佛本行集經
佛本行集經卷第三十八
隋天竺三藏闍那崛多譯
那羅陀出家品
此處展現佛陀具足「他心通」與「遍知」的功德。
龍王原本心懷試探或敬畏，見佛陀能直呼其名，心生驚歎並體證佛陀的無礙智慧。
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此句描述信眾在見佛或聞法後，信心由淺入深的轉化過程。
從情緒上的「歡喜」，昇華為離垢的「清淨心」，最後轉為恆久的「愛敬」，展現佛本行經中信徒對佛陀人格魅力的至誠感戴。
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此句描述龍王伊羅鉢為聽法而展現的神通變化與對佛陀的恭敬儀軌。
龍族見佛通常化為人形以示尊崇，『卻住一面』展現了弟子聽法時標準的威儀規範。
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此處描述伊羅鉢龍王化身摩那婆後，在禮敬佛陀並退立一側的標準儀軌下，為了請法而再次複誦先前的偈語，尋求佛陀的解答。
這展現了佛傳文學中，眾生透過偈頌進行法義問答的敘事結構。
- 如來世尊：佛陀的尊稱，結合十號中的如來（梵：Tathāgata）與世尊（梵：Bhagavat）。
- 清淨心：遠離煩惱垢染、純淨無雜的信心狀態。
- 愛敬心：對佛陀生起深切的愛樂與恭敬，是親近佛法、受教起行的動力。
- 伊羅鉢：經典中記載的一位大龍王，因前世毀損伊羅鉢樹而感此報。
- 摩那婆：梵語 Manava，意譯為少年、儒童，指年輕的男子。
- 頂禮佛足：佛教最尊崇的禮節，以己之至高頭頂觸佛之至卑雙足。
- 却住一面：退後站立在適當的一側，是古代印度求法者請示佛陀後的標準待命姿勢。
- 住一面：指弟子禮拜後退立於適當位置，準備聞法或待命的儀軌。
- 二偈文：指本經情節中，龍王先前所持、用以尋找覺者的兩段特定偈頌。
「爾時，伊羅鉢龍王作如是念：『世尊已知我名 字也。』復更重於如來世尊，增加歡喜，得清淨 心，生愛敬心。時伊羅鉢即隱本形，別更化作 摩那婆身，近世尊前，頂禮佛足，却住一面。住 一面已，即更親誦彼二偈文，而重問佛：
那麼怎樣才算清淨？」什麼叫做癡？愚癡之人為何迷惑？什麼樣的人被稱為智者？什麼時候分別離散後，稱為結束因緣。
此為佛陀出家前與淨飯王或宮廷對話中，探討世間王權與解脫道之關係。
強調心若繫縛於世俗權勢（自在王）之享受與執著，即是障礙清淨修行的「染」。
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此處承接上文對煩惱與心性的問答，針對「癡」（無明、愚昧）的定義與名相來源發問。
在《佛本行集經》的語境中，多以問答形式釐清惑、業、苦的根源。
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此句出於《佛本行集經》，係以問句形式點出「癡」（無明）與「迷」（惑障）的因果關係。
在佛傳語境中，多指眾生因不識實相、執著假名，故在生死輪迴與世俗愛欲中迷失本性。
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此句為經中發起之問。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，『智者』係指能洞察因緣、了知世間苦空、並依循正法修持以趨向解脫的人，而非僅指世俗的聰明才智。
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此句延續前文對世間遷流與生死輪迴的觀察，探討「會必有離」的本質。
在《佛本行集經》的語境下，這反映了悉達多太子（或修行者）對於如何斷除無常苦迫、徹底解脫因緣束縛的甚深思惟。
- 自在王：指世間擁有統治權力、生活隨心所欲的國王或統治者。
- 染著：指心對世間塵境產生貪愛與執著，造成內心的垢穢。
- 清淨：指遠離煩惱垢染、回復自性解脫的狀態。
- 云何：疑問詞。在此指「為何」、「如何」或「什麼是」。
- 癡：梵語 moha，指心性暗昧、不明事理，為三毒之一。在此指眾生因無明而產生的根本錯誤認知。
- 癡人：指無明、缺乏智慧，未能了達佛法真理的眾生。
- 迷：惑亂、迷失。指心識因煩惱牽引而偏離正道，陷入錯誤的認知或貪愛。
- 別離：指有情或事物散失、分離，為八苦中「愛別離苦」的核心。
- 盡因緣：指導致生死流轉的業力與因緣徹底消滅，即證得涅槃寂靜、不再受生的狀態。
「『在何自在王，染著名為染， 彼云何清淨？云何得癡名？ 癡人何故迷？云何名智者？ 何會別離已，名曰盡因緣。』
此句銜接上文龍王的祈請或發問，描述佛陀採取詩歌體裁（偈頌）進行應答的敘事轉折，展現經中「問答」的教學結構。
- 爾時：彼時，指發起此段對話的特定時間點。
- 世尊：佛陀之尊稱，指釋迦牟尼佛。
- 偈：梵語 Gāthā，指佛經中定字定句的詩歌體裁。
「爾時，世尊復還以偈答龍王言：
沒有染卻又有染，所以叫做癡，
因為沉沒在大水中，所以叫做盡方便，
一切方便都用盡，所以稱為智者。」
此偈頌出自《佛本行集經》，描述菩薩入胎或處世時，雖示現與世間王權、愛染、愚癡及苦難（大水）共處，實則是隨順世間的自在示現。
菩薩外相雖示現受染與窮盡方便，實則內心自在，以此因緣成就究竟智慧，故名智者。
- 自在：指通達無礙、隨願示現的力量。
- 王染：指與王權、世俗欲望相關的牽纏與貪染。
- 盡方便：指世間有為的手段或方法達到極限或悉數用盡。
- 智者：指能超越世間染、癡、大水，具備究竟實相智慧的人。
「『第六自在故，王染名曰染， 無染而有染，是故名為癡， 以沒大水故，故名盡方便， 一切方便盡，故名為智者。』
此句銜接前文龍王對佛陀的禮敬，透過『偈頌』形式表達其內心的疑慮或讚歎。
在《佛本行集經》中，龍王的身分常帶有尋求度化與懺悔往昔業障的背景。
- 伊羅鉢龍王：梵名 Elāpattra，過去迦葉佛時曾為比丘，因損毀伊羅鉢草之葉，受報為龍。
- 白：下對上的稟告、陳述。
「爾時，伊羅鉢龍王，復更以偈重白佛言：
此偈頌為因果追溯之問。
在《佛本行集經》的語境中，意指探究成就尊貴色身（如佛陀、菩薩或轉輪聖王）所對應的過去世淨業與戒行，強調「勝身」與「無邊利」皆由特定的戒、行、業因所感召。
- 受持：領受於心並執持不失。
- 業因：招致果報的行為與動機。
- 勝身：殊勝、尊貴的身相，通常指人天中果報圓滿者。
- 熏修：透過不斷修習使功德氣分熏習於自性中。
「『受持何戒行何行，復更作於何業因， 能於人天受勝身，熏修最上無邊利？』
描述佛陀因應龍王的請求或疑問，以方便教化的偈頌形式給予教導。
- 龍王：此處指護持佛法或與佛對話的高級天龍眾。
「爾時，世尊即還以偈答龍王言：
常常喜愛善行和佛法語，經常聆聽正確真實有益的教導。喜愛佛法，專注於正覺菩提，以智慧分辨並思考義理，真誠言說，勤奮修行清淨梵行，經常對他人行布施。質樸正直，詳盡審慎，心意勤勞辛苦，笑與哭及言語皆避開惡事，諂媚、曲意、驕傲、怠慢全都遠離，不要與他人結怨成仇。善語出自正念，無論聽到還是知道，都能讓心安定，
如果有人總是放縱行為，他們既聽不到，也沒有正確思考。如果能夠實踐聖道的因緣，這就叫做依教奉行清淨口業，
他們能忍辱並且正念分明，常在多聞和廣博智慧之中。
此偈頌出自《佛本行集經》，旨在教導居家或世間法中的尊師重道與修身之道。
強調透過「供養」、「待時」、「樂法」、「聽教」四種具體行為，累積世間福德並增長法身慧命，符合本經描述菩薩或優婆塞修行威儀之語境。
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本偈頌描述菩薩修行之核心：首先是「願」，即樂法並志向正覺；其次是「慧」，透過分別思惟掌握教義；最後是「行」，包含實言、精進、梵行（持戒）與布施。
此四句展現了福慧雙修、自利利他的修行架構。
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此偈頌描述菩薩或修行者在日常威儀與人際互動中的德行。
強調「質直」為道場，並從內心的「勤劬」延伸至外在言語（笑哭語言）的自律，最終達成與眾生無諍的境界。
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本偈強調「正念」與「不放逸」是受持佛法的關鍵。
修行者需透過正念攝心，方能使聽聞到的善言轉化為定力；反之，放逸者心識散亂，即便聽聞佛法也難以內化為智慧（正思）。
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此偈頌強調「聖道因」與「淨口業」的關聯。
在《佛本行集經》的語境下，清淨口業不僅是不惡口，更是依止聖道而行的結果。
修行者透過忍辱與正思念（正思惟），能在廣大的聞思中穩固道心，成就廣大智慧。
- 供養：以物資或敬意奉事長輩或三寶。
- 時節：適當的時機與禮儀規範。
- 法語：符合正法、能啟迪智慧的言教。
- 正真利益談：指純正、不虛妄且能令聽者獲取世出世間利益的論說。
- 正菩提：即阿耨多羅三藐三菩提，指佛陀無上正等正覺。
- 梵行：清淨的行為，特指遠離淫欲、符合戒律的修行。
- 布施檀：「檀」為梵語「檀那」（Dāna）之音譯，意指施捨、給予。
- 質直：本性正直，無有虛偽歪曲。
- 勤劬：辛苦勤勞，指在法義修行上精進不懈。
- 諂曲：為了討好他人而心不正直，隨人情而歪曲是非。
- 慠慢：心生驕傲，輕慢他人。
- 正念：指繫念當前所受之教法而不忘失。
- 放逸：放縱散漫，不追求善法、不防護惡法的心態。
- 正思：即正思維，指對所聞教法進行正確的思惟與觀察。
- 聖道因：指成就解脫聖果的正確因緣或修行路徑。
- 淨口業：清淨語言上的業行，此處強調依止修行而達到口業的純淨。
- 正思念：正確的思維與正念，指心不散亂且符合法義的思惟。
- 多聞廣智：指博學經法（多聞）並由此生發出深廣的覺悟智慧。
「『供養老人勿毀他，欲見尊長須時節， 常愛善行及法語，數聽正真利益談。 樂法深念正菩提，智慧分別思惟義， 實言精苦修梵行，於他常行布施檀。 質直詳審意勤劬，笑哭語言皆避惡， 諂曲慠慢悉遠離，勿共他人作怨讎。 善言在於正念中，若聞若知定心意， 若人常有放逸行，彼輩無聞無正思。 若能行於聖道因，是名依行淨口業， 彼等忍辱正思念，在於多聞廣智中。』
此處描述聽法後的證果境界。
在《佛本行集經》語境下，『離欲法』指斷除欲界煩惱的聖者境界，顯示那羅陀聞法後心垢消盡，隨即獲得法眼的淨化或果位的證得。
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此處描繪龍王在過去迦葉佛時期因毀犯禁戒（損害伊羅鉢草）而長久受龍身之苦，今世遇釋迦牟尼佛得聞正法，因感念佛恩、慚愧前愆與慶幸得救，故呈現「悲喜相交」的神情，展現了感應道交的宗教情感。
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此段記述佛陀開始對因宿世惡業受報為龍、前來請法的伊羅鉢龍王進行開示，展現佛陀隨機教化的慈悲。
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此為佛陀對伊羅鉢龍王情緒變化的詢問。
龍王因見佛聞法，感念宿世惡業受報之苦與今生遇佛之欣喜，故現此悲喜交集之相。
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此句銜接前文龍王與佛陀之對話背景。
伊羅鉢龍王在此表達其悔悟或請求，稱呼「如來世尊」展現其對佛陀無上正覺地位的恭敬與信受。
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此處為伊羅鉢龍王自述宿世因緣，說明其前身曾於迦葉佛法中出家修行，因違犯輕戒而墮為龍身，用以警示因果報應之絲毫不爽。
- 那羅陀摩那婆仙：那羅陀（Nārada）為名；摩那婆（Māṇava）意為年少、童子或年輕的婆羅門；仙（Ṛṣi）指修道者或隱者。
- 離欲法：指斷除對欲界事物之貪著與煩惱的教法或證境。
- 伊羅鉢龍：古印度傳說中的四大藏龍王之一，因前世在迦葉佛時為比丘，卻輕慢毀損伊羅鉢樹，以此因緣墮為龍身。
- 瞻仰：心懷敬意地仰望。
- 尊顏：佛陀莊嚴、圓滿的面貌。
- 瞻看：專注且恭敬地注視。
- 笑而復悲：形容龍王因遇佛聞法而歡喜，又因感念宿業墮落而悲傷的心態。
- 迦葉：過去七佛中的第六尊佛。
- 多陀阿伽度：如來。
- 阿羅訶：應供。
- 三藐三佛陀：正遍知。
「爾時，世尊說此偈已，其那羅陀摩那婆仙，即 離欲法。爾時，伊羅鉢龍見佛聞法，瞻仰尊 顏，悲喜相交，淚下如雨。爾時，世尊告伊羅鉢 大龍王言：『汝大龍王！何故忽然，瞻看我面， 笑而復悲，如是淚下？』作是語已，伊羅鉢龍即 白佛言：『如來世尊！我念往昔，有佛出世，名曰 迦葉多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，我時 於彼佛法之中，修行梵行，為出家人。
此為弟子或請法者對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，標示著說話者即將發起請問或陳述。
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此段描述居士（後為伊羅缽龍王）在過去迦葉佛末法時期，因輕慢心毀損草木，種下墮為龍身的因緣。
在《佛本行集經》中，這表現了「微細罪」若不謹慎護持，亦會招感苦果的法義。
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此為龍王前世（比丘身）對迦葉佛的請法，詢問損壞草木等「壞生種」行為的業報。
此情節旨在說明其墮入龍身的直接業因。
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此處描述佛陀（世尊）直接對說法者或當機眾進行開示的過程。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這是典型的佛陀對弟子傳遞教誡或預言的啟語，強調聽法者應當專注攝心以領受教法。
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此處強調「故心」（故意、有心）的惡業造作，即便看似輕微的草木毀損，若具備清淨處境下的毀壞動機，亦須承擔相應之重報。
反映出早期佛教律法觀念中對護生與斷除無明惡念的極度重視。
- 伊羅：草名，此龍王前世因損毀此草而感召龍身，故以此為名。
- 迦葉佛：過去七佛中的第六尊佛，即釋迦牟尼佛之前的佛陀。
- 將詣：帶領或持物前往某處。
- 比丘：受過具足戒的出家男眾。
- 斫：砍、伐、割斷。
- 果報：行為造作後所感召的結果。
- 故心：明知而故意為之的心念。
- 牢固地獄：形容極難脫離、受苦堅固的地獄處所。
「『世尊！我於彼時見有一草，名曰伊羅，我時以 手斫彼草，取執捉將詣迦葉佛所，到佛所已， 白彼佛言：「世尊！若有比丘，斫於此草，得何果 報？」時彼世尊，即報我言：「汝比丘知！若人故心 斫斷此草，彼人當墮牢固地獄。」
此為佛弟子或請法者對佛陀的尊稱，表達極高的崇敬。
在《佛本行集經》的敘事框架中，通常作為祈請發言的開頭。
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此處描述伊羅鉢龍王的前世（比丘身）聽聞迦葉佛開示後的反應。
因其當時對佛陀制定的戒律與教法未能深信，故未生起敬重心。
此處「我」指伊羅鉢龍王之前身，非指護明菩薩。
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此處描述伊羅鉢龍王在前世身為比丘時，輕慢如來所制定的戒律（波逸提罪），認為毀損草木僅是小事，因心生懈怠與懷疑而違犯，展現出「微細戒中不生護持」的過失。
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描述佛傳敘事中人物內心的思維運作或動念。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於引出特定角色（如菩薩、天人或國王）隨後的具體心理活動或決定。
- 阿羅呵：應供。佛陀十號之一。
- 不取：不信受、不採納。
- 如來：佛的十號之一，此處指過去迦葉佛。
- 伊羅之草：伊羅鉢龍王前世因毀損此草且無悔改心，故以此草為名受龍身報。
- 作是念：生起這樣的念頭或想法。在佛經敘事中常用於描述思維的發起。
「『世尊！我於爾時，於彼迦葉多陀阿伽度、阿羅 呵、三藐三佛陀邊聞於此語，心中不信，不生 希有奇特之想。以我不取彼佛語故，不受於 彼如來教誨，又自思惟：「但我斫此伊羅之草， 有何果報？」心作是念。
靜靜地坐著。
此為弟子或請法者對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》中，多用於菩薩、比丘或天人向佛陀請益或陳述時的啟口稱謂，表達極高的恭敬。
敘事脈絡中，這通常標示著一段重要對話或請求的開始。
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此段描述伊羅鉢龍王的前世因緣。
他在迦葉佛時期雖為比丘，卻因輕慢戒律（毀損伊羅鉢樹葉）犯下波夜提罪，且因心生邪見、不信因果，最終感召墮為龍身的苦報。
這強調了『見惑』比單純毀戒更為嚴重的教理。
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此句記述伊羅鉢龍王之前身（比丘身）因毀損草木犯戒後，向迦葉佛請示未來業報與解脫期限的情景。
此處「我」為伊羅鉢龍王自稱其過去生之經歷。
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此句反映了眾生身處惡道（龍趣）時的深重苦惱與厭離心。
在《佛本行集經》的語境中，龍類雖具神通，但仍屬畜生道，受熱沙、金翅鳥等苦逼迫，故稱「惡龍之形」。
此問表達了求索解脫報應、轉換業報身的強切願望。
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此句反映佛典中「人身難得」的法義。
在《佛本行集經》的語境中，強調眾生若墮入惡趣（如畜生、餓鬼、地獄），需歷經極長時劫與因緣湊巧，方能重回人道修行。
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此處描述說法或對話結束後的靜止狀態。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常代表說者已表達完畢其意旨，正待對方的反應或進入禪定、思考的狀態。
- 波夜提：梵語 pāyattika，意譯為墮、捨墮。指僧團戒律中需經懺悔方能免於墮入惡道的罪過。
- 邪見：此指不信因果、撥無報應的錯誤知見。
- 長壽龍：指壽命極長的龍類眾生，雖具神通但仍屬畜生道受苦之身。
- 大聖世尊：對佛陀的極尊稱呼。
- 脫：解脫、遠離，指業報受盡或透過功德力轉化身相。
- 惡龍之形：指因過去業力所感召的龍族色身。在早期佛典中，龍身被視為充滿垢穢與束縛的異類果報。
- 人身：指人類的身體與生命狀態。在佛法中，人身是六道中唯一最適宜聽聞佛法、止惡行善的媒介。
- 當得：應當、何時才能獲得。表達一種對脫離惡道、重返善道的期盼或困難度。
- 默然：沈默不語。在經文中常指入定或示威儀，亦可指對某事默許。
- 住：停留、處於某種狀態或安住。
「『世尊！而我當時既造於彼波夜提罪，而不信 有波夜提報，復不能捨此之邪見，命終已後， 遂即生於長壽龍中，是故彼時為我立名，名 伊羅鉢伊羅鉢也。而我爾時，還於彼處迦葉 佛邊，問彼佛言：「大聖世尊！我於何時，當得脫 此惡龍之形？何時當得復於人身？」作是語已， 默然而住。
此句描述過去佛迦葉如來對龍王（即釋迦牟尼佛的前身或相關因緣者）的宣示。
迦葉佛為過去七佛之一，文中列出佛的經典十號（簡稱）以表尊崇。
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此為佛陀或說法者在宣說重要教法、預告未來或揭示真相前的警示語，用以攝受聽眾注意力，強調當下所說內容的真實性與重要性。
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此段描述時空跨度極長的「授記」過程。
釋迦牟尼佛（過去世或於本經脈絡中之預言者）預言受教者在無量劫後，將遇見未來的釋迦牟尼佛並重新獲得人身。
這體現了《佛本行集經》中強調的因緣與宿命成就之殊勝性。
- 迦葉如來：過去七佛中的第六尊佛。
- 應當知：勸誡聽眾應當專心思惟、領受當前所啟示的教義或事理。
- 出興於世：佛陀出現於世間，教化眾生。
- 記：即「授記」，佛陀對修行者未來成就或轉生情況的預言。
「『爾時，彼佛迦葉如來、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐 三佛陀，即告我言：「汝大龍王！今應當知！過若 干年若干百年若干千年，過若干百千萬億 年後，當有佛出興於世，彼佛號為釋迦牟尼 多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，彼釋迦佛， 當記汝得復於人身。」
「你，大龍王！經過若干年乃至億萬年之後，將會有如來出現於世。就像佛所說，沒有什麼不同。世尊！因為這個緣故，我現在再請問佛世尊，我什麼時候才能擺脫這龍的身體？更何時能再次獲得人身？
這是對佛陀的尊稱。
在此情境下，多由佛弟子或聽眾欲啟請開示時的呼喚詞。
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此段描述埃羅缽龍王反省往昔因違犯迦葉佛時期的戒法而墮為龍身，並深感能於釋迦牟尼佛出世時與其相遇是極為難得的善緣，故生起強烈的懺悔與持戒之心。
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「世尊」為佛陀十號之一，指具足萬德、為世間所尊重供養的覺者。
在《佛本行集經》中，此句多出現於弟子或信眾向佛陀啟請、對話前的敬稱語，展現禮敬與啟請的意涵。
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此處描述埃羅缽龍王在覺察自身往昔違背迦葉佛戒法的過失後，生起強烈的慚愧與悔過之心。
在《佛本行集經》的敘事語境中，這種深刻的自我反省是眾生見佛後生起清淨信心的體現。
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本句描述眾生或侍者因覲見佛陀（世尊）慈容，內心湧現清淨歡喜（法喜），此內在情感反映於外在神情而顯現微笑。
在《佛本行集經》中，佛陀或相關人物的微笑往往帶有示現教化或因緣成熟的深意。
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此處描述龍王感嘆佛陀出世之難遇以及授記之真實不虛，表達對佛法殊勝性的深切讚嘆。
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此句讚嘆佛陀成就之希有與說法之真實。
『未曾有』指佛陀展現的神力或法義超越常規；『無有二言』強調佛陀是真語者、實語者，其授記或宣說之法必定成就，令大眾生起決定信心。
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此處描述過去佛迦葉如來對龍王進行授記的場景。
「授記」是佛陀對修行者未來成佛時機、名號與國土的預言，在此脈絡中確認了龍王未來的覺悟道路。
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此句為授記或預言未來佛出現的時空背景。
在《佛本行集經》的框架下，強調成佛之路歷經極為長遠的時間（時劫），且佛陀出世乃是因緣成熟後的必然結果。
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此句強調諸佛所證之理與所傳之法皆悉平等、不二，體現了佛佛道同的法義框架，說明當前所聞法教與過去諸佛所言契合無間。
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此為弟子或大眾對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》中，以此稱呼啟請佛陀宣說法要或表達至誠敬意。
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此處展現眾生處於畜生道（龍身）的苦惱與渴求出離。
龍王因思維前世因緣及現世果報，故向佛求教解脫之期，體現了「厭離心」與「求法心」。
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此處強調「人身難得」的教義。
在《佛本行集經》的語境中，修行者或眾生若失去人身墜入惡道，往往需經極長時間的生死輪迴，極難再次具備修習佛法的暇滿身分。
- 罪過：指違背法理、妨礙修行的過失或行為。
- 呵責：嚴厲地責備、反省，此指對自心的內省與批判。
- 希有：指世間極其罕見、超凡絕倫的事物或法理。
- 未曾有：梵語 Adbhuta，指奇特、稀有、從未發生過的事，為九部經或十二部經之一。
- 無有二言：指佛陀所說之話真實不虛，絕無反覆或虛妄，具有絕對的權威性與信實度。
- 授記：佛陀對於眾生未來必當成佛的一種預先證盟與宣告。
- 大龍王：此指受記的對象，在《佛本行集經》中常指具有大神力的龍族首領。
- 若干年：指不確定的多年時間。
- 出世：指佛陀出現在世間進行教化。
- 如：契合、如同，指法性之如常。
- 無有異：指法義、真理或預記的一致性，無差別之意。
「『世尊！我於彼時作如是念：「我今以於迦葉佛 邊所說法戒違偝不信，受此龍身，以微善 緣，今值世尊，還不持戒。」世尊！我見如此自罪 過故，呵責自身，泣淚啼哭，如雨滿面；見世尊 喜，所以微笑，為是因緣。我如是念：「希有希 有！未曾有事，如是之法，諸佛世尊，乃能如 是，無有二言。」如彼迦葉如來世尊授於我記： 「汝大龍王！過若干年乃至億年，於後當有如 來出世。」如彼佛言，無有異也。世尊！我以是 緣，今復問佛世尊，我何時得脫此龍身？更何 時得復於人身？』
此句為經典中常見的啟請對話開頭。
世尊因應伊羅鉢龍王前來請法或現身之時機，慈悲開示。
伊羅鉢龍王在《佛本行集經》中為重要之護法或請法眾，此處強調其龍王身分與對話之發起。
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此段為授記性質的預言，說明在極長遠的時間跨度後，彌勒佛將會入世。
此處強調修行者（受話者）與未來佛的因緣，並預言其將在彼時獲得利於修行的「人身」。
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此句描述佛陀（世尊）接引弟子入道的過程。
核心在於透過「出家」脫離世俗束縛，「修行梵行」建立清淨的戒行與禪定，最終達到離苦得樂、圓滿解脫的目標。
- 伊羅鉢大龍王：一名大龍王，在經典中常記載其因宿世業緣受龍身，後向佛求法。
- 彌勒：未來佛名，意譯為「慈氏」。
- 出家：辭親割愛，捨離世俗家庭生活，專心致力於佛道修行。
- 盡諸苦：徹底斷除生死輪迴中的一切痛苦與煩惱，即證得涅槃。
「爾時，世尊告伊羅鉢大龍王言：『汝大龍王！從 今已去，過若干年，乃至如前若干億年，於後 當有佛出於世，名曰彌勒、多陀阿伽度、阿羅 呵、三藐三佛陀，汝於彼時，當得人身。時彼世 尊，度汝出家，修行梵行，得盡諸苦。』
此句展現佛陀隨機教化的慈悲，先以法音悅眾生心，使其進入受法狀態後，再行正式的勸誡與導引。
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本句強調「三歸五戒」是修行佛法的基石。
在《佛本行集經》的語境中，這是對眾生最基礎的教誡，透過建立對三寶的信心與行為的規範（五戒），能轉化業力，使眾生遠離惡道之苦（長夜），獲得世間與出世間的福德安樂。
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此段描述龍王聽法後生起正信，正式啟動「皈依」與「受戒」的儀軌。
在《佛本行集經》的語境中，這是眾生轉化身心、進入佛法修行的標準程序，展現了佛陀教化異類眾生的威德。
- 勸示教：佛陀說法的三種功能，即勸勉行善、開示真理、教誡過失。
- 歸依：身心歸向依託，此指以佛法僧為解脫的依止。
- 五戒：佛教在家信眾所應遵守的五條基本戒節：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 長夜：指生死輪迴的漫長黑夜，亦比喻長久的時間。
- 利益：指修行所得的功德與果報。
- 歸依佛法僧寶：指歸投依靠佛、正法、聖僧等三種出世間最尊貴的實體。
「爾時，世尊為伊羅鉢，更復說法，令其歡喜，勸 示教言：『來汝龍王！歸依佛、歸依法、歸依僧，受 持五戒，而汝當得長夜利益，大得安樂。』伊羅 鉢龍既從佛聞如是語已，即白佛言：『如世尊 教，我今歸依佛法僧寶，受持五戒。』
應該知道時機。時伊羅鉢語那羅陀摩那婆言：『來摩
那婆！』您需要多少金銀珍寶，隨您所需，向我索取，我必定給予您。然而這位龍女，仁慈卻無處可施。為什麼呢？這位龍女一口氣吐出，能讓世人化為灰燼。這時候，那羅陀回答龍王說：「你這位大龍王！我也不需要金銀財寶，也不需要龍王的女兒。為什麼呢？我現在在佛陀身邊，聽聞了這些偈頌之後，對於一切欲望生起了厭離之心。這時，伊羅鉢龍王頂禮佛的雙足，繞佛三圈，向佛告辭後返回。
此句銜接前文龍王請法之語境。
世尊因龍王雖具善根但受限於畜生身業報，故再次慈悲開示，引導其心趣向佛法。
在《佛本行集經》中，此段展現了佛陀對不同眾生因材施教的悲心。
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此處「知時」在《佛本行集經》語境下，多指佛陀或聖者觀察因緣成熟，認為當下是施行化度、說法或進行特定律儀動作的最適切時機。
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此段描述伊羅鉢龍王主動召喚那羅陀摩那婆。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這標誌著關於解開過去佛所留偈頌、進而尋訪現世成就者的重要對話開端。
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此處為伊羅鉢龍王對那羅陀摩那婆的承諾。
在《佛本行集經》語境中，龍王為求得過去佛所留偈頌之解，願以大量世間財寶作為交換或供養，體現了求法心切及龍族護持教法的敘事。
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此句接續龍王對那羅陀的對話。
龍王明言雖然願意布施財寶，但龍女作為異類眾生，對於身為婆羅門修行的那羅陀而言並無益處，且隱含龍女身具威毒、非凡人所能親近的警告。
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此處描述龍族具有強大的威力與瞋心報力，其氣息（毒氣）具有毀滅性的力量，用以警示龍女之威勢非凡夫所能輕易承受。
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此處記述那羅陀在與龍王互動的過程中，以尊稱啟言，準備進行法義的開示或回應。
反映出佛典中常見的對話啟始格式。
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此處為那羅陀摩那婆的回應。
在《佛本行集經》中，那羅陀代表求真理者，其目標在於解開深奧的偈頌以見佛聞法，而非追求世俗的財富或女色，展現了其志在法義的特質。
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此為佛典常見之發問式轉折，用以引出下文對前述因緣、事相或教理的詳細解釋。
於本經敘事語境中，多用於轉換敘事層次，深化讀者對佛陀往昔本生或行跡因果的理解。
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此處描述聞法後的心理轉變。
在佛本行集經的敘事框架中，聽聞佛陀開示的無常或苦空偈頌後，修行者能迅速覺察五欲之患，產生希求出離的「厭離想」，這是趣向解脫道的關鍵轉折。
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此句描述伊羅鉢龍王在聞法或見佛後，依循佛教法規行最崇高的身業禮敬，體現其對佛陀的極度至誠與恭敬。
- 教誨：教導訓誡。
- 知時：指明白並掌握正確的時機，在佛典中常指如來觀察化緣已熟而採取行動。
- 那羅陀：人名。為此段敘事中與龍王對話的關鍵人物。
- 仁：仁者。對他人的尊稱，相當於「您」。
- 幾多：多少。
- 索：求取、索取。
- 與：給予、布施。
- 龍女：龍王之女，此指伊羅鉢龍王之女，常作為招親或交換條件的對象。
- 無所用：沒有用處、無法使用，指對象不合適或無法產生效益。
- 所以者何：為何、什麼原因，佛典中常用的設問語。
- 灰土：化為灰燼泥土，形容徹底毀滅、生命消失的狀態。
- 不用：不需要、不採用。在此指拒絕世俗利益的誘惑。
- 龍王之女：此指龍王意欲作為獎賞或隨從的女性龍族。
- 何以故：疑問詞，相當於「為什麼」。在經文中通常作為徵起，後文必有針對原因的詳細說明。
- 佛邊：佛所，即佛陀身邊。
- 諸欲：指色、聲、香、味、觸等五欲，或感官上的各種貪愛執著。
- 厭離想：對生死流轉與世間欲樂產生厭患並欲求脫離的心理狀態。
- 遶佛三匝：指隨順右方（順時針）繞行佛陀三圈，是古印度表示崇敬與歸依的禮儀。
「爾時，世尊重更教誨伊羅鉢言：『汝大龍王！今 應知時。』時伊羅鉢語那羅陀摩那婆言：『來摩 那婆！仁須幾多金銀珍寶隨意所須，從我索 之，我當與仁。而此龍女，仁無所用。所以者何 此之龍女口一出氣，能令世人作於灰土。』時 那羅陀報龍王言：『汝大龍王！我亦不用金銀 珍寶，亦復不用龍王之女。何以故？我今佛邊 聞諸偈已，即於諸欲生厭離想。』爾時，伊羅鉢 龍王頂禮佛足，遶佛三匝，辭佛而還。
此段描述佛陀慣用的「次第說法」（端正法），即先以施、戒、生天之論攝受大眾，待心意柔軟後，再進一步宣說苦集滅道或出離法，引導眾生從世間福報轉向出世間的漏盡解脫。
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此段描述佛陀以他心智觀察眾生根基成熟的情狀。
眾生心念由初步的「歡喜」轉為精進「踊躍」，再進入調伏煩惱後的「柔軟」，最終達到心無罣礙的定慧狀態，為隨後的說法或授記作準備。
- 上首：指大眾中的領袖或首要人物。
- 踊躍：形容極度歡欣，心神振奮，常指聞法後心生法喜的狀態。
- 柔軟心：指心性調伏、遠離剛強執著，易於領受佛法教化。
- 無礙心：心境通達無阻，不受煩惱、法執所束縛。
「爾時，世尊告彼八萬四千眾等，其那羅陀最 為上首，次第為說，所謂教行布施持戒，得上 生天，又說欲中多諸過患，令生厭離，證於 漏盡，又教出家讚歎功德，助成解脫。而世尊 知彼諸大眾，那羅陀等最為上首，各各皆生 歡喜之心，生踊躍心，生柔軟心，得無礙心。
一直到教導修行。而那些大眾，便在他們的座位上，遠離一切塵垢，斷盡煩惱的束縛，於諸法之中，獲得清淨的智慧之眼。所有聚集的法，都完全消除滅盡，如實地知曉並觀察。就像乾淨的衣服，沒有污垢油膩，也沒有黑毛，想染什麼顏色，就能染上各種顏色。正是如此，這些大眾，像那羅陀等，在那座位上，遠離煩惱，完全斷除一切煩惱根本，證得諸法實相，內心安住無畏，超越一切疑惑，不被他人言語左右，明白世尊的教導，於是一起歸依佛、法、僧三寶，受持五戒。當時，那八萬四千位大眾，從座位上起身，頂禮佛陀的雙足，繞行三圈，然後告辭返回原來的地方。那時童子那羅陀仙，已經洞察諸法，已經獲得諸法，已經證悟諸法，已經融入諸法，超越了一切疑惑，解除了所有迷惑，不再有任何疑網，已經獲得無畏，不受他人言語影響，已經明瞭世尊法教的深奧微妙，於是從座位起身，頂禮佛足，並向佛陀稟告說：『唯願世尊！跟我一起出家並受持具足戒。
此句強調佛陀成道後教法的核心為「四聖諦」。
《佛本行集經》在此脈絡下，描述佛陀如何以最根本的真理引導眾生轉迷開悟。
四聖諦（Catur-ārya-satya）是佛教最基礎的實踐框架，涵蓋了對世間現狀的分析（苦、集）與出世間目標的達成（滅、道）。
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本句描述佛陀初轉法輪後，透過「示、勸、證」等多次教示（三轉十二行相），系統性地闡述四聖諦。
佛陀不僅解釋理論（解說顯示），更注重實踐引導（教行學習），旨在讓眾生確立對苦、集、滅、道四真理的定解。
。
本句描述佛陀初轉法輪後的化導過程。
佛陀不僅定義四聖諦（苦集滅道）的內涵，更透過各種善巧方便（因緣）來詳盡發揮，最終目的在於引導弟子進入實踐階段（教行）。
。
此句描述聽法大眾當下證果的境界。
'離諸塵垢'與'盡煩惱界'指修惑與見惑的斷除，'得淨智眼'（通指法眼淨）意味著對四聖諦與因緣法有了決定性的現觀與覺悟。
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此句描述證得解脫時的智慧現前。
‘集法’指因緣和合而生起之法，亦隱含煩惱之聚集；‘滅’指苦與煩惱的息止。
透過‘如實知見’，修行者能洞察諸法生滅規律，斷除對世間生滅相的執著。
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此比喻旨在說明修行者若能令心意清淨、遠離蓋障（垢膩）與煩惱雜染（黑毛），則能迅速與正法相應，成就善法功德。
在《佛本行集經》中，此喻常指聞法者心垢已淨，堪受法教。
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此段描述那羅陀等聽眾在座上聞法後，達到見道位的聖果境界。
從斷除集因（集諦）到證知諸法（道諦/滅諦），展現了佛法中「法眼淨」的解脫次第，隨後轉化為對三寶的絕對信受與戒律的受持。
。
此段描述大眾聞法後的圓滿禮儀。
『頂禮佛足』為佛教最高敬禮（五體投地）；『圍遶三匝』是古印度表示極度尊重的右繞習俗，象徵隨順佛教；『辭還本處』顯示法會圓滿後，信眾各自回歸日常修行位履。
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此段描述那羅陀仙人在聽法後具備「法眼淨」的特質。
透過「見、得、證、入」四個層次，強調其對佛法已從理路認知轉化為自證實相，故能斷除疑結，產生不依他起的自覺正信。
。
此為求法者向佛陀表達正式加入僧團的意願。
「出家」指捨離世俗家業，「具足戒」則是正式成為比丘須受持的圓滿戒律，象徵取得完整的出家身分。
- 要趣：重要的旨歸或趣向。
- 四聖諦：聖者所知見之四種真實不虛的真理，即苦、集、滅、道。
- 四種聖諦：即苦、集、滅、道四真理，是佛教教義的核心框架。
- 因緣：此指闡述法理的各種論證途徑或背景事例。
- 教行：教導修行，指將理論轉化為具體的修持行為。
- 離諸塵垢：指遠離能染污心性的煩惱，通常指斷除見惑。
- 煩惱界：煩惱的範疇或界限，此指生死流轉的根源。
- 淨智眼：清淨的智慧之眼，能如實觀察諸法實相，通常指初果聖者所得之法眼。
- 集法：指因緣和合而生起之事物，在此語境下特指導致生死流轉的煩惱與業的聚集。
- 如實知見：按照事物的真實本質（實相）去體悟與觀察，不生偏差錯誤的見解。
- 淨衣：潔淨的衣服，比喻清淨無垢的心性或離欲的質地。
- 垢膩：塵垢與油膩，比喻阻礙見道的煩惱與習氣。
- 受諸色：接受各種顏色，比喻法水易於灌溉，能領受並轉化為種種聖法功德。
- 如是如是：表示印可、確切之詞。
- 悉盡諸集：「集」指集諦，即生起煩惱與痛苦的原因。此指徹底斷除產生痛苦的根源。
- 建立無畏：指對佛法產生絕對的自信，不再恐懼生死與外道。
- 不隨他語：指已證得真理，不再受外道邪見或他人言論的左右，得自主信。
- 圍遶三匝：順著右手方向繞行佛陀三圈，表敬畏與不捨離之意。
「爾時，世尊所有教法，令他歡喜真正要趣，謂 四聖諦，苦集滅道。世尊既將此四聖諦，種種 方便，解說顯示，教誨建立，分別宣揚，教行學 習，如是生苦，如是苦集，如是苦滅，如是得 道。世尊以此四種聖諦種種因緣，顯示宣說， 乃至教行。而彼眾等，即於其坐，離諸塵垢，盡 煩惱界，於諸法中，得淨智眼。所有集法，皆悉 除滅，如實知見。譬如淨衣，無有垢膩，無有黑 毛，隨欲染時，而受諸色。如是如是，彼諸大眾 那羅陀等，於彼坐處，遠離煩惱，悉盡諸集，證 知諸法，建立無畏，度諸疑網，不隨他語，知 世尊教，即並歸依佛法僧寶，受持五戒。是時 彼眾八萬四千，從坐而起，頂禮佛足，圍遶三 匝，辭還本處。爾時童子那羅陀仙，已見諸法， 已得諸法，已證諸法，已入諸法，度諸所疑，度 諸所惑，無復疑網，已得無畏，不隨他語，已 知世尊法教微密，即從坐起，頂禮佛足，而白 佛言：『唯願世尊！與我出家及具足戒。』
到達彼岸，親自體悟一切法，親證各種通達，證得之後自己明白，
自己親見親覺，然後口中說道：『生死已經結束，清淨修行已經完成，該做的都已經圓滿，不會再有來世，我就是這樣明白的。』而那位長老當下成為羅漢，心靈得以善妙解脫，智慧也得以善妙解脫。而那羅陀長老比丘，已經證得羅漢無著的果位，獨自安住於清淨寂靜之處，心中作此思惟：『我現在應該前往佛世尊處，以偈頌請問佛陀。』這時，長老
那羅陀比丘，在清晨時候，從房裡出來，前往佛那裡，
到了佛前，頂禮佛足，然後坐在一旁，坐好後，
那羅陀就用偈語，請問佛義：
「善來比丘」為佛陀親自為弟子授戒的一種特殊儀式。
在《佛本行集經》的語境中，凡是宿世福德因緣具足者，佛陀以此四字呼喚，受召者即鬚髮自落、法衣著身，立即成就比丘身份（即「善來得戒」）。
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此句為佛陀招諭弟子出家的定型語。
強調透過『梵行』（清淨修行）來達成『正盡諸苦』的目標，即證得涅槃，徹底結束生死輪迴的界限。
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此處描述長老正式取得僧伽身分，並在行為與心念上完全符合佛陀制定的戒律標準。
在《佛本行集經》的語境中，強調出家不僅是形式上的剃度，更包含律儀的圓滿成就。
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此段描述那羅陀比丘出家後迅速進入修行狀態。
以『具戒』為基礎，透過『遠離眾閙』與『獨行獨坐』建立禪修環境，並以『謹慎身口』的自律與『勇猛精勤』的心力，實踐早期佛教所強調的頭陀僧伽行格。
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此段描述阿羅漢果的證得過程與「四智」宣言。
善男子透過出家梵行，最終斷盡煩惱，達到不再輪迴的「無學」位。
經文中強調「自知、自見、自覺」，展現解脫是親自體證的現量經驗，而非思惟推論。
此宣言是原始佛教經典中描述證果的標準定型句。
。
此處描述長老透過聞法或修行實證阿羅漢果。
‘心善解脫’指遠離貪愛等心垢，‘慧善解脫’指以無漏智慧斷除無明，兩者並舉代表定慧圓滿，不再受生死的繫縛。
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此段描述那羅陀（Nārada）證果後的心境。
阿羅漢果即「無著果」，象徵已斷除一切對世間的貪愛與執著。
即便已得證悟，仍思親近佛陀、以偈請法，展現出追求更高法義與尊崇佛陀的態度。
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此段描述典型請法儀軌：清晨往詣、頂禮、却坐、發問。
那羅陀比丘依止佛門禮儀，在身心安定後，透過偈頌形式向佛陀請益，展現求法之恭敬心與規矩。
- 善來比丘：梵語 ehi bhikṣu。佛陀召喚求道者使其當下圓滿具足戒的一種神聖儀式。
- 正盡諸苦：以正確的智慧徹底斷除一切生、老、病、死等痛苦。
- 到其邊：指到達苦的邊際或盡頭，比喻解脫生死、證入涅槃。
- 長老：指德高望重、入法時久或具足戒臘的修行者。
- 戒行具足：圓滿持守一切應守的戒律，行為無違犯。
- 具戒成就：圓滿受持並成就具足戒，指戒律修持達到完備標準。
- 獨行獨坐：指遠離人群，獨自在林野中經行與坐禪，是早期佛教典型的修行方式。
- 精勤勇猛：指在修行上展現極大的意志力與不間斷的努力，是克服懈怠、證得聖果的關鍵心所。
- 無上梵行：指最高尚、清淨的修行，最終指向斷除煩惱的解脫生活。
- 彼岸：喻涅槃解脫之境，相對于生死的此岸。
- 不受後有：指已斷除渴愛與業力，不再於欲界、色界、無色界中投生受苦。
- 羅漢：即阿羅漢，意譯為應供、殺賊、不生，是小乘修行的最高果位。
- 心善解脫：指心遠離貪欲等煩惱，獲得究竟清淨。
- 慧善解脫：指以智慧觀察諸法實相，徹底斷除無明障礙。
- 羅漢無著之果：阿羅漢果。羅漢譯為無著，指永斷煩惱、不染著於六塵萬法。
- 空閑獨處：遠離塵俗喧囂，獨自於清靜處修行。
- 却坐一面：退避至一旁坐下，表示不敢與尊者對坐，亦不阻礙他人通行。
「爾時，佛告彼童子言：『善來比丘！入我法中，行 於梵行，正盡諸苦，令到其邊。』時彼長老，便成 出家，戒行具足。是時長老那羅陀比丘，既出 家已，具戒成就，未經幾時，獨行獨坐，捨於眾 閙，謹慎身口，不曾放逸，精勤勇猛，無懈怠 故。不久之間，其善男子，所為出家無上梵行， 進於彼岸，現見諸法，自證諸通，證已自知，自 見自覺，而口唱言：『生死已盡，梵行已立，所作 已辦，更不受後有，如是了知。』而彼長老即 成羅漢，心善解脫，慧善解脫。而那羅陀長老 比丘，既得羅漢無著之果，空閑獨處，作如是 念：『我今可詣佛世尊所，以偈問佛。』爾時，長老 那羅陀比丘，於晨朝時，從房而出，往詣佛所， 到佛所已，頂禮佛足，却坐一面，坐一面已，時 那羅陀即便以偈，問佛義言：
今天又能聽聞世尊的教導，讓我渡過一切法的彼岸。既然已經捨棄家庭能夠出家，還能以乞食維持生命，實行這種修行能得到什麼果報？我現在請教佛世尊。
此偈頌表達修行者對佛陀（昔為悉達多太子）往昔預言或教誨的深切印證。
透過親身證悟，確認佛語具備「如語、實語」之特性，並藉由現前聽聞世尊教法，成就究竟解脫的「彼岸」功德。
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此處反映佛傳文學中，外界或初修行者對於「出家」與「乞食」生活方式的疑問。
在《佛本行集經》的語境下，乞食（分衛）不僅是為了活命，更是修持無我、降伏驕慢、廣結善緣的一種修行實踐。
此問旨在帶出後續對修行功德與解脫果位的闡述。
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此為祈請聞法之語。
在《佛本行集經》脈絡中，描述修行者或外道於佛前展現渴求真理的態度，透過「諮問」發起教化之因緣。
- 私陀：即悉達多（Siddhartha）之音譯簡稱，此處指佛陀在出家成道前的稱號。
- 如語：如實之語，指佛陀所說之法契合真如實相，無有虛妄。
- 捨家：捨棄世俗的家庭生活與資財。
- 乞食：梵語 piṇḍapāta，音譯為分衛。指僧侶為資養色身而向他人請求施食，為十二頭陀行之一。
- 報：果報。指過去行為（業）在未來所感召的結果。
- 諮問：心懷恭敬地請教、詢問。
「『我今方驗昔私陀，諦了如語莫不實， 今復得聞世尊教，渡到諸法彼岸邊。 既已捨家能出家，復持乞食存活命， 行於此行得何報？我今諮問佛世尊。』
此句為敘事過渡，交代世尊針對那羅陀的請法或問難，以佛教經典中常見的「偈頌」形式進行正式回應。
「爾時，世尊即還以偈報彼長老那羅陀言：
我現在為你詳細說明，應該要發起精進讓心堅定。只要修行人進入村落，讚美或批評都要保持平等心，
如果心生混亂就要警惕，應該追求寂靜安定的無上果位。修行者應時常觀察呼喊的聲音，就像猛烈的火焰熊熊燃燒，
看到婦女端莊美麗的容貌，應當捨棄遠離，不要生起染著，
因為不染著於各種欲望之法，彼此之間就不會有相互染著的因緣，
沒有染著也就沒有爭鬥和競爭的緣由。世間所有的眾生，
我和他們的身體沒有區別，我的生命和他們的生命一樣，
這樣仔細思考觀察，生氣時不要殺生不要互相傷害，
應該放下貪欲和自大的心。所有凡夫都執著於身體，
有智慧眼的人能遠離仇怨，就像吃了毒藥一樣必死無疑。如果進入村落乞求飯食，不要觀察各種事物而使心散亂，對於一切貪愛染著之處若能捨棄，因為無所執著的緣故，便能解脫。夜晚獨自靜坐時不要起請求之念，遠離村落時也不要胡思亂想，
只在天亮時準備乞食時，保持正念正思進入村落，
到了村落中默默安住，依次挨家挨戶進行乞食。在村落中行走時不要輕視或嘲笑他人，對別人的語言不要粗暴無禮，
手持缽盂外出乞食，即使有口才也要保持沉默，
如果只得到一點食物，心裡不要嫌少，對給飯的人不要毀謗責罵，
能得到食物的地方就是最好的地方，若沒得到也不要生氣，
對於順境與逆境都要保持平等的心。到了樹下隨意吃飯，吃完後回到林中，坐在樹下雙腿交叉，像仙人一樣坐在座墊上，身心和言語都收攝安定，恐懼都放下專注心念，其他事情不去想，只專心思惟林中修行。在樹下時應當善加觀察，以舌抵住上顎，逐漸調節呼吸，
其餘諸感官皆應調伏，心意不可執著於外緣，
一切境界皆應捨棄，心中不可存留，
對於污濁之處皆須捨離，以清淨真心修行梵行。善於言辭之處應當精勤追求，廣聞多智之人須虔誠承受，若有寂靜遠離欲望之人，應當親近此類人，至於他們身邊時，內心信服追隨，信服之後應如同恭敬世尊一般。不要談論別人的是非，
不要毀謗他人或自我誇讚，說話不要太大聲，
就像猛烈的火焰遠遠都能聽見一樣。這樣思考能斷除各種煩惱，
這就叫比丘出家的修行方法，該做或不該做的事都能遠離，
如果能在各種境遇中都保持平靜安穩，聖者的修行就應該如此。應當知道，業就像車輪一樣不斷循環，當對一個人講述聖法時，
這個人思考後便能證悟，調伏自己的感官，獨自靜坐，
調伏感官並使心靈達到成就，之後名聲便傳遍十方。此行僅在空曠寂靜的林中，或者坐於山間與樹下，
或者在河岸、池塘與泉水旁，如此之處靜坐思考。缺乏智慧的人總是昏昏欲睡，圓滿禪定的人常常清醒覺知，
就像泉水、池塘和大海一樣，安住於禪定的人也是如此。愚蠢的人像半瓶洗米水，智慧的人像滿池的水，
有智慧的人即使說很多話，說得再多也不會說錯時機。或者有人才華橫溢，善於辯論，言語豐富；也有人話語不多，但言辭精確，
這樣話少的人也被稱為智慧之人，這便是所謂的仙聖之人，
這被稱為真正的中道實踐，這被稱為寂靜中獲得解脫。
此偈頌旨在說明因果報應的複雜性與微細性，並非凡夫肉眼能輕易看透，故需經由佛陀開示。
同時勉勵聽法者，聞法後應實踐精進，將法義內化為穩固的道業基礎。
。
此偈強調修持『捨心』與『護根』。
行者處於世俗雜亂環境（聚落）中，須修平等觀以應對八風（稱、譏、毀、譽），並時刻警覺（須防）環境對定力的干擾，最終目標是藉由禪定（寂定）證得菩提（無上果）。
。
本偈頌出自《佛本行集經》，旨在教誡修行者應修「不淨觀」與「離欲觀」。
將外境聲響比喻為猛火，說明欲念的危險性。
核心法義在於斷除「染因」：若內心不生貪染，則外境無法構成誘因，進而能消除因欲望而起的競爭與紛擾（鬥競緣），達到寂靜的修行狀態。
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本偈體現《佛本行集經》中慈悲與自他平等的教誡。
透過「自他換」的觀察，體悟眾生對痛苦的感受與對生命的愛護皆同，以此對治瞋恚與害心，進而斷除生起對立的貪欲與我慢根源。
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本句出自《佛本行集經》，旨在警示「身見」與「我愛」的危險。
凡夫因無明而對五蘊色身產生染著；具備佛法智慧（有眼者）的人能觀察色身無常、苦、空，故能離此怨對。
將染著色身比喻為「食毒藥」，強調我執必將導致輪迴與痛苦的報應，無人能免。
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此偈頌強調修行者在行乞（乞食）過程中的攝心與離欲。
入聚落是修行者面對世俗紛擾的時刻，必須守護根門（莫觀諸事），避免心識隨境轉動（散亂）。
透過斷除對感官境界的貪愛（捨捐貪染），達成內心的無掛礙狀態（無著），這正是證悟解脫的關鍵路徑。
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此段偈頌規範比丘修行的威儀與心念管理。
強調在遠離聚落靜處修行時，心應遠離對世俗供養的攀緣與渴仰，保持內心的清淨。
托缽時則須守持「次第乞食」的平等心，不分貧富，並以「正念」攝心，展現解脫者的沉穩風範。
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此段描述出家眾行乞食（分衛）時的威儀與心態。
核心在於「於二邊生平等心」，即面對順境（得食、受敬）與逆境（不得食、受辱）時，皆能不生貪厭、不動瞋心，修行中道平等的自制力。
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此段描述佛傳中沙門修行者的典型生活樣態。
強調「食訖還林」與「結跏趺坐」的頭陀行特質。
透過收攝三業（身口意）與排除外緣（餘事莫想），進入高度專注的禪定預備狀態。
文中「如仙人」反映了當時對高尚修行者的通稱，「唯念林」則意指安住於遠離喧囂的阿蘭若處。
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此段描述佛陀修行過程中的禪修要訣。
從調身（舌拄腭）、調息（漸出息）到調心（諸根調伏、不著諸緣）。
強調心不隨外境轉動，透過攝心與捨離垢染，回歸清淨本心以成就梵行，展現《佛本行集經》中對菩薩精進修行的具體指導。
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本偈強調「親近善知識」與「聽聞正法」的重要性。
依據《佛本行集經》脈絡，修行者應主動尋求具足多聞與離欲德行的導師，並以極致的信敬心（如佛無異）來領受法教，這是成就佛道的先決條件。
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此偈頌出自《佛本行集經》，旨在教導修行者應守護口業。
修行者若議論是非、自讚毀他，並以高聲粗語待人，不僅損害慈悲心，更會像猛火般散發戾氣，使人心生畏懼或厭離，破壞清淨與和諧。
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本偈核心在於「離執」與「平等」。
比丘透過如實思惟斷除煩惱（惑），達到對「作（有為）」與「不作（無為）」皆不繫縛於身的解脫狀態。
聖者的行持即是在面對六塵觸境時，能不生分別，始終安住在平等的智慧中。
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此段偈頌強調「業力因果」與「個人修持」的必然性。
佛法雖廣，但證果關鍵在於個人的『思惟』與『調伏諸根』。
透過獨處禪坐與心念的成就，行者自然能獲得解脫實益，且其德風將感化遠方。
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此偈描述「阿蘭若（空閑處）」之修習環境。
修行者應遠離喧囂，選擇寂靜的自然處所進行禪思，以利攝心入定。
這是《佛本行集經》中佛陀初成道或弟子修行時典型的離欲生活寫照。
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此偈頌以對比手法說明「定」與「慧」的修持狀態。
無智者如處長夜睡眠（象徵無明），而能入深寂定者則心神常醒。
後兩句以水為喻，形容禪定者心境清澈、含容且深邃，如同泉、池、大海般廣大無礙。
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此偈頌以「半瓶水」與「滿池水」對比凡夫與智者的心境與德行。
愚者內在空乏，稍微有所得便急於表現，如半瓶水易生聲響；智者內在充實圓滿，其言談並非隨意散亂，而是隨機教化，故稱「不失時」。
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本偈頌強調修行者在言行上應遠離浮誇與多言，展現「審諦」（深思熟慮、契合真理）的特質。
這不只是沉默，而是符合「中道」的智慧表現，以此遠離兩邊的執著，達成內心的寂靜與解脫。
- 行行：指種種的行為造作或修持的路徑。
- 無常：指世間一切法處於生滅遷流中，沒有永恆不變的自性。
- 精進：指在修學善法的道路上，勇猛努力而不懈怠。
- 行者：修行佛道的人。
- 聚落：凡夫居住的村落、聚居處。
- 平等心：不生愛憎執著、無差別對待的心境。
- 亂意處：足以引發散亂、貪欲或瞋恚等煩惱的場所或境界。
- 寂定：遠離煩惱攪動、身心清淨的禪定境界。
- 行人：指修習佛道之修行者。
- 叫喚響：指世俗喧鬧之聲，在此經語境中常用以比喻動盪不安的欲界相。
- 染：染著、貪愛，指心識對境產生執著而受污染。
- 諸欲法：種種與五欲（財色名食睡）相關的法或境。
- 鬪競緣：引發鬥爭、競爭、衝突的外部條件或因緣。
- 眾類輩：指世間各種不同類別的眾生。
- 審諦：詳細、真實地審察。
- 我慢：執著自我為中心而產生的高慢心，是造成自他對立的根本。
- 諸有眼者：指具備智慧之眼（法眼或慧眼），能透徹照見實相的人。
- 離怨：遠離如怨家般的色身執著或煩惱憂患。
- 平等死：指因果法則之前人人平等，凡有染著愛欲者，終將同受生老病死之苦。
- 散亂心：心流注於外境，無法集中定於一處的狀態。
- 貪染處：引起貪欲與執著的對象或環境。
- 無著：對一切事物不生執著、無所掛礙的境界。
- 莫念請：指心中不應生起希望受人特別邀請、宴請供養的念頭。
- 正念正思：保持正確的覺察力與如理思維，不使心念散亂於感官欲望。
- 次第歷家：又稱次第乞食，指不擇貧富，依序挨家挨戶乞食，以示平等心並避免引起在家眾譏嫌。
- 麤獷：粗魯、強橫、不柔和。
- 才辯：才華與辯才。此處強調修行者不應顯露口舌之能，應守默以護威儀。
- 二邊：指相對的兩個極端，此處特指乞食時的「得」與「不得」。
- 舌拄腭：舌尖輕抵上牙齦與硬腭交界處，為禪修調身之法。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 調伏：調和控御感官與心念，使其不產生煩惱。
- 善語處所：指宣說正法、善言教誡的地方。
- 稟承：承受、領受導師的教法傳承。
- 寂靜離欲：內心止息煩惱（寂靜）並斷除對世俗五欲的貪愛。
- 是非事：指他人的過失、長短或無益於修行的紛爭言論。
- 自讚歎：自我吹噓或標榜自己的功德。
- 高聲：指說話聲大量粗，缺乏柔和調伏之相。
- 思惟：指如理思惟，透過智慧觀察真理以斷除煩惱。
- 惑：煩惱的別名，指迷妄之心，能障礙真理。
- 作不作事：指有為與無為，或應作與不應作的一切世出世間行為。
- 觸處安：當感官接觸外界環境（觸）時，心境始終平靜安穩。
- 空閑林：梵語 Aranya (阿蘭若)，指遠離村落、寂靜適於修行的林野。
- 闕少：缺少、匱乏。
- 恒睡眠：恆常處於昏昧、無明覆蓋的狀態，非指生理睡眠。
- 覺悟：心靈醒覺，通達實相而不被迷惑。
- 泔：米泔水，洗米水。此處喻其質混濁且不滿，形容外現躁動而內無實證。
- 不失時：指說法或言談能觀待時機、因緣與對象，符合「時、處、位」的智慧。
- 仙聖人：佛本行集經中對佛陀或大修行者的尊稱，指具備超越世俗智慧的覺者。
- 中道行：不偏執於二邊（如多言與絕對禁語）的修行實踐，此處特指恰如其分的智慧表達。
- 寂靜：遠離煩惱干擾、言語戲論後的安詳狀態，是解脫的特徵。
「『汝問行行果報者，此事無常難驗知， 我今為汝分別宣，宜發精進令牢固。 凡有行者入聚落，讚歎毀辱平等心， 其有亂意處須防，當取寂定無上果。 行人常觀叫喚響，猶如猛火熾炎然， 見於婦人端正容，應須捨離勿生染， 以不染於諸欲法，彼此各無相染因， 無染即無鬪競緣。世間所有眾類輩， 我身彼身無有異，我命彼命等共同， 如是審諦思惟觀，嗔時勿殺勿相害， 應捨貪等我慢事。一切凡夫染著身， 諸有眼者能離怨，如食毒藥平等死。 若入聚落乞飯食，莫觀諸事散亂心， 諸貪染處若捨捐，以無著故當解脫。 夜獨坐時莫念請，遠離聚落亦勿思， 但至天曉欲乞時，正念正思入聚落， 到聚落中默然住，次第歷家乞食行。 遊於聚落莫忽嗤，向他語言勿麤獷， 手執鉢盂行乞食，雖有才辯但默然， 設得少食心莫嫌，有施飯人勿毀罵， 所得之處最為善，若不得處莫生瞋， 於二邊生平等心。至於樹下隨意食， 食訖已後還林內，住於樹下結跏趺， 在於鋪上如仙人，身心及口皆歛攝， 恐怖皆捨勵心意，餘事莫想唯念林。 在於樹下當善觀，以舌拄腭漸出息， 自餘諸根悉調伏，心意不得著諸緣， 境界悉遣心莫存，穢濁之處並須捨， 清淨真心行梵行。善語處所精勤求， 博聞多智須稟承，其有寂靜離欲者， 若如是人應親近，至於彼邊心信從， 信已恭敬如世尊。勿說他家是非事， 莫毀他人自讚歎，語言不得大高聲， 猶如猛火遠處聞。如是思惟斷諸惑， 是名比丘出家法，作不作事悉離身， 若能平等觸處安，聖人行行應如是。 當知業如車輪轉，對一人說聖法時， 一人思惟即證知，調伏諸根獨處坐， 調伏諸根心成就，於後名聞遍十方。 此行唯在空閑林，或坐山間及樹下， 或在河岸池泉側，如是處所坐思惟。 闕少智慧恒睡眠，滿足寂定常覺悟， 如泉如池如大海，寂定之者亦復然。 愚癡人如半瓶泔，智慧者猶滿池水， 智人雖復多言語，言語雖多不失時。 或有才辯語言多，復有少言而審諦， 如是少言亦名智，是則名為仙聖人， 是名真實中道行，是名寂靜得解脫。』
此句描述聞法後的法喜與證悟。
那羅陀在聽聞佛陀針對其疑惑所說的教言後，除去了心垢與迷惘（心意開解），展現出大乘經中常見聞法獲益的欣喜儀態（歡喜踊躍）。
- 開解：心意豁然通達，理解佛法真義。
- 歡喜踊躍：形容內心法喜充滿，外在表現於肢體的喜悅狀。
「爾時世尊說此偈已，其那羅陀，心意開解，歡 喜踊躍。」
此段記述佛弟子那羅陀（Narada）身世的異說。
在《佛本行集經》的語境中，旨在說明「大迦旃延」這一稱號的由來與其家族姓氏（Katyayana）之關聯，用以區別其他同名者，並交代其出家前的背景。
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此處記述佛陀對大迦旃延進行授記，肯定其未來的成就，並藉此向在場的比丘大眾宣說。
在大迦旃延的脈絡下，通常與其「善能敷演廣義」的特質相關。
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此為佛陀或說法者在開示重要法義前的警策語，意在促使聽眾集中注意力，體悟當下所揭示的真理或因緣。
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此段為佛陀對大迦旃延「議論第一」的正式印證。
強調大迦旃延具備優異的理解力與演繹能力，不僅能深領佛意，更能將簡約的法義擴充、分別，使他人易於受持。
- 師：指傳承經義的論師或阿闍梨。
- 迦旃延：梵語 Katyayana，古印度婆羅門婆羅門十姓之一，意譯為「文飾」。
- 大迦旃延：佛陀十大弟子之一，以「論議第一」著稱。
- 聲聞：指聽聞佛陀教聲而悟道的弟子。
- 捷利取義：敏捷且銳利地擷取、掌握佛法義理。
- 廣分別說：將深奧或簡略的教義，透過詳細的邏輯分析與演繹，向大眾宣說。
「（又有師言：『而此長老那羅陀者，其本 種族姓迦旃延，以本姓故，眾人稱言大迦旃 延。』又復長老大迦旃延，佛曾記言：『汝等比丘！ 今應當知！我此聲聞大眾之中，捷利取義，聞 有廣說，而其聰敏，悉能領悟，或少聽受，而能 為他廣分別說，最第一者，所謂即此大迦旃 延比丘是也。』）」
此處描述大迦旃延（摩訶迦旃延）展現其卓越的論議能力或德行後，大眾產生的敬仰反應。
在《佛本行集經》中，大迦旃延以善於分別法義、化導眾生著稱，「希有心」體現了聞法者對佛弟子殊勝功德的至誠讚歎。
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此句體現了佛本行集經中對佛陀作為『一切智者』的崇高地位。
在佛傳文學語境下，強調唯有佛陀具備圓滿的智慧（決疑、解義），能為眾生斷除根本無明與對法教的困惑。
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此句描述大眾聞法後或見佛時的恭敬威儀。
佛所指佛陀駐錫之處；『白』為下對上、弟子對導師的稟告；『善哉』為稱讚與隨喜之詞，在《佛本行集經》中常用於表達對佛德或妙法的至高讚嘆。
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此為對佛陀的尊稱，意指為世間所共同尊重、仰望的覺者。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於弟子或信眾向佛陀啟請、問訊時的開頭語。
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此句為大眾見證大迦旃延速疾成就後，對其過去世功德因緣產生的疑問。
在《佛本行集經》的語境中，強調每一位大弟子的成就皆非偶然，必有其遠古與佛結緣、精進修行的種子（善根），方能於此生遇佛即悟。
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此處記述佛陀正式認可大迦旃延（Mahākātyāyana）之殊勝功德。
其特長在於「論議」，即具備強大的邏輯組織與演繹歸納能力，能因應聽眾的需求，在「精簡」與「詳盡」之間靈活轉換法義，使佛法易於傳播與理解。
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此句為聽眾對說法者的渴法之辭，展現出「請法」的禮儀與恭敬心。
在《佛本行集經》的語境中，通常出現在佛陀或長者準備宣說佛陀宿世因緣或法義之前，聽眾表達一心受教的態度。
- 決我疑：決斷、消除心中的疑惑。
- 諸經義：各類教法、契經的深層義理。
- 佛所：佛陀所在地。
- 善哉：梵語 Sādhu，意為好、殊勝，表示稱讚或認可。
- 善根：能生長善法之根本，即過去世積累的功德或清淨因緣。
- 具足戒：指比丘、比丘尼應受持的完整戒律。
- 羅漢果：阿羅漢果位，指斷盡煩惱、永出輪迴的究竟果位。
- 捷疾利智：形容思維敏捷、反應快速且具備尖銳深刻的領悟力。
- 我等：複數代詞，指現場聞法的福舍長者及其眷屬或大眾。
- 願聞：志願聽聞。在佛典中特指渴望聽聞佛法或因緣事跡，是發起序中的重要請法詞。
爾時，彼等諸比丘輩聞是語已，生希有心，各 相謂言：「今此尊者大迦旃延，甚為希有！」心生 疑惑，「更無有人能決我疑，解了一切諸經義 者，唯佛世尊！」即往佛所，到佛所已，共白佛 言：「善哉！世尊！今此長老大迦旃延，往昔曾種 何等善根，而今來詣佛世尊所，即得出家，受 具足戒，證羅漢果。世尊復記：『聲聞眾中捷疾 利智，略說廣解，廣言能略，最第一者，所謂即 此大迦旃延比丘是也。』我等願聞。」
此為佛經中常見的發起序，標示佛陀即將開始宣說法要，以此呼喚令大眾警覺受教。
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此為佛陀或說法者開示前的警策語，要求聽眾進入高度專注與恭敬的狀態，以確保法義能正確植入心田，不因散亂而產生誤解。
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此為佛陀運用宿命通追溯過去世。
文中提到的時間點對應於迦葉佛出世的時代，強調佛陀成道前曾經歷過的漫長時劫與不同的人壽階段。
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本句描繪迦葉佛出世的背景。
經文中連列「多陀阿伽度」等音譯，實為佛陀十號的前三項，用以表彰佛陀圓滿的功德與身分。
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此段描述迦葉如來化緣周訖、佛事圓滿之相。
佛陀出世之目的在於「轉法輪」（教化）與「竪法幢」（正法確立），當本願圓滿、所化眾生皆得解脫利益（生天或入道）後，即展現大丈夫功成身退之自在。
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此段強調鹿野苑作為「轉法輪」聖地的傳承意義。
不僅是當前釋迦牟尼佛，過去佛入滅後，其解脫法門的建立與傳播亦多與此地（諸仙墮處）有深厚因緣，展現佛法於此處宣流的連續性。
- 至心：誠至其心，指意志極端專一、毫無雜念的狀態。
- 諦聽：審慎、真實地聽聞。諦，指審察、真實。
- 賢劫：指現在的世界體系，因在此大劫中有一千尊佛出世，故名「賢劫」。
- 二萬歲：指過去迦葉佛出世時，人壽遞減至二萬歲的特定歷史時期。
- 涅槃：指佛陀圓滿化緣，示現滅度。
- 解脫法門：指引導眾生脫離生死輪迴的教法。
- 波羅㮈：古印度國名，其都城即今之瓦拉納西。
- 鹿野苑：佛陀初轉法輪之聖地。
- 諸仙居處：指仙人墮處，即鹿野苑的別名。
爾時，佛告諸比丘言：「汝諸比丘！至心諦聽。我 念往昔，此賢劫中，眾生壽命二萬歲時。有一 如來，出現於世，名曰迦葉多陀阿伽度、阿羅 呵、三藐三佛陀。爾時，彼佛迦葉如來轉法輪 已，竪法幢竟，昔誓願滿，具自在利，辦大丈夫 一切作事，開化所化，度諸眾生蓮花眾等八 千億類，令生天上。是時彼佛入涅槃後，并及 建立解脫法門，悉皆在此波羅㮈城鹿野苑 中諸仙居處，說法而住。
此句描述佛本行集經中，佛陀在波羅㮈城化度眾生的時空背景。
強調該居士具備『信行』與『持戒』的核心特質，為後續聞法與供養建立因緣。
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此句描述優婆塞的博學特質。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛弟子不僅具備出世間智慧，亦廣學世間法以利化導。
五明是當時通用的知識架構，而能『分別世論』顯示其具備高度的邏輯思辨與破除外道邪見的能力。
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此句描述佛陀成道初期，在家信眾（優婆塞）前往鹿野苑與僧團（比丘）互動，尋求教法指導的情境。
反映了早期佛教中居家與出家二眾之間基本的法義交流模式。
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此處描述比丘們因應對方的詢問，慈悲給予完整且詳盡的法義解答，展現僧伽教化眾生的互動過程。
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此句描述一位在家信眾（優婆塞）在聽受僧團（比丘輩）教導後，產生深切的法喜與嚮往。
在《佛本行集經》的語境中，這通常是信眾受到佛法感化，進而發起追求佛道或證悟之願的轉折點。
「善哉希有」是佛經中常見的讚嘆語，表達對佛法真理極其難得的由衷敬佩。
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此為菩薩或修行者見他人說法圓滿後發下的隨喜願。
強調不僅要自身證得「勝法」（更優越的解脫法），還要具備「分別次第」（有條理、有層次）的說法能力，達到與先賢無異的成道境界。
- 波羅㮈城：Vārāṇasī，中印度古國，佛陀初轉法輪與多次說法之地。
- 優婆塞：Upāsaka，指在家受五戒的男居士。
- 五明：古印度的五種學科：聲明（語言學）、工巧明（技術科學）、醫方明（醫學）、因明（邏輯學）、內明（佛學）。
- 世論：指世間各種學說、哲學理論或外道的論典（Lokāyata）。
- 鹿苑林：即鹿野苑（Mṛgadāva），佛陀初轉法輪之處。
- 問義：請教、詢問佛法的深刻義理。
- 廣說：詳細地宣說、演說，相對於「略說」。
- 諸比丘：指在場的出家僧眾。
「爾時，彼處波羅㮈城，有一信行善優婆塞，受 持五戒。彼優婆塞，善解五明，分別世論，能 解其義。彼優婆塞至鹿苑林，向諸比丘略而 問義。如是問已，時諸比丘即為廣說。彼優婆 塞，既聞彼等諸比丘輩為其廣說如是之義， 心生欣羨，發如是願：『善哉希有！願我來世，更 得勝於如此之法，亦能如是分別為他次第 而說，如此比丘等無有異。』」
此為經典中常見的啟請語或開示起手式。
佛陀在即將宣說重要因緣或法義前，以此語警示大眾攝心諦聽，確保聽眾進入法義受持的狀態。
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本句揭示因緣果報中的前世今生關係，說明現在的佛弟子摩訶迦旃延，在過去生中即是以在家身分親近佛法並嚴持戒律的優婆塞。
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此句描述修行者在佛前正式皈依並受持在家戒律（優婆塞戒），展現其不僅具備宗教實踐（持戒），更具備世間與出世間的深厚知識（五明），達到自利利他的通達境界。
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此處描述菩薩在因地修行時，見佛聞法後生起的大菩提心。
不僅追求個人的法成就（自利），更強調具備宣說教法的能力以化導眾生（利他），體現了《佛本行集經》中佛陀因地修行時「志求無上菩提」與「慈悲度眾」的結合。
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此為佛陀對大眾開示時的呼喚語與轉接詞，承接前文並開啟下一段關於悉達多太子修行事蹟或法義的敘述。
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此為佛陀或說法者引起聽眾注意的警策之詞。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於宣告佛法真理、預言未來或開示因緣之前的提醒，要求大眾攝心諦聽。
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此段描述「業果感報」之理，強調過去世所植下的「善根」是今生遇佛、出家乃至證果的根本動力。
在《佛本行集經》的語境中，迦旃延的成就並非偶然，而是往昔宿緣成熟的必然結果。
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此段為佛陀對大迦旃延的「第一」讚譽。
迦旃延以「論議第一」著稱，其特長在於法義的辯證與演繹（由略入廣）以及歸納與綜攝（由廣入略），展現其卓越的邏輯思維與教學能力。
在《佛本行集經》的脈絡下，這肯定了他在傳播佛法時具備極高的解釋與說服力。
- 當知：應當了知、應當覺察，具有勸誡與提示重要性的語氣。
- 摩訶迦旃延：佛陀十大弟子之一，以「論議第一」著稱。此處指其前世因緣。
- 分別：在此指詳細、有條理地分析與辨析義理。
- 誓願：修行者為達成特定目標（如成佛）而立下的堅定心願。
- 成就：指修證圓滿，具足法義的功德。
- 諸法：指佛陀所開演的一切教法與法理。
- 汝等：代名詞，指在場的諸比丘、大眾或弟子們。
- 摩訶大迦旃延：佛陀十大弟子之一，以「論議第一」聞名，善於分別法相。
爾時，佛告諸比丘言：「汝等當知！彼時五戒優 婆塞者，即此摩訶迦旃延是。以彼佛邊受持 五戒為優婆塞，善解五明微細之義，復能分 別為他解說。於彼時發如是誓願：『願我來世， 成就是等一切諸法，能廣為他種種解說。』又 復比丘！汝等當知！是迦旃延比丘，往昔歡喜 心種如是善根，以是因緣，至於我邊，即得出 家成羅漢果。我今授記，於我聲聞大眾之中， 略義能廣，廣義能略，第一之者，所謂摩訶大 迦旃延比丘是也。
此處記錄佛陀成道初期於鹿野苑及附近度化的僧團規模。
由佛陀自證、五比丘初轉法輪、耶輸陀（耶舍）皈依，乃至其親友五十人隨後出家證果，共計九十二位阿羅漢，標誌著僧團初期的壯大。
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此段描述耶輸陀（耶舍）在出家前擁有廣大的社會關係與福德。
在《佛本行集經》的語境中，這些『善男子』與耶輸陀志同道合，為隨後集體追隨佛陀出家的伏筆，顯現佛陀成道初期化度具足善根之人的因緣。
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本句描述佛陀成道後初期，諸大聲聞弟子紛紛歸投佛下的情景。
富樓那彌多羅尼子以「說法第一」著稱，迦旃延則以「論議第一」聞名，此處紀錄他們與隨從同修一同前來親近佛陀。
- 阿羅漢：指斷盡煩惱、應受供養、永不再受生死輪迴的聖者。
- 五比丘：佛陀成道後首批度化的五位弟子，即憍陳如等五人。
- 耶輸陀：即耶舍（Yaśas），出身富貴，是繼五比丘後皈依佛陀的重要弟子。
- 善男子：佛經中對皈依佛法、修行善道的男子之通稱。
- 商主：商隊的首領（Sārthavāha），指具備領導力與資產的富家子弟。
- 富樓那彌多羅尼子：梵語 Pūrṇa-maitrayāṇīputra，意譯為滿慈子。佛陀十大弟子之一，長於辯才說法。
「是時，世間即成九十二阿羅漢，第一世尊，後 五比丘，并及長老耶輸陀身，又耶輸陀大富 朋友諸長者等勝中復勝諸善男子，所謂無 垢、善臂、滿足，并牛主等。又耶輸陀復有五十 商主朋友，他方所來諸善男子。又復長老富 樓那彌多羅尼子，及其朋友二十九人，并及 長老迦旃延等。
佛本行集經娑毘耶出家品第四十二上
此句為經典敘事之背景設定，交代事件發生的地理位置與時間。
「特叉尸羅」為古印度著名學術與政治中心，在《佛本行集經》及諸多傳記經中，常用於描述菩薩往昔因緣或佛陀遊化之處。
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此句描述特叉尸羅城中一戶人家產下雙胞胎的事件，為後續敘事之背景。
在本緣部語境中，此类記述多為交代特定因緣人物的出身。
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描述父母依循當時印度社會習俗，請相師觀察新生兒的體相以斷定吉凶，為佛傳或因緣經中常見的情節。
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本段描述佛陀入胎或出世前的周邊情節，反映當時印度社會普遍盛行的占相風俗。
於《佛本行集經》脈絡中，此處占卜結果係針對特定女性福德之評斷，作為後續劇情轉折或業緣展現的伏筆。
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此段描述父母受世俗相法影響，對外貌不端者產生憂慮與輕視。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類世俗煩惱來對比後文佛法化導的殊勝，顯示相貌好醜與宿世因果及現世業緣的關聯。
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此段描述佛傳故事中，女子父母因特殊緣由（通常為求道或依循習俗），將子女託付給具備世間學識的「外道」修行者受教。
在《佛本行集經》的語境中，展現了當時社會對「出家外道」教導能力的尊重，以及父母為子女求法所作的物質承諾。
- 北天：指北天竺，即古代北印度地區。
- 特叉尸羅：梵語 Takṣaśilā 的音譯，意譯為「截頭」，古代健馱邏國名城。
- 雙產：指一胎生下兩個孩子。
- 男女二人：指一男一女，即龍鳳胎。
- 明師：指精通占相、術數等世間學問的導師。
- 相之：觀看其面貌、身形特徵以推斷未來。
- 相師：精通相術占卜之人，能觀人面貌、身形以斷吉凶。
- 薄相：福德微薄、缺乏貴氣的形相。
- 好相：指美好的相貌或具足福德的體相。
- 不吉祥：指惡徵兆，此指因相貌醜陋而被認為會帶來不幸或缺乏福報。
- 如是念：生起這樣的念頭或思維。
- 平章：共同商議、討論籌劃。
- 學問外道：指具有世間學識與修行法門的非佛教修行者。
- 波梨婆闍：梵語 Parivrājaka 之音譯，意譯為「遊行者」或「出家外道」。
- 調度供擬：指生活所需的各種物資、器具之籌備與供給。
「爾時，北天有一城，名特叉尸羅。時彼城 內有於一家，彼家婦女忽爾雙產男女二人。 時其父母，即召明師，令為相之。是時相師，即 為占之，云女薄相，無有吉利。彼女父母，聞此 言已，作如是念：『此女今既無有好相，則不吉 祥，若至長成，當是誰取用其作婦？』父母如是 共平章已，即將彼女乞一學問外道之婦，其 外道名波梨婆闍，作如是言：『我今乞汝 此女，養育教示道法令其增長，若有所須調 度供擬，我當悉與。』
身體柔軟，容貌超越他人，骨骼關節成熟，身形端正，毫無缺陷。
此段描述波梨婆闍（遊行外道）撫養棄兒的過程，展現早期經典中外道亦有世俗慈悲與善行之情節。
其成長過程強調了「意智成」的階段，為後續與佛法對話或出家因緣作鋪墊。
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此段描述佛陀前世（或相關人物）眷屬之勝能，強調其宿世慧根。
在《佛本行集經》的敘事框架中，常以此類超凡的學習速度與智慧成就，襯托出主要人物或其因緣者的不凡特質，並展現當時印度社會對「五明」或外道典籍的重視。
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此段描述該女子長大後色身莊嚴的樣貌。
在本緣故事中，常以此類優美的色相來對比其宿世業緣或後來的遭遇，此處主體為前文所述之女子。
- 攝受：此處指收容、領養，並給予慈悲照護。
- 笄年：古代女子成年之年（十五歲），象徵具備獨立身分與成家之條件。
- 意智：指意識、思維與判斷能力。
- 呪術：指世俗的禁咒或法術，在經典語境中多指婆羅門所習之吠陀祭祀相關咒語。
- 至齒：指換齒之年，約六、七歲左右，用以形容年紀極輕便達成學業成就。
- 端正少雙：形容相貌極為端嚴，世間罕有與之匹敵者。
- 身體正等：指身體各部位比例對稱勻稱。
- 無所缺減：指身體完整無缺，沒有殘疾或缺陷。
「爾時，外道波梨婆闍即便攝受彼女養育，如 是看視，其女漸漸隨時長大，及至笄年，女意 智成。時彼外道波梨婆闍，婦見女大，即教 彼女種種呪術種種技能，悉皆成就，意智明 解種種諸論，至齒成就。端正少雙，多人喜見， 身體柔軟，面目勝他，骨節成熟，身體正等，無 所缺減。
此段描述悉達多太子出家前，耶輸陀羅（或相關女性）之裝束與行徑。
文中「奢絺衣」與「三奇立拒」具體展現了當時印度社會的服飾習俗與生活用具。
此情境多用於襯托人物身分或特定敘事轉折，展現太子成道前世俗生活的細節。
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此段描述悉達多太子（或修行者）在尋道過程中，透過「論議」與「折伏」的方式，檢驗當時各家外道學說。
這並非出於好勝，而是為了釐清真理，展現其智慧勝過當時的世間宗教，最終引導眾生歸向正法。
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此處描述佛陀早期成道過程中遇到的外道修行者。
婆闍（Parivrājaka）在《佛本行集經》中多指遊方的出家外道。
此人名號象徵其在當時外道法中具有極高造詣與自負心。
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此處描述悉達多太子（或修行者）具備殊勝的外相與威儀，依《佛本行集經》語境，這類「色身圓滿」的描寫旨在突顯菩薩成道前的福德資糧與攝受眾生的威德，令見者自然生起恭敬心。
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此處描述悉達多太子（或修行者）具備殊勝的外相與威儀，即便在辯論或學問僧群體（論師）中，其智慧與相好依然最為卓越，展現出福慧雙修的果報。
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描述修行者因定力不足，觸對色塵境界時未能攝心，導致內心生起貪愛煩惱，說明根門防護的重要性。
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描述兩位外道修行者之間生起世俗欲愛（染心）的情狀。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，此情節多用於鋪陳其後轉向佛法或體悟愛欲無常的對比。
此處「染心」特指受情欲汙染的心念，與清淨道心相對。
- 外道：指佛教以外的其他宗教或修行體系，在此經典語境中特指當時印度的各種沙門思潮。
- 論議：以言論辯駁、討論義理。
- 折伏：以威力或智慧摧破對方的邪見，使其信服正法。
- 道人：本經中泛指修道之人，此處指外道出家者。
- 南天竺/北天：指古代印度的南部與北部區域。
- 面目還爾：容貌依舊，此處指保持著超凡脫俗的相貌。
- 整頓：整齊、端正，形容威儀嚴謹。
- 支節：指身體的四肢與關節。
- 論師：指精通經論、善於辯論法義的人。
- 愛著心：指對外界事物產生強烈的貪愛與執著而不能自拔的心念。
- 染心：指生起世俗貪愛、執著不淨之念的心。
「爾時，彼女身體上著一奢絺衣在於腰下，一 奢絺衣披置肩上，手中執持三奇立拒擬澡 洗時，安瓶之所，遊歷處處村城聚落國邑王 門。覓諸外道，欲共論議，欲折伏故，而漸漸行。 值一波梨婆闍道人，名曰最妙自在勝他，處 處遊歷，從南天竺來往北天。時彼道人，亦復 可喜，端正少雙，年又盛壯，為人樂見。面目還 爾勝於他人，身體整頓，支節可喜，於諸論師， 最得名聞。時彼道人，見此波梨婆闍之女 如是可憙端正容色為他樂覩，見已於彼波 梨婆闍女人之邊，生愛著心。時彼波梨婆 闍之女，亦復於彼波梨婆闍道人之邊，亦 生染心，更相貪戀，私感無已。
如果在這樣的修行生活中還做世俗的事，別人看到我們做這種事，
就會責備羞辱我們。」我們現在可以在大家面前一起討論，立下重要誓言，如果誰做不到，就去侍奉對方。
本句描述兩位波梨婆闍（Parivrājaka，即遊方僧侶/外道行者）之間的對話開端。
此處的『客』指其身份為外來寄居者，『仁者』為佛典中對他人的尊稱。
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此處描述客居的波梨婆闍行者因對外道女產生愛著，進而表達希求世俗情欲與共處的意願。
本緣部經典常以此類世俗情感的發生，作為後續體悟欲樂無常或轉向修行的敘事鋪陳。
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此段描述外道女對波梨婆闍行者的情感回應。
在《佛本行集經》中，透過雙方相互貪戀的情節，具體呈現眾生愛欲繫縛的因緣，與清淨出離的道心形成鮮明對比。
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此段描述出家修行者對戒律與威儀的自我約束。
在《佛本行集經》的語境下，強調「法行」與「世事」的對立，修行者必須維護僧團名譽及法門尊嚴，避免因行世俗情欲之事而遭受社會大眾的毀謗。
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此處描述外道或辯論者在進行教義論衡前的慣例，即建立對賭性質的契約。
在《佛本行集經》的語境中，這種「立要誓言」體現了古代印度思想界對於真理辯論的嚴肅性，失敗者需折伏慢心，依止勝者修行。
- 仁者：對他人的尊稱，多用於同輩或平級之對話。
- 願樂：心中欣慕、渴求。
- 世事：世間之事，在此特定語境下特指男女情愛或不淨行。
- 貪樂：貪愛樂著。
- 法行：依循佛法（或當下修行體系）的規範與生活方式。
- 要誓：約定誓盟，指辯論前設定的勝負條件。
- 承事：承順事奉，指弟子對師長的侍奉與受教。
「爾時，彼客波梨婆闍道人，即語於彼波梨 婆闍女如是言：『善女仁者！我意今者甚願樂 汝共行世事。』是時彼女亦復報言：『我今心 中，亦貪樂仁欲得一處。』時彼波梨婆闍道 人報彼女言：『我等二人俱是出家修道之者， 若在如是法行之中作世事者，而諸人等若 見我輩作如是事，即便訶責毀辱我等。我等 今可於諸人前共相論議立要誓言，若不如 者，即教承事。』
此段描述悉達多太子（菩薩）在展現技藝與選妃的過程中，女孩因感受到世俗倫理中男女地位的秩序，表達出對「夫尊妻卑」或「男優於女」社會傳統的維護。
在《佛本行集經》的語境中，這也反映了菩薩具備卓越才德，應受世人尊崇而非反向事人的特質。
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此段反映佛傳文學中當時社會對男女尊卑的傳統觀念。
在《佛本行集經》的語境中，多用於描述世俗禮教或宮廷倫理，強調女性在世俗生活中應遵從的規範（隨順世法）。
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此處記錄波梨婆闍（外道修行者）對女子的讚歎，預示其對女子所言法理的認可或回應。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常以此類對話展現人物間的因緣與法義辯論。
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此為佛陀或尊者對他人正確見解的印可。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於表達對智者或修行者論述的認同，肯定其發言符合法性與實相。
- 不善：此處指不適當、不圓滿，非指道德上的惡。
- 非理：不合乎情理或世間的法度。
- 丈夫：指具有威德、勇敢且具備才幹的男子。
- 事：侍奉、服侍。
- 伏事：服侍、事奉。指卑下者對高上者或世俗親屬關係間的恭敬效勞。
- 順理：符合世間倫理或法制常軌。
- 當理：契合道理、合乎法理。
- 語義：言語所表達的義理、內涵。
「爾時，彼女即如是言：『若我得勝，汝脫不如，此 事不善，便成非理，豈有丈夫事女人乎？若女 不如，伏事丈夫，此事乃善，此是順理。』時彼波 梨婆闍道人即報女言：『善哉德女！汝此語 義，甚為當理，如汝所說。』
此段描述佛陀時代外道（遊行僧）主動發起論戰的情景。
在《佛本行集經》的語境中，「打論議鼓」是古印度學術與宗教界公開徵求對手、開啟法義辯論的標準禮儀與法定程序。
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此句描述佛陀（或太子）展現大無畏的圓滿智慧，向當時各派外道修行者提出挑戰，顯示其覺悟境界超越世俗宗教論師，具備攝受眾生的威德。
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此句承接前文辯論之要誓，意指在競技或辯論中，能勝出的人即被認可為優者或獲勝方。
在本緣部敘事中，常用於確立勝負後的正當性。
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此為律典或本行經中常見的定型句，描述勸請、受戒或宣告等法事程序，依循「三番羯磨」或「三請三要」的軌則，表示鄭重與法事的成就。
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此段描述外道女尼波梨婆闍展現其辯才之自信。
在《佛本行集經》的脈絡下，這反映了當時各家思想學派（沙門與婆羅門）相互詰難、交流的社會背景，亦是佛陀或其弟子化導外道前的法義交鋒前奏。
- 論議鼓：古代印度論師在欲進行法義辯論前，擊鼓集眾以徵求挑戰者的習俗。
- 頗：此處作為疑問詞，相當於「是否」。
- 能者：指在辯論或技藝競賽中具備勝任能力、能折伏對方者。
- 為善：此處指事情的結果圓滿、妥當，即以此為準。
- 如是：指稱前文所述之動作、言詞或程序。
- 至三：重複進行滿三次，在佛典程序中象徵合法性與堅固性。
「爾時，波梨婆闍道人，即於眾中，打論議鼓 而告之言：『此處頗有人能共我問答已不？ 若或波梨婆闍道人，若或波梨婆闍女人， 誰能共我問答語言？能者為善。』如是至三。時 彼波梨婆闍女人，在眾中聞如是語已，即便 唱言：『我今甚能共汝論議往來問答。』
此時那位波梨婆闍道人，為她解釋並通達其義；那位波梨婆闍修行人，反過來問那位女子，女子的回答也很通達。就這樣又過去，每個人互相詢問，彼此都能理解。到了第三次，那位波梨婆闍修行人，詢問那位女子的義理，那女子很有能力，能夠為他解釋通達。只是護念那位波梨婆闍，因為心中對他有愛護之情，表現出不與他溝通的樣子，默默地不作回應。這時那位波梨婆闍修行人，就在大眾中，降伏了那位女子。
此段描述《佛本行集經》中外道女波梨婆闍（Parivrajika）與同修間的法義辯學情狀。
展現早期佛教文學中對外道威儀及言談邏輯的客觀描述。
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描述波梨婆闍與女子（指阿難之母的前身）相互詰問，展現雙方在辯論中智慧相當，女子能如法應對外道的問難。
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描述波梨婆闍與女子之間頻繁的辯論互動，雙方展現出相當的智慧與才辯，對彼此的問難皆能圓滿應對。
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此處描述辯論或問答的過程，展現該女子（舍利弗之母）具備極高的辯才與對法義的理解力，即便面對外道修行者的反覆詰問亦能對答如流。
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此處描述佛陀或說法者為了攝受外道，不使其當眾難堪（護其心），故不直接指正其錯誤或展現辯才，而是採取『默然』的善巧方便，體現了慈悲與隨類化度的智慧。
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此處描述波梨婆闍（外道出家人）展現威德或辯才，在公開場合使對方心服口服。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類降伏情節常用於彰顯修行者的能力或為後續化導作鋪墊。
- 庠序：形容舉止從容、有條不紊，具足威儀。
- 通：指道理通達或對答無礙。
- 如是再過：如此這般反覆進行。
- 相通：指道理通達，對答無礙。
- 第三過：第三次。
- 解通：解釋並通達，指能透徹地說明深奧的義理。
- 現同不通：表現得與對方一樣不明白、不通達。現，示現、表現。
- 降伏：指以威力或理路使對方止息惡心、折伏狂傲，進而歸順受教。
「爾時，彼女容儀庠序，在大眾內發問其義， 時彼波梨婆闍道人，為解得通；而彼波梨 婆闍道人，反問彼女，女解亦通。如是再過，各 各相問，各各相通。至第三過，而彼波梨婆 闍道人，問彼女義，其女有力，能為解通。但護 於彼波梨婆闍，心相愛故，現同不通，默然 不答。時彼波梨婆闍道人，即於眾中，降伏 彼女。
此段描述佛本行集經中，辯論戰敗者依約履行承諾，以「執持革屣與三叉杖」的行為表示徹底臣服，成為對方的追隨者。
這體現了當時古印度沙門文化中，辯論勝負對身分從屬關係的決定性影響。
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此處描述波梨婆闍與女子因產生愛欲而失守清淨行，導致行為染著，不再避諱世俗的羞恥，反映了修行者因欲念而墮入俗世因緣的過程。
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此處描述悉達多太子過去生（一角仙人故事）中，因世俗因緣和合而導致受胎的過程。
在《佛本行集經》的敘事框架下，強調因緣生法的世俗相，說明即使是具足神通的修行者，若失守定心與感官，仍會陷入流轉生死的因緣中。
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此處描述悉達多太子舍脂夫人在受孕後的生理與外貌變化。
在《佛本行集經》的語境中，強調此過程涉及過去世的業緣與清淨天人的境界轉變（本行），故以此色身變化的描述，轉襯托出世間法之無常與愛欲對清淨自性的影響。
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此段描述外道修行的不究竟，其捨離心乃建立在對色塵變異（失去美色）的厭惡，而非對世間無常的深層覺照。
一旦感官欲樂的對象發生質變，其所謂的「道心」便轉化為世俗的厭棄。
- 革屣：皮製的鞋子，在此作為修行者的隨身物件。
- 三叉拒：即三叉杖，是當時某些外道修行者（如尼揵子或遍行外道）常用來表示身分或具特殊宗教象徵的法器。
- 現相：指顯現出情慾或愛染的徵兆。
- 穢亂：指違背清淨律儀的行為。
- 共一處行：指聚在一處行男女欲事。
- 和合：指男女交會。在佛典中常用於描述因緣聚集或肉體接觸。
- 娠體：懷孕。指受精卵入胎後的身體狀態。
- 有娠：懷孕。
- 本行：指原先的清淨行儀或過去世所修之本緣事跡；在此脈絡下亦指與清淨天人境界相應的原始狀態。
- 端正：形容五官嚴整、貌美莊嚴。
- 顏色：指面色、容貌的色澤與光采。
- 停止：在此指停留、居住，非指動作的中斷。
「爾時，彼女既被波梨婆闍道人所降伏已，即 便對眾，從彼波梨婆闍道人身手之邊，取其 革屣及三叉拒，執持而行。彼等二人，既現相 已，如是穢亂各不相避，共一處行。以彼道人 二和合故，其女即便有於娠體。女既有娠，違 本行故，失於容色，不復端正。而彼波梨婆 闍道人，見彼女身失本顏色即生厭賤，而告 彼言：『我不復能共汝一處居住停止。』
『我們兩人既然一起修道，卻都失去了志向，如今我在你這裡已經懷有身孕，你現在見我容貌憔悴，就突然拋棄我，我必定會立刻死去；如果不死，也必定承受極大的痛苦。』
此段描述修道者因未能持守梵行而墮落的情狀。
文中「失意」指失卻修道之初衷與正念；「無有花色」隱喻因破戒、懷孕導致的身心憔悴。
此語境展現了在家慾念與出家修道之間的衝突，以及破戒後所面臨的世俗果報與情感痛苦。
- 失意：在此語境指失去修道者的正念或原本守持的戒律意旨。
- 花色：指容貌的色澤與光采。在佛經中常用以形容健康或具備德行時的色身莊嚴。
「時彼女人報彼波梨婆闍道人作如是言： 『我等二人，既並修道，兩俱失意，今於汝邊，已 有此胎，汝今見我無有花色，忽棄捨我，我當 立死，若其未死，必受大苦。』
此段描述佛陀前世（波梨婆闍）作為修道人時，雖曾入俗生子，但在覺悟出家意志（離心）堅定後，仍盡世俗責任安置妻兒。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了菩薩在示現俗世生活時，如何平衡宿世因緣與追求解脫的決心。
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此為《佛本行集經》中悉達多太子（或相關王室背景故事）留別時的囑託。
指環在此不僅是世俗信物，亦象徵血緣身分的確認與未來追尋佛種、法脈的前導，體現了經典中重視「種姓」與「預記」的敘事結構。
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此段描述悉達多太子（或經中相關人物）在特定情節中履行約定或完成信物交付後，心無罣礙，繼續其既定的行程。
展現出隨緣與不執著的行止特性。
- 離心：離開世俗、決意求道的心念。
- 貨易：交易、變賣。
- 付：交付、給予。
- 偝面：背對、轉身。偝同「背」。
- 南天竺：古印度五天竺之一，位於印度南部。
「時彼波梨婆闍道人，離心既決，與彼女人一 金指環用以為記，復告女言：『汝若生女，用此 指環，貨易取財，持以養育。若生男者，汝當與 此指環為記，令尋覓我。』付指環已，捨彼女去， 偝面還向南天竺行。
經過跋涉行走，漸漸來到摩頭聚落。當時那個聚落，有一個邊遠的地方，名叫白雲，位於那裡，隸屬於一個縣城，誕生了一個男孩。孩子出生後，當地所有居民，無論男女，都生起憐愛和慈悲的心，有的給他酥，有的給他油，其他需要的東西，也都施捨給他。那位波梨婆闍女人，這樣想著：『我這個孩子，是在縣裡出生的，現在可以給他取個名字，還是依照這個地方來命名，所以這孩子叫做娑毘耶。』
此段描述舍利弗之母（波梨婆闍女）懷孕後的遊化行蹤。
在《佛本行集經》的語境中，波梨婆闍意指外道出家遊方者。
此段展現了早期沙門團體成員流動性強、四處遊學的習俗。
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此段描述特定人物降生的地理背景。
在《佛本行集經》的敘事框架中，常以具體的時、處、家世作為因緣發起的開端，體現佛傳文學中對於降生因緣的重視。
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此段描述菩薩（或具德者）轉世出生時，因其往昔修持的福德與慈悲力感召，令周遭眾生自然生起親近與護持之心。
這體現了《佛本行集經》中強調的「福德力」與「廣結眾生緣」的果報，眾生的自發布施亦象徵該生命誕生所帶來的吉祥與和樂。
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此段記述娑毘耶（Sabhiya）名稱的由來。
在《佛本行集經》的語境中，其母為外道修行者，因其子出生於特定行政區域（縣內/Sabha），故依隨印度當時「依地立名」的習俗，將其命名為娑毘耶。
這展現了佛傳文學中對於重要人物背景的詳細交代。
- 邊地：指遠離中心文明或佛法興盛之地的邊遠區域。
- 慈愍：慈悲憐憫。在佛本行語境中，指眾生受菩薩福德感召而生出的無造作善意。
- 酥：指從牛乳中提煉的酥膏，為古印度珍貴的營養品與供養物。
- 布施：檀波羅蜜的一種，此處指凡夫對殊勝生命自發性的物質供給。
- 娑毘耶：梵語 Sabhiya 之音譯，意指與「大會」或「會場」（Sabha）相關者，此處指因其出生地而得名。
「爾時，波梨婆闍女人，懷抱娠體，遊歷處處， 經涉而行，漸漸至於摩頭聚落。時彼聚落，有 邊地州，名曰白雲，在於彼處，寄一縣內，產一 男兒。兒既生已，時彼縣內所有居住，男子婦 人，皆生憐愛慈愍之心，或與彼酥，或與彼 油，自餘所須，皆亦布施。而彼波梨婆闍女 人，如是思惟：『我今此子，在縣內生，今可立名 還依地詺，是故此子，名娑毘耶。』
本句描述娑毘耶出身於外道家庭後的成長過程。
波梨婆闍展現了世間慈母的職責，反映佛傳文學中對於修行者世俗出身與母性養育的描寫，為其後續出家成道做鋪墊。
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此段描述娑毘耶在成年過程中接受世俗悉曇（成就）教育的情形。
在《佛本行集經》的語境中，強調其資質優異，能悉數掌握當時外道與世間的各種知識技能，為日後顯現其才智與最終歸佛作鋪墊。
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此段描述娑毘耶童子在世俗教育中的示現。
在《佛本行集經》的語境中，強調其具備優異的利根與才智，於極短時間內通達世間各種文藝、術數、論著，為其日後顯現辯才與最終歸向佛法作鋪陳。
- 如法：符合世間或宗教法理之常軌、正確地。
- 書畫算數印記呪術：指世俗教育中的基礎與專業技能，包括文字、美術、數學、契印及各類方術。
- 諸論：指當時各種學說、哲學理論或外道的經典教義。
- 捷利：指感官與思維敏捷犀利，具備優異的根器。
「時彼女人波梨婆闍，如法養育子娑毘耶，令 其增長，與於乳餔。而娑毘耶童子，長大意智 漸漸向欲長成，而彼波梨婆闍女人，即教其 子，書畫算數，印記呪術，自餘諸論，悉教使 成。而彼童子，捷利聰明所學之事，皆得成就， 無不知者。
此處描述娑毘耶（Sabhiya）在尋求真理或面對身世疑惑時，向母親發問的開端，體現其發心的世俗緣起。
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此為娑毘耶童子長大成人後，對自身身世與生父身分的提問。
在佛傳敘事中，這類追尋身世的問答往往是主角展開遊歷與修行因緣的開端。
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此句接續前文，是娑毘耶向母親詢問生父目前的所在地。
此提問推動了情節發展，引導出後續前往南天竺尋親並進而遊學、成道的過程。
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此處記述娑毘耶外道之母對其子的呼喚與叮囑，為佛傳故事中敘述佛陀出世前或當代外道皈依過程之情節。
其母在故事背景中多具備宿世善根，引導其子趣向佛法。
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此為母親對娑毘耶的指引，告知生父在南天竺，並鼓勵他前往尋親。
反映了敘事中關於家庭因緣的描述，也展現了古代印度地理概念在經典中的運用。
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描述母親交付生父遺留的信物（指環），作為認親的根據。
在《佛本行集經》的敘事框架下，信物交接預示著主角即將展開尋根與後續求道的旅程。
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展現娑毘耶對母親的孝順與順從。
在敘事脈絡中，主角在展開重大行動前，常先完成世間慈孝之禮，體現了世俗倫理與求道行徑的結合。
- 阿孃：古代對母親的稱呼，在此展現母子間親暱的語氣。
- 父：指娑毘耶的生父，後文交代其為南天竺的婆羅門。
- 今：當前、現在。
- 何處：哪裡。
- 是時：當時，指對話發生的當下時刻。
- 南天竺國：古代印度的南部地區。
- 尋求推觅：指多方打聽、搜尋尋找。
- 指環：戒指，古代常用作身分象徵或私人信物。
- 依行：依照教導實踐履行。
「時，娑毘耶曾於一日問其母言：『阿孃阿孃！我 父是誰？今在何處？』是時彼母報其子言：『子娑 毘耶！汝父今在南天竺國，汝今宜應至彼 尋求推覓汝父。』是時彼母，即與其子夫先所 留指環為記，出而付之，而告之言：『汝將此記， 尋求汝父。』而娑毘耶即報母言：『一如母教，我 當依行。』
此段描述娑毘耶在獲得母親交付的信物後，展開尋親與遊學之旅。
展現了外道修行者在未遇佛陀前，於各地遊歷、尋求真理或處理世俗因緣的過程。
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此句描述佛陀具備無礙辯才與殊勝智慧。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩（或佛陀）在弘法過程中，能以正理破除外道邪見，使善於辭令辯論者皆皈依正法。
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此段描述善愛（善愛與其父舍利子）相見卻不相識的情節。
在《佛本行集經》的脈絡下，展現了當時印度社會盛行的論議風氣。
善愛主動擊鼓挑戰，反映其對自身辯才的高度自信，以及當時求道者透過辯論來印證真理或彰顯學說的文化背景。
- 論議人：指善於辯論、通曉世間或外道經論的人。
- 論議之鼓：古印度習俗，於公開場合設置大鼓，欲發起學術或教義辯論者，擊鼓以召集對手及聽眾。
「時，娑毘耶受取記已，漸漸發向於南天竺，從 村至村，從一聚落至一聚落，從城至城，漸漸 而向南天竺地。所至之處，見論議人，皆悉降 伏。漸到父所，既不識父，亦不借問，至已即打 論議之鼓，作如是言：『此處頗有或復波梨 婆闍道人，或復波梨婆闍之女，有能共我問 答論議如是者不？』
此段描述娑毘耶童子與其父重逢時，父子天性之情的流露。
隨後由波梨婆闍（外道雲遊僧）對童子發起對話。
在《佛本行集經》中，此場景展現了童子出家前與世俗親緣的互動，以及外道修行者對其資質的肯定。
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此為悉達多太子（或經中相關聖者）對來訪者或化現者的直接詢問。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常以此類對話引出對方的真實身分（如天人、梵王或波旬之化現），用以啟發後續的法義對答或神變示現。
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此處承接前句，為波梨婆闍道人見到娑毘耶童子後，詢問其身份與來處的對話，屬於佛傳敘事中人物初次見面的常規詢問。
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本段敘述悉達多太子（此處指童子身分）與外界互動的情節。
在《佛本行集經》中，藉由「因緣」的具體陳述與「指環」作為物證，體現了太子在成道前的世俗交往與誠信行止，展現佛傳文學中敘事細膩的特質。
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此段描述波梨婆闍（梵語 Parivrājaka，意為遊行者）藉由指環認親的關鍵情節。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類情節常用於交代特定人物的前世因緣或出家前的世俗背景。
- 想：此指心中的念頭或認知取相。
- 汝：代名詞，指「你」。
- 從何來：詢問來處或出處。
- 委曲：詳細、周全且毫無遺漏地陳述。
「時娑毘耶童子之父，既覩童子亦見，即便心 裏自然生愛子想，而彼波梨婆闍道人問童 子言：『汝善童子！汝今是誰？從何來也？』是時童 子，即向波梨婆闍道人，委曲而說其來因 緣，出於指環而以示現。時彼波梨婆闍道 人見指環已，語童子言：『汝是我子。』
此段描述悉達多太子（或此處指代之子）早期受教的背景。
在《佛本行集經》的語境中，波梨婆闍（Parivrājaka）雖為外道修行者，但具備世間禪定與傳統技能。
文中強調其教導不僅限於世間才藝（咒術技能），更包含其先前所證的四禪八定等定法，顯示太子在成道前已盡學世間最殊勝的定境。
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此句描述外道修行者波梨婆闍（Parivrājaka）在與佛陀或相關因緣會面後的壽盡命終。
在《佛本行集經》的敘事框架中，常以此類情節展現眾生隨業受報或因緣轉折的無常性。
- 禪定：此指世間禪定（如四禪八定），為佛教與外道共有的修持法，能使心專注一境。
- 次第：指修行的先後順序或階段，此處指由淺入深、依序教導定法。
- 命終：指壽命結束、身壞命盡，為佛教描述死亡的常用術語。
「時，彼波梨婆闍道人既得子已，即更增進教 示種種呪術技能，而彼波梨婆闍道人，於 先舊時，已曾修得於諸禪定，如是次第即教 其子禪定之法。時彼波梨婆闍道人，其後 不久遂便命終。
本段描述娑毘耶在喪父後修習出離，選擇遠離塵囂的海岸邊獨居苦修。
透過「寂靜思惟」的禪觀實踐，迅速由色界定（四禪）進而引發世間神通（五通）。
這體現了《佛本行集經》中外道或仙人修行的常見路徑，即先修止成就定力，再發起神通。
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此段描述修行者證果後的自覺與印證。
在《佛本行集經》的語境下，強調證果者對自身功德與世間其他聖者（阿羅漢）平等無二的確認，展現其所證得的解脫境界是究竟且普遍的。
- 四禪：指色界之初禪、二禪、三禪、四禪，為禪定的基本層次。
- 五通：指五種超自然能力：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通（不含佛教聖者獨有的漏盡通）。
- 阿羅漢道：指成就阿羅漢果的修行路徑或所得之無漏智慧。
- 一種無異：指其所證的解脫本質與諸阿羅漢完全一致，無有高下之別。
「時，娑毘耶父命終後，漸漸行至向海岸邊，既 至彼處，即便造作草庵，而住彼處，寂靜思惟 而坐，不久成就獲得四禪，兼證五通。既證獲 已，心如是念：『世間所有諸阿羅漢，或復自稱， 我得羅漢阿羅漢道，我於彼邊，亦名羅漢，一 種無異。』
描述娑毘耶母捨報後的去處。
依《佛本行集經》敘事，此處展現善業果報使人上生天界的法義，為後續娑毘耶受母指引、尋佛證果的因緣作鋪墊。
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此段描述佛陀成道並於鹿野苑初轉法輪後，法音與喜訊由地居天（如四天王天所轄）逐層向上傳播至空居天的過程，展現佛法成就震撼世間的宗教意涵。
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此段描述天人於天界感官與心念的活動。
天人雖具神通與樂趣，但在面臨關鍵轉折或特定音聲警示時，仍會生起世俗親情的思念與尋覓之情。
在此經典脈絡中，表現出天母對童子（菩薩或重要聖者）去向的關注。
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此處「正念觀」描述修行者或故事人物進入專注不亂的觀察狀態。
在《佛本行集經》的敘事語境中，這種觀察往往帶有神通感官的明晰性，使其能超越一般視力限制，清晰見到遠處或特定目標。
- 三十三天：即忉利天（Trāyastriṃśa），欲界第二天，位於須彌山頂。
- 命先終：指世俗壽命盡了，在經典語境中常作為下一階段轉生的轉折點。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意譯為無上正等正覺，指佛陀所證得的最高圓滿覺悟。
- 轉於無上法輪：指佛陀開始宣說教法。法輪譬喻佛法能摧破眾生煩惱，且流轉不息。
- 地居諸天：指居住在須彌山山根、山腰及山頂（如四天王天、忉利天）的天眾。
- 正念觀：指心不散亂、專注一境的觀察力。
「時，娑毘耶童子之母，其命先終，即得上生三 十三天。是時世尊既已證得阿耨多羅三藐 三菩提，在鹿野苑，轉於無上法輪之後，時彼 地居諸天，各各迭相唱告，其聲轉轉相承，上 至三十三天。爾時，忉利童子母天聞此聲已， 內心思惟：『我子今日住在何處？』彼正念觀，即 見其子在海岸住。
此段描述過去與娑毘耶有親緣關係的天人（前世之母），於深夜顯現神通光明，降臨其修行居所進行勸誡與引導，屬佛本行經中常見的啟發因緣。
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本句強調實質修證與名相之別。
在《佛本行集經》語境下，指修行者尚未斷盡煩惱、圓滿梵行，故於位（果位）、道（因行）、法（功德）三者皆未成就。
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此處指修行者在追求解脫果位時，若缺乏正確的修學階次與引導，則難以證悟。
在《佛本行集經》的語境中，強調成道需依循特定的因緣與修法順序。
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此處描述外道娑毘耶見到化現的天人後的反應。
在《佛本行集經》中，天人（此處為其前世之母）於關鍵時刻現身指引修行者，娑毘耶透過詢問確認對方身分，開啟後續對話。
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此句為娑毘耶對天人的反問。
既然天人指責他不是羅漢，他便反過來詢問這位顯現神變的天人本身是否已達到斷盡煩惱、不再受生的阿羅漢境界。
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此句為求法之問。
在《佛本行集經》語境下，「羅漢道法」指趨向無學果（阿羅漢）的具體修持路徑與法義，詢問者意欲了解解脫煩惱、證得勝果的可能性與方法。
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此句反映悉達多太子（或修道者）在尋求解脫過程中，對於能否透過特定教法與修行路徑達到「阿羅漢」（無生、應供）果位的渴求與詢問。
在《佛本行集經》語境下，這體現了佛陀成道前對世間禪定或沙門教法的檢驗。
- 身色過他：指天人勝過凡夫或他天之殊勝色相。娑毘耶：人名，即本經中的重要外道辯論者。波梨婆闍：梵語 Parivrājaka，指雲遊的外道修行者（梵志、遍行者）。
- 羅漢法：指阿羅漢所成就的無漏功德或所得之法性。
- 天：指天界眾生，在此特指往生天界後前來勸導娑毘耶的天人。
- 以不：疑問助詞，相當於「嗎」或「否」。
- 羅漢道：指證得阿羅漢果的修行路徑與位階。
- 頗復：疑問詞，表示「是否還有」、「還會有...嗎」。
- 羅漢法教：指成就阿羅漢果的修行方法與理論教導。
「爾時，彼天身色過他，正當夜半，放天光明，照 子住處，至娑毘耶波梨婆闍行行邊，告娑毘 耶言：『汝娑毘耶！非是羅漢，亦復未入阿羅漢 道，及羅漢法。汝於羅漢求道之法，未有次第。』 而娑毘耶問彼天言：『天是阿誰？天今復是羅 漢以不？有入羅漢道法以不？頗復有知羅漢 法教，能令學習得羅漢不？』
此段描述天人應對外道娑毘耶（Sabhiya）的請求，啟發其求法之心。
在《佛本行集經》中，此天人為娑毘耶前世之親友，因見其修學未果而現身指引，體現了諸天護持正法、引導眾生歸向佛陀的助緣作用。
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此段描述佛陀成道後於鹿野苑初轉法輪的背景。
文中強調佛陀具備如來十號（此處列出四號），並以「羅漢」指代佛陀圓滿的自利利他德行，強調其「自覺覺他」的解脫特質。
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此段描述外道首領娑毘耶（Sabhiya）在接受天人指引後，進一步向天人請益的過程。
在《佛本行集經》中，天人指引娑毘耶去觀察覺悟者的徵兆，是啟發其皈依佛陀的重要轉折。
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此處描述求法者或觀察者自謙智慧不足，無法直接識破聖者境界，故尋求「方便」（方法）來驗證佛陀的真實身份與成就。
這反映了《佛本行集經》中常見的，透過特定因緣或徵兆來確認佛之德號的敘事結構。
- 仙人居處：即鹿野苑（Isipatana），相傳古代有諸仙人墮落或居住於此。
- 大天：此處指顯現於空中的天人，以此尊稱表達對其威德之敬意。
- 方便：指達成目標所採用的靈活手段或權宜方法。
「爾時，彼天即便報於娑毘耶言：『汝娑毘耶！今 有世尊、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，現 在於彼波羅㮈國鹿野苑中仙人居處，而彼 世尊自是羅漢，入羅漢道自解知已，復能教 他得羅漢法。』時娑毘耶復問天言：『仁者大天！ 我今無智，作何方便，乃能得知彼是多陀阿 伽度、阿羅呵、三藐三佛陀？』
此段描述天人（娑毘耶前世親友）現身指引，勸勉其向具備真智慧者求法，為娑毘耶歸依佛門之重要啟始緣起。
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此句銜接上文之問，佛陀指出若要探討法義，應從身分相稱的實踐著手。
即既具比丘之名，核心課題便在於「調伏」，意指透過戒定慧三學來馴服剛強的感官與內心煩惱。
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此處承接經文脈絡，為發起問難之語，旨在定義符合佛法解脫正道的行為準則，探討如何透過身口意三業的清淨來達成修行目標。
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此句為《佛本行集經》中發起問難的開端，旨在探討「佛」這一稱號的內義與成就特質，引導出後續對自覺、覺他、覺行圓滿的具體描述。
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此為佛陀欲開導弟子、引起聽眾注意或詢問其見解時常用的發問式啟請語。
在《佛本行集經》的敘事語境中，常用於導入因緣或對現狀進行印證。
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此句為悉達多太子（或劇中角色）對世間修行身分的提問。
在佛本行集經的敘事脈絡中，旨在釐清當時印度社會兩大主流修道階層的定義與區別。
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此處承接上文對於修行果位的描述，以問句形式引導出對於身心垢染消除、自性明徹狀態的深入釋義。
在《佛本行集經》的語境中，清淨多指遠離世俗欲染、成就不退轉之功德狀態。
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此處探討解脫道中「慧」與「福」的辯證。
智慧（智）指對真理的簡擇能力；知福田則指具備辨識優劣功德處的揀擇力，兩者均為修行者資糧位的重要內涵。
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此處承接上文對菩薩成就「善知方便」的詰問，旨在闡釋菩薩如何運用智慧，針對眾生根器靈活施教。
在《佛本行集經》的語境下，這屬於描述佛陀成道前，菩薩階段所具備的超凡智慧與教化能力。
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此句為經中發起問難之辭，旨在進一步釐清於佛典語境下，具備何種成就或功德者方能被尊稱為「仙」（Ṛṣi）。
在《佛本行集經》中，此問引出對修行者壽命、威德及神通成就的界定。
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此處為佛陀在《佛本行集經》中，針對眾生所追求的世間功德或成就進行定義性詢問，旨在引導出關於名譽、聲望的本質描述。
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此處為發起問難或徵詢，探討眾生如何依循如來教敕或因緣法則而不違逆。
在《佛本行集經》語境下，多指修行者與真理或佛陀教化的相應狀態。
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此處為佛陀在成道後的教化過程中，針對修行位次與資糧所提出的設問，旨在定義修道者應具備的勤勉特質。
在《佛本行集經》的脈絡下，精進特指為了斷除惡法、修集善法而展現的純一不雜、無有間斷的意志力量。
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此句為經中發起辨析「龍」（Nāga）之定義與特徵的啟問。
在《佛本行集經》語境下，主要探討龍族作為天龍八部眾之一的屬性與由來。
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此為十二因緣法中「受」支的發問。
承接前文之「觸」，探討眾生在根、境、識三事和合後，生起領納覺受的心理過程。
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此為發起問難，旨在辨析「聖」的定義。
在《佛本行集經》的語境中，通常指超越世俗煩惱、具備出世間智慧與德行的覺悟者狀態。
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此處「行行」指涉修行的具體作為。
首字「行」為動詞，指實踐、修行；次字「行」為名詞，指行為、法門或功德。
在《佛本行集經》的語境中，多用於佛陀或菩薩在因地時，追問如何具體落實六度萬行或修持淨業的途徑。
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此處「道」指薩婆若（一切智）或佛果菩提。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多指太子或修行者詢問成就佛道的具體方法與修行路徑。
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此為佛陀對外道修行者娑毘耶（Sabhiya）的直接稱呼。
在《佛本行集經》此段語境中，佛陀正準備針對娑毘耶所提出的種種難題進行正答，此稱呼具有引導對方攝心聽法的功能。
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此句強調求法者應具備的擇法眼與依止導師的標準。
若導師能正確闡釋深義並引發弟子內心的法喜，則是值得依止修行的善知識。
- 義法：指義理與法規，或指探求真理的方法。
- 善行：符合佛教戒律與因果正理的行為，特指能感召善果、趨向涅槃的身口意造作。
- 佛：梵語 Buddha 之音譯，意為「覺者」。指斷盡煩惱、圓滿覺悟真理的聖者。
- 沙門：意譯為勤息，指勤修善法、止息惡行的出家修行者，在當時多指非婆羅門傳統的遊方僧。
- 婆羅門：指印度四姓階級中的祭祀階層，奉行吠陀傳統，主張透過祭祀與梵我合一獲致解脫。
- 智：於法能簡擇、決斷之心理作用。
- 福田：喻指應受供養的對象，能令施者生長福德，如田地能生長法財。
- 巧善解：形容極其精妙且圓滿地理解與運用。
- 仙：梵語 Ṛṣi，音譯「 Rishi」。指離群索居、修習苦行、成就神通或具備長壽威德的聖賢修行者。
- 名聞：指一個人的名聲、信譽被他人所知曉、稱讚，遠近皆知。
- 隨順：梵語 anuvartana。指心境契合道理而不違背，或依循佛陀的教法修行。
- 龍：梵語 Nāga。指具有神力、能興雲布雨的水屬神眾，於本經中常與守護佛法或感應事蹟相關。
- 受：梵語 vedanā，指領納、覺受。為十二因緣之一，源於「觸」而生。
- 聖：指證悟真理、斷除煩惱的覺者，與「凡」相對。
- 求道：尋求證悟佛果的修行路徑。
「爾時，彼天教娑毘耶作如是言：『波梨婆闍！汝 問義法，應須如是：汝受如是比丘名也，云何 調伏？云何善行？云何名佛？云何比丘？云何沙 門及婆羅門？云何清淨？云何是智及知福 田？云何名巧善解方便？云何名仙？云何名聞？ 云何隨順？云何精進？云何名龍？云何名受？云 何名聖？云何行行？云何求道？汝娑毘耶！若見 有人汝問是義，彼人一一為汝解說，令汝歡 喜，汝於彼邊行於梵行。』
有時原本有人在那裡坐著思考佛法，有時有人在討論佛法，聽到娑毘耶來到他們身邊時，大家都各自離開，沒有人敢和他辯論或交談。
此段描述娑毘耶接受天人啟示後，自恃外道智慧，依當時印度尋師訪道的傳統，透過『打鼓』這種公開宣示手段，向各地智者發起論戰，展現其求法或較量勝負的過程。
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此處描述外道娑毘耶遊歷各地時，向當地的沙門與婆羅門發出挑戰，詢問是否有人能解答天人所教導他的深奧問題。
這是為了引出後續無人能答，最終投向佛陀求教的劇情轉折。
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此句描述娑毘耶所持的問題極其深奧，當時印度的各派智者都無法應對，以此鋪陳天人所示問題的殊勝，以及唯有具備一切智的佛陀才能圓滿解答。
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此段描述外道導師娑毘耶在當時具有極高的威望與辯才，其辯論能力令其他修行者感到畏懼而迴避，藉此襯托後續其被佛陀折服的殊勝。
這反映了當時印度沙門思潮中，辯論是檢驗覺悟與智慧的重要手段。
- 憶持：記憶並受持，指將法義銘記於心而不忘失。
- 打鼓：古印度論議風俗，若欲挑戰他人辯論，則在鬧市或眾會處擊鼓以示召集。
- 不：通「否」，疑問助詞。
- 至處：所到之處。
- 議論：指法義的辯論或學說的主張。
- 思惟法：指對法義的禪思或觀察思考。
- 論議者：指專門從事教義辯論、學術探討的修行人。
「時，娑毘耶波梨婆闍，從彼天聞如是文句，心 憶持已，即遊歷行一切國城村邑聚落，處處 打鼓，求欲論議。復口唱言：『若有沙門及婆 羅門，能解如是我問義不？』是時至處，無有一 人能解如是議論之者。時娑毘耶所行之處， 或舊有人，坐思惟法，或論議者，聞娑毘耶 來到其邊，各各散走，終無人敢共彼論議言 語談說。
描述娑毘耶外道在受到啟示後，啟程前往波羅㮈城尋訪佛陀的過程，展現其求法之誠與實際行動。
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此處指佛陀時代著名的「六師外道」。
在《佛本行集經》的語境中，這些外道導師在釋迦牟尼成佛前後活躍於印度，各自擁有信眾並主張不同的哲學見解，此句描述他們自傲其學說與地位，為後續佛陀以正法降伏諸外道之背景鋪陳。
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此處列舉佛陀時代著名的外道導師（六師外道及事火外道），旨在描述佛陀成道後，這些原本擁有眾多徒眾的異教領袖及其追隨者，紛紛受佛感化而皈依的歷史背景。
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此段描述外道首領娑毘耶與六師外道之一的富蘭那迦葉會面之世俗儀節。
文中「問訊」與「却住一面」是佛典中常見描述來訪者與尊者或同儕會面時的標準禮貌流程，顯示即便在外道群體間也遵循特定的社交規範。
- 六大師：即六師外道（Pūraṇa Kassapa 等六人），指當時非沙門釋子的六位著名思想家。
- 第一：指成就、智慧或地位最高，此處為六師自詡之詞。
- 富蘭那：即富蘭那迦葉，六師外道之一，主張「無業論」。
- 三迦葉：指事火外道的優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉三兄弟。
- 尼乾子：即尼乾陀若提子，耆那教創始人，主張苦行與定業不可避。
- 富蘭那迦葉：六師外道之一，主張「無作用論」，否定善惡報應。
- 問訊：佛教中互相問候之禮，包括詢問對方生活起居是否安樂。
「時，娑毘耶波梨婆闍次第而行，漸漸至彼波 羅㮈城。爾時，彼城有六大師，各各唱言：『我 於世間，最為第一。』謂富蘭那，并三迦葉、尼乾 子等。時娑毘耶即便往詣彼富蘭那迦葉等 邊，到已即共彼富蘭那面相慰喻言語問 訊，言說訖已却住一面。