佛本行集經
佛本行集經卷第三十四
隋天竺三藏闍那崛多譯
轉妙法輪品下
此段描述釋尊成就佛果後，循例思惟諸佛化世的軌範。
旨在強調佛佛道同，成道後首要之事即是尋覓合適的處所開啟首場法會（初轉法輪），以傳承正法。
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描述佛陀展現神通力或感應聖蹟的過程。
當佛陀內心生起特定念頭（發心）時，外在的物質環境（地）隨即產生超自然的變化，以此表徵佛陀的威德與該處的神聖性。
- 多陀阿伽度（如來）、阿羅呵（應供）、三藐三佛陀（正遍知）、法輪（佛陀的教法）
- 世尊：佛陀十號之一，指具足萬德、為世間所敬重之聖者。
- 發是心：生起這個念頭或心意。
- 涌出：由下往上突起、顯現，此處指地表產生的靈異瑞相。
「爾時世尊作是思惟：『往昔諸佛、多陀阿伽度、 阿羅呵、三藐三佛陀，在何方所轉於無上微 妙法輪？於時，世尊發是心已，其地即時自然 涌出，異於餘方。』
此段描述釋迦牟尼佛成道後，回溯並觀察過去諸佛示現度眾的常法。
世尊思惟『轉法輪』的方式，展現了佛佛道同的傳承性，旨在尋求啟動教化事業的最佳契機與模式。
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此句出自《佛本行集經》，記述太子（悉達多）在思惟成就佛果、轉大法輪之際，對於轉法輪時應採取的威儀（坐姿或臥姿）產生思慮，反映出佛傳文學中對於佛陀成道細節與法輪常轉圓滿相貌的極致關切。
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此處展現佛陀的威德與神通力。
根據《佛本行集經》語境，當世尊心有所念時，法界隨之感應，化現獅子座以供說法或安坐，象徵佛為「人中獅子」，其法座威伏一切。
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此段描述釋迦牟尼佛成道後展現對過去佛的傳承尊重。
透過「三匝圍繞」展現身業恭敬，並以「師子」喻佛之威德與無畏，展現其證得正法後的安定境界。
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此處描述五比丘聽聞佛法或目睹神變後，對佛陀所展現的功德表達極度的恭敬與讚嘆。
「希有」在《佛本行集經》語境中，多指佛陀成道後的威德或所說之法超越世間常態。
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此句為五比丘見到五百獅子高座後的疑問。
在佛傳敘事中，此處並非真的有多佛現身，而是由世尊思惟過去諸佛轉法輪之軌範，感應化現出五百高座，五比丘見此神變而發問，反映其對佛陀威德感應的驚嘆。
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此處為佛陀於鹿野苑初轉法輪之開端。
佛陀完成正覺後，首先化導過去隨侍其苦行的五位侍者，建立最初的僧團（五比丘）。
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此為佛陀或說法者在開示關鍵教理前的警策語，旨在提醒聽眾集中注意力，體認當下即將宣說的正法要義。
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此處記述釋迦牟尼佛自述其於「賢劫」中出現的次序。
賢劫（Bhadrakalpa）意為吉祥之劫，預言此劫將有眾多佛陀出世。
依經文語境，過去已有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛三尊入滅，釋尊為當前第四尊佛。
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此句承接前文，指賢劫中除已入滅的三佛與當前的釋迦牟尼佛外，其餘的佛陀（如彌勒佛等）將在未來世依序出世，延續正法。
此處「餘者」應指本劫中尚未出世的諸佛，而非僅指眾生。
- 多陀阿伽度：梵語 Tathāgata 之音譯，義譯為『如來』，意指乘如實道而來成正覺者。
- 阿羅呵：梵語 Arhat 之音譯，義譯為『應供』，指應受人天供養、斷盡煩惱的覺者。
- 三藐三佛陀：梵語 Samyak-saṃbuddha 之音譯，義譯為『正遍知』或『等正覺』，指具備完整且正確覺悟的成就者。
- 轉無上法輪：指佛陀宣說教法。將佛法比喻為輪，能破除眾生煩惱並運轉不息。
- 轉：指轉法輪（Dharmacakra-pravartana），意即佛陀宣說教法，使法義運轉於眾生心中，摧破煩惱。
- 坐、臥：佛教四威儀（行、住、坐、臥）中的兩種，此處探討成道證果與說法時的最佳身相。
- 師子高座：獅子座。比喻佛陀說法如獅子吼，威震四方，故其所坐之位稱為獅子座。
- 方所：指特定的空間或位置。
- 三匝圍繞：向右環繞三圈，是古代印度表達最崇高敬意的禮節。
- 加趺而坐：即跏趺坐，兩足交疊而坐，為修定或說法時的最莊嚴坐姿。
- 師子：即獅子，佛經中常以獅子喻佛，象徵勇猛無畏、威震萬物。
- 憍陳如：梵名 Ājñāta-Kauṇḍinya，佛陀成道後首位悟道的弟子，五比丘之首。
- 五比丘：佛陀成道前隨侍修行的五位侍者，後於鹿野苑先受佛陀度化。
- 白：對上的敬語，意為稟告、陳述。
- 希有：指極為罕見、令人驚嘆的神聖境界或功德。
- 如許：如此之多。
- 若干：不少、許多，指不定數量。
- 高座：指獅子座，佛陀說法時的莊嚴寶座。
- 爾時：彼時，指佛陀準備宣說四諦法義之時。
- 當知：應當覺知、領悟。在佛典中常作為啟請聽眾審思法義的發語詞。
- 賢劫：指現在所處之大劫，因其中有千佛（或依此經說五百佛）出世，故稱「賢」。
- 般涅槃：梵語 Parinirvāṇa，意譯為圓寂、無餘涅槃，指佛陀色身捨離、圓滿一切功德的解脫境界。
- 出現於世：指佛陀為度化眾生而感應降生、成道並演說佛法。
- 當來：指未來世。
- 興顯：指佛陀出世並顯揚正法。
「爾時，世尊復如是念：『往昔諸佛、多陀阿伽度、 阿羅呵、三藐三佛陀，云何而轉無上法輪？為 當坐轉，為當臥轉？』於時，世尊發是心已，彼地 方所，即現五百師子高座。世尊見此五百座 已，即發敬心，以敬過去諸世尊故，三匝圍繞 三高座已，至第四座，即上其上，加趺而坐， 譬如師子無所怖畏無所驚動。時憍陳如 五比丘等，即白佛言：『希有世尊！即今悉有 如許佛來同說法也，云何乃有若干高座？』爾 時，佛告五比丘言：『汝諸比丘！今應當知！此賢 劫中，有五百佛，出現於世，三佛已過入般涅 槃，我今第四，出現於世。餘者當來續復興顯。』
此處描述世尊在思惟往昔諸佛成就正覺後，其所化導眾生的威德與法輪層級。
金、銀、頗梨、琉璃四輪對應轉輪聖王的不同等級，經典以此類比佛陀說法化世的殊勝程度與其宿世功德之感應。
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此處語境為阿私陀仙人為悉達多太子占相。
透過「轉何種輪」來預言太子的未來：若在家則為成就七寶的轉輪聖王，若出家則成就佛道。
文中的各種寶輪象徵轉輪王威德所感召的輪寶位階。
- 多陀阿伽度（如來）、阿羅訶（應供）、三藐三佛陀（正遍知）、頗梨（水精/水晶）。
- 赤真珠：即赤珠，七寶之一，紅色的珠寶。
- 硨璩：即硨磲，古代的一種白珊瑚或貝殼類有機寶石。
- 七寶輪：轉輪聖王所感得的輪寶，象徵王權與福德，通常由金、銀、琉璃等七種珍寶所成。
- 木輪：相對於七寶輪的凡俗之輪，比喻無威德或世俗平凡的權位。
「爾時，世尊復如是念：『過去諸佛、多陀阿伽度、 阿羅訶、三藐三佛陀，為轉金輪，為轉銀輪，轉 頗梨輪，轉琉璃輪？為當轉於赤真珠輪，轉馬 瑙輪，轉硨璩輪，轉虎珀輪，轉珊瑚輪，轉七寶 輪，為轉木輪？』
本句描述佛陀成道後思惟轉法輪之理。
強調佛法之傳遞具有嚴謹的法道傳承，即「三轉十二行相」。
佛陀成道後並非隨意說法，而是遵循過去諸佛一致的軌則，以四聖諦為核心，分示、勸、證三個階段（三轉），每諦皆具此三階段，共成十二行相，以此圓滿開示覺悟之路。
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本句強調佛陀成就「四無所畏」，在宣說正法（轉法輪）時具有絕對的權威與自信。
此處的「自在無畏」意指佛陀已斷盡煩惱、具足一切智，故在面對任何世間勢力（如天、魔、外道）時，皆能無礙地開示真理，且無人能駁倒或阻礙，彰顯佛法超勝於世間一切宗教與天界力量。
- 三轉十二種相：指轉法輪之方式。三轉為示轉、勸轉、證轉；四諦各有此三轉，合為十二行相。
「爾時，世尊如是念時，於心內發自智見，知過 去諸佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，依 四聖諦，次第三轉十二種相因緣，而轉無上 法輪。而世間中，無有沙門及婆羅門，或天或 魔，或梵世界，無一眾生能作如是自在無畏 轉法輪者。
此段詳細記述佛陀初轉法輪的時間與方位占星背景。
根據《佛本行集經》語境，佛陀成道後於波羅奈國鹿野苑，在特定的星象與時辰下（毘闍耶時），為五比丘宣說四諦法門，象徵法輪正式啟動。
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此處強調佛陀初轉法輪的殊勝性與威德，唯佛能轉此無上法輪，非世間宗教權威（如婆羅門）或超越力量（如天魔梵）所能企及。
提及「房宿日」顯示佛陀在展現出世間法義時，亦隨順世間法（時節曆法）以化導眾生。
- 箕宿月：梵語 Śrāvaṇa，古印度曆法月份，約相當於夏季。
- 毘闍耶：梵語 Vijaya，意譯為「勝利」，指一日中特定的吉兆時刻。
- 轉法輪：佛陀宣說佛法，令法義流傳不息，摧破眾生煩惱。
- 沙門：指勤息眾惡的修行者，泛指當時各類出家修道之人。
- 天魔梵：指欲界天、魔羅與色界梵天，代表世間最強大的神靈勢力。
- 房宿日：二十八宿之一，古代印度曆法中認為吉祥的時辰。
「爾時，世尊箕宿月初十五日內，十二日昃過 半人影，當如是時，名毘闍耶，北面而坐， 合於鬼宿及房宿時，轉於無上清淨法輪。一 切世間，所有沙門，及婆羅門天魔梵等，無 有能轉如是法輪，以房宿日轉輪，無礙說法， 依世故以此日。
此段描述如來成就「梵音」或「說法圓滿」的特徵。
在《佛本行集經》的脈絡下，這是佛陀度化五比丘時，展現其語言調教的功德。
如來的言教不僅在內容上（義）具足，在表達形式（文）與態度上也遠離二邊（不麗不麤、不綺不朴），能讓受教者心悅誠服。
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此句描述菩薩或佛之梵音聲相（或其作法功德）。
在《佛本行集經》語境中，強調清淨音聲與行為的圓滿性，具備八種或多種殊勝特質，能直接感化眾生，使其心悅誠服且法音恆久不滅。
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此段描述佛陀（或法身功德）超越世間的勝妙境界。
從「離染」的自利清淨，到「常捨」的利他行持，強調其解脫狀態不僅是煩惱的斷除（無結無縛），更具備了威德與智慧的圓滿，故表現於外則不貧、不吃（辯才無礙）、不軟弱。
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此句描述如來成就之功德或正法之威力，展現從外在的生理滋潤、心理安樂，到內在煩惱（三毒）的斷除，乃至克服外界干擾（魔與外道）的全面解脫力量。
- 慰喻：安慰並開曉。指以慈悲心平息眾生憂惱並引導其理解佛理。
- 不曲不諂：指說法心正直，不迎合他人的偏見或為了私利而討好。
- 柔順調和：形容如來的語言風格溫柔隨順眾生根器，且音調質地和諧。
- 作業：指佛事或身口意之造作行為。
- 微妙：形容法義或音聲精微深奧，非凡夫所能全知。
- 流靡：音韻流暢婉轉，具有感染力。
- 無濁無垢：形容音聲或心性清淨，遠離五濁與煩惱垢染。
- 潤澤：指法雨滋潤或慈悲之光照耀，令眾生身心調適不枯槁。
- 慾、瞋恚、愚癡：即貪、瞋、癡「三毒」，是束縛眾生輪迴的核心煩惱。
- 諸魔：指阻礙修行的內外障礙，包括天魔、煩惱魔等。
- 外道：指佛教以外、不依正確解脫道而修行的其他宗教或學說。
「爾時，世尊告五比丘如是言音，所謂如來有 此言音，善能教授，善能慰喻，能教不缺，能教 恭敬，不曲不諂，不麗不麤，不綺不朴，柔順調 和。善能作業，不緩不急，無有妨礙，真正微 妙，善巧分明，流靡甘美，悅可眾情，無濁無 垢，不可毀壞。無與等者，離染清淨，久來常 捨，不失不乏，無結無縛，解脫光潔，不貧不 吃，亦不軟弱。能為一切眾生生樂，能與一 切眾生身體而作潤澤，能發一切諸眾生心， 能斷慾心，斷瞋恚心，斷愚癡心，能攝諸魔， 能破諸罪，悉能降伏一切外道。
又如箜篌、琵琶、五絃箏、笛子等樂器的聲音，聽到的人能讓一切感到歡喜。教誨清晰明白，內心歡喜樂於聆聽，法義微妙深奧，無有缺乏之處，能使眾生培養各種善根，聽聞者皆有所獲益。字體分明，文句清楚，義理深奧，法藏真實，契合時機，契合因緣，契合三摩耶，不會超過時限傳授，了解各種根性，順應法語，用各種布施來莊嚴，持戒清淨，忍辱包容，精進勇猛，禪定安靜，神通迅速，智慧分明，世間善惡，慈心帶來快樂，悲心沒有疲倦，喜悅能捨離。建立三乘，延續三寶的法脈，分明三聚戒，清淨三解脫門，說真實話來教導，智者都讚歎，聖者也歡喜，功德無量無邊，就像虛空一樣，普遍到一切地方，各種功德都圓滿具足。
此句描述佛陀「三十二相」中與音聲相關的德相。
佛以圓滿的音聲轉法輪，其聲具足震撼力（如鼓）、清淨性（如梵音）與極致的和雅美感（如仙企羅鳥），令聽聞者易於接受教法，心生歡喜與信受。
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此段以多種自然界與靈禽的音聲為譬喻，描述悉達多太子（或佛陀）說法、現相或入胎時所感應的神聖音聲，展現其音質兼具威嚴震懾（如海、地、山震）與和雅美妙（如眾鳥鳴）的圓滿功德。
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此段描述菩薩（或佛）具備「梵音相」的特質，以多種譬喻說明其音聲不僅威儀具足（如鴈、師子），且清淨和雅（如鶴、樂器），能攝受眾生使其心生踊躍歡喜，達到調伏與教化的功能。
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此句讚嘆佛陀說法的殊勝功德。
佛法具備易解（分明）、攝受（喜樂）、理深（微妙）、圓滿（無乏）與實效（不空）五種特質。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀成道後轉法輪的言教能普利一切根機，使聞法者皆能建立解脫的種子。
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此段描述佛法（或菩薩說法）的圓滿相狀，從外在的文句結構到內在的義理真實。
強調「說法契機」的重要性，必須合乎時節與眾生根機。
後半段則具體列舉「六波羅蜜」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）與「四無量心」（慈、悲、喜、捨）的實踐特質，展現悲智雙運的修行框架。
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本段描述佛法或覺者之教化功德。
透過建立三乘法教與續傳三寶，使佛法傳承不絕；藉由辨識眾生根機（三聚）與修持解脫路徑（三脫門），展現其教化之廣博與圓滿。
其教導（實語）超越凡俗，與法界虛空之遍在性相應。
- 梵聲：指清淨、圓滿、周遍之音，如同大梵天王所發出的音聲。
- 迦羅嚬伽鳥：即迦陵頻伽鳥，其音和雅，為鳥中之冠，經中常用以譬喻佛菩薩之妙音。
- 鴈王：即鵝王。佛經中常以鵝王行走之姿或音聲譬喻佛陀、菩薩的威儀與清淨。
- 箜篌：古代的一種彈撥樂器。此處用以譬喻佛聲的和諧悅耳。
- 分炳：形容文字或形象清晰、鮮明、煥發。
- 三摩耶：此指契印、約定或時機，亦指平等之定境。
- 法句：指佛法義理的語句，亦指教法之綱領。
- 奮迅神通：形容神通力如獅子奮迅般急速、勇猛且自在無礙。
- 四無量心：即文末之慈、悲、喜、捨四種廣大心境。
- 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
- 三寶種：佛、法、僧三寶之種姓傳承。
- 三聚：指正定聚、邪定聚、不定聚，區分眾生之入道性質。
- 三脫門：即三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無願（無作）解脫門。
- 實語：如實而不虛妄之語，為佛陀說法之特徵。
「世尊音響，善能教他，猶如鼓聲，猶如梵聲，猶 如迦羅嚬伽鳥聲。如帝釋聲，如海波聲，如地 動聲，崑崙震聲，孔雀鳥聲，拘翅羅聲，命命鳥 聲。如鴈王聲，猶如鶴聲，猶如師子猛獸王聲， 猶如箜篌琵琶、五絃箏笛等聲，聞者能令一 切歡喜。教誨分明，意喜樂聞，微妙甚深，無 處乏少，能令眾生造諸善根，聞者不空。字體 分炳，文句顯了，義業幽邃，法藏真實，合時合 節，合三摩耶，不過時授，知諸根情，順於法 句，以諸種種布施莊嚴，持戒清淨，忍辱含受， 精進勇猛，諸禪寂定，奮迅神通，智慧分別，世 間善惡，慈成就樂，悲無勞勌，喜歡捨離。建 立三乘，紹三寶種，分別三聚，淨三脫門，實語 訓誨，智人所歎，聖所可意，無量無邊，猶如虛 空，遍至一切，諸相具足。
此處描繪佛陀初轉法輪時，以圓滿音聲親自召喚最初的五位出家弟子，準備宣說核心教法。
在《佛本行集經》的語境下，這標誌著僧團的正式建立與法音的開端。
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本句強調出家修行的基本原則，即「捨離」。
在《佛本行集經》的語境下，這通常指涉捨棄對世俗名利與五欲的執著，以確立解脫的根基。
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此為佛典中常見的啟請式問句，承接前文提及的數量（二），進而詳細列舉其具體內容，以引導聽眾注意力。
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此句描述「二邊」中的一邊，即耽溺欲樂的極端。
經中指出，過度追求感官享受與世俗社交（依於聚落）會障礙解脫，是凡夫流轉生死的根源，故佛陀教誡應捨棄此種生活方式。
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此處指佛陀在修行歷程中，體悟到極端的苦行並非解脫之道。
這類「自餓自困」的苦行（非道）不能導致智慧與寂靜，故與「耽溺欲樂」同屬應捨棄的二邊，是建立「中道」觀點的重要轉折。
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此為佛經中常見的銜接語，用於從散文體（長行）轉入韻文體（偈頌）的過渡，目的是以精煉的詩句重申或讚嘆前文教法。
- 如是聲音：指佛陀具足八種清淨特性的梵音（八音），能令聽眾心生歡喜並領悟法理。
- 出家：辭親割愛，捨離世俗家庭生活，專精修持佛法的人。
- 二事：於此經文中多指世間之「利養」與「名聞」，或廣義指對「欲界」與「色界」等世俗法之貪著。
- 何等：疑問詞，相當於「什麼」或「哪些」。
- 為二：指稱對象的數量為二。
- 捨：此處指捨離、棄絕錯誤的修行方法。
- 非聖所歎：不被佛、阿羅漢等聖者所稱讚或認可。
- 自利利他：修行所產生的功德利益能成就自己並普利眾生。此處強調無益的苦行兩者皆失。
- 偈：即「偈陀」（Gāthā），佛經中的韻文體裁，通常由固定的字數與行數組成。
「世尊如是聲音，告諸五比丘言：『汝諸比丘！出 家之人，恒常須捨世間二事。何等為二？一受 欲樂，凡有行動，依於聚落，凡夫所歎，此須 棄捨。第二捨者，自身所困，受苦之處，非聖 所歎，不得自利，不得利他，此法須捨。』而說偈 言：
如果能捨棄這兩種法，就能得到甘露的真正正道。」
此偈頌總結前文所述應捨棄的「二邊」：一是以追求感官享受（諸根境界）為主的樂行，二是以折磨色身（自身損處）為主的苦行。
修行者若能遠離此二種極端，即能成就中道，趨向不死涅槃（甘露）。
- 諸根境界：指六根對應六塵的感官享受與外在環境。
- 甘露：梵語 amṛta，比喻涅槃，意為永恆、不死、寂滅。
- 正真道：指正確且真實的覺悟路徑，即中道。
「『自身損處速棄捐，諸根境界悉須捨， 若能捨此二種法，即得甘露正真道。』
此為經典中常見的發起序，由佛陀主動呼喚弟子，預示即將宣說重要法義或本生事蹟。
在《佛本行集經》中，此句銜接前段因緣，引導大眾進入核心教化。
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此段描述佛陀體悟「中道」之歷程。
透過遠離享樂與苦行之「二邊」，親證能令心靈清明、寂靜且趨向解脫的中正修行路徑。
此「中路」即為通往涅槃的根本實踐框架。
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此為佛陀對在場僧團大眾的稱呼。
在《佛本行集經》的敘事語境中，常用於佛陀欲宣說重要法義、本生故事或誡勉弟子前的召喚語，旨在令聽眾攝心靜慮。
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此段闡述「中道」即是「八正道」，是遠離苦樂二邊、趨向解脫的唯一路徑。
經文強調修持八正道能次第達成開眼（見道）、生智（修道）、寂定（證果），最終導向涅槃境界。
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此為佛陀說法時對在場僧團弟子的直接稱呼，旨在提醒聽眾攝心守意，準備領受教法。
在《佛本行集經》的語境中，多用於轉換敘事或強調法義之開端。
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本句描述佛陀所悟的「中道」（中路），強調其功能在於轉化心智（開眼、生智）、安定身心（寂定）、展現功德（發通、沙門果），最終導向終極的解脫（涅槃）。
這體現了《佛本行集經》中對佛陀悟道法門功德的全面肯定。
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此為佛經中常見的銜接語，用於在散文（長行）之後，引出重複其義或補述內容的韻文（偈頌）。
在《佛本行集經》中，常用於描述佛陀或相關人物在敘事轉折處的教化或感嘆。
- 比丘：出家受具足戒的男性修行者。
- 出有中路：脫離「三有」（欲有、色有、無色有）輪迴的中正道路。
- 八正聖道：趨向解脫的八種正確路徑。
- 正分別：即正思惟，指正確的思考與意向。
- 寂定：煩惱平息、心性安定的解脫狀態。
- 汝等：代名詞，指「你們」。
- 中路：即中道，指遠離苦行與樂行二邊的正確修行途徑。
- 沙門故：為了成就出家修行者（沙門）應證得的四雙八輩果位。
- 涅槃：佛教修行的最高境界，指滅除一切痛苦與輪迴的繫縛。
- 偈言：即「偈頌」（Gatha），佛經中具備節奏與韻律的詩歌體裁。
「爾時，佛告諸比丘言：『汝等當知！我如是捨彼 二邊已，說有中路，我自證知，為開眼故，為 作智故，為寂定故，為諸通故，為覺了故，為 沙門故，為涅槃故，而得成就。汝等比丘！若欲 得知出有中路，如我所證，為開眼故，為生智 故，為寂定故，乃至涅槃八正聖道，所謂正見、 正分別、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。汝 等比丘！此是中路，我已證知，為開眼故，為生 智故，為寂定故，為發諸通，為覺了故，為沙門 故，為涅槃故，當得成就。』而說偈言：
既然已經消除了所有業障，就永遠不再受任何生死輪迴。」
此偈頌強調『八聖道』為解脫生死的根本路徑。
透過修行八正道，修行者能斷除導致生死的煩惱與惡業，最終證得阿羅漢果或涅槃，達成『不受後有』的解脫境界。
- 八種正路因：即八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），是通往涅槃的正確途徑。
- 諸業：指造作生死輪迴的善惡業因，此處特指繫縛眾生於三界的有漏業。
- 不受一切生：即『不受後有』，指斷盡煩惱，不再於六道中輪迴受生。
「『如是八種正路因，除滅死生恐怖盡， 既得除滅諸業已，永更不受一切生。』
此為經典中常見的啟說語，標示佛陀即將針對特定因緣對弟子們進行開示或宣說本生事蹟。
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此為佛陀或說法者在開示重要法義前的警策之詞。
強調聞法者需具備至誠恭敬的心態（至心）與高度專注的觀察力（諦聽），方能領悟經中所說的佛傳事蹟與教法真相。
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此處指佛陀於鹿野苑初轉法輪時所宣說的核心教法，即苦、集、滅、道四條不變的真理。
這是佛陀成道後最初化導五比丘的基礎教理。
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此為《佛本行集經》中常見的徵問式句型，用於承上啟下，引出隨後將要詳細闡述的四種具體法義或事跡內容。
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此處總結「四聖諦」的內容。
在《佛本行集經》的語境中，這是佛陀於鹿野苑初轉法輪時的核心教法，旨在揭示解脫生老病死等輪迴痛苦的根本真理與實踐方法。
- 至心：誠至之心，指意志專一、毫無雜念的恭敬狀態。
- 諦聽：諦，審實之意。指審慎、認真且正確地聽取教法。
- 四聖諦：指苦、集、滅、道。諦意為真實不虛，為聖者所見之真理。
- 為四：指代文中即將開展的四個項目或分類。
- 苦聖諦：指世間一切本質皆苦，包含生、老、病、死等八苦。
- 苦集聖諦：「集」為招感、生起之義，指引發痛苦的根源（通常指貪欲與煩惱）。
- 苦滅聖諦：指滅盡煩惱、止息痛苦的解脫境界（涅槃）。
- 得道聖諦：即道聖諦，指通往涅槃的實踐途徑，如八正道。
「爾時，佛告諸比丘言：『汝等比丘！至心諦聽！有 四聖諦。何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅 聖諦，得道聖諦，如此名為四種聖諦。
病痛的苦、死亡與憂愁悲傷的苦、愛別離的苦、和怨恨相見的苦、求而不得的苦。因為有這些痛苦，所以叫做苦聖諦。
此為佛陀對出家弟子的稱呼，標誌著一段法義開示或本生敘事的開始。
在《佛本行集經》中，此稱呼常用於引導聽眾進入過去世因緣的敘述。
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此為佛陀初轉法輪時，對四聖諦中「苦諦」的提問。
在《佛本行集經》語境下，旨在定義生命中各種逼迫、不自在的本質特相。
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本句列舉「八苦」之前七項。
在《佛本行集經》中，這些苦是悉達多太子在出城四遊及隨後的修道過程中，深刻體認到世間變遷無常、眾生無法擺脫的根本苦難。
此經語境強調對生老病死的直接觀察與出離心的萌發。
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本句銜接前文對生、老、病、死等八苦之描述，總結說明這些現實存在的痛苦本質，是覺悟者所證知的四聖諦之首。
在《佛本行集經》語境下，強調佛陀初轉法輪時，引導眾生認清輪迴實相的基礎。
- 相：特徵、體相或表相。
- 生苦：入胎、在胎及出生過程中所受的逼迫苦受。
- 死憂悲苦：臨終的色身敗壞與內心對死亡、離別產生的憂愁、悲傷情緒。
- 愛別離苦：與親愛的人、事、物分離時產生的痛苦。
- 怨憎會苦：與仇怨、憎惡的人或不順心的環境相遇匯聚的痛苦。
- 求不得苦：心中渴求而世間因緣不具足、無法遂願的痛苦。
- 諸苦：指經中所述之生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰等八種苦受。
「『諸比丘！何等相名為苦聖諦？所謂生苦、老苦、 病苦、死憂悲苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得 苦。此諸苦故，名苦聖諦。
此為佛陀對弟子們的正式呼喚，標誌著一段重要教法或敘事的開始。
在《佛本行集經》中，這通常緊接在特定因緣或神變之後，引導眾人進入核心教示。
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此為佛陀於鹿野苑初轉法輪時，解釋四聖諦中「集諦」的提問。
在《佛本行集經》語境下，旨在揭示眾生憂苦生起的根源。
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本經解釋「苦集聖諦」的核心在於「愛」。
強調貪愛不僅是單次的欲望，而是具備「數數」（反覆）與「處處」（周遍）的特性，透過不斷地「思慾」與「思想」累積成苦的根源。
- 諸比丘：指在場聽法的所有出家男眾。在佛典敘事中，這是典型的受教對象稱謂。
- 苦集聖諦（Dukkha-samudaya-ariya-sacca）：簡稱集諦，指造成痛苦（苦諦）的真正原因，核心在於貪愛與煩惱的聚集。
- 數數：頻繁、屢次，描述貪愛反覆生起的性質。
「『諸比丘！何等名為苦集聖諦？所謂此愛數數 動心，發思慾事，處處思想，是則名為苦集 聖諦。
此為佛陀對弟子們的正式稱呼，標示一段法義啟示或敘事的開始，在《佛本行集經》中常用於佛陀向僧團宣說過去世因緣或當前教誡的開場。
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此為佛陀於鹿野苑初轉法輪時，對四聖諦中「滅諦」的提問。
滅諦指徹底斷除苦之根源（集），達到無餘涅槃的清淨境界。
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此句解釋「滅諦」的本質。
在《佛本行集經》的轉法輪脈絡中，強調「滅」不僅是痛苦的消失，更是從源頭（愛欲）的斷除。
透過遠離、棄捨渴愛，達到「心」與「心想」（心王與心所）的躁動止息，即是證得涅槃寂靜的苦滅境界。
- 彼愛：指前文苦集諦中所述的渴愛（tanha），是造成輪迴與痛苦的根源。
- 心及心想：指心王（主體意識）與心所（隨之而起的心理作用、念頭）。
「『諸比丘！何等名為苦滅聖諦？所謂彼愛遠離 棄捨，悉除滅盡不留餘殘，心及心想一切寂 定，是則名為苦滅聖諦。
此為佛陀對出家弟子的正式呼喚聲，通常出現在正式開示或敘述過去因緣之始。
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此處指四聖諦中的「道諦」。
在《佛本行集經》的語境中，道聖諦特指能令眾生通往涅槃、斷除苦因的修行途徑與方法。
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本句闡述「苦滅道聖諦」的具體內容，即「八正道」。
在《佛本行集經》的脈絡下，這是佛陀教導弟子脫離輪迴、止息痛苦的實踐路徑，強調透過這八項修持達到解脫。
- 得道：指成就覺悟之道，此處對應四諦中的「道」（Mārga）。
- 聖諦：聖者所見之真實不虛的真理（Aryasatya）。
- 八正聖路：即八正道，指趨向涅槃的八種正確途徑。
- 滅苦得道聖諦：四聖諦中的道諦，指通往痛苦息滅的真理與方法。
「『諸比丘！何等名為得道聖諦？逮得於此八正 聖路，所謂正見、正分別、正語、正業、正命、正精 進、正念、正定，此名滅苦得道聖諦。
此處描述佛陀初轉法輪時，對四聖諦中「苦諦」的自覺過程。
強調佛陀的正法並非承襲自外道或他人，而是透過覺悟自性，生起如實知見的五種（或六種）智慧功德，展現佛法「自覺、覺他、覺行圓滿」的特質。
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此為三轉法輪中之「勸修轉」。
佛陀勸誡修行者應當如實觀察世間生、老、病、死等本質皆為苦，這是解脫的第一步。
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此處描述轉法輪時「見道」的心理轉折。
指修行者在面對過去未聞之法時，生起如實觀察的眼（法眼）與斷除疑惑的智，從而完成對苦諦的「遍知」（已知苦）。
- 不從他聞：指佛陀無師自通，非依世間言教而得，而是由內自證所得的無師智。
- 眼智、意、明、誓願、智慧：指覺悟時相繼生起的清淨功德。眼指見道，智指決斷，明指破除無明，智慧指對法義的圓滿通達。
- 未聞諸法：指過去未曾聽聞、未曾證悟的解脫正法。
- 生眼智慧：指生起法眼、智、明、覺；此處特指對四諦理的現觀能力。
- 照知：如實觀照並徹底了知。
「『此苦聖諦，我往昔來，不從他聞，於諸法中，自 生眼智，生意、生明、生誓願、生智慧。此苦聖 諦，須如是知。乃至未聞諸法之中，生眼智 慧，彼苦聖諦已照知竟。
此段描述釋尊在菩提樹下成道時，對於「四聖諦」中「苦集諦」的自證體悟。
強調法義並非外來傳授，而是透過正覺生起「眼、智、明、覺」，並確立了集諦「應斷」的修持目標。
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此處描述悉達多太子（佛陀）在菩提樹下證悟的過程。
在觀照四諦法時，針對「苦之集」（煩惱與業的聚集）進行斷除，強調修行者已完全止息了導致生死輪迴的根本因（集諦），達到了漏盡的狀態。
- 滅盡訖：指煩惱已完全斷除、終結，不再生起。
「『如是苦集聖諦，不從他聞，於諸法中，生眼及 智，彼苦集法悉須滅之。如是乃至，苦集聖 諦，已滅盡訖。
苦滅的聖諦，能夠證得並徹底明瞭。
此句描述佛陀證悟三轉法輪中「苦滅聖諦」的自覺特質。
強調聖諦並非僅是知識性的傳遞（不從他聞），而是透過禪觀在現象（諸法）中親證，進而生起斷除煩惱的現觀能力（眼）與決斷智慧（智）。
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此為四聖諦中「滅諦」的修行指引。
在《佛本行集經》的語境中，這是佛陀示現成道後，對四諦法門中「滅諦」所作的肯定與勸修，強調解脫煩惱後的寂滅境界是修行者現前應當成就的目標。
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此句描述修行者透過智慧的生起，達成四聖諦中「滅諦」的現觀。
在《佛本行集經》的語境中，強調從聞思修到實證的過程，最終完全斷除苦因，證得涅槃寂靜。
- 眼及智：「眼」指法眼，具備洞察真理的視覺力；「智」指智慧，具備對真理的決斷與通達。
- 苦滅諦：即四聖諦中的滅諦（Nirodha-satya），指痛苦與煩惱徹底熄滅、證悟涅槃的真理。
- 證：親身體驗並契入真理，指修證的成就。
- 智慧：指能斷除煩惱、契入實相的無漏慧。
- 證知：親自證悟並如實知見。
「『如是苦滅聖諦，不從他聞，於諸法中，生眼及 智。彼苦滅諦今應須證。如是乃至生智慧已， 苦滅聖諦，得證知盡。
此句描述悉達多太子證得四聖諦的自覺經驗。
強調四聖諦（苦、集、滅、道）並非外在知識的灌輸，而是透過內觀修證，在法性中親證「眼」（見道）與「智」（證知）。
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此句描述修行者實踐四諦的過程。
透過滅除「集」（痛苦的根源），生起實相智慧，最終達成「滅」與「道」的圓滿成就，即證得阿羅漢果或正覺。
- 苦集：苦的生起原因，指煩惱與渴愛。
- 道證：修行道法的果位證取。
「『如是苦集滅已得道聖 諦，不從他聞，於諸法中，生眼及智。彼苦集 滅，知得道證，乃至生智慧，還彼苦滅，得道證 竟。
此為佛陀對弟子們的正式稱呼，標示一段法義授記或敘事的開始，符合《佛本行集經》中佛陀向大眾宣說本生或往昔因緣的口吻。
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此處強調「三轉十二行相」是證得無上正覺的必要過程。
佛陀說明若未完成對四聖諦的三周循返（示轉、勸轉、證轉）與十二種特質的實踐體證，則不自稱圓滿覺悟。
這體現了佛法中「知、行、證」合一的嚴謹邏輯。
- 四種聖諦：即苦、集、滅、道四真理。
- 三轉十二因緣：此處指「三轉十二行相」，即每一諦皆有示、勸、證三轉，四諦共計十二行相。注意此處並非指十二支緣起。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意譯為無上正等正覺，指佛陀圓滿徹悟的境界。
「『諸比丘！乃至我此四種聖諦，如是三轉十二 因緣，如實未證，我未證得阿耨多羅三藐三 菩提，未可得言我覺了也。
此為佛陀對出家弟子眾的正式呼喚語，預示後續將宣說佛傳重要事蹟或法義教誡。
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本句描述佛陀成道的關鍵過程。
根據《佛本行集經》語境，佛陀對苦、集、滅、道四聖諦各進行三轉（示轉、勸轉、證轉），合為十二種行相（十二相）。
唯有完成這完整的思維與證量循環，才能稱為成就阿耨多羅三藐三菩提。
- 三種轉：指對每一諦皆經歷「示相、勸修、作證」三個階段。
- 十二相：四諦各具三轉，三四合為十二種周遍的認知與證相。
「『諸比丘！我以此四聖諦三種轉如實十二相 證，然後始得阿耨多羅三藐三菩提，如是可 言我覺了也。
此為佛陀對弟子說法時的標準呼喚句。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常標誌著佛陀即將針對前述因緣或見聞進行法義開示或授記。
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此處描述佛陀成道過程中的自內證經驗。
透過「智」與「見」的現前，斷除無明與煩惱；「不散亂心」指涉深厚的定力支持，令智慧得以穩固發揮，最終達成煩惱永盡的「正解脫」。
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此為佛陀說法前的慈悲呼喚，旨在提醒聽眾攝心靜聽，標誌著法義教示的開始。
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此為悉達多太子出生後所周行七步並發出的『出胎宣言』。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩成道的決定性，宣示此生即是圓滿覺悟、解脫三界輪迴的最後一生。
- 智：指對法性的如實了知。
- 見：指現前觀照、無有謬誤的洞察力。
- 不散亂心：心不流散於外境，指與定相應的心態。
- 正得解脫：真實、無誤地證悟出離生死繫縛的境界。
- 最後生：指菩薩在三界中最後一次受生肉身，此生後即入無餘涅槃。
- 受有：「有」指三界（欲有、色有、無色有）的生死果報；「不受有」意即斷除業因，不再輪迴。
「『諸比丘！我於爾時，生智生見，不散亂心，正得 解脫。諸比丘！此我最後生，更不受有也。』
此處描述憍陳如聽聞四聖諦等法要後，證得初果法眼淨。
遠塵離垢象徵斷除見惑，除纏淨垢則指心境轉化，脫離煩惱繫縛。
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此句描述證果時的「法眼淨」狀態。
核心在於體悟「諸法因緣生，諸法因緣滅」的真理。
透過淨眼智，行者如實觀照到『集法』（生起的現象）本質即是『滅法』（趨於消滅），從而斷除對生滅現象的執著。
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此處描述修行者在覺察生滅後的進階層次，即對『滅』的現量觀察。
透過對諸法遷流止息（滅）的覺知，進而達到遠離虛妄、契合實相的印證。
在《佛本行集經》的語境中，強調的是成道過程中對煩惱寂滅的實踐性確認。
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此喻以此經中修行者心境清淨、遠離煩惱障礙（垢穢與雜染）的狀態，說明當心念純淨時，佛法真理（染色）極易與心相應並轉化生命境界。
強調受法者根基清淨是證果的關鍵前提。
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此句描述憍陳如（Aññāta-Kondañña）聽聞佛陀初轉法輪後，當下證果的境界。
『諸垢皆除』指離欲，『法眼淨』特指證得初果（須陀洹），對苦集滅道四聖諦產生無誤的認知。
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此句描述佛陀說法之勝益。
天子們因聞法而證得「法眼淨」，即初步斷除煩惱（遠塵離垢），獲得能洞察諸法真相、不復動搖的智慧，於小乘語境中通常指證得初果（須陀洹）。
- 法相：指諸法的體性與相狀，於此經脈絡多指四諦、五陰等法。
- 長老憍陳如：釋迦牟尼佛成道後首位悟道的弟子，五比丘之首。
- 遠塵離垢：比喻斷除煩惱垢染，特指證得清淨法眼。
- 纏縛：束縛眾生於生死輪迴的煩惱習氣。
- 淨眼智：即法眼淨，指能如實見到四聖諦及因緣法的無垢智慧。
- 集法：指依因緣而生起、積聚的一切現象與煩惱。
- 一切皆滅：指體悟到凡有生者必有其滅，看穿生滅的無常本質而得解脫。
- 法滅：指諸法生起後的消散或煩惱的止息（寂滅）。
- 如實證知：指不經推論，直接以智慧契合事物真實本質（真如）的體驗與了知。
- 淨衣：潔淨的衣服。於《佛本行集經》中常比喻法器根機清淨，易於受教。
- 垢穢：塵垢汙穢。比喻阻礙悟道的煩惱、習氣或心理障礙。
- 黑縷：黑色的絲線。比喻心中雜染的不純成分，會影響染色的純度（即悟法的純粹性）。
- 法眼淨：指清淨的法眼，能如實觀察四諦，斷除見惑，證得初果。
- 如實而知：依照事物的真實本質（真如、實相）而產生正知。
- 法：指一切現象或事物，此處指佛陀所開示的真理。
「佛說如是法相之時，長老憍陳如，即於彼坐， 遠塵離垢，除諸纏縛，淨諸煩惱。於諸法中，得 淨眼智，所有集法，一切皆滅。知法滅已，如實 證知。譬如淨衣，無有垢穢，無有黑縷，隨所染 處，而受其色。如是如是，彼憍陳如，即於坐 處，諸垢皆除，煩惱盡滅，得法眼淨，如實而 知。是時彼會六萬天子，遠塵離垢，亦於諸法， 得淨眼智。
此句描述佛陀在說法前展現的威儀。
「師子吼」象徵佛陀說法的決定性與無所畏懼，能震懾外道、啟發眾生。
在《佛本行集經》的語境中，這通常出現在佛陀成道後或決定宣說重大法義的時刻。
- 師子吼：比喻佛陀說法威德顯赫，能令聽者折伏、魔外驚怖。
「爾時，世尊作師子吼，說是偈言：
此偈頌描述佛陀初轉法輪後，憍陳如首先悟道（見道）的情景。
強調法性（真如）本不可說、離相寂滅，但透過教化能令眾生實證。
憍陳如的證果象徵佛陀成道後的法乳傳承，使求道之願轉化為救度實效。
- 不可言說法：指第一義諦，超越言語道斷、心行處滅的究竟真理。
- 真如：諸法真實不虛、如常不變的本性。
- 不空：指修行的願力與功德獲得成就，不虛耗、不落空。
「『不可言說法甚深，真如寂靜無名字， 最勝憍陳如先證，我所求道得不空。』
此為佛經中常見的體裁轉換標記，由散文（長行）轉入韻文（偈頌），用以重宣教義或進行讚頌，符合《佛本行集經》敘事與教譜結合的特徵。
「而有偈說：
此段描述佛陀於鹿野苑初轉法輪後的殊勝果位。
憍陳如為五比丘中首位悟道者，「得淨法眼」象徵見道，即證得初果。
此時不僅人間沙門得度，諸天大眾亦廣受法益，體現了佛陀說法能令諸天人共同獲益的悲願。
「『如是甚深法說時，最勝世尊慈悲行， 憍陳如得淨法眼，復有諸天億萬千。』
此處描述佛陀說法後引發地居天的讚歎。
地居天指依止須彌山而住的天眾。
此讚歎啟動了法音由下而上、層層傳遞至梵天的過程，象徵佛法威德遍及諸界。
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此句描述佛陀成道後於鹿野苑初轉法輪的時空背景與聖格地位。
文中所列四種稱號（婆伽婆等）為如來十號之縮略，強調佛陀具備圓滿覺悟與受人天供養的德行。
鹿野苑被稱為『諸仙居住處』，連結了過去與現在的修行聖地傳承。
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此句強調佛陀所證悟並宣說的真理（法輪）具有唯一性與無上性。
在《佛本行集經》的語境中，這是佛陀成道後初轉法輪時的宣示，意指世間任何宗教權威（沙門、婆羅門）或超越性的神靈（梵、魔）都無法動搖或逆轉此解脫之道。
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在《佛本行集經》的敘事結構中，此句為承接散文敘述（長行）與韻文重頌（偈頌）的過渡語，用以強調後續內容的神聖性與教化意義。
- 地居諸天：指依止大地或須彌山而住的天眾，如四天王天、忉利天，相對於空居天。
- 仁者：對他人的尊稱，在經典中常用於天眾或修行者之間的互稱。
- 婆伽婆：Bhagavat，譯為世尊，具足眾德、為世所尊重者。
- 婆羅門：古印度社會中執掌祭祀與宗教教條的階級。
- 梵：指色界之主大梵天王，代表世間最高的生主神權。
- 魔：指第六天魔王，代表阻礙解脫的欲界勢力。
「爾時，所有地居諸天，聞世尊說如是法相，一 時大唱，作如是言：『仁者各知！今日婆伽婆、多 陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，在波羅㮈 鹿野苑中，往昔諸仙所居住處，轉於無上微 妙法輪。若有沙門、若婆羅門、若梵若魔，實不 能轉如是法輪。』而說偈言：
如今在波羅奈城旁，鹿野苑中這樣宣說。
此偈頌以「車輪」喻指「法輪」，將修行德目比擬為車輪的組成部件。
甘露象徵不死與涅槃，法輪轉動意指教法流傳。
持戒、禪定、慚愧、精進為法輪運轉的核心要素，表現佛法修行的嚴謹結構與動力來源。
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本偈頌描述佛陀初轉法輪的情境。
佛陀所證之法極其深奧且如實不虛（甚深無異正真），其教法體系被喻為「輪」，能摧破眾生煩惱。
此處特指佛陀成道後，於鹿野苑為五比丘宣說四聖諦的歷史性時刻。
- 真如見：指如實觀照真理、徹見事物本性的智慧見地。
- 甘露法輪：甘露喻涅槃解脫，法輪喻佛陀教法能摧毀煩惱、周流不息。
- 輻輞釭：輻是輪輻，輞是輪緣，釭是轂中受軸之處，皆為法輪的重要支撐結構。
- 軸鐧轂：軸為輪軸，鐧為軸心鐵件，轂為輪心圓木，象徵法輪的運轉中心與動力核心。
「『善哉世尊真如見，為眾轉甘露法輪， 持戒禪定輻輞釭，慚愧精進軸鐧轂。 甚深無異正真說，建立是輪三界尊， 今在波羅㮈城邊，鹿野苑中如是轉。』
此段描述佛陀成道後於鹿野苑初轉法輪的殊勝景象。
佛陀的教法啟動（轉法輪）由地居天逐層向上傳遞至欲界諸天。
文中的四種稱號（世尊、多陀阿伽度等）為佛陀十號之簡縮，旨在強調佛陀具足究竟圓滿的覺悟與福德。
。
此句強調佛陀成道後「轉法輪」的獨特性與無上性。
意指佛所覺悟的真理與教法，非世間宗教人士（沙門、婆羅門）或天界權威（梵、魔）所能成就或逆轉。
- 四天王天：欲界六天之第一層，位於須彌山腰，由四大天王統轄。
- 法輪：喻佛法能摧破眾生煩惱，且如車輪運轉不息，在此指佛陀初次說法。
- 若梵若魔：指色界之主梵天與欲界之主魔王，代表世間最高威德之天神。
- 然轉者：如此轉動。此處指轉大法輪，即宣說佛法教化眾生。
「爾時，彼處地居諸天唱是聲已，其聲上徹四 天王天，四王聞已復傳唱聲，其聲中作如是 言說：『今日世尊、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三 佛陀，在波羅㮈鹿野苑中，轉於無上微妙法 輪。一切世間，若有沙門及婆羅門，若梵若 魔，實無有人能然轉者。』
描述佛陀示現或重大法緣發生時，消息由地居天（四天王天、忉利天）依序向上傳遞至空居天（夜摩、兜率、化樂、他化自在），最終震撼色界初禪梵天的過程，展現法音傳播的層級性與廣大影響。
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此句描述佛陀成道後，在鹿野苑為五比丘初轉法輪的關鍵時刻。
梵天王作為護法，以此讚嘆確認佛陀已正式開啟度化眾生的教化事業，「轉法輪」象徵佛法真理如輪流轉，能破除眾生煩惱。
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此句強調佛陀所證悟與宣說的正法具有絕對的權威性與不可動搖性。
在《佛本行集經》的語境中，這是佛陀成道後初轉法輪的宣言，表示此真理超越了當時印度社會所有宗教權威（沙門、婆羅門）與神權力量（魔、梵）。
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此處描述佛陀成道或重大示現時，神聖訊息傳播之神速。
依照《佛本行集經》之宇宙觀，諸天之間訊息傳遞呈階梯式上升，由地居天向空居天次第傳告，並於極短時間內（一念頃）直達梵天界。
- 忉利天：欲界第二天，意譯為三十三天，位於須彌山頂。
- 夜摩天：欲界第三天，意譯為時分天，始為空居天。
- 兜率天：欲界第四天，意譯為知足天，菩薩成佛前之住處。
- 化樂天：欲界第五天，自化五塵而自娛樂。
- 他化天：即他化自在天，欲界第六天，假他所化之境增加己樂。
- 梵天王：色界初禪天之主。
- 波羅㮈鹿野苑：佛陀初轉法輪之聖地，位於今印度瓦拉那西（Varanasi）。
- 魔梵：指欲界之主（魔王波旬）與色界之主（大梵天王），代表天界的最高力量。
- 次第：依一定順序，此指天界由下而上的層級次序。
- 一念頃：形容極短的時間。
- 大梵天：色界初禪天之王，此處指消息傳達至色界之高層境界。
「四天王天作是聲時忉利天聞，忉利天王如 是作聲夜摩天聞，夜摩作聲兜率天聞，兜率 作聲化樂天聞，化樂作聲他化天聞他化作 聲，梵天王聞。時梵天王即作是言：『今日世 尊、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，在波羅 㮈鹿野苑中，轉於無上微妙法輪。一切世 間，若有沙門，及婆羅門、一切魔梵，實不能 轉。』如是次第，經一念頃時上諸天，各各相告， 其聲遍滿，如是乃至大梵天所。
此段描述佛陀於鹿野苑初轉法輪時，色界之主大梵天王聽聞消息後，以清淨梵音向大眾遍告佛陀的正式成道與弘法，並列舉佛陀多種尊稱以表敬重。
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此句強調「佛轉法輪」的殊勝性與唯一性。
在本經語境中，正法輪的轉動代表佛陀成道後真理的宣說，其威德與智慧超越世間一切宗教權威（沙門婆羅門）與神權（魔梵），無人能與之等同或逆轉。
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描述禪定境界或天界轉生的階梯式進展。
「有頂天」在《佛本行集經》的宇宙觀中，代表三界內物質與精神存在的極致頂端。
- 大梵天王：色界初禪天之主，常於佛出世時請佛說法。
- 天人魔梵：泛指天界眾生、人間眾生、欲界魔王及色界初禪梵天，代表世間各種層級的力量。
- 如法轉：依照法性、真理而轉動（法輪）。
- 有頂天：三界之頂，通常指無色界的第四天（非想非非想處天）。
「爾時，娑婆世界之主大梵天王，既聞聲已，復 發如是梵音唱言：『今日世尊、佛、婆伽婆、多陀 阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，在波羅㮈鹿野 苑中，轉於無上微妙法輪。一切世間，若有沙 門，若婆羅門、天人魔梵，實無有人能作如是 如法轉者。』如是次第，至有頂天。
此句描述佛陀成道後準備初轉法輪的神異瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，『轉法輪』象徵佛法真理的開啟，能破除世間黑暗。
光明普照代表佛陀智慧與慈悲的能量超越了世間（人、沙門、婆羅門）與出世間（天、魔、梵）的界限，令眾生皆得法益。
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此句描述佛典宇宙觀中，位於世界邊緣的鐵圍山與大鐵圍山之間的黑暗地帶。
在《佛本行集經》的語境下，這通常是指『兩山之間』的特殊空間（即世間解中常說的幽冥之處），此處光線無法到達，是特定業力眾生受報的處所。
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此句描述世間最強大、最具威德的光源（日月），在特定幽冥境界（如大黑鐵圍山間）中亦失去作用，藉此對比彼處眾生業障之深重或空間法性之特殊，日月之「神通」與「自在」在此處受到業力界限的制約。
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此段描述佛陀示現神力（佛威神）破除冥暗。
在經典語境中，光明的普照象徵佛法智慧消除眾生的無明與隔閡，使處於幽冥受苦的眾生（如地獄或深邃處）覺察到他者的存在，產生心靈的連結與慰藉。
- 沙門及婆羅門：指當時印度的兩大修行階級，沙門多指佛教或其他出家修道者，婆羅門指傳統祭司階級。
- 大光普照：象徵成佛者自性流露的智慧之光，消弭無明黑暗。
- 鐵圍山：指環繞須彌山世界最外圍的山脈。
- 大鐵圍山：指環繞三千大千世界最外緣的山脈。
- 幽冥黑暗：形容極度黑暗、無有日月光照的狀態。
- 大德：指殊勝的功德與威望，此處形容日月之德能。
- 神通：指超自然的力量與作用。
- 自在：指無礙、通達、隨心所欲的力量。
- 不能令光：指無法使該處產生光亮或顯現光明。
- 威神：指佛陀不可思議的神通與威德力量。
- 普照：普遍地照耀，無有遺漏。
- 眾生：指一切有情識的生命，此處特指因佛光才得以相見的苦難有情。
「爾時世尊當轉法輪，是時天人魔梵沙門，及 婆羅門，一切世間，大光普照。其鐵圍山，大鐵 圍山，其兩山間，幽冥黑暗，所有眾生，受極 重苦；而此日月，如是光明，如是大德，如是神 通，如是威力，如是自在，而於彼處，不能照 耀、不能令光；佛威神故，彼處普照、其中眾 生，得光明故，各各相見，各各相知，各相謂 言：『此處亦復有眾生也。』
都能變得豐滿；束縛眾生的，都能解脫；枷鎖、手銬腳鐐等眾生，自然得以解脫；地獄中的眾生，便能消除煩惱；六畜
眾生，都不會感到驚恐；餓鬼眾生，因飢渴而安住於定。如此因緣，他的憍陳如，獲得名為證智。
此段描述佛陀成道或神變時引發的瑞相，強調「無心而感」的法界共振。
自然界的草木不待人為而順時生長並行供養，象徵佛陀功德感召萬物，展現出《佛本行集經》中佛傳文學特有的神聖色彩與自然感應觀。
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此段描述悉達多太子（或聖者）降生時的瑞相。
虛空清淨象徵離垢，八功德水（八功德水）在此具體化為清涼、甘美等世間與出世間共攝之特質，用以莊嚴聖跡並示現悉地圓滿之兆。
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此段描述佛陀成就或神異事蹟出現時的天地祥瑞之相。
在《佛本行集經》的語境中，氣候的「涼冷調適」與環境的「無有塵翳」象徵佛陀清淨功德感召自然界，使世間脫離燥熱苦逼與無明障礙，呈現出如實、透明的覺悟境界。
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此處描繪佛陀示現神異或重大時刻時，色界、無色界等上界天眾現身供養的殊勝景象。
透過「音聲」與「天華」的供養，彰顯佛法化導的威力與神聖性。
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此段描述佛陀示現或說法時，諸天感應而現的瑞相。
透過「雨」（降下）各種珍寶、天衣與四種名花，表徵法界的清淨莊嚴與對佛陀最崇高的供養，展現如來威德感召的殊勝境界。
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此處描述佛陀成正覺或示現神變時，天人以「香供養」表達極高敬意。
經文強調供養次數之多與持續不斷，彰顯如來功德感召的殊勝果報。
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此句描述佛陀成道或說法前的神變瑞相。
隨順如來功德力，大地自然生出莊嚴華卉，顯示如來坐處乃是福德與神力所莊嚴的清淨境界，與凡夫所處之穢土不同。
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此處描述佛陀成道或重大神變時的大地六時震動。
在《佛本行集經》的語境中，這種震動並非災難，而是神聖力量感應物質世界的瑞相，能消除眾生煩惱，令其心生喜樂。
震動的層次分為「本體（如動）」、「周遍（遍動）」與「平等周遍（等遍動）」，象徵威德影響的深度與廣度。
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此段描述佛陀入胎或成道等殊勝時刻引發的世間清淨德相。
透過佛力的加持，眾生的五種根本煩惱（貪、瞋、痴、慢、貢高）暫時伏除，內心不生驚怖，進而止息了一切惡業造作，展現了淨土般的祥和氣象。
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此句描述佛陀或菩薩威德力所感，能令身處疾苦的眾生在感應或見光之時，病障消除，身體恢復健康。
在《佛本行集經》中，這通常伴隨著太子（悉達多）出生或行菩薩道時展現的瑞相。
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此句描述佛陀成道或大威力顯現時，感應世間苦難暫時消弭的祥瑞景象。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這代表如來慈悲願力能直接拔除眾生現前的生理與心理苦迫，令其身心得到滋潤與安穩。
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此句描述佛陀成道或大顯神變時，威德力感召世間，使受五欲煩惱（此處以酒醉為喻及實指）遮蔽本性的眾生，瞬間消除昏沉障礙，恢復本元靈覺。
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此句描述佛陀成道或神力加持時，令心智迷失、顛狂不安的眾生，因感應佛德而消除業障，回歸原本平靜清明的精神狀態。
在《佛本行集經》語境下，多指佛陀示現神變時對凡夫精神感官的直接攝受與平撫。
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描述佛陀成道或重大神變時，因其慈悲功德力感應，使眾生消除生理殘疾，獲得六根完具的殊勝瑞相。
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描述佛陀成道或神力加持時出現的瑞相。
六根的完具象徵眾生脫離苦報，身心狀態轉化為適合修行的清淨法器。
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此句描述悉達多太子（佛陀前身）出生或成道時引發的殊勝感應。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這體現了佛陀出世帶來的世間安樂與苦難消弭，象徵佛德感召能使眾生離苦得樂，滿足基本生存所需。
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此句描述菩薩示現成就或大放光明時，感應世間眾生消除生理上的病苦與飢乏，展現佛力救拔肉身苦難的神聖感應。
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此句描述菩薩成道或大發神威時，感應世間苦難消除的瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，常指佛陀降生或修道感應，令世間實體囚禁或煩惱繫縛的眾生同時蒙受利益，獲得身心解放。
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此句描述佛陀成道或重大神變時，感應世間苦難暫時消除的祥瑞。
罪人脫離刑具象徵佛法威德能令眾生從業報的繫縛中解脫。
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描述佛陀示現或法力感應時，其慈悲光明普照惡趣，使受苦眾生暫時息滅地獄火宅之苦，獲得清涼與安適。
這體現了佛陀出世能令一切眾生離苦得樂的威德。
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此句描述佛陀成道或大悲願力所感，使處於畜生道的眾生暫時解脫驚求之苦，體現慈悲與普度之法義。
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此處「得定」非指禪定境界，而是指在佛陀示現神變或大悲願力加持下，餓鬼眾生永無止盡的飢渴熱惱瞬間消失，身心獲得暫時的安定與清涼，符合《佛本行集經》中佛陀成就時普利眾生的瑞相描述。
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此處記述憍陳如在聽聞佛陀初轉法輪後，於五比丘中率先見道、悟解真諦。
佛陀感嘆其已覺悟，故其名稱冠以「證智」（阿若，Aññāta），象徵其為佛弟子中首位證悟實相者。
- 順時：順應自然的時節規律，在此也暗示因佛功德而令自然秩序和諧。
- 雨：動詞，意指如雨般落下。
- 供養：以香花、禮敬等行為表達對佛、法、僧三寶的崇敬。
- 八功德：指水具備的八種優點：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、養諸根。
- 虛空：指無障礙之空間，於此經語境中多指天界或大氣之清淨狀態。
- 調適：指氣候或身體處於極為和諧、適中的狀態，不偏冷熱。
- 塵翳：灰塵與遮蔽物。在經中常用以比喻煩惱或無明對真理的遮蓋。
- 分明：指事相清晰、毫不模糊，對應覺悟者明見萬法的境界。
- 上界：指欲界上方之色界、無色界。
- 虛空諸天：指棲息於空中的天神，相對於地居天。
- 曼陀羅花：意譯為「適意花」或「白華」，天界四種名花之一。
- 摩訶曼陀羅花：即「大曼陀羅花」，體積或殊勝程度更甚於一般曼陀羅花。
- 七寶：指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰（或琥珀）等七種世間珍寶。
- 優鉢羅花：梵語 Utpala，指青蓮花。
- 波頭摩花：梵語 Padma，指紅蓮花。
- 拘物頭花：梵語 Kumuda，指黃蓮花或白蓮花（隨經論解釋略異）。
- 分陀利花：梵語 Puṇḍarīka，指大白蓮花，常以此比喻法華之清淨。
- 末香：磨成粉末狀的香料。
- 塗香：膏狀或液態的香料，通常塗抹於身體或供具上。
- 如來：佛的十號之一，此處指佛陀。
- 周匝：環繞、周圍。
- 由旬：古印度長度單位（Yojana），指王軍一日行軍的距離。
- 慾惱：指因貪欲而引發的心靈熱惱與不安。
- 我慢：執著於自我而產生的自大心理。
- 貢高：自視甚高，輕慢他人。
- 造作諸罪：指造作身口意三業中的種種惡行罪業。
- 除差：指疾病痊癒。「差」音「ㄔㄞˋ」(chài)，同「瘥」，病癒之意。
- 患：此處特指遭受疾病、憂患或痛苦。
- 飽滿：指飲食充足、身心充實的狀態，對應於前面的「飢渴」苦受。
- 酒醉：指生理上的飲酒迷亂，亦比喻被貪瞋癡三毒灌醉、心性昏昧的狀態。
- 醒悟：指神識從昏迷中復原，於佛典語境中特指捨離迷妄、心開意解。
- 顛狂：指心神散亂、迷失本性的病態或瘋狂狀態。
- 本心：指眾生本具、未受垢染的清淨自性或原有的正常心智。
- 得視：恢復視力。得聽：恢復聽覺。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官。具足：圓滿、缺少之處皆得補足。
- 倮露：赤身露體，指無衣蔽體之極度窮困狀態。
- 富饒：資產充足、物資豐富，於本經語境中指世間受用的圓滿。
- 羸瘦：形容身體非常虛弱、消瘦，多指因飢餓或疾病導致的病態。
- 肥滿：在此經典語境中指身體健壯、飽滿，是相對於病弱羸瘦的圓滿狀態。
- 繫閉：指被繩索、枷鎖束縛或關押於獄中，亦比喻煩惱纏縛。
- 解脫：脫離束縛、障礙而得自在。
- 枷鏁杻械：古代的各種刑具。枷（頸具）、鏁（連環鐵鍊）、杻（手銬）、械（腳鐐）。
- 自然得出：不假人為力量，因佛德感應而自動脫離繫縛。
- 地獄：指六道中最苦的境界。滅惱：消滅痛苦與逼惱，指身受的刑罰與心靈的恐懼同時止息。
- 六畜：指馬、牛、羊、雞、狗、豬，在此泛指畜生道眾生。
- 驚怖：驚動恐怖，指畜生因常遭殺害、鞭撻或弱肉強食而產生的心理狀態。
- 餓鬼：五道或六道之一，因慳貪造業而感召長劫受飢渴之苦的眾生。
- 得定：在此語境下指痛苦息滅、身心安定，而非修行所證之三昧。
- 因緣：指促成憍陳如證悟的時機與條件，即聽聞四諦法輪。
- 證智：譯自巴利語 Aññāta 或梵語 Ajñāta，意為「已知」、「已覺悟」。
「爾時，世界土地所有一切樹木，百卉藥草，悉 皆順時，隨其種類大小，各各自生莖葉花 果，生已花自然來雨於佛上，為供養故。其 虛空中清淨，無有塵霧烟霞，暫起輕雲，降微 細雨，以灑於地，雨水清涼，具八功德。雨已還 晴，復起微風，涼冷調適，四方皆淨，顯現分 明，無有塵翳。上界虛空諸天聚集，作天音 樂，唱天妙歌，雨天種種曼陀羅花，并及摩訶 曼陀羅花。又雨諸天細妙之衣，雨天金銀琉 璃所作七寶蓮花，復雨無量優鉢羅花、波頭 摩花、拘物頭花、分陀利花，下如來上；復雨無 量種種雜香末香塗香，散如來上，散已復散。 如來坐處，四面周匝方一由旬，其種種花悉 皆遍滿，間無空缺。復此大地，六種震動，動、 遍動、等遍動，震、遍震、等遍震，涌、遍涌、等遍涌， 吼、遍吼、等遍吼，覺、遍覺、等遍覺，一切眾生一 向悉皆受大快樂。於彼時中，無一眾生有慾 惱者、瞋恚惱者、愚癡惱者、我慢惱者、貢高 惱者，不驚不怖，無一眾生造作諸罪。若患眾 生，即得除差；飢渴眾生，即得飽滿；酒醉眾 生，即得醒悟；顛狂眾生，皆得本心。盲者得 視，聾者得聽；若有六根不完具者，悉得具足； 貧凍倮露諸眾生等，皆得富饒；羸瘦眾生， 皆得肥滿；繫閉眾生，皆得解脫；枷鏁杻械諸 眾生等，自然得出；地獄眾生，即得滅惱；六畜 眾生，無有驚怖；餓鬼眾生，飢渴得定。如是因 緣，其憍陳如，得名證智。
此段描述憍陳如在聽聞佛陀初轉法輪後，證得初果或羅漢果位的解脫境界。
強調其對於「法」的認識不再是表面的聽聞，而是具足實證的「現觀」。
『不從他學』展現了阿羅漢對真理的自覺性，已斷除疑結。
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此段描述佛陀初轉法輪後，憍陳如作為五比丘之首首先開悟，展現其法眼淨後對佛陀生起的絕對恭敬與認可，象徵僧寶正式成立。
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此為對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》中，多用於弟子、菩薩或天眾向佛陀請法或讚嘆時的啟口稱呼，展現出佛陀具足萬德、為世間所敬重之義。
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此句描述佛弟子向佛陀請求出家受戒的正式祈請。
在《佛本行集經》的語境下，展現了早期佛教僧團成立時，弟子透過世尊的印可而獲得身分認證的過程。
- 如實：指契合宇宙萬法真實相狀，不虛假、不歪曲的本質。
- 煩惱磧：將煩惱比喻為乾枯廣大、難以行走的沙漠（磧），形容解脫之艱難。
- 不從他學：指修行者已親證真理，對法產生了絕對的自信與定解，不再需要依賴他人的說明或指引。
- 胡跪：古代西域的一種跪拜禮，右膝著地，左足支撐。
- 善哉：讚嘆語，意為「好極了」或「說得真好」，用以印證法義之正確無誤。
- 具足戒：指比丘應受持的完整戒條，受此戒後方具備正式僧侶身分。
「爾時，長老憍陳如身如實得見一切諸法，如 實得知一切諸法，如實得證一切諸法，如實 得度煩惱險路，度煩惱磧，度無疑處，心中決 定無有滯礙，已得無畏，不從他學。時憍陳如， 知彼法行，從坐而起，頂禮佛足，胡跪合掌， 而白佛言：『善哉！世尊！我入佛法，世尊度我，以 為沙門，與具足戒，願作比丘。』
在此時，下一位長老跋提梨迦，接著是長老婆沙波，
這兩位長老就在座中，遠離塵垢，斷除一切結惑，
清淨煩惱境界，於諸法中，得法眼清淨，
所有的結惑全部消除，了知無常之法，並如實證悟。就像乾淨的衣服，沒有黑線，也沒有油膩，想染什麼顏色，就能正確呈現那種顏色。正是如此正是如此，那位長老跋提梨迦，還有長老婆沙波等人，也在那裡坐著，遠離塵勞和污垢，獲得清淨的法眼，簡要來說，當下就出家，受持了具足戒。
此為佛陀度化五比丘之始，以「善來」二字印可憍陳如身分，使其當下圓滿具足比丘戒，展現佛陀慈悲攝受與神通力。
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此為佛陀接引弟子出家時常用的宣示。
強調入法修行的目的在於透過『梵行』（清淨的行為與戒行）來徹底斷除生死輪迴的苦迫，達到『盡苦邊』的涅槃境界。
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此句描述佛陀初轉法輪後，憍陳如作為五比丘之首，率先領受佛法並完成出家儀軌，成為僧團初步建立的象徵。
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此處描述五比丘中除了受食者外，其餘四人分擔化導職責。
隨機教授體現了佛家「應機說法」的教育原則，確保法義能契合不同眾生的心性根柢。
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此處描述佛陀最初度化憍陳如等五比丘的情境。
因乞食需分批進行以維持生計與禪修不輟，故五人中三位外出，二位留聽，展現了早期僧團「輪流受法、輪流乞食」的修學生活模式。
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此段描述佛傳中關於牧牛女或供養者備辦食物後，與同行者會合並共同進食的情節，展現早期佛教僧團或修行者在世俗供養下的集體生活樣貌。
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此段描述五比丘中的跋提梨迦與婆沙波在聽聞如來說法後證果的過程。
核心在於透過「無常」的覺察，斷除內心的「結惑」（煩惱束縛），達到「法眼淨」的見道位，此為《佛本行集經》中描述初期僧團成道的關鍵階段。
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此喻常用於說明修行者心垢消除、清淨無礙時，能如實領受法教。
在本經脈絡中，描述弟子心意柔軟、遠離五蓋，如同淨衣易於受染，能迅速契悟佛法真諦。
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此段描述五比丘中的跋提梨迦與婆沙波聽聞佛法後，心垢消盡、證得初果（見道），並正式加入僧團、完成具足戒體。
這是佛陀初轉法輪後，僧寶成形的關鍵過程。
- 善來比丘：佛陀授戒的一種簡便方式，稱呼對方「善來」，對方即刻得具足戒出家。
- 梵行：指清淨、離欲的修行行為，通常指為了斷除煩惱而進行的戒律生活。
- 盡苦邊：苦的邊際、終點。指徹底斷除一切痛苦與輪迴，達到解脫。
- 法要：佛法的核心綱要或精華義理。
- 隨機：隨順聽法者的根機、資質與悟性。
- 教授：教導傳授，特指對修行的具體指導。
- 乞食他行：指比丘為了資養色身，前往聚落或其他地方進行托缽乞食。
- 稟受教誨：恭敬地聽從並領受佛陀的教導與訓誡。
- 將：持、帶領。
- 食：指供養的食物或餐點。
- 相共：共同、一起。
- 跋提梨迦：五比丘之一，梵名 Bhadrika。
- 婆沙波：五比丘之一，梵名 Vāṣpa。
- 結惑：結縛與迷惑，指繫縛眾生於生死輪迴中的煩惱。
- 脂膩：油脂垢穢，喻指深重的習氣或貪欲垢染。
- 正受：在此指正確、如實地接受或顯現，非指禪定之別名。
「爾時，佛告憍陳如言：『善來比丘！入我法中，行 於梵行，盡苦邊故。』是時長老憍陳如，身即便 出家，成具足戒；餘四比丘，各說法要，隨機教 授。而彼眾中，有三比丘，乞食他行，唯二比 丘，稟受教誨；其後三人，既將食來，合有六 人，相共坐食。彼等已得如來說法教化承受， 當是之時，次一長老，跋提梨迦，其次長 老名婆沙波，是等二人，即於坐中，遠塵 離垢，盡諸結惑，淨煩惱界，於諸法中，得法 眼淨，所有結惑，一切皆盡，識無常法，如實證 知。譬如淨衣，無有黑縷，無有脂膩，隨所欲 染，正受其色。如是如是，而彼長老跋提梨迦， 并及長老婆沙波等，在於彼坐，遠塵離垢， 得淨法眼，略說乃至，即成出家，得具足戒。
此句描述在僧團或法會中分配飲食與教導的規範。
強調「如法」，即一切行為須符合佛陀制定的戒律與正法，無論先來後到，皆需以平等的慈悲心與法度進行引導。
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此處描述五比丘中的摩訶那摩與阿奢踰時聽聞佛陀說法後證果的過程。
「遠塵離垢」指斷除見惑，「得淨法眼」特指證得須陀洹果（初果），能正確無誤地見到四諦真理，不再被世間生滅相所迷惑。
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此句描述佛陀最初度化的五比丘（憍陳如等）隨後聞法證果的過程。
強調「即於彼坐」展現了聞法當下即斷惑證真的速效。
在《佛本行集經》脈絡中，這象徵三寶具足後，僧團成員相繼成就阿羅漢果。
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此句描述聲聞弟子或修行者證果時的心理狀態。
「得諸法相」指現量體證法義，「度法相」意指不執著於文字表象而入實義。
「不從他聞」是證得阿羅漢果或深位菩薩的重要特徵，表示智慧已由內生，非外在知識的灌輸。
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此段描述修行者在聽聞佛法或修行後，內心產生決定性的覺受（知證），進而展現身語意的至誠恭敬，請求佛陀進一步的教導或准許。
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此為佛典中常見之求法者向佛陀或長老請求受戒的儀軌用語。
「聽」意為許可；「具戒」即指具足戒，象徵正式取得比丘身分，進入僧團律儀體系。
- 如法：合乎佛法軌則、不違背教理與戒律。
- 攝受：以慈悲與智慧感化眾生，使其能受持佛法而不散失。
- 摩訶那摩：Mahanama，五比丘之一，漢譯為「大名」。
- 阿奢踰時：Assaji，五比丘之一，亦譯為「馬勝」或「說示」。
- 淨法眼：Dharmacaksu，指清淨的法眼，能見四諦之理，為證得初果之標誌。
- 長老大名：五比丘之一，梵名 Mahānāma，又譯作摩訶男。
- 長老調馬：五比丘之一，梵名 Aśvajit，又譯作馬勝。
- 盡煩惱垢：指斷除貪嗔痴等漏失，成就無漏智慧，即證得阿羅漢果。
- 諸法相：指一切事物的真實性質與其表現出的法義特徵。
- 度法相：度脫、超越對法之名相的執著。
- 無畏地：修行者遠離一切怖畏、心生大自信的堅固境界。
- 知證：指對法義的領悟與實際的體證。
- 聽：許可、准許。
- 具戒：即具足戒（Upasampadā），指比丘應守持的完整戒律。
「如是次第，彼後來人所乞食者，如法教化，如 法攝受。世尊如法示現之時，彼之長老摩訶 那摩，并及長老阿奢踰時，即於彼 坐，遠塵離垢，於諸法中，得淨法眼。如是如 是，長老大名、長老調馬，即於彼坐，盡煩惱垢， 如實證知。彼等自見得諸法相，度法相已，無 復疑心，到無畏地，不從他聞。於佛法中，得 知證已，從坐而起，頂禮佛足，在於佛前，胡跪 合掌，而白佛言：『唯願世尊！聽我出家，與我具 戒。』
此為佛本行集經中佛陀向特定弟子垂詢或教導的敘事語境，體現佛陀隨機設教的慈悲與威德。
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此為佛陀接引弟子時常使用的「善來比丘」成道公式語。
強調佛法是佛陀「自覺」之法，修行核心在於「梵行」，而終極目標是「盡苦」，即證得涅槃。
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描述兩位長老在遇佛後，迅速完成從世俗身分到僧團成員的法制轉變，正式取得比丘身分。
。
此為佛典中常見的承接語，用於將長行（散文）轉入偈頌（韻文）的過渡，通常用以重宣法義或讚頌。
- 善來：梵語 Svāgata，意指誠摯的歡迎，在律典中常為佛陀印可弟子出家之詞。
- 苦邊：苦的邊際，指生死輪迴的盡頭，即解脫與涅槃的境界。
- 長老：指德高望重或修行年資較長的僧者，此處指剛歸依並受戒的尊者。
「爾時，佛告二比丘言：『汝等比丘！善來入我自 說法中，行於梵行，正盡苦邊。』時二長老，即 成出家，得具足戒。而有偈說：
彼等初證知見此，如來甘露鼓法門。』
此偈頌記述佛陀於鹿野苑初轉法輪，度化五比丘（憍陳如等）的歷史時刻，強調法門能如鼓聲遠聞，令眾生證得清涼解脫的知見。
- 小賢、起氣、憍陳如、摩訶那摩、調馬：即佛陀初轉法輪時度化的「五比丘」。
- 鼓：比喻說法能警醒眾生、威德遠震，如同擊鼓集眾。
- 知見：指離垢眼生，對四聖諦法理產生了正確且堅固的體悟。
「『小賢起氣憍陳如，摩訶那摩及調馬， 彼等初證知見此，如來甘露鼓法門。』
此句記述佛陀於鹿野苑初轉法輪之始，主動呼喚最初的五位隨侍弟子（憍陳如等），準備宣說解脫法要。
在《佛本行集經》脈絡中，這標誌著佛陀成道後正式建立僧團的關鍵時刻。
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此處強調「正念」為修行之核心動能，透過不間斷的覺照引發「正行」（八正道等實踐），最終達成煩惱斷盡的「無上正真解脫」。
此解脫非僅是理論，而是身心具足的「證知」。
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此為佛陀說法前的慈悲呼喚，用以攝受大眾心神，使其專注聽聞即將宣說的法要。
在《佛本行集經》中，這通常標誌著佛陀準備針對特定因緣進行開示。
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此處為佛陀對弟子的教誡，強調「如是念」（正念）與「正行」（符合佛法的實踐）是通往解脫的關鍵。
此解脫被冠以「無上正真」，指其超越世間、純淨無染的本質。
- 正念：samyak-smṛti，指心不散亂，始終專注於正法境，為解脫之基。
- 正行：samyak-pratipatti，合乎正見的實踐修行，特指趨向佛果的行為。
- 無上正真解脫：指如來所證得最高、最真實、不再退轉的涅槃境界。
- 具足證知：指對於解脫境界已完全通達、親身體證並自覺知。
- 如是念：指與正法相應的憶念、思維。
「爾時，世尊即告彼等五比丘言：『汝諸比丘！我 日夜恒行正念故，正行行已，得於無上正真 解脫，具足證知。汝等比丘！應當學我作如是 念，行於正行，汝等亦當得此無上正真解脫， 當證知耳。』
此句描述魔王波旬在佛陀成道前後的對峙情境。
魔王試圖以威脅或誘惑阻礙佛法傳播，是佛傳文學中常見的戲劇性轉折。
- 魔王波旬：欲界第六天之主，常障礙修道者。
- 往詣：前往拜訪、趨向某處。
- 偈頌：佛經中的韻文體裁，易於誦持。
「爾時，魔王波旬往詣佛世尊所，到佛所已，即 以偈頌，而白佛言：
此為魔王波旬對釋迦牟尼佛（瞿曇）的威脅與誘惑之詞。
在《佛本行集經》中，魔王試圖以世間情感與官能欲望束縛成道前的菩薩，將「欲愛」視為一種無法逃脫的「纏縛」，反映了煩惱對心靈的繫縛作用。
- 瞿曇：釋迦族的姓氏（Gautama），此處為魔王對佛陀的直呼。
「『瞿曇以慾愛自纏，一切天慾及人慾， 今既入此大纏縛，我決不放汝沙門。』
此段描述佛陀具備無礙的智見與定力，能瞬間洞察外境干擾的本質（魔擾）。
「思惟知」展現了佛陀的覺照力，而不直接落入對抗，而是以具備法義的「偈頌」作為回應，展現大智慧與大威德。
- 魔波旬：欲界第六天之主，常於修道者即將成道時進行干擾、障礙清淨法身。
「爾時，世尊思惟知是魔波旬說，世尊如是思 惟知已，即還以偈答波旬言：
大大的枷鎖我已經完全解脫，何況是你，早已被我降伏。』
此偈頌為釋尊展現成道後的自證境界，強調已斷除三界煩惱（愛纏、天慾人慾）。
「大縛」特指根本無明與生死輪迴。
語境上，這是佛陀對魔王波旬或其眷屬的宣示，表明自覺覺他的力量早已超越魔境，確立其不受後有的解脫地位。
- 愛纏：指貪愛對心靈的束縛，使其如繩索般糾纏不清。
- 天慾人慾：指欲界天人與人間凡夫的五欲需求。
- 大縛：指極其深重、難以破除的生死煩惱枷鎖。
- 降：降伏、制伏，指佛陀在菩提樹下戰勝魔軍的威德。
「『我以久脫諸愛纏，天慾人慾悉並離， 大縛我既得出訖，況復汝先被我降。』
此段描述魔王波旬在聽聞佛陀以智慧偈頌折服其傲慢後，心生挫敗與計謀的心理轉折。
魔王雖止息了直接的言語攻擊（默然而住），但內心仍未降伏，正試圖尋找佛陀教法中的破綻或繼續干擾佛道的修行。
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在此經文語境中，指悉達多太子或具德者展現出能洞察他人心念（心行）與意向的能力，或指周遭觀察者對太子清淨意樂的認知。
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此為對佛陀弟子的稱呼。
「沙門」指息惡行善的出家人，「釋子」指佛陀（釋迦牟尼）的隨學弟子。
在本經《佛本行集經》脈絡下，常用於強調出家身分與佛陀教法之傳承。
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在此經文語境下，通常指悉達多太子或相關人物對內心志向、情感狀態的顯露或觀察，強調內在心念的知覺。
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此處描繪天人或神祇在教化或交流任務結束，或因見到不淨、因緣不具時，產生心理情緒反應後，以神通力隱沒身形的過程。
在《佛本行集經》中，這類描述常用於表現聖凡交感時的離去情狀。
- 默然而住：沈默不語，在此指魔王因無言以對或在心中盤算而暫時安靜。
- 沙門瞿曇：外道或非信徒對佛陀的稱呼。「沙門」為出家修行者，「瞿曇」是佛陀俗家的姓氏。
- 意行：指心意之造作與趨向；於《佛本行集經》中多指內心的思維與動機。
- 釋子：指釋迦牟尼佛的弟子，視佛如父，隨佛出家者皆以釋為姓。
- 心情：指心意、志向或內心的情感狀態，在《佛本行集經》中多與人物的內心活動或抉擇相關。
「爾時，魔王波旬聞佛說此偈已默然而住，如 是思惟：『沙門瞿曇！知我意行。沙門釋子！見我 心情』。即懷悵怏，苦惱不樂，於彼地方，沒身不 現。
此處記述佛陀於鹿野苑初轉法輪後，針對五比丘進一步慈悲開示。
世尊以「重告」展現其不厭其煩引導弟子趣向覺悟的慈悲心。
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本句體現《佛本行集經》中對『色無我』的論證。
若色法具備自我（主宰性），則應能自我掌控而不受病苦毀壞；正因色無我，故具變異受苦之性。
修行者若能如實知見色法非我，則能斷除對色的執著，從而遠離因色法變異所帶來的惱壞與苦受。
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此句承接《佛本行集經》中對五陰「無我」的論證。
若色法（物質身體與客觀世界）有實我，應可自由支配而不受病苦惱亂；正因色法非我、無我，故其遷流變異必然導致身心的惱亂與苦受，揭示了「無我、苦、空」的連鎖關係。
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本句承接大乘早期空性思想，強調即使眾生在輪迴中實質感受到痛苦，但這類經驗的對象（色法）本質仍是緣起性空。
痛苦的生起是緣於妄想執著，而非色法本身具有永恆不變的定性。
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本經此處旨在闡述「色」的無常與非自主性。
因色法隨緣遷變、無有固定實體，故「不可願」求其恆常；同時，修行應如實觀照現前的生滅，而非生起「斷滅見」式的期待（願其無），強調離欲且中道的觀照。
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此處運用五蘊（色、受、想、行、識）的分析框架，說明有情眾生的身心組成皆具備相同的本質特性。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調佛陀成道後對法性的印證，即一切因緣和合之法皆無自性。
- 諸色：指一切物質現象，於此語境多指構成肉身的色蘊。
- 無我：非我、不自在、無主宰性，非永恆不變的實體。
- 惱壞相：指逼迫惱亂與變易毀壞的特性。
- 應如是見：應當以如實的正見觀察、審慮。
- 色：指物質現象，五蘊之首，包含四大及四大所造色。
- 惱：指心神被遷流變異所擾動，產生不安。
- 苦惱：指逼迫身心的苦受與煩惱。
- 定性：決定性的本質或實體性（Sabhāva），於此強調色法無固定實體。
- 不定：指無常、遷流、沒有固定不變的性質。
- 願：此處指凡夫的渴求、欲求或主觀的意志期待。
- 受想行識：指精神活動的四個層面：領納（受）、構想（想）、意志造作（行）、了別識知（識）。
- 亦復如是：同樣也是如此，表示前後法理的普遍一致性。
「爾時，世尊復更重告五比丘言：『汝等比丘！若 知諸色是無我者，是色則不作惱壞相，當不 受苦，應如是見，應如是知。如是有色，以色無 我，是故一切色能生惱，色能生苦。雖生苦 惱，亦不可得色之定性。色既不定，亦不可願 色如是有，亦不可道願如是無。其色既然，受 想行識，亦復如是。
就不該希望認識是這樣有，或那樣沒有。
此為佛陀對弟子眾的正覺開示或教誡之發端語，用於集注受教者的注意力，確立傳法者與受法者的關係。
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此處運用『無我』的邏輯論證：若五蘊（此處指識蘊）即是自我，則自我應具備『主宰性』（自在），能令自體遠離苦惱。
既然識蘊仍受苦惱牽制且非人力能隨意支配，足證識蘊中並無真實的主宰自我。
這符合《佛本行集經》中對五蘊皆非我的基本教義論述。
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此處「有」指事物的存在狀態或業力所感的報應。
在佛本行集經的敘事語境中，多為角色對當前所見奇異現象、苦難或因緣果報的驚嘆與追問。
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此句接續前文對五蘊「無我」的論證。
既然「識」法非我、無有定性，則對於識的生滅，修行者不應生起主觀的愛憎，既不求其恆存，亦不應生起斷滅見，期願其如是化為烏有。
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本句闡述「五蘊皆空」中識蘊的「無我」與「無自性」。
若識是真實的自我，則應能自由主宰而不生痛苦；正因其受因緣制約（無我），故無法隨心所欲。
既然識非實有，對其生起「希求存在」或「排斥不存在」的愛憎欲願，皆是徒勞且束縛的。
- 識：指意識、認知與了別作用，五蘊之一。
- 我：指具有主宰（自在）、常住、獨一性質的實體。
- 不可得：指無法依願掌控、無法把握或非真實存在的主宰力。
- 云何：為何、如何。
- 有：指存在、生起，或指因緣和合而成的果報現狀。
- 道：說、言說，此指生起某種見解或主張。
- 無：指不存在、消滅或斷滅。
- 識本無：指識由緣慮而生，本無固定不變的自性（自體）。
- 不可願：不應生起渴求或執著的願望。
「『汝等比丘！當知於識亦無有我，識若有我，此 識應當不作於惱，不作於苦，以識體無不可 得故。云何乃得作如是有？亦不可道願如是 無。以識無我，是故識能作惱作苦，以識本無， 即不可願識如是有、如是不有。』
此為佛經中常見的啟發式問句，旨在引導弟子進行觀察與思考，為接下來的法義教授或因緣開示做鋪墊。
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此為佛陀成道後於鹿野苑對五比丘所說「無我」經義的問答。
透過詢問『識』（五蘊之一）是否恆常，引導弟子觀察心識隨緣生滅的本質，進而體證無我。
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此句為悉達多太子（或修行者）在觀照心念生滅時的自我詰問。
在《佛本行集經》的語境中，這是對「心」之本質的思維，探討感官與意識生起的現象是否具備永恆性，屬於早期佛教觀修「生滅觀」的重要環節。
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此為經典中典型的對話啟動公式。
「時」指佛陀與比丘群體共處的特定時刻；「白」展現了弟子對導師的恭敬陳述；「世尊」則標誌著請法或回話的莊嚴開端。
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此句屬佛陀為五比丘（或在此經脈絡下對弟子）開示「五蘊皆無常」之法義。
識蘊作為感知與分別的主體，同樣受限於因緣生滅，不具恆常不變的實體性。
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此為《佛本行集經》中佛陀對五比丘宣說「無我」教法的思維邏輯。
延續色、受、想、行之辯證，佛陀進一步引導弟子思惟：心識若非恆常不變（無常），則必然伴隨著變異與不安，故其本質為苦而非永恆之樂。
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此句為經典中常見的對話啟始語。
諸位比丘共同向佛陀致敬並準備發問或應答，展現了僧團對佛陀的恭敬與依止。
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在《佛本行集經》的語境下，此處正論述五受陰（五蘊）皆悉是苦。
識陰作為有情生命相續的主體，因其遷流無常、隨緣生滅的特性，被界定為「苦」的本質，而非永恆安樂的實體。
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此處佛陀針對「識」的本質進行破斥。
在《佛本行集經》的語境中，強調五蘊（此指識蘊）皆具備苦、無常、變易之相，藉此引導修行者捨離對識陰的執著，明瞭其非永恆實體。
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此句描述對「識」進行如實觀後，破除對五蘊中識蘊的「我見」與「我所見」。
經中透過質疑識與我的關係（即即蘊我、離蘊我、處中我），引導修行者體證無我。
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此為經典中常見的對話形式，比丘眾針對佛陀先前的提問給予否定性的回答，展現師徒間即時的法義徵逐與導引。
- 於汝意云何：佛經慣用語，意為「你們的想法是什麼」或「你覺得如何」，用以徵詢聽眾見解或啟發思考。
- 常：恆常不變、永遠存在，在此指對自性的執著。
- 無常：指世間一切遷流代謝、瞬息萬變，無有常住、固定之本性。
- 為當：連詞，表示疑問或選擇，相當於「或者是」、「難道是」。
- 為苦為樂：佛陀以此設問，引導學人體察無常背後的遷流苦性。
- 苦：梵語 duḥkha，指世間一切遷流無常、逼惱身心的不自在狀態。
- 破壞：指有為法遷流變易、終歸磨滅的特性。
- 常住：恆常不變、永遠存在，此處指識並不具備這種性質。
- 不也：否定詞，意為「不是」、「不對」。
「復告比丘：『於汝意云何？識為當常？為當無常？』 時諸比丘即白佛言：『世尊！此識無常。』佛復問 言：『識既無常，為苦為樂？』諸比丘言：『世尊！此識 是苦。』佛復告言：『識既是苦、無常、破壞，非是正 法，非是常住。若能如是見於識者，乃可能作 如是思惟：「彼是於我，或我是彼，或我見我是 於我耶？』」諸比丘言：『不也世尊。』
此為佛本行集經中常見的發起語，由佛陀主動告誡弟子，預示後續將宣說重要的因緣或聖蹟。
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此句依據《佛本行集經》脈絡，透過「十一種分類」窮盡攝受一切色法（物質現象），核心法義在於教導「無我觀」。
藉由全面觀察色法的無常與遷變，斷除對色蘊的「我、我所」執著，這是佛陀初轉法輪後引導弟子證果的重要觀察法門。
。
此句為佛陀或尊者對前述法義的印證與肯定。
「如是」表示契合真理；「如實正智」指能如其本然照見諸法實相的無漏智慧，強調此智慧與實相相應不二。
。
此處描述五蘊（除色蘊外之四蘊）在時間（三世）與空間（內外）維度上的全面攝受。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了說明眾生執著之對象本質皆為遷流無常，藉此引導對五蘊生滅相的觀察。
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此處承接《佛本行集經》中對「識」蘊的無我觀察。
經文透過「三行觀」（我、我所、相在）來否定識蘊的實體性。
說明心識雖有各種差別相狀（麤細上下遠近），但本質皆非實我，亦不與我相應，以此破除對心識主宰性的執著。
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此句為佛陀對弟子或聽眾的印可與叮嚀。
在《佛本行集經》的語境中，強調修行者必須透過「如實」的觀察來導向「正見」，不偏離佛法實相，這是通往證悟的基礎。
- 佛：指釋迦牟尼佛。
- 內外：內指自身根身，外指外在六塵境界。
- 麤細：麤指有對礙之色，細指無對礙或微細之色。
- 上下：指色法的品質優劣，上為殊勝，下為卑劣。
- 彼是於我，我是於彼：即「我所執」與「我執」，否定物質現象與自我的同一性或隸屬關係。
- 如是：指稱真理、實相或對所述內容的印可。
- 如實正智：契合宇宙萬法真實相狀而不顛倒的正確智慧。
- 諸識：指心識的各種分類，包含眼、耳、鼻、舌、身、意等識及其不同狀態。
- 麤細上下遠近：描述心識狀態的六種差別：麤（粗顯）、細（微細）、上（優勝）、下（劣後）、遠（過去或他方）、近（現在或此方）。
- 我是於彼：指「我在識中」，即執著我被包含在識蘊之內。
- 彼是於我：指「識在我中」，即執著識蘊為我所擁有，或在我之中。
- 我是我：指「識即是我」，即直接將識蘊認同為永恆不變的自我實體。
- 如實正見：指依照事物真實不虛的本質（如實），生起無偏頗、符合佛法的正確見解（正見）。
- 當如是知：勸誡應當以此正理作為確定的認知與理解。
「佛告諸比丘：『汝等當知！所有諸色，或過去色， 現在未來，若內若外，若麤若細，若上若下，若 近若遠，一切不可作如是念：「彼是於我，我是 於彼。」如是如是，如實正智，應須如是。所有一 切受想行識，過去未來，現在內外。麤細上下， 遠近諸識，不作是念：「我是於彼，彼是於我， 或我是我。」如是如是，如實正見，當如是知。』
此為佛陀開示法要前的警策之辭，旨在令聽眾攝心聽講，預告下文將揭示重要的聖蹟或法義。
。
本句承接上文對五蘊無常、苦、空的觀察。
所謂『多聞』指聽聞佛陀正法。
聲聞弟子透過如理思惟，體證五蘊皆非恆常，進而生起出離世間執著的『厭離』心，這是邁向解脫的關鍵修持階段。
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描述修行者在覺察世間無常與苦後，心境產生的重大轉折。
由『厭離』引發對感官欲望的止息，是趣向出離心的重要階段。
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此處「不樂」指對世俗欲樂或五欲境界不產生愛染、樂著之心。
在《佛本行集經》的語境中，這是修行的重要心理轉折，描述悉達多太子或修行者體悟苦空，對世間虛妄之樂生起厭離，心不被縛，方能成就解脫。
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此為阿羅漢證果的標準「四智」宣告。
描述修行者徹底斷除煩惱、超越輪迴後，自覺自知的解脫境界。
《佛本行集經》以此描述修行者達到無漏智慧後的自證實相。
- 多聞聲聞：指親近佛陀或善知識，廣泛聽聞並受持正法的修學者。
- 厭離：因見到世間（五蘊）的苦、無常，而生起遠離、不染著的心，並非消極厭世，而是解脫的動力。
- 色受想行識：即五蘊。色（物質）、受（感受）、想（取像）、行（造作）、識（了別），涵蓋了構成眾生身心的所有要素。
- 不樂：指厭離世俗欲求，心不染著。
- 不受後有：指斷絕了導致未來再次投生的業因，不再進入六道輪迴。
「佛告諸比丘：『汝等當知！若有多聞聲聞之人， 能作如是思惟見者，當厭離色受想行識；既 厭離已，一切不樂；既心不樂，而得解脫；既得 解脫，當生是智，我生已盡，梵行已立，所作已 辦，不受後有，我如是知。』
此段描述佛陀初轉法輪後，憍陳如等五比丘聞法證果的關鍵時刻。
強調透過對「有為法」（因緣和合之法）本質的徹底洞察，斷除煩惱（漏），達成究竟的解脫。
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此處描述佛陀於鹿野苑初轉法輪後，憍陳如等五比丘相繼悟道證果，與佛陀合稱「世間六阿羅漢」，象徵佛、法、僧三寶正式具足於世間。
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本句描述如來在適當時機為特定對象預言未來成佛的時程與名號。
在《佛本行集經》的敘事框架中，授記是證實修行者未來果位的重要環節。
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此句記述佛陀在鹿野苑初轉法輪時，憍陳如比丘作為五比丘之首，率先領悟佛法真諦（見道），成為僧寶中第一位證果的弟子，體現了「法輪」初轉的成就。
- 有為：指由因緣造作、有生滅變化的現象與法。
- 諸漏：漏即煩惱。指流注於感官、存在與無明中的各種煩惱。
- 心得解脫：指心遠離貪嗔癡等繫縛，證得阿羅漢果位。
- 阿羅漢：意譯為應供、殺賊、無生，指斷盡煩惱、永出輪迴的聖者；世尊：佛陀十號之一，指為世間所尊重者；比丘：受具足戒的男眾僧侶。
- 初轉於法輪：指佛陀成道後，在鹿野苑為五比丘首次宣說四聖諦等教法。
- 五仙：指佛陀成道前共同修行的五位隨從（五比丘），因當時被視為修仙之苦行者，故稱五仙。
「爾時，世尊說是法已，時五比丘於有為中，諸 漏滅盡，心得解脫。當於是時，此世間有六阿 羅漢，一是世尊，五是比丘。而於後時，如來 授記：『汝等比丘！若知我初轉於法輪說法之 時，不違我教，最第一者，謂五仙首，其憍陳如 比丘是也。』」
此句描述佛陀說法後聽眾的即時反應。
「希有」不僅是讚嘆，更體現了弟子對佛陀功德與微妙法門的深切敬信。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用此語引發後續對因緣果報的詳細請示。
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此處為佛陀即將宣說過去世因緣的啟問。
在《佛本行集經》的語境中，善根（Kusala-mula）指過去世所植下的清淨功德，是達成現世覺悟與解脫的根本因緣。
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此處記述佛陀成道後於鹿野苑為五比丘等人初次宣說四聖諦之教法。
此教法被稱為「無上法輪」，意指此真理能摧毀眾生煩惱，且其功德至高無上，聽法者皆能與法相應，順應佛旨。
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此為敘事轉折用語，表示前段對話或教導告一段落，即將銜接下一個動作或情境。
- 憍陳如（Ājñāta-Kaundinya）：佛陀成道後首位悟道的弟子。善根（Kusala-mula）：修習佛道之根本，特指能生出善果的過去業力。
- 初轉無上法輪：指佛陀成道後最初的說法，法輪象徵佛法能轉動破除眾生邪見與煩惱。
- 不違：指聽法者心意調順，能夠信受奉行，不生違逆。
- 作是語：說了這些話、作如是說。
- 已：完畢、結束。
時，諸比丘聞是語已，即白佛言：「希有世尊！其 憍陳如長老比丘，作何善根？以是因緣，如來 初轉無上法輪，其能不違。」作是語已。
此為經典中常見的啟請或開示發端。
佛陀在特定時機（爾時）主動召喚弟子，預示即將宣說重要的法義或佛傳事蹟。
在《佛本行集經》的語境中，這通常用於銜接故事情節與佛陀的教誡。
。
此為佛陀或說法者開示前的警策語，要求聽眾攝心不亂，以清淨且專注的狀態領受法義，方能契入實相。
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此為佛陀運用「宿命通」開示過去生因緣。
佛陀向弟子敘述往昔於波羅捺國，曾有一位製作陶器的瓦師，以此導引出與迦葉如來相關的往昔事跡。
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此處描述辟支佛雖已證果，但仍受報身之病苦影響。
入聚落之目的除了治病，亦隱含乞食或尋求醫藥的因緣，符合《佛本行集經》中聖者與世俗互動的敘事框架。
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此段描述辟支佛因應節氣與色身健康，尋求外緣協助。
在佛本行集經的敘事框架中，展現覺者與世間工匠的互動。
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此處描述佛陀（或修行者）依止信眾家進行「夏安居」。
安居是僧團因雨季蟲蟻繁生，為避免踩傷生靈並專心修道而制定的制度。
文中結合了「治病」與「將息」，顯示安居期間亦是調養色身的重要契機。
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此處描述瓦師（陶工）見聖者後生起清淨信受之心，並以最恭敬的稱謂「大仙」向辟支佛致意，體現了凡夫對覺者功德的景仰。
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此處為瓦師對辟支佛請求借住的回應。
瓦師以此表示願意護持聖者的修行與調養，體現了在家居士對出家修行者的恭敬與隨順。
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此處展現了修行者對具德導師的崇敬與布施心。
『稱力』強調隨分隨力的誠心，而非財物的多寡。
在《佛本行集經》的語境中，這是表達對覺者或具道力者最直接的尊崇與護持。
。
此處描述陶師（瓦師）對辟支佛的清淨供養。
在《佛本行集經》中，瓦師即是佛陀過去生與大迦葉尊者共同修行的助緣，此行為展現了護持修行者的布施功德。
。
此處描述辟支佛在入滅前展現神通的過程。
在《佛本行集經》的語境中，聖者常在示現涅槃前進入「火三昧」（火界定），以此神通力焚燒肉身，是不共凡夫的圓滿解脫象徵。
。
此段描述瓦師（陶工）目睹佛陀（或修行者）威德力所化現的奇特火光，因不解其超自然屬性而產生世俗層面的驚疑，預示隨後將發生的神變或感化情節。
。
此句出自《佛本行集經》，描述悉達多太子見到宮外景象或特定因緣時的疑問。
在經文中常以突發災禍（如火燒草屋）來譬喻世間無常與危脆，引發修行者對苦諦的覺受。
- 我念往昔：指佛陀以宿命智憶起過去世的經歷。
- 波羅捺城：古印度十六大國之一迦尸國的首都，即今日的瓦拉納西（Varanasi），是佛陀初轉法輪之地。
- 瓦師：製作陶器的工匠。在《佛本行集經》中，瓦師常作為重要因緣人物出現。
- 辟支佛：梵語 Pratyekabuddha，指生於無佛之世，自悟因緣法而得解脫的聖者，又稱獨覺或緣覺。
- 聚落：指凡夫居住的村鎮、部落，為出家修行者乞食或處理生活所需之處。
- 不辭：不推辭、不拒絕。
- 一夏安坐：即指「夏安居」，僧眾於夏季三個月（通常為農曆四月十五至七月十五）定居一處修行，不隨意出門。
- 將息：調養、休息、護理身體。
- 差：音「瘥」，病癒之意。
- 清淨心：指無雜染、純粹的虔誠信心。
- 大仙：佛典中對佛或高階聖者的尊稱，讚嘆其通達神祕妙理且有無量神通。
- 隨意：隨順自己的心意。
- 住：居住、安住。
- 稱力：衡量、稱量體力或財力，指盡力而為。
- 四事供養：指衣服、飲食、臥具、醫藥等四種僧伽生活必需品。
- 燈脂：供燈所用的油脂，此指照明資具。
- 火三昧：又作火界定。修行者入此禪定時，身體能發出火焰，常用於示現神通或自我火化入滅。
- 熾明：形容火光極其盛大、光明輝煌。
- 莫：此處作為副詞，表示推測或反問的語氣，相當於「難道」或「莫非」。
- 草屋：指茅草編織的簡陋房屋，在經典中常用以象徵眾生卑微、脆弱且不穩固的依止處。
爾時，佛告諸比丘言：「汝等比丘！至心諦聽。我 念往昔，還在此處波羅捺城，有一瓦師。是 時彼有一辟支佛，身體帶患，欲治病故，入於 聚落。夏將欲至，其辟支佛，為治病故，詣瓦師 邊，既到彼已，語瓦師言：『仁者瓦師！汝若不 辭，我寄汝家一夏安坐，乃至治病，將息差 故。』時彼瓦師，以清淨心，白辟支佛，作如是 言：『善哉大仙！此語不違，隨意而住。我當稱 力，給奉大仙，四事供養。』時彼瓦師，為辟支 佛，去家不遠，作一房屋，與彼令坐，安施臥 具，蠅拂燈脂。時辟支佛，即於彼夜，入火三 昧。時彼瓦師，見大火光，作是思惟：『何故此燈 如是熾明而久不滅？莫彼草屋被火所燒？』
看到辟支佛結跏趺坐著，就像一團大火，熾熱地放出光芒，
他的身體莊嚴端正，卻沒有被火燒到。瓦師看見後，立刻回頭看，趕緊跑回去，之後信心更加堅定，覺得非常稀有。而那位尊者辟支佛，住在那位瓦匠的家中，如此寂靜地度過了一個夏天，安居並調養身心，而那位瓦匠所需的四種生活必需品，全部都供奉並供養了他。又派遣醫師，前去治療疾病，凡是需要藥物治療的，皆給予藥物，但仍無法治癒那位辟支佛的身體病痛。那位辟支佛，因為身體生病，於是就去世了。
此段描述辟支佛展現火光三昧之神通。
在《佛本行集經》語境中，聖者常以顯現神變（如身出煙火）來攝受眾生，證得聖果者色身已超脫四大束縛，故能處於熾烈光芒中而不受損傷。
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此處描述瓦師（陶師）親見佛陀威德或神通感化後的反應。
『信心倍生』強調了親眼目睹聖蹟對於引發淨信的強大力量，而『希有』則是佛典中常用來形容佛陀功德難得、殊勝的讚嘆語，體現了《佛本行集經》中強調感應與信心建立的敘事風格。
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描述辟支佛在瓦師家進行「安居」的過程。
安居是僧團在雨季期間停止雲遊、定居一處修行的制度。
文中強調了瓦師作為檀越（施主）盡心提供「四事供養」的功德，這體現了在家居士對出世間聖者的護持。
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此段描述瓦師盡力供養醫藥，展現其護持聖者的誠心。
辟支佛雖是聖者，其色身仍受因緣律則影響而示現病態，藉此顯現世間無常，並為後續入滅作鋪陳。
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描述辟支佛在因緣具足下，因生理四大不調引發疾病，進而捨棄壽暖識而入滅。
在《佛本行集經》中，這體現了聖者雖證果位，其肉身仍受業報律則制約之實況。
- 結加：即結跏趺坐，兩足交疊而坐，為佛教徒修習禪定的標準坐姿。
- 大火聚：形容極其熾盛的火焰，常用於描述聖者入火界定時的神通異相。
- 却看：回頭看或退後觀看。
- 損差：病勢減輕或痊癒。
- 命終：指壽命結束，在此語境下特指聖者之涅槃入滅。
「爾時，瓦師安徐輕足，至草菴所，密私伺看， 見辟支佛，結加而坐，如大火聚，熾然放光， 其身儼然不被燒爇。瓦師見已，速疾却看， 急走而還，後日信心倍生希有。而彼尊者辟 支佛，住彼瓦師家，如是寂靜，經停一夏，安居 將養，而彼瓦師所須四事，悉皆供奉而供養 之。復將醫師，遣為治病，須藥療者，悉皆與 之，而不能得彼辟支佛身病損差。彼辟支佛， 既因身病，遂便命終。
此段描述凡夫面對聖者入滅時的真情流露，反映了尚未解脫者對於善知識離世的哀戚與不捨，以及對無常變故的心理衝擊。
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此段描述佛陀傳記中，群眾對他人生老病死憂惱的感應與關注。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這類群眾的聚集往往是為了引出後續的佛法教化或因緣開示。
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此為《佛本行集經》中，淨飯王或相關人物見到阿私陀仙人流淚後產生的疑慮。
在佛傳文學中，此問引出阿私陀仙人並非因自身憂患而哭，而是感傷自己年邁，無法親見太子成佛傳法的法義重點。
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此段描述瓦匠向大眾見證辟支佛的德行。
在《佛本行集經》語境下，「仙人」常指代具足神通的辟支佛。
此處強調即使具足高度戒定慧功德的聖者，在因緣果報下仍會示現色身病痛，且世俗醫術未必能轉易定業。
- 無量無邊：形容數量極多，無法計算其邊際。
- 詣：前往、到達，多指前往尊者或特定地點。
- 何故：詢問原因的代名詞。
- 嗚呼：形容悲傷投地的號哭聲。
- 仙人：此經中對具有神通或高尚德行修行者的尊稱。
- 不能得差：「差」音「瘥」，指病癒。意為無法痊癒。
「爾時，瓦師見彼尊者辟支佛身入般涅槃，見 已悵怏，憂愁不樂，啼哭流淚，嗚呼稱冤。是時 無量無邊人民，聞彼瓦師哭泣聲已，詣彼借 問言：『汝瓦師！何故如是嗚呼而哭？』時彼瓦師， 向彼人輩，說辟支佛神通因緣：『此之仙人，如 是精進，如是持戒，常行妙法，我將醫師，來為 療治，不能得差。』
此段描述辟支佛群體展現神通參與同伴的葬儀，並對供養者（瓦師）表達慈悲慰問。
在《佛本行集經》的語境中，強調了辟支佛雖具自覺自證之德，仍感念信眾供養，透過「闍維」（火化）示現無常，並以法語言安慰世間凡夫。
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此處描述感官與精神受法音或殊勝境界感召時，身心所產生的強烈法喜。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常指眾生見佛或聽聞授記時，由內而外散發的清淨喜悅，是身心調伏、善根萌發的徵兆。
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此為佛經中常見的設問句式，用以承上啟下，引導出後文對於特定現象、教法或因緣的詳細解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於解釋菩薩示現、因緣果報或佛陀特德之理由。
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此處語境出自《佛本行集經》，強調對「仙人」（聖修行者）至誠供養的因果感應。
功德源於對具德者的尊敬與施捨，善利則指未來世在輪迴中獲得的安樂、尊貴或解脫契機。
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此段為諸辟支佛火化同伴並對瓦師說法後，為了印證法力、啟發瓦師信心，進而詢問其是否見證剛才所展現的神通變現。
此處語境並非迦葉三兄弟向佛陀示威，而是聖者度化凡夫的過程。
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此為佛本行集經中，瓦師（陶師）與佛陀或相關人物對話之情境。
在敘事語境中，瓦師以簡單的「見」字回應對方的詢問或指引，展現其當下的覺知或對佛法神變的見證。
- 栴檀木：即檀香木，常用於供佛或聖者火化時的高級香材。
- 闍維：梵語 Jhāpita，指火葬、焚化，特指聖者圓寂後的葬儀。
- 歡喜：內心欣悅。
- 踴躍：形容喜悅之極，如跳躍貌。
- 遍滿於體：形容法喜不僅停留於意識，更充盈於色身（肉體）的感受。
- 何以故：疑問代詞。意為「為什麼」、「是什麼緣故」，相當於梵語「Tat kasya hetoḥ」。
- 善利：良善的利益，指福報、智慧或修行上的提昇。
- 不：同「否」，置於句末表示疑問。
「爾時，別有諸辟支佛，唯少一人，不滿五百，將 栴檀木，以神通飛從空而來，闍維於彼辟支 佛身訖，而慰勞彼瓦師言：『仁者瓦師！汝心應 生歡喜踴躍遍滿於體。何以故？汝既供養此 仙人身，汝此功德，汝當來世大得善利。汝見 我等神通已不？』瓦師言：『見。』
『離開這裡，有一個村落，名為王舍城，距離城不遠，有
一座山名為諸仙居山，我們住在那裡。』
此段描述諸辟支佛為度化瓦師（陶師），展現神變後進一步印證「仙人」（即悉達多太子前世或受記對象）的修證境界與其無異，並以「老大」一詞強調其在法性與德行上的卓越地位，旨在消除瓦師的慢心或疑慮。
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此處展現居家優婆塞對聖眾的關懷與供養動機，透過詢問住處以建立往後親近、請法或隨力供養的因緣。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類互動常是聖者感化凡夫的起點。
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此段描述辟支佛群體向陶師交代其常住居所。
在《佛本行集經》的語境中，辟支佛常集體居於遠離塵囂的自然山林中，此處提及的「諸仙居山」即是著名的修行勝地，反映了辟支佛獨覺或小群體於寂靜處修行的特質。
- 老大：在此語境下指德高望重、資歷最深或成就最高者。
- 尊者：對聖者、長老或具德修行者的尊稱。
- 王舍城：中印度摩揭陀國的首都，佛陀時代著名的佛教中心。
- 諸仙居山：梵語 Ṛṣigiri，音譯為伊師迦離山，意譯為仙人堀山，為王舍城五山之一。
「爾時，彼等諸辟支佛復語瓦師，作如是言：『如 今我等所作神通，此之仙人神通亦然，於我 等邊，此最老大。』時彼瓦師即問彼等辟支佛 言：『尊者今居在何處所？』諸辟支佛報瓦師言： 『去於此處，有一聚落，名王舍城，去城不遠，有 一山名諸仙居山，我等居在彼處而住。』
此處展現陶師對辟支佛（緣覺）的恭敬接待。
在《佛本行集經》語境下，辟支佛常被俗眾稱為「仙人」，體現出佛世前或佛世初期對出世間聖者的通稱。
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此句描述在世俗供養情境中，施主對修行者的恭敬邀請。
在《佛本行集經》的敘事脈絡下，體現了悉達多太子或出家修行者接受在家眾「請食」的常見禮儀，強調供養的自願性與修行者的去留自在。
- 受食：指修行者接受信徒的食物供養（應供）。
- 訖：完畢、終結。
「爾時，瓦師即白彼等辟支佛言：『善來諸仙！受 我家食，訖隨意去。』
此段描述辟支佛受供後為施主開示種植勝因。
在《佛本行集經》的語境中，強調透過對聖者的清淨供養，轉化為未來遇佛、發願修行的契機，展現了種下佛道種子的因緣觀。
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此處描述太子（或敘事主體）在聽受教誡後，對辟支佛展現出的恭敬求法態度。
「仙」於本經語境中常指具備神通或高尚德行的修行者，而辟支佛則指無師自悟的聖者。
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此段反映了優樓頻螺迦葉在見到其師長圓寂或展現德行後的發願。
其核心在於「值遇佛陀」與「出家修行」的勝願，並希望最終能依止釋迦如來，證得如師長般崇高的僧團地位（上座）。
這體現了本經中迦葉三兄弟歸依佛陀的前導因緣。
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此處展現了佛傳文學中，修行者對於菩薩發弘誓願的印證與祝禱。
仙人的「決成就」反映了因果不虛的理則，亦即具備堅定誠信的願力必能感召相應的果報。
- 發心乞願：指發起求取佛果或勝妙果報的誓願。
- 功德清淨之心：指以無染著、虔誠的心行布施所產生的清淨法益。
- 仙聖辟支佛：指已證得辟支佛果位的聖者，因其隱居山林、具足神通，故依當時習俗稱為仙人。
- 門師：指同門、同法門中的老師或宗師。
- 值遇：遭遇、遇見。特指有福德因緣而得以親近佛陀。
- 釋迦如來：指釋迦牟尼佛。
- 上座：僧團中依戒臘（出家年資）或德行而定的尊貴位次，此處指具備威德與資歷的長老。
- 仙：指古代印度在山林中修習禪定、苦行，並具足神通的長壽修行者（Rishi）。
- 誓：指修行者在因地所發的志願，在此指菩薩為求無上正等正覺而立下的莊嚴承諾。
- 成就：功德圓滿、所願實現。
「爾時，彼等諸辟支佛一切皆受彼之飯食，食 訖已後語瓦師言：『於當來世，有佛出現，汝於 彼邊，發心乞願，藉此功德清淨之心。』聞已即 白彼諸仙聖辟支佛言：『尊諸仙輩！前我門師， 最老最大，願我亦然，於未來世，當得值遇釋 迦如來，教法之中得出家者，願我老大成最 上座。』彼等仙言：『願汝此誓決成就也。』
描述辟支佛在接受供養並成就陶師願望後，顯現神通以啟發信眾信心並離去，符合本生經中聖者與凡夫互動後示現神變的敘事模式。
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本句描述瓦師親眼目睹辟支佛顯現神通後生起的清淨信心。
在《佛本行集經》的語境中，見到聖者展現非凡神變是觸發凡夫發心與累積福德的重要契機，透過「清淨心」觀察與「頂禮」外在儀式，完成心靈與行為的恭敬供養。
。
此段描述佛弟子或信眾對聖者入滅後的尊崇。
透過造塔（起塔）、供養舍利、以及香、花、幢、幡等莊嚴具，展現修行者對覺悟者（辟支佛）成就的最高敬意。
此舉在佛本行集經中，多作為種下未來成道因緣的關鍵資糧。
。
此段描述尊者（如摩訶迦葉等）於過去生種下善根後，針對未來解脫所發的「增上緣」誓願。
其核心在於「值佛」（遇見具緣導師）與「證法」，並特別指明願成為「最大最老」之聲聞，意指在教團中具備領袖地位與深厚資歷的長老身份。
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此為佛陀說法時常用的開示召喚語，旨在提醒聽眾集中注意力，預示接下來將宣說重要的法義或因緣。
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此句屬於經典中的「結會」，揭示過去生中的人物與佛陀現世弟子之間的因緣轉生關係。
說明憍陳如在過去生曾與佛陀（前生）有過資生助道的因緣。
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此處展現「因果不虛」與「宿緣成熟」的法義。
憍陳如能在佛陀首度說法（初轉法輪）時率先證果，並非偶然，而是源於往昔對辟支佛的供養功德。
在《佛本行集經》的脈絡中，這強調了佛弟子與佛陀之間長遠的宿世因緣，是成就現世果位的關鍵動能。
。
此處為佛陀在鹿野苑初轉法輪後，對五比丘之首憍陳如的印證。
強調其「最初知法」的地位，確立了僧寶形成的開端，符合本經記敘佛陀早期成道事蹟的脈絡。
- 誓願：在此指聖者對施主所作的印可或承諾，使其所求必得成就。
- 頂禮：以頭頂觸地，向尊者表達最極致的敬禮。
- 舍利：修行者遺體火化後所留下的結晶體，象徵其戒定慧功德。
- 相輪：佛塔塔頂上的圓輪狀裝飾，代表佛法的傳遞與威德。
- 末香塗香：末香指粉末狀的香；塗香指塗抹在身或佛塔上的香膏或香油。
- 善根：良善的根基或功德種子，能生長善法，為未來成道之因。
- 值：遇到、逢遇。特指與佛陀出興於世的時機相契合。
- 最大最老聲聞：指在聲聞弟子中，德行、智慧及僧臘（戒號年資）均為最尊崇的長老。
- 大憍陳如：梵名 Ājñāta-Kauṇḍinya，佛陀成道後首位度化之弟子，五比丘之首。
- 授記：佛陀對弟子修行果位或未來成佛的預先確認與證實。
- 最初知法：指憍陳如在聽聞《四諦法門》後，於五比丘中率先證得法眼淨。
「爾時，彼等諸辟支佛與於瓦師此誓願已，即 從彼處，飛空而去。瓦師既見辟支佛等飛騰 虛空，神通而行，以清淨心，觀彼等行，合十指 掌，頂禮彼等。爾時瓦師，見彼尊者辟支佛身 入般涅槃，收其舍利，而起於塔，莊嚴彼塔，著 好相輪，輪內懸鈴，繒綵幡幢，將諸香花，燒香 末香塗香，而以供養。發誓願言：『藉此善根，於 當來世，願值於彼釋迦如來，彼所說法，願我 證知，我於彼邊願成最大最老聲聞。』汝等比 丘當知！爾時彼瓦師者，今此長老大憍陳如 比丘是也。其憍陳如，往昔供養彼辟支佛，以 是善根因緣力故，今於我邊，最初說法而得 證知。我復授記，於諸僧內最初知法，不違我 心，於先出家，謂憍陳如比丘是也。」
佛本行集經耶輸陀因緣品第三十八上
隆重的供養，回報那棵樹。而那片森林裡的所有人，給這棵樹取名，叫做『祈求什麼都能如願的神樹』。
此段描述佛本行集經中，古印度民間普遍存在的自然崇拜與樹神信仰，尼拘陀樹常被視為靈驗之處，故受到從王室到平民的廣泛供奉，為後續因緣之背景。
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此段描述《佛本行集經》中靈樹的感應威力。
眾生依止神木祈請，表現出世俗對「稱可」（符合心願）與「得成」（事相成就）的渴求，展現菩薩因地修行環境中，靈感護持的殊勝境界。
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此處反映《佛本行集經》中描述悉達多太子出生前，王室依循世俗傳統向神祇祈願的轉折。
語境中體現了「酬願」的觀念，即在願望實現後，透過祭祀等宗教行為來實踐對神靈的報恩承諾。
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本段說明眾生祈願成就的真正原因在於其自身過去世的「業種清淨」或「福力」，而非外在神樹的加持。
眾生因不瞭解因果真諦，往往將自身的福報感應誤認為是神樹的神力，因而進行報賽供養。
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此句延續前文敘事，描述眾生向尼拘陀樹祈願的情況。
在《佛本行集經》此段語境中，重點在於描述世間對靈樹的崇拜與感應現象，並非指佛菩薩的法力，而是為後文揭示「因果福力」作鋪墊。
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本句強調「因果自負」與「因緣湊巧」的法義。
在《佛本行集經》的語境中，即便眾生向神樹祈願，最終決定能否滿願的關鍵，仍在於求者自身的宿世業力與所累積的福德，並非外在神力單方面給予。
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描述劫初人類因福德漸減，產生對自然萬物的依賴與妄執。
此處反映當時眾生認為林樹具有靈性或化生能力，能滿足求子之願，展現早期眾生對外境的取著心。
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此段描述世俗信仰中對神木的崇拜與還願行為。
在《佛本行集經》的敘事背景中，常有眾生向樹神祈求願望，當願望達成後，依約前來進行祭祀供養以示報恩。
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此處描述悉達多太子（或相關聖眾）所處林木的神異特質。
在《佛本行集經》的語境中，常有天人或神力感應，使自然景觀呈現具足功德、能滿眾生所願的瑞相，以此表彰佛德或菩薩威神。
- 波羅㮈：Vārāṇasī，古印度十六大國之一迦尸國的首都。
- 尼拘陀樹：Nyagrodha，即孟加拉榕，以枝幹縱橫、遮蔭廣大著稱，佛典中常用於比喻覆蓋與庇蔭。
- 扶踈：形容樹木枝葉分布疏密得當、繁茂的樣子。
- 承事：侍奉、照管。在此指對祭祀對象的恭敬侍候。
- 乞願：向神靈或殊勝對象祈求所希望達成的事項。
- 稱可：符合心意、得到應允或令所求圓滿。
- 得成：事情獲得成就、實現。
- 祭祀：指設供修福，以此作為對神祇或護祐力量的酬謝。
- 報恩福：報答恩德並修集福德。在此脈絡下特指完成祈願後的謝神行為。
- 乞：祈求、請求。
- 隨願亦成：隨著所發的願望而獲得成就。
- 先業：指過去生中所造作的行為業力。
- 福德：指行善所帶來的功德與果報。
- 男女：指子嗣，即兒子與女兒。
- 心念言：內心的思惟與意念，非口頭言說。
- 報償：回報、酬答，指還願之舉。
- 作名：取名、命名。
- 乞求所願皆得：指凡有所求皆能如願，體現神樹具備隨求即應的超自然力量。
- 神樹：具有靈異神力的樹木，在佛傳文學中常作為守護或顯聖的象徵。
「爾時，波羅㮈國去城不遠，於中有一尼拘陀 樹，彼樹扶踈蓊蔚滋茂，其城內外，一切人民， 或諸王子、宰相百官，皆悉以時祭祀承事供 養彼樹。其樹所有人來乞願：『願我此願，皆得 稱可，我有所作，皆當得成。若我成就如是事 時，我當祭祀奉報恩福。』而彼等人，或復先世 業種清淨，或福力強，成就彼因，或逐現報， 而隨心念，謂言此樹能與我願，而彼人來，作 大供養，而報賽之。復有別人，來乞於願，隨願 亦成。若復有人，來彼樹間，乞求男女，其人先 業福德因緣，而得男女。而彼等人，各心念言： 『彼等樹能與我男女。』彼等人來，各大祭祀，作 大供養，報償彼樹。而彼林樹一切人民，為其 作名，號曰乞求所願皆得如是神樹。
此句交代故事背景，介紹悉達多太子母族（天臂城）的重要人物善覺長者。
在《佛本行集經》中，善覺長者通常被記載為摩耶夫人的父親，即太子的外祖父。
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此段描述長者世俗財富之圓滿，展現其宿世福德深厚。
《佛本行集經》中常以極致的世間富饒來襯托菩薩或重要人物的出身與生活環境，反映出大乘經典早期敘事中「福報具足」的表徵，並為後續捨離榮華或進行廣大布施埋下伏筆。
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此處以四大天王中財富最為豐厚的北方多聞天王（毘沙門）宮殿為喻，極力形容長者居所的極度豪奢與殊勝莊嚴，彰顯其世間福報之深厚，與佛陀出家前之貴族背景或供養者的財力相呼應。
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本段描述長者因子嗣斷絕，引發親友的關切與勸誡。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了鋪陳後續長者求子或發心的因緣，展現世間法中對傳承的重視，進而對比佛法出世間的功德。
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此處為親眷對善覺長者的勸勉之詞，強調其世俗家業的圓滿。
在佛傳敘事中，透過描述長者具足財富權勢卻無子嗣的缺憾，引出後續求子並感應菩薩降生（或相關聖眷出生）的因緣。
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此段描述佛本行中常見的「祈樹感子」情節，反映當時社會對子嗣的重視，並以此因緣帶出往後菩薩降生的特殊性與神聖性。
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此句反映《佛本行集經》中民間信仰與民俗求子的描繪。
在佛傳文學中，透過向樹神祈願求子是常見的敘事元素，用以引出後續瑞相或佛陀降生的因緣。
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此處語境為勸告求子以延續世間家族命脈。
在《佛本行集經》的敘事框架中，生子不僅是世俗倫理的傳承，也為隨後菩薩示現降生、成就佛道的人間因緣鋪陳背景。
- 長者：指年高德劭、財富充足且具備威望的在家居士。
- 善覺：梵名 Suprabuddha，天臂城的長者，也是釋迦牟尼佛的外祖父。
- 毘沙門天大王：即多聞天王，護世四天王之一，守護北方，在佛典中常被視為財富與武力的象徵。
- 一種無異：完全相同，沒有任何差異。
- 親眷：親屬眷屬。
- 仁：對長者的尊稱，意為仁慈、有德者。
- 勢力：指世俗的威權與影響力。
- 略說乃至：經文中常用的銜接語，表示省略中間細節，直接描述最終的圓滿狀態。
- 備悉：完全具備、周詳完備。
- 仁家：對他人的尊稱，猶如「仁者之家」。
- 子息：子嗣、後代。
- 種族：家族血統、後代子嗣，非指現代生物學或民族學意義的種族。
「爾時，彼城有一最大巨富長者，名曰善覺。而 彼長者，多有資財，勢力自在，無量畜牧，所謂 象馬牛羊駱駝，及驢騾等，無所乏少，豐饒 五穀，多有奴婢，音聲伎妾，估客作人，真珠 虎珀，琉璃頗梨，硨璩碼瑙，白玉珂貝，金銀銅 錢，眾事具足，無所騫闕。其長者宅，猶如北方 毘沙門天大王宮殿，一種無異。時彼長者，無 有男女，所有親眷來往之者，作如是言：『謂仁 長者！若仁自知，仁家巨富，多有勢力，略說乃 至，眾事備悉。但仁家中，無有子息，而此城 外，有一神樹，名曰乞求所願皆得彼樹，若有 男子女人，來從乞求男女皆得。長者何故不 往詣於彼樹邊乞求索男女？若能乞者，必應 得生男女不疑，勿令仁家種族斷絕。』
也在那棵樹旁，得到了男女孩子，因為願望實現，就到那棵樹下，
做很大的供養，來回報那棵樹。」當時那位長者的親朋好友，再三、又三次，懇切地勸請那位長者說：『您是大長者！不可不相信。那棵樹真的能這樣滿足願望，那人已經得子，那人已經得女。長者你只要去，那棵樹能滿足人的心願，想要男孩就得男孩，想要女孩就得女孩，絕對沒問題。
此句描述長者對親族提出的質疑或驚訝，展現其對當前狀況的不信受或強烈反應。
在《佛本行集經》的敘事框架中，常用「何有是事」來表達對違背常理或突發異狀的否定性詰問。
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本句體現佛陀對當時民間樹神信仰的理性批判。
依據《佛本行集經》語境，佛陀指出樹木屬於「非情」之物，不具備能動的威德或神力來感應世間的求願，藉此破除迷信，導向正確的因緣觀。
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本句闡述受生之理。
依《佛本行集經》語境，子女之獲得非偶然，而是繫於「業因」與「福力」兩種關鍵力量：一是父母與子女間往昔的業緣牽引，二是父母自身積累的福報感召。
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此段描述古印度民間盛行的樹神崇拜。
民眾因求子遂願，認定是樹神加持，故行報恩供養。
在《佛本行集經》的語境中，這類情節常用於對比外道或民間信仰的「世俗感應」與佛法「因緣果報」之差異。
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此處描述悉達多太子（菩薩）出家前，長者親屬試圖以世俗情感與家族地位挽留他的過程。
佛本行集經以此類細節展現菩薩捨離世俗榮華之難與出家意志之堅。
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在此佛傳語境中，強調對如來威德、因緣果報或當下所宣說之神變事跡應具備決定性的信心，此信心是進入佛法、成就功德的根本。
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此處描述佛本行中，世俗眾生對神樹或大自然力量的信仰與感應，體現了當時社會對於求子與滿願的宗教實踐，並作為後續佛法神異事蹟的鋪陳。
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此段描述反映了《佛本行集經》中常見的神變與感應色彩。
樹神作為守護或具備威德的對象，能滿足世俗希求（如子嗣），體現了早期佛教文學中，透過世間善願引導眾生生起信心的接引法門。
- 報：告知、通報。
- 無識無情：指缺乏心識活動與生命情感，屬於非眾生類的物質性存在。
- 無有是處：佛經慣用語，指某種說法在邏輯或法理上完全不能成立、沒有道理。
- 先業因緣：指過去生中所造作的善惡業力，作為此生感召親屬關係的因由。
- 福力：福德的力量。指因行善而積累的果報功德，能感得所願之事（如求子成功）。
- 祈請：向神靈求告、請願。
- 再過三過：意同「再三」，表示多次、反覆。過，次也。
- 慇懃：情意懇切、極為至誠的樣子。
- 信：於佛法真理、如來功德深信不疑，為淨化內心、增長善法之動力。
- 與願：滿足所求之願望，即使願望達成。
- 得男/得女：指求子求女獲得感應，是世間福報的具體表現。
- 心願：眾生內心的希求與願望。
- 決定無疑：絕對真實、確定，沒有任何可以懷疑的地方。
「時，彼長者報其一切諸親族言：『何有是事？而 彼樹木，無識無情，若能與人男女願者，無有 是處。凡男女者，皆由父母先業因緣，或復福 力而得男女。而彼人言：「我等自身各親祈請， 並彼樹邊，得於男女，以得願故，至彼樹所，作 大供養，報償彼樹。』」時彼長者諸親眷屬，再過 三過，慇懃勸請彼長者言：『汝大長者！不可 不信。彼樹實能如是與願，彼已得男，彼已得 女。長者但去，彼樹能與人之心願，索男得 男，索女得女，決定無疑。』