大藏經白話翻譯計畫

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描述佛陀於受食後的日常威儀。
經行是指在特定區域內來回緩步行走，旨在調身調息、消除食後困倦，是佛教修行者常用的動中禪法。
。
此段描述優婁頻螺迦葉受佛陀神變感化後，依時請佛受供。
反映了當時沙門團體的生活威儀與請食禮節。
佛陀雖具神力，仍依循人間乞食受供之法節，展現隨順世間的教化特質。
。
此處記述佛陀展現神變力或教化威儀之際，慈悲囑咐大迦葉先行，體現了佛陀與弟子間教化引導的次序與威德威儀。
。
此段描述佛陀展現神變力，於極短時間內往返忉利天與人間。
此舉意在透過取回人間罕見的天華，進一步攝受並折伏仍執著於事火外道的優樓頻螺迦葉，使其對佛陀的威德生起決定信心。
。
此處描述大迦葉與佛陀之間的威儀與從屬關係。
在《佛本行集經》的敘事語境中，強調佛陀作為導師的先行與圓滿，弟子則是隨後至其座前禮拜或受教。
。
此處展現弟子或請法者對佛陀的禮敬。
「白」代表下對上的稟告；「大德沙門」是當時對德高望重之出家修行者的尊稱。
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此為經典中常見的問訊語，用於詢問行者的來源或修行路徑。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多指涉具體的行進路線，亦隱含追溯其化度緣起的意義。
。
此句描述佛陀在示現降伏火龍或處理事火外道（如迦葉三兄弟）的過程中，指示隨從或相關人物先行前往火神殿。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛陀威德自在，引導眾生見證其調伏外道神祇的過程。

此段描述佛陀展現神通力自忉利天取回天華，並以此因緣試探或引導弟子對妙欲境（色、香）的觀感。
波梨闍華為天界特有勝妙花卉，此舉顯示佛陀隨順眾生根機，透過感官經驗導入佛法教化。
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此句描述迦葉尊者以恭敬的態度向佛陀進言。
在《佛本行集經》的語境中，展現了早期佛教弟子對導師的尊稱與禮法。
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此句反映《佛本行集經》中對沙門戒行的嚴謹描述。
沙門所持之物（如香花）具清淨功德，非修行者或非當事人不應隨意生起欲心去嗅聞取著，體現了對修行者境界的尊重及遠離五欲過失的律儀精神。
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此處描述大迦葉初見佛陀展現神通後，內心深受震撼的心理狀態。
雖見佛陀威德，但此時迦葉仍存有慢心，尚未完全折服歸依，反映了經典中佛陀化導三迦葉的曲折過程。
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此處語境多指佛陀或大修行者展現超越世俗物理法則的能力，用以折伏眾生、啟發信心，為佛本行中神聖性格的體現。
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此處描述迦葉導師見證佛陀展現神變力。
佛陀不僅比具足五通的長老更早返回，更從忉利天帶回天花，顯示其神足通與威德力遠超外道。
此情節屬佛傳中降伏迦葉波（迦葉三兄弟）的關鍵神變之一。
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此處強調外道禪定與佛法正覺之差異。
即便修得高深定境，若未斷除煩惱、證得阿羅漢果，其「寂靜」仍非究竟。
本經語境中，佛陀以此對比過往老師所傳授的境界，突顯佛法究竟解脫的殊勝性。
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此段描述佛陀以神通力示現威德，令事火迦葉之徒眾於作務時遭遇障礙。
此乃佛陀為攝受憍慢的迦葉及其弟子，使其心生警覺、產生敬畏，進而引導其捨邪歸正、歸投佛法的化導過程之一。
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此段描述佛陀以神力示現，令原本欲行火供的外道無法劈柴火，旨在折伏外道的貢高我慢。
透過使其日常法事受阻，引導其對佛陀威德產生敬畏，為後續皈依鋪路。

此為佛陀度化三迦葉之關鍵時刻。
優婁頻螺迦葉為三兄弟之首，佛陀以此稱呼引導其捨棄事火外道之見，轉入佛法真理。
。
此句為佛陀見五比丘（或相關侍者）欲作勞務、劈柴供養或作事時的詢問。
在《佛本行集經》的語境中，常體現佛陀與弟子間的互動，反映隨順世間相、以此引導進入法義的前奏。
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此為迦葉尊者（此處指大迦葉或三迦葉之一，依本經情節而定）對佛陀的尊稱與對話開端。
「白」是下對上的稟告；「大德沙門」是當時對德行崇高修行者的恭敬稱呼。
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此處以「欲破薪而不得」為喻，描述眾生雖有出離或成辦某事的意願，但在因緣不具足、力量不足或受限於業力、煩惱時，主觀願望與客觀現實之間產生的落差。
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此處記述佛陀以神力或說法感化梵志，使其心意轉變，不再堅持原有的外道火供儀軌，轉而順從佛陀教誡。
在《佛本行集經》中，這體現了佛陀對外道修行者的慈悲化導與威德力。
。
此處描述優婁頻螺迦葉在目睹佛陀展現神變後的心念。
儘管他承認佛陀的威力與神通，但在《佛本行集經》的此段語境中，他此時仍懷有我慢，尚未真正心悅誠服歸依。
。
此處反映佛陀成道後對昔日老師（如阿羅藍、迦蘭）禪定成就的評估。
即便達到無所有處或非想非非想處定，若未斷盡煩惱、契入無漏智慧，仍不屬於經中所指「如佛一般」的究極阿羅漢位（解脫位）。
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此句描述佛陀日常威儀，展現隨緣受供後，即刻回到安靜林間進行「經行」以調和身心、維持正念。
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此處描述佛陀展現神通力，令事火外道首領優婁頻螺迦葉及其弟子無法如常行事奉火，旨在降伏其慢心，使其對佛法生起敬信心。
。
此段描述佛陀以神力制伏外道事火梵志的過程。
透過展示神通令火不燃，使梵志們察覺自身法力不及沙門（佛陀），以此折服其慢心，為後續皈依埋下伏筆。

此段記述佛陀對優婁頻螺迦葉及其追隨者進行最後的教化開示。
佛陀在降伏三迦葉後，針對其修行背景（火祀事火）導向解脫正見的關鍵時刻。
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此為佛陀見五比丘（或其他修行者）欲生火卻不得其法時，主動詢問以啟發教化之契機。
在《佛本行集經》中，此類問話通常作為佛陀展現神通或傳授正確修行威儀的前奏。
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描述迦葉三兄弟在受化過程中，對佛陀表現出恭敬的態度並開始進行對話。
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此處為悉達多太子（或經中相關人物）在特定情境下的直白表述。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，燃火多與事火婆羅門、祭祀儀式或日常生活需求相關，此句反映了行動的意向。
。
此處描述佛陀以神通力與迦葉之火龍鬥法，展現佛法威力攝受外道。
火聚之化現象徵佛陀智光與威德，能隨意調伏世間四大（火大）之相。
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此處描述優婁頻螺迦葉目睹佛陀展現神通後的心境。
即便親見佛陀威德，此時的他仍執著於自身的成就，故經文隨後常接「然不如我得阿羅漢」，反映其慢心未除。
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此處為讚嘆語，意指佛陀或大修行者成就了超越凡夫經驗的六種神力（如神足通、天眼通等），能自在示現、轉變萬物以利樂眾生。
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此句描述佛陀或大神通者展現「火三昧」或神變自在的力量。
在《佛本行集經》的語境中，這體現了覺者對四大種（地水火風）的絕對支配力，能隨心所欲制約自然物理現象，用以折伏外道或化導眾生。
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此句強調佛陀所證之正覺與一般外道苦行或世俗禪定有本質區別。
在《佛本行集經》語境中，佛陀對比過往修行經驗，指出唯有斷盡煩惱、圓滿智慧，方能成就真正的阿羅漢（此處指無學位之聖者）。

描述佛陀完成食後的日常生活儀軌，經行不僅是為了助消化，也是一種動態的禪修與威儀展示。
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此處描述佛陀以神力降伏事火外道的過程。
火不能滅象徵外道所執著的事火法門在佛陀威德面前失去效用，暗示佛法力量超越世俗祭祀之火。
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此段描述佛陀以神通力制伏迦葉三兄弟等事火梵志。
在此情境下，佛陀展現出超越外道自然法則的威德，令其祭祀之火不隨己意熄滅，旨在破除其慢心，引導其歸向正法。
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此為佛本行集經中，佛陀正式對大迦葉尊者開示的發端。
經中世尊常以呼其名的方式來提點弟子，表示接下來將進入重要的法義教誡。
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此處為佛陀（或相關聖者）對事火外道或受苦眾生的質問。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類對話引導眾生體悟外界火與內心煩惱火的關聯，作為展現神通或宣說真理的契機。
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此句為迦葉尊者對佛陀的恭敬稱呼。
在《佛本行集經》的敘事語境中，迦葉初見佛陀時，以當時修行者間尊崇的稱謂表達敬意。
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此處語境描述眾生受煩惱或業力之火煎迫，雖有出離之欲求，卻因缺乏正確的解脫智慧或受限於現前因緣，而感到力不從心、無法自拔的困境。
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此處展現佛陀的神通力與慈悲。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀與迦葉三兄弟鬥法，藉由調伏毒龍與控制火元素，示現其威德遠超事火外道，旨在折服對方的慢心並引導其歸依正法。
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此句描述大迦葉尊者（此處指三迦葉之一）見佛陀示現神通後，內心產生的初步震撼與折服。
反映出外道在歸依佛陀前，對佛陀「威德之力」的直觀認知。
。
此處感嘆佛陀或大修行者展現出的不可思議威力。
在《佛本行集經》的語境中，多指超越世間常理的變化與智慧顯現，用以攝受眾生，令其生起清淨信心。
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此句描述佛陀或修行者展現火界三昧之神通力。
在《佛本行集經》的語境中，強調神變自在，能隨意控制四大元素（如火），但後文通常銜接此類神通並非究竟，或仍需隨順因緣。
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此句強調佛陀成道後的自覺境界，說明外道修行雖有禪定功夫，但若未斷盡煩惱，仍無法達到佛陀所證得的阿羅漢（此指無學位、究竟解脫）之位。

此句描述佛陀日常律儀生活。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，佛陀示現受供後之威儀，透過『經行』調適身心並展現禪寂之態。
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此段描述佛陀成道前，尼連禪河邊事火梵志的苦行生活。
他們迷信透過寒冬冰水澡浴可淨化罪業、成就苦行，佛本行集經以此背景映襯後續佛陀捨棄無益苦行、體證中道的因緣。

此處展現佛陀運用「神足通」中的化現能力，藉由化作熾熱火聚的威德與視覺警示，作為攝受眾生、調伏剛強心志或開顯教法的前奏，符合《佛本行集經》中佛陀常以神通示現引導眾生的敘事風格。
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此段描述螺髻梵志（迦葉三兄弟及其弟子）在尼連禪河行事後的自然生理反應與生活情境，反映其尚未捨棄外道苦行與火祀祭儀前的狀態，為後續佛陀示現神變、收服火龍並使之皈依鋪陳背景。
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此段描述迦葉三兄弟及其弟子（螺髻梵志）見識佛陀神力後的心理反應。
佛陀因見梵志們在冷水中沐浴受凍，慈悲以神通化現不冒煙炎的火爐供其取暖，展現佛陀隨機應化的神變力與攝受眾生的善巧。
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此句描述優婁頻螺迦葉目睹佛陀展現神通後的心境。
儘管他已生起敬畏，但此時內心仍存傲慢，尚未真正折服投誠，反映出事相上的攝受尚未轉化為法義上的徹底歸依。
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此處語境為對佛陀或大修行者示現超自然能力的讚嘆。
在《佛本行集經》中，神通不僅是精神力量的展現，更是修行功德圓滿、慈悲化導眾生的外在表徵。
。
此處描述佛陀降伏迦葉三兄弟的過程。
佛陀展現神通力（變化術），在嚴寒中化現火爐以攝受修持苦行、深受寒冷之苦的事火外道。
即便見證此神變，老迦葉當時仍心存我慢，不肯歸順。
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此句強調佛陀所證之果位的殊勝與極致，即便具備世間神通或禪定成就，若未斷盡煩惱，仍無法達到佛陀此時所證得的「無學」阿羅漢境界。
在《佛本行集經》的語境中，這是佛陀向他者（如鬱陀羅羅摩子之徒眾或外道）示現自覺覺他的成就高度。

描述佛陀日常生活的威儀，食後經行有助於消化並保持正念攝心，展現佛陀隨時處於定慧之中的生活實踐。
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此處描述佛陀展現神通力，使原本傲慢的迦葉兄弟及其弟子（螺髻梵志）在取水時遭遇神異現象，旨在折伏其慢心，使其生起希有心與恭敬心，為後續示現教化作鋪陳。
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描述佛陀以神變力制伏優樓頻螺迦葉等螺髻梵志。
此處展現佛陀威德能令外道常用的生活與祭祀器皿（瓶、軍持）變得沈重不可移動，使其產生驚疑並體認到佛陀的威力。

此為佛陀度化三迦葉之關鍵轉折。
在示現種種神變後，佛陀正式對優婁頻螺迦葉及其弟子開示，引導其捨棄事火外道之見，轉入正法。
此處呼喚「迦葉」旨在引起其注意並進行直接教誡。
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此為佛本行集經中，特定人物（如仙人或天人）對太子隨行人員或眷屬的詢問。
語境中反映了當時印度社會修行者或眷屬隨身攜帶淨瓶（瓶、軍持）以備汲水、洗手或淨身的日常生活與宗教儀制。
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此為迦葉尊者聽聞佛陀說法後，心生歡喜而發出的讚嘆，以此表達對佛陀覺悟境界與所說法教的印證與崇敬。
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此句描述佛陀成道後，在尼連禪河邊與事火外道（優樓頻螺迦葉及其弟子）初次接觸的場景。
螺髻梵志指外道修行者，軍持則是其隨身法器。
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此段描述佛陀以威德神力或慈悲化導，使原本無法取水的梵志們恢復正常行儀，展現佛陀對外道修行者的攝受與調伏。
在《佛本行集經》語境中，常以此類神變或感應引導梵志皈依。

此句描述優婁頻螺迦葉在目睹佛陀展現神通後的心理反應。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這反映了外道領袖對佛法威德初步產生的驚嘆與震撼。
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此處語境描述眾生見佛陀德相而發出的讚嘆。
在《佛本行集經》中，沙門通常指稱悉達多太子（佛陀），「威力」不僅指神通力，更涵蓋三十二相、八十種好所散發出的慈悲與攝受力。
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此處感嘆佛陀或大修行者展現出的不可思議威德力量，足以超越世間自然法則，令眾生生起恭敬心。
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此處描述佛陀或大修行者展現神通力，攝受並制伏外道。
透過掌控生存必需的水源，令自傲的梵志心生警惕與折服，為後續皈依佛法作鋪墊。
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此句強調佛陀所證之阿羅漢果（即佛果）與一般外道修持或小乘位階之差異。
在《佛本行集經》語境中，佛陀比對過往導師的成就，指出彼等雖具神通或禪定，仍未究竟解脫。

此句描述佛陀日常生活的威儀。
在完成受供與飯食後，佛陀回到林間靜處進行經行。
經行既是調適身心、幫助消化的運動，也是修行者在動中修習禪定的重要方式。
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此段描述佛陀以神力折伏事火外道。
優婁頻螺迦葉本具世間神通，但在佛陀威德影響下，其往昔依恃的祭火神力（世間定力與咒術）暫時失效，令其察覺自身境界之侷限，為後續皈依佛法埋下伏筆。

本句描述優婁頻螺迦葉在見證佛陀威德後，雖意識到佛陀神通廣大，但此時內心仍存慢心，尚未真正歸伏。
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此處描述三迦葉之首的大迦葉（優樓頻螺迦葉）在目睹佛陀展現神通降伏毒龍後，內心產生的初步震撼。
雖然承認佛陀的力量，但此時他仍存有慢心，認為佛陀雖強但不如自己得道。
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此處感嘆佛陀或大修行者具備超自然的神力與感應能力。
在《佛本行集經》中，神通不僅是威力的展現，更是為了折伏眾生、引導其進入佛法正道而顯現的方便度化力。
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此處描述菩薩（悉達多太子）展現的神力或威德，令周遭眾生（如諸釋種子）心生驚歎，察覺若非菩薩慈悲應允或法力加持，凡情俗力皆無法逾越其境界。
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此處語境為佛陀成道後，回顧過往仙人老師（如阿羅邏迦蘭、鬱頭藍弗）的成就。
佛陀指出，儘管他們修得極高禪定，但因未斷除細微煩惱與我執，仍未達到解脫生死的阿羅漢究竟果位。
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描述佛陀完成托缽乞食後，回到林間靜處，以此威儀安住，展現如來進食與日常行止的和諧律動。
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此處描繪優婁頻螺迦葉展現火供外道的威神力，但面對佛陀更勝一籌的圓滿德行與神變力，其內心產生動搖與不安，預示其事火執著即將被佛法調伏。
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此處描述優婁頻螺迦葉在目睹佛陀神變後，雖心中驚歎其神通力，但因我慢未除，尚未真正服膺佛法。
此情境展現了佛陀以「現神足通」調伏事火外道的過程。
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此為佛傳文學中常見的讚嘆語，多用於聽聞教法或見到莊嚴相好後，表達至誠的感佩與肯定。
在《佛本行集經》的語境中，展現了對話者對佛陀威儀或成道的極高尊崇。
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此處反映佛陀成道初期，降伏事火外道（如迦葉三兄弟）之部眾時，原居住於樹林中的龍王或神祇向佛陀請求保留其傳統修行與居住地的語境。
多羅樹在經中常用作高度的標準，此處則是神靈的住所。
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此處描述佛陀展示神變力或開示後，使原本處於空中或特定神通狀態的迦葉及其徒眾，回復到先前依止多羅樹的神通境界。
展現了佛陀對諸弟子威德與定力的攝受。

此處描述優婁頻螺迦葉在見證佛陀降伏毒龍或展現神通後，內心產生的震懾與讚歎。
雖生敬畏，但此時他仍存有我慢，認為佛陀雖神力廣大，仍不如自己證得阿羅漢果（即經文後續常接的「然不如我得阿羅漢」）。
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此處語境為讚歎佛陀或菩薩所顯現的不可思議力用。
在《佛本行集經》中，神通不僅是精神力量的體現，更是證果與度化眾生的隨機示現。
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此句反映悉達多太子在尋法修行過程中，仍受限於世俗權力或林間仙人（外道修行者）所訂定的規範與居留權限，呈現出解脫前在現實環境中所受的制約。
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此句強調佛陀所證之阿羅漢果位（即無上正等正覺）與一般外道或修法者所能達到的境界有本質上的差異，突顯佛陀成道的殊勝性。

此句描述佛陀維持受食後的生活威儀。
『經行』為佛教徒在飯後或禪修間隙為調身、攝心所進行的步行修持，體現了行住坐臥皆在定慧之中的佛陀行持。
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此處記述佛陀以神變力攝受事火外道的過程。
優婁頻螺迦葉雖具世間神通，但在佛陀威德下，使其祭火儀軌後的基本收拾動作（覆藏火種）都無法自如操作，藉此挫其慢心，導向正法。
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此處描述佛陀以神通力制伏事火外道。
優婁頻螺迦葉雖意識到神變來自佛陀，但此時內心仍存我慢，尚未真正折服皈依。
。
此處記述大迦葉初見佛陀威儀或聞法後，生起極大歡喜與恭敬，以「善哉」讚歎佛陀的德行。
。
此句為隨從或大眾見佛陀示現神變降伏火龍時，內心生起希求助佛滅火之願。
在《佛本行集經》中，火常象徵外道之熾盛，而滅火則隱喻佛力對邪術或煩惱的調伏。
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此處描述感應與神通力。
在《佛本行集經》的敘事框架中，佛陀或大修行者透過「真諦語」（誠實言）的力量，令火災等外在災厄止息，展現修行者德行與願力的不虛。

此處描述三迦葉之首的大迦葉見證佛陀降伏毒龍或展現神變後，內心產生的驚嘆與折服。
反映出佛陀以慈悲與定力攝受外道的過程。
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此處語境多為讚歎佛陀或得道者所顯現之不平凡神力。
在《佛本行集經》中，神通不僅是物理上的變幻，更是證悟境界的具體展現，用以攝受眾生、生起清淨信心。
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此處描述神通力或宿世因緣所致的感應現象。
在《佛本行集經》的語境中，多指祈請、問訊或求法時，冥冥中有一種必然的對應關係，強調「心誠則靈」或「業力感召」的決定性。
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此處強調阿羅漢果位之尊貴與極致成就。
在《佛本行集經》語境下，即便修行者具備高度禪定或神通，若未斷盡煩惱、圓滿覺悟，仍不能稱作與佛陀同等境界之「阿羅漢」。

描述佛陀完成托缽食後的日常威儀。
經行是佛教僧團重要的修行方式，透過在特定範圍內往返行走，以調和身心、對治睡意或助消化，體現了動中修禪的法義。
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此段描述佛陀以神變力制伏事火外道大迦葉（三迦葉之首）的情節。
透過令其祭火失控，打破外道對自然神力與自身定力的執著，為隨後的折服與歸依作鋪陳。
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此段描述迦葉尊者（時為事火外道）面對佛陀神變時的心態。
雖見證了超越常理的神通力，但此時迦葉仍存有我慢，將此神蹟視為外在力量的干擾而非佛法真理的顯現，反映出外道對神通的執著與對佛陀成道的初步疑慮。
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此處展現對話者對佛陀智慧或威德的由衷讚歎。
「善哉」是極致的稱讚辭；「沙門」在此經語境中，多指涉已成就的出家修道者。
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此處反映悉達多太子（或是經典中相關人物）在進行苦行或事火教派相關儀軌時，展現其威德力或定力，使法具不受外界影響而移動。
在《佛本行集經》中，這類情節常用於彰顯菩薩即便在世俗祭祀情境中，亦能感發神異或展現對物質界的主導力。

此為佛陀許可大迦葉及其弟子歸依或行動的應允之詞，展現佛陀對弟子根機與意願的尊重與印可。
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此句描述悉達多太子（佛陀前身）展現神變或威德之時，使原本因外道祭祀儀軌而紛亂或特殊的環境現象（如祭火具）瞬間恢復平靜，體現佛力超越外道火供之法。
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此處描述三迦葉（優樓頻螺迦葉等）目睹釋迦牟尼佛展現神通降伏火龍後，內心產生的震撼。
雖生敬畏，但此時迦葉內心仍存有傲慢，尚未真正折服歸順。
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此處感嘆佛陀或菩薩展現出超越凡夫肉眼與常理的威力。
在《佛本行集經》中，神通不僅是力量的展現，更是為了折伏眾生、化導剛強而顯現的慈悲方便。
。
此句描述佛陀在成道後度化迦葉三兄弟的過程中，向事火外道（迦葉）請求借宿火舍的對話。
展現佛陀隨順因緣、慈悲度生的善巧方便，以及即便處於外道祭祀場所亦無畏自在的境界。
。
此處語境為佛陀成道後，對比昔日老師（如阿羅邏迦藍等）所證之世間定境。
佛陀強調縱使能達非想非非想處等高深定境，若未斷盡煩惱、契入無生，仍非佛法所指之「究竟阿羅漢」。

此段描述佛陀完成僧團托鉢受供的日常儀軌後，回到靜處進行「經行」。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了佛陀行住坐臥皆在定慧中的威儀，經行既是調適身心的運動，也是一種動中修禪的方法。
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此段描述佛陀威德感召的瑞相。
藉由自然氣候的異常（非時暴雨）與佛陀居處的乾爽對比，展現佛陀不受世間無常氣象所擾的「神通力」與「福德力」，在《佛本行集經》中常用此類神變感應來襯托佛陀的尊貴與出世間性。

此段描述佛陀展現神通力。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀為化導眾生（如迦葉三兄弟），常示現違背物理常規的神變。
此處演示「水內現乾地」且「起塵」的對比，旨在顯示佛陀對四大（地水火風）的自在控制力，以及佛陀威德之不可思議。
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此處描述佛陀（或修行者）展現神變之力，雖在空中或特定境位，卻能示現如實地經行之相。
展現出心念所至，外境隨之轉化的威德力。

此處描述迦葉尊者觀察到氣候異變，引發對神異現象的警覺與思惟。
在佛典語境中，「非時」之雨常與佛陀或神靈的神力感應有關，打破了自然的季節規律。
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本句描述佛陀（大沙門）過去生修行或示現之處的環境特徵。
在《佛本行集經》的敘事語境中，常以「大水彌滿」象徵清淨、廣大或特定的神聖地貌，用以莊嚴聖者的居所。
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此句反映經典中人物（如淨飯王派遣的使者或悉達多太子的侍從）在尋找太子或其追隨者時的疑慮與焦急心態。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類疑問常用於鋪陳悉達多太子出家後，眾人對其行蹤不明的揣測。
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此段描述大迦葉（此時尚未出家）帶領其弟子尋訪佛陀的過程。
反映了求法者在聞名之後，實際付諸行動尋求善知識的過程。
螺髻梵志指當時的一類苦行者。

此處描述佛陀展現「分水」神變，即便在水災淹沒處亦能隨意化現乾地經行，旨在折伏大迦葉的慢心。
經行是佛教修行者調適身心、保持正念的行禪方式。
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描述見佛後的儀軌與稱呼。
此處「大德」為對佛陀或長老之尊稱，「沙門」指當時的清修者，反映出《佛本行集經》中對佛陀早期成道及與眾人互動的敘事風格。
。
此句為悉達多太子（菩薩）於尼連禪河洗浴後，入水或於水邊之情境描述。
在《佛本行集經》卷四十二中，描述菩薩捨棄苦行，受蘇耶多（善生女）供養乳糜後，至尼連禪河洗浴，此處反映其身處水中的動作或疑問。
。
此為佛陀對求法者或弟子發出的明確教誡。
在《佛本行集經》的敘事語境中，通常代表佛陀印可當下的環境適合修持，或是指示隨行者停止移動，含有攝受與安頓身心的深意。
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此處描述佛陀展現神變力（神通），以飛騰虛空的方式化導迦葉。
在《佛本行集經》中，佛陀頻繁運用神變令自大的事火外道迦葉心生警覺與敬信，是典型的降伏外道敘事。

此處描述迦葉（三迦葉之一）目睹佛陀展現神變後，內心產生的初步震撼與敬畏，為後續皈依佛法之伏筆。
。
此處形容佛陀或具大神通者展現出的殊勝功德力。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用以讚嘆佛陀降伏諸魔、攝受眾生時，其身口意三業所發出的不可思議感化力與威勢。
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描述成就神足通（神通）後展現的自在變化。
在《佛本行集經》的語境中，此處多指悉達多太子或修行者因威德力與定力成就，展現出超越物理限制的「水上行走」神變。
。
此處經文脈絡為佛陀對比外道修行者與自身證境之差異。
強調即便具備一定神通或禪定功德，若未斷盡煩惱、圓滿覺悟，仍不具足如佛陀般究竟的阿羅漢果位。

此段描述佛陀以「神變輪」教化外道的過程。
即便佛陀顯現了壓倒性的神通，優婁頻螺迦葉因我慢深重，內心雖承認佛陀的威力，卻仍生起「雖具威力，不如我得阿羅漢」的慢心。
本經透過此對比，凸顯外道難調伏與如來善巧方便之功德。
。
此處感嘆佛陀或具德者所展現的超自然力量。
在《佛本行集經》的語境中，神通（Abhijñā）特指修行者隨順因緣、破除外道或化導眾生時所顯現的殊勝能力，強調其自性清淨且不可思議之特質。
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此處記述仙人或修行者自述雖具備高深的世間神通與禪定功德（德術），但尚未斷盡煩惱、證得聲聞乘最高的阿羅漢果。
在《佛本行集經》的語境中，常以此對比世間定力與佛法究竟解脫的差異。

此句描述佛陀洞悉對方的心念，指出其因愚癡而在長時間內對佛陀的威德產生錯誤或局限的認知。
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此處感嘆佛陀或大修行者所展現的超越凡夫、不可思議之威德力量，在《佛本行集經》的傳記敘事中，常用以彰顯聖者的神異威德。
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此處語境為佛陀成道後，回溯過去所隨學的仙人（如阿羅藍、鬱頭藍弗）雖有高深定境，但因未斷除細微煩惱，仍未達到如佛陀般究竟解脫的阿羅漢境界。
在《佛本行集經》中，強調唯有佛法的正見與斷惑才能證得真正的阿羅漢。
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此句展現佛陀慈悲度生的本願。
佛陀觀察迦葉等人的根機，決定以威德或法義引導，令其破除無明、見到真諦（慧眼），進而對娑婆世界的生死輪迴生起出離心（厭離心），這是修行解脫道的關鍵轉折。

此段為佛陀降伏事火外道優婁頻螺迦葉的關鍵轉折。
佛陀直接指出對方雖然自命清高、受人供養，但本質上並未解脫。
文中將「非阿羅漢」（非此位）、「未入其道」（未修行）、「無相」（無行跡）與「未得果」（未證證）層層遞進，旨在破除迦葉的增上慢心。
。
此處描述優婁頻螺迦葉被佛陀折服後的轉變。
其心理上的『羞慚』與生理上的『身毛卓竪』（驚怖或感動貌）表現出他徹底捨棄昔日慢心，誠心歸依。
頂禮佛足是佛教中最崇高的敬禮方式。
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此為弟子或大眾向佛陀請法或對話時的尊稱。
在《佛本行集經》中，以此稱呼展現對佛陀福慧圓滿、為世間所敬重之地位的極高尊崇。
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此為佛陀招持弟子之語。
在《佛本行集經》語境中，展現了佛陀成就佛果後，引導具緣者進入僧團，透過完成具足戒的受戒儀式，正式確立其比丘身分。

此為佛陀度化三迦葉之關鍵語境。
世尊以此稱呼具備高德與領導力的優婁頻螺迦葉，暗示其在僧團中的地位與後續皈依的法緣。
。
此段描述僧團或修行群體中集體決策的過程。
強調領袖應與隨學弟子進行雙向溝通（平量好惡），尊重群體意願（隨情所樂），體現了早期佛典中處理教團事務的民主與和諧精神。

此段描述優婁頻螺迦葉受佛感化後，依佛意指示轉而導引其原先帶領的五百名弟子。
這反映了佛傳文學中，外道領袖皈依後帶領其群眾集體轉投佛法的重要情節。
。
此處為優樓頻螺迦葉對佛陀展現恭敬與供養之意。
在《佛本行集經》的語境中，迦葉兄弟原為事火外道，此句反映其將原有的修道場所與法器供養予佛陀使用的轉折。
。
此句描述悉達多太子（或修行者）生起出離心後，決定投向佛陀（大沙門）座下修習出家淨行。
在《佛本行集經》的語境中，這代表了從世俗生活轉向追求解脫的關鍵決策。

此段描述優婁頻螺迦葉歸順佛陀後，其追隨者（五百弟子）隨之起信，並以尊稱向其導師表達請示之意，展現佛教早期僧團集體皈依的過程。
。
此句描述優樓頻螺迦葉的五百位弟子，在目睹佛陀神變與威德後，內心早已生起歸依之情，卻受限於世俗師徒情誼與倫理（敬惜和上）而猶豫。
展現了佛陀化度迦葉兄弟過程中，眾弟子隨機欲轉、機緣成熟的心理轉折。
。
此處記述目連與舍利弗帶領弟子們，欲跟隨原本的老師（和上）一同歸投佛陀座下。
反映了初期佛教僧團轉向佛陀教法的關鍵抉擇。

此段描述優婁頻螺迦葉率眾投歸佛陀的威儀。
在佛典中，「却住一面」是展現禮敬後的標準儀軌，表示既不冒犯尊長，又隨時準備聽受教法。
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此句描述佛陀向三迦葉及其弟子等初皈依者開示的緣起，以「梵志」稱呼其原本的修行身分。
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此處記述佛陀成道後，度化事火外道大迦葉三兄弟及其徒眾的關鍵轉折。
要求其捨棄外道表徵（鹿皮衣、螺髻）與祭祀法器（火神器皿），象徵從邪見歸向正法，徹底斷除對苦行與事火儀軌的執著。
。
此處展現了聽眾在聞法後產生的正信與依教奉行之心。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，眾生受到佛陀（此處被尊稱為大德沙門）的感化，表達出全然受持、不毀犯教誡的決心。
。
此段描述優樓頻螺迦葉及其弟子受佛陀感化後，決定捨棄過往的事火外道修行方式，透過拋棄標誌性的鹿皮衣與祭祀器皿，象徵斷除舊有的執著與邪見，展現皈依佛法的決心。
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此處描繪悉達多太子捨棄世俗珍玩或祭祀供物於尼連禪河之情景。
以物隨水流逝之具象描寫，隱喻悉達多太子決意背離世俗感官享受，展現其斷除執著、追求解脫的堅定志向。
。
此處描述螺髻梵志（迦葉三兄弟及其弟子）見證佛陀顯現神變後，由最初的驚訝轉為深切的信受。
佛本行集經中常以「增益歡喜」描述外道攝伏於佛陀威德，隨後生起至誠禮敬並請法的過程。
。
此為請法或祈求時的標準啟請語。
「唯願」表達一心至誠的期盼，後接請求的內容。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常是弟子或天眾在聞法前，對佛陀展現最懇切的禮敬與祈請。
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此處記述佛陀昔日為太子時，向淨飯王請求許可，讓與他同齡、地位相近的親信族人或侍從能一同出家修行，建立最初的僧團基礎。

此句描述佛陀向梵志（婆羅門）說法時的開場。
值得注意的是，佛陀對梵志群體稱呼「比丘」，在《佛本行集經》語境下，常指涉其內心出離或即將受法之狀態，亦可能是佛陀對聽法大眾的統稱。
。
此句為佛陀對求道者或弟子的教誡，核心在於「入法」與「行梵行」。
在《佛本行集經》的語境下，這通常是佛陀度化弟子時的勸勉，強調唯有依循佛法並透過清淨的戒行（梵行），才能達到解脫、永斷生死諸苦的終極目標。
。
此句描述在佛陀感召下，五百位釋種長老集體皈依。
在早期佛法傳播中，聖者常能於聞法當下契機，透過佛陀的印可（如「善來比丘」）直接完成受戒儀式。

此段描述佛陀度化優樓頻螺迦葉後，其弟那提迦葉見到兄長棄絕事火外道之法，將修行資具棄於河中，因而引發後續前往探尋並歸依佛陀的契機。
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此處描述悉達多太子（或經中相關人物）見到老、病、死或變異等世間苦相後，內心產生的強烈震撼。
『㱇然』表現出極度的驚懼，這正是引發出離心與求道動機的關鍵轉折點。
。
此句反映悉達多太子出家前，淨飯王與親族對其安危的極度憂慮。
在《佛本行集經》的情節中，體現了世俗王權對外部威脅與內部暗殺的恐懼，亦對比出太子未來成就佛道、不受世間武力侵害的殊勝。
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此處描述悉達多太子（或劇中人物）面對世間無常異變時的審視態度。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類「變怪」往往是佛陀示現或天人警示的徵兆，引導觀察者思惟世間苦空無常，進而生起出離之心。
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此處描述三迦葉中之二弟那提迦葉，因見兄長優樓頻螺迦葉事跡有異，故先遣弟子前往偵察。
反映出其對佛陀神變之不測與求實之動機。
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此為淨飯王見悉達多太子於閻浮樹下禪思時，因見日影不移之神變，遂敕令隨從官員前往勘察其異狀。
反映佛傳文學中，佛陀示現神變引發世間驚異之轉折。
。
此為佛本行集經中常見的發問語式，用於銜接上文，請求對方進一步詳述某個特定事件或因緣的具體細節。
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此處描述頻婆娑羅王派遣弟子（使者）探視佛陀及其弟子隨行之狀況。
反映了佛陀早期傳法時，與地方王室間的互動，以及弟子們隨侍佛陀修行的常態。
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此處描述三迦葉中的二弟那提迦葉，在見到事相異變後，率眾前往長兄處探視。
在《佛本行集經》的脈絡中，這展現了迦葉三兄弟及其弟子群體間嚴謹的長幼尊卑與集體行動的僧團雛形。
。
此處描述優婁頻螺迦葉及其五百弟子感佩佛陀神力與教法後，捨棄外道事火之儀軌，正式歸依佛陀並現沙門相，標誌著僧團規模的重要擴張。
。
此處描述佛陀弟子（那提迦葉或伽耶迦葉）見證佛陀神變或威德後，心生淨信與踴躍歡喜之情，並以偈頌讚嘆、請益。
這體現了「見德生歡喜」的求道心態。

此偈頌語境出自優樓頻螺迦葉受佛陀感化，體悟到外道火祀與盲目苦行無法導向真正解脫。
經文中以「蛇脫故皮」比喻澈底斷除舊有的邪見與執著，展現捨棄事火外道法、轉向正法的心境轉變。

此處描述三迦葉中的三弟那提迦葉，見到其兄長優婁頻螺迦葉歸順佛陀後，心生驚疑而發問。
這反映了事火外道在歸依佛陀前，對於『誰更優越』的法力競爭心態，是佛陀化導三迦葉過程中的關鍵轉折點。
。
此處記述優婁頻螺迦葉在見證佛陀威德或教法後，心生折服，公開承認佛法（或佛之神力）超越其過往所修之法。
在《佛本行集經》的語境中，這代表三迦葉皈依過程中的重要轉折，即對「勝法」的體認與服膺。
。
此處「行」指菩薩因地之修行。
在《佛本行集經》中，強調菩薩為求證正覺，對殊勝法門的堅定抉擇與讚歎，認為唯有此法能導向究竟圓滿。

此句描述佛陀成道初期，三迦葉之一的那提迦葉帶領其弟子準備皈依佛法的轉折過程。
。
此處為悉達多太子（或相關王室人物）對其世俗財產、居所與資具的交代，體現出對世間財物的捨離心，交由他人依意願管理或分配。
。
此處記述悉達多太子（或修行者）表達隨佛出家之志。
在《佛本行集經》語境中，「大沙門」指具足威德的釋尊或解脫者，「修梵行」特指斷除世俗淫欲、趣向涅槃的聖賢行徑。

此處描述那提迦葉的三百名弟子展現出對師長的極高忠誠與求道熱誠。
當師長決定捨棄原有的事火外道信仰，轉向佛陀（大沙門）求法時，弟子們亦生起共鳴，體現了佛門中「師徒同心」與「聞法轉向」的關鍵時刻，也是佛陀成道初期收攝三迦葉及其千名弟子的重要過程。
。
此段描述那提迦葉受感化後，帶領隨眾親近佛陀的威儀，展現受教前的恭敬與法會儀式感的開端。

此段描述佛陀化導事火梵志（迦葉三兄弟及其徒眾）的關鍵轉折。
佛陀要求他們捨棄代表外道身分與執著的「鹿皮」與「火器」，象徵從有相的外道苦行轉向無相的內心解脫。
。
此句展現外道梵志在聽聞佛法後，生起敬信之心，表達願意如法奉行、不違聖教的決心。
在《佛本行集經》中，這常是外道歸依佛陀、接受教化的關鍵轉折點。
。
此處描繪眾生受業力牽引或他力驅使，處於無法自主的苦難狀態。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常以此類具象描寫展現輪迴或受報過程中的無助與遷流，強調生死流轉的無常與哀戚。
。
此處描述螺髻梵志受佛化導，見證佛陀威德神變後心意轉向。
文中「應時出家，即成具戒」反映了佛本行集經中，佛陀以「善來比丘」等方式令弟子即刻得戒的早期聖典特色。

此段描述三迦葉中最小的伽耶迦葉，因見到兄長大迦葉（優樓頻螺迦葉）及徒眾棄絕火祀之道、毀棄祭器而產生的恐慌。
在《佛本行集經》中，這象徵著舊有事火外道體系的崩解與對未知的畏懼。
。
此處反映悉達多太子（或是經典中相關人物）在面對災厄傳聞時，生起的一種僥倖或希望兄長平安的揣測心理。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常以此類世俗憂慮與後續的果報或出離心作對比。
。
此處語境描述悉達多太子（或劇中人物）覺察外界異變或不祥之兆後，生起欲親自實地考察、探究苦難根源的起念，體現了佛本行中對世間相的細緻觀察。
。
此段描述在佛陀成道或重大事件前，外道或相關人士派遣使者先行觀察之情節。
反映了經典中對於「觀察徵兆」與「預先探尋」的敘事結構。
。
此處為佛傳故事中，淨飯王或相關尊者見到悉達多太子展現神異跡象（如樹影不移等）時，敕令隨從前往查核實情的對話，展現佛陀出世之不共凡夫的瑞相。
。
此為經典中常見的發問句式，用於請示佛陀或智者針對特定事件、因緣或義理進行詳細的解說。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多出現在聽眾請求進一步了解往昔因緣或現前神變之原因時。
。
本句描述使者（弟子）在往返溝通過程中的反饋動作。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這體現了佛陀或其追隨者在面對世俗權力（如淨飯王的大臣）詢問時，其立場與答覆內容始終如一，不因環境或對象而改變，展現了法義的定性與誠信。
。
此段描述三迦葉中最小的伽耶迦葉，在見到兩位兄長捨棄事火外道法、轉投佛陀座下後的反應。
反映了佛陀化導優婁頻螺迦葉後，其家族與弟子相繼歸依佛法的傳法過程。
。
此處描述三迦葉中最小的伽耶迦葉，在目睹佛陀降伏火龍及展現種種神變後，心生清淨信解，轉悲為喜，並向其兄長表達對佛德的讚嘆。
此「不大歡喜」在《本行集經》語境中意為「極大歡喜」，屬古漢語倍數修飾用法。

此偈頌出自三迦葉兄弟皈依佛陀之語境。
旨在說明事火外道與無益苦行並不能導向真正的解脫。
佛法將轉迷開悟、捨棄外道邪見的過程，比喻為「蛇脫故皮」，象徵徹底的更新與重獲新生，展現法門優劣的對比。

此段描述三迦葉兄弟在歸依佛陀過程中的互動。
長兄與次兄已見受法益，故共同以此偈頌勸導尚未作決定的幼弟，體現了法情重於骨肉之情的轉化過程。

此偈頌展現了拜火教外道轉向佛法時的覺醒。
經文中以「蛇脫故皮」比喻澈底捨棄錯誤的知見與無益的苦行，獲得新生。
這強調了佛陀教法在解脫道上的真實性與及時性，對比出外道儀式與無謂自虐（苦行）的虛妄。

此處背景為佛陀度化三迦葉兄弟的過程。
伽耶迦葉見長兄捨棄原本的火供外道行法而隨佛出家，故發此問以確認其修行境界的轉變與抉擇。
。
此句出自佛陀度化三迦葉的情節。
在此脈絡下，二迦葉（通常指伽耶迦葉與那提迦葉，或泛指隨行尊者）見到佛陀的神變或化導處所，發出由衷的讚嘆，顯示其對佛陀威德與環境清淨的認可。
。
此處「行」指佛傳語境中悉達多太子所選擇的出家斷惑之行。
在《佛本行集經》中，強調捨離世俗王位與欲樂，轉而追求無上正覺的「出離行」是所有行為中最尊貴且具足勝妙果報的選擇。

此處描述三迦葉之一的伽耶迦葉在見證佛陀神變後，準備帶領弟子皈依佛門前的號召。
語境上承接佛陀度化三迦葉的過程，展現外道導師轉向佛法的關鍵時刻。
。
此處為悉達多太子（或是經典中相關人物）對其世俗財物、居所設施的交代，展現出對世間資具的捨離與交託，屬於佛傳文學中描述悉達多太子出離前或交代後事之語境。
。
此句描述佛傳故事中，修行者發心跟隨佛陀（或大修行者）修習梵行的決心。
「大沙門」在此指德高望重的出家修行者，「梵行」則指為了斷除煩惱、追求解脫而進行的清淨修行。
。
此段描述伽耶螺髻迦葉的弟子們展現出對師長的至高忠誠與對正法的渴求。
在得知師長欲歸依佛陀（大沙門）後，兩百名弟子自願放棄原有的外道修行，集體跟隨師長轉投佛門，體現了早期佛教僧團發展中「集體歸依」的現象。
。
此段描述伽耶迦葉率眾投誠佛陀的威儀與禮節。
在佛典中，「却住一面」展現了求法者對佛陀的恭敬，不直接對坐以示尊崇。
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此處指優樓頻螺迦葉率領弟子決定捨棄過往的梵行、事火法，轉而皈依佛陀，請求進入沙門（出家僧團）的修持軌則中，並承諾全面遵奉佛陀的教法儀軌。
。
此處記述佛陀度化迦葉三兄弟（螺髻梵志）的關鍵轉折。
要求棄擲鹿皮衣與祭火器皿，象徵徹底捨棄昔日外道的苦行與事火習俗，展現皈依正法的決心。
。
此處展現了眾生在聽聞佛陀（或修行者）開示後，產生敬畏與信受之心，表達了依教奉行的決心。
在《佛本行集經》的敘事語境中，這反映了佛陀威德感化力之深。
。
此段描述螺髻梵志（迦葉三兄弟及其弟子）決定捨棄昔日事火外道的修法資具，象徵其歸依佛陀、捨邪歸正的決心。
這是在見證佛陀大神通力並體悟真理後，放下舊有執著與生計工具的具體行動。

此處描述螺髻梵志因親眼見證佛陀示現的廣大神變與威德，從原本的疑惑或觀望轉為深切的敬信，其「歡喜」象徵法緣成熟，為隨後之皈依作鋪墊。
。
此為弟子或大眾對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》中，常用於祈請佛陀開示或表達至高的崇敬，代表佛陀具備世間與出世間共同尊崇的德行。
。
此為佛本行集經中，求道者見佛後，至誠祈求佛陀度化，包含進入僧團的「出家」與取得正式比丘身份的「受戒」兩個階段。
。
此為佛陀欲宣說法要或教誡之前的召喚語，用以攝受眾人注意力，使其安住於聽法狀態。
。
此為佛陀接引弟子時常用的勸勵語。
強調「自說法」即佛陀親證之法，透過「梵行」（清淨行為與戒律）的實踐，達到解脫「諸苦」（生死輪迴之苦）的終極目標。
。
描述佛陀成道初期，受化者善根深厚，在回應出家的心念與佛陀的攝受下，不需複雜儀軌即感得戒體，展現佛陀早期度化聖眾的圓滿威德。

此句描述世尊化度優婁頻螺迦葉後，結束在該地的化緣與駐留，依隨緣教化之理，移動前往下一個說法地點伽耶城。
。
此處描述如來示現「三示導」（三種教化神通）以度化迦葉兄弟及其徒眾。
身通指神變示現，口通（正教量）指說法契機，意通（記心）指悉知眾生心念，以此三者引導弟子斷除煩惱、調伏自性。

此段描述佛陀展現「神足通」（身通）中的變化與自在。
透過禪定力所引發的色身變化，打破質礙與空間限制，旨在令在場眾生產生清淨信心，生起對佛法之欣仰。
。
此句描述佛陀或大修行者示現「神足通」（又稱神境智證通）的具體特徵。
在《佛本行集經》的語境中，這些神變體現了超越物質界限的解脫自在，用以折服眾生或顯現成道的威德。
。
此處描述悉達多太子展現的神變（神通），特別是「水火並現」的二法力，展現其已證得自在大神通，能隨意轉化四大物理特性，互不障礙。
。
此句描述如來或具大神通者展現的「神足通」。
在《佛本行集經》語境中，強調悉達多太子（或佛陀）成就廣大威力，能超越物質空間的限制，擺脫色界與欲界之繫縛，展現絕對的自在。
。
此處強調如來透過肉身直接示現的神變力，用以攝受眾生或證成佛果之威德。
在《佛本行集經》的語境中，如來的神通多與其過去生修行的功德果報及度化因緣相關。

此處「口通」指三示現（三輪化導）中的「正教量示現」（口輪）。
佛陀透過言教，直接對弟子發出教誡，導引其進入正道。
此句為佛陀開示的起始，展現其以音聲語言化導眾生的神通力。
。
此句體現《佛本行集經》中對「中道觀照」的指導。
修行者須具備「分別」與「觀察」的智慧（正見），同時又要超越對境的「虛妄執著」（無分別）。
前句強調「知」與「斷」分別，後句強調「行」與「離」思惟，旨在教導心境不二、動靜語默皆契合佛性的禪修法門。
。
此為佛陀說法前的警策之辭，旨在喚起大眾注意，準備領受教法。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用於佛陀對隨侍弟子或法會大眾進行正式開示、授記或宣說本生因緣之起始。
。
此句出現在《佛本行集經》中，多指對佛法正道的抉擇。
意在開示修行者應當依循佛陀所教導的正法、正見進行實證，而必須屏除不合乎法義、偏離解脫道的錯誤修法。
。
此為佛陀對隨行僧團的正式稱呼，用以喚起聽眾注意，準備宣說後續法要或指示。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，標誌著佛陀從默然觀察轉為言教引導的過渡。
。
此為佛陀對弟子的誡勉，強調應依循正確的佛法教導來實踐，並及時斷除或避開不符合正法的行為，體現了律儀攝持與正命修行的要義。
。
此處描述佛陀以口部示現神變（如出廣長舌、放光等），屬於如來三輪化導中的「神變輪」，旨在令眾生生起清淨信心與恭敬心。

此處為佛陀向比丘眾解釋六神通之一的『現意通』（又名他心通）。
在《佛本行集經》的脈絡中，此段正描述佛陀成就正覺後，展現並說明其覺悟所得之神通力，用以化導眾生。
。
此為佛陀或敘事者對大眾的警策之詞，用以銜接後續將揭示的重要事實或教法，在《佛本行集經》中常作為關鍵情節或法義闡述的啟動語。
。
此段源自著名的〈燃燒經〉法義。
佛陀以此譬喻說明五蘊、十二處、十八界等法，皆被貪、瞋、癡「三毒」之火所燒。
透過觀察眼根、色境、眼識、眼觸及其衍生之受皆屬生滅無常、苦、空、無我，引導修行者對此生起厭離，進而解脫。
。
此為《佛本行集經》中著名的「三火」或「一切燃燒」法義。
佛陀以此問引導大迦葉等弟子，觀察感官與外境正處於煩惱的火宅中，進而生起厭離心。
。
此句描述三毒（貪、瞋、癡）如火一般，能燒灼眾生身心，引發無邊的煩惱痛苦，是眾生在生死輪迴中不得安穩的主因。
。
本段承接「一切燃燒」的法義，說明內外六入處（六根、六塵）及其衍生的受覺，皆處於貪、瞋、癡等煩惱火的熾燃狀態。
此為《佛本行集經》中佛陀為化度迦葉三兄弟時所說的火供喻法，旨在令眾生知苦並捨離執著。
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此句承接前文「世間皆熾燃」，進一步追問導致世間苦難焦灼的根本原因。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了引出眾生被貪、瞋、癡等火所焚燒的實相。
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本句承接三毒（貪、瞋、癡）火之譬喻，說明內在感官（根）與外在對象（塵）接觸後，若生起三毒，則如同引火自焚，造成身心的痛苦。
此為《佛本行集經》中佛陀警示大眾應遠離諸根執取、避免煩惱熾燃的核心教法。

本段闡述透過「深觀察」修持，從眼根出發，依序對識、觸、受等十二緣起或十八界法產生厭離。
此厭離並非情感上的厭惡，而是透過覺照五蘊、六入處的無常與生滅，從而止息對感官及其延伸覺受的執著，是趨向解脫的核心修證過程。

此處承接前文對眼色二法的修持，依序說明「六內入處」（六根）與「六外入處」（六塵）的對應關係。
修行者透過觀照感官與對境的無常、苦、空，生起「厭離」（Nirvid），旨在斷除對世俗欲望的染著，進而達成解脫。
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本句闡述「十二因緣」或「六入處」觀修中，針對『受』的對治。
意觸為六觸之一，由其生起的覺受是構成自我執著的根源。
佛陀教導修行者應觀察受的無常，進而對心識產生的各種情緒與感受產生『厭離』，以斷除愛取。
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此句描述佛法修行的遞進層次：首先透過覺察世間苦迫生起「厭離」，進而達成對境「不染著」的中道狀態，最終斷除煩惱縛結，證得「解脫」。
這符合《佛本行集經》中佛陀早期成道或教化弟子時，強調出離心為解脫基礎的語境。
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此句描述阿羅漢證果時的「解脫知見」。
經由內在清淨智慧的現前，修行者能如實確認自己已斷除煩惱（生死已斷）、修行圓滿（梵行已立）、完成修學任務（所作已辦），並確信不再受生於三界（不受後有）。
這在《佛本行集經》中是證得聖果的核心標誌。
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在《佛本行集經》的語境中，如來具備隨心所欲展現神變的能力。
「意作」強調神通發自如來的意志或心念力，非外力所為，旨在顯示佛陀自覺覺他的威德與法力自在。

此處記述佛陀於象頭山頂，為原本事火的一千名比丘演示「三示現」（神足、觀察他心、教誡）後，弟子們當下斷除煩惱（漏盡）、體證寂滅（無為）並證得阿羅漢果位的過程。
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此為佛經中常見的過渡句型，用於銜接長行（散文）與重頌（詩歌），旨在透過不同文體重複強調前述法義，便於受持讀誦。

此偈頌為阿羅漢證果的自白（即「四智」：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有）。
在此經語境下，強調佛陀或證果弟子已徹底止息煩惱，達到不再轉世的無生狀態。

此段描述佛陀度化三迦葉及其千名弟子（事火梵志）後，大眾聽法契入無漏境界的果位成就。
強調從外道「梵志法」轉向佛法「聲聞僧」的身份轉變，核心在於「漏盡」與「心解脫」。

本段描述佛陀化導三迦葉後，其親屬優波斯那及其追隨者之背景。
螺髻梵志指當時婆羅門教中不剃髮、束髮如螺的一支。
此處反映佛陀成道初期，影響力由事火外道核心向其族群分支擴散的過程。
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此段描述火迦葉的弟子（或親屬）得知三迦葉帶領徒眾皈依佛陀後的震驚反應，展現了當時佛陀成道初期，震動外道部眾的情境。
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此句描述迦葉三兄弟等事火外道捨棄原有的事火信仰，轉向佛陀求法出家的轉變。
反映了佛陀威德與法義能感化當時具備高度社會影響力的婆羅門仙人。
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此處展現了對不如法行為的及時糾正，以維護戒律與威儀，防止惡行蔓延。
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此段描述悉達多太子（或相關人物）見到親族出家之情景。
在《佛本行集經》中，剃除鬚髮與著袈裟是正式現出家相、捨離世俗身分的具體標誌。
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此句銜接敘事與法義開示，描述善友太子在海中見到特定景象（如摩尼珠或龍宮瑞相）後，以此為契機，對隨行的舅舅宣說教法。

此偈頌出自《佛本行集經》，為迦葉三兄弟（佛陀初轉法輪後度化的重要弟子）及其徒眾投皈佛陀、捨棄昔日事火外道法規的轉折點。
以「蛇脫故皮」比喻澈底斷除舊有的錯誤見解與邪行，轉向真正的正法解脫。

此段描述迦葉三兄弟（優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉）在面對外甥優波斯那的勸說或詢問時，採取佛典中常見的「偈頌」形式進行回應，展現當時僧團或家族間法義交流的莊嚴性。

此偈頌描述三迦葉及其徒眾在歸依佛陀後，對過去修持事火教法與無益苦行的反省。
以「蛇脫故皮」喻指徹底斷除錯誤的見地與習氣，象徵精神上的新生與解脫。

此段描述螺髻梵志在聽聞佛德偈頌後，對其舅父們（指提婆達多之流或相關外道長輩）提出質疑，藉由反問來襯托太子威德之不可撼動。
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此處語境為佛陀出家前，親屬間對於太子（悉達多）所展現之神異或抉擇進行評議。
舅父們的認可，象徵世俗長輩對太子超凡特質與出世間志向之殊勝性的初步肯定。
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此處「行」指佛陀在因地精進修行之願力與作為。
經典語境強調菩薩為了成就佛果，即便歷經艱辛，其功德與智慧仍是世間最尊貴、最微妙的。
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此段描述兵將螺髻梵志帶領弟子歸依佛陀前的對話。
在《佛本行集經》中，這反映了當時外道首領引領部眾轉入正法的過程。
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此處為悉達多太子決定出家修行後，對其世俗財物、居所設施及生活用具的徹底捨離。
在《佛本行集經》的語境中，這表現了太子斷除世俗欲樂、無所留戀的決心，並將處置權交予隨從或相關之人，體現了「布施」與「遠離」的實踐。
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此處「大沙門」指佛陀。
全句表達了修行者發心追隨佛陀，以此清淨行為求取解脫的決心。

此段描述優波斯那的弟子們展現出對師長的隨順與對佛陀教法的嚮往。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了集體歸依的過程，螺髻梵志捨棄原本的外道苦行，轉向佛法中的「淨行」（梵行）。
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此段描述螺髻梵志率眾求見佛陀的禮儀與開場，反映當時外道對佛陀身為「沙門」身分的認可與初步參請。
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此句反映悉達多太子（佛陀）初轉法輪或度化弟子時的法制建立，強調「入沙門法」即是確立出家身分與修持準則，並叮囑弟子對於佛法戒律（是事）應依教奉行。

此段描述佛陀攝受螺髻梵志（事火修行者）入正法。
要求捨棄鹿皮衣與祭火器，象徵外道苦行與世俗祭祀儀軌的終結，是現前捨離舊有邪見與身分的具體行為。
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此處描述梵志（婆羅門）對佛陀或沙門教法的領受與信順。
在《佛本行集經》的語境中，展現了外道感佩佛陀威德後，決意依教奉行的態度。
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此處描述優樓頻螺迦葉在見證佛陀神變並聽聞正法後，心生清淨信心，決定捨棄過往事火外道的邪法與儀軌。
將祭祀器具「擲著一邊」象徵從根本上斷除舊有的執著與錯誤信仰，轉向正道。

此處描述梵志聽聞佛法後心生轉變，捨棄外道祭祀的火神崇拜，回歸佛法並以最崇高的禮節（頂禮佛足）表達恭敬與皈依之心。
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此為佛弟子或請法者對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用於啟請佛陀開示或表達對佛陀無上功德的敬仰。
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此為佛傳中求法者向佛陀請求入眾的標準表述。
在《佛本行集經》語境下，體現了求道者渴求脫離世俗、正式加入僧團並獲得完整比丘資格的願望。
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此句為經典中常見的啟教語，描述佛陀準備對在場的出家弟子（比丘）宣說法要或教誡的開場。
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此句為釋迦牟尼佛成道後招募弟子的標準召喚語（呼喚信眾入僧團）。
強調「自說法」代表佛陀親證的真理，「梵行」是解脫的手段，而「盡苦」則是最終的目的地。
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此處描述「善來出家」（Ehi Bhikkhu）的神聖證成。
在《佛本行集經》語境中，具備宿世善根者，聽聞佛陀召喚即能鬚髮自落、法衣著身，不需經由複雜的羯磨儀軌，即完成受具足戒的程序。

此處記述佛陀運用『三種神通』（神足、他心、教誡）進行化導。
「示教利喜」為佛陀說法的標準程序：示（開示）、教（教導）、利（利行）、喜（歡喜）。
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此句描述佛陀說法後，聽眾證悟阿羅漢果位的境界。
指修行者透過契入無為法性，漏盡煩惱，心不再受生死輪迴繫縛。
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本段描述佛陀成道初期「常隨眾」的形成。
這一千二百五十人主要由迦葉三兄弟的千名弟子及舍利弗、目犍連的二百五十名弟子組成，特點是「先事外道（梵志）後歸佛門」，且均為證得漏盡、功德圓滿的阿羅漢，奠定了佛法僧團的基本規模。

此處展現了佛陀說法後，聽眾（比丘眾）對教法或佛陀行為的歡喜讚歎。
「善哉」是佛經中常見的讚美詞，表示極度的認同與法喜。
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此為對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多為弟子、天人或信眾在向佛陀請法或陳述時的啟口稱呼，表達至高無上的敬意。
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此處展現《佛本行集經》中常見的因緣追溯敘事。
佛陀透過觀察眾生現世歸依的果，進一步揭示其過去生中所修習的清淨業因（善根），體現因果不虛與因緣成熟的法義。
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此句反映出家僧團在佛陀指導下迅速證果的事實。
‘受具’指正式取得僧伽資格，而在《佛本行集經》的語境中，常描述大眾在佛陀說法後隨即破除煩惱，圓滿聲聞最高的阿羅漢果位。
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此句體現《佛本行集經》中核心的業感緣起思想。
透過對現前果報的觀察，推溯過去生中的造作（業），強調因果歷然、自作自受的法理。
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此段描述佛陀成道初期化度三迦葉的過程。
優婁頻螺迦葉為事火外道的領袖，在當時社會具有極高的宗教聲望與影響力，經文透過「最妙最勝」等讚嘆詞，對比其後歸依佛陀後的轉化。
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此句描述三迦葉中三弟那提迦葉所領眾之威德。
在《佛本行集經》語境中，強調其弟子眾不僅人數眾多，且其威儀、德行在事火外道中皆屬上首與頂尖者，以此襯托後續歸依佛陀之殊勝。
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此句描述佛陀成道初期化度三迦葉（迦葉三兄弟）的過程。
在化度大迦葉與那提迦葉後，其弟伽耶迦葉亦率領麾下兩百名弟子歸順佛陀。
此處以「首、勝、妙、尊」四個德位，強調這群弟子的根基深厚，在當時的宗教團體中具有極高的聲望與素質。
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此句反映出眾生根器與過去生業力的關聯。
優婁頻螺迦葉因宿世執著與慢心，即便佛陀示現多種神變與教法，仍因業力遮蔽而生起『佛雖神力廣大，但不如我道真』的頑固念頭，顯示出業障對領悟正法的阻礙。
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此處描述說法者或對話者在表達完特定意旨後，進入寂靜、定心的狀態。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常以此表示言教的完結或等待對方的思惟與回應。

此為佛經中典型的啟說公式。
佛陀在開示重要法義或本生故事前，以此警策大眾收攝身心，準備領受教法。
於《佛本行集經》中，此句常用於承接前段敘事，並開啟後續的法義傳遞或因緣開示。
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此為佛陀或說法者開示前的警策語，要求聽眾排除雜念，以極度誠敬與專注的心態來領受法義，是成就聞慧的前導。
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此段為佛陀敘述宿世因緣。
透過「我念往昔」展示佛陀具備宿命通，能憶起過去生在閻浮提的事跡。
此處強調「一千商人」與「三兄弟」的結構，為後續敘述三人如何帶領眾人並與佛陀前世結緣的伏筆。
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此句記述迦葉三兄弟在皈依佛陀之前，各自擁有龐大的徒眾團體。
此處「商人」在《佛本行集經》語境中，特指跟隨其修行事火外道的徒眾，呈現其當時在社會中的宗教領袖地位。

此段描述佛本行集經中商主入海採寶的緣起。
在佛典文學中，「入海採寶」常作為菩薩為救度眾生而不辭辛勞、廣修福慧資糧的象徵語境。
此處的「治生」與「莊嚴」體現了世俗生計與前置準備的嚴謹性。
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此段描述商人入海採寶前周密的資財分配。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這體現了菩薩（或大商主）具備廣大的布施心與卓越的組織能力，不僅自足，更顧及同伴的生活與修整工具（船舶）的資具儲備。
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此處描述悉達多太子（或隨行者）依禮制完成威儀裝飾後，有條不紊地移步至海邊。
在《佛本行集經》的語境中，『莊嚴』多指外觀的修飾與威儀的具足，反映出佛傳文學中聖者行止的莊嚴感。
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此段描述入海求寶前的準備工作，展現了世間法中對於因緣與專業的高度重視。
五種專業人士的配置，象徵在面對生死大海（或險阻）時，需具備觀測方位（智慧）、調治工具（方便）、入水救援（勇氣與技術）等多重助緣，方能成辦大事。
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此段描述佛陀過去生為商主時，在正式遠航前進行的人才選拔過程。
透過公開「唱言」，確立團隊的志向與能力基礎。
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此段描述菩薩（大醫子）帶領眾人入海求財的過程。
在《佛本行集經》中，入海求寶常作為菩薩廣行布施、救濟貧苦的先導，展現其精進勇猛與慈悲願力。
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此段描述商人入海求寶遭遇災難的過程。
『黑風』在佛典中常指猛烈的暴風，能摧毀航行。
此處描述眾生在求財（或求法）過程中，因外在惡緣（惡風）導致進退維谷的困境。