大藏經白話翻譯計畫

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此為經首三分之「通序」，旨在證信。
說明經典內容乃結集者親自聽聞，具足信受、聞持之德。

描述佛陀說法處之環境與適合修行之禪定法門。
遠離指離欲，空、無相、無願為三解脫門。

描述舍利弗尊者完成定課後，依禮謁見佛陀的場景，顯示尊者對佛陀的敬重與行儀。
。
此段描述大眾比丘於定中起，禮佛並列席，象徵修行者定慧等持，並於修定後親近佛陀聽受教法。

描述五百位比丘結束安居後，從舍衛國至王舍城竹園禮佛的僧團動態，展示比丘僧眾對佛陀的敬意與修行規矩。

描寫法會因緣，大眾完成安居後前來親近佛陀，展現尊師重道與請法儀軌。
。
此段列舉與會諸大菩薩名號，並說明彼等具足因緣，能適應無量眾生不同的根機、行為與願望，施行相應的度化，展現菩薩隨類應化、度脫眾生的方便智慧。
。
記錄僧眾結夏安居結束後，遊化行腳於途中相遇，並共同前往覲見佛陀、敬禮聽法的儀軌。

描述佛陀以神通招感當地四眾弟子雲集竹園聽法，顯示法會之殊勝與佛陀威德。

描述大迦葉率眾修行苦行，展現嚴謹的頭陀僧團作風，為宣說殊勝妙法建立清淨莊嚴的序分處所。

描述大迦葉在佛陀神力加持下瞬間移動至竹園，展現聖者神通與依止佛陀。
。
此句描述世尊向弟子們指引大迦葉的到來，作為後續教法或事蹟的開端，展現佛陀對弟子動向的悉知。
。
描述修行者實踐頭陀行（杜多功德）與遠離法，具備聲聞僧眾的寂靜德行。
。
佛陀以此宣說自身所教導的法門殊勝，弟子們修行此法已達頂峯，無人能及。
。
顯示大迦葉尊者修持頭陀行，心專注於禪定或智慧，厭離世間與欲界天人的雜染戲論，故不樂雜語。

佛陀以此定句迎接尊者，象徵師資道合、因緣成熟。
。
描述因緣成熟，相隔許久方纔相遇見面。
。
如來指示請坐於特定的半邊座處，顯示平等與謙下，亦為安置具足威儀處。
。
描述佛陀示現神通移動身體時，所引發的世界性瑞相（六震動、大光明、大音），象徵佛陀法力與殊勝感應，此處強調「如擊金鐘」的宏亮聲相。

描述大弟子摩訶迦葉向佛陀行極恭敬禮儀，並確認師徒關係，準備請法。
。
此句強調佛與弟子間的尊卑分際，亦顯示佛陀物非凡夫俗物，弟子需恪守戒律，不可與佛同用器具。
。
此為發問之詞，引出下文解釋前述因緣。
。
此處強調如來衣（法衣）具有極高尊貴性，因其象徵如來的德行與法身，故受世間眾生頂戴禮敬。
。
此處展現修行者對僧伽梨（大衣）的極度尊重，因恭敬而不敢穿著，顯示持戒與敬法之態度。
藉由持戒與智慧，消除貪、瞋、癡等覺受與熱惱，達到內心清涼。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
描述修行者在學地受佛衣，因頂戴的殊勝因緣，頓時契入無學位。
。
表明受持佛衣乃為隨順佛陀教化，持心平等，不執著於衣物的優劣或修行的高低分別，體現遠離相執的修行態度。
。
此指在受持經典或法物時，應保持恭敬與界限，避免不必要的身體接觸，以示法寶尊貴。
。
此句強調對經卷法寶的恭敬。
身為修持者，對法應起敬重之心，不可因輕慢心而將法寶置於不潔或污穢之處（如頭下）。
。
描述心識或特定法與色身不相捨離的狀態。
。
表達對佛法信物（衣）的極度尊重，視為佛陀化身一般恭敬受持。
。
此句敘述受持佛衣的恭敬態度，雖得佛施予，但因敬畏而未敢穿著，顯示對佛物之尊重。
修行者以此因緣攝心，使心常繫唸佛陀，且在日常生活中不忘禪修專注，入於禪定。
。
描述特殊的禪定狀態（餘定），超越了物質現象（地水火風）、時空觀念（今世後世）以及識心分別（見聞覺知）。
在這種絕對的定境中，超越了「想」與「無想」的對立分別，展現不二法門。

尊稱佛陀，因佛具備世間最尊貴的智慧與德行。
。
此段顯示在空性中，一切有為、無為行及佛法皆不可得，皆是平等平等，無有分別，不可執著，故說不見學、無學、如來等法。
。
此段以虛空為喻，闡述諸法實相如同虛空，本性空寂，無有實體。
名言假立（虛誑），本無取捨執著，雖處種種假名而本性如實、清淨。
藉此破除對名相與實體的執著。
。
此段闡述「虛空」非實有，乃因緣假名。
因無色無形，故不可見；因名字虛假，故非真實，顯示虛空與對應的諸多相貌（大小高下等）皆為妄執。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處說明聖慧雖通達諸法實相（能知一切），但對虛空（無為法）的數量、相狀等具體相緣，並非處處在認知對象上做分別，意指真實智慧不執著於虛妄相中之數量與差別。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
說明如來有諸多名號，皆用以彰顯佛陀的殊勝功德與尊貴身分。
。
此段以十一喻（或名十一尊）讚嘆佛陀之功德，展現佛陀在眾生界中，於開示正道、救拔痛苦與具足智慧上的完全功能。
。
此句強調「空性」。
雖用言詮（世俗假名）稱讚，但體認到如來與稱讚之法皆無自性、無所得，符合佛說華手經中不見有法之宗旨。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文對前述道理的解釋與說明。
。
說明諸法（世間與出世間現象）從本源上即具備「空」的自性，非空之外另有諸法。
。
以此喻說明世間法如幻不實，雖有轉輪聖王之威德與果報，然皆是幻師幻化而有，無有自性。
。
描述大眾所見佛之應身具足殊勝差別相與音聲，顯現普門示現之相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
描述轉輪聖王內心清淨、無驕慢心，即使具足世間尊貴權勢亦不生傲慢，顯現其修持境界。
。
此處描述菩薩在教化中，彼眾不生主從之見，展現出平等無依、心無繫縛的修行境地，非世間兵權主從關係。
。
此句描述華手經所宗的「無作」法門，指於世間行善或作佛事時，內心不住相，無取著執念。
。
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬並作為啟請發言的開端。
。
一切法性空寂，無有特定實體主體，諸聖凡位皆由緣起假名，不可得。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此句強調法性空寂，一切法相（包括如來之法與相）皆因緣假合，無實體可得，不可認知執取，顯示般若空義。
。
此段闡述「緣起性空」與「法無我」。
聖者（辟支佛、聲聞）與凡夫的法相、身心五蘊（色、受、想、行、識）的法相，本質上皆空無自性，故皆不可得。
不論是主觀的「知」或客觀的「取」，在空相中均無法建立，顯現諸法實相，強調空無所有與不可執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
闡述色即是空之理。
此處的「相」指現象或概念。
因色相本身虛妄，故說為空。
在色空相對或相即的當處，色與空均無實體可得，強調緣起性空。
。
此句延續五蘊皆空的教法，強調受、想、行、識四蘊之空性，並進一步說明識蘊的空亦不可得，顯示一切法無自性。

此為大乘經典常見之啟請或稱呼語，弟子向佛陀陳述時的尊稱。
。
此句指出在執相的狀態下，若說「如來空」或「如來法空」，容易引發對佛與佛法本質的誤解，強調相與空之間的中道觀。
。
此處闡述「空亦不可得」的觀點。
因「以是故」之因緣而立的「空」，與具體所指的「此處空」，均是依緣假名，尋求其體相均不可得，彰顯無性空之義。
。
此句強調「空」亦無自性（空空）。
凡夫與凡夫法本空，而執著此空亦是戲論，故言不可得，顯現徹底的般若空義。
。
此段以幻化為喻，說明諸法雖然顯現，但其本質皆無實體，從轉輪王、軍兵到組成色法與心法的大種、虛空、識，皆悉空寂無自性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此偈強調法性空寂，無來無去，修行者當體悟諸法平等，不住於相，亦無執著分別。
。
強調依循特定修行法門唸佛功德，即契合正確之道，能得解脫。
。
佛陀的尊號，意指具足世間與出世間尊貴德行的導師。
。
強調對華手經所說修多羅（此道）的專一，若修學此法又雜修他法、依止他師，則無法成就真誠正見。
因法門不相應故，違背本經主旨。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示對佛的敬仰與請示。
。
表述對佛陀所說的華手經法門已生堅固信心，消除疑惑。
。
強調諸法空性，無實體相可取，超越主客觀分別的執著，故稱一相。
。
敘述者表明住處、奉命前來的原因，以及來到世尊面前請教佛法的目的，顯示對法恭敬與求法心切。
。
描述佛陀授記時顯現的神通感應，顯示佛法殊勝，令大眾驚嘆。
。
描述菩薩或佛成就自證自悟的功德，從法性深廣到破除我執慢心，體現福智圓滿的解脫境界。
。
此句描述當時情境，修行者雖具內在尊貴，但在世間轉輪王前，展現謙下與敬重。
。
描寫轉輪王降伏傲慢、平等對待眾生，致使貧賤者因受禮遇而生起殊勝的恭敬心或道心。
。
以此世間稀有之尊貴因緣，喻見佛、親近佛法之更難得，表達極大恭敬與慶幸。
。
強調佛陀為法中之王，無師自悟（自然覺），其智慧威德超越聲聞、緣覺二乘聖者，更非世間天人可比擬，突顯佛陀福慧圓滿的至高地位。
。
此段描述親近善知識的功德。
諮請為求法，分牀共坐表極度親信與承事。
得見親近已是難得，得到親近處所的應允更是殊勝因緣。
。
描述佛陀具備四無量心（慈悲喜捨），且處於無我相的平等心境，不生尊卑高下之慢心。
。
此處闡述如來功德非造作而顯，乃自然法爾顯現，顯現佛法與二乘聖者不共之殊勝境。

世尊對於迦葉的啟請或體悟表示肯定與隨喜，鼓勵其繼續深入。
。
佛陀認可對方所言，表示同意或確認對方的理解。
。
此段說明如來（佛）法身功德無量，能成就不可量（爾所）的十二波羅蜜法門。
此處重述波羅蜜名稱，強調每一法門皆具備無量殊勝的功德量與成就。
。
佛陀呼喚迦葉尊者，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明佛陀因具足無上智慧，故能自信無畏地在大眾中宣說正法，如獅子王般威震眾生。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
。
說明如來在戒、定、慧及整體佛法上具備超越世間與聲聞緣覺的無上智慧，故稱「四無等智」。

在此經語境下，世尊於法會中為使眾生明瞭前文義理，以偈頌形式作歸納或總結。

讚歎佛陀智慧甚深及能作師子吼的原因。
因心業已達完全清淨，故能發出無畏、正確的法音（師子吼）。
。
此偈形容宣說佛陀甚深法義時，具有震懾邪執的力量。
外道聞正法而驚怖，意指其不正見被折服，猶如墮坑般失去立足點。
。
在此經語境下，執著於我相、眾生相即與「無我」的佛法實相背離，因不入正法，故稱外道。
。
執著法有實體（法相）或執著有實體的人格（我、我所），即違背緣起性空，故稱外道。
。
此偈明示執著修行法門（戒、功德、多聞）而生起我慢心者，心外求法，背離心性解脫，故謂之外道見。
。
此偈明示若對「少欲知足」等持戒苦行生起執著心，即落入邊見，非究竟解脫，故佛陀稱之為外道見。
。
以虛空無礙、不染煙塵譬喻沙門依持智慧，於世間諸法無染着，展現心性清淨無染的本質。
。
此喻行者應如虛空般無著，供養時不生執著相，亦不生我慢心，達致三輪體空。
。
喻沙門法性如虛空，雖處塵世卻本性清淨，不為煩惱塵垢所染。
。
以此喻說明修行者心性平等，如虛空般不被外在惡言所污染與動搖。
。
強調修行者應精進學習「華手經」所述法門，並對三世所學皆能保持內心清淨、無所貪染，此為真實修行者之相。
。
此喻修行者心性如虛空，具備離相本淨的特質，不被煩惱煙塵所染。
。
以月在空無障蔽比喻佛陀智慧清淨、運作無礙；以月不生我執之念，比喻佛陀度化眾生無有我相、人相的執著，展現自然而然的平等化他。
。
此偈說明修行者入世化眾時應有的心態，強調遠離對名利與世間評價的執著，如清淨明月般隨緣而過，保持自性清淨而不受外界幹擾。
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此偈教導比丘在入白衣家時，應持謙下心。
憍慢自高是修道障礙，破壞威儀與福田義，故生起時需立刻息滅，體現修行者應有的清淨與平等。
。
此偈頌教導說法者應具備慈悲心、無求心，以清淨行來教化世間。

世尊慈悲應允迦葉之請，示導請法之儀，以使聞法者生喜悅開解之心，顯現「悅解」為聽法之法喜境地。

描述法會現場情境，迦葉尊者對佛陀表示極大恭敬，依序安坐以便聆聽教法。
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此段描述佛陀以神力召集四眾弟子，顯示佛力廣大，亦表法會殊勝，四眾共聚聽受妙法。
。
此處描述佛陀說法時的廣大瑞相，顯示眾生心淨則見淨土，於有限空間見廣大相，象徵法界融通、無障礙的境界。

此處展現佛陀以神力感召欲界及色界諸天齊聚，展現佛法威力，為宣說華手經營造共相與境相。

描述佛陀以神力召感眾多龍王來會的場面。
諸大龍王皆具有極大福報與能力，來會竹園顯示佛法感化之力量，與會大眾準備聽聞佛陀說法，象徵諸龍歸向佛道。

此段描述《華手經》法會現場的宏大陣容，各界眾生在佛力加持下聚集，且能和合共處。
展現了佛法殊勝的包容性與威德力，顯示在佛法中「大眾和合」的境界。

佛陀指示弟子準備說法座，預告將宣講能解決眾生疑惑、契入佛法智慧的經典，以歡喜心引導眾生。
。
此段描述菩薩行持的具體內容，包含自利利他的六度萬行、淨土事業，以及針對眾生根機的教化智慧。
最後以令大眾歡喜作為結尾，強調法化廣大、契合根機。
。
佛陀展現對三世因果與眾生心願的無礙知見，因眾生根器有限，故僅宣說部分實相，顯示佛智無邊而善巧說法。

此處展現尊者對佛的至誠恭敬，以及阿羅漢神通力所顯現之供養殊勝。
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此處描述大菩薩以神通力於空中所化現的莊嚴法座與經行之所，展現佛法中清淨功德所成就的殊勝境界。
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描述佛陀座前寶樹莊嚴，以金銀琉璃頗梨四寶交互成樹，象徵清淨莊嚴之佛土景象。
。
此段描述極樂世界依報莊嚴，浴池具八種殊勝功德，環境清淨微妙，寶物交映，眾鳥鳴音演法，顯現清淨與和諧。
。
描述莊嚴佛土的景象，寶網、幢幡、名香皆為供養具，象徵清淨殊勝的修行境界與供養功德。
。
此處描述佛陀神力所現之瑞相，經行處生起廣大深厚的蓮華，並於華上化現出具有大神通力的比丘眾，象徵法會之殊勝與威德。

此段顯示聖弟子運用神通奉事佛陀，並具備尊卑有序的禮儀，以此表示為法恭敬，請佛說法。

此句說明如來說法之處有其法爾如是的軌則，不隨意在神通化現的虛幻法座上正式演說大經。

佛陀指示菩薩準備法座，預示即將宣說除疑斷惑之殊勝教法，顯現法席之莊嚴與所說法之重要。

描述示無量緣菩薩依循佛陀的指示，準備法座以準備說法，體現菩薩奉行佛陀教導的行儀。
。
描述大會會場的莊嚴，菩薩們以自身的上衣積為高座，展現菩薩行者敬重佛法、供養世尊的態度，同時彰顯「心淨則佛土淨」的莊嚴相。
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如來欲令菩薩承佛威神，自覺悟本願，進而發起行道、淨土、化眾之菩薩行。
。
此偈描述佛陀成佛時所成就的依報（國土淨）與正報（聲聞、菩薩、佛身、法化）之具體果報相，諸多功德皆已成就如是相貌。
。
佛陀以此神變示現，讓菩薩們親見不可思議境界，從而對佛法生起決定信心，斷除疑根。

世尊示現定起，入定宣說法要，此定境能顯示無量因緣。
。
此段描述在華手經語境下，佛陀加持令諸菩薩於衣中見到自己未來莊嚴國土、教化眾生、法度興衰等成就景象，展現國土莊嚴與因果相符之相。

描述大眾菩薩因緣具足，共發妙音，以偈頌形式闡述佛法。

讚嘆佛陀或聖者依淨行成就最高尊位，通達法性而得自在，並以功德與禪定莊嚴清淨法身。
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此偈頌讚歎佛陀具足身口意三業清淨，遠離煩惱習氣，以此定慧等持的功德，成就無上聖智解脫。
。
描述佛陀安住於甚深三昧，依無礙智通，示現未來之事，顯現佛智之通達與殊勝。
。
此偈強調見性即是坐道場。
心不動搖，自能降魔，定慧等持（三昧）即在此中圓滿。
。
透過佛陀教法，體悟無上智慧（無上眼），從而證知萬法自性本空之理。
。
本偈描述般若慧的「無礙」狀態。
真正的無上眼（佛眼/慧眼）超越了能見與所見的對立，亦不被現象所障礙，能如實通達諸法實相，因此名為無上。
。
此偈明平等觀與佛眼之因果。
不住有無二邊，名為等心。
心無執著，則智慧開明，得見實相，於三界無所障礙。
。
此偈頌顯示佛陀禪定威力，能令修持者獲得法眼與陀羅尼智慧，通達諸法實相。
。
此偈描述修行者因果感應。
由過去無量世修習清淨行（因），今世得見佛陀無盡智慧（果），強調清淨因方能感無盡果。
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此偈強調修持大乘深廣的施、戒、慧功德，方能感得處師子座、光明照耀之殊勝佛果。
非小乘或微少善根所能成辦。
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此偈表達修行者成就佛道時，感應天地鬼神，眾生皆知其成佛，並明白其過往修持的因果，展現佛力威德與因果不虛。
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此喻佛陀具備四無所畏，說法具大威德，能令聽眾疑惑盡除，威震羣邪。
。
強調修行智慧需經長劫積累，並顯現於現世證得定力（三昧）後，能普度眾生知曉佛法。
。
此偈明菩薩修持六度（施、戒、忍、進、定、慧）之本願。
以「兼利」（自利利他）為動機，修持無量行門，皆以「為眾生」之大悲心為導向，體現華手經菩薩道之利他精神。
。
大眾因見佛坐師子座之殊勝因緣，故請求佛陀開示以斷除心中疑惑。
表現出見尊特身而生信、求法的心境。
。
此偈頌描述菩薩依『華手經』法門住持正法，因修持時間與功德深淺，使眾生得以開啟智慧（法明），斷除迷惘，證入無礙之法境。

描述法王子華德藏於法會中，為大眾請法而遵循禮儀作禮，並心生欲問佛法門的念頭。
顯示請法需具備恭敬心與智慧需求。
。
強調修學特定經句（句門）為因，能成就深入體悟一切法門的智慧方便，獲致法眼無礙的功德。
。
此句表達菩薩行者祈請佛陀垂視自身過去世累積的福慧根基，並表明如今發深重之心求取佛道、誓願修持殊勝的菩薩莊嚴行。

如來觀察菩薩道果圓滿，示現神通妙明遍照法界，象徵菩薩依種種善根、修大莊嚴（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等）所得之殊勝果德，皆融入無礙清淨法性中。

描述佛陀威神力使眾生轉染為淨，相貌金黃且欲心平息，象徵暫時脫離煩惱熾燃狀態。
。
此句描述修行者透過覺知瞋心為火，能令瞋恚熾盛的意念得以止息，體現對治瞋障的覺照力。
。
此句強調由愚癡引發的煩惱（火）燒灼身心，若能自覺並止息妄念（意息），即是智慧轉化。
。
描述佛陀以本願力顯現神通，令地獄眾生暫停受苦，展現佛力慈悲。

描述眾生因佛與菩薩本願威神力，得蒙暫時脫離三障覆蔽，顯現本性。

如來放光攝受眾生，此光與眾生業報相應，旨在啟發、增上眾生修行善法之根。
。
描述佛光普照，超越無量淨土國界，象徵佛智與法力遍滿十方，超離數量之邊際。
。
此句延續前文，指出十方世界皆具備同樣的佛法義理或功德相貌，象徵空間上的圓滿周遍。
。
表佛陀將演說甚深微妙法，以光音警覺大眾，象徵佛法光明與聲教遍滿世間。

此處展現十方佛國的時空廣大，一寶嚴佛為網明菩薩授記，顯示菩薩修行累積功德後，定當成佛的因果法則，並確認佛佛道同之傳承。

描述網明菩薩見到殊勝異象後，向佛陀請示這些神通瑞相的來源。

此句說明釋迦牟尼佛在娑婆世界說法，且所說經典能攝持法義、斷除疑惑、令眾生生歡喜心。
展示諸佛互相推崇，佛法互通。
依華手經觀點，娑婆即是眾生處。
。
華德藏菩薩欲向佛陀請法，此法門特色在於總攝諸法並能生起廣大功德。
。
此句顯示彼佛土菩薩願行具足、眾聖齊集，彰顯該淨土之殊勝，非一般世界所能比擬。
。
強調親近殊勝菩薩的功德。
僅是見聞名號已有大利益，若能進一步實質供養親近，其所得功德不可限量。

此處呈現菩薩受教後的恭敬承諾。
唯然，即表示對佛陀教誨的應允、答應。
。
尊稱佛陀，意指為世間所尊重者。
。
表達去他方世界親近佛陀、見菩薩的心願，體現求法與敬田的心行。

此示現修行者應當契合時機，以專注之心（一心）感應並遊歷他方佛國。
。
承接上文，詢問原因。
。
讚歎彼方世界諸菩薩具備殊勝威德，不可超越。

此處展現佛與佛間的致敬與問候，透過供花表達恭敬。
問訊語中「少惱少病」為佛門常用之問安語，寓意身心輕安。

描述網明菩薩禮佛後，隨同無數菩薩，以神通力在彈指間從他方世界瞬移至娑婆世界，顯示菩薩神通用在弘法與赴會。
。
描述修行者至竹園禮敬佛陀並應答的儀軌，展現恭敬與承順之心。
。
此處為佛陀在《華手經》中追溯往昔因地，宣說自身當時的化名為「網明」，意指如網般廣大光明，能普照一切之智光。

佛陀對請法者表達讚嘆與認可，意謂所言契理契機。
。
佛陀慰問之辭，關懷對方身心是否安適無憂。

此句為菩薩傳達他方佛問候釋迦牟尼佛的敬辭，顯示佛佛道同、互相問訊之禮儀，並關注如來身心狀態。
。
表現供養心，以清淨蓮花供佛，象徵以清淨心修持供養。
。
顯示佛陀接受供養後，將其轉授給當機眾或特定菩薩（彌勒），象徵法財傳承或付囑。

彌勒菩薩受持佛陀教敕，並對大眾宣示，強調與會大眾皆為修學佛法之良友。
。
如來將象徵清淨智慧與菩薩種性的蓮華授予與會大眾，象徵授記與法脈傳承。

描述在《佛說華手經》法會情境下，五百位菩薩從彌勒菩薩受持蓮花，象徵承受佛法法脈、結下華手因緣，代表菩薩行者領受殊勝教法。
。
此偈明本願成就，聞名、見名者皆能成就佛果，顯示名號具足功德與攝受之力。
。
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬並準備啟請或陳述。
。
藉彌勒菩薩所與之華，散花供養十方三世諸佛。
發願使此花遍至十方，令眾生因見聞香，依憑不捨眾生之悲願力，皆能成就無上正等正覺。

此段描述佛陀透過神通力，令菩薩供養的蓮花中化現佛身，並藉化佛之口宣說法義。
強調應如實知見諸法空性，非幻化、無相、無緣的實有體。
。
此處描述因特定因過而導致眾生與佛法僧三寶的引導關係斷絕，強調法緣的失落。
。
記錄佛陀或菩薩在說法後，總結教義的偈頌。

此偈闡明諸法實相，以「空無相」、「無取無所緣」破除對世間相的執著，並以「幻化」、「水中月」喻世間法無自性、如夢幻泡影的虛妄性，顯現華手經般若思想。
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闡述「空」非外力造成，而是法爾如是的真理（性空），即是真實的微妙法。
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揭示三法印中之「諸法無我」、「諸法無相」、「無生法忍」義。
若證悟諸法空性，無我相與法相之執著，則無所貪求與諍訟。
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強調信解受持佛法者，即受佛陀教化，並能藉佛威神力自在度眾。

描述化佛宣說妙法，並以神通力使教化傳播至十方世界，顯現佛法普度眾生的普遍性與同質性。

菩薩在此經典中代表特定法門智慧，向佛請教，「白」表示敘述與請求，開啟問法語境。
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菩薩因地本願清淨，其名號具足功德，眾生聞名即能種下定得菩提之因，顯現殊勝名號力。
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菩薩為成就佛道及度眾生，不應在穢土起染著心，應修清淨行。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述道理的具體闡釋。
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以此喻喻佛法或佛之功德殊勝，能拔除眾生苦惱，令得涅槃安樂。
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喻佛性寶珠雖現前，若眾生迷昧（如居糞穢），雖有智慧亦難識佛性名相，遑論體證真實功德。
象徵智慧雖能尋求，若無正法引導，亦被無明所蔽。
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喻眾生真如自性（寶珠）本自清淨，卻流轉於煩惱五濁（穢處）之中，以此比喻佛性雖在垢染而不染。
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此句描寫貧賤者對寶珠的無知與尋求，暗示眾生於佛法寶藏前不知不識，需藉由詢問來尋求明辨。
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詢問當下處所，隱喻體性處所。
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此處展現「求寶者」認出寶珠並展示的動作，象徵眾生在因緣成熟時認取自性珍寶或聞法開解的過程。
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描述凡夫因缺乏智慧（無明），無法辨識真實佛法或自性功德（寶相），進而否定其價值。
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此句質疑虛妄之言不具可信度，強調言行相符的真實性對於建立信仰的重要性。
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此段描述因緣果報。
求寶人取珠（因），導致貧人隨後遭受衰惱、疾病、諍訟等苦果（果），顯示世間財富之無常與伴隨的苦患。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句說明娑婆世界眾生因惡業果報，處於相殘、貧賤、惡法的穢惡環境中，與前文譬喻相應。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句比喻摩尼寶珠之淨化與利他作用，如同佛與菩薩依福慧莊嚴而顯現利益眾生的功德。
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以此隱喻在佛法（寶珠）邊緣卻不修福德、處於下劣境遇者，乃是娑婆世界中造作惡業的眾生所致。
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此句敘述眾生聞法（珠功德）後起修（求覓），見妙法處於煩惱（穢處）中，生起不配稱感，寓意妙法難得與世俗污染之對比。
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描述大眾因聽聞諸佛稱揚世尊與此界菩薩德行，而發起禮敬之因緣。
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此句描述菩薩以清淨眼見娑婆世界穢土的實相，眾生因煩惱濁而招感苦果，顯示處於五濁惡世的眾生境況。
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尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最受尊崇者。
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以寶珠在污穢處不顯光明喻佛菩薩在娑婆穢土中功德隱而不現，意指眾生根機與因緣未熟，無法感應佛菩薩殊勝功德相，非佛功德減損。
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此處以摩尼珠為喻，說明法寶或勝能即便處於惡劣環境，其本質利益依然存在，不因外境垢穢而完全喪失濟貧救苦的功能。
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此句描述佛陀為適應娑婆世界眾生根器，僅現光感應，而隱藏真實究竟之身相、功德力用與本願願力，屬於示現權巧方便。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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眾生因善根不足，對佛法產生懷疑，故難以信受佛及菩薩的殊勝功德。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
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以此譬喻說明若無法明辨因果善惡，如同從不淨處得寶，反會招致後續的衰損與苦果，強調求法與修持需如法。
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此偈說明護持《華手經》者若離開本世界往生他處，該世界將因缺乏正法弘傳而衰弱，顯示此經對世間有護持功德。
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此為徵問句，承接上文而啟下，引導出對前述義理的原因解釋。
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描述眾生因造作惡業，處於惡劣環境，互相傷害，因遠離三行（淨、福、慧）而喪失修行解脫的殊勝利益。

尊稱釋迦牟尼佛，具足世間與出世間尊貴之意。
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此句強調求道者心境的抉擇，亦可能指涉因果業報中應避免投生的情境，需依前文決定。
此處意指為了成就佛道，不應當生起某種障礙性的心念或投生至某種環境。
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此處強調該娑婆世界極不淨、非適合修持之所，故連求聲聞小果者都不應生此，菩薩更甚。
由輕況重，顯菩薩應生清淨佛國。
依《華手經》文義，非指菩薩不可來此度生，而是就清淨資糧位而言，當生淨土。
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承接前文，引起下文對因果關係或法義的具體解釋。
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描述特定地獄中眾生持續受苦，即使極短時間的樂受也沒有，強調地獄果報之苦。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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描述他方佛菩薩視娑婆眾生因煩惱業力而受苦，處境如同在地獄中，顯現大悲憫心。
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描述淨土眾生果報殊勝，出生即享常樂。
因超越娑婆世界經驗，凡夫若聞之，易因未曾體驗而難以生信。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此句強調求法者心境，旨在於聽聞正法入清淨門，而非追求他土享樂，展現求法心切與對淨法門的專注。
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承接上文，詢問其原因。
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強調世間苦樂受皆依緣而起，非恆常不變，故無定相可得。
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此段經文旨在表達般若空義，超越二邊對立。
透過一連串的「非非」否定法，意指諸法實相不落兩邊，非有非無，不可言說，顯示空性與不二法門，意謂超越所有執著與名相定義的境界。

弟子應允佛陀教誨之辭。
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大眾表達渴仰求法之心，欲聽聞佛陀所說之微妙教法。
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此句為因上句之義理而發起的提問，旨在引出下文的具體原因與教理依據。
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說明世間享樂本質為虛妄，因其乃有漏福德因緣所感，緣起性空，非真實不變。
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本句闡述「如來」的究竟義，強調法身離相、寂滅空無的體性，超越凡夫乃至小乘認知的神通、力用與煩惱，乃是因親證「如相」而得名。
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此段承接前文觀念處，論述一切心念動發之處，其本質涵蓋了從世間染法到出世間淨法的一切範疇。
經文強調心念動轉與種種法相（如實虛、漏無漏乃至佛菩薩果位）之間的關聯性。
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此句指出佛陀證悟真實法，遠離並斷除一切虛妄分別的語言文字與執著（戲論），達到無分別的真實境地。
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以此無礙解與四無畏力，顯現佛陀智慧與威德，廣度眾生。

此為對佛陀的尊稱，表達恭敬並開啟後續請法或啟白。
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此句說明佛陀依無礙智慧，於厭惡境（不淨）與淨境皆能自在運作心念，離於愛憎二邊，安住於平等捨心。
此種遊刃有餘的自在大用，唯佛與佛乃能知之，非聲聞、辟支佛二乘所能共修。

尊稱佛陀為世間最受尊敬者。
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強調專修殊勝法門的修行者，具備獨特且堅固的功德，非世間其餘力量所能勝過或破壞。
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承上啟下之問，用於引發下文對道理的闡釋。
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說明諸佛所行境界深妙，非凡夫二乘智慧所能窮盡知曉，非關乎因緣、寂滅、安樂之深刻境界。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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闡述如來行持契合無相法性（無行），與眾生落於執著造作的修行為異。
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承接前文因緣，對佛陀的尊稱並引導下文。
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強調佛陀所修的自利利他之「諸行」深妙殊勝，超出了二乘人（聲聞、辟支佛）的修行層次與能力範圍。
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此句強調「非所行」境界超越言思相待的行與不行，並說明聲聞、辟支佛的權教行持能力無法契入此深妙法門。
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承接上文因緣，對佛陀的敬稱。
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意指如來之修行與境界廣大無盡，無法限量。
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此句強調佛陀依於自性清淨所發起的菩薩行（無邊行）是無窮無盡的，反映了佛陀以無限的智慧與慈悲度化眾生。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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強調諸法實相超離言詮。
文字僅為標月指，執著文字即無法契入真實的修證行持（此行）。
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此處闡述「義趣法門」的殊勝功能，即能總持、啟開並通達廣大無邊的六萬六千法門，使法法光明通徹。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇的導師，能破煩惱、解脫世間。
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一寶嚴佛恆常演說此法門以教化眾生，顯示佛陀悲願無盡。

描述菩薩因聽聞特定法門而證得無障礙境地，隨順佛陀修行，體認自身已契入佛果，顯現華手經中速得菩提之義。
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描述眾生在聞法後，共同發起追求佛果的菩提心。

記錄佛陀對修行者未來證果成佛的確認與授權。
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描述眾多眾生在聽聞佛法後，破除煩惱障礙，證得如實知見諸法的清淨智慧。
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此句描述三萬比丘尼達到阿羅漢果位。
不受諸法指心不執著於世間有為法；漏盡指斷除煩惱（漏）；意解指心靈獲得解脫。
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佛陀微笑與放光現瑞，通常表法此後將宣說殊勝微妙之法，地動則表法法相應、諸神敬仰，象徵所說之法能震動世間煩惱。

此為經典敘事起頭，透過阿難尊者禮儀請示，引發佛陀宣說法華手經之因緣。
微笑與地動表法，顯現後續法義殊勝。

記錄網明菩薩說法時，大眾獲益的殊勝情景，顯示法門之殊勝。
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說明此法門傳承久遠，網明菩薩於過去世已在八萬佛處親聞。
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此句描述聽聞並證得「無閡法門」後所得之果用。
無閡法門指心性通達無礙，依此能自由遊歷、教化無量諸佛國土。

此句描述他方佛之世界與名號，顯示佛陀在十方世界廣度眾生，時空皆無量。
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記錄佛陀為菩薩授記當來作佛的場景，顯示《華手經》中菩薩行果的傳承次序。

此句描述不虛行力菩薩感知到殊勝瑞相後，向世尊發問以啟請法要，體現了經中請法之緣起。

此處明確指涉釋迦文佛（釋迦牟尼佛）於娑婆世界宣說特定菩薩藏經，顯示佛佛道同、娑婆與他方世界之空間關聯。

此句顯示菩薩行法，欲從一佛土往詣他土供佛聞法，展現悲智相應、具大莊嚴之菩薩行境。

此為彼土之佛對菩薩發起往生或遊化心念時的勉勵。
強調修行者應具備時節因緣的自覺，並以攝心不亂的狀態進行國土間的遊化。
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此為緊接前文，徵詢理由之問詞。
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描述特定菩薩眾的殊勝功德，具備不可思議的威德與難以超越的修行境界。
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此為佛陀請使者問訊他佛之辭，展現佛佛道同的相互尊重與關懷，而非世俗的虛偽應酬。
少惱少病意指修行與教化順利，起居輕利氣力安表示色身調適、狀態良好。
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行者以清淨心持蓮花奉獻、供奉佛陀，以此修習供養法門，積聚福德資糧。

描述菩薩承佛威神，自他方佛土應化來到娑婆世界。
右遶三匝為恭敬儀軌，忽然不現顯示神通自在。
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此描繪佛陀示現瑞相，感應環境產生超乎常理的清淨變化，象徵佛法殊勝能轉化世間、普薰眾生，激發善心。

菩薩行禮讚佛，重在顯現修持「不虛行力」之功德，並依儀軌報名，顯現佛法自他相敬、法性平等之敬儀。

佛陀以此語制止對方，意在引導停下當下的妄想、言行，以契入更深層的空性智慧或隨順法性。
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勸請修行者以毫無雜念、極度誠敬的心來領受教法，此為入道之本。

此為菩薩奉命問候世尊之儀軌，展現佛佛道同、身心輕安之相，亦示現菩薩依教奉行。
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以清淨心持花供佛，表敬意並種植福田。

佛陀接過供養華後，展現對他方佛的敬重與關切，詢問其身心狀態，體現佛佛道同與慈悲關懷。

此為答話之起首，稱呼佛陀為世尊，表示恭敬。
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此句描述無邊寶力佛之國土與境界，其特色為少煩惱、少病痛，達於寂靜安隱的無為法中。
在此經語境下，強調佛陀所處境界之殊勝與寂滅。
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佛陀授花予彌勒，表法脈傳承或授記，顯示華手經法門之殊勝與傳承人。

彌勒菩薩藉由蓮華象徵的善根福德，宣說發菩提心者能感得淨土與度化眾生的果報，體現因果相應。
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問起前文原因，引發下文解釋。
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此句說明眾生因善根種子之有無、具足與否及深淺，決定受教化之難易。
不種、不具、微淺、樂小，皆因未能成熟大乘根器，故難以教化。
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承接上文，詢問原因。
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此處描述寶聚世界蓮華所化現的殊勝境界，顯示在此世界能得見十方諸佛、菩薩及殊勝聲聞眾，展現佛土莊嚴與神通變化。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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說明供花功德殊勝，由深厚善根果報而來。
目的在於以供佛因緣，加持眾生發菩提心，消除障礙，促使未發心者發心。
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藉如來通達諸法實相、得無上道之功德，表達持華供養的虔敬心境。

佛陀以此提問引導跋陀婆羅探究「法」的本質即是「如」（真如、實相），強調通達此如實本性，不隨妄相而損壞，即能證得無上菩提。

記錄跋陀婆羅菩薩啟問的開場白，顯示請示法義的儀軌。
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強調成佛非依靠特定的法或實體，而是因如來通達萬法真如本性，此真如性不壞，以此而成道。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對前述道理的解釋。
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此處強調如來證悟空性，於諸法中不生執取，亦無所得，因諸法本性空寂，無有定相可得。
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此句強調法與非法的真實義在於佛陀的證悟。
若離開佛陀的證得，法與非法均無真實指涉。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的導師。
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說明諸法實相本不可得，若心生法相，即是墮入分別執著，與如來無相法身不符。
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承接上文，詢問產生前述法義的因緣或理由。
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說明一切境相是由於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境接觸而生起。
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此句強調「無所得」的空義。
若有得相即非真無所得。
如來於五蘊、六入等法皆無所得，何況在證悟無所得真理的狀態下，反而產生執著所得的相貌呢？這是以「無所得」印證真修持。
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此句強調若將觀照真空當作一個對象來觀察，便落入有相執著。
真正契入諸法實相，應是無取無捨、不隨順世間執著的。
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說明如來之名源於證悟了與應行（法性）相應的真實法相。
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承接上文，意在引出後文之因緣理由。
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強調諸法實相即是如。
若於如中生起執取，即是不見實相，反成毀壞。
應當不取不捨，安住於如。
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此句強調如來並非實有自性之眾生相，而是因「如」（真如、法性）的道理而顯現，故名如來。
即「乘如實道，來成正覺」之義。
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闡述如來與無相義為一，唯有無相，方名如來。
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詮釋如來之本性即是無盡法性，體無窮盡，故名如來。
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闡述「如來」名號之義，如即實相，實相常住不壞，以此不壞之理而得名。
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此句說明佛陀契悟諸法實相，其因果也是真實無妄的，因此體合真實而成佛。
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承接上文因緣，對佛陀的稱嘆與呼喚。
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此句闡述法如（真如、實相）與如來（佛）不二的道理，即諸法實相即是佛身，佛身即是諸法實相，顯現顯現佛與眾生、法性平等。
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總結前文因緣，以「是故」承接，稱呼「世尊」以示對佛陀具足萬德的尊稱。
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此句強調如來境界是絕對的無住，不僅不執著世間諸法，亦不執著於通達真理的智慧（正通達）。
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此句強調「平等法性」的實踐，超越主客對立的取捨與順諍，即是真正體悟法性寂滅。
能安住此境，即為世間福田。

佛陀以提問引導，促使跋陀婆羅說明其修行體悟的處所（處，指修行境地），藉此教化大眾住於智慧。
此處非僅指物理空間，亦指心住之法。

菩薩對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
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此句強調菩薩為了度化眾生，隨順世間而住，融入眾生情境中，展現無處不現身的自在。
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菩薩自述於色身或世間法不起貪愛執著，不同於凡夫之繫縛。
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問起前文因緣，承接上文，意為「為何如此」。
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此句指出凡夫執著世間無常敗壞之法為實有，因貪愛而滯留其中。
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執著於世間有為法（壞相）的遷流變異，心隨境轉，自身亦趨向敗壞而不清淨。
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尊稱佛陀，具足十號之尊。
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此處說明實相與世間住相的差異。
世間凡夫執著於實有的安住，而賢聖深達實相，雖身處世間相，卻能心無諍論、超越對待，達成與實相相應的安住。
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說明特定深奧的法義或三昧境界並非凡夫心識所能攀緣或實踐的範疇。
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此句強調世間非實體，如陽焰虛妄。
因六入處（諸入）非恆常實有，超越執著後，體悟世間唯幻相。
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此句闡述無常觀與緣起論。
因緣和合而成之事物，必非永恆，故謂世間無常。
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說明世間的不淨狀態是由於眾生造作惡業所感招的果報。
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說明世間的一切生住異滅相，其本性即是「無所住」的空性，不離般若本體。
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以此心境安住於絕對平等的「無二」真理中，超越了對立的執著，故能宣說此甚深法義。

佛陀確認跋陀婆羅是否如實安住於所說之法中，意指法與證悟相應。

此為對佛陀的尊稱，表示回應佛陀的教導或提問。
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此句強調佛陀證悟之法境深妙，唯佛與佛方能究竟明瞭，顯現佛智之無上與不可思議。

呼喚與會的菩薩名，引起注意以宣說法要。
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詢問所證得之法體。
依《華手經》語境，此處探究「無所得」之法實相。

弟子應允佛陀教誨之辭。
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此句強調超越法與非法、真實與虛妄的二元對立，顯現道場所得之法即是不可思議的空性實相，故稱無有是處（不落兩邊）。

佛陀對跋陀婆羅的所問或所行表示讚嘆、肯定。
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佛陀認可對方所述內容符合實情或法義。
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此段闡述般若離四句、絕百非的實相境界。
以「非非」破除法執，強調此法超乎世間知解、意識範疇，為不可說、不可取的空性法，達到垢淨不二、能所雙亡的境界。
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說明若執著於「自我所得」之相而修行，會落入有相執著，無法契入無相法性，導致迷悶。
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此為佛陀呼喚法會大眾之首、授記之對象，用以提起聽眾注意，準備宣說後續法要。
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此句強調《華手經》所說的甚深微妙法門（如來智慧祕密），超越了權教菩薩及登地菩薩的認知範圍，僅佛與佛方能究竟證知。
即使是即將成佛的一生補處菩薩，若未蒙佛力加持，對此法亦會感到驚怖，顯示此法非凡情所能測量，乃是究竟一乘之法。

預言末法時期修行者若不依戒定慧修身心，雖聞般若實相空義（無得無失等），卻僅能隨順真如法性，此乃佛陀咐囑的教法。
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此處形容聽聞深妙法門時，若心存怖畏則無法體解，反生謗法之念。
顯示凡夫以有相之知見，難以測量如來無相空慧。
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描述眾生因煩惱障與法執，對持經法師產生顛倒認知與惡心。
憐憫是因法執而生的顛倒傲慢，恚慢怨賊則是嗔心與慢心的顯現，屬障礙正法之惡行。

佛陀呼喚菩薩名號，以引導其專注聆聽。
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此句指出末法時期邪正不分，毀壞佛法的破戒之人（法賊）反而受到世人尊崇，警示應當辨別真偽。
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描述法師因弘揚正法而遭不敬，甚至無法在僧團居住，反映正法流佈所遭遇的世間障礙。
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佛陀宣示其所得法為自然智慧，非從他受。
因眾生無明顛倒，不識真理，故對佛法產生認知錯誤，是非顛倒。
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在此語境下詢問關於導致墮落、不如法之事的定義。
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本句指出修行者若對法（包括善法）產生貪取執著，而非依空義修行，便違背佛陀教誡，屬於名相上的修道者，實則敗壞清淨僧團、背離正法。

呼喚與會的菩薩名，表示正開始對其宣說教法。
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此段指出世間正見雖非究竟了義，但能指導業果以順應生死法則。
愚人不明此法僅為方便，執以為最上法，故稱戲論。
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呼喚與會菩薩名，顯示佛陀直接對其叮囑。
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說明若僅能明瞭世間善惡因果即謂之菩提，則外道亦應證道，以此對比佛法菩提之深義。
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尊者名號，呼喚之詞。
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此處說明外道梵志轉向佛法的契機，在於自覺原有知見的過謬，進而產生出離心並在佛法中實修證果。

佛陀呼喚與會的跋陀婆羅菩薩，引發下文。
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此處批判當時邪見外道（如末迦梨、富蘭那）將淺層的世間因果戲論視為無上智慧，而更愚癡者連這種外道知見都達不到。
經中將世間因果報應視為方便引導的「戲論」，相對於出世間法而言，勸誡不可執此為最究竟法。
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毀謗佛法將導致障礙智慧，無法體悟能使人解脫輪迴的關鍵教法，故強調敬信正法之重要。
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此處指該人善根不足或機緣未熟，無法承受甚深微妙法，不具修行聖道的資質。
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詢問前文因果緣起之理，引發下文解釋。
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此偈強調毀壞佛法者罪過極重，不僅損毀福德，更對如來法身慧命造成直接傷害，背離佛法教化。

佛陀呼喚與會的菩薩名號，以引起注意。
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本句為提問，意在定義如何正確依循佛陀本懷來開示佛法，強調身口意相應。
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闡述深入空性無為之理的說法者，體悟諸法無相，超脫時空侷限（三世），契合如來教化自在之本懷，故稱真佛子，為法身之化生。

呼喚與會之跋陀婆羅菩薩，引領其注意即將宣說之法。
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受持流通《華手經》者，具備受持、辯才與依教修行之功德，得佛力加持。
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此段描述受持此經者乃過去世已種善根，受佛囑託能荷擔如來家業，弘傳正法，得諸佛認可與護念。
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此句描述受持《華手經》者所得之殊勝功德：內心功德成就（華鬘）、境界安穩（常樂）、具伏魔力（降魔）、能利他（希有見利）、具大乘根基（道器）、佛菩薩護念、具慧眼（淨法眼）、得無礙智（無礙），最終契合佛心（悅可佛意）。
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描述修行者親近正法，修福慧、成佛道並度化眾生的過程。
以「雨大法雨」喻說法普潤，「覺意華」喻菩提心，「解脫果」即佛果。

佛陀呼喚與會的菩薩名號，以引導專注聆聽。
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說明受持華手經者功德甚大，難以詳盡，能受持者即是真正稱揚如來、讚嘆佛法之人。

呼喚與會之跋陀婆羅菩薩名號，以示即將開示法要。
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此喻用以說明凡夫未能親證勝妙法界或殊勝境界，因見識淺狹，誤以平常之境界為極致，產生認知偏差，如同井底之蛙不知大海。
經中以此譬喻警示修學者應具備正確判斷力，避免以偏概全。
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意指動機雖善但因無智慧或因緣不具，導致結果與意願相反，產生破壞過患。
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呼喚此經典中對話的主體對象。
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批評凡夫以世間有漏、執著生死之見來評價佛陀無障礙之智慧，此為以凡濫聖之誤。
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此句指出言行不符的現象，以虛妄的稱讚掩蓋實質的毀謗，是不如實的說法。
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以此喻說明凡夫執著於淺顯的認知，對於更殊勝的真理（喻閻浮檀金）心生排斥而不肯信受。
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喻無智慧者，雖有肉眼，因不見佛法真理，故如盲人處於無明之中。

本句描述對如來的認識若僅停留在應身之相好與世俗眷屬資具的描述，而未體悟佛法身真法相，即是以相取佛，非究竟認識。
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此句詢問般若空義，探究諸法真實相狀，說明諸法因緣生故無自性（非法）。
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聞甚深佛真身法相而起疑惑，指眾生對於空性與實相不理解而生的妄執。
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此句為質疑問難，詢問是否真實存在所論述之法。
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詢問義理是否如前所述。
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比喻眾生未親證實相，僅憑言說而生疑心，如盲人聞金不見金，於真實法不生信心。

以此譬喻說明聽聞廣大佛法或勝義者，若僅執著於名言之相而無實證，則如愚人聞海，雖知其量之廣博與特性，卻未能親自證悟其深廣內涵。
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此句描寫對於因果與大乘法義生起疑心，以世間常識對比佛法深義，顯示執著於凡夫知見之相。
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感嘆佛法深奧廣大，雖如無盡珍寶，但非具足因緣者難以契入、得真實利益。
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此處形容對深廣法義的淺見，誤以為大海不具備能納百川、顯現殊勝功德的性質。
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此喻如未聞法，僅知皮毛名相，不能獲知法之深妙真實相，無從契入甚深功德。
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此句說明聽聞大乘經典能宣說究竟涅槃與無量法門，使眾生得大解脫，成就佛陀的無礙智慧眼。
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此句說明真如實相（一切法）之不增不減、佛智慧之無量以及功德與佛法之不可思議、不可破壞，顯現華手經中諸法空性與如來藏智慧之功德境界。
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喻佛法清淨，如同大海淨除穢惡，惡見者因自失慧命，無法安住於正法之中。
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以大海鹹味喻佛法不論法門如何，最終皆以解脫（涅槃）為究竟義。
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此句說明愚癡眾生因缺乏智慧，對於深奧的佛法產生懷疑與否認，認為這是不真實的。

佛陀呼喚與會的菩薩名號，以引起注意並準備教導。
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警示眾生無明迷惘，不識生命輪迴起止，故應當觀察實相，破除愚癡。
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詢問宿世修行之因。
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此句強調若缺乏業果正見（不知業緣、果報），則無法在未來世建立正確的修行實踐。
反顯唯有依循正見，方能知曉當行之法。
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詢問造作特定業因後所招感的具體果報。
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此句探問菩薩修行是依於無漏智所行道，或是依於有漏識所行道。
智道顯現真實，識道仍屬妄想分別，此問旨在辨明修行的本質為真智或妄識。
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此句說明若人顛倒見，於正法生非正見，於邪法生真實見，則無法修行此華手經中之法。

呼喚與會的尊者跋陀婆羅之名，用以引導其專注聆聽。
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教導在面對佛法被毀謗時，應保持忍辱與正念，以不生瞋心作為修行人（沙門）的標準，體現不隨順世間瞋惱的修行法度。
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強調修行者必須行法如法，若行為與法不符，則無法契入佛陀的覺悟境界。