本無名字，眾生因妄想執著，於無名法中強立種種名言概念，並執之為實有。
。
說明萬法本無實體，因名言概念而立，故言名稱本身即是不生。
。
違背真理、曲解正理，將不合法度或非理之事強作合理解釋，通常形容造作虛妄、顛倒是非的行為。
。
指出對義理見解的分歧或執著，是導致言辭諍論與教派對立的根本原因。
。
說明現象界本質虛妄不實，猶如幻化，故於相對的對錯是非中，皆無真實體性可得。
。
破除對「空」與「有」的實體執著。
彰顯諸法虛妄無實之本性，本無所謂空有之對待分別。
。
闡述體證超越得失的空性境界，當心契入真理時，便能超越相對的得失對立，體會本自無得無失的實相。
。
敘述因緣未具，無法親自前往致意、表達內心想法。
。
記錄思考回應的過程，反映出傳主在面對請益或議論時，經過審慎思量後才給予回覆。
。
記錄或表達法師的心意與旨趣。
。
說明所宣說的佛法契合真實義理，不違背諸法實相。
。
說明所證悟的境界或現象本質，與真如實相的幽深妙理究竟無二無別。
。
比喻眾生本具佛性或真理，卻因無明迷妄而無法認清，反將其視為凡俗之物。
修行在於破迷開悟，恢復本有覺性。
。
形容頓時間徹底明瞭、覺悟事物的真實本質，如同發現珍寶般。
。
此句體現了真俗不二或煩惱即菩提的甚深義理，在究竟空性中，染污的無明與清淨的智慧皆為緣起法，體性本空，故說平等無異。
。
一切萬法皆依真如而起，離真如無別法，故言萬法即真如。
。
菩薩或大德憐憫眾生執著於常見、斷見等二見，而起慈悲拔苦之心。
。
記錄撰述該著作的經過。
。
強調觀照修行者的自身本質與佛陀無二無別，契入平等法性。
。
說明修行者當下即可體悟真理，不需捨此求彼、額外尋求其它的究竟解脫境界。
。
此句形容語言表達真實契理，不假雕琢，體現修行者直心無偽的質樸風格。
。
記錄或敘述某人有時會繼承、延續前人的事業或遺志。
。
指佛教典籍或學說經過整理與歸納，進而形成系統化的部帙與類別。
。
此處為史傳敘事中的互見法，說明該僧徒或事件的完整始末已詳載於本傳的其他卷次或相關文獻中，此處不再贅述。
。
記錄當時與該事件或地區相關的高僧大德。
。
說明修行者或高僧在義理的證悟與通達上，皆能達到極致精深的境界。
。
描述修行者或高僧在言語表達上清雅脫俗，並善於運用具體事物作為媒介，來寄託、抒發高潔的志向與宗教情懷。
。
指聽受、探詢與事件或證詞相關的實際內容。
。
感嘆雖同處人世且相距不遠，但高僧的德行與事蹟卻因缺乏碑記而難以廣為流傳。
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感嘆深妙法言與清淨德行若隨時間湮滅無傳，便無人繼承與傳述，突顯傳燈弘法與撰述立傳之重要。
。
表達對佛法衰微、高僧受難或世事無常的深切哀痛與悲憫。
。
敘述當時有被尊稱為法師的僧人「林」出現。
。
此句記述高僧於鄴城一地，不僅廣泛講授大乘如來藏系之重要經典《勝鬘經》，更進一步編纂撰述該經之義理註疏，以期學人理解。
。
說明講經法會時的組織與分工，由通曉三部經的僧人來擔當重任。
。
記錄人物感召、攝受或聚集之徒眾數量，反映其教化規模與影響力。
。
記錄參與者列席於特定法會或集會的席位之中。
。
記載北周滅法事件中，僧侶挺身而出守護佛教法寶（經、像）的歷史事蹟。
。
記錄禪宗初祖達摩祖師將其印心之根本經典《楞伽經》傳付給二祖慧可大師的歷史傳承。
。
記錄觀察所得，指出特定地區經典流傳的情況。
。
強調依教奉行的重要性。
修行者若能如實依循正法行持，自能破迷開悟，達到超脫生死輪迴的境界。
。
此句說明在修學或義理探討上，行者可專心依循玄妙理體，並延續前文所論述的宗旨。
。
記錄修行者遭遇外在殘害的史實，此處指遭遇強盜砍臂之事。
。
行者依循佛法來約束調伏心念，不隨煩惱轉，因此能超越世間諸苦。
。
記載修行者遭逢火傷、刀砍等身苦，卻能不受其動搖，依然安住於日常行持之中，展現出堅定的忍辱與道心。
。
記錄人物行事未事前通告他人，顯示其特立獨行或隱密行事的作風。
。
此處記述高僧遭遇劫難的歷史事蹟，顯示修行者在面對外在暴力與身心苦難時的忍辱與無常觀。
。
描述僧眾或相關人物在夜間因故哀號呼喊，徹夜未停。
。
記錄修行者為護持求法或行道的法師，協助處理日常生活所需（如包裹、乞食等），展現僧團中互相扶持、護法修行的實踐。
。
記錄人物行事的具體互動與情緒反應，未涉及深層法義，純為歷史傳記情節。
。
此為《續高僧傳》中禪宗二祖慧可與他人對話或應答的引言。
。
以餅食在前的具體情境，譬喻機緣或現成利益已經具足，勸勉行者應當親自把握受用，不假外求。
。
記錄人物的發言，表明下文為林法師之語。
。
此為歷史人物敘述自身生理殘缺之語，表達失去手臂的客觀狀態。
。
此處為反詰語氣，用於確認對方是否知曉某事或某理。
。
記錄人物的發言或回應，指出「可」此人開口說話。
。
此處直述自身無臂之事實。
法義依據文脈理解，不作繁瑣象徵性擴充。
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此句多用於禪師或高僧在體悟法性空寂、物我雙忘，或是看破世間因緣變幻後的反問。
既然一切現象皆是緣生緣滅、無有自性，亦無真實的受者與作者，那麼內心便無從生起瞋恨與憤怒。
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說明透過相互探問、詳細交流，進而察知對方或自己具體的德行與修行功果。
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記錄地方地名或特殊傳說的典故，反映佛教史傳中對特定地理或歷史現象的描述，無涉深層教理。
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記錄講述佛法者每次說法告一段落或完畢時的作法或狀態。
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記錄此經或此法脈在經過四代傳承之後的發展或變遷狀況。
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感嘆無常或生死流轉中的痛切之情。
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此句為傳記中引出新人物的敘述句，介紹「那禪師」（即那羅延禪師）的登場。
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說明出家前的世俗姓氏，記錄其歷史背景。
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記述高僧早年的修行與弘法歷程。
在二十一歲的年輕歲月裡，便已能於東海之地講述傳統儒家經典，展現其早慧及深厚的學養，奠定日後弘法的基礎。
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記錄僧人行腳遊學的歷程，從遊學的距離與方向，到相州遇師聽法的經歷。
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記錄人物捨俗出家，奉行佛法之過程。
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記載修行者辭世時，弟子設齋追思、悲泣感人的場景，展現門徒的敬重與哀思。
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指當事人自行發心出離俗家，剃度修行。
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說明持戒或修行者的威儀與行持，遠離世俗文字與雜染事務，專注於出世間的修行。
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此句形容修行者過著簡樸清淨的苦行生活，物質慾望極低，專注於道業，體現了少欲知足的佛教精神。
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記錄修行者實踐「一坐一食」的頭陀行儀，以此少欲知足的清淨威儀作為日常恆常奉行的標準。
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兼具奉行頭陀之行，捨離貪著，修習少欲知足等苦行以鍛鍊身心。
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說明修行者遠離塵囂、獨處靜謐之修行態度。
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記錄高僧傳記中的人物名號，此處指稱特定法師。
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記錄人物的出生地或籍貫，作為傳記敘述的開端。
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此句僅為人物背景之敘述，指出該人物的俗家姓氏。
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記述歷史人物的行跡與駐錫道場，無甚深佛法義理。
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記錄修行者聽聞佛法後的實踐態度，強調聞法受教並專注於斷除執著的修行進程。
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此句描述修行者持守少欲知足、頭陀苦行的簡樸生活，體現了出家人防護身心、離欲清淨的修行態度。
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此句記述僧人頭陀苦行、隨緣衣食的行持。
冬天時依止戒律與修持需要，乞求舊布或衣物進行縫補以遮體禦寒，展現不蓄餘長、隨緣度日的沙門風範。
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記錄修行者在夏日順應時節，捨棄多餘或掩覆用的赤色僧衣，展現離欲、簡樸的修行態度。
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記錄修行者或高僧生前心性坦蕩、無所畏懼的修證境界。
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描述修行者心境清淨、身無外物侵擾，入於寂靜的睡眠狀態而不生虛妄夢想。
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指出修行者行腳在外時，遵守不過度貪著居處的戒律或威儀，藉此減少對物質與環境的攀緣執著。
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描述僧人到達寺院後，隨即投入勞動，親自實踐寺院中的作務與苦行。
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「乞食」為出家眾依正命而活的修行方式，藉由向信眾化緣飲食，破除我慢並修習知足，同時給予眾生種福田的機會。
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紀年之詞，標示歷史紀元。
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記錄僧人行腳途中的駐足處所，展現出家眾隨緣而住、克己修行的生活樣貌。
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記錄當時氣候嚴寒、積雪深厚的客觀環境狀態。
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記述初抵寺院參訪高僧之史實，無甚深法義。
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對於事物、現象或變化的來源感到疑惑與驚怪，為凡夫面對未知或異常境界時的尋伺反應。
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記錄人物的對話開端，指出說話者為「滿」。
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記錄當時問候法友是否抵達之語，反映譯經或交往互動時的情境。
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記錄前行或安排行止的具體情節，記述派遣隨員或相關人員尋求、安置禪修或起居處所的史實。
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描述積雪深厚、難以測量的自然現象，用以烘托修行環境或當時氣候的險惡。
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記述聽聞官府清查逃亡隱匿僧侶之歷史背景。
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描述僧人持持衣缽於聚落中遊行乞食，心無罣礙，出入自由。
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描述修行者外財隨緣散盡，內心達到空靈閒靜、無所執著的解脫境界。
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記錄設齋供僧時，邀請守持宿夜齋戒之人的情況。
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記錄人物之間對話、告誡或開示的敘述用語。
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此處表達時序因果，因世間無其他合適人選，故順應對方之請託。
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記錄法滿法師日常開示教化的行儀與說法內容，展現其弘法的常態。
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諸佛隨順眾生根機，開演心法之真實體性與相貌，引導修行者體悟自心。
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闡明一切心理活動與現象皆為因緣和合、虛幻不實之法，藉此體悟空性。
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說明修行者或造業者在當下，又進一步於內心起心動念，附加了種種造作的分別相。
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說明所作所為或言論與佛教的根本教理及佛陀的本懷相悖離。
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批評隨意增添議論的作法，指其與佛教的大乘至理相違背。
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說明那滿等禪師重視《楞伽經》的傳持，將其教義視為修持的核心。
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強調教法與實踐的相應，修行者依照所聽聞的法義如實奉行，契理契機，始終如一而不退失。
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記述僧人修行功深，臨終時身無病苦，安詳捨壽圓寂的解脫境界。
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描述人物生理年齡之歲數，推估約在七十歲左右。
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說明某位高僧的徒眾具備延續宗門教法與傳承的資格。
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說明為了條理清晰或因應各別事相的不同，有必要另外分開敘述。

此為《續高僧傳》中介紹僧達法師生平事蹟的篇章開頭，直接標示出本傳的主角姓名。
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指出出家眾在俗世家庭的原本姓氏，為僧傳傳記敘述的常見開頭，用以標明人物的世俗出身背景。
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記錄人物的出生地或籍貫，為撰寫高僧傳記的基本個人資訊。
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指佛教中童子出家的年齡，通常在此年齡段開始剃除鬚髮，出家修道。
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記錄僧人為求法而遊歷北方，專注於聽聞研習教理的求學歷程。
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指出修行者於受持具足戒後，應當依循毘尼（戒律）作為根本規範，嚴持戒行。
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說明個人的行持舉止穩重審慎，是出於自身修養或體悟，而非承襲自祖輩的世俗習氣。
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記錄出家僧眾的戒臘，一夏即一年的安居修學，二夏即受戒滿二年的資歷。
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此處記述高僧在世間弘法時，因其德行與學識而獲得當時北魏朝廷最高統治者孝文帝的護持與崇敬，展現其在當時佛教界與政界的崇高地位。
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記錄僧人受邀至寺院，致力於弘揚《四分律》以廣布戒法。
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此處描述異人異相或奇特事物的顯現，引發見聞者的驚異與恭敬信受。
在佛教史傳中，常以此凸顯高僧的殊勝與攝受力。
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描述感應瑞相或奇異異相，顯示修行者或特定現象的超越常理之特徵。
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讚歎論述能依時機與根機靈活應變，體現出深遠精妙的境界。
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記載高僧與地方人士互動、往來時，題寫名號稱謂的史實。
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記錄僧人行腳遊化、駐錫弘法的過程，展現其行誼。
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記錄遇到勒那三藏法師之因緣。
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指依止並實踐所傳授的新教導。
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記錄僧人示寂的史傳用語。
表示該僧在不久之後即經歷了生命的遷謝與化去。
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記載弘揚佛典之事。
透過大師覆講闡述《十地經論》，使其學說名聲廣泛傳播並產生巨大影響力。
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描述高僧德行感化四方，使得有聲望者皆心生敬信，相繼前來求見請益。
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記錄求法者聽聞智光法師開演《十地經》的深奧教理，從而通達法義。
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記錄求法者依止師長，正式納受大乘菩薩戒法的過程，標誌著發起菩薩大悲大願的實踐基礎。
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說明依止請益學業、具名望的僧眾求學的求學過程。
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記錄高僧在南方弘化，匯聚徒眾，通達地論宗義的史實。
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說明梁武帝在平定天下亂局後，致力於推廣與弘揚佛法，展現帝王護持佛教之功業。
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記述菩提達摩聽聞梁武帝有意求法後，便欣然渡江，抵達建康並建立居所請求覲見的史實。
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此為史傳敘事，記載皇帝下達勅令給身為駙馬的殷均，涉及當時護持佛法或僧徒事務之政治背景。
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記錄引領人物進入重雲殿的歷史事件過程，不涉深義。
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描述高僧晝夜精進，不間斷地講授與傳承佛法或法義教導。
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記錄皇帝對高僧講道或祥瑞感應的讚歎，彰顯佛教感應道交與帝王護法之意。
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說明依止特定師長或機緣，進而領受戒法之過程。
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表達發願皈依，確立師徒傳承關係，為修學佛法之基礎。
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記錄帝王頒布聖旨，安排僧人入住特定寺院（同泰寺）的歷史史實。
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指僧人或修行者以降伏己慢之態度，行禮敬與供奉之事。
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記錄僧侶或高僧每逢十日定期進入殿堂，為大眾開示法義、弘揚佛法之行持。
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記錄修行者經過長時間（一紀）的歲月考驗後，其修道的情懷與內證的境界已經真實確立，不退轉。
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記載歷史上僧人行跡或政權變動時的具體舉止，表達離去與歸返的行止。
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此處記載僧人修行或禪修時，經過多次請法或懇求，長輩或尊者方纔允許其靠背休息或安坐。
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記錄當時軍政長官侯景護持佛法、為僧人營造寺院的歷史事實，彰顯佛教信仰在當時社會的影響力。
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此處為僧傳中對特定地理位置或道場名稱的客觀記述，指出該山名為「天觀」。
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記錄人物的對話或發言內容，指出特定行者或高僧的見解與陳述，為史傳體例中常用的言說引導詞。
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說明達念法師的丈六之身，因色身為眾苦所聚集的器具，生命極難長久維持，凸顯有為色身之無常與苦迫。
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描述修行者或受教者開始親身實踐先前所約定、節制的準則，以檢驗其實際修行的成效。
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記錄修行者透過服用茯苓等闢穀藥物來代替日常飲食，達到斷絕人間煙火、修持禪定的狀態。
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指在此生命階段結束所招感之果報（異熟果）。
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說明生活物資等資具的取用與流通，普及於一切眾生，顯示福德廣被。
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描述高僧被世俗政權徵召的史實，反映當時佛教僧侶與統治者之間的互動背景。
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領受大乘菩薩應遵守的戒律，發起菩提心。
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記載歷史上統治者對高僧的崇敬與禮遇，顯示佛教在當時受帝王尊崇。
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強調修行者從始至終應當依循六度法門，並尊崇實踐十善業道。
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此句描述修行者體悟心性後，遠離喧囂而居於林泉勝地，在閒適的環境中安心修道、實踐利他功業。
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記錄梁武帝為達禪師建立寺院之事，展現帝王對佛教法師的護持。
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記載歷史上寺院的興建與遷址，敘述為修持佛法而捨棄舊廟、營造新寺的過程。
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描述兩者依據某種準則或條件共同居住、安住的狀態。
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記述初抵山寺、準備入谷的行跡，為僧傳中記錄禪修或建寺前行過程的敘述。
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描述修行或感應境界中，出現猛獸威儀的具體情境，不加多餘義理臆測。
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記載祈禱、祝願或祈請之語句。
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此處記述立願建寺之因緣，旨在透過廣修供養、建立伽藍的功德，迴向利益冥界眾生，體現佛教慈悲濟幽、冥陽兩利的法義。
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指修行者或當事人之間，在戒律或共識上達成相互應允、許可的狀態。
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描述修行者或高僧在行進間，因對方德行崇高或出於恭敬，而主動讓道致敬之情景。
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記錄人物言語告一段落後，即刻離去之情形，顯示其來去自如或行跡迅速。
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敘述建寺完成後的後續行動，包含安置僧團與管理寺院事務，體現僧伽制度的運作。
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記錄僧侶或歷史人物行跡，抵達並返回鄴京，屬於傳記敘事。
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描述夜晚見到神明現身之感應境相。
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描述沙門或行者著黃色僧服，行禮儀並請法或發言之情境。
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此句為神靈自報身分之語。
在《續高僧傳》的敘事語境中，載山神在此顯現，用以說明其來歷與護法事蹟。
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此處記述地方統治者與基層政教僧俗羣體（三谷）共同對高僧表達崇敬，齊心協力籌備並奉獻隆重的供養。
呈現出當時佛教在地方基層與上層統治者中所受到的普遍尊崇與信仰深化。
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表達願力或期盼不須酬償因果業報。
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此處記錄人物的對話開端，指出說話者的發言。
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說明出家人於不同環境中的外在收穫差異，反映修行與住處及世俗環境供養之間的客觀現象。
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指出修行者或弘法者在教化時，不盲目行事，而是觀照對方的根器與因緣成熟與否，契理契機地給予引導。
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指所行之事未受禁止或阻礙，順利進行。
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記錄修行者在夜間禪修或安住時，遭遇外在環境幹擾或異相的境遇，為傳記敘事。
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記錄稱揚、宣說之語句，表示接下來將引述其人所說的內容。
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此處記述山神之妻的相關事蹟，為佛教史傳中關於靈鬼或神祇眷屬的具體記載。
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敘述禪修或修道者在白天忙碌，無有閒暇。
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表達修行者或求法者出於特定心意，特意前往禮敬尊長、聖者或道場，體現恭敬求法之行儀。
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記錄修行者或供養者獻上食物以表達敬意與供養，並伴隨進一步的陳述或囑咐。
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指出修道者應保持中道，超越對立與偏頗，依真理而行事。
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記錄請佛禮儀中，要求在稱念禮拜時，應當連同修道者的名號一併稟明，以示尊重與明確。
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此處為人名或梵語音譯，依《續高僧傳》語境，為具體指涉之人物稱謂。
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記述贈與或持取糕點等物品的日常情事，未涉深奧法義。
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表述在特定的情況或時機下，應當依禮節進行禮拜致敬。
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記錄高僧行誼中委派事務之具體史實。
主事者因故或為成就他人，交辦任務予僧人「通」。
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記錄儀軌中的行持方式，表達對佛法僧或高僧的恭敬，並透過音聲唱誦來表達虔誠與供養。
。
此句結語總括前文所述，說明無論是幽隱闇昧或顯明可見的各類具識眾生（含識、有情），其本質、行跡或因緣感應皆如同前面所舉出的例子一般，屬於同一種流類與法理法則。
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記錄達大師差遣其弟子道爽前往某處或執行任務之史實。
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記錄修行者為山神誦經的實踐，展現佛教儀軌對山林鬼神的教化與利益。
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記錄日常異相與事件，反映當時環境狀況或作為徵兆，不涉複雜佛理。
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記錄人物聽聞特定事件後的反饋或回應之詞。
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指出修行者在道業上未能精進，行為出現怠惰的情形。
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說明修行者或僧人拒絕或未進行為施主誦經祈福的佛事。
。
記錄問話的過程，要求對方提供詳細、完整的說明，以明瞭事理原委。
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記錄修行者日常修持的行跡，指明在特定的期間內課誦特定的大乘經典，以此作為修學與定課的實踐。
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行者於佛前燒香、禮敬並陳述心意之儀軌與表白。
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記錄讀誦行持的過程，顯示雖已修持他經，仍有特定意向。
。
說明所作功德的福報，自然歸屬於出資或發心佈施的施主。
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此句敘述靈鑒禪師放狗還歸的情境，為史傳敘事，保持原文語法與因果結構，不作過度衍伸。
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記錄事件發展之客觀現象，表示時間流逝以及外在客體（狗）的狀態變換，無深奧法義，純為史傳敘事。
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此處描述審查或觀察動物或人身上受刑具（銜或嚙）束縛所留下的痕跡。
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說明所證悟或所行之境，不僅超越世俗，更能承繼並統御奧妙的神明靈智。
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形容對象的深奧、神妙或境界極其幽深，無法以凡夫心智度量或窮盡。
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記錄講說華嚴、四分、十地及地持等佛教經典與律藏的法義要旨。
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說明講述佛法雖然缺乏文字註疏作為參考，但開演教理仍合乎佛教義理之依據。
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敘述該高僧在義理探討與辯論上造詣極深，其卓越的才華與學養使其聲名遠播於南北各地。
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說明禪修法門能廣泛引導世間，開展出殊勝的境界。
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記錄僧人過去行腳遊化的經歷。
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誌公禪師於相遇之際，對當事者開示或告知特定事理。
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說明達禪師因修行而具備深厚的福報與德行，為眾人所敬仰。
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記錄當時統治者對於高僧德行的尊崇與禮遇。
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記載高僧與身邊侍從互動之史實，展現其威儀與平易近人之處。
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記載北方地區兩位禪門修行者鸞法師與達禪師的略傳。
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指菩薩以凡夫之肉身顯現，或指修行者證得聖果後，肉身不壞的成就。
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表達對北方某特定對象、聖地或人物的恭敬與誠心，透過朝向該方向禮拜的肢體動作，實踐佛教的禮敬修行。
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描述高僧受到當朝統治者的極度尊崇與禮遇，達到頂點。
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記錄修行者或僧人身體偶感微恙的客觀情況，顯示生死無常之理。
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描述修行者於坐具上端身正坐，口誦般若經典的禪修或定課行持。
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此句描述僧人禪修或持戒修行時，身體（形）與呼吸（氣）得到調伏與安寧的外在現相與內在狀態。
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記述僧人生命歷程的終點，於洪谷山寺壽終。
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記錄人物之壽命歲數。
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明確記載事件發生的確切日期時間。
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記載當時帝王聽聞佛教相關事蹟或僧人事蹟的歷史敘述。
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形容眾人驚恐走告、奔相走告之狀態，側重於大眾見聞異相或事變時，羣體震驚並前往探視或聚集的具體行跡。
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描述僧傳中人物因特定情境（如感念佛德、悲悼師長或見證神異等）而產生強烈情感震動的外在表現。
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形容聲勢浩大，形容梵唄或音聲的宏亮與震撼力。
。
記錄僧人圓寂後的安葬處所，純屬史實描述，無深奧法義。
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此句記載後人為高僧或聖蹟立碑紀念之歷史事實，以及道宣律師（作者自稱「餘」）於唐貞觀九年親自前往該地禮敬聖蹟的見聞，用以證實傳記內容之真實性與傳承。
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描述修行者或高僧圓寂後，其遺骸或骨頭依然留存於世間，作為後世追思或起塔供養的憑藉。
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描述見到寺廟遺跡依然清晰保存的景象。
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敘述行者自身契悟後，一心依循玄妙深奧之道修行。
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描述修行者或眾人之間情感融洽、道交感應或心意契合，彼此之間沒有絲毫的障礙與間隔。
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說明人際間的認知差異與修養層次會影響情感與關係，具見識者能和睦如親，而寡聞者易生隔閡摩擦。
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此處記述對立或因果關係，隱忍私怨以求事奉，反映修行或處世中面對宿怨的複雜心態與應對方式。
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此句讚嘆榮、勝二位高僧具備崇高的德行與學養，卻能保持謙遜，展現了修行者不自滿、禮讓謙卑的風範。
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感嘆末法時期佛教信仰變質，出家人或教團開始追求世俗的官位與名利，偏離了原本的修行本質。
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批評修行者或世人偏離正法，心存僥倖而虛妄結黨，違背了清淨和合的佛教倫理。
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說明修行者看破世俗名利，對於國都繁華無所留戀，體現出離心。
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說明國家設立的僧官機構未實際介入處理或審核某項僧團事務。
。
說明修行達到聖智通達的境界，對於世間名利或外在事物自然輕視而不執著。
。
讚歎其人所顯現的善德與成就，如同世間福報的圓滿表徵。

記錄傳記人物之名號。
。
記錄人物的世俗姓氏，為撰寫高僧傳記的開場敘述。
。
說明僧傳人物之籍貫，標示其出生地或郡望，以備述其生平背景。
。
記錄人物行跡，描述高僧早年或某時期的遊方與定居地點，屬於傳記中的地理資訊，表述其駐錫之所。
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此句用以讚歎僧伽在俗時或出家後所具備的高尚人格特質與世俗德行，說明其德名遠播的因緣。
。
記述學僧勤奮修學世俗學問，廣泛通曉經史，為後續通達佛法奠定廣博的知識基礎。
。
記錄當時朝廷因其學識而徵召其擔任太學博士的歷史敘事，反映其在世俗學問上的成就與受到的禮遇。
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記述某位高僧對古代典籍有深厚的造詣與學養，其聲譽與學識獲得朝廷與社會的高度推崇。
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描述人物將擔任國家重臣，成為輔佐朝廷、治理天下的典範與棟樑。
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描述修行者契悟佛道的機緣成熟，當下生起出離心，厭離世間塵勞煩惱。
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形容契理契機，閱讀佛典後心領神會，當下開解。
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單純紀載人物年歲。
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記錄人物投止寺院、依止特定法師剃度出家的經過。
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指出出家受戒剃度後，隨即展開對於佛教經律論教法的修學。
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描述修行者或高僧在面對生離死別或特殊境界時，悲喜交集，促使內心精神力量更加激發振作。
。
記錄修行者所立下的五項具體誓願，作為後續行持的動力與目標。
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說明菩薩或僧侶在行財施、法施時，能夠融會貫通，並且具備無礙的辯才來教化眾生。
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以四大種作為修持或供養之所依，恆常恭敬三寶，並普遍為四恩修福迴向，展現修行者深厚的道心。
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說明修行者最初依止道房禪師，學習與實修定慧雙運的止觀法門，作為修證之基礎。
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說明房法師具備如跋陀羅一般的神通變化能力。
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記錄禪僧受法後行腳遊方的弘法軌跡，止息於定州嘉魚山。
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說明修行時雖試圖收攝心念，但長久下來未能相應，無法獲得攝心入定的成就或證量。
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記錄行者出離山林，欲宣講或誦讀《涅槃經》之修行行誼。
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描述行者在遊方或修道過程中，機緣巧遇出家眾，為接下來的請益或事件發展的緣起。
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記錄行者或涉事者之行跡，敘述其從泰嶽（泰山）前來之動向。
。
記錄僧稠大師以真實情意稟告陳述，反映其行事誠懇、順應因緣的品德，不涉及複雜法義框架。
。
描述某人極力進行勸導的過程。
。
此句強調禪修時專注與純一的重要性。
在《續高僧傳》的禪修語境中，修行者必須嚴格約束心念，不可在禪定中夾雜世俗利益或其他偏離宗門的企圖，方能契入真如。
。
說明一切眾生皆具靈性或生命。
。
此指修行者皆能證入或體驗初禪的禪定境味。
。
說明心念專一繫念攀緣於特定目標，則所求之事必然能夠滿願。
。
記錄人物順應他人請求或意願之行為。
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說明透過專注攝心、制心一處的實踐，經過十日的累積，便能產生定境。
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修行者恆常依止「四念處」此一清淨聖道，以此觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，進而證得涅槃解脫。
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描述修行者心境清淨，內心不動，不論在動靜或夢覺之際，皆已斷除世俗貪欲想念。
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記錄出家受戒後的修行資歷，指圓滿經過了五次結夏安居。
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記錄僧侶尋師參訪的行履，展現其求法精進不懈，依止不同禪德以圓滿修學的過程。
。
修習十六特勝（十六種殊勝觀法）以調息、調心，進而引發禪定與智慧。
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描述修行者勤求聖道、持之以恆，透過節制飲食與自我鞭策來收攝身心、精進辦道。
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此句記載修行者克己苦行之節食狀態，藉由極度減少飲食來減低物慾、精進修行。
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此句描述修行者在嚴苛環境中專注禪修，心無旁騖、忘卻時間的流逝，展現極高的定力與苦行精神。
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此句記述高僧苦行或遭遇神異、神蹟肉身之狀，以布縷入肉且挽拉不脫的具體異相，彰顯持戒、苦行或感應事件的堅固與真實不虛，體現僧傳文獻中藉由身體異象表徵功德或業緣的敘事特點。
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描述僧眾或修行者在日常生活中，因故導致飲食未熟即需食用或處理的現象，反映道場生活的實際情境。
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描述修行者攝受心念專注於禪定，心不外馳，於定境中不知時間流逝。
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此句記述高僧在修持或行化過程中所經歷的實際生活情境，展現出其所處環境的荒僻或與野生動物的互動。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，這類情境常作為神異感應、修苦行或安貧守道等事蹟的前置敘事。
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透過思惟生命無常、終將死亡，以對治貪著與懈怠，精進修行。
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說明修行者或高僧在面臨生死交關的強盜脅迫時，心無恐怖，展現出超越常人的定力與無畏精神。
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意指開導並解說身、口、意三業的造作與因果行為，引導修行者明辨善惡業報。
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此處描述外力或威德力降伏武器，摧折其攻擊能力，比喻消解了敵對者的武力與威脅。
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受持佛教戒律後返回。
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記錄修行者在寂靜處禪修或居住時，遭遇神明嬈亂的禪境或靈異經歷，凸顯修行過程中所面臨的違緣與考驗。
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描述禪修或行持中的身心調伏姿態與氣息運作。
要求保持身體端正，並藉由呼吸的調和以穩定身心。
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描述僧稠大師在修行中，以絕不退縮、置之死地而後生的決死之心來督促與堅固道意。
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說明行者因修持而成就深妙禪定，作為引發後續功德或修證的基礎。
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記錄僧人生病或圓寂前臥牀不起的天數，顯示其身體狀態。
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描述修行者從禪定狀態出定後，心識與思慮回歸平靜澄明的狀態。
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此處闡述世間法皆為無常、苦，即便有樂亦非究竟，無有真實常住之樂。
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記錄求法者前往少林寺參訪三藏法師的歷史行跡。
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行者將自身實修所得之境界，稟報於尊長或大眾，以印證其修行的層次與成果。
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此句為人物對話的引言，標明發言者為跋陀法師。
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此處為地理方位的界定，指稱蔥嶺（帕米爾高原）以東的廣大區域。
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讚歎禪法修持或教理在該人物身上的極致體現與最高造詣。
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此句為對特定對象的評語，指出其行持或特質與所論述的對象相符。
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說明導師或高僧在教導時，根據學人的根機，進一步傳授更深奧、核心的佛法義理。
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記錄高僧行跡轉換駐錫地點，抵達並安居於嵩嶽寺。
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敘述寺院人數與水資源供應的關係，說明僧團共住時對自然資源的基本需求與維持。
「百人」反映出當時僧團的規模，顯示道場維護日常所需之條件。
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記錄修行感應或僧人事蹟中的情境。
婦女代表世俗或業障，持帚表掃除煩惱，坐階聽經表聽聞佛法而有向道之心，顯示佛法教化眾生之相。
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形容高僧的德行與修證超越常人理解，令大眾敬仰並尊稱為神人。
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記載高僧依戒律或事理行持，對不如法者給予呵責並驅遣，以維持清淨道風或教導學眾。
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記載修行者或神通者展現神異力量，以威德力令水泉立竭及身形隱沒之記載，彰顯世間神通與不可思議之現象。
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記錄他人將事件或消息向稠禪師稟報的過程，為敘述性情節。
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此處記錄高僧與在家信眾互動的真實場景。
稠禪師召喚女居士，以展現其弘法度眾、隨緣教化的具體事蹟。
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記錄人物應召或行動的情境，描述經過三次呼喚後才現身。
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記錄人物與神明對話的情境，推動敘事發展。
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勸請護法龍天或信眾護持出家眾修行，以安住僧團。
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此處記述某婦人的具體動作，顯示其行止狀態。
在佛學中，此類日常舉止可用於彰顯人物心境或作為因緣事相。
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描述感通瑞相中，水受法力或願力感召而向上湧現的現象。
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描述大眾見證殊勝威德感應後，內心所產生的敬畏與驚嘆之情。
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記述祖師大德遊方參學、尋訪聖地或隱修的行跡。
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依循前面所教授或述及的修行方法，繼續進行實踐。
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此句描寫外在環境驚險怖畏的具體情境，作為修持或禪觀中面對怖畏境界，考驗行者定力之境緣。
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記錄修行者運用錫杖等法器或外在行儀，來達成解開束縛或化解障礙的過程。
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描述大眾聚會結束後，各自散去之情景。
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記錄關於仙道信仰或方術的經典顯現，反映出當時佛道交涉或僧人接觸道教文獻的歷史情境。
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記錄僧稠法師的對話或回應內容。
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陳述自身原本的修行軌跡與志向，歸趣於佛陀覺悟之道。
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說明修道者應超越世俗對天地間長生不死等世間果報的追求，不為其所侷限。
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描述言談間或之後，在極短的時間內，身心狀態發生轉變而失去原有意識或控制。
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此句為《續高僧傳》對前文高僧感應事蹟的總結評語。
說明修行者以精誠之德感通冥眾、顯現顯應，其原理與因果法則皆與前述事例相同，用以彰顯德行感通之不虛。
。
記載高僧行跡的遷移與駐錫處所。
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行者於修行中，承受諸多重病所帶來的煎熬與磨難，將之視為修持的增上緣而安忍受持。
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描述修行者面對不淨觀對象或敗壞之相時，心無恐懼與厭惡，以此超越對物質色身的執著。
。
形容行者在面對逆境或苦行時，能甘心承受，如同品嚐薺菜般，內心安然自在。
。
說明修行者在禪坐等靜態修行中，因時間過長而引發身心疲勞、精神睏乏的狀態。
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描述禪修或安坐後的肢體放鬆狀態，未涉及深層義理。
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說明行者若能至心精進，感得護法神祇前來護持。
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此句記述僧傳中特定情境下的僧眾互動或尊長交代，命令其返回或一同就坐。
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描述修行者因多次進入禪定狀態而引發的現象或後續發展。
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記錄修持或作務的時間計算方式，以七天為一個階段來進行。
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記載高僧為修行或弘法而遷移駐錫之地的歷史軌跡。
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此處記述北魏孝明帝早年即具備良好德行，為其後護持佛法奠定個人品德基礎。
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記錄歷史事件或高僧生平中，朝廷或相關當局前後發出三次召見的具體情節。
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此處敘述高僧在面對特定請求或奉迎時，表達辭謝與回應的言行。
符合高僧傳記中僧侶保持淡泊、不攀緣的行持風範。
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此處借用世俗王權的普世觀念，強調國王的權威涵蓋天下，展現當時對國家地理與王權統治範圍的具體認知。
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此句表達修行者希求遠離塵俗、入山修道的志向，並說明身處山林修行與佛法圓融通達、普度眾生的根本精神是不相違背的。
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記錄歷史事件中，帝王對於所請之事給予允諾的記載，保持敘事客觀。
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描述修行者或信眾前往山中處所，親自致送供養以護持佛法或修行。
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標示歷史紀年，作為記載高僧事蹟的時間背景。
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描述在儀軌或事相中，呼請對象未能現前。
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記錄禪修環境的建設，指為修習禪法而設立的專用房舍。
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記錄僧眾或道俗聚集徒眾，共同行持供養之法事活動，體現佛教中廣修供養、培植福田的修行實踐。
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記錄人物行跡，指出其從某地向北移動至常山地區。
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記錄人物身分與姓名，為歷史傳記中的記述語句。
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指彭城王高攸等相關人物，此處為《續高僧傳》中記載之歷史人物與事蹟背景。
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記錄僧人於大冥山中默然修行或禪坐之情形，彰顯其寂靜沉潛的修持狀態。
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說明佛教戒法傳播後，歸信並受持戒律的人數日益繁盛，教化廣被。
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記錄高僧行腳或弘化的地理位置，指位於古代燕國與趙國交界或兩國境內的區域。
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指修行尚未達到圓滿境界，卻被外界誤解或傳稱為依賴血肉祭祀的無福神祇，反映了世俗對佛教修持的認知偏差。
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描述大眾趕赴現場參與供養，致使受贈物資滿溢的場景，體現當時崇敬奉事的氛圍。
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說明修行者若未能斷除貪欲，有時會受名聞利養所束縛，障礙道業。
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記錄僧稠為勸阻他人，藉由說偈來化解其執著或錯誤行為，展現佛教以偈語教化、息災止諍的方便法門。
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記錄聽聞者在特定語境或教化下，心生慚愧而收斂其原有的行為或言語。
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記錄或表達勸勉、讚歎修持善法之偈頌，以示教化。
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指列名於出家修道、息滅煩惱的僧團大眾之內。
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指捨棄舊有、破損或不合宜的器物，換置新的器具，象徵資具的更新或行儀的重塑。
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陳述張山家族因世代聲望顯赫而深受朝廷倚重。
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此處指示歷史人物齊文宣帝（高洋），為特定史傳內容的記載主體。
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記載歷史事件。
天保二年為北齊文宣帝年號，此處記錄統治者頒布詔書的歷史事實。
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表達對具備崇高道德與修持者（如高僧）的景仰，以及渴望親近請益的殷切期盼。
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記錄朝廷下詔委派法師前往特定地區（鄴地）弘法度眾的歷史事實。
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強調修行與弘法不能單善其身，理應與眾生共行善法。
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描述僧人攜帶錫杖行腳遊方的修行日常。
荷錫，指擔杖出遊。
承明，即承明寺。
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此句記述高僧大德發心立願之核心。
表達其內心契悟佛法真理後，生起廣大慈悲心，志在推廣弘傳無上佛法，以此引導並救拔世間受苦之眾生脫離苦海。
。
記錄僧人於特定期限或時日圓滿後，依律制或規約必須返回原駐錫山林的行儀。
。
教導行者於一切境界中應保持心念灑脫，不執著於東南西北等方位或外境，斷除繫縛，體現無相解脫。
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描述眾多僧眾共住修行，依於長期的業行積累，成就一生的修行與度化。
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描述修行者面對世俗王權的徵召，堅守出世本懷，不為權勢所動。
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描述修行者或高僧在受到懇切勸說後，接受邀請並決意啟程離開山門的過程，展現順應因緣、離塵出世的行儀。
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描述環境或地貌因某種強烈力量（如地震或神異現象）而產生劇烈搖晃震動，此處常作為高僧事蹟或感應的環境背景。
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形容音聲所帶來的哀痛與懇切之感，在此語境下多用以描述感應道交或唱誦時的悲涼心境。
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描述因異常變故或威勢，導致人類與各類動物驚恐不安而走避的混亂現象。
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描述時間經過之相，指依前述行持狀態持續經過了三日。
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此處記錄高僧僧稠在特定情境下的對話互動，僅具敘事紀實意義，未涉深奧教理闡釋。
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強調修行者不論遇見何種境界，皆能常保慕道與懷仁之心。
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說明凡夫面對情感執著時較易把守，一旦放縱身心則極難自我約束與把持。
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描述高僧行跡，隨緣遊方，行止超然，隨處安住而無所攀緣。
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記載帝王禮遇僧眾之史實，展現佛教高僧於當時社會受到的崇高敬重。
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描述佛寺殿堂（神宇）環境清幽宏偉，具有攝受人心、引發善念與敬信的作用。
。
強調修行者在面對一切有情眾生與外在事物時，應當保持恭敬、謙遜的態度。
同時，需善觀因緣、乘借時機，精進不懈，以免修行退失而墮落。
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記錄帝王禮敬並迎請高僧入內，共同探討佛法或教理的史實。
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闡釋依報國土與正報三界同為因緣和合、虛幻不實之法，破除對世間相的執著。
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說明世間名利與榮耀皆屬無常變異之法，不可執著恆常。
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廣泛開演身、受、心、法四念處的觀行法門，作為禪修觀照的基礎。
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記錄帝王聽聞相關事件的史實陳述。
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描述修行者在修習禪定過程中，身心產生毛髮豎立、流汗等相應的生理與體驗狀態，從而契入禪法。
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記錄僧侶或修行者在專注學習後，迅速證得深妙禪定。
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此句描述僧侶在受到大德教化或開導後，從此更加依止、奉行清淨教法，體現大乘佛教中重視師承教誡、依教奉行的傳承精神。
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描述修行者或行者在修持、求法或行事時，內心具足真誠恭敬與懇切重視的態度，此為成就道業的基礎。
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記錄求法者依止特定對象受持菩薩戒的行持，為發心修行之重要基礎。
。
此句記述統治者推行佛教戒殺護生政策的具體作為。
透過斷酒肉、放獵鷹、禁官府畋漁等法令，將佛教大乘慈悲、戒殺的思想融入國家治理中，從而轉化社稷，成就廣修仁慈的國土，體現了高僧德化對王臣政治的深遠影響。
。
記錄僧人行化教化，勸導世人戒殺護生，體現佛教慈悲濟世之精神。
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記錄國家或帝王為求福祈願，明令全國或特定地區民眾在指定期間內行持齋戒之歷史事件。
。
記錄帝王下令將御苑及私家園圃的葷辛食材全面撤除，展現對僧團清淨飲食戒律的護持。
隨後皇帝於異日召見並賜諭。
。
此句強調教法在世間的傳續，核心在於人的實踐與弘傳。
即使法脈真理恆常，若無高僧大德與行者依教奉行並開闡教化，正法便無法在世間彰顯與延續。
這也正是《續高僧傳》記述諸多高僧生平、展現其承先啟後功德的根本精神。
。
說明行者或高僧在接物應世或感應道交時，抱持真實不虛的心態與行持，不作虛偽敷衍。
。
表達對出家師長或修行者的關懷，祈願其能專心致志於佛法修行，不受外界幹擾。
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佛教出家眾徵求或表達願意擔任特定施主的護持者，為弘法提供物質支援。
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記錄僧稠法師的發言或對話。
。
指菩薩發起廣大深遠的誓願，普度眾生。
。
說明護持佛法不只是外在行為，根本在於內心的發心與護持。
。
此處指帝王順應天命而治理天下，並隨順世俗禮法來教化引導民眾，契合儒家與世俗王權的統治理念。
。
此處指禪師或高僧於特定宗門或道場中安住，並開演教化、攝受眾生。
。
說明佛教三寶作為社會的精神支柱與指導，引導各階層的人民。
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描述康濟面對道義或任務時，勇於承擔、絕不推託的行事風格。
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記錄當時僧人停止進入禁中活動的具體時長。
。
比喻如同太陽普照大地般，垂賜清晰明瞭的教誨，啟迪大眾。
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強調統治者依循教法或誥命奉行，保持法則的正確性而不違失。
。
說明高僧藉由佛法教化，將信仰或教義推廣流傳。
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記錄僧人嚮往或思惟修整山林環境，以作為離羣索居、專注禪修之所。
。
說明行者或僧人辭別某地後，回到原本居住修行的處所，符合佛門行儀與安居常規。
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此句描述因為自然地理或陵墓地形的阻隔與迂迴，造成帝王與相關人士在訪問、拜謁時產生障礙。
在此史傳語境中純屬客觀環境描述，無特定深層佛法教理隱含。
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記載北齊年間皇家於龍山之陽創建道場的歷史背景。
此處「龍山之陽」指龍山的南側（山南水北謂之陽），為傳統中國建築與寺院選址的方位慣例。
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說明修建寺院、道場以供僧眾修道之行誼。
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記錄寺院之名稱。
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邀請或祈請對方在某處居住或安止，此處多指僧眾安居修行或靜修。
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敘述該位高僧兼任石窟大寺的寺主，掌理寺院事務。
。
記錄僧人於佛教教團中擔任職事的情形，為僧史傳記中常見的任職經歷記載。
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記錄僧團或道場中培訓統領大眾之僧才，人數達到近千規模，展現弘法與僧團管理的成就。
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形容僧團中日常的供給、奉事等雜務十分繁多而瑣碎，考驗修行者的忍耐與定力。
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描述帝王或尊者教化廣布，不僅山林遍及，同時也下達詔令至全國各州，展現政教普及之力。
。
記錄僧侶或修行者為了修行禪定而設立專門的處所。
。
指導學者理解念慮的運作；當具備智慧的導師就近教導時，則進一步宣說與誦讀教法。
。
此處順應《續高僧傳》僧徒或寺院生活等情境，指日常生活或修道所需之各項供養與事務皆齊備充足，無所匱乏。
。
記錄帝王發問或回應之語句，表述王權對佛教或僧人的態度。
。
指出修行之宗要，強調息慮凝心為悟道的基石。
。
指出當時有些法師表面上傳授教法，但未能深入實修或契合佛法真義，僅是流於形式的空傳，缺乏實質的修證功德。
。
此段描述禪者或修行者在面對外界人事喧擾時，內心仍保持寂靜，尚未予以回應。
。
弘揚、宣說並彰明佛法，使其廣為流佈。
。
意指對於不合宜的事物或繁文縟節，應當全面予以革除、廢棄。
。
記錄慧稠法師進行勸諫的行動。
保持原文敘事，不添加額外情節。
。
說明眾位法師依循四種依止的標準，致力於弘揚三藏教法，延續佛法慧命。
。
此段闡述弘化之功用，旨在令有心智的眾生能明辨邪正，深入通達細微幽深的佛法義理。
。
強調在特定的教化機緣中，特定人物對於弘法與導引眾生的重要性與不可替代性。
。
指出這些行持或法門，全都是禪定修持最初入門的根本綱領。
。
指弘揚能引導眾生趣入佛教真理的教法。
。
說明教化初機學人或矇昧者，透過佛法引導，使其信仰與心智逐漸開發。
。
記錄帝王對於所述內容或情況產生極度歡喜之反應，彰顯事蹟。
。
記錄人物接著發表議論或回答的用語。
。
記錄當時將國家的資產或儲備劃分處理的歷史事態。
。
說明財物分配與受用的對象，涵蓋世俗王權、個人生活及佛教信仰的護持。
。
指修行者透徹諸法實相，心歸真理，達至古今無雙的通達境界。
。
說明佛教東傳至漢地後，隨著時間與歷代高僧的弘揚，到了本傳主物（如慧遠等大師）所處的時代與環境，教化達到鼎盛。
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指示讀者參閱其他相關的傳記文獻，以瞭解更多詳情。
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記錄上位者下令佈施或賞賜物資以表護持。
。
描述眾人相繼前往山上的情景，此處用作敘述行者或大眾前往修道處所或聖地的過程。
。
此句記述於寺院中建立物資管理制度。
透過設置庫房來儲存僧眾所得之財物，以確保僧團日常的修道與生活開支能獲得穩定且持續的供應。
。
強調修行以修心為本，一切佛法要務皆以此為核心。
。
說明貪求財利容易擾亂世俗人心，致使行事偏離佛教正道的教化。
。
此處記述歷史人物來往互動之史實，展現佛教僧侶於世俗人際往來中，依禮或依規處理書信與器物退還之情況。
。
此處屬於僧傳的歷史敘事，記載高僧的才德受到當時君主的極高讚賞與重視。
。
記錄上位者的諭令，指示依照先前的規定執行收納事宜。
。
此處記述高僧或僧團對經卷、法寶或僧物進行分類，將其另外單獨儲存於特定的庫房之中，以利於妥善保管與因應特定用途。
。
記錄隨順他人需求而給予資助或方便，展現修行者慈悲與隨緣之行。
。
此處記述高僧行跡，記載其行經某地時並未涉足或造訪當地的王族府邸，突顯其淡泊名利、遠離世俗權貴的修行操守。
。
記錄朝廷對高僧的尊崇，皇帝頒發的詔令與手勅頻繁下達，顯示帝王對教法與僧德的護持與重視。
。
說明修行者或大德行事嚴謹，凡是微細之事，皆會親自過問交代，不假他人。
。
記載帝王下詔敕令朝廷侍御官員之歷史史實。
。
菩薩道或修行者實踐四事供養之一，藉由供給醫藥與飲食，體察並關懷僧眾的病苦，體現慈悲精神。
。
記錄帝王出巡或行動時，常帶領護衛儀仗隊伍隨行的歷史現象，顯示其權勢。
。
表達值遇尊長或高僧，能親自覲見之幸運與難得，彰顯對道行的尊崇。
。
描述修行者專注於禪坐靜修，不為世俗的人情禮節如迎送所幹擾，體現了潛修專注、安住於法義的修行態度。
。
記錄弟子向尊長進言勸諫之語，展現行者從善如流或勸善規過之行持。
。
記錄皇帝親臨之史實，顯示佛教於當時受皇室護持與重視。
。
說明修道者應堅守清淨道法，不隨世俗禮儀迎送，體現出世離俗之修行態度。
。
說明大眾的意向、根機或教化對象的接受度，偶爾會面臨障礙或無法順利進行。
。
記載僧稠法師的發言紀錄。
。
記載賓頭盧迎王七步之典故，表對國王之恭敬。
。
敘述因某種因緣或過失，導致政權喪失長達七年之久。
。
此為自謙之詞，表達修行者或述者自認德行與修為尚有不足。
。
行者內省時的真實態度，不敢違背本心、欺瞞自己。
。
批評行持佛法表相，其真實發心僅是為了希求世俗君主的賞賜與福報，而非追求真實的解脫。
。
記錄僧人因品行敦厚謹慎，進而使大乘佛法令人信服，彰顯德行教化的攝受力。
。
記錄人物之官職與姓名，為歷史傳記中的人物介紹。
。
與眾多修行成就的大德，共同請求開示禪修的精要法門。
。
說明著作者為了闡述禪修止觀法門，而撰述了《止觀法》二卷。
。
指修行者於禪定中體會佛法真理的殊勝滋味，契合寂靜之境。
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標明事件發生的具體時間：齊朝乾明元年四月十三日辰時。
。
描述身心清淨、遠離災禍與煩惱侵擾的安穩狀態。
。
描述修行者在禪坐或安穩的狀態下捨報往生，顯示其定力與修行成就。
。
記錄人物辭世或當時的實際年齡，為史傳敘述中常見的紀年方式。
。
指僧人受戒後，經歷了五十次的雨季安居，表示其僧臘已滿五十年，通常代表資歷深厚。
。
記載修行者臨終時的瑞相。
奇異的香氣表述清淨功德的顯現，說明修行者成就德行或感得聖眾來迎的祥瑞。
。
描述聽者聽到某事蹟或教法後，內心產生驚懼與敬畏的狀態。
。
記錄帝王派遣王爵前往安撫慰問之史實，展現佛教與世俗王權之互動。
。
此句為史傳敘事中的總結語，說明某位僧人因其深厚的禪修功德與德行，因而獲得「大禪師」的尊稱。
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強調修行中志願與力行精進之重要，並說明苦因必將招致果報的因果法則。
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修行者將心安住於寂滅無為的境地，體會現象皆虛妄而回歸真實本體。
。
讚歎修行者德業深遠且道風崇高，廣受僧俗二眾景仰。
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描述遷化無常，面對生命逝去、神識遷移，內心產生的悲歎與悵惘之情。
。
表達對有德者的仰慕與尊崇，並將此份感念化作真誠的敬意。
。
指佈施特定數量或分量的物品，以行佈施波羅蜜，累積福德。
。
指佈施千位僧眾，藉此廣大功德為亡者祈福及追薦冥福。
。
此句記述歷史紀年，為敘述生平事蹟的時間節點。
。
記錄撰述或祈請者之名號，此處指曇詢等弟子。
。
記錄僧人圓寂後，依制奏請建立塔廟以供養舍利或紀念其德行。
。
記錄帝王頒布詔書、發表政令之史實用語。
。
說明該位僧人具有大禪師的德行與證量。
。
讚歎其修行深厚，功德事業卓著，能夠荷擔如來家業，成為佛教信仰與教法的支柱。
。
描述高僧修行圓滿，色身教化功德圓滿而入滅，精神超越有為法界。
。
說明處理往生者後事時，允許隨順當地風俗進行火化與造塔。
。
為供養僧眾而設齋會，藉此廣植福田，佈施物資以行善法。
。
此處記述僧侶藉由立下高尚的德行與行持事蹟，為後世修行者樹立榜樣、提供垂範。
。
記載帝王下詔命大臣撰寫碑文，體現當時對高僧之尊崇。
。
指出該名高僧的德行或道風，獲得當權者的尊崇與禮遇，反映出佛教在當時社會與政治層面的影響力。
。
指出前後事例或情況皆如同前述，皆屬於此類性質，為例證推演之語法。
。
記錄僧侶或教團在接到朝廷勅令後，依循世俗政權的政令與期限去執行相關事務的歷史事實。
。
描述佛教法會或活動時，信眾與僧俗大眾聚集，人數眾多的盛況。
。
記錄焚燒供養或營造供具時所使用的香木數量。
。
此處記述高僧傳記中特定行持或儀式之具體時節與動作，於日影正中、陽氣最盛之時依法以火焚化。
。
描述大眾對於高僧示寂的極度悲傷，哭號之聲震動周遭環境。
。
此段描述憑藉神通感應或特定情境所見之瑞相，表達出景象的顯現與存在。
。
此句描述生命臨終時的悲慼狀態。
在《續高僧傳》的史傳語境中，多用以感應、顯化或描述異類動物受法王感化或臨終依戀之情，彰顯眾生皆有情識與生死無常之理。
。
記述為紀念或供奉而建立磚塔的歷史史實，表彰佛教信仰中的建塔功德。
。
記錄修行感通事蹟，說明聖者的德行能引發神異瑞相與異香，顯現靈應以啟發大眾。
。
記載慧稠法師初期出家的行持與其過人的特質。
。
描述修行者志向堅固，且禪定修持的成就極為卓越，遠勝後人。
。
記述修行者親自行持廣大深遠的佛法行門，並且在朝廷與民間之間遊走教化，不離世間而行菩薩道。
。
讚頌修行者內心持守質樸、外在展現謙遜，其德行足以教化大眾，如同清風滌蕩煩惱。
。
描述修行者或高僧具備強大威德力，能令惡人與山林鬼魅等惡勢力自然畏懼、降伏，顯現正法威神之攝化。
。
透過慈悲或禪定力量，息滅兇猛野獸的嗔恨與鬥爭心，體現佛法感化眾生、止息怨敵的威德。
。
強調修行者應警惕與杜絕名利供養的深重毒害，以免損毀道業。
。
記錄歷史人物之行跡，敘述大儒躬親勞作運送糧食，展現其謙遜與勞動之德。
。
描述青羅獵客持刀剪髮的行徑。
依《續高僧傳》語境，此為受持特定戒律、苦行或出家儀軌中削髮明志的具體行為展現。
。
說明高僧之德行感應天地，將佛法之恩澤惠施於恭敬向道之眾，體現德化萬物之境。
。
說明真實至誠的德行能產生感應，獲得實質的物資充實與福報。
。
記述樹神現形阻擋僧人行進之障礙情境。
。
比喻說法者觀機逗教，依據聽法者的根器與需求，給予適當的教化與引導。
。
記錄人物行跡，至淨室處理排泄等衛生事宜。
。
比喻行者去除心中或身邊的染污、不淨之物或念想，令其遠離。
。
記述高僧因修行深厚，感化山林猛獸，使其溫馴馴服，甚至順從地載負僧人。
。
記載高僧預知災厄、示現神異或慈悲救度他人之行儀。
。
讚歎其人德行超羣、神聖出眾，其靈相與風範在歷史上極為少見。
。
此處指具體的事蹟與史實，皆如《雲門象圖》這部文獻中的詳細紀載。
。
記錄帝王初建廣大寺院，為修行者創造清淨環境，提供參問與經行之處。
。
記載稠禪師的發言或回應。
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描述空間範圍或規模的廣大，指出十里的廣闊距離。
。
指佛教僧團或寺院的行事，若造成一般民眾的損失與生活幹擾，即不符合戒律精神與社會倫理。
。
擔憂此法或此行難以成就究竟的利益與長遠的救度。
。
記錄關於敕令範圍的裁定結果，以五里見方為準。
。
此處記述帝王派遣官員負責營造寺宇建築的初期籌建工作。
。
記錄邕向當地鄉民詢問地名的過程，為地理考察或行跡記載的紀實。
。
此處記述高僧感應事蹟，在修行或特殊情境中，忽然感得空中傳來神祕的聲音給予回應。
。
描述修行者所處的環境，遠離市囂，寂靜清幽，適合禪修與止息雜念。
。
指明該地點原本的名稱為「雲門」。
屬地名或寺院名稱的歷史沿革紀錄。
。
記錄求法者或撰史者再次查證、追問事件發生的具體原因。
。
描述事件或狀況極其隱密，無人知情。
。
記錄帝王對於僧侶或異相的聽聞與驚奇之感，為歷史傳記中常見的敘事方式，突顯高僧的德行或感應引發了世俗統治者的關注。
。
比喻感應道交，隨順教化而發出相應的教化之音。
。
說明歷史上或某處道場現在的名稱為光嚴寺，點明地點指歸。
。
記載昔日曾有雲水僧到訪留駐之事，為僧團行腳參學的史實紀錄。
。
描述僧人行腳遊方、初抵某地的行儀狀態。
「負錫」即擔負錫杖，為沙門行腳的標誌。
。
描述行者將要止息、安頓身心的過程與狀態。
。
詢問僧人出家受具足戒後的年數，藉此瞭解其修學資歷與道行。
。
回答對方的提問。
。
記述所見，指此處有三處地點被設立為佛教寺院。
。
描述高僧或聖者示現神異、隨機化度圓滿後，隱去身形、不受世間常規束縛的狀態。
。
描述開鑿水源的具體行為，展現當時僧眾為解決用水或利他而進行的基礎建設。
。
記錄工程上獲得龍生九子之一的建築裝飾構件「鴟吻」二個。
。
描述禪修者所處環境的地理狀況，洞窟前臨深淵，顯示其修行環境的清幽與險峻。
。
此處記述僧侶於修行或行腳過程中，於現實或異象中所目睹的奇特人物，反映史傳文學中僧人感通或遭遇異類的客觀記述。
。
描述人物的體態與面容特徵，為撰寫高僧傳記時用以描繪異於常人的外貌形態。
。
記錄日常烹煮或設供時放置鍋具、起火加熱的動作。
。
描述水將滾沸翻湧的狀態，在史傳中多用以作為某種瑞相或異象的具體表徵。
。
此段描述蟒蛇出現並意圖進入釜內的異相，為神異感通或因果報應事蹟的敘述。
。
此處敘述僧稠禪師面對異相或障礙時，以禪定修行所展現的平常心與對境的處理方式。
。
描述大蟒蛇入水的狀態。
依據《續高僧傳》傳記語境，此為敘事描寫，不作深層法義詮釋。
。
此處記述高僧傳記中的異能或神異現象，隨著特定情境的結束，先前出現的身懷異相之人（毛人）也隨之隱沒不現。
。
此句敘述因特定因緣而感召神魂前來的靈異感應事件，符合《續高僧傳》中記載僧侶神異事蹟或因果感應的史傳語境。
。
形容大眾如雲湧集，表達極度恭敬、虔誠地頂禮。
。
記錄弟子有子嗣的客觀事實，為後續敘事（如出家因緣或俗緣牽絆）的背景。
。
說明眾生因過往惡業，致使每年遭受惡神噉食，呈現業報輪迴之苦相。
。
記錄人物面對生命抉擇時的反應。
在歷史傳記中，常用以凸顯事件的艱險或當事者在非常情況下的真實抉擇。
。
說明色身衰朽、生命即將終結的無常現象。
。
說明修行者或僧人依教規或環境，自行處理與供給飲食，不依賴他人供養。
。
說明修行者或僧人憑藉師長的護念與加持，得以避開或度過危厄。
。
記載高僧慧稠以法術或神通力，取水噴灑以應對當下情境（如治療或降伏異相），展現其修行神異。
。
描述修行境界或神通感應中，雲霧忽起、氣象變幻的瑞相展現。
。
記錄僧稠行跡遭人讒言毀謗的史實，反映當時佛教僧侶在世俗政權統治下可能面臨的考驗與流言。
。
描述帝王因震怒而親自施加暴行之歷史事件，反映佛法修行者在弘法護法過程中，可能遭遇世俗王權壓迫與迫害之情境。
。
描述僧稠法師內心深契、心知肚明，強調其修行所帶來的宿命通或對事理的洞察力。
。
記錄生平事蹟或行持，形容其未曾到過僧廚。
。
描述人物在沒有預兆的情況下突然現身並發言，保持原文語氣，敘述其行蹤與對話。
。
記錄有尊貴的僧人或重要賓客即將來訪的時間點。
。
記錄修行者或僧團廣設供養、培植福田的行持。
。
記錄修行者或高僧於特定時辰準備交通工具之日常行事，保持原文記述，不作過度延伸。
。
描述修行者遠離塵囂，獨自前往山谷口靜修或居止的行跡。
。
記錄距離的空間位移或實際路程，描述地理空間的具體距離。
。
描述修行者或行腳僧孤單無依、獨立於道路之側的處境，常表寂寞或離羣索居之行。
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描述時間極短，皇帝即刻抵達的場景，為歷史傳記中敘述帝王行跡的客觀描述。
。
此句為高僧傳記中的敘事文字，記載當事人對眼前發生的異象或反常現象產生驚怪，進而探尋其背後緣由的過程。
。
紀錄慧稠禪師的發言，為歷史傳記中標示對話者的起頭用語。
。
表達因自身身體受傷出血，唯恐血污不淨觸犯了清淨寺院道場，故而暫停入內而在外等候。
。
描述帝王對於高僧展現極大的恭敬與虔誠，降尊紆貴行禮。
。
描述內心生起深切的慚愧與懊悔，且持續不斷，為發露懺悔的心理狀態。
。
此處記述歷史人物交談的情境，表明當時對話的雙方及對話內容的背景。
。
對具足真實修證者應生恭敬，妄加毀謗會招致深重業障，此句旨在警誡大眾謹言慎行，護持正法與修行者。
。
描述高僧親自動身，體現其對於道友或弟子的照顧與護持。
。
描述法稠法師面對他人的隆重禮敬時，採取謙卑屈身的態度，並堅持不受其禮遇。
。
記錄當時帝王（君主）所說之言辭，作為史傳對話的開端。
。
說明弟子背棄師長教誨或未能實踐師長之期望，違背了師徒間應有的道義。
。
此句出於《續高僧傳》，用以表達當事人對其行為深感愧疚，認為世間任何世俗的謝罪方式，其誠意與分量都無法抵償或洗刷自身的過失與罪愆。
。
記錄人物之間交流對話的起因與敘述語氣。
。
探詢過去生所造之業，反省宿世因緣。
。
回答對方的問話。
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此處指化現為羅剎王，展現出度化眾生的方便示現。
。
說明眾生積習難改，過去造作殺業，導致如今依然愛好殺生，未能斷除惡習。
。
記錄術士透過咒術使盆水顯現異相，供觀者目睹，反映傳統方術在歷史文獻中的記載，未涉深層佛教義理。
。
記錄見到異常可怖之影相，藉此譬喻所見之物或人顯現出如同夜叉惡鬼般令人怖畏的形貌。
。
記載世俗或僧眾於歲首問卜吉兇的慣例，反映當時的社會風俗與信仰活動。
。
記載歷史時間節點與事件敘述的結尾語，並無深層佛法義理。
。
記錄人事流轉或病況發展的實況，說明在特定因緣條件下，狀態未能獲得改善。
。
記錄歷史人物之情緒反應，反映當時的情境與心境狀態。
。
記錄帝王對於禪師近況或事蹟的詢問，為歷史對話中引出法義或事蹟的開端。
。
記錄問答中的應答內容。
。
僧人自謙之詞。
說明生命短暫，無常迅速，將不久住於世。
。
記錄歷史事件，說明至十月時皇帝逝世。
。
敘述稠法師於次年初夏捨報圓寂之時序與事件。
。
此處記述對某種感應或預言進行實際檢驗後，發現其結果與所述完全相符，用以彰顯佛法感應之真實不虛。
。
記錄皇帝與僧人於閒暇時的對話情境，屬於史傳敘事起筆。
。
陳述自身尚未親見佛陀展現不可思議的神異力量。
。
詢問對方是否能夠見到。
。
記錄稠禪師發言的敘述用語，用以引出下文的對話。
。
指出某種行為或事物違背了出家人的身分與戒律規範，不合宜於修行者。
。
描述帝王以威權之力強使他人，反映當時僧侶與世俗政權間的關係，需依該文獻脈絡理解。
。
描述修行者或高僧捨棄外在表相或表達強烈決心、放下執著的具體動作。
。
此處記述帝王派遣多人搬運神異之物或靈蹟，卻因不可思議的力量而無法撼動，以此凸顯聖蹟的不可思議與威神力。
。
記錄稠法師派遣沙彌拿取物品的史實記載，純屬敘事性陳述。
。
此處記述高僧傳記中的歷史情境。
描述僧侶初至某處或初見某人時，並未立即受到特別的器重或破格的厚待，反映其德行名望在初期尚未完全彰顯，或因緣尚未成熟的實際狀況。
。
說明修行者因宿世善根或見聞勝法，從而產生深切穩固的信仰，並且長久堅持，不退初心。
。
記錄當時統治者或施主對寺院僧眾在生活供養與辛勞賞賜上，給予了極為豐厚、優厚的待遇。
。
記錄歷史事件，指北齊為北周所滅，隨後北周又遭隋朝取代廢除的歷史轉折。
。
此句記述朝廷或當權者將寺院資產賞賜給官員柳務文的歷史事件，反映了當時僧俗政治與寺產歸屬的狀況。
。
記錄歷史事件，敘述掌權者（文）委派親信（辛儉）負責監管防守，反映當時的人物關係與事態發展。
。
說明行者在出家修行或離俗時，對於世俗之「家」應作適當的安置與處理，以妥善安排身後事務或眷屬。
。
記載神靈因某事產生瞋怒情緒，並隨之發言，反映出世間神祇尚具有煩惱與情緒反應。
。
對須陀洹果聖者的寺院表達不可侵犯的敬意。
。
說明人物之生死無常。
此處單純敘述僧傳人物「儉」的生命歷程結束，反映佛教對世間生命短暫、無常變化的基本觀點。
。
記述寺院或建築物在毀壞後於隋初重新修復，恢復了原本的樣貌與結構，未改變初衷。
。
指出修行者雖行六時禪懺，卻為追求聲名之世俗貪欲所障蔽，未能真正契入道業。
。
描述火災毀滅物資、房舍的現象。
說明無常敗壞之相。
。
記錄撰述者親自造訪名山勝地之時地背景，說明此傳記記述的地理與時間緣起。
。
指出外在環境依舊，而人事變遷、推移的無常現象。
。
形容所歷之境地處偏遠、人跡罕至或環境蕭瑟，反映出遠離塵囂、清修無礙或世事無常的境遇。
。
記錄修行者或高僧對於有為法生滅變異的現象，產生無常變易的感觸與嘆息。
。
記錄僧人周睇圓寂後的荼毗（火化）結果，屬於史傳中描述高僧示寂的標準行儀。
。
感嘆遭逢厄難或變故時，身心交瘁的痛苦，以及面對人事無常、故國之思的哀傷。
。
記錄高僧事蹟的傳記編撰者，在撰述時必先親自檢視與核實傳主的行跡圖誌，以確保內容的真實性。
。
說明編撰或記事時，對於相關事蹟採取直敘的方式記載於後文。

記錄人物姓名，為傳記行文之起首。
。
此處記述僧侶出家前的世俗姓氏，為僧傳體裁中交代傳主背景的常規筆法。
。
說明人物的籍貫與出生地，屬於傳統傳記文學中慣用的生卒背景起句，並無深層佛法義理隱含其中。
。
指年滿八歲即捨俗離家，進入僧團修行，為出家學道之始。
。
描述高僧氣宇軒昂、神采秀逸的超凡脫俗之相，顯露其內證涵養。
。
讚歎修行者持戒清淨、品格高潔。
於飲食上安於粗食，不貪求美食，體現了少欲知足的禪定與苦行精神。
。
說明人物成年後，其道德節操更加堅貞嚴謹的成長過程。
。
說明行清淨佈施而感得豐厚的果報，眾人自然信服並歸附。
。
記錄僧眾或譯經師迴向功德，致力於流通、造立佛教經藏之事業，體現弘揚佛法之行持。
。
記錄並探究教理與史實，使其詳盡周全。
。
記錄或彙整當時有助於弘揚佛法、護持正法的相關事蹟或人物，用以流傳後世，彰顯佛教事業的推動。
。
記述年齡的歲數。
。
此句記述僧人隱逸、行腳或弘化的足跡，展現其遍訪名山大川以修道、參學的僧侶行履。
。
強調修行者無論在何環境，皆專注於寂靜止觀，不雜諸緣。
。
記錄僧人行跡，前往特定地點之歷史地理記述。
。
說明修行者建立具體的居住空間，以此作為安頓身心、修行的依據。
。
記述僧人進入山谷建立修道處所的史實，展現禪修與弘法的空間佈局。
。
此句記載當時的地理或人事巡察狀況，指出巡視山林者。
。
指依舊能辨識過去寺院或建築遺留下來的舊基址，帶有睹物思人的歷史感懷。
。
記錄梁代晉安王到任襄、雍二州之歷史事件。
。
記載修行者或求法者聞名而來請益，準備進入禪修處所的過程，展現尊師重道與求法心切的行儀。
。
記錄當時騎兵將領在無故的情況下撤退的歷史事件，反映軍隊動態與傳記敘事。
。
描述國王因故產生慚愧心，並依此情緒反應折返。
此處「慚」為內省知恥的心所法，推動其行為轉變。
。
夜間睡眠中，心識受到擾動或業力顯現而產生惡夢。
。
記錄人物行跡的轉換，表示經歷一段時間或事件後，再次前往某地。
。
描述退失或恢復原本平靜狀態，未增添過多演繹。
。
說明求見者必須透過齋戒與虔敬的儀軌，以彰顯對聖者的恭敬與求法之誠。
。
描述行者或僧人最初抵達寺院周邊的行跡，為後續敘述安單或行儀的起點。
。
描述所見猛火熾盛之境相。
在傳記語境中，多用以表徵業力顯現或魔障熾盛等境界。
。
描述修行者或高僧在特定情境下，因深思、感念或觀察而長時間佇立凝視的專注狀態。
。
此段描述禪觀或異相顯現的過程，水與堂的轉換表述境相的變滅，不離唯心所現。
。
此句為高僧傳記中的敘事語言，描述僧侶或相關人物之間因具體事務而進行交流、諮詢的過程。
。
說明修行者證得深妙禪定，能夠在定境中展現水火神變，故知其先前入於水火定。
。
記述禪僧修行或居住之處，出現老虎伴伏的異常現象，顯現修行者之禪定力或威德力所致。
。
描述國王因對境生畏或出於敬慎，而不敢向前推進的行動。
。
此為表達極度恭敬、虔誠、懺悔或請求之佛教傳統肢體禮儀，透過將手按頭頂著地，表示五體投地之至誠。
。
描述行法者閉目作法或施展術法，以咒術力召喚國王至座前。
。
指經過前面的準備或通報，至此階段方能順利進行禮拜儀式。
。
此句記述僧傳中人物因特定緣由而向其管轄治理的地域範圍內發佈告示或通告。
。
記錄遭受猛虎為害時，向外求援的事件，反映史傳中人物面對急難時的真實處境。
。
描述修行者慧聰收攝心念，即刻安住於禪定狀態的修持表現。
。
此處記述高僧遭遇猛獸之情境，十七大虎表外在的災難險境，凸顯修行者在嚴酷環境下心念不動、逢凶化吉的禪修與願力考驗。
。
指依循佛教儀軌，為求度者授與皈依佛、法、僧三寶及禁惡修善的戒法。
。
帝王或上位者頒佈政令，要求屬下或大眾遵守戒律、不得侵害民眾，體現護國衛民之慈悲與社會倫理。
。
此句記述高僧彰顯德行、馴服猛獸的具體事蹟，展現其慈悲威德使羣虎順從，能任由弟子近身繫布。
。
記錄高僧感通或往生事蹟中，關於特定時日後即將來臨的預告或誓願。
。
國王於約定的日期佈施設齋，展現對佛教僧寶的護持與供養。
。
記錄大眾聚集而猛虎亦隨之而來的真實情境，展現當時之氛圍。
。
此句記載修行者慈悲行施，提供維持色身所需的資具，即食物與衣物（布），作為行菩薩道或供僧之資糧。
。
描述在特定情境或因緣下，消弭了潛在的衝突或危害，使得事態平安無事，無人受損。
。
記載歷史上人物或僧人至特定地理位置（白馬泉）的史實行跡。
。
此句為直述語境中之異相或靈異現象，指出特定處所（內）出現祥瑞或特殊的白龜。
。
描述在特定情境下，從名為「聰」之人物手中取得食物之客觀行徑。
。
記錄人物對話的陳述句，表示向國王發言。
。
此句直述所見之雄龍，表明其性別特徵。
。
記錄高僧行跡至靈泉之地。
。
記述感應或物類馴順的現象。
修行者道力深厚，常能感化異類，展現慈悲攝受眾生、與自然和諧相處之瑞相。
。
記錄關於雌龍的描述或稱謂，敘述史傳中相關的感應或異象。
。
記錄帝王與官員對於行者廣大布施之舉發出讚嘆，體現佛法中隨喜讚嘆功德與外護善行的意涵。
。
描述當時人物身邊有眾多惡黨隨從護衛的歷史狀況。
。
此句記述僧人遭遇盜賊夜間劫掠僧團或寺院受施財物的事件，反映當時佛教僧侶在現實生活面臨的治安考驗。
。
記錄修行者或僧侶在行腳途中，遭遇猛獸阻礙去路的險境。
。
描述禪修時所見的境相，記錄修行者或證道者的修禪儀態。
。
描述周邊環境景物或異相的具體特徵，此處具體指出松樹的高度僅及於膝蓋。
。
此指護法神將手持金剛杵以守衛佛法與修行者，展現護持正法之威德力。
。
描述行者或高僧因故外出或尋訪，經歷整夜奔波，至次日中午才歸返。
反映修道過程中的辛勞與心境的迴遑。
。
記錄帝王對於異人來歷感到好奇，進而詢問事由的開端。
。
指將事情或情況撰寫成奏摺或表文，上報給君主。
。
記載帝王下達詔勅，為僧人建造禪修居所（禪居寺）之事，體現護法之舉。
。
記錄高僧慧聰隨緣教化、安定人心的事蹟。
。
記載帝王下詔敕命官員或大德之歷史史實。
依《續高僧傳》傳記語境，此處指君王對臣屬或學問僧的諭令。
。
記述高僧因緣，於其修行、居住的因緣之地建立寺院，作為安僧度眾、傳承法脈之道場。
。
記錄歷史上寺院或地名隨朝代更迭而產生的名稱變更。
。
記錄歷史上寺院或地名名稱在隋代的更迭。
。
說明大唐國號的歷史沿襲，承續隋代舊稱。
。
敘述禪僧初聰在禪堂中修習安住。
。
此處記述感得祥瑞動物的瑞相，表徵修行者的德行感化所致。
。
指修行者調柔降伏內心，使之安住於寂靜境地，止息煩惱。
。
菩薩或修行者隨緣遊化之際，首重以慈悲心拔濟眾苦。
。
描述見到屠夫驅趕羣豬的場景，為後續因緣果報或救度眾生的情節鋪陳。
。
說明曇聰法師再次勸請或強調說明之舉措。
。
此處指證得或修得「首楞嚴」三昧境界，從而獲得解脫。
。
記錄動物解縛離去的事件，展現感化異類的因果事蹟。
。
描述修行者在行化或實踐佛法時，遭遇外道或惡人逼迫、傷害之情境，凸顯菩薩行者忍辱與慈悲之精神。
。
形容禪修或心性安定，不受外境動搖之相。
。
行者發露自身過失，向大眾或聖者發露懺悔，以清淨身心罪業。
。
說明持戒斷殺所帶來的因果果報或行持狀態，強調遠離殺生之業的因行。
。
記錄所見之景，為後續敘述之因緣背景，顯示禪師觀見眾生作業之境。
。
指依循前文所述的儀軌或情境，進行三次告白或宣告。
。
記錄高僧行持或相關事蹟中，禁止殺生、破壞戒體或違逆因果之事，此處指拉網捕魚的行為不被允許。
。
描述修行者在經歷外緣幹擾或散亂後，心念重新回歸於正定或修持上。
。
比喻毫無所獲，修行或所求未達目的。
。
此句記載高僧傳記中的歷史背景與感應事蹟之緣起。
在佛教史傳中，地方遭遇天災旱荒，往往是高僧展現神異、行化祈雨以救濟眾生的時節因緣。
。
記述長沙寺派遣僧侶前往至聰法師處祈求降雨，展現當時僧尼祈雨之宗教實踐。
。
描述感通祈雨之應驗，法水充盈之象徵。
。
記錄歷史上高祖派遣王爵出迎的史實，屬於佛教史傳的敘事。
。
描述因緣未具足而導致所求之事違逆本心，呈現世間諸事無常、非人願所能強求之理。
。
記錄僧侶受到地方掌權者敬重與安頓的歷史。
湘東王治理荊峽時，特地為高僧在江陵興建天宮寺，並親自迎請高僧入寺居住，提供安居修行的道場。
。
記錄高僧最終在此寺院圓寂的時間點，對應於梁朝太清年間，交代其生卒史實。
。
說明寺院留存有碑記，可作為史料佐證之依據。
。
記錄修行或感應中出現的奇異瑞相及空性顯現，顯示靈異感通與教化事蹟。
。
說明歷史上寺院建築設施的延續與保存情況。

此為人物條目的起首，標明本段傳記的主人公法名。
。
記錄人物之世俗姓氏，顯示其背景源流。
。
說明歷史人物之出身背景，指其家族源流出自太原郡。
。
記錄人物行跡，記述其於陝服一帶暫時居住。
。
描述人物在年幼時期便展現出過人的聰慧與悟性，為日後的修行或學識奠定良好基礎。
。
指修行者在早期便能深刻體會到世間一切現象生滅變異的本質。
。
記錄僧人安住修行的處所，顯示禪法修行的環境。
。
說明人物之師承關係，此處指其依止於法京沙門座下修學。
。
描述修行者超塵脫俗的特質，心念專注而寂靜，深刻契合玄妙的理體。
。
此句記述僧人出家修行的進展與狀態。
其在戒律修持的年資與清淨程度上日益嚴謹，但在慧學道業的體悟上，積累的功德與深度尚顯不足。
。
描述相關歷史人物或法事隊伍順應水勢，將法輦運送至建業的移動過程。
。
讚歎僧綽法師在弘法護教與行誼上的卓越成就與影響力。
。
描述修行者依止於師長，虛心仰望其教導宗旨，進而專注領受傳授的教法。
。
指修行或研習的時間滿十二年。
在佛教與傳統紀年中，一紀指十二年。
。
指通曉佛教經、律、論三藏教法，代表對佛教義理有深厚的修學與理解。
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記錄梁代建安侯蕭正立之名號，為高僧傳記中相關歷史人物之介紹。
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主張修行與教化應內外並重，同時弘揚佛法與儒學。
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記錄為法師修建道場並迎請晉住之歷史事實。
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說明某種行為或儀軌的根本目的，在於展現修行者對三寶或高僧大德的恭敬與施捨之心。
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記錄續高僧傳中人物之名號，說明此處有慧湛禪師其人。
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讚歎禪師在禪定修行上的造詣深湛，成為後學者的典範與依止處。
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記錄求法者接受密法灌頂傳授後，進一步向傳法者請益研討佛法要義。
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定能發慧。
當內心因禪定而澄淨清明時，即能開啟通往無上智慧的法門。
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說明行者廣泛修習大乘佛教義理，深入透徹地理解其深奧的義理脈絡與細微的實踐法則。
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記錄修行者遠離塵囂、走訪名山以沉澱心志，並進而推廣佛法的行持。
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記錄沙門道會等眾人聚集於龍盤之歷史事實。
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指修行者過去所持的純真志向，在某一時段或階段中豁然開朗、獲得明確的決斷或領悟。
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此句記述僧人因緣際會安居於開善寺，在清幽的自然環境中專心實踐其出家修道、隱居山林的本志，展現六朝唐代高僧崇尚山林、棲心禪寂的修行風格。
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描述修行者遠離世俗塵勞，不攀緣塵世的名利與景物，斷絕與俗世繁華的牽扯。
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行者於年老之時，依然堅守寂靜之境以怡養身心，精進修行而不懈怠捨棄。
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記錄事件發生的具體時間：陳朝太建三年十二月一日清晨。
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記錄僧人圓寂或安居的處所，敘述其生命歷程的終點。
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記錄高僧之實際年歲，屬於史傳記事。
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記錄往生者或祖師生前之遺命，指示在身後不允許有哀號哭泣等世俗悲傷之舉，以保持修行者的莊嚴與道心。
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形容儀態或狀態恍然若進入禪定一般。
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記錄僧人圓寂後的安葬地點，為史傳敘事。
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記錄新安寺沙門慧暠的發言。
此處僅標示人物發言的開端，以引出後文的敘述。
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敘述彼此同屬佛法門戶，長期共同持戒修道，展現深厚的同參道友關係。
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以「法橋」與「寶舟」譬喻弘揚佛法與度化眾生的大德，感歎其離世或教法的衰頹，表達深切的惋惜與悲痛。
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此句敘述引領後學或才能普通者，來傳述高僧的真實德行，展現傳燈續焰、勉力弘化的精神。
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指《續高僧傳》中記載之人物蕭濟，其官職為五兵尚書，為世俗歷史背景中的人物記述，無深奧佛法教義。
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記錄並讚歎具備深厚學養與清淨德行的高僧，藉由銘頌流傳其事蹟以彰顯其德。

本句為史傳記載的人物起首，標明傳主名號。
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記錄傳主所處之時代背景為高齊（北齊）時期。
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記錄高僧教化眾生、弘揚戒律的弘法事蹟，展現其在當時佛教界漳鄴地區的影響力。
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記錄僧侶後期的弘法內容，主要為講述大乘經典與教導禪定實修。
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記錄當時帝王對高僧的尊崇，授予國家級宗教導師的地位。
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說明在喧鬧的羣眾環境中，修行心性容易遭受幹擾而退失，無法成就自利利他的修行功德。
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記錄人物行跡，描述其離棄現狀、遠行至楚地之抉擇與過程。
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記錄人物行跡或事件發生的歷史記載，敘述聞訊後隨即行動的過程。
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形容出家修行或高僧行化時，改變世俗形貌與服飾，展現出超越常人的迅速行誼與廣大影響力。
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此句記述高僧在遊化或尋師訪道行程中，繼前述行程之後，進一步抵達了佛教聖地南嶽衡山。
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描述修行者遠離人間聚落，在寂靜處過著極簡的頭陀生活，以乞食維持色身，藉此斷除對名利與物質的貪著。
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記錄僧人遊方行腳、弘化或尋訪勝蹟的行跡，此處指出其動向為前往荊、硤之地。
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記錄人名，介紹傳記的主角法隱。
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此句記述僧侶於特定地點長期安居修行的生平事蹟。
在《續高僧傳》等史傳中，山林東嶺常為禪僧或隱修者結茅安居之處，展現其遠離俗務、專精道業的修行家風。
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記錄修行者以受持大乘經典為日常定課，以此淨化身心、深化教理實踐。
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指修行者在禪觀或心法實踐上，尚未能靈活運用、熟練掌握觀照內心的技巧。
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記錄人物行跡與參訪經歷，無複雜法義。
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意指遇到疑惑或迷失方向時，回頭尋求正法指引，探尋解脫或修行的門徑。
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記錄人物面對問話或情境時，以靜默不語來回應，體現禪觀或審慎的態度。
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記錄時間經過，指經過一整個夏季，常指僧團安居的時間。
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藉由悲泣流淚的真情流露，顯明真實的修行心要。
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強調佛法義理唯有透過實修實證，方能深刻體會其真實內涵與旨趣，非僅憑文字理解所能及。
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行者隱退安住於靜處，心便能持續專注，使得修持與心境日新月異。
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說明修行者對於寂靜禪定的境界，獲得了深切的證悟，此境界超越凡夫的邏輯思維與語言描述。
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記錄人物離別後未能再次相遇之經歷，顯示人際流轉的無常。
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記錄僧侶或修行者預知時至，或宣告將離去之行跡，顯現其放下世俗牽絆、行腳參學或隨緣赴化之決心與自在。
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記錄高僧預知時至並如期圓寂之生命歷程，彰顯其修行成就與生死自在。
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記載高僧臨終之際，對大眾作最後囑咐的行儀。
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此處「長眠」借用世俗睡眠的意象，在僧傳語境中實指高僧預知時至、即將示寂入滅的狀態，展現其對生死泰然自若的解脫境界。
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描述修行者或高僧日常或臨終時的標準安臥姿勢，右脇著牀稱為「吉祥臥」，有益於保持正念與身體安穩。
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記錄修行者或禪修者於睡眠時間中出現異常現象，而當事者未察覺其狀態。
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描述觀看、注視或檢視的動作持續至結束，表事態或觀察歷經一段時間而圓滿。
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此處感嘆世間無常，生命逝去，表達對亡者臨終遺言的深切悲悼。

介紹本傳主之名號。
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記錄人物的俗姓，屬於史傳的傳主背景資料。
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記錄人物的出生籍貫，為撰寫傳記的基本敘述，表明其出身地。
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記述僧侶僧徹（或當時高僧）在遊化過程中的生平足跡，說明其因緣際會下暫時落腳並安居於江陵一地。
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敘述母親即將懷胎之生理或感應現象。
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記錄夢境中的感應瑞相，夢兆往往象徵修行的境界或感通的果報。
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形容人之相貌端嚴美好，令見者生起歡喜心。
在此多用以描述高僧大德的威儀風範或修行所感之清淨相。
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描述因男女交合等行為而導致受孕之生理現象，顯示輪迴業報中生命的相續過程。
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記載高僧出生前夕的祥瑞感應夢境。
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此指修行者或神異者乘白獅子於空中自在遊化之境相，象徵佛法威神力之顯現。
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記載沙門出家的年齡，表示其宿植善根，幼年即發心辭親割愛，入道修行。
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記錄當時人事經歷，敘述年齡與共同學習之同儕。
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此句記述高僧們登座講經時，展現出極高的佛學造詣與辯才，闡述法義通達流暢，毫無遲疑或阻隔。
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記錄寺眾集體夢境的現象，為感應異相之前兆。
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此處簡述聖僧開示的開端。
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說明歷史人物與寺院建立的護法因緣，記載其為京是寺最初的施主檀越。
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闡明修行者憑藉深切的誓願之力，感得相應的受生果報。
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比喻修持佛法或行持德行深厚後，足以擔當弘法利生或護持佛教的重責大任。
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此處借用自然現象比喻，說明凡有所歸投依附，皆會隨順於既有的形勢與環境，逐漸發展。
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描述因修持福業而感得財富豐足，且積福之門廣大展開，利益大眾。
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記錄寺院建築的規模數量，描述道場的宏大與建設的完整。
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記錄僧人或相關人物在京城地區進行寺院修建、造像等弘法護教之營造工程。
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描述僧團大眾集會的規模，凸顯當時佛教教團的興盛與影響力。
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說明長沙大寺為供奉與安立聖像的清淨處所，突顯寺院作為聖者形像住錫之地的神聖性與莊嚴性。
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讚歎某人或事物在世間最為傑出、拔萃。
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讚譽某位僧人或人物在東華地區的聲譽、學識或道行位居首位。
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說明修行者成就之殊勝功德與道力，能廣泛利益有形與無形、光明與黑暗之眾生，體現慈悲度化之精神。
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記錄高僧事蹟獲統治者尊崇之史實。
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說明為了尊奉、護持高僧們所建立的僧正、綱紀等佛教僧團典範與遺留下來的規矩。
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說明僧侶晚年值遇危急重病，為四大不調之現象，依循佛法看待老病無常。
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指修行者於僧眾或聖像之前，為懺罪、祈願或修法而進行連續七天的精進修行或繞塔繞佛。
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記錄沙門法泰所見的夢境內容，為本傳中的史實記載。
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記錄此種術數、占候或相法之事蹟，歸結或牽涉到歷史人物京房。
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記錄淨人遠志之行事。
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記錄佛像移動之靈異感應事蹟，顯示聖像顯化之神異。
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記錄感應或神蹟發生的神速與確實，彰顯佛法、戒行或高僧德行的感應力量。
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說明聖賢感應與神蹟顯現並非憑空而生，而是因眾生之誠心感召而來。
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此說明行者透過專注與虔誠的祈請，感應道交，產生相應的靈驗效果。
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記錄高僧生命終結之處所與時間。
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此處記述高僧示寂或當時的世壽年齡。

本句為人物傳記之標題，用以揭示本段傳記所記載之主角為法懍法師。
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記錄人物的姓氏資料，屬於史傳的傳主基本資訊。
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指出出家者的籍貫與出家年齡及地點。
出家為離俗修行之始。
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指出僧團或隨行大眾修行持戒，身心清淨無染。
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描述修行者嚴格遵守道法，長年累月地精進修持。
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強調在修行中，應以專注禪思、觀照的念頭為一切修持的基礎。
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指行者選擇遠離喧囂的靜謐處所，專注讀誦佛典，以修習禪觀與定慧。
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指高僧對於《法華經》、《維摩經》與《大智度論》等重要佛教經典與論著，進行註解、詮釋與闡發的撰述。
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指修持者的覺性或心體普遍明覺，不落於愚癡、闇昧或無記之中。
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說明修行者持戒或修頭陀行，捨棄華美或粗厚的衣物，過著簡樸的生活。
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表述修行者或僧侶獨立自主，不依賴僧團的物資供養。
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記錄僧人依循傳統行乞託缽，並且保持日中一食的修持。
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描述修行者剋制睡眠與懈怠，恆常保持坐姿用功辦道或修持苦行。
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讚歎行者於修行或教化上的精進行持，其勤奮努力的程度無人可及。
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描述僧人攜帶錫杖等法器，行腳雲遊以參訪請益或弘化度眾。
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表達修行者對於德行崇高、道業深厚的同修道友，心生景仰與追隨之意，藉此策勵自身精進。
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此句記述僧侶遊化足跡之廣，遍及中土各大佛教名山與五嶽名勝，彰顯其精進尋師訪道、弘法不辭勞苦的精神。
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形容修行者或高僧的氣質與內涵達到清明高遠、超越世俗的境界。
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讚歎大德高僧的德行感人，使見聞者皆能生起景仰與效法之心，體現了修行者高潔風範的攝化力。
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比喻惡人聚集或危險險惡之處。
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此處形容險惡之處，幽深代表深暗難測，魑魅指精怪。
修行者若居止此地，需面對深山荒野中的種種怖畏與險境。
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此句描述修行者證悟空性後，心體契合寂滅無為，卻能入世隨緣、不離世俗教化，體現了理事無礙、聖凡不隔的境界。
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紀錄歷史上高僧遊方行腳的地理行跡，為史傳文學中的記事語。
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記錄高僧行腳途中，遇到官員查驗合法通行的公家證明文件，反映當時行者需具備官方認可的身分證明。
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記錄僧人懍師平日行持，常攜帶大乘經典以備誦持，體現對法寶的敬重與修持。
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記錄人物回應對話的敘述用語，表示問答過程中的回答環節。
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此處僅單純敘述信件內容，無特殊法義解釋。
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此處指在禪修或特定事相中，對心念或對象物進行搜求檢視，最終發現其並無實體或不見蹤跡，體現了尋覓而不可得的狀態。
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描述引發他人憤怒或自身憤怒，進而引出後續言辭的敘述。
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說明所論之事或所修之行，原無文字記載或造作之相可得。
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質疑「有」的觀點，破除常見執著。
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回答對方的問話，為傳記問答體裁中的承接語句。
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說明此經乃是諸佛修行悟道與度化眾生的具體體現與實踐軌跡。
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此為僧人表達依循教法或特定訓誡，親身付諸實踐的行為。
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指修行者在流轉中斷除妄想雜染，反觀自心，回復到清淨的本來狀態。
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指作者自述其撰述記錄該篇傳記的文筆與行文。
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指對於令瞋恨無法止息的狀態，加以關閉或防護，不令其相續發作。
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記錄斷食滿七日之情形。
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描述修行者精進修持，持續不斷地讀誦經典，體現修行不懈的狀態。
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指藉由某種力量或業力，使受者在睡眠中產生恐怖或不祥的夢境。
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透過至誠的頂禮儀軌，表達內心深切的慚愧與悔意，藉此清淨業障。
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記錄僧侶或修行者於山林間安住，專注修習禪定，作為正當的修行實踐。
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描述僧人修行或禪坐中終老於巖穴，表現出高僧安詳捨報的修行風範與禪定境界。
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此處記述高僧年歲，記錄生平傳記的時間節點，不涉及深層教理。
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描述感得殊勝香氣的瑞相，經過十天才停歇。
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記錄續高僧傳中名僧之行誼，記載慧陽法師的事蹟。
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記錄撰述者或傳主的身分背景未明。
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行者體會到世俗名利的虛幻，選擇捨離世間塵勞，專心致志於佛法修行，以此心境安住。
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此句描寫陽山自然環境的幽靜與清淨，藉由山水林泉之美，隱喻修行者心境的空靈、超塵脫俗與清曠之境。
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指此地在佛教歷史或世俗中具有盛名，為眾所周知之地。
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說明修行者或高僧選擇寂靜明照的處所居住，因心念契合而能與鬼神等幽冥眾生產生感通現象。
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說明心存惡念之人，無法接近具足威德或清淨修持者，彰顯善惡感應與護法護持之理。
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行者於修行或遊方過程中，遭遇外在險境而引生驚恐，導致修道進程受阻或迷失方向。
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說明法安禪師行步的特色，並無特別的造作，純粹自然。
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此句記載高僧過去與他人互動的因緣，展現其修行過程中慈悲應物、隨緣度化的行持片段。
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指心念剎那間偏離善法，產生染汙之念。
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記錄修行境界中的異相。
述及禪坐或定境中所見之境象，顯示因緣顯現之狀態。
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描述行者或眾生將欲發露、顯現內心深處的煩惱、瞋恚等染污（喻為毒），或形容外在毒蛇等準備釋放毒液的狀態。
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藉由懺罪謝過，消除過失，從而免除相應的過患或處罰。
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指稱特定歷史事件發生的時間點。
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此句記述某高僧的師承背景，說明其為天台宗高僧南嶽慧思禪師的傑出弟子。
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聽聞教法或事蹟後，隨即起心動念或發起實際的造作行為。
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描述因故而噤口默然、不發一語的狀態。
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此處記述高僧慧璀因悲切而泣，恭敬祈請佛法或請益開示的行為。
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描述修行者為精進修行或遵守戒律，整夜保持踮腳直立的苦行或修持狀態。
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形容信念或狀態堅定不移、穩固。
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記錄傳法者在經過數日沉澱或籌備後，才正式開始演說開導，表現出說法的慎重。
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描述智璀法師出面發言的情景。
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記錄參訪遊歷之見聞，讚歎各地高僧大德眾多，反映了行者尋師訪道的歷程。
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記錄僧侶或修行者周遭品德崇高的同行道侶之人數比例或人數。
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說明修持者在辨明佛法門徑後，須經由實際的修學與體證，方能悟入勝義。
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比喻修行者的證悟境界與德行高遠深邃，凡夫俗子難以理解與企及。
。
直指當事人或行者之所在，強調其現前安住之狀態。
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此處記述高僧生卒年歲或事蹟年代深奧難測，屬史傳中對人物生平難以確切考知之感嘆。
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記錄人物「璀雲」曾經提出的提問，為史傳敘事。
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記錄對方自報年齡，敘述世壽長遠的實況，未涉深義。
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高僧傳記中常用於記述僧人隱逸、圓寂或神祕示寂後，世人無法查明其最終去向的客觀客觀記述。

記錄僧人惠成之名號，為本傳的主人公。
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記錄傳主之俗姓，為撰寫高僧傳記的敘事結構之一。
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說明歷史人物的籍貫地名，交代其出身背景。
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記錄僧人出家後之安止處所。
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記錄修行者日常修持，透過讀誦諸部重要大乘經典，以此累積功德、體悟佛法深義。
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指受持圓滿具足戒，正式成為比丘或比丘尼。
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說明法師見當地佛法稀疏，便發心傳承京城講學的規模，進而廣開法筵教化一方。
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描述修行者或高僧內心志向超卓，對高遠境界或聖賢德行產生傾慕之情。
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記載歷史人物因緣際會的移動與行腳，說明其弘法或行誼的足跡。
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記錄當時法會講授《成實論》的情形。
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此處形容聽法、求學的僧俗大眾極為眾多，摩肩接踵，顯現當時佛法弘傳、法席盛大的景象。
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形容聽聞佛法後，經過長時間的思惟與涵養，對經教的文辭與義理都能融會貫通。
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記錄僧人遊方行化後，動身返回原本駐錫或教化的故鄉城邑。
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記述抵達特定地點，並與大師會面之行誼。
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說明繼承南嶽慧思禪師的教化事業，在山林間弘法，感化並帶動大眾修行的事蹟。
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指示探究、驗證特定現象或狀態的行動，未涉深層法義。
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行者因見聞而起欣慕之情，進而發心學習禪定修行。
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此處指示傳記人物「思」的發言內容。
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指其畢生致力於經論的學習與研究，未曾荒廢。
。
比喻即使藉由外在或熾熱的因緣，也無法溫暖已極度寒冷或業障深重的心，形容境遇極其淒涼與無奈。
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感嘆修行者未能堅持或用功得當，導致功行虛廢，失去成就道業的機會，提點行者應當愛惜修持。
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說明不同著作體裁的立義依據。
論述依憑於文字訓詁來詮釋，而註疏則依託於所釋之文（他）來啟發理解。
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形容修行者反觀自心時，因未能契入實相而產生的迷惘與不知所措。
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說明眾生因貪求未遂而產生強烈的憤恨與遺憾，未能如願以償。
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此處描述人物單純發言、應答的情態，無深奧教理，僅作語氣詞與敘事連接使用。
。
記述向大師請益或參訪時，大師能洞悉來者的請法動機。
。
提出實際的實驗或觀察，以驗證某種現象或道理。
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記錄見物生貪的心理現象，顯示面對珍寶與資具時，若未能覺照自心，便易引發貪欲。
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記錄歷史人物下達送交物品的指令，表達行為施予的過程。
。
描述僧人成遂焚燒文稿、拋棄書寫工具的行為，反映其放下文字相或捨棄世俗執著、決意修行的宗教情操。
。
描述修行者或行者專注於某一對治或目標，堅定心志、勇猛精進，期許必能成就。
。
說明當時修行禪法且有所成就的人數眾多，反映禪學的弘傳與修習風氣。
。
意指這些僧人皆是學識淵博、修行資歷深厚，或通達佛法的前輩。
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此處感嘆時光流逝與因緣無常，修行或相見若不即時，恐怕未來會有無法會合的遺憾。
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描述時間延續的狀態，指修持或行事持續經過整夜直到白天。
。
指禪修時不閉眼，保持睜眼入定，以對治昏沉。
。
記錄經過的時間長度，用於標示修行或事件延續的歲月。
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記載修行者進入特定佛教懺法儀軌與唸佛禪修的專修道場（方等、觀音、法華、般舟），進行精進實修。
。
說明修行者透過歷練來淨除業障，並在三年內堅持如法實踐，以此作為修行的驗證。
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記述魔事與禪修中的鬼神擾亂等現象，因相應因緣的消散而平息終止。
。
指開導眾生令知見正確之教法。
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此處描述僧侶修行時的心態與行持。
在《續高僧傳》的語境中，「玄寂」多指遠離世俗塵囂、深入玄妙的禪定與寂滅境界，修行者透過心念的專注，以此達到離欲證真之目的。
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描述修行者透過禪定之力，證得能通曉並應化一切眾生語言的三昧境界。
。
此句形容修行者心智深細通明，面對靜態與動態的境界，皆能體會其本質平等而不起分別執著。
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指依止心念內觀而修定的人，在靜坐閉目時，對於修行境界的觀照雖然顯明，但仍需與實際教理相應。
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形容現象生滅極快，猶如幻化，稍縱即逝。
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比喻兩者之間的差距極大。
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記錄慧思大師的言論或觀點。
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記錄智顗修持禪法，先於定境中有所體證的修證歷程。
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記錄當時人物的實際作為與其所持守的法義規範相違背的歷史事實。
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說明二子（惠寂、慧照）在修行證悟與法理見解上皆臻於圓融齊一的境地。
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大師弘化四方，至枝江地區創建禪惠寺，以安僧辦道並廣度信眾。
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說明佛教寺院或道場在營造工程時，隨順世間常規與世俗標準。
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說明修行者積累德行所感得的善果或靈異感應，不久即會顯現並向大眾宣說。
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描述沙渚地區的地理方位，標示出高僧德鸞棲止隱遁的處所。
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記錄登高遠眺、勘察並確認適合創建佛教寺院的地點。
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記錄湘東王恭請設立禪眾之歷史史實。
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記述建造、興建寺院核心建築之歷史事實，屬於僧傳中關於寺塔營造的客觀陳述。
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此處以「闕梁不成」作為譬喻，說明若缺乏關鍵的銜接或渡引條件（如橋梁），則整體功德、法業或目標便無法圓滿成就。
在《續高僧傳》的歷史與因緣敘事中，常以此類世間事業的殘缺，隱喻修持、弘法或因緣在客觀條件不具足時的受阻狀態。
。
描述季節氣候與自然地理現象，作為敘述事件的時間與環境背景。
。
記錄事件發生的時間點，說明某項事蹟或修持是在一整個夜晚的時間內進行或完成。
。
此處標示傳記人物名稱，具體內容未完備，為經文語境下的單一字詞標記。
。
此處記述造橋或渡水工程中的建築結構，透過木樑向江面延伸以完成銜接。
文中並未涉及特定的佛教義理與法相解釋。
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記錄探訪驗證見聞的過程，表述事相與所見相符，如實呈現。
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記錄歷史上的一位在家修行者，作為該傳記段落的敘述開端。
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說明人物在佛教團體中，肩負起管理寺院、精舍等道場的職責。
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描述四大分離、生命現象終止的死亡狀態。
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記錄高僧應家人之召喚，前往俗家宅邸的行跡。
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此處記述高僧在特殊狀態中甦醒並開示或陳述經歷的過程，保持原文的因果與敘事結構，不作過度延伸。
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描述逮捕罪犯並解送至執政者或國王面前的過程，呈現當時社會的法律與執法機制。
。
記述目睹禪師進入僧團修持或禮佛核心區域的客觀情境。
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說明因緣未盡、宿願未償，故功德之事尚未了結。
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請求對方原諒或免除過失之意。
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記錄人物行禮的動作。
起表示起身，禮足為佛教中常見的恭敬禮儀，表示對尊者的至高敬意。
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描述某人依據言辭或約定，從拘禁或束縛狀態中獲得釋放。
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記錄陳朝君主聽聞高僧事蹟或聲譽後，主動前往召見的歷史情境，顯示當時統治者對佛教高僧的護持與敬重。
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描述修行者或高僧特立獨行，不被世俗外境或流言所動搖與牽引，堅守其道心與節操。
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記錄歷史事件，敘述當時掌權者或相關人士派遣江總等人前往迎接僧侶，反映當時社會對佛教高僧的禮遇。
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此處展現了隨順機緣、觀機逗教的態度，若對方未發心相應或不許可，便無需強求。
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此句記述高僧傳記中，王室使者因奉命而不得不強行帶走僧侶的歷史情境，展現當時僧政關係與僧侶面臨的處境。
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描述修行者展現禪定神通力，踏水而立，顯現超越常人的願行與成就。
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記錄請求未能獲得應允或垂慈之情況。
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描述遭受嚴厲懲罰或毀滅性的慘烈後果，身軀碎裂而無處安身，藉此警示業報的無常與嚴酷。
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記錄求法者依循師長或教法前往京城，完成受戒儀軌後返回原處的修行歷程。
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記錄帝王或官員為高僧所住處賜予寺額名稱，象徵對佛法與修行者的護持與認可。
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記錄歷史政權的更替無常，以此反映世間遷流變化的本質。
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介紹傳記人物，說明當時有位持戒精嚴的法師，名為「常」。
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記述僧人行腳求法，於路途中巧遇同道而結伴安歇。
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記錄修行者在夜間處理蝨子等微小生物時，雖非故意殺生但暗中察覺其行跡，藉此展現高僧持戒護生與細緻的覺察力。
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記錄僧人離去前向大眾辭別的行儀，體現依教奉行的僧團禮儀。
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記錄人物的對話開端，指出說話者為「成」。
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說明外在環境的嚴寒考驗，以及施主護法修行中面對的現實困境。
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勸勉修行者應時常懷抱慚愧心，作為修行中永恆的警惕與戒律。
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記述高僧臨終之際，把握最後時刻遺教弟子，展現其悲智與傳法之行誼。
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指為興建佛寺或道場，迅速進行建造殿堂地基的工程，展現護持佛法、創建道場的精進與迫切。
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宣告將解說涅槃法要，指明即將闡述佛教中關於熄滅煩惱、超越生死的究竟境界。
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記錄僧侶或信眾間互相交付物品或任務交代，過程順利圓滿的情景，體現修行團體中如法行事的和合氛圍。
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此句記述天台宗智者大師（智顗）遊歷或返抵荊州當陽玉泉寺之歷史事件，為《續高僧傳》中記載高僧生平與道場緣起之史實。
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描述雙方心契神會，在潛移默化中不謀而合，共同探討深奧玄妙的佛法真理。
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描述修行者或臨終者經過一段時間後，壽命終結、呼吸停止的現象。
。
記載修行者於禪坐中安詳往生，展現禪修成就與生死自在。
。
記錄高僧大德於道場中的僧伽生活或修持狀態，符合《續高僧傳》記載僧人日常與弘化事蹟的史傳語境。
。
陳述高僧之具體年歲，標示其生命歷程的階段。
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記載歷史事實，為紀念或表彰人物而立碑。
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陳述當時人物或事物現存於城市之中的事實，純屬紀傳體中的敘事語法，並無深層教理隱含。

記錄僧人的傳記名號。
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記錄傳主之籍貫背景。
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記錄出家修道之始，依止特定寺院與道場。
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記錄受持戒法後，進一步行持大乘經典。
。
強調於日常生活中，將修行或教理反覆地周遍實踐，不間斷地行持。
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說明大眾聚會容易滋生喧譁與擾亂，幹擾身心清淨，導致修行退轉與違緣挫折。
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記載東晉時期求法僧人西行途中，遭遇船難覆舟的歷史事件。
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描述修行者遠離喧鬧，安住於山巖之下修持頭陀苦行，專注於內心寂靜，觀察諸法實相之理。
。
記錄修行者刻苦修行的簡樸生活方式，遠離世俗貪欲，專注道業。
。
描述修行者遠離世俗喧囂，於寂靜林野中自安其心，體現持戒與少欲知足的禪修生活，不假外求。
。
記錄修行者或僧眾在糧食匱乏時，依循自然條件或簡樸的飲食方式，以水果接續維持生命，展現苦行與安貧的行持。
。
說明修行者息滅向外貪求的心，安住於內在的正念與寂止。
。
記錄行者透過減少飲食、長時間禪坐的苦行與精進修持方式，來表達求道之堅定決心。
。
記述行者或僧人在單一夏安居期間的實際糧食消耗，顯示其生活簡樸及修行的實態。
。
此句記述高僧在特定因緣中，即便面臨限制，其自恣日所得之物（如食物或供養）分量依然充盈，展現其感應或法力之跡。
。
說明雖然修行者獨宿一處，但此行為並未違犯戒律的明確規定與科條。
。
指出某種德行或行持僅侷限於局部或特定羣體，未能普及推廣。
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描述修行者棲止處所極為狹窄簡陋，藉此凸顯其嚴守戒律、安貧樂道及刻苦修行的苦行精神。
。
形容修行者屏除外緣，安住於室內，精進辦道，不隨外在氣候變化而動搖心志。
。
形容修行者心境超越外在冷熱環境，安住於定境或道業中，不再為氣候變化所動搖。
。
強調修行者應安住於自性，順應自然法則而無所造作，契合禪宗或清淨修持的無為心境。
。
記錄大象無故造訪龕室的感應異蹟，彰顯得道高僧的感通事蹟。
。
記錄時間的推移。
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行者或高僧在修持或度化過程中，為了順應世間緣起或表露某些教化意義，刻意展現出罹患疾病的相貌。
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記錄高僧離世時的儀態。
「右脇而終」即右脇臥，與佛陀涅槃時的姿勢相同，表吉祥、不昏昧。
。
記錄生卒或某事件發生時的年歲。
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描述修行者物用俱盡、隨緣淡泊，大眾亦不加幹預之態度，體現了少欲知足的禪門樸實風範。
。
審查、衡量事物的價值或等級。
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記錄數量未達十之數，引述其言說或傳聞。

本句為傳記人物的條目標題，指出本傳的主角為僧實法師。
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指出該人物出家前的世俗姓氏，記錄其歷史背景。
。
記錄人物的籍貫地名，說明其出身背景。
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描述人物早年即具備清雅與明達的品性。
。
形容修行者的德行或成就出類拔萃、超凡脫俗，遠超一般常規。
。
描述沙彌或幼童時期的日常生活，並無深刻法義，僅作敘事。
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此句記述僧人或信徒在物質匱乏或特定情境下，以清淨心採摘天然植物之葉，代之以香來虔誠供養佛法僧三寶的修行實踐。
。
比喻積聚微小的善根或功德，終能成就廣大佛法事業。
。
描述修行者或高僧在居住地廣受地方人士的敬重，彰顯其德行教化所帶來的影響。
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說明從理解佛法到生起信心，是修持佛法、奉行教法逐漸深入的階梯過程。
。
說明修道者常受世俗親情與貪愛的牽絆，成為出家修行的障礙。
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說明為了實現長遠目標或難行之事，需要長期的堅持與至誠的勸導，方能逐漸達成預期的結果。
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記錄出家受戒的年齡。
「剃落」指剃除鬚髮，為沙門出家的儀式。
。
此處記載人名，指稱名為「道原」的法師。
。
記錄人物活躍的歷史朝代，指其名聲在北魏時期相當突出。
。
指依止正法或生命終歸之處，顯示修行者歸信佛法的究竟歸依。
。
記錄僧人晉見帝王時，受到尊崇禮遇的歷史情境，彰顯帝王對佛門大德的敬重。
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此處記述高僧大德行腳遷移的歷史軌跡，記錄其從原州前往洛陽的時地因緣，並無複雜的法義隱含。
。
記述遇到三藏法師的因緣際遇。
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教導或給予修行者禪定的修習方法，使其得以定心修慧。
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高僧行跡受帝王推崇，每至宮廷皆為其解說禪法精要。
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此處記述歷史事件或人物對某事感到驚異而發問或感嘆。
。
記錄佛教自古印度弘傳至東土（中原與中國地區）的歷史進程。
。
此句為讚歎之詞，意在肯定與讚美高僧安住於禪定寂靜、遠離塵囂的深厚修持功底。
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記錄修行者為求法而遍訪名師，深入鑽研經藏的歷程。
。
說明行者雖對佛教的三種基本修學法門皆能普遍閱覽，但仍需結合實修。
。
指依止特定的修行次第，透過九種心住（住心、攝心、解心、轉心、伏心、息心、滅心、性心、持心）來調伏散亂，使心專注。
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說明禪定功夫深厚，使心念清淨無染，進而令佛教道場興盛繁榮。
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此句記述高僧志向清高，不合流俗。
其天性淡泊少於人事酬座，故以退居山林、遠離俗務作為建立功德的行持。
。
說明修行者或高僧對於世俗名利、外在威儀之物，內心不生貪著，不被其吸引而心生動搖。
。
形容高僧修行或行化於幽靜脫俗的自然環境中，心契山水，寄情於道。
。
描述某種相貌特徵，如斑點與線條構造的傾斜或凸起形態。
。
描述修行者或高僧的奇特生理特徵與瑞相，顯示其具有異於常人的威德與證量。
。
此句形容聖者或修行者威儀齊整、安詳平穩的行姿。
七處平滿為三十二相之一，此處借用以形容行者的特殊儀態。
。
形容高僧具足殊勝莊嚴之相，且德行高遠，名聲遠揚於當時的政經文化中心，受眾人尊崇。
。
說明高僧不僅內證契合與生俱來的智慧，其外在的教化與影響力亦廣泛傳播，超越地域。
。
說明修學佛法若聽聞未廣，便難以發起疑問；若無疑問，則無法深入探究而導致不明教理。
。
透過調伏日常行止保持威儀，進而靜心修持佛法。
。
佛教史傳中，常以此語讚嘆高僧的行持足以作為世間道德與風俗的楷模，引導社會向善。
。
讚歎大德的德行高潔、修持深厚，足以成為天上與人間眾生的模範。
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記錄周朝太祖文皇帝之名號，為史傳人物之敘述。
。
記錄北魏政權於大統年間頒布詔令的歷史史實，作為後文敘述教界事件的時代背景。
。
此句描述高僧異相，藉由重瞳的特徵，彰顯其殊勝與貴相，屬歷史傳記中對人物外貌的讚頌。
。
描述高僧的外貌特徵，藉由與傳說中聖賢的形貌相似，凸顯其異相與德行感召。
。
讚歎大德僧侶的德行純粹高潔、行持軌範深遠，其修養與氣度超越常人，難以模仿測度。
。
此處為朝廷授職之語，肯定僧侶具有擔任掌管全國僧尼事務的「昭玄」官職以及通達經律論「三藏」之資格。
。
說明修行者的言教具有度化世間的價值，且其心志堅固，能切實承擔與護持正法。
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說明教法與行相的弘傳興盛，自有其因緣與時機。
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勸誡修行者應當捨棄世俗事務，專注於出世修道。
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此處指啟動、發起某種行事。
。
此處記錄歷史紀元，標示特定事件或人物行跡發生的時間點。
。
此處記錄歷史實錄中，太祖皇帝進一步發言的對話情境。
。
讚歎法師內涵廣博的才華與深厚的德行，此為高僧傳記中對於人物德學的推崇與敘述。
。
呼籲護法者或統治者護持佛教僧俗二眾，進而發揚並興盛佛教禮制與法規。
。
此句記述統治者或高官親自屈體禮請高僧，敦聘其擔任管理國家佛教譯經或指導僧團之「國三藏」職位，彰顯朝廷對高僧德學之崇敬。
。
面對應當承擔的責任與善法，不推辭謙讓，以默然的方式接受，體現行者直面因緣、無諍順受的修持態度。
。
說明高僧大德作為佛法之棟梁，其行持足堪為後世修行者的榜樣與依止，使正法得以住世。
。
記錄北周統治者崇信玄風、道教的時代背景，為瞭解當時佛教面對道教競爭的歷史語境。
。
記錄當時禮法儀軌與前代受持歸戒的作法有所差異。
。
記錄梁、陳等朝代更迭的歷史背景，為高僧傳記提供具體的時空座標，本身無深層佛法教理闡釋。
。
此句記述益州（今四川一帶）具備高德行之僧眾超過五十人的史實，彰顯當地佛教的弘化規模與僧伽風貌。
。
描述僧俗大眾為弘揚佛法與信仰，各自攜帶經典、護送佛像前往首都，體現護法行持與佛教傳播的歷史面貌。
。
記錄當時運用特定文獻條目核實歷史事實或教理觀點的史實。
。
描述修行者以甚深智慧於暗中運化，促使原本隔閡的南北雙方達到融通。
。
指超越尋常思維的分析與決斷，達到通達事理的境界。
。
此處形容以神異威德或道德感化，使對方身心降服、歸依。
。
此句記述高僧在京師一帶長期弘法、薰陶大眾的成果。
說明其德行與教化深入人心，隨著時間推移，影響力不僅沒有衰退，反而日益擴大。
。
記載修行者或高僧在特定時機向僧團宣告或開示的傳記敘述。
。
此處指遇有違緣或災難時，迅速備妥香火等供具，進行修治法事以祈求化解災厄或進行相應的宗教儀軌。
。
藉由至誠誦念觀世音菩薩聖號，祈求菩薩慈悲加被與感應，從而化解寺堂崩塌的實際災厄，彰顯觀世音菩薩尋聲救苦之願力。
。
指稱特定時節或事態發生的當下。
。
記錄或彙編在楊都講堂所宣講的「正論」法義彙集。
。
描述當時場所中聚集了大量修道者與在俗信眾的盛況。
。
描述修行者或感應者在西北方方向，感知到特殊的異香以及空中奏樂的瑞相。
。
描述大眾因異相或音聲而受驚動，共同出外聚集探尋並聽聞狀況的情境。
。
記錄災變發生時，因修行力或護法護持等不可思議力量，使得危難中大眾得以安然無恙。
。
將事情上奏稟報於梁朝皇帝，為歷史傳記中佛教僧侶與世俗君主互動之記述。
。
記載譯者或相關人員將疑問轉向周氏請教，反映當時請益與查證的過程。
。
陳述修行感得的善果與庇祐，顯示真實修持必有護念。
。
描述統治者或施主極為慷慨，持續不斷地佈施賞賜珍貴財寶，表達護持與恩澤連綿。
。
說明出家人依戒律規定，生活所需極為簡樸，僅維持修行所需的基本資具，不貪求多餘的物品。
。
此處描述將剩餘事物或現象捨棄，任其消散，未特別強求挽留。
。
說明修行者因德行深厚，聲名遠播，且德行與修證達到至聖的境界。
。
此句為《續高僧傳》中記載特定佛教歷史事件或僧侶生卒、法會等活動的具體時間紀年。
。
記述僧人圓寂之處所。
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記錄人物辭世或當時的具體年齡。
。
描述因大德高僧的特殊事蹟或重大變故，引發社會大眾與天地鬼神的震動與感應。
。
描述帝王因哀悼而痛哭的情感反應，純屬敘事。
。
此句記述朝廷對高僧的崇敬，由君王親自下達敕令，命畫師描繪高僧的容貌風采以資留傳，屬於僧傳中彰顯德行受朝野尊崇的常見敘事。
。
記錄高僧住錫、安奉或安單的地點，屬於僧傳敘事的地理與行跡軌跡。
。
記錄僧人或歷史人物安葬的地點，此處指將人下葬於歷史名人酈食其墓旁，為歷史傳記中的地理記述。
。
此處記述地點方位，指示塚之南方。
。
記錄人事蹟的碑石依然保留，表彰其事蹟流傳於世。
。
記錄史傳中相關人物之名號，此處指曇相等人。
。
比喻佛法燈明相續傳承，不僅沒有窮盡，且使修行功德更加茂盛充實。
。
說明業報的形成與流轉，皆有其因緣與相續的依循。
。
記錄創建道場的歷史事實，僧眾於墓地或遺骨處建寺，以供修行與度化。
。
意指佈施供養等行為，能為行者生長福德，猶如農田長養作物，故稱福田。
。
指為往生者或冥界眾生修福、作功德，以祈求冥福。
。
記載為高僧立碑紀念之事，顯示對其德行的追思與尊崇，立碑處涵蓋寺院與墳場，為佛教史傳中常見的示寂後行儀。
。
記錄本段傳記的主角人物。
指大中興寺之釋道安法師。
。
記錄當時撰寫文辭之人及其身分，為史傳體例中常見的紀載方式，顯示其文獻來源或當時人物的參與。
。
描述某人目前所處的地理位置或特定空間（苑內）。

點出本段傳記的主角為僧瑋法師。
。
記錄人物的世俗姓氏，為撰述僧傳時的基本人物資訊。
。
此句記載高僧的籍貫出生地，作為歷史傳記的背景敘述。
。
形容修行者或高僧內心涵養深厚，外在威儀自然流露出穩重、詳和與高雅的特質。
。
指出家年齡為十三歲。
記載高僧生平之出家年歲。
。
記述修行者安貧樂道，捨棄物質貪欲，僅以粗衣淡飯資養色身，體現持戒苦行之精神。
。
說明修行者為遠離名聞利養與口腹之慾的牽累，甘於淡泊，以石帆、水松等山林植物充飢，體現刻苦修道的清規與節操。
。
此句描述修行者生活清苦，物資簡陋，僅以自然植物為衣著，體現出淡泊名利、安貧樂道的苦行精神。
。
表述修行者或高僧在嚴酷環境下，心志如玉石般堅定不移，持守清淨與節操。
。
描寫自然景物清朗，清風吹拂山嵐雲霞，呈現靜謐祥和之境。
。
記錄修行者行持的一種前行或基礎定課，藉由受持讀誦特定大乘經典來淨障集資，契入法義。
。
記錄僧人受具足戒後的行腳動向，前往楊都弘法或參學。
。
此句記述僧侶於帝釋寺中，聽聞曇瑗律師宣講說一切有部的根本律典《十誦律》，反映當時律學傳承與修學的歷史事實。
。
說明經歷了五年的時間，期間對於齋戒與持明鏡等戒律的持守與違犯狀況。
。
記述僧人行跡，前往攝山棲霞寺安住或參訪。
。
記錄修行者依止鳳禪師學習「觀息」之禪修法門。
觀息想即是數息、隨息等繫心於呼吸的修行方式，旨在攝心止念以入定。
。
說明觀察諸法空性之理。
對於當下的情感執著，體會其本質為空，同時深究其生滅的因緣和合之理，從中了悟緣起性空，破除對境的迷執。
。
行者依於定慧雙運的修持，契合佛法真理，因而屢次獲得善知識的印證與開示。
。
描述高僧延續並弘揚清淨的德行，使佛法事業廣大開展，利益眾生。
。
此段文字為《續高僧傳》中描述高僧行跡或勝地環境之地理景觀，說明該地山川靈秀、巖洞幽深，具備修行與駐錫的清淨環境特色。
。
記錄僧人息影遁跡、隱居山林的修行態度與行持。
。
指修行者將其一生最後的依止或心願，安住並寄託於特定的山林之中，作為終老修道之處。
。
描述高僧的聲名與教化廣遠，猶如光明普照，普遍感化世人、利益眾生。
。
此句記述古代帝王崇正重道、求法若渴之政德。
在《續高僧傳》中，常以此類史實讚揚世間統治者對沙門高僧的恭敬與依止，展現佛法感化人主、利益國家的影響力。
。
記錄受召入京，承接大德長者清淨教誨之史實，體現後進對師長法教的敬重與傳承。
。
記錄帝王頒布聖旨或命令，召集或指示朝廷官員與皇室眷屬。
。
大眾行持十善業道以為修善之因，並歸信佛、法、僧三寶以確立信仰。
。
記錄僧人生平的行誼，說明其於特定年份因辦理母親喪葬事宜而返回東方，展現事親之孝道與行跡。
。
說明朝廷敕命官員，授予其負責安州佛教經律論譯解的僧官職務。
。
指出僧團的治理原則，透過安撫與開導，令出家在家四眾和合共處，圓滿實踐身和共住等六和敬法。
。
記載高僧在任職期間，主導並啟建寺院，體現其護持佛教與弘揚佛法的行誼。
。
描述觀望特定地理方位與地點的實際情形。
。
描述修建寺院殿宇規模宏大、法度得宜，建築外觀與內涵均臻至華美完善。
。
記錄僧瑋法師修持深厚，德化遠播，於江淮地區廣受尊崇，體現高僧教化人心的弘法事蹟。
。
指當權者對佛教或高僧表達高度的尊崇與禮敬，給予隆重的待遇。
。
記錄朝廷或統治者頒布的特別命令。
。
記錄護法者於京城建寺安僧的史實，彰顯其護持佛教之行。
。
指被官方徵召入朝或任職，進而成為僧眾中的模範。
。
此句描述修行者安於隨緣，對於衣食等資生之具，不強求勝劣，任憑宿業果報來資養色身。
。
說明修行者屏除雜念、保持清淨操守，並將心志統一，專注於山林間的清修。
。
此句記述高僧在特定歷史時間（北周建德二年）染疾的生平事件。
。
記錄僧人於其常住之處往生之狀態。
。
記錄人物之年齡歲數。
。
描述高僧圓寂或示現無常時，四眾弟子與大眾因悲傷與震驚而起的自然情緒反應，顯示其德行感人至深。
。
記錄僧人圓寂後歸葬安陸山的史實過程，屬高僧傳記中的遷化與後事記述。
。
描述僧瑋大師在日常行止中展現出嚴謹的威儀與恭敬端莊的態度，符合出家眾應有的修行風範與僧格。
。
此句記述高僧所居道場或其德化範圍內，僧團戒律嚴明、規矩清淨，使得凡是到訪者皆受其德風感化而生起恭敬肅穆的心態，彰顯清淨僧伽對大眾的攝受力。
。
見聞修行者之威儀德行，自發產生恭敬與仰慕之心，體現德行感化之力。
。
此句記載了歷史人物庾信的出身地與姓名，作為高僧傳記中的時代背景與人物記敘。
。
「芳塵」比喻大德高僧的遺風、教化或懿行。
此句表達行者恭敬承事、景仰奉持祖師大德的教法與風範。
。
記錄前人行跡或聖教的法會內容，刻於碑石之上，作為後世流傳與依止的憑據。

記載高僧曇相法師之名號，作為傳記敘述之開端。
。
記錄人物的世俗姓氏，為人物傳記的基本背景。
。
記錄人物的出生地或籍貫，屬於傳記中的基本背景資料，並無深奧的佛法意涵。
。
記錄修行者或高僧與他人同住共處的史實。
此處不涉及深奧教理，僅為敘事。
。
描述修行者或德行高尚者，對於非自己師長或依怙之人，依舊抱持著敦厚與恭敬的態度，體現其謙下與廣結善緣之修行。
。
意指對外在禮儀的重視，已經超過了對自身師長的恭敬，反映出修行重心或僧團風氣的某種偏差。
。
形容修行者或高僧天資聰穎，具備極佳的理解力與過目不忘的閱讀能力，能夠迅速吸收並通達法義。
。
強調以禪定與誦經來攝心，內心充足完備，進而成就修行或弘法等諸般事務。
。
此處記述高僧在弘法化導時，特別傾心於以慈悲手段誘化接引大眾，展現其悲智雙運的修持特質。
。
描述見到世間殺生捕獵、眾生受困苦厄的現象，引發慈悲心或進一步的修行體悟。
。
說明菩薩行者或行者實踐自他交換與代眾生受苦的深切悲願，必至對方解脫方休。
。
此句讚嘆行者仁愛濟世的悲心，是本具的善良天性之流露。
。
表達敘述者對於所載人事或義理的由衷讚歎與認同。
。
說明曇相法師具足福德。
。
表達自謙或對於他人在德行、學識或修持上勝過自己的認知與陳述。
。
記錄當時會面的禮儀規範與標準。
。
此句敘述「實」夜間探訪「相」的居所，為《續高僧傳》中記載僧侶行誼、互動及求法探問的史實記述。
。
記錄修行者在行持儀軌或修法時，預先設立坐處並模擬實際情況的嚴謹態度。
。
此句描述修行者之間無需言語，透過心意交流便能印證彼此的證量與道念一致。
。
記錄聽法者未再反饋訊息。
。
說明行者平素依循正確的法則規範，長久行持以積累道業。
。
此句記述在特定的時代或環境背景下，世間遭受嚴重瘟疫災難橫行流佈的歷史社會狀況。
。
指出外在環境可能出現旱澇等災難或危厄狀況。
。
指他人前來請教佛法或相關事宜的情境。
。
此處指述學人應對法相名相時，需掌握其綱領條目，進而依教法進行對治與決斷。
。
說明依循正確的方法修行或祈請，時間一到自然會產生不可思議的感應與效果。
。
記錄眾人對修行者或高僧超凡作為的驚異與讚嘆，反映出聖凡之間的差異。
。
記錄問答交流或疑問的發起，引出後續的解說與法義闡發。
。
此處記述對修練行為的質疑與評斷。
表達對未依正軌強行修練者的探究。
。
記錄人物對話或提問的發語詞，引出下文的法義探討。
。
記述胎龍（人物名）起心動念，隨順境界引發貪欲煩惱，顯現凡夫染污之相。
。
指苦行修練以求神通或長生，遊行各地的外道修行者。
。
說明修行者或弘法者協助佛陀推展教化、普度眾生的本懷。
。
讚歎幽記所載內容義理深奧明晰，凡夫心識無法測度。
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指修行者或高僧於大福田寺安止、棲止或弘化。
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說明當時京城一帶的出家與在家四眾弟子，對該高僧的崇敬與信仰達到了極致，體現了其德行在社會上的廣泛影響力。
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說明正法會隨著時代與環境的變遷而逐漸衰敗、毀壞。
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此句記述高僧不求名利，選擇入山隱修，遠離世俗塵囂之行跡。
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指隋文帝開皇元年（西元581年）初期，為佛教史傳記載的時代背景。
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指率先捨棄世俗家庭與世俗生活，出家修道。
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記載歷史人物示寂圓寂之時間與地點。
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敘述高僧或聖者的圖像流傳於世，記載其事蹟與相貌以供後人瞻仰紀念。
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記錄當時所在的地點，說明行者安錫、弘化或活動的具體所在處所。
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說明禪學法脈的傳承，將法業與遺訓交付予慧端。
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指相關事蹟與細節已詳載於當事人的其他專門傳記，不在此處重複論述。

本句為人物傳記之標題，用以揭示該段傳記所記載的主角名號。
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說明歷史人物的籍貫地名。
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描述修行者或高僧天性純潔、超凡脫俗，言語和志向皆不染世俗塵垢，展現出高尚的道格與精神境界。
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此句敘述修行者行腳遊方、隨緣安住的生活型態，以及不拘泥於傳統師徒授受，透過實踐與體悟來學習的過程。
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說明修行者愛好禪定實踐，並奉行遠離塵囂的寂靜行法（蘭若法）。
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記載僧人向對方詢問關於隱居深林、修行禪定或棲止修道的處所狀態。
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此句記述出家僧侶依循戒律，進入村落托缽乞食以維繫肉身、修持梵行的日常實踐。
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記錄修行者行持的一種方式，專注於常坐不臥的苦行修持，以攝心正念。
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此句描述禪修者收攝心念，於簡陋的繩牀帳幕之下，遠離塵囂，獨自靜慮修持的修行狀態。
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此句記述僧俗二眾前來請法時，高僧隨機給予簡要的教導與指引，確立修行的基本原則與大綱。
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此句記述禪師指導學人修持禪定時的方法。
教導者要求弟子收攝散亂的心念，使其定止於一處，並將注意力和認知作用繫念、導向先前所授與的特定禪修對象或教法中。
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說明高僧的德行感化四方，使得遠道而來的人皆能攝心，各自專注於清淨的修持。
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形容修行道場或法會雖聚集大批僧俗大眾，但秩序井然、外在環境安寧，無喧譁擾攘之氣。
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描述修行者或高僧率真任運、不拘世俗名相與世俗名冊的超然境界。
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意指對於佛教經論的講學與法會，修行者皆親自前往參與、實踐，展現出求法、弘法的精進態度。
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記錄聽法或講述時，掌握核心要旨，捨棄冗長枝節，體現善巧方便的教學態度。
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描述高僧遊歷講學的足跡，以及其言語議論深遠、超凡脫俗的境界。
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說明當時北方學風特色，僧人因獨重或擅長《成實論》而聞名於幽、冀等地區。
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此句記述史實人物，陳述當時有隷公貫其人，作為後續記述該人物事蹟的引言。
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描述修行者或高僧在處理常住事務（如簿書）時，展現出宏大的志氣與氣魄，同時對於世俗名利毫無眷戀與顧盼之心。
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記錄人物行跡，描述其返回林木叢生之處。
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此處指高僧的法脈與弘法事業後繼有人，弟子或追隨者連續不斷地前來求學與傳承。
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總結記錄當時制度規範或律法傳佈於世的歷史軌跡與影響。
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指稱名為「六行」的修行實踐。
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說明凡夫與聖者依循修行的法則，顯示修行法門通於聖凡兩眾。
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說明大乘教法能圓攝根本一乘教化，並圓融無礙地匯通千差萬別的法門。
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記錄傳主最初的開示或發言內容。
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指未證悟聖果的凡夫，因煩惱障蔽而造作的各種惡業行為。
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列舉名相或次第中的第二項。
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指尚未證得聖果的世俗凡夫，所修持的能招感人天善報的世間善業。
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指依據小乘教法進行修持的行人，此處對應歷史傳記中的修行境界或行跡。
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指四位初發心或行淺菩薩道的菩薩之修行事蹟。
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指五位大菩薩的修行實踐。
在特定佛教歷史文獻語境中，常特指修習大乘菩薩道的具體行門。
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簡述六位佛果位的證得與修持行持。
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總結所述內容，將原本繁多的六部著述，大幅度精簡濃縮，彙整編纂成為一卷，以便於流通與研讀。
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記錄相關著作的篇幅與卷數，此處指著作內容較為廣博，總計二十卷。
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說明經論或著作的結構劃分，前半部為序說，後半部為論述的實體或正文。
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強調語言文字的運用，無論風格為何，皆應精準傳達義理，不可產生文字錯漏或言辭贅累。
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記錄歷史事件，敘述沙門攜帶物品或信物，於開皇七年晉見皇帝的史實過程。
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說明中土佛教僧侶常過度執著或拘泥於世俗的儒家禮教，而未能超拔。
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此句讚嘆歸宗禪師超越世俗流轉，不執著於滯礙的境界，時刻保持覺照、不忘返歸本真。
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描述修行者在禪修實踐中，捨棄言詮（筌）而專注於真理（檢理），達到內心專一、體悟道體及修持禪定的狀態，最終獲得身心輕安、精神清明的證悟體驗。
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記錄呈報公文、文書稟陳的過程，為佛教歷史傳記中常見的敘事用語，表述事蹟或請示的正規程序。
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記錄人物官職與姓名。
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說明修行者平日即依循佛法教理，實踐修行。
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說明高僧為法事或弘法等事項上奏朝廷後，於禪林寺集會大眾，宣說表奏的內容。
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此句敘述當時法會或大眾聚集的場閤中，有僧人發言提問或表達意見的場景，為史傳記載中常見的對話引言。
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描述京城空寂、無人跡的狀態，此處常用以形容遭逢戰亂、政局動盪或災變後，都會人煙散盡的荒涼景象。
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感嘆佛法弘揚至偏遠地區之艱辛或不尋常，表達對教法傳播範圍的關切。
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此句為高僧傳中記述人物言行互動的敘事過渡語。
記述當事人適逢其會，聽聞特定言論或提問後，隨即做出相應的對答。
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旨在辨明聖法與外道、魔說之異同，顯示佛法的正知正見。
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意指在修行禪定時，不執著於落入二邊（如定與散、有與無），避免以對立的心態來取捨或揀擇禪定境界。
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說明修道的法門與境界貴在能普遍通達一切法，不執著於單一面向，心念圓融無礙。
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說明著述時應當適度精簡地承襲祖師的教導。
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描述大眾在力量或威德上無法匹敵，故無以抗衡。
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記錄或描述高僧著作文章及行持表現，顯示其行誼。
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記錄大眾對於所規範之事不願順從接受，反映僧團或社會羣體在教化推行時面臨的阻礙。
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描述大眾在事件或情境的發展下，沒有採取特定的作為而解散。
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感嘆末法時代人心澆薄、佛法難行，教化眾生極其困難。
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記錄行法傳承的託付，將修行法則留存於京城大德處，以利弘揚。
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說明人物行蹤，返回東川後不知其最終下落。
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此處指當時聚集在驪山（位於今陝西西安臨潼）的佛教僧團或法會大眾，屬於史傳記載中對特定時空下常住或集會僧眾的稱呼。
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說明歷史人物多繼承前代法脈與志業，事蹟被載錄於傳記中流傳。

本句為人名題頭，用以標示該傳記的主角為曇詢法師。
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記錄人物之姓氏背景，為史傳敘事之起首或人物介紹。
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記載高僧之籍貫地望。
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記錄人物居所的變遷，描述其行跡。
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描述修行者年少即具出離心志求佛法，卻因故長期受困於世俗環境而未能出家修道。
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指人物經歷的客觀歲數記錄。
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說明修行者捨棄世俗塵勞，遠行參訪隱居求道之僧。
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記錄高僧遊歷參訪或駐錫於白鹿山霖落泉寺之歷史行跡。
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記錄出家過程，遇明師為其剃度，象徵捨棄俗相、入道修行的儀軌。
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指經過一年的修學與等待後，正式接受圓滿的具足戒，成為正式出家僧眾。
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強調修行者應當謹慎收攝身心，以自修宗旨為依歸，契入並稟承心性修持之要領。
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描述修行者在行持或求道時，專注於目標而展現出堅定不移、勇猛果敢的決心。
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指出修行團體中，同行道友應當先行完備持守清淨戒律，以此作為修行的基礎。
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記錄修行者日常行持的宗教實踐，透過誦讀大乘經典來積累福慧、淨化身心。
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記錄僧侶或行者在初夏時節啟程返回，並依循既有的定業發展。
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記錄禪僧安居修行的歷史空間傳承與地理位置。
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此處借用「問津」典故，比喻尋求修行或求教於善知識的方向與途徑。
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記錄僧稠禪師入定之行誼，並點出山郢匠的因緣故事已在前文說明。
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記錄向高僧請教有關其德行、神通所感化的範圍及影響力。
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描述修行者或僧侶在遠處見面時，以作揖、恭敬的肢體禮節來互相致意，展現叢林中的威儀與修養。
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說明修行者於異林安住，精進參究，融通至理而達於極致。
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說明言語造作的表達過程若經思惟展現，往往會造成人際或法義上的阻隔，應當覺察此種因緣限制。
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描述修行者棲止或行經之處環境荒僻，人跡罕至，充滿險阻與野獸的威脅，藉以彰顯其潛修的堅定意志。
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此句描述僧侶長期隱居山林、遠離喧囂後的修行心境。
由於長期安住於清淨幽靜的環境，心性已與寂靜相應，自然疏遠世俗塵垢與名利牽絆，顯現出高潔的僧格。
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描述大德道場清淨莊嚴，往來求法者眾多，皆行走大道而避開樵夫小徑，彰顯其人望與叢林氣象。
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此句多描述行者或僧侶在山林間行腳、禪修時，以自然地貌（如蒼翠深谷）作為行進間辨識路線的參考標記。
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比喻修行者在面對艱困險阻的環境時，憑藉堅定的道心與願力，能夠克服外在的障礙與苦難。
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描述修行者為求道或遠離塵囂，不畏山巖幽谷的險阻，克服困難攀爬登臨，象徵求法歷程中精進向上、超越艱難的實踐。
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意指修行者的心志專注於真理與正念的如實觀察，不偏離正道。
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說明修行者應遵循正法，不藉由不正當的邪法或外道途徑來獲取神通或達到解脫。
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指佛教以外的其他教派（旁道）雖然不正統，但有時也能發揮勸善濟世的教化作用。
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說明修行或行事在遭遇窒礙時，採用婉轉、順應或迂迴的方便善巧，反而能突破困境而使之暢通。
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說明所要闡述、標示的宗旨與方向雖然艱難。
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強調修行者應當堅持不懈、勇猛精進，透過實際行動來考驗與累積修行的成果。
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此處闡述修行當觀照自心。
藉由觀察意念在境界面前的狀態，將心念安住攝持，能達到良好的修心效果。
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記錄或引述日常中經常發生的言說情況。
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強調修行與處事應守持正道，不可為了追求世俗的通達或一時的順遂而捨棄原則。
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此處表達行者寧願面對修道環境的險阻或厄運，而甘於困頓，不願違背道義。
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強調修行者意志堅定，不為艱難險阻與外在環境所侷限，展現求道過程中的超然與精進。
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記載禪修者的行跡，歷經夏安居後遷移至特定地點專修禪法，體現安居與禪修的修行軌跡。
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此句描寫感通瑞相，形容修行者的德行感召禽獸馴服，環繞於院落之中。
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此處記述高僧感化異類的瑞相。
說明修行者德行深厚，能使兇猛動物馴服，並護持道場，彰顯佛法化導羣生的不可思議力量。
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描述僧眾或信眾在見到祥瑞之兆時，彼此歡喜祝賀的共相反應，彰顯善法感應與道業上的殊勝感召。
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記錄求法行誼的地理移動，顯示當時僧人為追求佛法而參訪道場的過程。
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比喻在修道路上若遇到外緣昏暗不清，缺乏明智指引，極易迷失修道方向。
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敘述行者在山中迷失或遇險時，憑藉神明指引而脫困，順利接續原定路徑，反映出感通護持的宗教經驗。
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此句記述高僧之德行威神，其教化能感通陰間幽冥，並獲得護法神明的輔翼與衛護，展現佛法感通顯冥的力量。
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敘述當時有盜賊侵入常住或僧眾菜園行竊之事件，反映早期僧團或修道者面臨的現實生活考驗與違犯戒律之情境。
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記錄出入園林時所遭遇的尋常違緣，表述業果相續之現象。
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描述僧人聞聲赴難、慈悲拔苦的行徑，展現菩薩道濟世救人的精神。
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說明修持慈心具有強大的療癒與化解業障的力量，能夠平復身心病苦，進而延續生命。
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記錄求法或參訪者遠道而來、禮敬並稟報之情狀，為佛教傳法與行誼的歷史敘事。
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敘述因重病而死復甦，進而得到賞賜或恩惠的經歷。
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記述亡者前往冥界，見到閻羅王並接受詰問的過程，反映佛教業報因果的審判觀念。
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說明造作惡業必招致惡報，如犯罪之人應當入獄受罰。
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記錄歷史上賴以依仗之人物，此處指藉助曇詢禪師之力而成事。
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記錄求情、請求赦免或保全性命之舉措，符合佛教護生與慈悲之精神。
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記錄國王依理或依情給予釋放、免除刑罰或罪過的歷史情節。
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此句在僧傳脈絡中，多為傳主或對話者表達自己過去對於某件佛法因緣、神異感應或特定事理尚未能明瞭、查證或親證的謙詞或實況陳述。
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意指探求真理或追查事實必須透過實際的尋訪與深究，才能獲得真實的結果。
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描述行者在山中修持或遊行時，遭遇猛獸相鬥的驚險情境，顯示外在環境的險惡與無常。
。
描述修行精進或行持事務時，不分晝夜、連續不斷的狀態。
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記錄僧人行持間以錫杖作為法器或工具分開障礙的具體動作。
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執著色身為實體，如同眼中有翳，成為障礙清淨見道的因素。
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引述俗語或世間常理以作為開場或佐證。
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指出大眾共住於林野之間，彼此在行持與規劃上保持和諧，未有重大違背常規或戒律的情事。
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描述大眾在某種機緣下，各自解散離去、分道揚鑣的情景。
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記述感化異類的瑞相或事蹟，展現德行具足、道力深厚能使猛獸馴服。
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描述修行者或高僧在禪定中運用氣息運轉，最終氣消身散、捨報入滅的過程。
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敘述修行者在險惡環境中，常遇猛獸相爭的危險情境，考驗其定力與慈悲心。
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陳述相關事蹟或情狀與前述內容相仿。
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描述修行者遠離塵囂，於荒蕪艱困之處安住，展現刻苦修道、堅定不移的意志。
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描述行者在禪修或行腳中，專注於單一目標，對外境與雜訊不起幹擾、不生攀緣，保持內心如木偶般不為所動的寂定狀態。
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行善而不求人知之陰德，自然能與萬物產生感應，進而發揮教化或利世的功用，成就菩薩或大士的仁慈之德。
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對受讚揚者的德行或事蹟提出疑問，探討其值得被表彰讚許的原因。
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記錄修行者入定修行的時間規定，每次入定皆設定七天為一週期。
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此處記述感得猛獸棲止的異相，顯現精舍或禪房雖有外物闖入，仍維持其作為修行居所的狀態。
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行者屏息諸緣，於寂靜處專修，經過不長於十年的時間。
。
說明該修行者的禪修境界與事蹟卓絕，非常人所能及。
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記錄禪宗祖師或高僧至黃河以北地區（河朔）廣泛弘揚禪法的歷史事實與教化傳承。
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形容眾人或僧眾為了求法或依止，結伴持具、攜帶糧食，如羣聚般相繼前來，顯示大眾求道之懇切與歸附之盛況。
。
說明帝王對於高僧德行的尊崇與禮敬，彰顯德行感化之力量。
。
記錄朝廷頒布詔令，任命元壽擔任儀同三司之職事，屬於歷史敘事。
。
記載歷史上皇帝親自遣使或親自送交敕命、詔書以表護持佛法或禮敬僧人之史實。
。
此處記述高僧在行持或法會中，除了前述的儀軌或供品外，同時夾雜或併用燒香、散香等方式來行供養。
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此處記述高僧在隋代開皇晚期遭遇色身不調、風疾加劇的因緣，為後續因病引起的事件鋪陳因果。
。
記載高僧之圓寂地點，彰顯其行化終處。
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記錄人物之壽命或年歲，於此指享年或時年八十五歲。
。
此處以「夏」指代僧伽每年夏季三個月的結夏安居。
在史傳部語境中，常以此計算出家僧侶的戒臘或僧臘，表明其出家修行或受具足戒的時間已有五十年之久。
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記錄僧人初次罹患重病，生命垂危的臨終狀態。
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描述感通瑞相。
神光與香風皆為修行或聖者感應、降臨之殊勝表徵。
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說明修行者或感應事蹟中，因道力或德行所招致的異相顯現。
。
描述鳥類繞寺悲鳴的異相，反映眾生苦難或無常之感。
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形容四大衰損、壽命將盡之臨終狀態。
佛教中「氣」指呼吸與命根，此處描述四大不調，氣息微弱，為生命垂危之相。
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描述修行者或高僧德行感化，使異類眾生消除畏懼，自然馴服親近之瑞相。
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此句描述僧人修行或供養時，對於經書、法物等安置的具體處所，顯示出恭敬與防護之心。
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描述極度悲痛與激憤的身心反應，呈現生死劇苦或哀痛至極的狀態。
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記錄高僧前往各地弘法利生、教化眾生的行徑。
。
此段描述鳥類的飛行與消逝，在語境中常被用來比喻生命或神識的無常迅速、來去無蹤。
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描述修行者或高僧的德行感通異類（猛虎）悲鳴以及自然天象的變化，顯現出動植物對其德行的感應與共鳴，烘托出莊嚴、肅穆或悲壯的宗教氛圍。
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描述大自然氣候異常或災變發生，致使環境遭到嚴重破壞的現象。
。
描述因驚擾與變故，導致有情眾生身心惶恐，失去安身立命之處。
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記錄高僧感應事蹟，其所引發的悲切感動與靈瑞現象極多，文字難以盡述。
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此句記敘歷史紀元，標示事件發生的具體時間，無深奧法義。
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此為書信或祈請時自稱之名號，標示出言者的身分。
。
記述僧人圓寂火化後，處理舍利遺骨以建塔立碑、追思供養的喪葬規制。
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此處記錄高僧傳記中，某篇碑文、序言或祭文等文獻是由名為「明則」的僧人所撰寫。
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指相關事蹟或傳記資料另載於其他專門的文集中。

記錄人物傳主之名號。
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說明人物的家族姓氏。
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指明該高僧的籍貫或出生地為九江。
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指修行者恆常受持讀誦大乘經典，藉由經典教法來淨化身心、增長智慧。
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此句說明某一人事物或現象的普遍與廣泛，數量多到難以詳盡記載。
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記錄僧侶或信眾為護持佛法，積極興建與修繕寺院建築的佛教實踐行為。
。
說明修行者或高僧的志願與心力，在於承擔維持佛教法統與教法流傳的重任。
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記錄末住禪師於廬山半山腰的化城寺禪修靜慮之行止。
。
顯示出家人嚴謹持戒的修行態度，不攀緣俗事，行住坐臥皆不離道。
。
此句記述僧人嚴持戒律、防護梵行的具體作法。
透過時常勸勉僧眾謝絕女性入寺，以杜絕世俗譏嫌，維護清淨道場與僧伽的戒德。
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指出修行者或弘法者若言行不當，向上會敗壞佛陀教法，向下則使大眾隨順世俗流言。
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說明世俗之人貪著家業，難以出家修道。
。
記述在教化或行事過程中，出現違逆或不服從教令者。
。
記載人物對於所見聞者發出讚歎之語，顯示其敬仰或感佩之情。
。
說明錯過值遇佛陀的時代，失去親見佛法與受教的機會，本身即是促成造罪的因緣。
。
表達寧可捨身殉道以維護正法，也不擔憂世俗不奉持戒律。
。
記載修行者於特定情境下捨棄身命之行徑，在此處為敘述歷史事實，非關特定教理。
。
發願捨棄身命，迴嚮往生清淨佛國，展現求生淨土之深切願心。
。
此處描述禪修或特殊境界中身心狀態的突發變化現象，並未涉及深奧義理，純為禪觀體驗之記述。
。
描述修行者或行者遠離塵囂，謙下隱遁，於深谷中安住修行的情境。
。
形容徹底的護生與不殺生，嚴守戒律，絲毫無損於他人或眾生。
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描述寺院僧眾對某事在發生初期毫不知情，客觀敘述當時的狀況。
。
描述敘事背景中的空間轉換與觀察視角。
修行或事跡的發展常透過不同位置的視角來推進，此處以登山俯瞰的動作，引出後續的情節與見聞。
。
描述聽聞到遠處傳來的人語聲，以此作為聲響來源的標示，反映該處環境的寂靜或所處空間的深遠廣大。
。
此處記述尋訪人物之經過。
句意明確指向所尋訪者為「充」，保持原有的敘述結構，不增添額外推論。
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說明修行者精進不懈，即便生命垂危，持誦佛法的行持依然如常。
。
記錄僧侶迎歸寺院的過程，彰顯佛教重視迎送之禮與道場安僧之意。
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記述僧人因受他人以死勸諫的激發，決心斷除女色貪愛，持守清淨戒律。
。
記錄修行者或高僧在經過特定時間的修行或特定事件後，生命圓滿而捨報往生之意。
。
此指修行者或得道高僧於命終後，雖處盛夏高溫環境，肉身依然保持不壞不臭的異相，彰顯其禪定功深或證得清淨法身之成就。
。
描述修行者或特定境界中，所顯現出的異常、變異或不淨之相。
。
記錄事件發生的具體歷史年代，指隋文帝開皇年間的尾聲。

紀錄高僧之名號，為立傳之開端。
。
此處記述人物之家族姓氏，為史傳慣用的傳主背景介紹。
。
記錄人物籍貫，屬史傳基本資料，無深層法義。
。
敘述當事人母親長時間膝下無子之狀態。
。
此處描寫僧侶或信眾面對佛像，至誠懇切地祈求冥祐或表明誓願的宗教實踐行為。
。
此句記述感應事蹟中的夢兆，神人顯現並傳達預示，為高僧傳記中常見的瑞相紀錄。
。
此處描述發心佈施或分享資具與物品，展現行者利他、共享的菩薩行持。
。
記錄修行者在禪定或睡眠中覺醒後，察覺到異相或特殊徵兆的狀態。
。
敘述因緣和合而感得受孕結果，順應因果法則。
。
說明眾生行為隨各別性向而發動，然皆有其因果或善惡的必然規律。
。
記錄高僧幼年時所見之景，為後續引發出家或體悟世間無常等修行事蹟的契機。
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描述因內心悲痛而產生哭泣不止的生理與心理狀態，顯示情感上的極度哀傷。
。
說明修行須透過觀念或心態的轉化，才能脫離障礙與繫縛。
。
比喻行者遭遇六親眷屬分離，或面臨他人侵擾、欺凌等種種違緣與逆境。
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描述修行者或聖者對於外在事物或境界，由於證悟平等法性，自然不起欣喜、愛著或厭惡、憎恨等對立的情緒與分別。
。
指出年齡已屆八歲，為接下來的學法或成長階段作標示。
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描述修行者品德清高、心思明敏，且具備超凡的智慧。
。
記錄過去曾有學人（書生）針對佛法或相關事理提出詢問的史實背景。
。
詢問對方的現有姓氏，用於登記或核實身分。
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記錄人物生母家族的姓氏，為撰寫傳記時追溯出身背景的記述。
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對提問的回答。
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說明歷史人物間的血脈傳承與世系關係。
。
記錄生因法師對特定人事或法義進行調侃、議論或問答。
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記錄人物世系源流，說明何不氏（何休）後人改姓孫之史實。
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記錄修行者聽到問話或呼喚後，隨即開口答覆的情態，顯示其當下的機緣相應。
。
說明不同事物有其各自對應的功用，一物之用無法涵蓋他物之缺，以此比喻單一修持或條件的作用範圍各有其限度。
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描述禪修者或修行人透過定力或特殊狀態，使生理上的飢渴感同時息滅。
。
此句為僧行高超、隨機機智應對的公案記載。
在《續高僧傳》的語境中，記述了僧人應答他人詢問何以不姓「飯」而姓「孫」的緣由（原對答中提及「飯能除飢不除渴，孫能飢渴兩相除」），用以顯發其隨機譎對、識悟倫通的敏捷智慧。
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說明修行者或大德在面對不同境緣、提問時，能隨順機宜、靈巧機智地給予適當的回應，展現出靈活的應變能力與教化方便。
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總結前文所述之諸多現象或人物，皆屬於同類性質。
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記錄僧人實踐教法，並闡揚經義以教化眾生。
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指修行者於心識的覺悟上，能達理路圓通、無礙之境地。
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形容修行者廣泛研讀佛教經論，不僅通曉教理，其見地與精神境界也達到極高遠的層次。
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說明考驗教法與修行者應視時機與特定境遇（如疾病）來進行，才能看出其真實的成效與心性。
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讚歎其觀察敏銳、能見人所未見之卓越見解。
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描述修行者或高僧不慕榮利、遠離塵俗、超然物外的崇高修行軌跡。
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此處記述早期譯經者在理解佛教法義與選擇翻譯對應詞時的分歧情況，反映了譯經史中的理論與實踐差異。
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意指修行者在聲聞乘的基礎尚未圓滿時，即已開始兼習並弘揚大乘菩薩道。
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強調修行不能僅停留在口說或理論上，必須身體力行，將教法實踐於行為，才能成就功德。
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說明依循佛陀所立下的宗義或教法為準則。
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強調修行應適度，恭敬心不可過當。
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指出修行者或觀察者見到他人起傲慢與懈怠之心，便產生厭煩出離之感，反映修行中對治煩惱的心理歷程。
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說明造作相應的惡業，即會成為感得生於邊地、受人輕賤之果報的業因。
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顯示聞法卻無相應的行持與恭敬心，說明雖有聽聞佛法或善知識教導的機會，但若缺乏真誠的信解與恭敬，仍無法契入法義。
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比喻行者自知對治煩惱的修行方法力道不足，而自身的業障或惑障十分深重。
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記錄僧人治理事務或處理問題時，秉持勤勉盡責、全力以赴的態度。
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說明依據地理空間的距離遠近，來安排或對應相應的行事或狀態。
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記錄有影塔之設立，作為紀念或供養之處所。
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描述僧眾或信徒繞行佛寺或尊像，進行禮拜、旋繞及瞻仰的虔敬儀軌與行持。
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說明眾生於過去生中已種下來世敬奉佛陀的善因與習慣。
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說明透過專修單一法門或行持，便能融會貫通其餘的各項常規修行。
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說明所記載之行誼考覈，其求真嚴謹的詳實憑據，皆具備此一普遍性法則。
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敘述時間與地點，說明法師後來的駐錫或行跡之處。
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記錄僧人捨去具足戒以承擔勞役的歷史事實。
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強調對悲敬對象的廣行供養，以及禮敬行為的無分別普及，涵蓋道、俗，體現平等利濟之精神。
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描述修行者克己苦行、淡泊名利，以致德行與操守超越同儕。
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此句描述修行或行事在季節替換時的規劃調整，偏離了平時慣常的節奏。
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記錄大德因德行與智慧超羣，感召各地賢達不遠千里親自登門求教問難。
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說明修行者或歷史人物在言行上直心而行，順應真實事理，毫無虛偽巧飾或委曲陳述。
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說明大眾對於所說之法生起信心，並恭敬信受奉行。
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意指通達義理後捨棄文字相，順應佛法教化而行持，使其教化普及。
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說明受教者對傳法者或師長抱持如父如師的尊敬態度與禮節。
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說明當時未按照佛教傳統計算僧臘的年資標準來限制或拘束該名僧人。
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記載高僧受朝廷徵召入京的史實，顯示佛教與當時政權的互動關係。
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記錄當時朝廷官員僕射高頴之名號與官職，作為歷史傳記之敘述。
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此句記述高僧受朝廷或信眾之禮遇，迎請至名剎，並特建別院供其安心修道或弘法。
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說明編撰對應修行者根機之法規彙編，以及山東地區佛教團體所制定的具體行事規範與法規。
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記錄書冊或著作的總卷數。
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此句描述僧傳編纂或論述之方法。
指作者在著述時，廣泛徵引文獻經典作為依據，並分門別類地進行敘述，使得史實或法義的呈現極為清晰明白。
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描述大眾見風轉舵、順應趨勢而快速形成羣體聚合的現象。
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記錄當時統治者或相關人物於京師建立寺院，體現護持佛教、弘揚佛法之行跡。
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此句為《續高僧傳》中記載隋唐時期長安等地的著名佛寺名稱。
文中接續前文敘述，列舉出由特定高僧所創立、重修或常住弘法的代表性寺院，用以彰顯其法化之盛與德業之廣。
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說明某位高僧的教化德行廣受其他寺院認可，大眾皆讚歎其行誼並延續其度化事業。
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記錄修行者的日常作息，以六時（晝夜六個時段）行道、繞塔與託缽乞食作為修持與維生的本務。
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形容修行者對聖道或德行的極度渴仰與精進，心懷敬信而深怕自己做得不夠。
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敘述僧人「末」臨終或重病之情狀，顯示無常迅速。
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指修行者努力精進，在佛堂內每日觀想佛像，以收攝身心。
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記錄修行者或高僧在即將捨報圓寂前，儀態安詳、受到如法恭敬照護的過程。
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描述修行者或高僧在臨命終時的狀態，保持正念或禪定，安詳注視直至往生。
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記錄人物之客觀年齡。
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記錄特定歷史事件發生的明確日期，以確立史實時序。
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記錄事件發生的具體時間與地點。
化度寺為隋唐時期著名佛寺，此處標示該日期與地點為後文敘述歷史事件之背景。
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記述將往生者的遺體安置於終南山鵄鳴塠的歷史地理事實。
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描述大德高僧示寂或遭逢法難時，四眾弟子悲痛哀慼、舉國哀悼的感人場景。
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此句記述高僧捨身之後，弟子收斂其遺骨，並因其修行功德而感得兩耳通達之神異感應，展現僧人修持的靈異瑞相。
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記錄於山腳建立塔、碑等佛教建築或紀念設施的史實，作為追思表彰之用。
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記錄當時撰寫文作者之身分與籍貫，未涉深層法義。
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記錄僧人證本出家後，於特定處所進行教化度眾的修行與弘法活動。
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說明當時信行法師行腳至此處駐留，大眾因敬仰其德行，而再度依止其座下受教，體現求法之誠。
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記錄高僧言行或著作時，委任專門人員負責筆錄，以確保內容的真實與嚴謹。
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說明修行者捨棄世俗浮華，降伏驕奢之心，體現持戒與樸實的道風。
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指脫離常規或原有清規，自行號召徒眾，建立私自的組織或條規網絡。
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描述修行者棄邪歸正，眾人共同讚歎其改過遷善之行持。
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記載高僧親撰碑銘，記錄自身生平事蹟與德行，為後世留傳教化與行誼。
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此處記述高僧圓寂後，於塔所建立碑銘以追念其德行的事蹟。
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記錄至相寺北巖三碑並立的地理現況與地標。
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記錄名為「初信行」的人物或修行者，展現出超越常人的特殊神異現象。
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說明當時某些言行舉止未能如法，因而引發了外界的負面議論與譏嫌。
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此處屬於僧傳編纂者的評述語境，說明對於一般普遍性、通論性的僧侶事蹟或教理記述，在當下的論述脈絡中，暫且不需要投入心力去進行細緻的考證、篩選或辨析。
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批評某些行者修行偏離中道，行為嚴苛刻薄，且乖違正理。
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此處將佛教教法視為眾多修行法門、途徑之一，旨在說明教法多樣性。
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指編撰者自己所撰述的內容，並匯集、紀錄後，引述相關正文以佐證。
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指出撰述或立傳時，給予標題與名稱並無僵化的法則，依實際狀況而定。
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此句評述修行教化之風格，指出雖有契理契機的教化以指明體性，但表相的弘化事業最終仍趨於平淡與隱沒。
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勸請智者詳察法義或事相，經由細究便能明瞭其真實不虛，具備可靠依據。
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記錄隋文帝開皇末年，下令禁止某項佛教相關的儀式、戒律或行法。
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意指應當如過去勉勵他人一般，自我策勵，修行不懈。
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指除了此處的略傳或簡介之外，另外有專門記載該僧人生平事蹟的詳細傳記流傳於後世。
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指示文獻出處，見於《歷代三寶紀》第三卷。

此為《續高僧傳》中記載之僧人名號，標示該傳記的主角身分。
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記錄傳主之俗姓，為撰寫史傳慣例。
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記錄人物的出生地或籍貫，為撰述僧傳中常見的生平背景介紹，並無特殊的佛教義理引申。
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強調修行者在教理上深入大乘經論，在實踐上專注於禪定修持，教觀雙運以契入佛法。
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描述北周武帝滅佛的歷史事件，導致僧侶南下樑國避難的流亡情況，反映了佛教法難的歷史背景。
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在此語境下，「慧命」指佛教僧人傳承佛法慧解的法身生命。
此句敘述給予仙城山慧命之事。
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意指共同依止同一位導師，探求並討論修行或教理的核心要旨。
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記錄僧人居住於特定寺院，並負責管理寺院內常住運作之職務。
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描述修行者或異相顯現時，自身散發光明，不依賴外在照明。
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記載歷史人物事蹟。
敘述德廣郡守柳靜的背景身份，為後續敘述歷史事件或傳記情節作鋪陳。
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對佛法產生極深的違逆與不信。
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記錄請僧至宅邸供養或請法的經過。
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記錄修行者別立禪室、百日行道的事蹟，展現其專精修持、深入禪法的過程。
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描述僧眾或修道者在夜間隱蔽行動、暗中前往某處的行跡。
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描述禪修境界中展現的瑞相與行者安住禪定的超然風範。
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描述修行者初發心，剛萌生對佛法的正信與依止的意向。
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描述當地民眾與出家眾共同信奉佛法，依循佛教教規受持三皈五戒或八關齋戒等，體現佛教教化普及於民間的情形。
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記錄僧人示寂之年代與時間。
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描述臨終之際的遺言或囑咐。
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此為高僧傳記中的日常敘事，記錄僧人預知或感應賓客到訪的情境，展現高僧的定力與感通能力。
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鼓勵或建議籌辦齋食，透過供僧等修持來累積福德。
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此句記述僧侶於修行功德圓滿、因緣具足之際，感得心中所期盼的善果，因而安詳地端坐圓寂。
在《續高僧傳》等史傳部文獻中，「端坐而化」是高僧修行有成、臨終正念分明的常見示現。
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記錄人物生平的傳記敘述，介紹該時代背景下的一位禪宗修行者法永禪師。
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記錄人物籍貫，指南鄉這個地方的出身者。
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記錄帝王對高僧的護持供養，彰顯僧侶的德行受人尊崇。
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行者或修持者預先了知自身命運或壽數已盡，生死時節到來。
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記錄僧人知悉將盡其天年，懇辭告退，希求回歸故地以度過餘生。
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記錄高僧感通的瑞相，透過音樂與異香充滿寺院的感應現象，彰顯修行成就或道場的殊勝。
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記錄修行者在禪坐中安詳捨報之相。
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記錄修行者於山林野外露天坐禪的行持，體現了苦行與修定的實踐。
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敘述當時有與其同一寺院、專精戒律的全律師，為人物背景敘述。
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描述面臨死亡將至之際的生死交關時刻。
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懇請對方延後某項決定或行動（如赴死或離去），給予七天的緩衝時間與關注。
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說明生命或特定期限已滿，隨即終結。
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記述僧人儀軌或事蹟中，對於亡者遺體送葬安厝的處置。
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此處描述神異僧伽或特定人物逝世後，原本長久保持不壞的軀體，在特定因緣下突然發生了崩解與腐化的現象，體現了世間有為法終歸無常、四大分離的肉身示現。
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點出傳記中特定被稱為岑闍梨的人物。
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記錄人物的世俗姓氏，以明其出身背景。
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說明人物之籍貫或出身地為臨原。
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記錄僧人於寺院西側的傘蓋山南泉處建立誦經之堂舍。
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透過持續不斷地讀誦《金光明經》來修行，藉由經典中殊勝的法義與護法神咒，來淨化業障、祈求護佑及增長福慧。
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記錄修行者德行感召護法前來聽法的現象。
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說明修行者或高僧聞持不忘的殊勝記憶力，此為修持佛法所成就的智慧境界。
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記錄修行者日常積累的定課數量，反映其精進持誦的行持。
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記錄修行者為求道而過著清苦的生活，藉由穿著粗布、託缽乞食來屏除貪欲、修持頭陀行。
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展現行者對於微小生命的慈悲與愛護，不隨意拋棄剩食，而是將其佈施給棲息於房內的老鼠，體現菩薩道精神。
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描述動物或外道邪眾因感應而降伏，歸順於高僧大德的德化，展現慈悲攝化的力量。
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記錄釋道岑禪師慈悲護生、調伏異類的行持，以手摩捋安撫患病動物，體現菩薩道護念一切眾生的慈悲心懷。
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意指修行者超越了繁文縟節或外在事相的嚴格限制，展現出更為靈活、自在的修行風格。
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此處屬於《續高僧傳》中記載神異或供養、因緣等世俗行跡之經文描述，非屬直接的法義闡述，旨在記敘特定場景下揭開容器顯現酒肉食物的現象。
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記錄眾生對出家僧眾缺乏恭敬、輕慢甚至戲弄呵斥的行為，反映當時僧團可能面臨世俗的輕慢與挑戰。
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記述僧人或修行者以誦經與歌詠梵唄等音聲佛事，結合預知未來的能力，來敘述未來將發生之事。
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點出修行者日常狀態的對比，於白日未能攝心導致散亂，然至夜間仍能收攝身心，精進於禮拜、誦經與禪修。
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記述高僧行誼，記載其與同參道友共同結集禪修僧眾的經過，體現僧團共修與弘揚禪法之行持。
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強調修行者自身如法奉行，進而化導世俗民眾，自利利他。
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提供資具或條件，護持行者修習禪定。
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記述禪師自知將圓寂，急喚法嗣安排傳承交付之事。
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記錄出家僧眾在離寺出行前，至佛殿禮拜並向寺中大眾辭別的叢林儀軌。
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大眾請求對方歡喜，表達懇切求法或請求寬恕、和合之意。
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記錄僧團或大眾聚齋集會的時間點，引出後續相關歷史事件的發生背景。
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記錄人物之間的對話敘述，標示說話者對岑表達意旨。
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記錄求法者往生或前往兜率天，親近彌勒菩薩聽聞般若經典。
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記錄人物對話的行文，表示人物岑開口發言。
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此句敘述修行者之間或同參道友約定行程、相約會合之時序。
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描述修行者在禪坐中安詳捨報、生死自在的圓寂狀態。
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記述禪修或入定狀態中，心識出遊至遍學寺的經歷。
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記錄兩座寺院之間的實際地理距離。
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描述移動至汰法師牀榻處的過程，為敘事動作。
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形容光明顯照、無有闇冥的狀態，常用於描述聖者智慧徹照或靈異瑞相。
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記錄人物雲曉因故欲遠行而來辭行、不久住的敘事。
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描述古代叢林或寺院對犯戒或不適格的僧尼，執行驅離寺院的處罰程序。
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描述僧人行腳或日常行儀後返房，遭遇突發之暗相境界，反映禪修或日常境界中境相隨心變化的現象。
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此處為記述高僧召喚弟子並對其進行詢問的日常行儀，表達師長對弟子的關切或勘驗。
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此處記述聽到法師與他人對話之聲，純屬日常交談之客觀敘述。
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描述禪修或事相上的實際操作，以火把照明，並將三門（通常指身、口、意三業門或寺院山門）一併關閉，象徵止息外緣、攝心守意。
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記述證悟曉法師的神通妙用，展現其神力無礙的境界。
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記錄人物行儀中，為查明狀況而指派使者前往瞭解的過程。
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此處記述高僧在預言或眾人傳聞的時間點，確實如期示寂，展現其生死自在與預知時至的修行功德。
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此句記述高僧智岑法師預知時至、身無病苦，以禪坐姿勢安詳示寂的解脫境界，展現其生前修持之功德力。
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描述死後化骨相連、骨節密合無縫隙的特殊身體特徵與相貌。
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記錄史傳中禪師之名號，指出有昊純等數位禪門高僧。
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記錄修行者或聖跡所顯現的超常感應與神妙現象，用以彰顯佛法或修持的不可思議力量。
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指修行者相伴或相繼於坐姿中離世。
佛教中多指僧人端坐往生，保持禪定狀態寂滅。
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記錄傳記時對於繁瑣或次要的情節，採取省略不記述的處理方式。