佛說佛名經
佛說佛名經卷第八
南無善色王佛 南無成就義佛 南無師子
仙佛 南無天王佛 南無施德佛 南無快
藏佛 南無福德光明佛 南無淨行佛 南
無然燈王佛 南無智生佛 南無妙天佛
南無地天佛 南無得解脫去佛 南無金頂
佛 南無羅睺樂說佛 南無難勝佛 南無
信聖佛 南無月光佛 南無金光佛 南無
善才佛 南無功德自在天佛 南無法蓋佛
南無功德智佛 南無差別身佛 南無妙智
佛 南無微智佛 南無一切威德藥佛 南
無解脫幢佛 南無智慧藏佛 南無智慧積
佛 南無怖畏佛 南無離惡佛 南無無障
礙稱佛 南無實積佛 南無善聲佛 南無
眾自在劫佛 南無法積佛 南無解脫威德
佛 南無勝快佛 南無妙身佛 南無妙語
佛 南無師子愛佛 南無人自在功德佛
南無師子髻佛 南無法浚佛 南無安樂佛
南無不動佛 南無色威德佛 南無能覺王
佛 南無善眼佛 南無堅固義佛 南無智
光明佛 南無香威德佛 南無無病修佛
南無海覺佛 南無勝色佛 南無善步佛
南無吼稱佛 南無覺身佛 南無然燈日佛
南無智慧足佛 南無定身佛 南無威德無
盡佛 南無功德乘佛 南無金乘佛 南無
放結佛 南無法行佛 南無善住去佛 南
無離慢佛 南無智藏佛 南無淨去佛 南
無栴檀佛 南無無憂佛 南無清淨身幢佛
南無無國土華佛 南無無量威德佛 南無
天光明佛 南無智慧華佛 南無一味手佛
南無成就智佛 南無淨住佛 南無自在佛
南無無比說佛 南無勝說佛 南無福德威
德佛 南無日光佛 南無度世間智佛 南
無得成就佛 南無救一切世間苦惱佛 南
無法行佛 南無求安隱佛 南無色智佛
南無無創佛 南無合掌光明佛 南無瑠璃
藏佛 南無華天佛 南無自然佛 南無善
根光明佛 南無一切功德勝光明佛 南無
寶勝佛 南無日月佛 南無降伏怨佛 南
無無量光明佛 南無須摩那樹提光明佛
南無增上佛 南無樂智慧佛 南無功德自
在佛 南無寂靜佛 南無功德積力佛 南
無善眼佛 南無善聲佛 南無善華佛 南
無善住佛 南無功德威德聚佛 南無無邊
智佛 南無無量聲佛 南無善光佛 南無
善智慧佛 南無解脫義佛 南無思惟勝佛
南無勝聲身佛 南無快說佛 南無勝行佛
南無寂靜義佛 南無善過佛 南無清淨行
佛 南無華作佛 南無善光佛 南無常然
燈佛 南無善量佛 南無眾自在佛 南無
離畏佛 南無智怖佛 南無善逝樂說佛
南無勝眼佛 南無菩提月佛 南無寶光明
佛 南無月王佛 南無無畏佛 南無大鏡
佛 南無梵聲佛 南無善聲佛 南無大智
慧橋樑佛 南無普智慧佛 南無金剛仙佛
南無伏心佛 南無樹王佛 南無數聲佛
南無功德力佛 南無住勝佛 南無愛聖佛
南無威德佛 南無樹提味佛 南無妙鼓雲
聲佛 南無愛眼佛 南無賢智佛 南無成
就功德勝佛 南無寂靜吼佛 南無法幢佛
南無虛空功德聲佛 南無功德差別佛 南
無功德聲佛 南無威德佛 南無聖行佛
南無有智佛 南無樂說月佛 南無善寂滅
佛 南無月面佛 南無日月無垢佛 南無
集功德佛 南無華福德佛 南無憶樂說國
土佛 南無恭敬愛佛 南無無量師子力佛
南無自在王佛 南無無量信佛 南無平等
思惟佛 南無恬惔思惟佛 南無不動寂靜
佛 南無無垢光佛 南無平等行佛 南無
不擾佛 南無不濁佛 南無不動佛 南無
善行佛 南無善住調智佛 南無說自在佛
南無大天佛 南無深意佛 南無無量佛
南無法力佛 南無應供佛 南無供養華光
佛 南無三界供養佛 南無日藏佛 南無
他供養佛 南無解脫幢佛 南無快結佛
南無甘露清淨佛 南無金剛堅佛 南無寶
聚光明佛 南無快步佛 南無日清淨光明
佛 南無功德積佛 南無阿樓那勝佛 南
無師子去佛 南無勝上佛 南無華德佛
南無放光明佛 南無波頭摩智愛佛 南無
快莊嚴佛 南無不空行佛 南無合創佛
南無幢光明幢佛 南無樂心佛 南無樂解
脫佛 南無智淨佛 南無聞慧海佛 南無
寶住持佛 南無拘峻莊嚴佛 南無孔雀聲
佛 南無不屬佛 南無斷愛根佛 南無月
起佛 南無海勝佛 南無不動合去佛 南
無樂功德然燈佛 南無教聲佛 南無地主
佛 南無威德力佛 南無住智慧佛 南無
善月佛 南無覺華佛 南無善讚嘆佛 南
無善處佛 南無力智威德加佛 南無然燈
堅固佛 南無奮迅佛 南無天聲佛 南無
寂靜佛 南無日面佛 南無樂解脫佛 南
無界光明佛 南無住行佛 南無無垢佛
南無堅固起佛 南無樂智自在佛 南無香
光明佛 南無廣光明佛 南無念自在佛
南無甘露器佛 南無無礙幢佛 南無求勝
菩提佛 南無信行佛 南無寶慚愧佛 南
無法用佛 南無一切威德佛 南無大親佛
南無寂靜行佛 南無甘露增上佛 南無彌
留光佛 南無聖讚嘆佛 南無生威德佛
南無光明見佛 南無善修果報佛 南無善
德莊嚴佛 南無寶光明佛 南無寂靜功德
步佛 南無功德海佛 南無種種色佛 南
無降伏魔佛 南無閉塞魔佛 南無度一切
難佛 南無不破境智佛 南無海文飾佛
南無得勝眾解脫王佛 南無愛佛 南無佛
幢佛 南無智聲佛 南無善勝佛 南無淨
命佛 南無智報佛 南無如意幢佛 南無
世間自在劫佛 南無地住持佛 南無日愛
佛 南無羅睺月佛 南無華光明佛 南無
明增上佛 南無威德住持佛 南無樂功德
佛 南無樂力佛 南無樂功德王佛 南無
樂力明佛 南無善聲佛 南無法自在佛
南無梵聲佛 南無善思惟佛 南無大志智
慧佛 南無大施佛 南無月稱佛 南無幢
王佛 南無稱人聲佛 南無樹王佛 南無
滅闇佛 南無善星佛 南無善光佛 南無
無量樂說幢佛 南無快行福德佛 南無度
繫佛 南無無畏愛佛 南無世間愛佛 南
無妙行佛 南無憂波羅華鬘佛 南無無量
樂說光明佛 南無信聖人佛 南無精進功
德佛 南無堅甘露增上佛 南無高寶信佛
南無得功德佛 南無福德慧佛 南無大炎
佛 南無無量威德功德佛 南無師子步佛
南無不動信佛 南無過有佛 南無龍王聲
佛 南無住持輪佛 南無勝色佛 南無世
愛佛 南無法月佛 南無無量樂稱佛 南
無雲幢佛 南無功德去佛 南無善逝佛
南無無量聲佛 南無虛空天佛 南無摩尼
王佛 南無清淨行佛 南無然燈佛 南無
寶吼聲佛 南無人自在王佛 南無羅睺護
佛 南無無畏佛 南無師子慧佛 南無寶
稱佛 南無辨義見佛 南無世間華佛 南
無高步佛 南無等月王佛 南無樂說王佛
南無差別智佛 南無智自在佛 南無師子
齒佛 南無快步佛 南無功德然燈月佛
南無無憂國土佛 南無意思智慧佛 南無
法天炎尊佛 南無舍調佛 南無增上力佛
南無智慧華佛 南無堅固聲佛 南無常樂
佛 南無說義佛 南無信愛作佛 南無師
子業結佛 南無怖魔佛 南無寶海佛 南
無寶英佛 南無寶幢幡佛 南無無量音佛
南無大名稱佛 南無德大安隱佛 南無無
限淨佛 南無正音聲佛 南無月音佛 南
無無限名稱佛 南無無量寶佛 南無蓮華
最尊佛 南無身尊佛 南無梵自在王佛
南無金海佛 南無一切香自在王佛 南無
樹王豐長佛 南無勇猛執持牢杖棄捨鬪戰
佛 南無內豐珠光佛 南無無量香光明佛
南無師子鄉佛 南無大強精進力佛 南無
過出堅住佛 南無鼓音王佛 南無日月英
佛 南無超出眾華佛 南無世燈明佛 南
無休多易寧佛 南無常滅度佛 南無淨覺
佛 南無一切眾寶普集佛 南無樹王長佛
本段為《佛說佛名經》卷八之禮敬佛名部分,羅列諸佛名號。
在經集部語境中,稱念、禮敬佛名具有懺除業障、積累福德、護念增長的功德。
佛名多依諸佛之因位願力、果位德行或法義象徵(如光明、智慧、師子吼等)命名,體現十方三世諸佛普遍存在且各具威德,引導修行者生起歸依心與隨學心。
- 南無:音譯自梵語 Namas,意為歸命、禮敬、歸依。
- 威德:威嚴與德行,指佛陀成就功德後自然流露的感化力量。
- 然燈王佛:Dīpaṃkara,又譯定光佛,是過去諸佛之首,曾為釋迦牟尼佛受記。
- 羅睺:本指釋迦牟尼佛之子,此處為佛名,多與護持、覆蔽之德有關。
- 解脫幢:象徵解脫如勝幢般建立,標誌著戰勝煩惱賊。
- 智慧藏:形容佛陀智慧深廣,蘊藏無盡法義。
- 不退菩薩:指修行達到不再退轉於阿耨多羅三藐三菩提之位的菩薩。
- 師子吼:喻佛說法威猛,能降伏一切邪見。
- 三界:欲界、色界、無色界,指生死輪迴的範疇。
- 阿那般那:Ānāpāna,指入出息念,為修行定學的基礎方法。
「南無自在疾住持威德佛 南無善光明勝佛 南無善色王佛 南無成就義佛 南無師子 仙佛 南無天王佛 南無施德佛 南無快 藏佛 南無福德光明佛 南無淨行佛 南 無然燈王佛 南無智生佛 南無妙天佛 南無地天佛 南無得解脫去佛 南無金頂 佛 南無羅睺樂說佛 南無難勝佛 南無 信聖佛 南無月光佛 南無金光佛 南無 善才佛 南無功德自在天佛 南無法蓋佛 南無功德智佛 南無差別身佛 南無妙智 佛 南無微智佛 南無一切威德藥佛 南 無解脫幢佛 南無智慧藏佛 南無智慧積 佛 南無怖畏佛 南無離惡佛 南無無障 礙稱佛 南無實積佛 南無善聲佛 南無 眾自在劫佛 南無法積佛 南無解脫威德 佛 南無勝快佛 南無妙身佛 南無妙語 佛 南無師子愛佛 南無人自在功德佛 南無師子髻佛 南無法浚佛 南無安樂佛 南無不動佛 南無色威德佛 南無能覺王 佛 南無善眼佛 南無堅固義佛 南無智 光明佛 南無香威德佛 南無無病修佛 南無海覺佛 南無勝色佛 南無善步佛 南無吼稱佛 南無覺身佛 南無然燈日佛 南無智慧足佛 南無定身佛 南無威德無 盡佛 南無功德乘佛 南無金乘佛 南無 放結佛 南無法行佛 南無善住去佛 南 無離慢佛 南無智藏佛 南無淨去佛 南 無栴檀佛 南無無憂佛 南無清淨身幢佛 南無無國土華佛 南無無量威德佛 南無 天光明佛 南無智慧華佛 南無一味手佛 南無成就智佛 南無淨住佛 南無自在佛 南無無比說佛 南無勝說佛 南無福德威 德佛 南無日光佛 南無度世間智佛 南 無得成就佛 南無救一切世間苦惱佛 南 無法行佛 南無求安隱佛 南無色智佛 南無無創佛 南無合掌光明佛 南無瑠璃 藏佛 南無華天佛 南無自然佛 南無善 根光明佛 南無一切功德勝光明佛 南無 寶勝佛 南無日月佛 南無降伏怨佛 南 無無量光明佛 南無須摩那樹提光明佛 南無增上佛 南無樂智慧佛 南無功德自 在佛 南無寂靜佛 南無功德積力佛 南 無善眼佛 南無善聲佛 南無善華佛 南 無善住佛 南無功德威德聚佛 南無無邊 智佛 南無無量聲佛 南無善光佛 南無 善智慧佛 南無解脫義佛 南無思惟勝佛 南無勝聲身佛 南無快說佛 南無勝行佛 南無寂靜義佛 南無善過佛 南無清淨行 佛 南無華作佛 南無善光佛 南無常然 燈佛 南無善量佛 南無眾自在佛 南無 離畏佛 南無智怖佛 南無善逝樂說佛 南無勝眼佛 南無菩提月佛 南無寶光明 佛 南無月王佛 南無無畏佛 南無大鏡 佛 南無梵聲佛 南無善聲佛 南無大智 慧橋樑佛 南無普智慧佛 南無金剛仙佛 南無伏心佛 南無樹王佛 南無數聲佛 南無功德力佛 南無住勝佛 南無愛聖佛 南無威德佛 南無樹提味佛 南無妙鼓雲 聲佛 南無愛眼佛 南無賢智佛 南無成 就功德勝佛 南無寂靜吼佛 南無法幢佛 南無虛空功德聲佛 南無功德差別佛 南 無功德聲佛 南無威德佛 南無聖行佛 南無有智佛 南無樂說月佛 南無善寂滅 佛 南無月面佛 南無日月無垢佛 南無 集功德佛 南無華福德佛 南無憶樂說國 土佛 南無恭敬愛佛 南無無量師子力佛 南無自在王佛 南無無量信佛 南無平等 思惟佛 南無恬惔思惟佛 南無不動寂靜 佛 南無無垢光佛 南無平等行佛 南無 不擾佛 南無不濁佛 南無不動佛 南無 善行佛 南無善住調智佛 南無說自在佛 南無大天佛 南無深意佛 南無無量佛 南無法力佛 南無應供佛 南無供養華光 佛 南無三界供養佛 南無日藏佛 南無 他供養佛 南無解脫幢佛 南無快結佛 南無甘露清淨佛 南無金剛堅佛 南無寶 聚光明佛 南無快步佛 南無日清淨光明 佛 南無功德積佛 南無阿樓那勝佛 南 無師子去佛 南無勝上佛 南無華德佛 南無放光明佛 南無波頭摩智愛佛 南無 快莊嚴佛 南無不空行佛 南無合創佛 南無幢光明幢佛 南無樂心佛 南無樂解 脫佛 南無智淨佛 南無聞慧海佛 南無 寶住持佛 南無拘峻莊嚴佛 南無孔雀聲 佛 南無不屬佛 南無斷愛根佛 南無月 起佛 南無海勝佛 南無不動合去佛 南 無樂功德然燈佛 南無教聲佛 南無地主 佛 南無威德力佛 南無住智慧佛 南無 善月佛 南無覺華佛 南無善讚嘆佛 南 無善處佛 南無力智威德加佛 南無然燈 堅固佛 南無奮迅佛 南無天聲佛 南無 寂靜佛 南無日面佛 南無樂解脫佛 南 無界光明佛 南無住行佛 南無無垢佛 南無堅固起佛 南無樂智自在佛 南無香 光明佛 南無廣光明佛 南無念自在佛 南無甘露器佛 南無無礙幢佛 南無求勝 菩提佛 南無信行佛 南無寶慚愧佛 南 無法用佛 南無一切威德佛 南無大親佛 南無寂靜行佛 南無甘露增上佛 南無彌 留光佛 南無聖讚嘆佛 南無生威德佛 南無光明見佛 南無善修果報佛 南無善 德莊嚴佛 南無寶光明佛 南無寂靜功德 步佛 南無功德海佛 南無種種色佛 南 無降伏魔佛 南無閉塞魔佛 南無度一切 難佛 南無不破境智佛 南無海文飾佛 南無得勝眾解脫王佛 南無愛佛 南無佛 幢佛 南無智聲佛 南無善勝佛 南無淨 命佛 南無智報佛 南無如意幢佛 南無 世間自在劫佛 南無地住持佛 南無日愛 佛 南無羅睺月佛 南無華光明佛 南無 明增上佛 南無威德住持佛 南無樂功德 佛 南無樂力佛 南無樂功德王佛 南無 樂力明佛 南無善聲佛 南無法自在佛 南無梵聲佛 南無善思惟佛 南無大志智 慧佛 南無大施佛 南無月稱佛 南無幢 王佛 南無稱人聲佛 南無樹王佛 南無 滅闇佛 南無善星佛 南無善光佛 南無 無量樂說幢佛 南無快行福德佛 南無度 繫佛 南無無畏愛佛 南無世間愛佛 南 無妙行佛 南無憂波羅華鬘佛 南無無量 樂說光明佛 南無信聖人佛 南無精進功 德佛 南無堅甘露增上佛 南無高寶信佛 南無得功德佛 南無福德慧佛 南無大炎 佛 南無無量威德功德佛 南無師子步佛 南無不動信佛 南無過有佛 南無龍王聲 佛 南無住持輪佛 南無勝色佛 南無世 愛佛 南無法月佛 南無無量樂稱佛 南 無雲幢佛 南無功德去佛 南無善逝佛 南無無量聲佛 南無虛空天佛 南無摩尼 王佛 南無清淨行佛 南無然燈佛 南無 寶吼聲佛 南無人自在王佛 南無羅睺護 佛 南無無畏佛 南無師子慧佛 南無寶 稱佛 南無辨義見佛 南無世間華佛 南 無高步佛 南無等月王佛 南無樂說王佛 南無差別智佛 南無智自在佛 南無師子 齒佛 南無快步佛 南無功德然燈月佛 南無無憂國土佛 南無意思智慧佛 南無 法天炎尊佛 南無舍調佛 南無增上力佛 南無智慧華佛 南無堅固聲佛 南無常樂 佛 南無說義佛 南無信愛作佛 南無師 子業結佛 南無怖魔佛 南無寶海佛 南 無寶英佛 南無寶幢幡佛 南無無量音佛 南無大名稱佛 南無德大安隱佛 南無無 限淨佛 南無正音聲佛 南無月音佛 南 無無限名稱佛 南無無量寶佛 南無蓮華 最尊佛 南無身尊佛 南無梵自在王佛 南無金海佛 南無一切香自在王佛 南無 樹王豐長佛 南無勇猛執持牢杖棄捨鬪戰 佛 南無內豐珠光佛 南無無量香光明佛 南無師子鄉佛 南無大強精進力佛 南無 過出堅住佛 南無鼓音王佛 南無日月英 佛 南無超出眾華佛 南無世燈明佛 南 無休多易寧佛 南無常滅度佛 南無淨覺 佛 南無一切眾寶普集佛 南無樹王長佛
此句描述修行者在禮敬佛陀後,進而禮敬代表佛法教義的「法輪」。
十二部指佛教經典的十二種分類,大藏則指佛法教義之全集。
禮敬法輪象徵對佛法真理的恭敬與依止。
- 十二部:指佛教經典的十二種分類,如阿含、般若、譬喻等。
- 大藏:指佛法教義的完整集萃,通常指三藏(經、律、論)。
- 法輪:象徵佛法在世間傳播,如輪轉動般不斷普及,亦指佛法的真理體系。
「次禮十二部尊經大藏法輪。
南無真偽沙門經 南無戒消災經 南無迦
葉禁戒經 南無犯戒罪報輕重經 南無僧
祇比丘尼戒本 南無十誦比丘戒本 南無
十誦比丘尼戒本 南無四分比丘尼戒本
南無比丘威儀經 南無優婆塞五戒威儀經
南無優波離問經 南無毘尼母經 南無薩
婆多毘尼毘婆沙論 南無阿毘曇毘婆沙論
南無阿毘曇八揵度論 南無舍利弗阿毘曇
論 南無鞞婆沙阿毘曇論 南無出曜論
南無尊婆須蜜所集論 南無立世阿毘曇論
南無俱舍論 南無法勝阿毘曇論 南無十
八部論 南無四諦論 南無部異執論 南
無明了論 南無隨相論 南無成實論 南
無解脫道論 南無阿毘曇心論 南無三法
度論 南無雜阿毘曇心論 南無眾事分阿
毘曇論 南無甘露味阿毘曇論 南無三彌
底論 南無分別功德論 南無摩訶比丘經
南無婆和羅經 南無沙門頭陀經 南無生
死變識經 南無佛說正意經 南無摩訶剎
頭經 南無胞胎受身經 南無賢者夫人經
南無金剛清淨經 南無威勢長者觀身行經
南無決諸法如幻三昧經 南無佛剎菩薩學
成經
本段為《佛名經》中的禮敬名相,透過對大量律藏(戒本、威儀經)與論書(阿毘曇論)的頂禮,表達對佛法教理、僧團戒律及分析哲學體系的全面恭敬。
這反映了早期佛教對「法」的崇敬不僅限於經,亦包括對律與論的重視,旨在透過禮敬聖典來獲益並淨化心靈。
- 戒本:記錄僧團戒律詳細條文與解釋的基準文本。
- 阿毘曇:梵語 Abhidharma,指對佛法教義進行系統化、分析性的論述,即「論」。
- 毘婆沙:梵語 Vibhasha,意為詳細解釋、註釋。
- 優婆塞:在家男性信徒。
- 頭陀:指修行者為了對治貪欲、追求精進而採行的苦行生活方式。
「南無舍利弗問經 南無大愛道比丘尼經 南無真偽沙門經 南無戒消災經 南無迦 葉禁戒經 南無犯戒罪報輕重經 南無僧 祇比丘尼戒本 南無十誦比丘戒本 南無 十誦比丘尼戒本 南無四分比丘尼戒本 南無比丘威儀經 南無優婆塞五戒威儀經 南無優波離問經 南無毘尼母經 南無薩 婆多毘尼毘婆沙論 南無阿毘曇毘婆沙論 南無阿毘曇八揵度論 南無舍利弗阿毘曇 論 南無鞞婆沙阿毘曇論 南無出曜論 南無尊婆須蜜所集論 南無立世阿毘曇論 南無俱舍論 南無法勝阿毘曇論 南無十 八部論 南無四諦論 南無部異執論 南 無明了論 南無隨相論 南無成實論 南 無解脫道論 南無阿毘曇心論 南無三法 度論 南無雜阿毘曇心論 南無眾事分阿 毘曇論 南無甘露味阿毘曇論 南無三彌 底論 南無分別功德論 南無摩訶比丘經 南無婆和羅經 南無沙門頭陀經 南無生 死變識經 南無佛說正意經 南無摩訶剎 頭經 南無胞胎受身經 南無賢者夫人經 南無金剛清淨經 南無威勢長者觀身行經 南無決諸法如幻三昧經 南無佛剎菩薩學 成經
此句為禮敬文,表達對十方世界中具足大乘願力與智慧之菩薩的崇敬,是修行者在進入正法學習前,先建立謙卑心與對聖者的恭敬心。
- 十方:指東、西、南、北、四間及上、下,泛指空間的全部。
- 菩薩摩訶薩:菩薩(Bodhisattva)指覺悟之有情;摩訶薩(Mahasattva)意為大有情,指修行位階高、願力宏大的菩薩。
「敬禮十方諸大菩薩摩訶薩。
雲吼菩薩 南無得脫一切縛菩薩 南無法
雲王滿足菩薩 南無甘露點王菩薩 南無
尼拘律王菩薩 南無無畏菩薩 南無淨勝
菩薩 南無勝眼菩薩 南無藥王菩薩南
無甘露光菩薩 南無無障礙受記菩薩 南
無無邊光菩薩 南無斷諸魔菩薩 南無過
一切道菩薩 南無無缺意菩薩 南無滿濡
尸利菩薩 南無功德林菩薩 南無善財童
子菩薩 南無轉不退法輪菩薩 南無離垢
淨菩薩 南無除諸蓋菩薩 南無示威儀見
皆愛喜菩薩 南無妙相嚴淨王意菩薩 南
無不誑一切眾生菩薩 南無諸根常定不亂
菩薩 南無一切天讚菩薩 南無若鳩羅菩
薩 南無遠鳩羅菩薩 南無鳩陀菩薩 南
無秀伽伽羅菩薩 南無日陳菩薩 南無遠
多羅菩薩 南無羅隣竭菩薩 南無憍曰兜
菩薩 南無邊陀羅菩薩 南無颰陀和菩薩
南無那羅達菩薩 南無須彌深菩薩 南無
和輪調菩薩 南無因坻達菩薩
本段為《佛名經》中的禮敬名號部分。
透過對諸位菩薩名號的「南無」(歸命/歸依),修行者旨在與大菩薩的願力、功德相感應,藉由稱念其特質(如「斷諸魔」、「不誑一切眾生」)來啟發自身的菩提心與修行方向。
名號涵蓋了智慧、定力、慈悲及超越世間束縛等種種圓滿功德。
- 菩薩:菩提薩埵的縮寫,指誓願為一切眾生獲證菩提而修行之大乘行者。
- 受記:指佛陀預言某位修行者在未來定能成佛的正式確認。
- 諸蓋:指五蓋(貪欲、嗔恚、睡眠、掉久、疑),是修行中遮蔽心靈、妨礙定慧的障礙。
- 不退法輪:指達到不退轉地,能恆常地轉動正法之輪,不再墮落。
- 若鳩羅、那羅達等:此類為音譯名號,保留梵文原音之譯名。
「南無甘露聲菩薩 南無寂行菩薩 南無法 雲吼菩薩 南無得脫一切縛菩薩 南無法 雲王滿足菩薩 南無甘露點王菩薩 南無 尼拘律王菩薩 南無無畏菩薩 南無淨勝 菩薩 南無勝眼菩薩 南無藥王菩薩南 無甘露光菩薩 南無無障礙受記菩薩 南 無無邊光菩薩 南無斷諸魔菩薩 南無過 一切道菩薩 南無無缺意菩薩 南無滿濡 尸利菩薩 南無功德林菩薩 南無善財童 子菩薩 南無轉不退法輪菩薩 南無離垢 淨菩薩 南無除諸蓋菩薩 南無示威儀見 皆愛喜菩薩 南無妙相嚴淨王意菩薩 南 無不誑一切眾生菩薩 南無諸根常定不亂 菩薩 南無一切天讚菩薩 南無若鳩羅菩 薩 南無遠鳩羅菩薩 南無鳩陀菩薩 南 無秀伽伽羅菩薩 南無日陳菩薩 南無遠 多羅菩薩 南無羅隣竭菩薩 南無憍曰兜 菩薩 南無邊陀羅菩薩 南無颰陀和菩薩 南無那羅達菩薩 南無須彌深菩薩 南無 和輪調菩薩 南無因坻達菩薩
此句為虔誠的歸命禮讚,表達對遍佈於十方世界、具足大悲心與大智慧之菩薩的絕對依止與敬意,旨在透過禮敬來感應菩薩之加持。
- 歸命:指全身心頂禮、皈依依止。
- 十方世界:指東、西、南、北、上、下及其四間,涵蓋全宇宙的所有空間。
「歸命如是等十方世界無量無邊諸大菩薩摩 訶薩。
此句為禮敬文,表達對不同修行果位聖者的崇敬。
在佛法體系中,聲聞與緣覺代表了透過聽聞教法或獨立觀察因緣而證果的聖者,而「賢聖」則涵蓋了從預流果至阿羅漢等所有聖域之修行者。
- 聲聞:指透過聽聞佛法而修行,最終證得阿羅漢果的修行者。
- 緣覺:指透過觀察自然因緣(如生滅)而自行覺悟的修行者,亦稱闢支僧。
- 賢聖:指進入聖道、具足善法且證得果位的聖者。
「敬禮聲聞緣覺一切賢聖。
本段為《佛名經》中對不同名號辟支佛的禮敬與歸依。
辟支佛(Pratyekabuddha)是指在沒有導師指導下,依據前世因緣與自身修行而證果的覺者。
此處透過稱頌其特質(如無憍慢、斷愛、心得解脫等),表達對覺悟境界的崇敬,並以此修行心念,期許達到相同的解脫狀態。
- 辟支佛:獨覺者,指不依師而自悟正法,證得解脫的覺者。
- 憍慢:傲慢,指自大、不謙卑的心態,是修行中需去除的障礙。
- 斷愛:指斷除對世間感官慾望與執著的愛染。
「南無善吉辟支佛 南無不可心辟支佛 南 無善住辟支佛 南無無比辟支佛 南無無 憍慢辟支佛 南無劬多辟支佛 南無斷愛 辟支佛 南無耳辟支佛 南無心得解脫辟 支佛 南無憂波耳辟支佛
此句為信徒表達對辟支佛(獨覺)的至高敬意與皈依心。
在《佛名經》的語境中,透過稱誦無量佛名以獲益,強調佛法在宇宙間的廣大與遍在。
「歸命如是等無量無邊辟支佛。
此句描述修行儀軌的次第:先以禮敬三寶建立恭敬心與清淨心,隨後進行懺悔以消除業障,使心靈在清淨狀態下進入後續的修行或祈願。
- 三寶:指佛、法、僧三種至寶。
- 懺悔:懺指對往昔罪惡的悔改,悔指決定不再造作,旨在消除心垢與業障。
「禮三寶已,次復懺悔。
此為佛陀對在場聽法弟子眾的稱呼,開啟教導之序幕。
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此句描述修行者在進行懺悔儀軌的過程。
首先完成對身體行為(身三業)的集體懺悔,隨後進入對言語行為(口四惡業)的逐項懺悔,體現了修行中對業力清淨的次第性。
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本句闡述口業(妄語、兩舌、惡口、綺語)的果報。
在佛教因果律中,口業之重可導致意識與業力導向三惡道中的地獄與餓鬼道,強調言行對生命去向的決定性影響。
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此句描述因造業而墮入畜生道之果報。
鵂鶹、梟、鷲等鳥在傳統文化與佛教語境中常被視為不祥或兇猛之鳥,其聲令人不快,象徵受報者不僅身處低劣之境,且處處受人嫌惡,體現因果不虛之理。
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此句描述因過去業力(如口業)導致今生在生理(口氣臭)與社交(不被信任、家庭不和)方面的果報,強調業報感應之細微與具體。
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本句強調口業(言語造業)之果報深重,以此作為修行者生起強烈歸依心、尋求佛陀救度與指引的動機,體現了從體認業果到發心歸依的因果邏輯。
- 弟子:指追隨佛陀學習並實踐其教法的修行者。
- 共相:共同地、一起地。
- 身三業:指身體造作的三種不善業,通常指殺、盜、邪淫。
- 口四惡業:指言語造作的四種不善業,通常指妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 口業:指透過言語所造的業,包括妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 地獄:六道中最苦的處所,受極大之痛苦。
- 餓鬼:六道之一,以飢渴、痛苦為特徵的生命狀態。
- 畜生:六道輪迴中的一種,指缺乏理性、僅具本能的動物道。
- 鵂鶹、梟、鷲:指各種兇鳥或不祥之鳥,在此代表墮入畜生道後所受的低劣形相。
- 眷屬:指親近的親屬或家庭成員。
- 鬥諍:指爭論、爭吵或鬥爭。
- 歸依:指將身心完全投向佛、法、僧三寶,尋求最終的依止與解脫。
「弟子等!已共相懺悔身三業竟,今當次第懺 悔口四惡業。經中說言:『口業之罪能令眾生 墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生則受鵂鶹梟 鷲鳥形,聞其聲者無不憎惡。若生人中口氣 常臭,所有言說人不信,受眷屬不和常好鬪 諍。』口業既有如是惡果,是故,弟子今日至誠 歸依佛。
南無西方無量力佛 南無北方覺花生德佛
南無東南方一切覺花佛南無西南方無量
辨才佛 南無西北方蓮花生王佛 南無東
北方滅一切憂佛 南無下方至光明王佛
南無上方電燈王幢佛
頂禮西方的無量力佛,頂禮北方的覺花生德佛,
頂禮東南方的一切覺花佛,頂禮西南方的無量辨才佛,
頂禮西北方的蓮花生王佛,頂禮東北方的滅一切憂佛,
頂禮下方的至光明王佛,頂禮上方的電燈王幢佛。
本段為《佛名經》中的禮敬文,透過對十方(東、南、西、北、四隅、上、下)佛名的稱誦,建立對諸佛願力與功德的信心,旨在透過「南無」(歸命)的修行,將心意識與十方佛的清淨覺性相連接。
「南無東方須彌燈王佛 南無南方大功德佛 南無西方無量力佛 南無北方覺花生德佛 南無東南方一切覺花佛南無西南方無量 辨才佛 南無西北方蓮花生王佛 南無東 北方滅一切憂佛 南無下方至光明王佛 南無上方電燈王幢佛
此句為虔誠的皈依願,表達將身心全然交付於遍佈於法界(十方虛空)的所有佛、法、僧三寶,體現對至高覺悟者的絕對信賴與依止。
- 十方盡虛空界:指東、西、南、北、四隅及上下十個方向,涵蓋整個宇宙空間的範圍。
「歸命如是等十方盡虛空界一切三寶。
此為佛陀對在場聽法弟子們的稱呼,開啟教導之序幕。
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本段描述眾生在無始劫以來積累的口業與意識上的虛偽。
除了傳統的四種口業(妄語、兩舌、惡口、綺語)外,重點在於描述一種「反轉事實」的認知與語言操弄,揭示眾生在真理與表象之間反覆顛倒,導致心口不一、欺瞞聖賢,這是造成業力深厚、難以覺悟的主要原因。
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本段描述外道或偽修行者透過誇大自己的修行成就(如禪定、果位)來欺騙眾人。
文中列舉的四禪、無色定、十六行觀及聖果,本是修行目標,但在此語境中被用作虛假的標榜,旨在透過展現神通(顯異)來獲取世俗名利,揭示了名利心與正法修行的對立。
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此句為懺悔文之核心,強調罪業之深重(無量無邊)與懺悔之誠心。
透過「發露」(將隱藏的罪過坦承)與「歸命」(將生命全然交付於佛法)的結合,達到淨化業障、轉向覺悟的目的。
- 妄語:故意說謊,不實之言。
- 兩舌:挑撥離間,在兩方之間傳遞不同話語使之不和。
- 惡口:用粗魯、惡劣的語言辱罵他人。
- 綺語:華而不實、無益於修行且令人迷亂的言語。
- 欺賢罔聖:欺騙賢能之人,矇蔽聖者。
- 四禪:指四種層次的禪定(初禪、二禪、三禪、四禪)。
- 四無色定:指超越物質形態的四種定境(空無邊處、識無邊處、什麼都沒有處、Neither perception nor non-perception)。
- 阿那般那十六行觀:指關於「安那般那」(入出息念)的十六種觀察修行步驟。
- 須陀洹:初果聖者,意為「入流」。
- 阿羅漢:證得阿羅漢果,斷除煩惱,不再輪迴。
- 發露:將心中隱藏、未曾對外言說的過錯坦誠表白,是懺悔的重要步驟。
「弟子等!自從無始已來至于今日,妄語兩舌 惡口綺語,傳空說有說有言空,不見言見見 言不見,不聞言聞聞言不聞,不知言知知言 不知,欺賢罔聖言行相乖。自稱讚譽得過人 法,我得四禪四無色定阿那般那十六行觀, 得須陀洹至阿羅漢,我得辟支佛、不退菩薩, 天來龍來鬼來神來,旋風土鬼皆至我所,彼 問我答,顯異惑眾要世名利。如是等罪無量 無邊,今日發露歸命懺悔。
此句為佛陀在講述佛名及其功德時的轉接語,用於引導接下來將要闡述的新內容或進一步的法義。
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本段描述「口業」中關於兩舌、惡口與挑撥離間的具體行為。
在佛法中,兩舌(Piyavāda 的反面)是指在兩人或兩羣人之間傳話,意圖製造矛盾與不和,屬於破壞和諧、造作惡業的行為,會導致人際關係破裂及深重的業報。
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本段詳細列舉口業(妄語、綺語、兩舌、惡口)的種種具體表現形式。
從對社會秩序的破壞(誣謗君父師長)、對人才的排擠(埋沒勝己)、對國際關係的挑唆(二國扇作),到個人品格的虛偽(口是心非)以及對正法的扭曲(傳惡法),揭示口業如何從個人層面擴展至社會與法義層面,造成深重的業報。
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此句為懺悔文,強調口業(妄語、兩舌、惡口、綺語)所積累的業力深重,透過對十方聖眾的至誠歸命,以清淨心對治過去之罪業,達到消業淨心的目的。
- 無始:指在時間上無法追溯到起點的久遠過去。
- 讕搆:指用虛假的言論來陷害或離間他人。
- 販拽:此處指口舌上的爭執、拉扯或強行爭論。
「又復,弟子等!從無始已來至于今日,或讒言 鬪亂交扇彼此,兩舌讕搆販拽口舌,向彼說 此向此噵彼,離他眷屬破他婚親,窮他口舌 說人長短壞人善友,使狎密者為踈,親舊者 成怨。或綺語不實言不及義,誣謗君父評薄 師長,破壞忠良埋沒勝己,通致二國彼此扇 作,浮華虛巧發言常虛,口是心非其途非一, 對面譽嘆背則呵毀,讚誦耶書傳耶惡法,或 惡口詈罵言語麁獷,或呼天指地牽引鬼神。 如是口業所生諸罪無量無邊,今日至誠向 十方佛尊法聖眾前歸命懺悔。
此段為懺悔後的發願,旨在將懺悔口業的功德轉化為具體的溝通能力(八音聲、四無礙辯),目的是為了更有效地進行利他導師,以和合之語化解矛盾,並透過精通語言來接引不同背景的眾生。
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本句強調「對機開示」的重要性。
修行者或導師需觀察聽者的根機與時機(應時應限),方能使法義有效傳達,使聽者從凡夫轉化為聖者,獲得洞察真理的智慧。
- 八音聲:指八種圓滿的音聲,能令聽者心悅且易於理解,是菩薩成就教化眾生的能力。
- 四無礙辯:指四種無礙的辯才(正理、正詞、正機、正事),能隨機應變地闡述法義,使眾生明白。
- 和合:指使人團結、和睦,不產生衝突。
- 應時應限:指根據時間、場合以及對象的根機與能力,採取適當的教導方式。
- 超凡入聖:指脫離凡夫的執著與煩惱,進入聖者的境界。
- 慧眼:指能洞察事物實相、破除無明而產生的智慧眼。
「願弟子等,承是懺悔口業等罪所生功德,願 生生世世具八音聲四無礙辯,常說和合利 益之語,其聲清雅一切樂聞,善解眾生方俗 言語。若有所說應時應限,令彼聽者則得解 悟,超凡入聖開發慧眼。」
大乘蓮華寶達問答報應沙門經
此句描述名為寶達的人因造業而墮入拔舌地獄,旨在警示眾生口業之深重,說明言詞不慎或毀謗三寶將導致極其痛苦的果報。
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此句為經中之設問,旨在引出對拔舌地獄之定義及其因果關係的解釋。
在佛教地獄描述中,拔舌地獄主要懲戒在世間造口業(如妄語、兩舌、惡口、毀謗三寶)者。
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此段描述地獄的恐怖相狀,透過極其巨大的尺度(由旬)與冰冷的鐵質、灼熱的火焰,具象化表現業力牽引下的受苦狀態,旨在警示眾生遠離惡業。
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本段描述地獄中極其慘烈的景象,旨在透過對業報痛苦的具體描寫,警示眾生遠離惡業。
文中提到的刀刃、猛火、毒蛇及鐵犁,皆象徵罪人因口業或其他惡行而受到的對應報應。
- 拔舌地獄:八大熱地獄之外的特殊地獄,專門懲罰口業深重者,如妄語、毀謗、兩舌等。
- 由旬:古代印度度量單位,一由旬約為八公里。
- 鐵城:地獄中用以禁錮眾生、使其無法逃脫的圍牆。
- 銅狗:地獄中的守護獸,象徵業力的威懾與不可逃避的懲罰。
- 銐:古代一種金屬加工工具,此處形容刀刃之鋒利。
- 夜叉:印度神話中的一種鬼神,在佛教地獄描述中常擔任獄卒,負責懲罰罪人。
寶達頃前入一拔舌地獄。云何名曰拔舌地 獄?其地獄縱廣五十由旬,周匝鐵城,鐵網羅 覆,門有銅狗大十由旬,口眼火出。其地獄中 自然刀刃銐如鋒釯猛火炎赫,鐵城四角有 大毒蛇廣張其口,口眼火出來燒罪人,獄卒 夜叉扶大鐵犁耕罪人舌。
本句描述地獄中眾生因業力牽引而受苦的景象。
罪人見到先行受苦的亡魂之慘狀而產生恐懼,反映出地獄眾生對自身業報的迷茫與不安,旨在揭示因果不虛的怖怖相。
- 罪人:指因造作惡業而墮入地獄受苦的眾生。
- 亡魂:指死亡後進入地獄受報的意識體或神識。
- 碎膽:形容極度恐懼、驚惶不安的狀態。
爾時,北門之中有 五百罪人,望見獄中亡魂碎膽,宛轉於地而 不肯前,各言:「我今何罪入於此處?」
此句描述地獄或冥界中羅剎的威猛與懲戒之苦,旨在透過對身體毀滅的恐懼,警示眾生遠離惡業,體現佛教對業報果報的具象化描述。
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此段描述極端慘烈的死亡與重生過程,旨在透過強烈的對比,展現佛法或佛名之威力能使處於極苦境地(甚至肉身毀損)的眾生迅速獲救並復甦,強調救度之神速與不可思議。
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此段描述地獄中極其慘烈的刑法,旨在透過對極端痛苦的描寫,警示眾生遠離惡業,體現佛教對因果報應的嚴厲警示,促使修行者生起厭離心。
- 馬頭羅剎:佛教中常見的護法或地獄執法神,形象為馬頭人身,負責懲戒罪人。
- 巧風:指具有特殊功德或因緣的風,在佛教經典中常指能使死者復生或帶來轉機的奇異之風。
馬頭羅剎 手捉鐵棒,望頭而打身則磨滅。復有餓鬼來 噉其肉,復有餓狗來囓其骨,巧風吹之須臾 便活。馬頭羅剎手捉鐵鉤,望背而搭胸前而 出,鉤所著處應鉤火然,左右通徹身心俱爛。
本段描述地獄中極其慘烈的報應景象,旨在透過對感官痛苦的具體描寫,警示眾生遠離造業,體現佛教因果報應的嚴格性。
此類描述在經典中常用於激發對世間苦難的厭離心,進而追求解脫。
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此段描述地獄中極其慘烈的報應景象,旨在警示眾生口業之深重。
透過「肉山」與「萬死千生」的極端誇飾,強調惡業果報之劇烈與時間之久,促使修行者對口業生起厭離心,精進持戒。
- 血火:指因業力感召而產生的極端痛苦之火,與地獄的火刑相應。
- 肉山:地獄中因眾生受苦而堆積的血肉之山,象徵極端痛苦的果報。
- 萬死萬生:指在極短時間內反覆經歷死亡與重生的輪迴,是地獄中特有的劇烈痛苦狀態。
獄卒夜叉拔罪人舌,舌廣長大遍布獄中鐵 犁耕之,犁所入處流血滂沱尋血火起,其中 刀刃仰刺罪人,如是受罪苦痛百端。復有鐵 斧斫罪人舌,寸寸而碎聚成肉山,一日一夜 受罪無量,萬死萬生千死千生。
羅剎說:「這些罪人做了什麼業,才會受這樣的痛苦?」
此句描述寶達在地獄中與馬頭羅剎的對話,旨在透過詢問罪人的業因,揭示佛教「因果報應」的律則,說明地獄之苦源於生前所造之惡業。
- 業:指身口意三行的行為,其產生的種子將導致未來相應的果報。
寶達問馬頭 羅剎曰:「此諸罪人作何等業,受苦如是?」
本段揭示口業(兩舌、惡口、妄語)之嚴重果報。
強調即便受過戒律,若不護持而反行惡業,仍會墮入地獄。
此處之「淨戒」指佛法中要求信徒遵守的道德規範,而「千萬劫」強調地獄之苦久且難以脫離。
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此句描述因造業而墮入畜生道之果報。
在佛教因果論中,不敬佛名或造口業者,可能導致投生為低階動物,且其生存狀態(如發聲)令他人厭惡,體現業力感召的具體苦果。
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本句描述因造業而導致的果報,強調感官殘缺與身體缺陷(如口臭)在輪迴中的持續性,說明惡業對生命形態的深遠影響。
- 淨戒:指佛法中清淨的戒律,旨在防止造業、淨化心靈。
- 劫:佛教中極長的時間單位,指世界生成與毀滅的一個週期。
- 出期:指脫離地獄、獲救的期限。
- 鵂鶹、鴟梟:指各種猛禽或夜行性鳥類,在古代文化與經文中常象徵不祥或令人厭惡的象徵。
- 百生千生:指在輪迴中連續一百世或一千世,強調業報的持久性。
- 喑啞:指不能說話或發聲不清晰。
馬頭 羅剎答曰:「此諸罪人受佛淨戒而不護持,兩 舌惡罵誹謗他人,毀辱良善傳虛作實咀呪 萬端,以是因緣,墮此地獄,經千萬劫無有出 期。後若得出常作畜生鵂鶹鴟梟,所作音聲 人不喜聞;若生人中百生千生聾盲喑啞,口 氣常臭為他所憎。」
此處描述菩薩在聞法或聞知眾生苦難後,生起大悲心(Karuna)的反應。
在佛教經典中,菩薩的「悲泣」並非世俗的憂愁,而是對眾生迷失、受苦的深切同情與慈悲心的顯現,隨後以偈頌形式表達法義,旨在以詩歌形式使法義更易記憶且具感染力。
- 寶達菩薩:經中出現的菩薩名。
- 偈言:偈頌,佛教中一種特殊的詩體,用於概括法義或表達感懷。
寶達菩薩聞之悲泣,而說 偈言:
此處為佛陀或菩薩對眾生因迷失正法、受苦受難而發出的慈悲感嘆,表現出大悲心對眾生處境的憐憫。
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本句強調對佛陀功德的正確認知。
在佛名經的語境中,佛之功德雖無量,但修行者應透過正信建立對佛德的認知,若完全陷入「不可量」而否定其可證知性或落入虛無,則被視為偏離正道,進入邪見。
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此句以反問形式,警示修行者即便在形式上或初步階段達到了解脫的彼岸,若心中仍有殘餘的執著或未根除的煩惱,仍會陷入生死輪迴的苦海之中,強調修行需徹底且圓滿。
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本句旨在反問或警示:若修行者自以為能了脫生死,卻在實踐中陷入對真理的誤解或執著,則反而落入無明(無知)與惑亂之中,未能真正達到解脫。
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本句旨在探討修行者在追求解脫的過程中,若對法義理解不精或心生偏差,即便初步獲得解脫之感,仍可能被錯誤的見解(邪見)或不正確的修行方法(邪道)所牽絆,無法達到究竟圓滿的覺悟。
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此句為質詢之語,旨在指責對方雖身為出世修行者,卻發表與正法相悖、極其錯誤的見解。
在《佛名經》的語境中,強調對佛名及佛德之正確認知,任何違背實相的言論皆被視為「非非說」。
- 不可量:指無法衡量、無法計算,在此語境中指對佛德的錯誤認知方式。
- 邪見道:指錯誤的見解或偏離正法的信仰路徑。
- 彼岸:指涅槃或解脫之境,對比於此岸的生死苦海。
- 大海:象徵生死輪迴、煩惱與苦難的深海。
- 了生死:指斷除煩惱、脫離輪迴生死的狀態。
- 無知惑:指無明(Avidya)與疑惑,是導致眾生在六道輪迴中受苦的核心原因。
- 解脫:指擺脫煩惱與輪迴的束縛,獲得自由自在的境界。
- 邪縈:指被錯誤的見解、不正確的修行路徑(邪道)所牽引、纏繞或束縛。
- 出世人:指脫離世俗牽絆、追求解脫的修行者或聖者。
- 非非說:極其錯誤、完全不符合法義的言論。
「悲哉!不可量,乃入邪見道。 云何到彼岸,還溺大海中? 云何了生死,翻為無知惑? 云何得解脫,而復被邪縈? 云何出世人,乃作非非說?」
此句為敘事轉折,記載寶達菩薩在傳達法義(以偈頌形式)後,完成其使命而離去,體現菩薩隨緣度眾、行完即去的特質。
- 偈:佛教的一種詩體,用於概括法義,便於記憶與傳播。
寶達菩薩說偈而去。