大藏經白話翻譯計畫

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佛陀教導在特定時世中，修行人應當自覺地依止四念處修行，以智慧觀照身、受、心、法。
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在此語境下，四念處非僅指身受心法四種觀法，而是強調在聖法（佛法）中，萬法皆可作為「念處」（安住正念之處）來觀照。
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承接上文，詢問原因。
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闡述一切諸法本性空寂、常住不變，無有一法能加以破壞。
證悟此常住自性，即為進入念處、法住、入法、八聖道、三解脫之門戶。
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在此華手經語境中，意指悟入不二智慧，遠離有無、增減等二邊執著，即是真正的聖解脫。
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「不二」意指超越二元對立。
此處指出法本性空寂，無有實體可得，故云無所有。
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此句強調「無所有」即是「無盡」的實相。
當體悟諸法性空，不生不滅，此空性智慧即為無窮盡的般若，符合正見標準。
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此句說明實踐中道應遠離執著於兩端的見解，因所謂的「邊」其自性本空，無實體可得。
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佛陀呼喚法會大眾中的上首菩薩，以引起其注意並準備開示深法。
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此處闡明非離邊之離邊。
法本空寂，無邊緣可執，非執著一端以離另一端，乃是契入不二法門的離邊義。
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此句強調佛與智者不執著於世間有為法。
凡夫執受五蘊等法為我、我所，而諸佛世尊已離此虛妄執著。
智者體悟真理，故不重蹈凡夫之法執。
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佛陀呼喚菩薩名號，以引導其專注聆聽下文教法。
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闡明求法真相實無所得，即是遠離取著，證知諸法本性虛妄，離於得失二邊。

佛陀呼喚與會的菩薩名號，以引起注意並啟發下文。
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佛陀引述過往因緣，天人以「沙門喜耶」問訊，旨在探問修行者在法中是否得安樂、清淨喜，彰顯佛法重實證的法喜。
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此句強調對「喜」的因緣進行反思，指出歡喜心並非無因，而是基於所得之法或事。
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此處詢問所感受的心理狀態是否為「憂」苦。
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此句描繪對話情境，意在詢問對方憂愁的具體因緣，顯現對世間損減的關切。
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此問句旨在確認修行者是否已達離喜離憂、平等捨的定慧等持狀態。
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對佛陀所說法表示印可、讚同。
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此處天人讚嘆佛陀或菩薩所說法或所行事，表示認同與嘉許，鼓勵精進。
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描述修行者面對外境時，心境住於不喜不憂的平等捨心。
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佛陀以此問語勘驗天人對於所得教法的體悟與發心，考驗其是否生起實修體會或求法之志。
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天人依其見解，認為修行沙門的特徵與目標在於身心安住於寂滅（涅槃）之中。

佛陀呼喚與會的菩薩名號，以引起注意並啟發下文。
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佛陀指示大眾觀察該天人根機成熟，能迅速契入佛所說的法門。
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說明會上天人能速解寂滅法門，乃因過去生深厚供佛的福德因緣所致。
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指出眾生未能得度，係因善根不足（未種或未熟）之因果關係。
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以此反問，說明聲聞法與佛法（大乘法）的深淺差異。
未能通達基礎教法者，更難迅速理解更高深的教義。
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釋迦牟尼佛呼喚與會的菩薩名號，以引起注意。
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此處強調華手經法門殊勝，即使速解者所得功德看似微少，實際上已具足極大善根，與千佛結緣。
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承接上文，詢問產生該狀況的原因。
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強調智慧非無因生，需以廣大福德善根為基礎，方能契入甚深佛法。

菩薩大眾以散華供佛的儀式，象徵內在清淨心與智慧的供養，啟動啟請法義的機緣。
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此句強調受持華手經能確保眾生最終證得無上正等正覺（佛菩提），強調法門的殊勝與必然結果。
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此句強調請佛住世與請轉法輪的因緣，能使眾生獲得修學佛法的機會，藉此積聚通往覺悟的資糧。

佛陀以此問考察跋陀婆羅發心的動機與慈悲特質，說明大菩薩發願與請法並非基於世俗利益，而是為了令眾生圓滿助道法以達菩提。

菩薩莊嚴佛土、度化眾生是基於平等慈悲，而非基於自私的對待關係（損益）或回報期望。
此處強調發心純正，無我相、無眾生相。
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此句描述因自我損益考量而生不修持佛法之心，顯示對法不具堅固信心。
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此句強調菩薩修行般若波羅蜜，不執著於虛妄的分別心來莊嚴佛土或自身，體現空性智慧。

以此喻引出後文，表示譬喻開始，並尊稱佛陀。
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此處描述天界景象，顯現欲界天人對於「華葉盛」的感官愉悅與五欲（五樂）之享受。
透過境遇引發的心境（歡喜）與隨後產生的行為（五樂自娛），呈現世間欲樂的常態。
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尊稱釋迦牟尼佛，具足世間與出世間尊貴、智慧與福德之稱號。
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此句詢問樹王對忉利天眾產生的感應與影響，因樹王具備特殊功德，使天人喜愛且在此享受五欲，顯示特殊之處。
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菩薩行不依眾生之利損而為發心條件，其核心願力在於速得佛智慧以度無量眾生。
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以天樹華開喻菩薩功德成就，能令眾生心生歡喜。
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此句以樹王喻佛，眾生依止佛的五根（信、進、念、定、慧）修習，能獲得法喜，正如諸天於樹王下享受五樂（色、聲、香、味、觸）。

承接上文的引導語，表示接下來要說另一件事。
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強調菩薩度化眾生而不執著「眾生」之相，雖莊嚴淨土但無能度與所度之執。
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闡述菩薩修行發起莊嚴淨土之心，在於無我執，非為成就自我，顯空性義。
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此句闡述「離法」與「莊嚴」的關係，發莊嚴即是菩薩修行。
重點在於修行是為了體證離法，而非真實有法可得（即無所得），契合「法無去來」的義理。
在此情境下，法指世間與出世間的一切現象與法相。
。
此句闡述莊嚴與五陰的關係。
修行者因遠離五陰執著（離陰）而顯發法身莊嚴，而非由執取五陰（得諸陰）而成就。
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此句強調菩薩的莊嚴在於「離界」（無所執著），即空性智慧的體現，而非執取世間色、心等諸界之相。
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此句強調修行莊嚴（如淨土、佛果）在於「離入」（不執著眼耳鼻舌身意），而非執著於六入處。
體現《華手經》離諸相之法義。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
闡述因果空寂之理，莊嚴即離欲，故不可執著果報。
當體會諸法空性，無取無捨，如此纔是真發莊嚴心。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句闡述空性義。
諸法緣起性空，故其相貌、處所及所為目的皆無實體，不可執著。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此句強調「所得」與「我執」的因果關係。
凡有「所得」之執，即落入主體（我）與客體（所得）的對立，亦即未離我相，故曰「得我」。
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在此語境下，菩薩不僅離我執，亦離對「無我」的法執，體悟我與無我皆不可得，故不執著。
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此處強調不可對「無我」概念產生執著（受），一旦起心執著，即落入「有我」的法執中，違背了無我、無所執受的無為法體性。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
。
此句說明「大莊嚴」體性無二。
因上述如實義，證知大莊嚴非因緣造作，故法性平等，離此岸彼岸之相。

佛陀以此問句引導思惟超越外在莊嚴相，關注內在法性，探究對象之實質功德。

答話者對佛陀的尊稱。
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菩薩行莊嚴心，體悟諸法平等、不二。
法無遠近親疏之分，且超越凡夫、學人（有學）與佛法之差別相，達到無分別智，不執著於相。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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說明菩薩發心莊嚴時，當觀修空性與平等法性，不應存有利害、增減等對待之相。
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描述佛菩薩依其莊嚴功德相，如實顯現於世間，因果相應。

描述菩薩散花供佛之神變，花能普遍十方供佛，並能作佛事教化眾生，促使眾生於佛法中生根修學。

此處展現十方佛土的空間概念與他方佛授記法會的場景，佛佛道同，顯示發心菩薩成就佛道的必然性。

描述菩薩在殊勝的瑞相中，向佛請問的前奏。
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詢問特定佛光明音聲出現的因緣或法義。

此處明確釋迦牟尼佛處於娑婆世界教化，並以光明聲音說法，顯示十方佛的互證與攝受。
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描述佛陀宣說法門的功德與菩薩聽聞受持後所得的莊嚴果報，強調法門能斷疑生喜，成就無量功德。

此句為經典法會的問答起首，交代發問者為「發心即轉法輪菩薩」，顯示此菩薩之功德特質。
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表達意欲前往娑婆世界面見釋迦牟尼佛及菩薩眾，修習供養禮敬之行，體現求法向佛之心。
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承接上文，詢問原因。
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強調諸大菩薩（大士）境界高深，得見已是不易，親近更難，藉此顯現菩薩親近之稀有難得。

此處顯示佛陀對於菩薩度化眾生時節因緣的印可，由菩薩自行感應並決定顯現涅槃或成佛之時。
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描述菩薩遵循佛法禮儀，在獲得準許後依禮儀退出法會，體現尊師重道與依教奉行。

此段描述佛佛道同，無相音佛贈花與釋迦牟尼佛，表法華殊勝與因緣信物。
。
此句描述佛果功德與攝受眾生。
無相音佛示現於蓮華中，展現其往昔菩薩行之果報，藉由佛果功德法財，令彼界眾生獲益受用。

描述菩薩承佛威神與咐囑，受持花（表因行）從他方佛國來到此娑婆世界，象徵法緣的傳承與顯現。
。
此段描述發心菩薩轉法輪時的殊勝境界，世間萬物微塵皆能顯現於菩薩手中，演說教法。
顯示依報隨著正報轉，佛法無處不在、聲塵即法塵之境界。

時指法會當下，舍利弗代表大眾向佛請示。
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此句強調與會大眾親見佛陀展現不可思議的神通境象，以此彰顯佛法威德與不可思議境界，為啟發信心之方便。

強調諸法因緣生，非佛陀主觀造作，闡明法性本空之理。
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此處描述他方淨土的存在，顯示相德聚世界與無相音佛的教化。
無相音表法無定相，因緣而說，亦顯相德聚世界之殊勝。
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此句說明菩薩因地本願力與果地神通力，能自由往來他方與此方度化眾生，強調菩薩行願與神通不可思議。

弟子尊稱導師，啟請說法。
。
此句詢問發心轉法輪菩薩之宿世因緣，顯明菩薩殊勝果報皆由過去所種善根而來，強調因果不虛。

佛陀對於舍利弗所言表示讚許，連續兩次「善哉」代表對所問法義的極度嘉許與印可。
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說明此等發心即能轉法輪的菩薩，非是初發心，皆是過去生已於諸佛所種諸善根者。
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此句為世尊勸誡大眾專注聞法，說明菩薩功德成就非一朝一夕，而是久遠以來持續修持的結果。
。
此處描述菩薩在諸佛成道時，為護持正法而化現不同身分進行供養與請轉法輪，展現菩薩隨類化身之能。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟示下文。
。
以此過去本行因緣，顯示佛成道後大悲心運，應天王之請而轉法輪。
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意指佛陀宣說教法，使法輪轉動，摧破眾生煩惱。
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此句說明眾生因過去世修行善法，得利根智慧，方能契入佛智。
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此句強調聽聞正法對於修學佛道的重要性，若無正法指引，將長夜處於無明，失卻解脫之本。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要教法，提醒大眾專注聆聽。
。
說明發心即轉法輪菩薩請佛轉法輪之殊勝功德，在於單純為眾生請法，不夾雜其他世間或有為的目的。

佛陀呼喚舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說殊勝法義。
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佛陀宣說佛法時，運用譬喻為工具來闡明深奧義理，幫助智慧成熟的聽法者快速契入理解。
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此段以大力士散芥子喻，形容即使經過無量無邊的漫長時間，若要計算如此龐大數量的芥子所落的世界，亦不能盡知。
意在顯示佛陀智慧的極度深廣與所化度眾生之數的不可思議，與後面提及的「微塵數」或「劫」相呼應，用以強調不可計算的長遠與數量。
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佛陀詢問大眾對前述法義的見解，意在引導觀察思惟。
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以此喻微小之芥子，落於虛空而成世界，喻微小之因緣能生廣大之果報。

此為對佛陀的尊稱，表示對尊貴者、導師的敬仰。
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形容數量龐大，超越常規認知。
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形容數量極多，超越數量與言語的極限，常以此形容功德或眾生。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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佛陀自稱「我」，對受教者「汝」宣說，旨在解開疑惑，使聽者通達法義。
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此處以無量芥子散落於世界的數量，來比喻空間範圍的廣大與器世間的量化規模，強調其長寬高相等之方正形貌。
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此喻依《華手經》文脈，形容持戒堅固能受持法寶，能如容器受持細沙、米麵般，具足圓滿福德與智慧。
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以此無量恆沙之喻，引導大眾思惟數量之極多，進而反襯佛法義理之廣大。

形容數量或功德極其繁多，無法計算。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的導師。
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形容數量極多，無法以語言稱說計量，常描述功德、眾生或佛土之廣大。

說明菩薩所行勸請佛轉法輪之功德，雖不可稱數，但若未作迴向，則未趨入究竟解脫的阿耨多羅三藐三菩提。
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描述以殊勝供具「七寶珠輪」請佛轉法輪，象徵發心廣大、供養極為殊勝，數量倍增表示福德轉深。
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描述更多數量之眾生在殊勝處請法，象徵受持教法者眾多。
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此句描述修行者以殊勝的香輪供具，至誠請求佛陀轉大法輪，並隨力增長供養與請轉之次數，象徵福慧雙修的精進。
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此句強調即使行殊勝供養與請求說法，若未將善根迴向至無上佛菩提道，而是執著於當下之「請法」情境，則仍屬有限之善根，未達究竟。

此為佛陀接續前段教法，再次呼喚當機眾舍利弗之名，以引起其注意並開啟新的法義論述。
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描述在過去特定時序之後，另一尊佛出現於世間的傳承與名號。
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此句描述特殊轉輪聖王出現，具足世間最高福報與威權，能感召並統治大千世界，象徵佛法殊勝之世間因緣。
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此處描述境風自發法音，由順境（五欲）轉向觀照無常、苦、空、不淨的厭離心，顯示外境即是修行法門，藉境修心，體悟世間真相。
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記錄修行者親近佛陀，藉由佛陀的威神力啟發，使其憶起過往修行的因緣。
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此處展現國王因聽聞佛法而生起智慧，對佛陀無障礙的智慧生起信心，並對自己過去世在諸佛所種植的善根有所覺知。
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此句說明凡夫因貪著五欲與世俗事務之繫縛，智慧被掩蓋，無法覺知自身所具備的佛法善根，顯示出煩惱與因果的關係。
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懺悔過去雖修善法，卻未將福德導向成佛目標（迴向），導致善根未能發起決定信心與出世間果。
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發願將修行善根迴向無上正等正覺，並在菩薩道修行中廣度眾生、親近諸佛。
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此處描述極樂世界或相似淨土的「情與無情同宣妙法」，即使是聲音與物質，皆能體現三法印（無常、苦、無我）與空性，啟發眾生契入解脫。
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此偈為發菩提心之願，將自身修行善根迴向眾生，願以此功德成就超越智力佛（十力佛）之佛智。
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描述修行者在思考經文義理後，起身於佛前立誓發言的儀軌，表示對佛的恭敬與請法之誠。
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此句為菩薩以國土供養三寶的發心，展現對佛法僧的至高崇敬與佈施的廣大心量。
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描述修行者在完成物質的供養佈施後，進一步捨俗出家，專修佛道，體現了從財施到法施的提升。
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描述四兵、婇女及眾多人民聽聞教法後，感發出離心而隨佛出家，象徵廣大眾生同入法流。
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此句描述在智力佛之後，佛教四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）的教團規模擴大。
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描述成就之出家眾具足神通，赴他方佛土勸請佛陀說法，體現共轉法輪之弘願。
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此句描述普賢行願或菩薩修行中，遍於十方勸請諸佛說法度生的廣大行持。
承接上文意境，強調勸請與度生的範圍遍滿十方，數量無盡。
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描述證得堅固道果之菩薩，得不退轉，不受後有，所感之環境皆能顯現共鳴空性智慧之妙音。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備講授重要教法。
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釋迦牟尼佛以自問自答方式，指出名聞力王即是自身前身，強調因果業力與發心修行之真實不虛。
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指發起無上菩提心者，即能轉妙法輪，等同菩薩之行。

菩薩代表他方佛前來問候釋迦牟尼佛，表現佛佛道同、尊師重道的儀軌，並顯現佛陀以大悲心示現世間的病惱與調適。
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此句描述供養之儀式。
蓮華象徵清淨無染的法性，以大蓮華供養佛陀，象徵以清淨心奉獻殊勝的佛法供養。

此句描寫佛陀受華之情境，並問候他方佛之安隱，彰顯佛佛道同與關懷，無相音佛象徵離相之法音。

此為對佛陀的尊稱，表示請示與回答。
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此句強調佛陀色身康健對於教化眾生的直接影響，佛力加被使眾生易於感應得度。
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此句為追問前文因緣之辭，旨在引發下文對道理的解釋。
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指出該佛土在進行大眾集會時，具備四種清淨的法門或修行狀態。
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承接上文，詢問具體的四種項目內容。
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強調修行清淨善根之目的在於證得無上正等菩提。
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此句說明戒行清淨與正確發願（正確的求證方向）為成就佛法的因緣。
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執著於特定見解之清淨，反成障礙，未能契入真實法性。
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修持者於觀察外境時，因心無執著（不取相），故能體悟境相本性空寂、不染污之清淨實相。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句描繪清淨佛土之眾，戒行嚴謹，眾人皆能嚴持禁戒、威儀具足，無有毀犯之惡行與名號。
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此句對比彼佛國土與娑婆世界之情境，凸顯娑婆眾生因業力而受苦難，並請如來度化彼處。

佛陀以此制止言詞，令眾生止息妄念、過失或偏執，為教化方便。
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對具足正信、修持善法之男眾修行者的尊稱。
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此句問及前往他方佛土的目的與意圖，探究修行者前往該世界的心願與行動方向。
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佛陀或菩薩在特定世間以神通力示現，教化開導眾生，使其解脫。

菩薩為利益眾生，以自身神通力請佛並欲遷移世界，顯現報得神力的不可思議與菩薩利他悲願。
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佛陀默然表同意並觀察，菩薩示現神通自在力以成熟眾生善根，並展現能引導眾生超越迷執的智慧與洞察力（度知見力），顯現福慧雙修之相。
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展現菩薩因證得自在神通，能於一念頃對廣大世間進行隨意變易、執持的法力，示現身形與心境的絕對自主。

描述舍利弗感受到因法力或神變導致的世界震動，並兩度請求世尊將世界及大眾帶走，表達了對佛神力的依止與遷往他處的意願。

描述佛陀以殊勝的八音（音聲功德）回答舍利弗有關法義的問題，強調此法非佛陀個人主觀造作。
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描述佛陀或菩薩說法音聲之殊勝，能無遠弗屆地遍滿三千大千世界，象徵教化之廣大。

描述眾生因執著我見與有見，在面對真實法性時產生恐懼，進而產生厭離生死的心境。
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此喻佛陀在法會中說法時的莊嚴與殊勝，顯現佛陀身為法王之尊貴，眾菩薩圍繞聽法，展現華嚴殊勝境界。
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描述菩薩顯現不可思議神通境界，以無礙解脫力將十方世界攝入一處，顯示華藏世界海之攝持力，激發眾生信解。

描述世尊示現神通，以大風毀壞世界的景象，顯現世間無常、成住壞空之相。
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描述梵眾因見佛神力，誤以為所見聞之法為常，顯現世間眾生常見之執著，尚未契入無常、空性之理。
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描述梵天人見到象徵長壽與清淨的宮殿壞滅，體認到色界安樂亦屬無常，從而產生驚恐與厭離，趨向無常觀。
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以此喻說明世間諸法因緣散滅，皆屬無常空相。
。
描述大眾在佛陀威神力下，心生敬畏、精誠禮拜的恭敬儀態。

此句強調世間因緣生滅的空性本質，眾生因顛倒妄想而執著世間為真實。
。
喻世間萬法因虛妄分別而生，無有真實體性，即空、無常之理。
。
指出世間相虛妄不實，會使眾生因執著而生起迷惑。
。
以陽焰喻世間虛妄，說明凡夫執著於無實體的幻象，不僅無法解渴（息滅煩惱），反而增長貪欲。
。
喻世間萬法虛妄不實，本無自性，故不可執著。
。
此句說明世間現象本質空無，卻因執著為實，在虛妄中造業。
響喻世間萬法無體，由緣而生，虛偽不實，因無明而妄造作業力。
。
世間萬法依緣起而真實顯現，體性本然如是，並無虛妄倒錯。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說法要。
。
描述佛陀於道場證悟時，如實了知世間萬法本性空寂，無依無靠。
因心無障礙，通達「世間相即空相」，而非在空相之外另求世間相。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，提示下文重要教法。
。
強調佛陀在因地未真正具足「三世間」的知見（味、患、出）前，不妄言成佛，顯現如實修行、不妄語的實相。
。
此句強調如實知四聖諦（世間、集、滅、道）為成佛的關鍵認知，透過智慧正觀世間本質而成就佛道。

佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
提問世間的定義，引出後文對於世間本質的探討。
。
在此經脈絡下，世間即指構成眾生主體與認知對象的五陰（色、受、想、行、識）。
。
詢問五法之內容。
。
指五種聚合而覆蓋真如本性的法，即五陰（五蘊），為構成眾生身心的五個要素。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示下文重要教法。
。
此句發問，旨在引出對五陰中「色陰」概念的具體定義。
。
此段描述眾生對「色法」在三世（過去、現在、未來）中之自性產生疑惑，試圖從時間維度分析色法的定義與存在。
華手經強調諸法實相，此處針對色法（物質現象）的遷流特性進行問難。
。
此句指出色陰（色蘊）涵蓋了內外、麁細、美醜、遠近等一切相待之色法，本質上皆是虛妄不實，無有固定體相（即色空）。
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此偈意在說明五陰（五蘊）皆無自性，猶如虛空等五大（五陰）般僅是假名，指出五蘊皆空，是緣起假名之法。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，引發大眾注意。
。
此句說明凡夫因癡闇，於五蘊（色、受、想、行、識）生起我執與我所執，執色為我，並在受想行識上同樣產生執著，落入顛倒妄想。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句描述佛陀於道場證悟時的認識狀態，即「中道」觀。
不墮有無二見，才能真見諸法實相，名為法眼。
。
此偈闡述凡夫因無明而執著無實的世間法，從貪愛、壞滅、憂惱、深著到造作黑業的輪迴因果鏈。
所謂「無所有法」強調世間萬法體空，凡夫因錯誤認知而起執，導致苦果。
。
此處闡述身口意造業之因，強調眾生因缺乏智慧（愚癡）而互相殘殺，造下惡業。
。
因通達諸法與諸見皆平等，無有差別相，故如來建立「正見」之教，顯示超越二邊之實相。
。
此處定義正見（samyag-dṛṣṭi）為離二邊分別的平等心，不住於「高」或「下」的法相執著，即是空性平等的智慧。
。
說明具備正確的修行與解脫狀態，並基於此種智慧見地，而確立為「正見」。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
強調正見不離實修，非單純文字語句之傳遞，需依正見指導付諸實踐。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
此句勉勵修行者依循正法修習以成就廣大智慧，並點出在廣大的法藏中，體悟一切現象（起作）與其自性空寂（非起作）之相是其中一門要點。

記錄聽法大眾得法眼淨的瑞相。
梵天王代表色界清淨處，能悟入諸法實相。
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描述眾多欲界天人與人類在聽聞佛法後，破除煩惱障礙，證得見道位，體悟真理。
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描述華手經法會殊勝，娑婆世界菩薩證果，眾生發心。

世尊示現神通後收攝，令大眾從特殊的殊勝境相歸於常態境界，顯示神通非恆常，法性常住。

描繪菩薩成就不可思議的神通境地，能轉移現世空間，顯示其超越界限的度化能力。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此句強調「無我」與「神識」之受限。
若神識（我）不能獨立支配移動，則無法起神通。
用以破除對神我（Atman）的執著，說明神通非由虛妄的神我所生。
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此句描述修行者在菩薩神通力的加持下，超越了凡夫對時空相狀的感官限制。
由於神通力的運作是非世俗因果所能度量，故當事人在往還過程中，心識不再落入遲速、遠近的二元分別。
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描述見到菩薩威力後，感嘆菩薩道果圓滿前已具殊勝能力，若成佛則威力更不可思議，顯示菩薩位與佛位之威德懸殊與殊勝。

佛陀破除目連對「發心即轉法輪菩薩」能輕易承擔如來家業的執著，暗示法身大士的成熟度與一般初發心者不同，佛法事業非世俗往來。
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此句教導修行者應止息不善念頭或虛妄分別的生起，即止惡持心。
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徵問上文原因，引出下文解釋。
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此句彰顯如來法身不可動搖、不可思議之體性。
佛身即法身，超勝一切世間與出世間眾生，凡夫與小乘聖者皆無法撼動如來之體相。
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佛陀呼喚尊者之名，以引起注意並準備宣說法要。
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此處列舉三界眾生類型（即九種類眾生之異譯組合），強調縱使此界眾生皆得人身出家並證得阿羅漢果、具足神通，其功德仍不及護持正法之殊勝，用以對比護法功德之大。
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佛陀詢問弟子對於所說法義的見解，用以引發思考。
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此句藉由詢問神通是否為「大」，引導聽法者思考神通相較於佛法智慧的侷限性。
在華手經語境下，神通雖有力量，但並非究竟解脫的終極力量。

描述法門、功德或境界的無量無邊，非世間尺度可衡量。
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對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。

描述成就羅漢果位者，得神通自在，能承持廣大世界並遊歷無量國土。
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喻佛力廣大無邊，非阿羅漢神通所能及，凸顯聖凡神通之極大懸殊。
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此為佛陀對大目犍連尊者的稱呼，用以提醒聽者注意接續的教法。
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此喻顯神通力之大。
以一吹壞大千界喻為神通破壞力之極致，顯示即使如此強大力量亦在此經所論佛法智慧之前不為希有。
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此顯現如來神通力與微塵世界之空性幻化，微塵即世界，世界即微塵，不相妨礙。
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佛陀呼喚尊者之名，以引起注意並啟發下文教導。
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佛陀詢問大眾對前述法義的見解，旨在引發對心性或法相的思惟。
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詢問修行者是否成就殊勝的神通與感應能力。

形容功德、智慧或境界廣大無邊，非世間物能比。
。
此為法意菩薩對佛陀的尊稱，用以啟請佛陀宣說法要或表達信受。

佛陀呼喚弟子目犍連之名，以引起注意並準備開示法要。
。
以此譬喻顯明如來具足無量妙力，超越眾生與小乘所修通力之極限，不可窮盡、不可動搖。

佛陀呼喚弟子目犍連之名，以引起注意並準備開示教法。
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展現佛陀坐鎮不動，卻能引發深遠的「不動動」神通作用，展現《華手經》中佛陀智慧與神通的殊勝，眾生雖受影響卻因障礙而不知，強調定慧等持的自在。
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佛陀呼喚弟子大目犍連尊者，準備告知法要。
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如來顯現神力非無因，而是為了攝受眾生，依眾生根機的「相應」而隨緣說法，體現「機感相應」的教化法門。
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此句描述佛菩薩隨眾生根器示現種種身相進行度化。
根據《華手經》教理，佛陀針對不同業緣、喜好的眾生，現出適應其根性的身形（佛、天、龍、八部、男女、大小），以方便法門引導眾生入佛知見，最終契入法性而得解脫。
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佛陀呼喚弟子目犍連之名，以引起注意並準備開示。
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強調此經具足佛陀的一切功德與威神力，為所依止的教法。
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此句承接前文，描述十方空間皆具備相同的法義境況，象徵佛法遍一切處、普遍平等。

釋迦牟尼佛喚目犍連尊者之名，旨在叮囑注意隨後之教誨。
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此言如來境妙不可言，非凡夫心識能問答思量。
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佛陀呼喚弟子目犍連之名，以引起注意並準備開示法要。
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此段描述佛陀傳授阿難陀羅尼門以總持十二部經，使教法不忘失，同時指出阿難尚未完全契入如來不可思議的神力境界。
強調了陀羅尼（總持）對於受持佛法教義的重要性。
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承上啟下，引發對前文因果或義理的解釋。
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此句強調佛陀以微少言句所顯現的佛法智慧與神通力，極其深廣，超越二乘人（聲聞、辟支佛）於無量劫中能窮盡知曉的極限。

佛陀呼喚弟子目犍連之名，以引起注意並準備教導法義。
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此句說明佛陀運用多種方便法門與行儀，以度化眾生並宣說教法。
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以此喻顯示如來境界甚深，非二乘聲聞辟支佛所能測知。
如來著衣即能演法利生，其神通智慧不可思議。

世尊取蓮花此一動作意在表法，隨後對能護持正法的諸大菩薩（包括跋陀婆羅等八位）作指示，象徵將如來法藏付囑於能護持者。
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此句為佛陀詢問大眾是否能擔當護持與弘揚正法之重任，強調「信解」與「演說」如來行處（境界）的重要性。

弟子應允佛陀教誨之辭。
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大眾信受佛語，承諾能奉持經典教法。

此處教導弘法者說法前需契合佛陀本懷（意趣）與相應法門，不可盲目說法。
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此問句旨在發起對佛陀究竟智慧內涵的探討，具足佛智意指圓滿成就佛的智慧。
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強調修行者應依循經典所載之佛陀行誼作為依據與標準，再進行智慧回應。
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此偈明聽法者應善觀佛陀說法意趣，非徒聞言句，當知所說法門乃為特定緣由（意行、事）而設。
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教導應觀照世間諸行，並以如來法藏（空、無相、無願等法）來轉化、清淨眾生之顛倒行，達到轉染成淨。

此段說明如來智悉知眾生因貪、瞋、癡及相貌雜染所形成的九萬九千種根性差別（行），展現佛陀對眾生煩惱習性的遍知。
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此句闡述「根」的功用與來源。
諸根具備清淨道業與成就事業的能力，其生成基於原始因緣，其成就則依賴後天的燻習與行持。
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此處解釋「作業根」（意業、作意）能依不同性質（黑、白、雜）招感業果，並能引發與道、定、慧、盡智、無生智及四諦相應的修行，說明業根對修證次第的影響。

對受持佛法者之尊稱。
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此處闡述諸根（識的基礎）依據前世業力結合，而能造作今世的善惡行為。
黑業指不善業，白業指善業。
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闡述業力果報的差異性，色身的好壞黑白與型態（長短粗細）皆由過去的業緣所決定，色與身相是由二萬種特定的根（條件、因緣）所生起。
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描述特殊的根能顯示內相，並於五根中作用。
此處聚焦於此等根的數量與能力。
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此句描述修行者如實觀照內心狀態，能辨識三毒煩惱的生起與消除，即「知」的功夫。
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此句描述臨終時由業力所感之種種身心變異景象，顯現死苦與業報的差別。
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描述臨終者若得神通或善知識力，能如實知見依據自身善惡業力所感，諸根（身心五根）於六道輪迴中將投生之處（地獄、畜生、餓鬼、人、天、他方淨土）或證得解脫斷生死。
顯示業報感召與最後心念的重要性。
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說明眾生依心識中信解力與不善法根之多寡，決定善惡報應，此種心性狀態在臨終時會顯現出來。
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對受持、修習佛法之男性的尊稱，呼告其名。
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闡述佛力即是如來法藏，依此體性本具之法，演說諸法實相，不增不減。

此為經典經文的發起序，描繪與會大眾中菩薩請法的情境，顯示堅意菩薩對佛陀的恭敬與請法心切。
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此偈表示修行者因得法光明而生起修持決定心，誓願圓滿修行此法門。
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承接上文，詢問因緣。
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此句強調修行者發願持守並修行佛法，勤勉不懈，以期生生世世能值遇正法。

佛陀對於堅意所問表示讚許與肯定。
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此句強調應當勤奮修學佛陀歷經極長久劫數所成就的殊勝佛法。
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呼喚菩薩名號，意指心念堅定，不動搖。
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此段描述極大數量的眾生同時獲得人身，並接受善男子、善女人滿足其物質需求（色、香、味、觸樂具），強調所施福德之廣大。
。
此段顯示修行者若得大威德，能以神通力護持眾生於掌中，經歷長久時光，並能清淨眾生之煩惱臭穢，使其遠離染污之處。
體現佛法廣大護持與清淨教化之功德。
。
此為佛陀呼喚對機眾堅意菩薩之名，用以發起後續經文之教示。
。
佛陀詢問大眾對所說法義的見解。
。
此句藉由詢問業行之廣大，以此警示修行者應當重視因果與願力的殊勝。
在華手經語境中，強調菩薩因地發心與行為的深遠影響。

形容佛法、功德或智慧的廣大無邊，不可稱量。
。
尊稱釋迦牟尼佛。

呼喚菩薩名號，意指心念堅固不退。
。
此句強調發菩提心者，應尋求助菩提法，並以修集大乘法藏、弘法利生為志向，旨在斷除煩惱（貪恚癡）與生死輪迴（生老死苦）。
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強調受持、讀誦、解說《華手經》一四句偈的功德，遠超世間與聲聞、緣覺功德。
此乃流通分中彰顯受持法施之殊勝，法功德無量，非喻所能及。
。
菩薩因求法而能利益眾生，強調法寶能帶來世間與出世間的利樂。

佛陀呼喚堅意菩薩之名，提醒其專注聽受教法。
。
此句感嘆「華手經」之妙法殊勝、深奧，非一般根機所能輕易信受，強調信之難得與妙法之深。
。
強調唯有佛果位能對諸法實相達到徹底無餘的智慧明瞭。
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說明此甚深法門非一般人能信，唯有已證果之聖者或立志成佛之大乘行者具足信根。
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承接上文，意指詢問造成前述情況的原因。
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描述菩薩初發心時的悲願，即自願承擔救度眾生的責任，具體展現為救護、為依止（洲）、為引導（道）三種利他功能。
。
修習大乘智慧不僅自利，更以佛智化度眾生，使之遠離煩惱（無漏），契入聖道。
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佛陀呼喚並勸誡應持堅定之心意，在華手經語境中指持守菩薩道與信解法門的決心。
。
以此無間斷的財施，強調佈施時間長、數量極多，與後文功德作對比。
。
呼喚堅意菩薩，意指心志堅固，於佛法不退轉。
。
佛陀詢問大眾對於上述法義的看法與領受。
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詢問眾生於法是否得滿足。

對提問的否定回答。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間最尊貴智慧與德行者。
。
指出因作惡業而感召三惡道果報。
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菩薩誓願追求正法，並教化眾生視世間財寶如涕唾般輕賤，對財富起怖畏心以斷除貪執，進而追求出世間的無上妙法。

此句強調物質財富（寶聚）對凡夫而言，因貪瞋癡（三毒）而成為造業與輪迴（生死往來）的根源。
財富本身無罪，但眾生因執著而產生求、守的煩惱，導致地獄等苦報。
。
描述菩薩觀察世間貪愛之物，本質實為招致苦報的根源，進而生起出離世間寶物之想，警覺執著的過患。

佛陀呼喚菩薩名號，意指心意堅固不動搖。
。
此句描述安置眾生的空間範圍為一三千大千世界，意指安頓一切眾生至特定處所或境地。
。
此段以極大比例的供養來比喻發心之難與福德之勝。
前段列舉三界九地眾生皆得人身，突顯眾生基數之大；後段以「隨意坐臥」及「一手除穢」描繪供養之細膩與不辭勞苦，意在凸顯此供養心之殊勝。
。
呼喚菩薩名號或指其心志堅定。
。
佛陀詢問大眾對所說法義的見解，用以引發對實相的觀察。
。
以此提問引導思考修行功德之深廣，相對於菩薩發心，凡夫有為法數量再多亦顯微少。

形容佛法、功德或眾生數量極其廣大，無法計算。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

呼喚菩薩名號，意指心志堅固。
。
此段強調發菩提心者為求助菩提法（助道品）而跨出一步的功德極大，甚至超過往後修持直到成佛的功德，極顯發心求法之殊勝。
。
此問語用於追問前文因緣或道理之所在。
。
樂具本身因結使而生，屬有漏法，無法產生究竟離苦的果報。
。
此句說明菩薩求法能增上三無漏學，圓滿佛法，並獲方便力以利他、淨土。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚堅意菩薩之名，提示接下來的教導重要。
。
闡述菩薩透過如法修持，由求法因緣最終成就佛道，強調因果相應。

此為佛陀再次呼喚堅意菩薩，準備宣說更深細的法義。
。
此喻供養對象之多與供養時間之長，旨在襯託供養雖多，其福德猶不及受持乃至一句經文之福。
依《華手經》義，強調正法難遇與持法之尊。
。
此句說明佛陀滅度後，後世弟子透過建築寶塔並修持香燈幡蓋等諸種供養，且歷經長時不間斷，以此累積資糧功德。
。
呼喚具備堅固求法與利他意願之菩薩，顯示其修行不退轉之特質。
。
佛陀詢問與會大眾對前述法義的見解與體悟。
。
佛陀以此提問，引導大眾思考相應於先前所說行持所獲福報的真實數量，意在考驗對福報量化與質性之理解。

形容數量極大，無量無邊。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
形容佛法、功德或眾生數量極多，超越數量與空間的限制。

呼喚菩薩名號，意指心意堅固。
。
此段以極大數量的生身供養（造塔、供佛），對比受持法寶（大乘經典）的福德。
強調發菩提心者受持經典的福德，遠超有為法上的福德，乃因受持法寶能成就佛道，故顯福德殊勝。
。
引發下文解釋因緣。
。
強調法施超越財施，求法勝於求世間物。
法施能令人解脫、證悟，故為第一。

承接上文因緣，佛陀呼喚堅意菩薩以示警覺。
。
此偈強調於末法時期（後五百歲）受持、讀誦《華手經》等大乘經典，因發心殊勝，故所得功德超越世間所量，乃至成佛亦未盡其功德力。

呼喚堅意菩薩之名，通常為佛陀喚其名以喚起注意，準備開示。
。
佛陀為令眾生易解幽微法義，運用喻說方便，顯示重點，勸導信解受持。
。
以此喻形容世界之廣大與所裝盛物數量之多，用以象徵佛智、功德或眾生數量之難以計數。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解，以此引導思惟。
。
詢問特定空間內所容納微小物質（芥子）的數量，意在引出數量極大或空間包容的譬喻。

形容數量極其繁多，無量無邊。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足萬德、為世間所敬重者。
。
此句強調數量極多，超越了有限計算的範圍，形容功德或數目之極大。

佛陀呼喚菩薩名號，意指心意堅固之菩薩。
。
此處以「芥子」喻微細之沙，數量等同「大千世界」，比喻數量極多且難以計數，以顯法數之極大或時間之極長。
。
佛陀詢問大眾關於沙的數量，意在引出以有限喻無限的思惟。

形容佛法、功德或事物數量極大，無法計數。
。
尊稱釋迦牟尼佛。
。
形容功德、智慧或眾生數量極其廣大，超越數量與空間的限制。

此為佛陀對法會發起者或對話者堅意菩薩的稱呼，預示下文即將展開重要的法義教示。
。
此喻指有能力者，能運用殊勝法門（細沙）普及教化或施予功德於廣大眾生（四方）。
。
以此喻說明沙數之多，且一一沙子皆入不同之世界，象徵業力牽引各異，或諸佛化身遍滿微塵數世界。
。
佛陀詢問大眾對於上述法義的見解。
。
詢問特定佛土範圍內之世界數量，顯現眾生界之廣大。

形容數量極大。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間無上智慧與福德之尊。
。
形容佛法、功德或眾生數量極多，超越數量與空間的限制。

呼喚堅意菩薩之名，意為意念堅固、不退轉。
。
此段描述佛陀具備無量神通與智慧之力，達到境智不二、動靜一如的境界，示現一步跨越無量世界而本坐不動的不可思議境界。
。
呼喚菩薩名號或稱呼具堅固道心者，意指其修持菩薩道的心願不動不搖。
。
此段以極其微小的沙子來比喻極其漫長的劫數，經由層層倍增的譬喻，描述一項極難完成、時間久遠的過程，以此譬喻喻難行能行之境或無量時間之久遠。
。
此句承接上文，列舉十方空間處所，表示在華手經的法義情境中，此十方界皆同樣具備上文所述的法相。
。
此偈明受持《華手經》功德殊勝，超越形相與空間限制。
喻福德巨大，非凡夫所能測量，極力讚嘆法施功德。
。
此處為佛陀呼喚菩薩名號，意指令菩薩之心堅定不移。
。
強調般若波羅蜜福德的不可思議與廣大，超越凡夫世間的計量。

描述須彌肩佛為菩薩授記，確認其成佛順序，顯示佛佛道同、菩薩行必證菩提的因果。

描述佛陀說法情境，菩薩因瑞相而啟問的經典慣用敘事敘事句。
。
詢問光明與音聲所對應之佛陀果德。

彼佛指示娑婆世界釋迦牟尼佛正說法，顯示他方與此方佛佛道同，菩薩藏經為殊勝教法。
。
讚歎法會中菩薩之德行殊勝稀有，於廣大十方世界中亦屬難得，顯示此會殊勝。
。
此偈強調聞名即有殊勝功德，親近供養功德更勝，旨在勸發眾生信解受持並親近菩薩。

菩薩請問世尊教法，開啟華手經中關於授記與修行的對話。
。
表達修行者欲親近佛陀、供養賢聖，學習大乘莊嚴功德之意。

此處顯示佛陀不強求、隨順眾生意願的慈悲，同時也暗示去留皆在於眾生自主的意樂。

此句描述佛佛道同的交流景象。
彼佛派遣菩薩持花問訊釋迦牟尼佛，體現諸佛互相問訊之禮，與娑婆世界釋迦牟尼佛與大眾同在的尊貴。

描述菩薩承接花卉後，以神通之力瞬間從彼佛土移至此世界，示現神力與敬佛之禮。
。
此段為須彌肩佛遣使向釋迦牟尼佛問安的例行禮節，體現佛佛道同的尊重，並確認世尊於娑婆世界教化之身心狀態。
。
以此身心清淨之蓮花，表達對佛陀的恭敬與供養，象徵修行者清淨心與智慧的供奉。

佛陀接納花手菩薩所獻之花，並關切他方須彌肩佛的身體與精神狀態，展現佛佛道同、相互關懷之意。

回應佛陀之問，尊稱佛為世間尊貴者。
。
描述佛陀於他方世界安住，表示佛果功德圓滿，具足安樂自在。

佛陀以華手授記彌勒，藉由具體實物象徵法門傳承與囑託。
。
以此持花之善行，作為未來成就佛果、增長善法因緣的基礎。

本段敘述參與法會之菩薩眾，透過彌勒菩薩領受佛陀所賜之華，象徵傳承與法門之印證。
華在《華手經》中為重要表徵，代表諸佛菩薩以蓮華手接引眾生、演說如來法藏的悲智圓滿。
。
此處強調承接佛陀教法（華），並運用此契機（取華）共同發起助成佛道的誓願。

描述大眾菩薩於此經典情境中，起心動念與供養的行動，展現智慧與願力。
。
佛陀顯現慈悲心納受請法，並承諾能安穩地引導眾生建立廣大因緣，種下解脫善根。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名。
阿逸多意譯為無能勝。
。
強調得遇佛菩薩示現化度之機緣極為稀有難得，應當珍惜。
。
承接上文，意欲說明原因。
。
強調所得功德與智慧，皆由實踐六度萬行等菩薩道所生，非憑空而來。
。
佛陀詢問與會大眾或弟子對於所說法義的見解與體認。
。
以此反問句強調因果，十力（如來智慧）非無因生，必依菩提心與修行而得。

此處為佛陀對弟子提問的直接否定回答，意指前述情形非如所問。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來的教導。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的看法，藉此引發思惟。
。
以此反問，強調如來具足四無所畏的殊勝功德，皆是基於本願菩提心所成就。

此為否定前文提問或假設之辭，用以導正聽者對法義的誤解。
。
對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
此句強調四無量心（慈悲喜捨）與發菩提心（阿耨多羅三藐三菩提心）之因果關係。
指出若無根本的成佛願心，便無以此為基礎的殊勝出世間四無量心。

否定之詞，表示不認同或情況非如此。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

此句探討如來功德法的生起因緣。
佛陀所得的「十八不共法」乃基於最初發菩提心而後修證所得，若無菩提心之因，則無不共法之果。

否定問話，表示並非如此。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。

以此反問句論述如來發心為真實法行之根本。
若無果地覺，即無因地行，強調佛果因緣。

否定前述情況。
。
此為法意菩薩於大眾中向佛陀啟請或回應時的尊稱，用以稱呼具足萬德、為世所尊敬的佛陀。

以此反問，顯明如來因地必發菩提心，方能成就因緣，從而引出下文對象王觀的探討。

回答否定之詞，表示不認同或否認前述情況。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

此句強調如來成佛與師子奮迅三昧之因果關係，若無發菩提心之因，則無師子奮迅三昧之果。

回答否定之詞。
。
尊稱釋迦牟尼佛，具足世間與出世間尊敬之意。

以此反問，強調如來之無見頂相（肉髻相）乃是長期修持無上菩提心所感得的果報，非無因所生。

回答否定的疑問句，表示並非如此。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴。

以此反問句強調如來法輪出世，與本初發心（菩提心）有絕對因果關係，非無因而生。

否定前問的回答，表示不認同或不符合。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

此句探討因果關係，以三十二大人相（果）對照本不發心（因），指出成佛的相好莊嚴源於往昔發菩提心之因。

回答否定之詞，表示不認同或不如此。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。

以此反問句，彰顯如來發菩提心為無量出世間法生起的根本因緣。

表示否定。
在對話中回答對方提出的假設或問題，否定其前提。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。

此問在探究佛陀發菩提心與聲聞乘出世的因果關係，意指若無大乘心則無佛，亦無教化眾生而有聲聞眾之因緣。

此為否定前文提問之答語。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

此為承接上文因緣，導向結論或進一步勸誡的發語詞。
佛陀再次呼喚慈氏菩薩，以提起大眾注意聽受隨後的教法。
。
強調初發心調伏煩惱的重要性，初發心即具足佛功德之種子，故殊勝難得。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來有重要教法。
。
以此喻說明「菩薩發心」是成就佛果的根本因緣，缺此則無法成就佛道。
。
此喻依於菩薩發心之因，能得佛種相續之果，如依牛出醍醐。
強調發菩提心為延續佛法慧命之根本。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，常為開示深法之起首。
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以植物生長比喻發菩提心為成佛之因，只要發心，佛法慧命即相續不斷。
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強調發菩提心之殊勝與困難，唯有發難得之心，方能成就佛道，故見佛聞法亦屬不易。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，意在提示注意下方教法。
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此喻顯示發菩薩心（無上菩提心）極為難得，發心者如無價寶般稀少，而尋求自利小果（聲聞、緣覺）者如雜寶般眾多。
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此段以喻讚嘆菩提心（菩薩心）之殊勝與難得。
以優曇華喻稀有，須彌喻高廣，空喻無壞，海喻深廣，摩尼珠喻貴重，以此強調菩薩心在修行中的無價與超越性。
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佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來的教導。
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意指心為無形無相，非物質存在。
若心有形色則同於世間物質，非真實不生不滅之本性，亦無法涵蓋虛空。
此句藉假設心有色相，反顯心性虛通，無可敬禮之形。
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教導修行者應基於前文因緣，勤奮精進以生起修持法門的深切意樂，發菩提心。