大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典者（阿難）之自陳，旨在證明經文真實可信，非從他處輾轉聽聞。

此為經典「六成就」之開端。
交代佛陀說法的時空背景，善勝道場即菩提樹下圓滿覺悟之地。
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此句描述佛陀成道初期觀照眾生根器，見眾生受煩惱與邪見束縛極深，而生起化導艱難之嘆，為隨後梵天勸請說法的伏筆。
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此處描述佛陀自覺化緣已盡，眾生應度者皆已度訖，故選擇捨棄壽算。
無餘涅槃指煩惱斷盡、肉體亦歸於寂滅，不再受生於三界的狀態。
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此段描述佛陀成道後，大梵天王感應到佛陀欲入涅槃而不說法的念頭，故特地下凡「請佛說法」，是佛教史上重要的「梵天勸請」事件。
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此為梵天向佛陀『請法』之語。
佛陀初成道時，思及正法深奧難解，一度欲入涅槃而不說法。
梵天感應後，隨即下凡勸請佛陀長久住世、大轉法輪，救度迷妄眾生。
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此句描述佛陀初成道時，觀察眾生根器鈍劣，沉溺於五欲六塵，被煩惱（塵垢）障礙，難以受持甚深微妙的佛法。
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此處表達佛陀或修行者體悟世間有為法之虛妄，認為色身長久住世並無實義，唯有證得涅槃寂滅之境才是真正的解脫與清安。

此段描述梵天在請法過程中的禮敬動作，表現其對佛法的高度尊重與渴求。
在《賢愚經》的敘事框架中，這通常是請佛轉法輪或再次請求開示的關鍵轉折。
。
此句描述佛陀成道後，教法已具備周圓，比喻佛法如大海般深廣充足，如法幢般高顯足以引領眾生。
此時正應當廣行教化，雨潤群生，開啟眾生智慧。
。
此句體現弟子對佛陀示現滅度的哀戚與不捨。
文中「應可度者」指具足聽聞佛法因緣的眾生；「入涅槃」在《賢愚經》語境下是指佛陀捨棄肉身、化緣已盡的示現；「覆護」象徵佛法如慈母或華蓋般對眾生的加持與保護。
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此段體現菩薩為法忘軀的「求法心」，強調佛法難值難遇，世尊在因地修行時，為利樂有情，不惜代價追求覺悟真理，展現布施度（檀波羅蜜）的極致。
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此處描述悉達多太子欲出家時，耶輸陀羅或淨飯王表達哀慟之詞，反映了世俗情感中對於「恩愛別離」的執著與不捨，也是佛傳文學中呈現出家抉擇與世俗親情衝突的經典對話。

此段經文為《賢愚經》開篇典型的敘事背景，描述轉輪聖王般的統治規模。
以「過去久遠」立論，展現因緣法中福德感召的果報之大，說明修樓婆王在世間法上的圓滿統治。
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此句描述往昔大國王的威德與眷屬盛況，展現世間王者的福德報應，為經中因緣故事的背景鋪陳。
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此段描述轉輪聖王或大國王因過去修習福德，感得現世威德資糧具足，能以正法治理國家，使眾生獲得安樂之依止。
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此段描述大光明王（如來前生）覺察到單純的物質布施不足以解決眾生根本的苦難，必須透過佛法教化（道教）才能達到長久的安穩，展現大菩提心的深刻反省。
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此處強調世俗財富無常且不究竟，唯有修習佛法（法財）方能引導眾生永斷輪迴，達到真正的救拔。
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此段描述慈力王（或求法者）為求正法而發下的堅定誓願。
在《賢愚經》的因緣故事中，展現了「捨身求法」的大菩提心，強調佛法之難得與珍貴。
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描述國王為求法或成辦難事而向外求援遇阻的心境。
在《賢愚經》的因緣故事中，這反映了求法者在因位修行時，必須經歷艱難的考驗與極度的誠心。

此段描述毘沙門王以神力化現恐怖相，旨在考驗求法者面對險惡境界時，其菩提心與求法意志是否堅定不移。
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此為佛陀或說法者應允求法之人的請求，慈悲允諾為其開演法義，體現了隨機利他的大悲願力。
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此段描述國王聽聞法音或見到聖者時，生起淨信並以至誠心供養、恭敬對待的儀軌與威儀。
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描述國王發起渴仰求法之心後，帶領隨從準備聞法的威儀與行動，展現對法之恭敬。
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此處夜叉以「求法艱難」考驗國王的誠心與意志，強調佛法尊貴，非輕心慢心所能希求，呼應《賢愚經》中捨身求法的莊嚴性。
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此處展現布施波羅蜜中「財施」與「無畏施」的極致誠意，王對求索者表示完全的順從與奉獻，是菩薩行中慈悲與捨心的具體體現。
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此處展現菩薩為求正法而不惜捨棄至親的「難行能行」，以此考驗求法者的慈悲與堅定願心，體現《賢愚經》中捨身求法的精神。
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此段描述大王為求法而不惜捨棄至親之命，展現菩薩行者難行能行、難捨能捨的布施精神與求法決心，屬於《賢愚經》中典型的捨身求法因緣。

此句描述薩埵太子（或賢愚經中捨身之王）決定捨身時，眷屬臣子因執著世間恩愛與對明君的依賴，產生極大的憂悲苦惱，反映出凡夫境界與菩薩捨身求法、廣大佈施之大願心形成強烈對比。
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此處展現菩薩為了聞法，願捨身命財的「精進波羅蜜」。
在《賢愚經》的因緣故事中，求法的決心（心堅）是成就菩提的重要資糧，不因困難或外境而動搖。
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此處描述夜叉鬼在極度飢渴的惡業驅使下，甚至吞食至親，並以此苦難境況為契機，宣說苦空無常的法義。

此偈頌展現部派佛教時期的核心法印。
強調『行』的遷流性導致苦，並透過觀照『五陰』（五蘊）的空性與無相，破除對自我（我）及財產地位（我所）的執著，是趨向解脫的基礎觀察。

此段描述慈力王（或求法者）在獲得難得的佛法教理後，產生勇猛的法喜與捨身不悔的決心，並致力於正法的流通與推廣。
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此處描述天王見行者功德圓滿，故顯現本聖像以印證其修行。
讚言「善哉」不僅是稱讚，亦具備對法行之印可與護持之意。
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此為見證佛陀威德或希有神變時的讚歎語，表達對超乎常理、難得一見之事的極度驚歎。
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此為使者向王后回報太子現況，旨在傳遞平安訊息，安撫其憂慮。
在《賢愚經》的敘事框架中，此語句展現了情節的轉折與因緣的延續。

此為《賢愚經》中典型的「結會」，旨在說明佛陀過去生行菩薩道時的因緣，與現今成佛後的果報關聯。
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世尊為佛陀十號之一，指為世間所尊重、德行圓滿之覺者。
在此為弟子向佛陀請法時的稱呼。
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本句體現《賢愚經》中強調菩薩因地捨身求法、不違本願的核心精神。
責備者以此對比佛陀過去生修菩薩行時的艱難付出，提醒不應在成道後即求入滅，而應履行救度眾生的悲願。

此為發言者在陳述完上一段法義或事蹟後，再次啟請佛陀聽許，用以銜接後文的轉折敬語。
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此段經文旨在交代佛陀過去生行菩薩道時的背景。
透過描述極大的國土與眷屬財富，與後文捨身求法的宏願形成強烈對比，彰顯法重於世間榮華的價值觀。
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此處描述菩薩行者（國王）具備廣大的慈悲心，其救拔苦難與給予安樂的願行是不分親疏、遍及萬物的。
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此句描述在轉輪聖王或仁王治世下，由於王者的福德與正法治理，感得風調雨順、民生富足，體現了「依報」隨著「正報」轉化的功德。
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此處描繪國王對自身權勢與治世成就的執著與欣慶。
在《賢愚經》的因緣敘事中，這類心念往往作為後續因緣轉折（如見老病死苦或發菩提心）的前奏。
。
此處展現菩薩大布施心的層次，不滿足於世俗物質的周濟，進而追求「法財」以達到究竟的救拔。
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描述國王（如來前世）為求真理不惜捨財捨身的決心，展現布施波羅蜜中「法供養」的渴求與求法大願。

此處描繪外道導師主動求見國王，以「法」為誘因，開啟後續捨身求法的因緣。
在《賢愚經》中，這類情節常用於展現菩薩為求一偈而不惜犧牲的精神。
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此段描述國王展現聞法信受、恭敬福田的威儀，符合《賢愚經》中強調布施與恭敬聖者的因果主題。
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此句展現求法者至誠恭敬的態度。
在《賢愚經》語境中，國王放下身分向說法者請益，強調了「聞法」是契入佛道、破除愚迷的開端。
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此段描述外道勞度差對正法之吝惜，並以求學艱辛為由，向國王索取供養或提出嚴苛條件。
在《賢愚經》的語境中，這對比了佛陀過去生為求半偈而不惜身命的大精進心。
。
此處展現國王對求法者或修行者的恭敬護持，願滿其世俗與修道所需，體現了大布施心與護法願力。
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此段描述求法者須具備為法忘軀的決心。
勞度差提出極端苛刻的條件，旨在考驗國王對佛法的渴求程度與捨身布施的願力，亦呼應《賢愚經》中常見的「難行能行」之菩薩道精神。

此段描述國王聞法後勇猛精進的布施心，展現為了悟道求法，不惜捨棄色身、忍受劇苦的「捨身求法」精神，為大乘菩薩道的典型示現。

此段描述眾生對如法施政、具慈悲心之君王的極度依賴。
在《賢愚經》的因緣語境中，體現了轉輪聖王或仁王與臣民之間如同骨肉的業力聯繫，以及國王作為世間依怙的重要地位。
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此句反映世間無常，表達大眾失去君王引領後的徬徨，並隱含佛法中對於依止處的探討。
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此處展現菩薩權衡利弊的慈悲智慧。
大臣勸誡國王不應為了一人的無理要求而自殘致死，因為國王若存活，能利益的眾生遠比滿足一個婆羅門更多。
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描述大眾感於佛德或特定機緣，集體向國王或佛菩薩表達請法之誠。
在《賢愚經》的敘事框架中，此舉旨在彰顯眾生渴求正法，並作為啟發後續因緣的重要關鍵。

此處展現菩薩行者於求法過程中的堅定意志，警示旁人不可動搖其救度眾生、成就佛道的決心。
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此為菩薩發心的本願，展現了慈悲與報恩的佛學特質。
在《賢愚經》的因緣故事中，佛陀敘述前世因緣時，常強調因地願力對果位成就後的化度順序具有決定性影響。
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描述眾人對薩埵太子（國王）決定捨身時的強烈情感反應，體現凡夫對大悲捨身行徑的震驚與不捨，亦對應《賢愚經》強調的布施度行願之堅固。
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此段描述虔闍尼婆黎王（釋迦牟尼佛前世）為求法而不惜捨身的布施精神，展現菩薩為了聞法，能忍受極大身苦，體現難行能行、難捨能捨的堅固道心。
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此段描述慈力王為求法而不惜捨身，任由婆羅門在其身上剜穴燃燈的菩薩行，體現了布施波羅蜜中極致的「內施」。
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此處描述眾生見佛陀示現或入滅時極度悲戚與崇敬的心情。
「絕而復穌」展現情誼之深，「以身投地」則是最高規格的「五體投地」禮敬。
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此處展現求法者「法重於身」的虔誠態度。
國王在捨身燃燈供養之前，先請求聽聞佛法，體現了《賢愚經》中強調的聽經聞法能開智慧、成就法身的功德，說明外在供養應與內在聞法相結合。
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此句表達求法者對「人身難得、佛法難聞」的迫切感。
在《賢愚經》的語境中，體現了為求一偈不惜身命的求法誠心，憂慮無常先至而失去解脫契機。
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此處「法言」指外道之法術、咒術。
描述在舍衛城外道與舍利弗鬥法之際，勞度差發動攻勢的過程。

此四句為「四非常偈」，旨在闡述世間無常、變遷不居的實相，教導眾生捨棄對世俗假相的執著，體悟生滅遷流的自然法則。

此處描述菩薩或修行者在宣說真理（偈）後，以至誠心捨身供佛或求法之行為，體現六度中之「布施」與「精進」。
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此段描述國王（萬字王）在聽法受苦時，以清淨心發起「世尊慈悲、為利眾生」的大菩提心。
強調成佛的目的在於以般若智慧破除眾生的無明（黑闇）與煩惱（結縛）。
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本段描述菩薩發大弘願、捨身供養時觸動天地、感格神聖的瑞相。
展現出大乘菩薩道中「捨身求法」的無畏精神，其至誠之心引發淨居天等高層天眾的哀憫與讚歎。

此處描述帝釋天因見菩薩（大王）之壯烈布施心，特從忉利天宮降下，先以讚歎攝受，後以提問試探其求道之誠心。
符合《賢愚經》中諸天考驗菩薩行願的敘事架構。
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此為佛陀或智者對受苦者的詢問，用意在於檢視當事人在面對極大色身苦痛時，心念是否能保持正定，是否因苦受而生起憂惱、悔恨等隨眠煩惱。
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此句記述國王針對前文詢問是否有人布施後心無悔恨的直接否定回答。
在《賢愚經》的敘事框架中，這反映了凡夫境界難以達到三輪體空、法喜無悔的層次，為後續菩薩大行的出現作鋪墊。
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帝釋天以凡夫肉眼的觀察來質疑尸毗王的堅定意志，透過外在生理反應（戰掉）與內在心境（無悔）的矛盾提出詢問，目的是為了引發後續王以「誓願」來證實其施捨之心的真實性。
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此為大乘菩薩道中的「誠實言」功德。
國王透過表述內心真實的無悔與慈悲，感應天地並轉化色身，以此證明其施捨肉體以求佛道的堅定願力。
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此處展現「真諦言」（誠實言）的感應力量。
當修行者發出與事實相符的誓願或直言時，能產生不可思議的法力，使受損的身體即刻康復。
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此為《賢愚經》常見的結會本生架構，旨在揭示過去生行菩薩道的因緣與今日成佛之果的關聯。

世尊為佛陀十號之一（梵語：Bhagavāt），指具備萬德、為世間所欽崇的果位尊稱。
在《賢愚經》語境中，多為弟子或信眾祈請聞法時的啟請語。
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此句出自《賢愚經》，體現了大乘佛教「請佛住世」的法義。
勸請者感念佛陀昔日為法捐軀、歷經苦行的慈悲初衷，強調佛法成就乃為度生，而非僅為個人寂滅，以此懇請佛陀莫入涅槃，續留世間導引眾生。

此為對話中的起首語，表示在陳述完前一段內容後，繼續向佛陀啟請或申述下文。
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此段經文旨在敘述佛陀前世行菩薩道時的轉生背景，描述其身為大國王時擁有的廣大威德、財富與眷屬，為後續捨身求法的種種苦行做鋪陳。
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此處展現《賢愚經》中理想君王的德行，強調「慈悲」與「平等心」在治世中的體現，將王權轉化為如父母般的守護力量。
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此段描述國王發起求法之心。
國王不吝惜財富，以具體的物資供養換取正法，體現了對佛法珍貴性的認知，也是佛典中常見的求法典範，強調修學者應具備尊重正法與廣修供養的誠心。

此段描述勞度差以持有「大法」為契機出現在王宮，啟動了後續求法捨身的因緣。
在《賢愚經》的敘事框架中，這類情節常用於考驗求法者的精進心與布施心。
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描述國王恭敬聞法者或修行者的身業與口業。
其中「接足」與「敷座」體現了《賢愚經》中常見的信眾對聖者最崇高的敬意與供養。
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此句展現求法者至誠恭敬的儀軌，透過合掌與哀求，祈請導師開示解脫之道。
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此處展現外道勞度差對法之「慳吝」與「傲慢」，強調世間學問取得不易，藉此向國王索取高昂代價，與佛法大慈大悲、無私廣布的本質形成對比。
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此處展現了在家護法居士對佛陀或大德僧伽的極高敬意與無私供養心，反映了《賢愚經》中強調的布施功德與恭敬心。
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此段描述求法者為聞正法需經歷的嚴酷考驗，體現了「難得法」的本質與求法者不惜身命的大精進心，屬於《賢愚經》中常見的捨身求法行徑。
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此處展現國王對於供養或法事之承諾。
在《賢愚經》因緣故事中，『七日』常作為籌備重大布施或法會的緩衝與圓滿期。

此段描述毘楞竭梨王為求佛法不惜捨身。
透過向全國宣告釘身之舉，展現其堅定不移的菩提心與布施精神，也是本經強調『難行能行』的法義核心。
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此段描述轉輪聖王或賢明國王以德化民，使各方臣民感戴其恩德而前來集結。
在《賢愚經》的敘事框架中，這體現了「布施」或「仁政」所感召的福報與民心歸向。
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此為慈地國臣民見國王（佛陀前世）欲為法捨身，心中不捨而發出的哀求，體現了菩薩行者捨身求法時，眾生對其慈悲感化之深刻。
同時展現菩薩為利益眾生，即使面對劇烈痛苦亦不退轉的精進心。
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此段描述眾人對薩埵太子（或本生故事中捨身之王）捨身決心的極力勸阻。
體現了凡夫對生命的執著以及對賢君的依賴，與菩薩為法忘軀、平等大慈的境界形成對比。
在《賢愚經》的因緣脈絡中，這種矛盾更凸顯了菩薩布施波羅蜜的堅定。

此段描述國王（菩薩往世）覺察輪迴之苦，說明凡夫在生死流轉中受三毒牽引，雖耗費無數生命卻毫無意義，對比下文為求法而捨身的價值。
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此句採用誇張修辭（譬喻）來描述輪迴之苦與時間之漫長。
旨在警示眾生，若不尋求出離，在生死流轉中所受的苦難與犧牲是無窮無盡的，以此激發修行者的厭離心。
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此句強調眾生在輪迴中無謂的生死流轉，對比佛陀在因地修行時，為求半偈、求一法而不惜捨身的殊勝意義。
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此為慈力王面對地夜叉索血肉時的自誓。
強調菩薩行者以大悲心轉化冤親，不僅不生瞋恨，更發願以出世間智慧救拔眾生煩惱病根。
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描述佛陀說法或神力示現後，聽眾因至誠專注、心生敬畏或深思法義而呈現的一種寂靜狀態，預示隨後將有重要的啟示或行動。

此段描述慈力王為求法而不惜捨身的菩薩行。
大王深信佛法難聞，故請求在受刑（下釘）前先聽聞教法，展現出重法輕身的求道精神。
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此處展現阿那邠邸長者對佛法的渴求。
在《賢愚經》的因緣觀中，得聞佛法是極其難得的機緣，長者擔心色身無常導致錯失聽法證果的機會。
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此句銜接故事情節，描述外道首領勞度差在鬥法或辯論情境中，準備以偈頌形式表達其觀點或挑戰。

本偈頌體現《賢愚經》中基本的苦、空、無常、無我思想。
透過觀察現象的生滅（無常）與逼迫性（苦），進而體悟事物缺乏自性（空）且不具主宰性（無我），藉此引導眾生斷除執著。

此處描述菩薩為求法而不惜身命的苦行。
在《賢愚經》的語境中，展現了「難行能行」的布施波羅蜜，強調求法心切，勝過對肉體痛苦的執著。
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此句描繪眾生聞法或遭遇重大變故（如佛陀入滅或大聖者離世）時，因極度哀慟而展現的至誠禮敬與不捨之情。
以「大山崩」喻其哀戚之重，「不識諸方」則體現其心神因悲傷而極度迷亂的狀態。
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此段描述菩薩（須闍提太子）捨身求法所引發的感應。
六種震動象徵大修行者的功德足以震動世界；諸天降下供養則展現了法界對「捨身為法」高度尊崇與悲憫的經典特質。

此段描述天人與人間國王互動的序幕。
在《賢愚經》的因緣故事中，天帝釋常扮演試煉或成就菩薩行者的關鍵角色，此處展現其親自降臨世間以啟動後續的問答或考驗。
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此為《賢愚經》中常見的策勵或詢問語，強調修行者為求正法而展現出的強大意志力與大無畏精神，並藉由詢問其志向來導向出世間的解脫或菩提心。
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此處為佛陀或尊者詢問眾生修行發願的目標，以世間最極致的高位（天界之主與人間之主）為喻，探詢其求法之動機。
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此為阿難受佛指派，詢問求法者（或修行者）其發心的動機。
在《賢愚經》的因緣故事中，常用此問來對比「世間權勢果報」與「出世間無上正覺」的差別，確認其是否耽溺於三界內的勝報。
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此處展現了菩薩行的核心，即「迴向」。
不追求世俗的人天福報（三界受報之樂），而是將行善積累的資糧轉向無上正等正覺（佛道）。
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此為《賢愚經》中天帝對尸毘王菩薩大捨行為的試探與驗證。
透過詢問痛苦中是否有悔恨，來彰顯菩薩求法與度眾的意志堅定不移，不因色身的苦受而退失初心。
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此為對話中的否定答覆，國王依據事實回答對方所提之問難或狀況。
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此處描述天帝釋觀察尸毗王為救度眾生而割肉布施，導致身體極度羸弱、難以站立的色身狀態。
在《賢愚經》語境中，強調菩薩捨身求法的堅毅與肉身極限的對比。
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此為《賢愚經》中阿那邠邸長者（或相關因緣人物）在布施或捨身等殊勝行持時，旁觀者或天神提出的質疑。
在佛典敘事中，這類問句通常是為了引發隨後的「誓願（諦語）」，即透過真實不虛的誓言讓身體復原或顯現神蹟，以證明布施心之純淨。
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此為大乘菩薩道的「誠實言」功德展現。
菩薩在行捨身施後，憑藉自證內心純淨無悔的真實語力量，能產生即時感應，使受損的色身重獲圓滿。
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此處展現「真諦言（誓願力）」的感應，因說法契合誠實真諦，令本有的福德力與法爾如是的效用顯現，使受損的色身瞬間康復。
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描述佛陀說法或神蹟顯現後，與會大眾（天人與凡眾）內心深受感動，生起極大的隨喜心與信受心。

此為佛弟子或請法者對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上的敬意與禮讚。
。
此為大梵天王勸請佛陀說法之言。
意指佛陀成道後，自證之法與修持之功德已臻圓滿，不應獨享寂滅之樂，而應感念眾生苦難，履行度化職責。

此為經文中發起者或對話者向佛陀繼續陳述或啟問時的銜接詞，表示在前面內容的基礎上再次提出說明。
。
此段為本緣經典型的開場，交代故事發生在過去世，描述曇摩鉗太子求法若渴的心願，展現菩薩為求真理不畏艱辛的決心。

描述菩薩在過去生修行時，因渴仰正法而不可得，展現其求法心切與對無明世間的憂心。
。
此段描述天帝釋因感應菩薩求法的至誠心，化現凡身以試煉並成就其功德，展現了大乘菩薩道中「捨身求法」的開端。
。
此句描述太子表現出極高的虔誠與恭敬，展現身業清淨的接待禮節，符合經中強調布施供養與尊師重道的修行法義。
。
此為請法之儀軌，展現求法者內心的虔誠與對佛陀教導的渴求。
「垂愍」體現了佛法中大慈大悲、普度眾生的精神核心。
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此處展現法從苦中求的觀念。
婆羅門以此強調知識與法義的珍貴性，並非隨意可得，用以試探或要求求法者展現誠意與代價。
。
此處指在因果或世間倫理邏輯下，該行為或主張不具正當性，無法成立。
。
此處展現菩薩道中「布施波羅蜜」的極致實踐，強調為了求法或成就他人，能捨棄世間最難捨的情愛與自身性命，符合《賢愚經》中強調因緣布施與苦行求法的本生故事基調。
。
此段描述為求法不惜軀命的難行苦行，體現菩薩為聞法而捨身的精進與決心，是本經常見的考驗情節。
。
此處描述太子（尸毘王前身）為求法而不惜軀命，展現布施波羅蜜中「內施」與「難行能行」的菩薩精神，即便面對肉體極大痛苦的威脅，依然信受法語並付諸行動。

此段描述太子欲捨身布施時，眷屬深切的愛別離苦。
國王與眾人因憂惱而聚集，試圖阻止太子履行對婆羅門的承諾，呈現了世間情執與求法壯志間的拉鋸。
。
此處展現菩薩大布施的精神，強調「內外財」皆可捨棄的慈悲與願力，符合《賢愚經》中捨身求法的修行典範。
。
此處展現布施法門中的自願原則。
受施者雖提出請求，但最終仍須尊重施主（太子）的發心，體現布施行為中「主動給予」與「無怨悔」的核心義理。
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強調求法者需具備相應的聞法器質與渴仰之心，如來方能根據其根基演說解脫之道，此為「感應道交」之理。
。
此處展現求法之艱難與法之尊貴。
在《賢愚經》的敘事框架中，說法者往往要求聽法者展現極大的誠意（如施捨、身心奉獻），若不具備相應的法器與敬意，則不予輕傳。
。
此處描述大眾見到太子（或求法者）展現出無比勇猛的菩提心與求法決心，深知無法動搖其志向，故以默然表示敬畏或順從其決定。

此段描述曇摩鉗太子展現捨身求法的堅固菩提心。
國王遣使宣告全國，除了彰顯求法的神聖與艱難，也藉此化導眾生感念法之難得。
。
此處為佛陀即將示現涅槃或進行重大法會前的預告，勸誡大眾把握難得的因緣前來見佛聞法。
。
此段描述薩埵太子捨身救虎的消息傳開後，眾生感念其大悲心，展現出對大菩薩的極度依止與哀戚。
在《賢愚經》的語境中，這體現了佛陀在過去生行菩薩道時，其德行感召眾生，成為世間唯一的救怙。
。
此句體現了眾生求法若渴的心情，以及在律典與因緣故事中，群眾請求聖者莫因個別因緣而斷絕大眾聞法契機的至誠。
在《賢愚經》語境中，多展現悲憫眾生、不捨一人的大悲願力。

此段經文展現菩薩對輪迴苦難的深刻體認。
太子說明眾生在無盡的生死流轉中，因貪、瞋等煩惱造下殺業，承受無意義的形體損傷與死亡，藉此引出捨身求法的崇高動機。
。
此句描述天界眾生雖具長壽與欲樂，但仍屬無常。
當福報享盡、命終之時，面對欲樂消失與即將墮落的景況，會產生劇烈的身心憂苦（即天人五衰之苦）。
。
描述地獄眾生因業力所感，須反覆經歷極其殘酷的形體毀傷與生死輪轉，強調地獄報應之慘烈與難以承受，以此警示眾生止惡行善。
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描述餓鬼道眾生因生前慳貪、嫉妒之惡業，死後不僅受飢渴之苦，身軀更遭蟲蟻鑽食，受極大痛楚。
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此句描述三惡道中「畜生道」的具體受苦情狀，強調其被殺食、勞役與資生匱乏之苦，旨在令眾生生起厭離心。
。
此句強調「為法捐軀」與「無端受苦」的差別。
凡夫在輪迴中因業力受盡諸苦、喪失生命，卻對解脫無益；唯有為了佛法與真理而付出的犧牲，才具有真正的功德與價值。
。
此處展現菩薩為求法而不惜身命的「捨身求法」精神。
在《賢愚經》的語境中，肉身被視為不淨、無常的，而追求「無上道」（佛道）則是超越生死的唯一途徑。
。
此為菩薩因地捨身布施的願力，說明色身雖無常，但以此修行成佛後，能迴向眾生具足無漏的功德成就（五分法身）。
。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，此處描述眾人聽聞佛陀教誡或目睹因緣後，因內心震撼或敬畏而進入一種無聲、專注的狀態，象徵對法義的領受與思惟。
。
此段描述《賢愚經》中太子為了求法，不惜捨身投向火坑，展現「精進」與「捨身求法」的菩薩道精神。
。
此句描述求法者對無常的迫切感，深恐失去人身後錯失聽受教法的時機，展現「難得、難聞」的法義框架。
。
描述婆羅門在特定情境下，即時傳遞佛法核心智慧或教誡的行為，體現了教法傳承的隨機性與及時性。

此句強調修行者應恆守慈心（Maitrī），以對治瞋恚與害心，這是大乘與部派佛教共修的「四無量心」基礎，旨在轉化內心的惡念，達到自他利益的平安。
。
此句展現佛菩薩「同體大悲」之情懷。
因不忍眾生在輪迴中受苦，其憐憫之深切，以「雨淚」具象化感同身受的悲憫心。
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此處強調「隨喜」之功德，修行者應破除嫉妒與自他分別，見他人獲益如同親獲，以廣大心增長善根。
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此句強調「道意」（菩提心）是菩薩行的核心。
若僅有救護之行為而無追求佛道、度化眾生的自覺覺他之心，則不符合《賢愚經》中所述菩薩修行的本質。

描述行者（在此為尸毗王或同類本生主角）為求法、捨身供養，於宣說真理後展現勇猛精進、不惜身命的求道決心。
。
此段描述天神對太子的試探與讚歎。
帝釋與梵天作為護法神，透過對話突顯太子慈悲救渡眾生的功德，並藉由『得所』強調太子行徑對世間安定的重要性。
。
此句描述菩薩捨身求法或救度時，旁人因不捨與悲慟所發出的呼喚。
在《賢愚經》的因緣故事中，體現了凡夫對佛菩薩慈悲庇蔭的依賴，以及菩薩行大施捨時超越常情的壯烈。
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描述太子展現堅定的出離心與求道志向，明確拒絕世俗權勢與親情的束縛，強調無上道心的不可動搖性。
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描述聽法大眾在特定情境下，因對佛法或威德的敬畏、領悟或等待，而呈現出集體寂靜的狀態。
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描述修行者或故事主角展現捨身布施、求法不惜軀命的決心，在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類極端行為表現對佛法之渴求或對因果之敬畏。
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描述佛陀或大菩薩示現特殊事蹟時，引發欲界、色界天人的哀戚與感應，以此神變異象表彰事件的殊勝與感化力。
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此處展現太子因其大悲心與修持功德，感得法界神力加持，令感官覺受中的苦境（火坑）轉化為樂境（花池），彰顯菩薩大難不死的威德與天人的護持。

此為《賢愚經》中佛陀揭示因緣果報的結語，說明過去生中的人物與現世人物的對應關係，體現本生故事中宿命通的觀照。
。
此處屬於本生故事的結尾，佛陀揭示過去生中的人物身分與現今眾生的對應關係，說明因緣果報的延續性。
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此為《賢愚經》中本生故事的結尾，佛陀揭示過去生行菩薩道時的身份（太子曇摩鉗），說明因果與成佛之宿命聯繫。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足萬德、為世間所尊重者。
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強調菩薩求法的動機並非為了個人解脫，而是出於大悲心，欲將所得之法傳授給眾生，使其離苦得樂。
。
此為梵天勸請佛陀說法之語。
強調佛陀成道是為了度化眾生，若直接入滅則眾生失去救拔機會，故以「潤彼枯槁」比喻法雨普施，勸佛留世轉法輪。

此為《賢愚經》中弟子或請法者再次向佛陀啟請的發語詞，表示在既有談話基礎上，準備續陳內容或提出新問題。
。
此句為經典開端之發起序，交代故事發生的時間與地點背景。
阿僧祇劫象徵極其遙遠的過去，波羅㮈國則為古印度恆河流域的重要古國，常為佛陀講經或本生故事之發生地。
。
描述欝多羅仙人強烈的求法之心。
他不惜一切代價，願意以世間財物換取佛法智慧，展現了捨身求法的初步意樂。

此段描述在求法過程中，有具備知識者出面回應，展現法不孤起、感應道交的緣起。
。
此處展現求法者至誠恭敬的儀軌與心態。
仙人師以合掌表示身心合一的敬意，透過懇切的請求（白言）展現其對真理的渴求與對說法者的尊崇。
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此處展現求法之艱難與珍貴，強調正法非輕易可得，需經由長時精進與犧牲供養方能感得，用以試煉求法者的誠心。
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指所述之觀點或行為違背了因果正理或事理邏輯，在佛法義理上不能成立。
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此處強調求法的首要條件在於「至誠」之心，且必須建立在依教奉行的基礎上，方能契入法要。
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此處展現弟子對大善知識（大師）教誡的絕對隨順與敬重。
在《賢愚經》的敘事語境中，體現了修行者依教奉行的求法態度。
。
此段體現求法者須具備「難行能行、難忍能忍」的堅定決心。
在《賢愚經》的語境中，強調為求正法不惜犧牲肉身性命的「捨身求法」精神，以此顯發法之希有難得與求法者的至誠。
。
此段描述菩薩為求正法而不惜身命的「捨身求法」精神。
欝多羅以極致的精進心，展現對佛法的高度尊重與渴求，符合《賢愚經》中強調布施、忍辱與精進的本生故事框架。
。
此句為敘事銜接，引出後文婆羅門表達教法或心境的韻文（偈）。

此處闡述十善業道中的前七項（身三業與口四業）。
在《賢愚經》的因果教化體系中，強調攝持身口業是修行斷惡、積累福德的基礎，能避免墮入惡道。
。
此偈頌說明菩薩行的核心在於淨化心念。
透過遠離貪、瞋、邪見（意三業的清淨），以此內在的覺悟與定力作為實踐菩薩道的基礎。

此段描述國王（尸比王）對法寶的珍視，不僅親身實踐，更透過文字流通與官方推廣，使佛法教化普及於世間。
強調法布施的重要性，以及「如說修行」才是佛法利益的關鍵。

「世尊」為佛陀十號之一，指佛陀因具備圓滿的智慧與功德，為世間及出世間所共同尊崇，亦即大眾對佛陀的尊稱。
。
此處展現菩薩為法忘軀的大悲心。
即便受苦求法，因其目標是為了救拔眾生，故能安受苦難，心不退轉且無憂悔。
。
此為梵天勸請佛陀說法之語。
佛陀初成道時，考量法義深奧難示，有意入滅，梵天感念眾生苦難，故現身祈請佛陀留世傳法，莫直接入於無餘涅槃。

此為阿難或其他啟請者在敘述完一段事理後，重新發起另一段對話或陳述的發語詞，旨在引發佛陀的進一步關注。
。
此處開展尸毘王本生故事之緣起。
尸毘王為釋迦牟尼佛前世修菩薩道之化身，以「割肉餵鷹」展現布施波羅蜜與大慈悲心。
。
此句描述過去世中佛陀前身身為國王時，其所感召的國土福報，展現轉輪聖王般的治世盛況。
。
此段描述尸毘王作為轉輪聖王般的福德與地位，展現其世間資具圓滿。
在《賢愚經》的語境中，強調國王雖擁有極大的權勢與眷屬，卻能發起廣大的慈悲心，為後續捨身救鴿的菩薩行作鋪墊。

描述天人壽終前的「天人五衰」相現，即便身為忉利天之主的天帝釋，亦難逃輪迴無常，命終時會失去原本的神聖特質並產生心理憂苦。
。
此句描述毘首羯摩觀察到帝釋天為求法而憂慮，進而發問。
展現了天界眾生對法求之若渴的緊迫感，以及毘首羯摩作為隨侍者的關懷與互動。
。
此處描述天主帝釋面臨天人五衰、壽命將盡的情境。
在《賢愚經》的業果報應框架中，即便是福報極大的天人，在福盡時仍須面對輪迴與死亡的苦迫。
。
描述佛法衰落、聖賢不現的末法景象，表達眾生失去正法引導與依怙者的恐懼與無助感。
。
此段描述毘首羯摩天向帝釋天薦舉尸毘王，強調菩薩行者具備「志固」與「精進」兩大核心特質，是成就無上正等正覺的關鍵前提。
。
此句體現《賢愚經》中「佛為救拔眾生苦難者」的角色。
投歸佛陀不僅是尋求世俗危難的庇護，更是止息因業力引發之憂怖的法門。
。
此句反映《賢愚經》中天人考驗求法者或布施者真偽的敘事傳統，旨在彰顯菩薩願力的堅固與真實性。
。
此為帝釋天與毗首羯磨天共演之試煉。
透過追逐戲碼，引導國王展現布施與救護眾生之大願，以此驗證其菩薩行之真偽。
。
此句強調透過實際的驗證（試）來辨別法義或事物的真實性，符合《賢愚經》中常透過因緣事跡來顯發真實道理的敘事風格。
。
此處記述毘首羯摩天化作鴿子後，見尸毘王割肉救生，心生憐憫與敬佩，故勸諫化作鷹的天帝（帝釋天）停止試煉，轉為供養，體現了對大乘菩薩捨身行徑的崇敬。
。
帝釋天在聽聞佛法或見證因緣後，以偈頌形式重申教義或表達讚嘆。
在《賢愚經》的敘事結構中，這常用於轉換敘事節奏或強調法義重點。

此處為帝釋天化現考驗布施者之語，強調「試驗」並非出於惡意，而是為了彰顯菩薩難行能行、難捨能捨的堅定誓願。

描述佛陀或說法者完成偈頌部分的開示，準備進入下一段敘事或教法。
。
此為《賢愚經》中尸毘王救鴿命題的情節，描述兩位天人為了試驗尸毘王求索菩提的志願，分別化身為追逐者與受害者，以此觸發後續的捨身施肉情節。
。
此段描述「尸毗王救鴿」公案的關鍵轉折。
展現眾生遇難時的怖畏，以及菩薩作為救護者，使眾生得以歸命投誠的慈悲攝受力。
。
此段描述屍毗王割肉貿鴿公案的開端，展現大菩薩行者面對眾生生存本能與慈悲心衝突時的考驗。
老鷹的索求代表了自然界的弱肉強食與生存需求，以此引發後續王以自身肉救贖眾生的壯烈行徑。
。
此處展現菩薩道「大悲周遍」與「不捨眾生」的決心。
即便面對老鷹（因緣）的索求，國王仍堅持履行守護眾生的本願，體現了布施度與持戒度中的「無畏施」。
。
此段描述鷹向尸毗王進言，以此展開因緣對話。
在《賢愚經》的敘事架構中，老鷹的詰問是用以考驗並彰顯菩薩大捨之願力。
。
此處展現眾生處於生死急難時，因愛惜身命而產生的質難，反映出菩薩在實行布施波羅蜜時，所面臨關於「度生」與「害生」間的道德辯證。
。
此處展現阿難（或當機者）以自身為例，追問佛陀慈悲平等之理，強調佛法所救拔的「一切」範疇應當涵蓋當下發問的個體，體現《賢愚經》中佛度眾生無有遺漏的悲願。
。
此為《賢愚經》中尸毗王救鴿故事的關鍵對話。
國王試圖以其他鳥肉代替鴿肉來滿足鷹的要求，展現其慈悲救護眾生且不願傷生的智慧考量。
。
此段描述鷹（實為天帝釋化現）對尸毗王提出的極端考驗，強調唯有鮮熱之肉方能飽足，藉此逼使尸毗王面臨必須殺生或捨身的抉擇，以彰顯菩薩布施波羅蜜之難行能行。
。
此處展現菩薩大頭長者（或薩埵太子等同類布施情境）的平等慈悲。
佛法認為眾生平等，若以殺生來救生，違背了不殺生與同體大悲的原則，故國王認為此舉非圓滿的救度。
。
此處描述薩埵太子生起同理心，體認到眾生皆有愛命畏死之本能，以此激發捨身救生的慈悲願力。
。
此處展現菩薩本生故事中「布施波羅蜜」的極致表現，強調為了救護眾生（鴿子），即便犧牲自身血肉也在所不惜的慈悲與定力，符合《賢愚經》中常見的捨身求法或捨身救生主題。

此處展現老鷹（由天帝化身）對尸毗王慈悲心的考驗，強調佛法中「等視眾生」與「布施」的實踐層次。
。
此句體現佛典中「眾生平等」與「質直心」的法義。
即便身處禽獸道，若具足正見，其所依循的真理與公正性與聖賢無異，強調法性的客觀與普適性。
。
此處描述尸毗王救鴿命時，應允鷹的要求，以自身肢體之肉換取鴿子性命，展現菩薩大布施與自他交換的慈悲願力。
。
此處描述尸毗王為救護鴿子，展現大布施與持戒精進之心，果斷下令以天平秤肉贖鴿，體現菩薩捨身求法的決心。
。
描述古代天平秤重或懸掛器具的構造，於本經脈絡中多用於比喻或描述財寶、供品的衡量與分配。
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此處描述尸毘王踐行「布施波羅蜜」的具體行動，以身肉換取眾生性命，展現菩薩無我、難行能行的慈悲精神。
天平的兩端象徵生命價值的平等與捨身救生的堅定決心。
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描述尸毗王為救護鴿子而捨身，雖割盡股肉，在天平上仍無法與鴿子等重，顯現其願力與試煉之深。
。
此處描述尸毗王行菩薩道時，為救護生命而施捨自身血肉。
因帝釋天化現的鷹、鴿具有神力加持，即便割盡全身之肉，天秤仍無法平衡，藉此考驗並顯發菩薩難行能行、無私無我的大悲願力。

此段描述尸毗王為救鴿而割肉布施，因失血過多力竭昏厥，醒後體悟到凡夫心識長期以來被貪愛與感官束縛，導致在生死輪迴中徒受苦難而未得解脫之業。
。
此句強調修行者應把握當下，警惕無常。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此勉勵眾生應即時發心修善，莫因一時放逸而錯失解脫契機。
。
此處描述尸毘王為救鴿而割肉，即便肉盡、力竭仍不後悔，展現布施波羅蜜中「捨身無吝」的堅定願心，將痛苦轉化為求道的喜悅。

此段描述菩薩（佛陀前世）捨身求法時引發的感應。
天地六種震動象徵佛法威德；色界天人降臨則凸顯菩薩苦行的勇猛與殊勝，即使是離欲的天眾亦為其不惜身命的求法精神所動容。

此處描述帝釋天化現試探國王後，見其意志堅定，遂顯現真身詢問其發心。
在《賢愚經》的因緣故事中，這類問答常用於揭示菩薩布施、持戒等波羅蜜的深遠動機。
。
此為長者詢問阿難（或當機眾）修行之志向，列舉世間與天界最高權位的果報，藉以探詢其追求的是世俗福報還是出世間的解脫。
。
此處為佛陀或聖者詢問眾生於輪迴中的志向。
三界涵蓋了生死輪迴的所有範圍，旨在引導眾生反思世俗追求的虛幻，進而生起出離心。
。
此處展現菩薩大乘發心的特質，即「不求欲樂，唯求菩提」。
菩薩修持布施等福業，其目的不在於換取世間（三界）的果報，而是作為成佛的資糧。
。
此為天帝釋對菩薩大布施行的試煉。
在《賢愚經》的語境中，透過極端肉體痛苦的詢問，來顯發菩薩難行能行、心不退轉的「忍辱」與「精進」波羅蜜。
。
此為《賢愚經》中阿闍世王或相關王臣在對話中的否定作答，表達其對特定事物、行為或因果現象的否定。
。
此為天帝釋對阿輸迦施捨誠心的進一步考驗。
在布施法門中，心地的純淨與不後悔（無悔心）是功德圓滿的關鍵，天帝以此質問來引發行者誓願的證驗。
。
此為佛陀過去生行菩薩道時，精進求法或捨身救生之際，旁觀者（或國王、天人）對其肉身苦受與內心堅定意志之間產生的質疑，旨在引出菩薩清淨誓願的真實不虛。
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此處展現菩薩因地修行時，以「誠實言」作為加持力。
透過回向過去至今清淨無悔的功德，祈請願望（布施成就或道果）必然圓滿。
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此為經典中常見的「誓願藥」，藉由宣說真實語（真諦）的功德力，感應神蹟以療癒傷病或解除危難。
。
此處展現「誠實誓願」（Satyādhiṣṭhāna）的感應力量。
因行者所發誓言真實不虛，觸動法爾如是的因果律令，使受損的身相因至誠之力瞬間重塑並超越原貌。
。
此句描述佛陀顯現神變或說法後，在場大眾產生的強烈宗教共鳴與法喜，表達法會殊勝超越常情。

此為《賢愚經》中本生故事的結尾，佛陀以此證明過去生中捨身救生的菩薩行，正是成就今日佛果的資糧。
。
「世尊」為佛陀十號之一，指具足萬德、為世間所尊重供養的覺者。
在此為說法對象的稱呼。
。
此句彰顯菩薩大悲心與捨身求法的精進。
在《賢愚經》的因緣故事中，佛陀常敘述往昔生中為救護眾生或聞法而行難行、苦行，體現布施波羅蜜的極致。
。
此為梵天勸請佛陀說法之辭。
以法海、法幢、法鼓、法炬比喻佛法圓滿具足，能摧破魔軍、警醒迷途、照破黑暗。
強調佛陀成道後應承擔救度眾生的悲願，不應速入滅盡之境。

此句描繪大梵天王感念如來因地修行時，為法忘軀、利樂有情的菩薩行，並以大量偈頌表達崇敬與法義傳承。
。
此句記述佛陀成道後受請說法的緣起，標誌著佛法正式在世間流傳。
佛（釋迦牟尼佛）、法（四聖諦等教法）、僧（憍陳如等五比丘）至此具足，故稱三寶現世。

此為佛經典型的流通分結語。
描述聽法大眾（八部眾）在理解佛陀教法後，內心生起清淨的歡喜心（法喜），並展現出極高的敬意與實踐法義的決心。

此為經首三分之「序分」，旨在證信。
說明經文內容乃阿難尊者親自聽受於佛，非自創或傳聞。

此為經典通用的「五成就」或「六成就」序分，交代說法法的時間、主者與處所，確立經文具足可信的歷史與空間背景。
。
此段描述佛陀嚴格遵守如法生活的威儀，透過乞食令眾生種植福田，並展現佛陀與常隨弟子阿難的從屬關係。
。
此句描述故事背景中人物的惡行。
在《賢愚經》的因果敘事框架中，『偷盜無度』強調了眾生因貪欲而造作深重惡業，為後續的果報情節埋下伏筆。
。
此句描述世俗因果中的現世報應，展現因造作不善業（偷盜）而立即招致王法制裁的過程，符合《賢愚經》強調業力報應不爽的教化主旨。
。
此段描述世間法律對罪犯的裁決與執行過程，在《賢愚經》的因果敘事中，常用以鋪陳角色面臨生死轉折的業力情境。
。
此段描述眾生在極度苦厄中，藉由肉眼見佛而發起求索救拔的至誠心。
在《賢愚經》的因緣敘事中，佛陀被視為超越天人的「天尊」，是受苦眾生唯一的依怙，展現了佛陀救苦的慈悲願力。
。
此句描述佛陀或長者見眾生發心純粹、至誠感通時的慈悲觀照。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此形容行者施捨或求法時的極致誠意，並成為佛陀隨機教化的契機。

展現佛陀大慈大悲、救苦救難的精神。
在《賢愚經》中，佛陀常於眾生遭遇危難時，適時伸出援手以化解災厄並藉機說法。
。
此處展現國王對佛陀權威的敬信，聽受教誨後立即轉變心意，體現隨順教法、及時悔改的因緣。
。
此句描述受難者獲救後，生起強烈的感恩心與信受心，隨即前往佛所請求皈依出家，展現了「因難獲救而入道」的轉折，符合《賢愚經》中常見的度化因緣。
。
此處描述佛陀以「善來」之言使求道者出家獲證戒體的「善來得戒」儀式，展現佛陀隨順根機攝受弟子的方便。
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描述佛陀以神力或感應力令求法者自然成就沙門相（善來比丘），展現出家因緣成熟時，外相與內心信力的同步轉變。
。
此句描述聞法後轉凡入聖的過程。
透過佛陀隨機說法，聽者斷除煩惱（諸垢），漏盡意解，成就小乘極果阿羅漢。
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此處描述聽法者因緣成熟，由聞法而斷除欲界結使，證得聲聞第三果位。

此段描述阿難見證佛陀度化母子後的心境。
透過讚嘆如來德行與感嘆眾生善緣，彰顯佛陀救拔苦難、轉化重業的威神力，同時體現《賢愚經》強調因果與遇佛聞法之稀有難得。
。
此處描述眾生在聽聞佛法或遇善因緣後，深感現世即能獲得解脫或福報之利益，由衷發出的慶幸與讚嘆。
這反映了《賢愚經》中常見的「現世報」與「即時得益」的因果敘事特色。

此句體現佛陀與眾生之間久遠的因緣，強調如來於過去生中即不斷實踐菩薩道，救護眾生，並說明因緣果報貫穿過去與現在。

此為《賢愚經》中阿難尊者因見佛陀對三位還俗者慈悲攝受，進而啟請佛陀宣說其過去生中與此三人之宿世因緣，以此導出後續的本生故事。

此段為佛陀開啟本生故事的序言，描述過去世時閻浮提的地理背景與摩訶羅檀囊王的統治規模，展現該國王的福報與權勢。
。
此段描述薩埵太子本生故事的背景，強調菩薩自幼即具備不分親疏、視眾生如子的「平等慈」。

此段描述佛陀宣說本生故事的前導情節，交代故事發生的背景與因緣，展現國王世俗生活的常態。
。
此處描繪薩埵太子捨身布施的起因。
母虎面臨極度飢餓，在求生本能與母性本能間掙扎，凸顯了輪迴眾生受業力與飢渴所逼的苦難，為後文太子的慈悲捨身做鋪墊。
。
此段描述薩埵太子觀察到母虎因饑餓與生理極限所產生的「自噉其子」之危急困境，為後續捨身救虎、發菩提心的因緣埋下伏筆。
。
此處記錄二位兄長對弟弟提議的認可與回應，體現故事中人物間的對話與共識形成。
。
此句銜接前文薩埵太子見餓虎傷生之情狀，透過兄弟對話引出後續捨身餵虎的悲心發端。
在《賢愚經》語境中，展現菩薩因地修行時，對眾生苦難的敏銳察覺與悲憫。
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此處描述惡友之兄長受惡心感召，對於資養生命之物生起殘暴的邪求，反映出眾生煩惱熾盛時的貪戾與殘忍。
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此處展現薩埵太子慈悲視眾生如己，在見到虎母受飢餓逼迫時，急切尋求救濟方案的菩薩心腸。
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此處描述薩埵太子的兩位兄長在見到飢虎後的反應，體現凡夫面對極端捨身情境時的畏難與驚惶，對比後文薩埵太子的勇猛大悲心。

此段描述王子的自省，對比過去為煩惱（三毒）而受苦與未來為法捐軀的價值差異，體現了菩薩道中「轉無義身為有義身」的覺醒。
。
此處「福田」指佛陀或勝義僧，能令供養者生長福報。
經文表達了對人身無常的警覺，以及遇到佛陀後，思維如何藉此假身修持以獲解脫或勝報的迫切感。
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此處描述因緣法中，凡夫心懷叵測、造作惡業的前置過程。
在《賢愚經》的敘事框架下，這反映了眾生隨順煩惱、共謀不善業的具體表現。
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此段描述在求法或遠行過程中，因緣生起的轉折點，展現個別角色的私心或特定業緣引發的行動變化。
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此處描述薩埵太子（釋迦牟尼佛前生）實踐布施波羅蜜，為救度飢餓瀕死的虎母及其幼子，展現大悲捨身的菩薩行願。
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描述薩埵太子見到母虎因飢渴極度虛弱，導致生理機能喪失，以此引發菩薩捨身救生的慈悲願力。
。
此段描述摩訶薩埵太子捨身救虎的具體捨施行為。
太子見母虎飢餓垂死卻無力張口，故先刺血令虎恢復體力，進而成就圓滿的布施波羅蜜。

此處展現摩訶薩埵王子大悲捨身的菩薩行。
兄長的「尋迹」與「憶其先心」對映了菩薩實踐誓言的堅定，符合《賢愚經》強調因緣與波羅蜜實踐的敘事框架。
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此段描述薩埵王子捨身餵虎後的慘烈景象，體現布施波羅蜜中「內施」（捨棄身體肉血）的極致行持，是成佛之因行。
。
此處描述因極度悲傷導致身心崩潰的狀態。
在《賢愚經》的敘事框架中，常用「悶絕」與「還穌」的反覆過程，來極力描繪眾生在遭遇重大變故（如喪親、見佛感化）時，內心受到的強烈震撼與情感衝擊。

此為經典中典型的預兆性夢境，以鴿子與老鷹的捕食關係，隱喻生命無常及即將發生的變故或犧牲。
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此段描述王后夢醒後的恐懼反應，並引用世俗諺語說明鴿子與生育、族脈延續的關聯，作為後續劇情轉折的伏筆。
。
此處展現世間情執與對無常現象的恐懼。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此句反映了眾生因愛別離苦而產生的憂慮與對預兆的執取。
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描述在因緣變故發生時，當事人採取迅速行動的反應，體現世間法中事相的急迫性。

描述事發過程的迅速，體現因緣匯聚之快，符合《賢愚經》敘事性強、強調報應與緣分即時顯現的特點。
。
此處描述父母因愛執而產生的憂慮與追尋，反映了世間愛欲與親情執著的相貌。
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此段描述薩埵太子捨身餵虎後，隨行兄長驚懼悲慟的情狀。
體現凡夫於愛別離苦中的真實反應，與太子實踐大悲捨身的決心形成強烈對比。
。
此段描述大光明王父母聞子捨身後的極度悲慟。
在《賢愚經》的本生故事框架中，透過家屬的反應，反襯菩薩捨身求法的難行能行與世間情執的沉重。
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此句描述薩埵太子捨身施虎後的最終狀態，展現布施波羅蜜中「身命施」的徹底性，以殘骸映照菩薩為救度眾生而不惜犧牲自我的悲心。
。
描述世間父母與子女離別時極度的愛別離苦。
此處透過身體動作與生理反應（悶絕、復穌），生動刻劃眾生在生死無常面前的無力與執著。

此處展現菩薩捨身後因清淨施捨之業力，直接感召欲界第四天（兜率天）之勝報。
生天後具備宿命智，故能反觀因果。
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此處描述尊者（或修行者）證得天眼通後，能如實觀察六道輪迴（此處指五趣）之苦，並藉由觀察前世親眷的悲感，彰顯生死輪迴中的無常與愛別離苦。
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此處展現菩薩或智者見眾生因無明愚惑而深陷憂苦時，生起慈悲心並採取實際行動給予化導，體現了《賢愚經》中常見的救苦與度化主題。
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此處描述善事太子（或相關賢聖）以神通力示現，藉由處於虛空的威德相，配合善巧言辭來引導父母改過遷善，體現了佛法中孝親與度化家人的結合。

此處描述悉達太子（或經中主角）顯現神異之相時，其父母因驚異而向上求問其身份。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類對話帶出主角的前世功德或聖者身份。
。
此為求法者向說法者表達誠心渴求教導，希望對方能開示佛法道理或行為指引。
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此段描述摩訶薩埵王子捨身施虎後的果報，展現大乘菩薩道之布施波羅蜜，強調因果不昧及慈悲救生之功德。
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此為對國王的尊稱。
在《賢愚經》的因緣敘事中，常由佛陀、比丘或智者以此稱呼課勸誡君主，引發後續法義教化。
。
此句體現《賢愚經》中強調的「無常」觀，說明因緣所生之法皆非恆久，生、滅是不可避免的自然法則。
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此句體現《賢愚經》核心的因果業感思想，強調眾生隨其生前所作善惡業力之不同，往生於對應的趣道，彰顯報應不爽之理。
。
此句旨在點破眾生因執著生死而生的苦惱。
在《賢愚經》的因緣語境中，勸誡眾生應認知生老病死的常規，與其消極沉溺於情緒痛苦，不如轉化心念，藉由精進修善來尋求出離與解脫。
。
此處展現薩埵太子行菩薩道之大慈精神，與世間父母恩情之衝突。
父母對太子捨身救虎的行為感到悲慟，體現了凡夫情感與佛法大慈之間的張力。
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此處描述世間情愛斷絕時的極度憂傷。
在《賢愚經》的因緣故事中，展現了眾生因恩愛結縛而產生的憂苦，體現「愛別離苦」之實相。
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此處語境為詰問修行者其行為與內心修持的「大慈」不符。
在《賢愚經》中，慈心應當普潤眾生，此句強調行與願應當相應。
。
此處描述感化父母並安置身後事的過程。
天人以法音報恩，使父母從極度哀慟中回神（惺悟），並依佛制禮儀供養舍利（起塔），體現了從世俗情感轉向佛法信仰的過渡。
。
此句描述天人（因陀羅）試探慈力王後，見其志向堅定而隱去，亦象徵法會或試煉圓滿結束，眾人各安其位。

此為佛陀揭示本生故事中主角身分的結語。
透過『豈異人乎』的問句，點出過去生中的大王即是佛陀的前身，用以連結因緣果報的真實性。
。
此為佛陀揭示宿世因緣的對應關係，說明過去生中的人物與現世人物的轉世連結。
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此句為佛陀揭示宿世因緣，說明過去生中的人物與今生親屬的對應關係，展現因緣不虛的法義。
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此為經典中常見的「結會古今」，佛陀揭示過去生中的人物與現今法會大眾的宿緣對應關係，說明因果不虛與菩薩願力。
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此句記述佛陀過去生中的因緣，揭示二太子摩訶提婆與現世婆修蜜多羅的宿命對應關係，屬於《賢愚經》中常見的因緣本生事跡。
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此為《賢愚經》中典型的結會說法，旨在揭示過去生行菩薩道者與當今佛陀的同源關係，強調因果不虛與菩薩慈悲捨身的德行。
。
此為佛陀揭示過去生與現在生的因緣關聯，指明往昔本生故事中的主角即是今日如來的過去生。
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此為佛陀揭示宿世因緣，說明過去生中的母虎與現世人物的轉世關係，體現《賢愚經》中善惡報應與輪迴不息的法義。
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此為佛陀揭示宿世因緣，說明過去生中修福、發願的王子，即是今日證果的聲聞弟子，顯現因果報應歷然不爽。
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此句體現佛陀於因地修行時，長久以來對眾生慈悲救護的菩薩行，特別是「施無畏」與救生、護生之大願。
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此句體現佛陀成道後履行本願，不只自覺更要覺他，透過演說法要救度眾生脫離六道輪迴之苦。

此為佛經典型的流通分結語，顯示聽眾對佛陀開示的《賢愚經》因緣教法生起極大信心與恭敬，並願將法義落實於生活中。

此為經首「五成就」或「六成就」之「聞成就」與「信成就」。
阿難自述其親從佛受，以示經文內容真實可信，並符合佛陀囑託經首應安「如是我聞」之教誡。

此為佛經典型的「通序」或「證信序」之一。
交代佛陀說法的時間（一時）、主體（佛）與處所（舍衛國祇樹給孤獨園），以此證明經文真實可信。
在《賢愚經》的語境中，此園林是佛陀宣說諸多因緣事蹟的重要場所。
。
此段描述佛陀於祇園精舍說法的神異感應。
天人因福報而具足身光，其光映照林園呈現金色，象徵法緣殊勝。
佛陀「隨宜」說法，體現了因材施教、隨機度化的悲智運用。
。
描述天人聞法後除疑去惑，證得「道迹」（初果聖位），完成宗教禮儀後返回居所。
在《賢愚經》語境下，這體現了佛法化導天眾即時證果的殊勝。

此句描述阿難尊者見證天人親近佛陀聽法的情景。
在《賢愚經》中，天人常因過去世的布施或持戒功德而感得殊勝色身與光明，其「威相」與「淨光」即是福德的具體顯現。
。
此句反映佛家「業果相應」的核心觀念，強調現前的殊勝果報必源於過去世所修集的清淨善業德行。

本段記述佛陀說明過去佛遺法時期的因緣，強調『受持齋戒』具備強大果報力，能隨發願者的心向而轉化為世間與出世間的福報。
反映出《賢愚經》中重視施捨與持戒作為改變命運核心的法義。
。
此段描述《賢愚經》中比喻凡夫貪著世俗情愛與飲食欲求之情狀，藉由日常生活行為引出後續因緣果報的教示。
。
此處指受持「八關齋戒」中的「不非時食」。
在《賢愚經》的因緣故事中，此行為體現了對佛法戒律的嚴格守持，即使在世俗誘惑或飢餓面前亦不毀犯。
。
此句反映當時印度社會不同信仰間的競爭與排斥。
梵志（婆羅門）視佛法為異道，對守持佛教齋法存有門戶之見。
。
此處描述梵志（婆羅門）之間因飲食規矩或私怨產生的威脅，反映當時種姓制度下集體排斥（驅擯）的社交懲罰。
在《賢愚經》語境中，常用於鋪陳人物間的違逆情節以引出後續因緣。
。
此處描述眾生因畏懼貧窮或果報，產生迫切之情，甚至違背常規戒律或時節而行事，反映出內心對業果的焦慮。
。
描述眾生受業力支配，其世俗生命的長度由宿世因緣決定，時至則歸於寂滅。
。
此句體現了《賢愚經》中常見的因果業報觀，說明透過『持齋』（受持八關齋戒）的福德與願力，能成就未來世生於顯貴王家的殊勝果報。
。
強調持戒的嚴謹性。
雖有善願與布施功德，但若破壞齋法，其業力果報會偏離原本的天界目標，墮入畜生道的龍中。

此句交代故事背景與人物職責，描述守園人勤於職守並如期供奉的行為，為後續供養因緣的前導。
。
此段描述故事主角在獲得珍稀利益（異㮈）時，出於現實處境的考量（門監盤查），生起行賄或結緣的世俗念頭，反映出凡夫在面對生活阻礙時的權宜之心。
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描述大福德者因過去世修持佈施等善業，感得隨心所欲、資具自至的殊勝果報。
。
此段描述守門者收受賄賂後，基於利害關係的權衡，考量宮中黃門掌握進出權柄，故決定分出財物以求通報順遂。
反映出世間法中，因利益而互相牽制、營求通達的心態。
。
此句敘述阿難前世身為賤人時，以此殊勝香草供養王宮中人，以此因緣得獲福報之起點。
。
此處描述宮廷中獻寶的交接過程。
黃門為王宮內執役之人，負責傳遞與管理財物。
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此段描述夫人在獲得珍稀的奈果後，不私自受用而選擇供奉國王，體現了布施與恭敬之心。
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描述國王因品嚐到非凡的㮈果而生起希有之心，此處經文作為引發後續善見太子宿世福報因緣的開端。
。
此處描述夫人展現佛教基本的『不妄語』德行，面對詢問時心無諂曲，直心陳述事實。
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此句描述在因緣追索的過程中，透過連續的人際連結或線索導引，最終達成特定目標或見到關鍵人物。
。
此處描述國王因生起貪著與嫉妒心，對守園人未能先供養自己而產生質疑。
在《賢愚經》的敘事框架中，這往往是引發後續因緣果報情節的轉折點。
。
此段描述國王聽取園監解釋奈果來源後，因感其殊勝而下令持續供奉，體現了因緣果報中「勝果」引發王臣珍視的過程。
。
此段描述園監向國王說明奇異奈果的來源，展現因緣法中非尋常播種而獲的特殊果報，預示後續法緣的展開。
。
此句描述在世俗因緣困頓下，面對權力逼迫而感到無力應對的窘境。
在《賢愚經》的敘事語境中，多用以鋪陳後續轉機或呈現眾生在業力與世間法中的無奈。
。
此句展現世俗王權的威逼，在《賢愚經》的敘事結構中，常以此類極端境遇來考驗主角的精進心或展現因果業力的緊迫感。
。
此處描繪因緣果報中，眾生因失去依怙或面對果報時的憂悲苦惱。
在《賢愚經》的敘事框架下，常以此類強烈情感展現世俗無常與業力對身心的衝擊。

此段描述龍族感應眾生苦受而現身關懷。
在《賢愚經》的敘事框架中，龍族常具備神力且能體察人心，其化現為人旨在與主角進行對話，引出後續因緣教化。
。
此處描述園監作為事件見證者，向眾人或尊者陳述實情之過程，體現《賢愚經》中因緣敘事的嚴謹性。
。
此段敘述龍王與國王的前世因緣。
兩人曾同為梵志（修行人）並共同修持八齋戒，但因發願不同，一人依功德轉生為龍王（具福德之生類），另一人則轉生為人間國王。
這體現了《賢愚經》中「因緣業力」與「發願」對果報走向的決定性影響。
。
此處體現《賢愚經》中「因果業感」的法義，說明今生尊貴的王位權力是由於往昔精進持戒、功德無缺所感得的善報。
。
此處反映《賢愚經》中常見的因果觀：修行者雖有布施或禪修之功德，但若於戒律有虧（如毀犯小戒或心中存有瞋恚），則會感召墮入龍道等畜生趣，雖具威力或福報，卻不失其異類之身。
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此處展現求道者為求解脫生死，虔誠祈請受持「八關齋戒」，以此作為捨離凡俗身心、趨向涅槃的資糧。
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此處展現龍王具備變現與主宰水大的威神力，若國王不聽從教令，龍王則發出毀滅性的威脅，預示違背因果或強力教化的後果。
。
此段描述園監履行職責並轉達龍王警告。
在《賢愚經》的因果敘事中，龍王常具備左右氣候之能，此處之「變」指龍王因不滿而欲降下的災異。

描述國王在聽取特定消息後產生的心理反應，展現世俗情感中的憂惱，為後續劇情轉折的鋪墊。
。
此為佛經中常見的發問句式，用於承上啟下，引發讀者或聽眾思考前文所述現象或果報的內在因緣，隨後佛陀將會解釋其具體緣由。
。
此句描述處於「無佛世界」與「法滅」的時空背景，強調修行法門與戒律傳承因時空隔閡而斷絕，眾生難以聞法受戒。
。
此句強調隨順因緣與稱名讚嘆的重要性。
在《賢愚經》的感應與因果敘事中，表達了對殊勝對象若存慢心或不加禮敬，可能因業力感召而面臨災厄。
。
此處描述人物內心因思惟無常或特定因緣道理，產生憂戚不安的情緒反應。
。
此段描述國王在面對龍王索求齋法時，轉而求助於身邊信任的大臣。
在《賢愚經》的敘事架構中，這反映了法寶難得與輾轉求法之艱辛。
。
此處背景為佛陀滅度後，法水枯竭。
大臣以此質疑在無佛之世尋求佛法的可能性，反映出「法滅」時期的艱難與珍貴。
。
此句描述《賢愚經》中常見的因緣情節，透過國王的威權與逼迫，展現眾生在業力與世間權威下的焦慮與困境，常為後續神異感應或法義轉折的伏筆。

此處描述大臣在面對重大變故或國王決策後的心態反應，「惆悵」反映了世俗情感在因緣變幻中的無奈。
在《賢愚經》的因果敘事中，此情緒往往是後續情節發展的轉折點。
。
此處描述臣子家庭背景，強調其父的高齡與資歷，為後續劇情中孝親或智慧表現作鋪墊。
。
此處展現《賢愚經》中強調的孝道與善行，透過調伏自身的威儀與表情，令長輩心生歡喜，屬於修持慈心與報恩行的具體表現。
。
此句描述父親觀察到兒子因憂慮而產生的生理變化，體現了世間情深，也是推動後續故事情節的關鍵對話。
。
此段描述福報感召之瑞相。
因波羅奈國長者子宿世布施之功德，感得金人化生，其家宅柱中亦現光明，顯示功德之報形影相隨。
。
此段敘述《賢愚經》中大臣依父遺命尋得法寶的過程。
反映了法寶難得與求法之誠，並點出當時流傳的重要經典與戒法內容。
。
此段描述聞法後產生的踴躍歡喜心（法喜），以及對法寶的至誠恭敬，故以珍寶盛載並親自供養。

此段描述龍王聽受正法後，生起難遭難遇之信心與喜悅（法喜），並以世間珍寶供養說法者或護法者，展現法布施與財供養的互動。
。
此句強調受持「八齋」（即八關齋戒）的現世修持與後世果報。
透過一日一夜遠離世俗欲樂、嚴持戒律，能累積殊勝功德，成為往生天道的資糧。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此作為佛弟子實踐戒法而獲得善報的典型範例。
。
此處強調修持齋法之功德不分貴賤，國王依教奉行，命終後亦能獲得生天之果報，並與同願同行者共聚。
。
此句描述聽聞佛法後即證初果的轉化。
須陀洹為聲聞四果之首，證得後即斷除見惑，保證不墮惡趣，於人天間往返最多七次即可入滅。

此為經典流通分的結語，顯示聞法大眾生起清淨信心，並將法義內化於日常修持之中。

此為結集經典時，阿難尊者自宣所聞之辭，旨在證明經文法義確由佛陀親傳，以立信證。

此為佛經通用的「五成就」或「六成就」開端，交代說法時間、主體與地點。
舍衛國為當時中印度強國，祇園精舍則是佛陀在北印度重要的說法據點。
。
此段描述奇特聖嬰的誕生，展現其宿世修行與深厚善根，故出生即能言，且心中掛念佛陀。
這反映了《賢愚經》中常見的因緣報應與神異感應色彩。
。
此處為阿難回答弗那奇之提問，確認其往昔供養佛陀之衣物依然留存。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此對答用以引出隨後布施功德不虛之法義。
。
此為《賢愚經》中人物詢問佛陀大弟子安危之語，反映當時信眾對聖眾住世與否的關切。
。
此句為經典敘事中，當事人對詢問者所作的肯定回覆，表示所指之對象完備無缺。

此段描述神異之子的出生。
在《賢愚經》的因緣故事中，異常的生相往往預示該子具備特殊的宿世業緣或果報，父母因未明因果而產生驚疑，故求佛開示。
反映出佛陀作為導師，能為眾生排解因果疑惑的職能。
。
此處展現佛陀以宿命智與漏盡智觀照眾生因果，指出福德果報皆由往昔善業所感，真實不虛。
。
描述故事人物在達成心願或見證靈驗後的喜悅心境與後續行動，體現了《賢愚經》中常見的因緣感應與世間倫理轉向。

此處展現了孝親與向道之心，將世俗親情轉向出世間的供佛齋僧，藉此種下解脫善因。
。
此句描述賢愚經中施主欲行供養時，家中父母考量供養佛僧需具備莊嚴且周全的儀具物資，強調事佛供僧之禮需具足威儀與準備，不可草率。
。
此處展現信受佛法的福德與神通感應。
在《賢愚經》的語境中，貧者因具足誠信與布施之心，雖無現成資具，但透過嚴潔淨地、恭敬設座，能感得福報力所化的「自然飲食」供養佛僧。
。
此句描述聖者認出前世親緣，展現了宿命通之能力，並透過與前世母親的互動，化導眾生理解因果輪迴之實相。
。
此處描述世間因緣之轉變，展現父母因聽信建議而生起召回之念，屬於事部敘事。

此段描述尊者為報答親恩而設供，體現《賢愚經》中重視孝親報恩與宿世因緣的法義框架，強調聖者亦不忘生身父母之恩。

描述佛陀接受居士供養的威儀與受供盛況。
入舍「次第坐」展現僧團有序的戒律生活，而「豐足」則體現施主供養的虔誠與福報。
。
此處描述佛陀回鄉或對特定家族說法後的集體證果情形。
在《賢愚經》的因緣故事中，展現佛法感化力之大，使聽眾當下斷除三結（我見、疑、戒禁取見），證入聖者之流。
。
描述修行者在出家後，透過不懈的努力精進，最終達成聲聞乘的最高解脫境界。

此句為阿難尊者見到年幼沙門具足福德與神異，進而向佛陀請示該沙門往昔的因緣果報。

佛陀開啟因緣說法，開示該眾生過去世的投生背景與社會地位，作為後續因果報應情節的鋪陳。
。
描述世間財富因緣生滅的無常。
此處銜接《賢愚經》因緣故事，說明主角因失去父親這位支柱，且缺乏福德護持，致使家產耗散。
。
此段描述貧窮者對於「值佛難遇」卻無力修福的焦慮。
在《賢愚經》的因緣法框架中，強調「施心」與「精誠」重於財物，此處的捨豪姓為客作，體現了為成辦供養而不惜放下身段的決心。
。
此段描述貧者修福的轉折。
在《賢愚經》因緣故事中，當事人以極大的願心勞動以換取供養資財，體現布施法門中「捨身求法」與「精勤修福」的精神。
。
此為《賢愚經》中阿難尊者與佛陀或大眾問答時的否定對答。
在因緣故事的敘事框架下，用於釐清觀點或引出後續教法。
。
此為須達長者欲向豪姓長者（太子祇陀）購買園林以供養佛陀之對話背景。
展現出長者為求佛法、護持僧團，不惜捨棄珍寶的精神。
。
此處「飯」作為動詞使用，指施食供養。
僧團以佛為首，故稱「佛及聖僧」，展現出對三寶中佛寶與僧寶的崇敬與布施心。
。
此處描述地方長者或豪門聞佛法生歡喜心，自願布施財物並提供場地以成就供僧集會，展現「財布施」與「助緣」的功德。
。
此處展現布施者的誠心與隨即行動的果決。
在《賢愚經》的因緣法門中，心誠則福大，即便是貧者亦能透過傾其所有的布施積累解脫資糧。
。
此句結示因果，說明信眾因往昔善業功德（因緣），感得後世生於尊貴之家（長者家）並得遇佛陀聽法、證果的殊勝現報。
。
此句為佛陀揭示因果報應的真實不虛。
說明過去生中的貧困者，因遭遇佛法或行善布施的因緣，於今生轉生於長者家並出家修道，體現了宿命通與業果連結的經文主旨。

此為經典結尾常見的信受流通分。
大眾聽聞佛陀開示本生經的因果事理後，產生深切的信心與法樂，體現了對佛法的尊重與實踐決心。

此為結集經典之通式。
指阿難尊者自述其親從佛受，以示經文真實可信，並非自創。

此為經典通用的「證信序」之一。
描述說法時間、主體與地點，建立法會的真實性。
。
此段描述《賢愚經》中典型的入海採寶緣起。
在佛典中，「入海」常比喻修行之艱難與危險，「導師」則象徵能指引眾生度過生死苦海、到達涅槃彼岸的覺者或善知識。
。
此處描述求寶或入海修行之因緣，強調持戒者（優婆塞）帶來的福德與守護，足以應對大海的險難。

此段描述海神為考驗或威嚇入海求寶者所顯現的恐怖化身。
在《賢愚經》的因緣故事中，此類變相常用於引發眾生恐懼或考驗修行者的心志。
。
此為《賢愚經》中鬼王對商人所發之問。
在佛典敘事中，此問通常用以引出後續關於業力、地獄或貪瞋癡等比外在鬼神更為「可畏」的法義教誡。
。
此處賢者藉由對話引導，指出世間肉體的苦難或外在的威脅，尚不及因果業報與不善法帶來的後果深重。
透過對比來彰顯佛法中所強調的深層怖畏，即對無明與惡業的警惕。
。
此為海神對蘇摩那進一步發問，旨在辨析「大財」與「至寶」之真實義，透過問答引導出佛法智慧勝於世間財寶之理。
。
此處列舉十惡業中的前七項（身三、口四），說明愚人因缺乏智慧而造作罪業，導致生死輪迴之苦。
。
此句描述眾生因「貪、瞋」二毒薰染心性，導致認知偏差，墮入不信因果或執著常見、斷見的「邪見」深淵，是輪迴苦海的根源。
。
此句描述《賢愚經》中因果報應的慘烈果報。
強調眾生若造作惡業，捨壽後將感召地獄獄卒的嚴酷懲罰，透過具體的身體毀傷來顯現業力的不虛。
。
此句描述地獄眾生因往昔造作惡業，感得在石臼與石磨中受苦的慘烈果報，用以警示眾生因果不爽。
。
此句描述墮入地獄後所受的各種酷刑與極長的受苦時限，強調業力感召之苦報既慘重且漫長。
。
此句為對比地獄、惡道或特定苦境與人世苦難之深重，旨在警示眾生因果報應之慘烈，勸誡莫造惡業。
。
描述海神在達成其化度或試驗目的後，收攝神通力，不留形跡地回歸其界。

此處描寫海神以種種苦難、羸弱之相試探菩薩的意志與忍辱心，展現修行者在求法或度眾過程中，需面對多重幻相與障礙的考驗。
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此為阿難尊者前世身為大國王時，因布施竭盡財產、身體極度虛弱之際，對眾人發出的詢問，用以彰顯其求法布施、不惜身命的決心。
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此處賢者以觀察世間苦難的視角，引導對方認知苦難並非唯一，透過對比更甚之苦，用意在於消解對方的憂惱或自憐，進而引發對因果或法義的思考。
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此為海神透過對比式問答，引導眾生思考何為世間真正的苦與災患，藉此彰顯佛法對貪欲與無明的深層洞見。
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此處闡明業力因果，說明「貪、瞋、痴」三毒中的貪婪與嫉妒是導致墮入餓鬼道的直接業因，強調布施功德對解脫惡道的重要性。
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此句描述餓鬼道眾生因生前慳貪造業所感召的極苦果報，雖有巨大食欲卻受限於生理障礙而無法進食，以此警示因果不虛。
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此處記述阿難以神通力化現醜陋之身，以警示、教化因慢心或造業受報之眾生，使其明白因果感報之可畏。
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此處描述因緣果報中的神力介入結束。
當度過險難的因緣具足後，守護的神祇功德圓滿，回歸隱顯自如的境界。

此處描述海神試驗求法者的過程，透過不斷變換身相來觀察行者的心念反應，屬於大乘布施與波羅蜜多修持中的考驗情境。
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此處描述善事太子對自身相貌的自負，或是透過對比來彰顯其超凡的身相，為後續情節的鋪墊。
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此處經文背景為阿難自述其福德或勝緣時，賢者藉此對話破除其自滿，強調佛法大海中更有無量殊勝之輩，引導其向更高境界進發。
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此為《賢愚經》中海神對長者進行考驗的連環問答，旨在透過對比來顯發佛法智慧與福德的優越性。
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此段說明智者的修持特徵：以「十善」為基礎，透過「身口意」三業的律儀來保持清淨，並以「三寶」為核心信仰，落實於日常的供養行持中。
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此處描述因福德感召而轉生天道的勝妙果報。
在《賢愚經》的因果敘事中，清淨的供養或善業能令眾生脫離垢穢之身，獲得天人般殊妙的色身與威德。
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此處為難陀覺悟色欲虛幻的轉折點。
佛陀透過對比，讓難陀看清其妻孫陀羅與天女之間的巨大差距，藉此破除其對世俗情愛的執著，引導其轉向更殊勝的修行境界。
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此為《賢愚經》中海神化現以測試阿輸迦（阿育王）之弟或相關修行者的辯才與智慧，透過極小（一掬水）與極大（大海水）的對比，引出後續關於功德與佛法勝過世間財寶的論述。
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此為佛陀或智者透過對比法，引導眾生思考福德、慈悲或生命流轉的深廣，其量遠勝於世間四大海水。
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此處運用逆向譬喻，強調「能得佛法受用」的當下價值。
海水雖廣，若不飲用則於己無益；手中之水雖少，卻能實質解渴救命，隱喻佛法貴在實踐與獲得實益，而非僅在於名相之廣大。
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此句體現海神對善事功德與誠實心的驗證，於《賢愚經》中常透過反覆詰問來彰顯行者誓願的堅定與不虛。
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此處「真諦」在《賢愚經》語境中，多指言行與事實相符的真實性，強調因果不虛或實話實說的質直心，表達對所述法理或事實的絕對肯定。
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此為《賢愚經》中常見的設問語句，用以承上啟下，引出後文具體的因緣事蹟或譬喻，以證明前述法義或果報的真實性。
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此句以「無常」為核心，說明世間萬物即便如大海般廣大，仍受成住壞空之律制約。
文中描述劫末「二日出」之災，旨在警示眾生財色名食等世間法皆不可長久依賴。
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此為成劫、住劫過後，世界進入壞劫時的「火災」景況。
隨着太陽數量的增加，世間水分由小而大逐漸蒸發乾涸。
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此為成劫、住劫、壞劫、空劫中「壞劫」之相。
隨着劫末災難演進，多日並出產生極大熱能，使地表水體徹底消失，象徵器世間無常敗壞之過程。
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此為《賢愚經》中描述世界毀滅時「七日出」的災難過程。
隨著複數太陽相繼出現，世間水分由小至大依序枯竭，此處正描述至第五個太陽時大海受熱減損的情景。
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此為成、住、壞、空「壞劫」中火災劫的過程，描述世界毀滅前，因多個太陽並現導致江河大海乾涸的末日景象。
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此句描述世界毀滅時的「火災」景象，說明色界初禪天以下萬物皆歸成空，體現無常之理。
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本段強調布施功德不在於物質的貴重，而在於「信心」與「福田」。
佛、僧、父母、貧窮及禽獸分別代表敬田、恩田與悲田，依此清淨心行施，其果報深廣無限。
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此處體現《賢愚經》強調的「福田」與「發心」勝於「物量」。
因其布施之心廣大，所得福報無量，故稱掬水之福勝過大海之量。
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此段描述海神感佩行者的德行與求法決心，故隨喜功德，不僅供養行者，更藉其因緣廣修供養佛僧之福田。
體現了福德感召與大乘法中因緣互助的法義。

此段描述商人依止具德賢者（善知識）而獲得世間財寶圓滿，並在達成目標後回歸故里，隱喻修學佛法者依循引導達成自利後的回向與歸宿。
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描述大眾聽聞佛法或見佛時的恭敬威儀。
賈客在此經中常為求法或受教化的對象，「稽首佛足」為佛教最高敬禮。
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此段描述信眾在聽法或見佛後，實踐財佈施的過程。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類供養行為作為種下善根、獲得福報的轉折點。
。
此句描述大眾生起極大恭敬心，以身業（長跪、叉手）與語業（白佛）表達皈依佛陀、求受教法的心願。
在《賢愚經》中，這通常是見證佛陀神變或聽法後，內心垢盡、至誠渴仰的表現。
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此為佛陀接引弟子出家時常用的「善來比丘」成道儀式。
當具足善根者聽聞此語，鬚髮自落，袈裟著身，即成就沙門身。
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描述佛陀以「善來比丘」招喚受戒者時，神力令其當下具足比丘威儀的「神變受戒」現象，體現得戒之速疾與殊勝。
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此段描述佛陀具備「隨機說法」的智慧，能觀察眾生根機（應適其情）而令其速證果位，體現了《賢愚經》中常見的因緣成熟、聞法即悟的敘事框架。

此為經末流通分之結語，展現聞法者對因緣果報教法的信受與踴躍歡喜。

此為結集經典之通例，旨在證明經文來源真實可靠，由阿難尊者親自聽受佛陀教法。

此為經首「六成就」之時成就、主成就與處成就。
描述佛陀於王舍城著名的弘法據點竹林精舍開示本經的事實背景。
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此段描述《賢愚經》中故事背景的發起，交代關鍵人物的社會地位與財富狀況，並以「無子」作為後續求子或因緣轉折的引子。
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描述故事背景，說明當時民間普遍信仰摩尼跋羅天（藥叉大將），此為當時印度常見的庶民信仰景況。
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此段描述輔相因求子心切，依世俗信仰轉向天神求助。
在《賢愚經》的敘事框架中，這類情節往往是為後續因緣果報或佛菩薩慈悲示現作鋪墊，展現眾生在困境中尋求救贖的普遍心理。
。
此為《賢愚經》中求子祭祀的願文。
反映了當時印度社會在面臨子嗣問題時，向天神祈禱並許下供養承諾（還願）的民間信仰習俗。
。
此句描述在面臨災厄（如旱災）時，世俗王權對祠祀神靈的威脅言論。
在《賢愚經》的因果敘事中，常以此類極端情境展現外道信仰的虛妄，進而對比佛法真理的殊勝。

此處描述天神觀察人間福報，欲尋求具足大威德、大福德之處投生。
在《賢愚經》的因緣架構中，轉世投生往往與福業相應，天神選擇福報深厚之家以延續其果報。
。
本句描述施事者謙稱自身福報不足，反映出佛教因緣觀中，能否成就他人願望取決於自身的福德資糧是否具足。
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此處展現求道者堅定的願力。
在《賢愚經》的敘事語境中，主角常以自誓的方式表達對法義或布施的決心，若違背誓言或修行未果，則視為極大的恥辱。
。
此段描述神祇間的層級階級與護法職責。
當低位階的廟神與中位階的摩尼跋羅無法處理人間的布施與感應事務時，依序向上位階的四大天王之一毘沙門王請示。
。
此句展現早期佛教感應事蹟中，諸天鬼神各司其職且神力有限的觀念。
毘沙門天王雖為北方大天王，仍指示眾生應向更高層級的釋提桓因（天帝）祈求重大願望。

此段描述北天王毘沙門向帝釋天轉述其部屬摩尼跋羅所面臨的威脅。
在《賢愚經》中，此情境體現了凡夫對神祇祈願時，常帶有交換性質的功利心與瞋恚心。
。
此處反映世間法中祈求天神賜子的信仰。
在《賢愚經》語境下，天王常作為威德顯著、能感應凡眾祈求的對象。
。
此處展現帝釋天身為護法神，在面對布施或求法等重大願求時，強調「因緣」的重要性。
佛法認為事物的成就非憑空而起，須待內因與外緣具足方能成辦。

此處描述天人壽終前的「天人五衰」景象。
在《賢愚經》語境中，天人雖具福報，但福盡時仍須面對輪迴，五德離身即是命終之先兆。
。
此處展現帝釋天依因果福報導引眾生去向。
在《賢愚經》的因緣敘事中，帝釋天常扮演測試或助化者的角色，根據眾生當下的心願與過去的福德，指引其轉生之處。
。
此處展現天子在聽聞佛法後生起清淨信，決定捨離世俗欲樂，進而修習能導致解脫的正道。
在《賢愚經》語境中，出家與修持正行是轉變業力、邁向涅槃的關鍵行動。
。
此句反映《賢愚經》中強調富貴往往成為修道障礙的觀點（富貴學道難）。
修行者為了成就出家志向，寧可捨棄尊榮而選擇社會地位中等的環境，以避免世俗權勢與享樂的牽絆。
。
此處記述帝釋天對修行者的承諾。
在《賢愚經》的因緣故事中，帝釋常扮演護法與試驗者的角色，此句強調了善知識或有力護法對於轉世後持續修行的支持作用。

描述天人福報享盡後的轉世過程。
天人命終後隨其餘福或業力，神識下墮人間，投生至顯貴家庭以延續其福德因緣。
。
此處描述悉達多太子（或經中人物）出生時的殊勝相狀。
在《賢愚經》的因緣故事中，身相端正是過去生修持善業、不瞋恚所感得的果報。
。
此處描述古印度社會風俗，王家或貴族子弟出生後，習慣延請精通相術與祭祀的婆羅門（相師）觀察相貌吉凶，並依據其特徵或家族期望來立名。
。
此為《賢愚經》中相師觀察殊勝果報後，溯源其背後因緣的開端。
在佛典敘事中，相師多具備辨識福德相貌的能力，此問旨在引出孩童非比尋常的出世因緣。
。
此處敘述波羅奈國宰相向國王解釋子嗣的來源，體現當時印度社會向自然神祇祈求福報的民間信仰背景。
。
此處敘述佛典故事中命名之由來。
恒伽（Gangā）指恒河，達（datta）意為施或與。
因其求子或得子與恒河有關，故以此為名。

此句描述修行者宿世善根成熟，成年前後即萌發出離心。
在《賢愚經》的因緣故事中，這是展現修行者決心與孝道（必先稟告父母）的標準開端。
。
此處展現世間法中父母對獨子的期望，與後文主角欲出家修道的出離心形成強烈對比，體現世間五欲之累與繼承門戶的責任。
。
此句體現求法者為正法不惜身命的堅定決心。
在《賢愚經》的捨身求法事蹟中，修行者視法重於生命，拒絕為了茍且偷生而放棄對真理的追求。
。
此處描述悉達多太子（或經中人物）在面對世俗與修行的兩難時，因志向未遂而產生的憂苦心理，以及欲透過轉生平凡處來尋求更易成辦解脫的思維。
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此段描述菩薩為求法而不惜捨身的「布施波羅蜜」行為。
因其至誠求法的感應與功德力，雖從高處墜落仍得神力護佑而不傷。
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描述阿那邠邸長者之子因業力與宿緣，欲求死而不得，展現受報之身在業緣未盡前，即便自殘亦無法解脫的困境。
。
此段描述提婆達多因陷害佛陀不成，心生惡念欲自殘或試驗藥力，但在佛經語境中，常以此類神異情節表現惡業障礙或佛陀威德感化之反襯，說明其命不該絕於此時。
。
描述眾生在面對欲望與道德抉擇時，因畏懼世間法律制裁而產生的憂慮與恐懼心。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，這反映了業力與世間果報的警示。

此段描述故事背景的偶發事件（「值」），呈現世俗生活情境，為後續因緣轉折（如衣服被取或換）作鋪陳，體現《賢愚經》以敘事演說因果的特色。
。
此段描述恒伽達密在山林中發現被棄之子後的反應。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此動作開啟了後續養育與因果轉折。
其行為表現出世俗的憐憫與救助，符合經中強調布施與救護眾生的福德觀。
。
描述事件進展的轉折，門衛將所見異象或狀況上報權力者，為後續劇情發展鋪陳。

此段描述展現了「惡業回報」的即時性與必然性。
國王因無明引發強烈瞋心，欲加害賢聖或無辜者，卻因對方功德力或因果法則，導致惡行反噬自身。
。
此處描述外道或凡夫在展現世俗技藝時，因福報、定力或智慧不足，即便反覆嘗試也無法達成目標，對比佛菩薩的神力或精進成就。
。
此段描述國王見到修行者展現異相或威德後的驚怖與質疑，反映凡夫以肉眼觀察肉身，無法辨識阿蘭若行者或聖者的本質，僅能以當時習見的八部神眾來揣測其身份。
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此處展現求法者或陳情者在尊貴者面前的禮儀與自保，透過先行求得承諾（願），以利後續揭露實情或提出關鍵請求。
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此處展現國王實踐布施波羅蜜的決心，即便面對索求，亦無吝嗇之心，符合《賢愚經》中菩薩行者的捨心特質。
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此處為恒伽達向大眾自述身份。
在《賢愚經》的因緣敘事中，恒伽達因過去世布施與持戒之福德，投生於豪貴之家，其容貌殊妙令大眾誤以為是神祇，故其自陳生平以破眾疑。
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此處反映出求法者面對世俗親情阻礙時，產生了捨身以求轉機的決絕心態，體現早期佛教故事中對於出家志向的極度重視。
。
此處描述波羅奈王因宿世福德庇佑，求死不得，體現出業力果報中「業緣未盡，命不中夭」的理則。
。
此句反映《賢愚經》中菩薩即便遭遇國王無理加害，仍保持慈悲與定力，透過事實（不能傷）規勸眾生止息惡念，體現了因果與悲憫的教化。
。
此為求法者向佛陀或尊長表達至誠的出家願望，請求對方慈悲許可，使其能脫離世俗修習聖道。
。
此處「聽」為許可、准許之意。
在《賢愚經》的敘事框架中，聖道指能解脫生死、證得果位的清淨教法。
國王放下世俗權力，體現了對出離功德的認同。
。
此句描述大眾因見異象或疑難，引領當事人尋求佛陀印證，展現遇疑請法、歸向覺者的行為模式。
。
此處描述「善來出家」的成道神變。
當佛陀認可受戒者後，其鬚髮自落、法衣著身，具足比丘戒體。
。
此句描述聞法者因契悟佛陀教法，斷盡煩惱而證得小乘最高果位阿羅漢，並描述其隨之生起的勝妙神通與定力境界。

本段記述阿闍世王見證恒伽達種種神異事蹟後，向佛陀請詢其宿世因緣。
強調「善根」的力量能使人逢凶化吉，並指出遇佛修行、度脫生死是比世間不死更殊勝的福德。

本段經文描述佛陀向波斯匿王敘述前世因緣。
梵摩達王因凡夫之瞋恚、嫉妒煩惱，僅因他人與宮女和歌便動怒殺生，展現了權力者在缺乏慈悲與定力時，極易因小事而造下殺業重罪。

此段描述大臣入宮時偶遇囚犯，透過詢問引發後續業力因緣的開示。
在《賢愚經》中，這類情境常作為揭示往昔因果的契機。
。
此處描述因緣事跡的見證過程。
在《賢愚經》的敘事框架中，旁人的證言用以完備因緣果報的真實性，展現事相的客觀記錄。
。
此為敘事性對話，描述大臣在特定情境下出言攔阻或請求暫緩行動的過程。
。
此為對話語，表示後續行動需先達成見王之條件，反映古代社會階級與稟報程序。
。
此處展現大臣對王行事的諫諍。
在《賢愚經》的敘事框架中，常透過大臣與國王的對話，顯發因果業報與治國仁政的思維，強調刑罰應與罪行相稱，不應濫殺無辜或輕罪重罰。
。
此段描述在因果與業報的辯白中，強調罪福的判斷應基於是否有實質的惡行（如交通奸婬）。
文中呈現出求情者對生命的珍視與對法律（或戒律）裁定的懇求，符合《賢愚經》中強調慈悲、救生與因果辨析的敘事風格。
。
此處描述國王受法義或誓言感化，即便原本有法度或威權，亦須守信行仁，展現了世俗王權對德行與誓願的尊重。

此段描述主角在經歷苦難後產生覺醒。
透過服勞役的艱辛反思痛苦的根源，體認到「欲」是造成輪迴與困厄的主因，強調「欲為苦本」的因果觀。
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此處展現求道者希求脫離世俗、專務修行的決心。
「聽」在此為許可之意；「道業」指趨向涅槃的正道修行。
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此處展現世間法中臣下對君主或上位者教令的絕對順從，在《賢愚經》的敘事框架中，常作為推動後續因緣果報情節的關鍵承接。
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此為修行者於離別或發願時的期許，強調成道後不忘本緣，並以度化眾生或報恩為目的的回訪。
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描述修行者遠離塵囂，透過自力思惟因緣法，在無佛出世的時代或環境中自悟證果的過程。
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描述僧伽或具德者修行、化緣之餘，依緣分進入世俗聚落，與王臣官員接觸的行跡，亦為後續化度因緣之開端。
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此處描述大臣生起清淨歡喜心，實踐布施供養。
透過隨順佛制，提供如法的四事供養，展現護持修道者的誠心與恭敬。

此處描寫辟支佛藉由「十八神變」等神通示現，以其不可思議的威德折伏眾生剛強之心，使其生起清淨信心。
。
此段描述大臣救人後隨即發願。
在《賢愚經》的因果敘事中，「發願」是轉化善行為未來果報的關鍵，體現了布施恩德後，透過願力迴向，求得長壽、富貴及與聖者同等智德的功德。

此經文屬於《賢愚經》中交代因緣果報的結論部分。
佛陀揭示過去生中布施救人的大臣，即是今生證果的恒伽達，展現善業不亡、終得解脫的法義。
。
說明往昔善業的果報：一方面因不殺生或布施等功德感得長壽、不中夭；另一方面因過去與佛結下的清淨法緣，使他在佛世時機成熟，最終斷惑證真。

此為佛經典型的結分（流通分），描述聽法大眾在聞法後產生的正信、法喜以及願意實踐教法的決心。
在《賢愚經》的語境中，強調因果報應的真實性使聽眾信受。

經典開卷之常式，旨在證明所傳之法皆為阿難親自聽受於佛，以確信佛法之真實不虛。

此為經首「證信序」之時成就、主成就與處成就。
記述佛陀於王舍城早期重要的弘法據點竹林精舍開示法要之背景。
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描述佛陀示現如法威儀，帶領侍者進入人間聚落，藉由乞食行化，讓眾生能廣植福田，亦展現佛法不離生活的行持。
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此段描述受苦眾生之相，體現「生、老、病、死、五陰熾盛、貧窮」等世間苦諦，為後續菩薩展現慈悲布施或因緣轉折鋪墊情節。
。
此處描繪太子（前生）慈悲孝順之極致，雖年幼仍親身乞匃以盡孝道，體現《賢愚經》中強調的布施與孝親因緣。
。
此句體現了世間倫理中的孝道，在《賢愚經》的因果敘事中，強調誠心供養尊親是積累福報、成就人格的重要基石。
。
此處描述波羅奈國長者之女「貧窮」在供養僧眾時，將上妙好食悉數供僧，展現其至誠恭敬、捨己供師之檀波羅蜜精神。

此段描述阿難尊者觀察到孩童具備世間善法（孝親尊師），觸發其慈悲心與對根器的嘉許，為後續度化或說法之契機。
。
此句描述佛陀日常律儀生活。
乞食（分衛）為出家眾資身之法，亦是藉此令眾生種福田。
結束後即回轉修行處，體現佛陀動靜合宜的僧團儀範。
。
此段描述阿難見聞貧兒行孝之實況，引發佛陀後續開示。
在《賢愚經》的語境中，強調即便在極端貧窮與乞討的處境下，布施與孝親的行為仍具備極大功德，是佛法化導眾生的重要資糧。
。
此處描述尊者展現極致的克己與慈悲，將粗劣腐穢之物留給自己，而將美好的供養予他人，符合《賢愚經》中菩薩行者的捨己精神。
。
此句描述修行者或特定對象持之以恆的德行表現，因其精進不懈與威儀具足，令見者生起清淨的歡喜心與恭敬心。

本經強調孝道即是佛道之基，佛陀示現教導眾生，報效父母恩德所感召的果報極為殊勝，與出世間的修持同樣具有不可思議的功德。
。
此為經典中常用的轉折問句，旨在引起下文，解釋前述現象或道理的原因。
。
本段闡述佛陀往昔修習菩薩道時，以極致的孝行與捨身布施供養父母。
這種「孝道」在《賢愚經》的語境中被視為成就世間與出世間果位的核心福德基礎，強調因果報應的真實不虛。

此為《賢愚經》中阿難尊者啟請佛陀宣說往昔因地本生事蹟之開端，展現大乘佛法中「布施」與「孝道」結合的菩薩行願。

此為佛陀開示前對侍者阿難的警策語，要求聽者集中注意力以領受教法。
。
此為佛陀或長者對祈請者、聽法者的嘉許與開導語，勉勵其生起正念、如理思惟，為進一步開示法義的發端。
。
此為佛陀或說法者應允大眾請法之辭，表示即將開演妙法，令聽眾攝心諦聽。

此為弟子領受佛陀或尊者教誡時的標準儀軌。
『唯然』表示恭敬應諾，『善聽』強調聞法時應具足正念、遠離散亂，是成就聞慧的基礎。

此為《賢愚經》開端之本生因緣敘述，佛陀向阿難開示過去世的因緣，以「乃往過去」建立敘事時空，介紹特定國土與人物背景。
。
此段描述賢愚經中福報與治化的關聯。
最小太子「善住」之名暗示其具足善業與定心，故其治下國土人民能感得最殊勝的豐樂果報，體現了布施與福德的因果觀。
。
此句描述《賢愚經》中因緣故事的背景，揭示眾生因貪欲與惡念導致的弒君惡行，體現了世間無常與業力激發的罪惡。
。
此處描述世間權力鬥爭與無常，展現了貪欲與嗔恚引發的殺業，為《賢愚經》中因緣故事的劇情轉折，體現業力果報的前因。
。
本句描述受戒者因德行感召，能得龍天護法與鬼神之敬護，並在清幽之處修習禪思或經行。
。
此段描述賢愚經中惡臣篡位、骨肉相殘的世間苦難情節，夜叉現身示警，推動主角面對無常與捨離的修持語境。
。
此句為臣子或智者對國王提出的勸諫，強調在面臨惡業果報或外在威脅時，應當運用智慧觀察思維，尋求脫困之道。
。
描述因果事跡中，當事人面臨無常與困境時產生的憂苦與自救反應，展現眾生在苦難逼迫下的心態轉折。

此段描述《賢愚經》中須闍提太子的幼年背景，強調其宿世福德所感得的端正相貌與超群智慧，為後續割肉孝親的壯烈事蹟作鋪墊。
。
此處描繪國王對幼子生死的深切執著與世俗情感，展現世間愛別離苦之相，為後文佛法啟示鋪墊。
。
此段描述王后察覺國王因面對業報或突發情境時的心理不安，表現出驚懼交加的神態，反映出凡夫面臨無常與因果報應時的真實反應。
。
此處為經典敘事中的對話，丈夫因憂慮或特定因緣，認為妻子無法理解其心中所思或當前處境，故以此辭推託。
。
此處描述在險難境遇中，世間情愛的執著與相依，體現了眾生在苦難中尋求依靠的強烈情感，也預示了後續因情愛糾葛而產生的考驗。
。
此為長者（或國王）見到對方悲戚或異狀時的關懷詢問。
在《賢愚經》的敘事框架中，此類對話通常是引發後續因緣果報開示或救濟行為的契機。
。
此段描述國王向他人轉述夜叉鬼的預警。
在《賢愚經》的因緣故事中，夜叉鬼的出現往往作為業力感召或神祇護佑的媒介，傳遞關鍵的變故訊息。
文中提到的「惡逆」指背叛倫常與職守的重大罪行。
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此處描述眾生因畏懼王法或外在威脅（兵眾）而產生的驚怖心理。
在《賢愚經》的敘事框架中，常以此類世俗驚怖引出隨後遇佛求救或轉變因緣的契機。
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此處描述王妃展現至誠，願捨離尊貴生活，追隨王入山修道，體現了《賢愚經》中常見的捨世求道與夫妻同心的堅定信念。
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此段描述薩埵太子前生（或類似捨身行願故事背景）中，王室遭遇劫難或特定因緣而被迫遷徙的轉折情節，展現世間無常與流轉之相。

此處經文描述行者或眾生在特定情境下面臨的路徑選擇，以天數顯示路途之遠近或難易，體現因緣路徑的差異。
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描述在突發災難或危急情境下，凡夫因恐懼而促迫行事，僅能做短期且侷限的生存打算。
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描述凡夫於劇烈情緒與無明煩惱（憒亂）驅使下，喪失正確的空間與時間感，呈現出非理性的行為表現。
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此處描述極端的物資匱乏與生理苦受。
在《賢愚經》因緣故事中，常以此類困厄情境鋪陳後續的捨身求法或因果業報轉折。
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此處描述在極端災荒或困境中，眾生因深重的愛執與生存本能，產生毀壞倫理、犧牲他人的錯誤決策，體現五濁惡世中眾生為情愛所困而造作惡業的實況。
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此段描述《賢愚經》中惡人因貪欲或瞋恚而起殺心，反映凡夫受煩惱驅使，不惜違背倫常、生起害心之苦相。
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此段描述王太子展現至孝，在危急時刻不惜犧牲自身性命以救護母親，體現了《賢愚經》中強調的慈孝與捨身精神。
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此段描述須闍提太子展現極致孝行，為救雙親性命，願受長時割肉之苦，體現菩薩捨身救親的精神。
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此處為經中角色因應情境之自白。
在佛典敘事中，肉身被視為無常、不淨且易腐敗之物，此句體現了色身虛幻且無實質留存價值的特質。
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此處描述須闍提太子（須闍提小兒）捨身救親的故事。
在極度飢饉與絕境中，展現了太子至孝的捨身行，以及父母在生存本能與親情煎熬間的極度痛苦。

此句描述菩薩在過去生行大布施、難行能行之苦行，即便身體受極大痛楚亦不生瞋恨，體現布施波羅蜜之極致。
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此段描述《賢愚經》中須闍提太子割肉濟父母的極端苦行。
展現菩薩為救拔父母之難，不惜身命、忍受支解之痛的圓滿孝行與精進度。
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此處展現了須闍提太子於極端困苦中仍對色身存續有微弱渴求，亦為後續父母割肉濟子、成就至孝大業的轉折。
在《賢愚經》語境中，此情節旨在突顯菩薩為法忘軀與大孝之德。
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此處描述太子（須闍提）割肉供養父母的極致布施行。
在《賢愚經》的語境中，強調布施者（能施）、受施者（父母/恩田）以及施物（自身血肉）的清淨與堅定。
此行為體現了「大悲心」與「至孝」的結合，展現菩薩為救度眾生而不惜身命的本生功德。

此段經文展現了佛陀在因地修行時「割肉供親」的極致孝行。
透過將孝親行為轉化為求取佛果、普濟眾生的廣大願心，體現了大乘佛教將「世間至孝」與「出世間大悲」結合的修行特質。
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此段描述菩薩大悲大孝的感應力。
菩薩捨身供親並發求道願，其誠心震動天地，引起諸天關注，展現了「孝道」與「菩提心」能感通法界的威力。
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描述佛陀（或聖者）示現神變或入滅等重大時刻，天界眾生因感德或不捨而集結哀戚的情狀。
在此經語境中，強調眾生對聖蹟的至誠感應。

此處展現菩薩道修行中，天界護法常以變幻身相考驗修持者施捨心的經文慣用敘事。
天帝釋即忉利天主，常於大乘及本生經中擔任試煉者的角色。
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此處描述菩薩（或本生主角）為了救度眾生，不惜割捨身肉並再次行布施的高尚行為，展現了《賢愚經》中強調的財、身捨施精神。
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描述魔王或惡劣境界幻化出凶猛野獸，試圖以威脅生命的方式動搖修行者的定心，屬於修行過程中的外魔干擾。
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此段體現《賢愚經》中典型的「捨身布施」菩薩行，展現行者於極端苦境中仍發起大悲心，不惜犧牲肉身以利益眾生的精神。
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描述修行者或施主在行法、布施時，因契合正法而產生的法喜，且此善念純淨，不因外境或得失而生起憂悔心。
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此段描述天帝釋對修行者（須闍提太子）發心之考驗與印證。
展現大乘菩薩道中「捨身供養」之難行能行，並強調迴向功德之目的。
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此為對神異現象或卓越威德者的身分推測。
在《賢愚經》語境中，常以此類大威神力者作為對比，用以襯托佛陀或其弟子之不可思議。
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此處展現了菩薩道的發心（菩提心），即不貪圖世間的小乘福報或生死輪迴中的樂趣，而是將布施功德迴向於無上正等正覺，以大慈悲心救度眾生為最終目標。
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此為天帝對慈童女（或相關捨身主角）的考驗，觀察其修持布施與孝道時，心念是否清淨、有無動搖，展現《賢愚經》中強調的絕對至孝與精進心。
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此句體現《賢愚經》中強調的孝親報恩與布施心。
在此經典語境下，至誠的供養能感得殊勝果報，且布施後心中不生悔恨（無悔心）是清淨施的重要條件。
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此為天帝釋對尸毗王（薩埵太子前生）大布施心的進一步試探。
在《賢愚經》的語境中，藉由天人的質疑來彰顯菩薩摩訶薩捨身救生、心無退轉的「羼提波羅蜜」（忍辱）與「精進波羅蜜」。
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此為「誓願藥」或「真諦誓願」之展現。
在《賢愚經》語境中，菩薩遭遇極端苦難時，透過宣說內心無偽的真實語（誠實言），能引發法界感應，使色身神蹟式地康復。
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此處描述「誠實誓願」（Satyadhiṣṭhāna）的神聖力量。
在《賢愚經》的因緣故事中，菩薩或大德透過內心的真實功德與誓言，感應天地，令色身產生即時的奇蹟轉化。
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此處描述聞法大眾因心生歡喜而發出的讚歎。
天帝釋帶領天眾以「善哉」印證佛法或善行的殊勝，展現出法會現場的共鳴與信受。
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此句描述佛陀感應下神異現象引發的社會反響。
眾人見證超常境界而產生的『未曾有』之心，是啟發信根的重要轉折，符合本經藉由因緣事跡導向教化之宗旨。

本段描述國王因見太子（須闍提）展現超凡的孝親與慈心壯舉，深受感動而生起清淨信受心。
透過外在的供養與恭敬，展現出對大菩薩行徑的尊崇。
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此段描述須闍提太子因至孝感天，獲得鄰國助援復國，體現了布施（捨身救父）與孝道能轉化逆境，終得善報的感應道理。

此為佛陀揭示宿世因緣，說明過去生中的善住王與今生父王白淨王的轉世對應關係，展現本生故事中因果相續的法義。
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此為佛陀揭示過去生與今生人物之對應關係。
說明宿世因緣成熟，過去生中曾為母子，今生亦相逢並成就此殊勝因緣。
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此為佛陀揭示本生故事的結局，說明過去生中割肉供親的太子即是釋迦牟尼佛的前身，強調菩薩大悲大孝的宿世因緣。
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本段闡述「孝親」與「成佛」的因果關係。
在《賢愚經》的因緣體系中，捨身救親是菩薩道的極致表現，強調世間孝行若能與慈心結合，不僅能獲得人天福報，更是成佛的資糧。

本段描述佛陀宣說《賢愚經》相關本生故事後的聞法利益。
眾生因感念佛陀因地修行之艱辛與孝行，心生淨信，隨各自根機獲得解脫果位（聲聞四果）或確立菩薩不退轉位（大乘果位），展現了佛陀說法能令不同層次眾生皆獲法益的功德。