大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

描述夜摩天王等顯現，旨在透過教化（說修多羅）調伏放逸的魔王大臣，強調佛法調伏煩惱之功能，經典傳承源自昔日天子傳聞。
。
承接前文，世尊繼續開示能斷除煩惱（垢）的修行法門（白法），此處指明白法具有對治垢法的功能。
。
問詢導致染污、煩惱的具體法義。
。
此處描述因宿命智或特定定力見到前世投生之處，因宿緣而發起歡喜心，非關煩惱染著之樂。
。
此處經文指出修行者若貪戀與親族故里的情誼，會障礙清淨修行，因此應當遠離並斷除對親裏的貪愛與依戀。
。
此段描述凡夫耽著世間親情與愛欲，貪戀親友而耽誤修行，不樂於禪修智慧、不依止善知識與供養三寶，對於未來果報缺乏正知正念，此為懈怠墮落之因。
。
此句描述造作惡業者因業力牽纏，臨終時不造新惡，但心心念念渴求見到親人，顯示對愛別離苦的執著，而非修行正念。
。
詢問修行者應如何如法地經營正命生活，使生計合乎正法。
生業指維持生命的職業、產業。
。
詢問生存資具與生活方式。
。
此句說明若修行者雖處空閒處，但心生憂惱且行為不符法，則非真智慧，無法解脫。
指出動機、心境與行為一致的重要性。
。
此句描寫因貪戀世間親情，導致在生老病死的大苦海中輪迴不息，終被魔境束縛。
。
此句說明修行者若攀緣世俗親情，易生貪著，隨順世俗煩惱因緣而造業，障礙正法修行。
。
描述心被世俗言說所引誘，對世俗欲樂產生染污的執著，障礙清淨心。
。
此段描述愚癡凡夫因執著當下心樂，造作惡業，退失善法，且無視於三世因果所帶來的身心痛苦（三苦、八苦），無法生起怖畏心而警惕修行。
。
此偈描述「怖畏世間」而出家，因未能斷除親情俗緣與貪愛，心仍依戀俗世，致使出家修行功德盡失，因果報應墮入三惡道。
出家本為求解脫，若復染世緣，則失出家之真實義。
。
此句說明墮入三惡道後業力自受，親友救護無力，彰顯因果不虛與無常大苦。
。
此處強調因果，若欲免除三惡道苦，當斷除世俗染著愛緣，親裏與知友常引發愛染，故為學道者所當遠離。
。
此句指出因緣與結果的關係，因親近不善法或特定因緣，而未能獲得佛法上的正利益。
。
此句強調出家之目的是為了斷除導致生死輪迴的「愛」欲。
透過出家修行，解脫「愛網」（愛欲的纏縛）的束縛，達成貪愛盡、煩惱滅的義理。
。
以此句說明眾生因無明愚癡，誤將貪愛當作依歸，如同欲逃離痛苦卻因方法錯誤（貪愛），反而陷入更深的煩惱與輪迴苦海（大火）。
。
以此喻說明出家後若心仍貪著欲樂，如同出離火宅又走回火宅，虛耗修行。
。
此處明示修道者若外離親裏而內心仍貪著（習近），即非真出離。
此種執著導致心無智慧明照（無眼無知），六根躁動不調，屬墮落染污之法。

此句詢問斷除煩惱或業因的方法。
。
此句強調智慧斷惑的重要性，若心力不足以斷除煩惱、持守禁戒（遮戒或持戒），對會引發造業的情境，應採取遠離的態度，以保全慧命。
。
此句強調智慧對於斷除愛欲的重要性。
若人無智慧，則無法以種種方便法門斷愛，故應遠離無智者，以免受其影響。
。
此句說明因無明（不見）而導致斷善根，雖有世間人緣（愛）亦無法避免輪迴的因果。
。
此句說明無常義，世間愛染之物（愛法）受因緣支配，終將壞散，無法永恆佔有，故說皆當別離。
。
強調死後唯有個人所造善業能為依怙，親情兄弟皆無力相救，凸顯因果不空與無常觀。
。
強調修行者透過遠離世俗羈絆與環境的寂靜，專注於斷除內在的煩惱污垢，是正法修持的基礎。
。
此句強調老病死是業力所感，為自身必經之過程，親人雖親，亦無法替代面對或免除業報。
。
此句強調透過如理思惟來斷除貪愛，特別是針對親裏愛（對家眷的執著）的斷除，是修行人邁向離欲的過程。

此處指正法念處經中修行者須斷除的第八種染污（煩惱或業），適用於所有修行身分。
。
詢問導致煩惱與雜染的法（事物或狀態）。
。
指出無義語（無益之語）應透過正確的言論規範（正語）來戒除，體現離惡行善的修行。
。
此句強調言語對在家人自身名聲與受尊重程度的影響，若語無義利，則失其尊貴。
。
強調智慧言說（正語）的重要性超越世間財物，能引導解脫。
。
此句強調「無義語」之過患。
若言語無益於修行、無助於正法，縱然享有一時的世間富樂，因其不修福慧，無法資助資糧，故在法眼來看仍屬貧窮。
。
此句說明若人說法不依正法，僅是無義空談，如同畜生般無聞慧，無法說出真實法財，故為智者所不恥。
。
此句問如何斷除無益的戲論，意指正見與正語的修持，需依正法如實觀察，不墮空無義的妄言。
。
指遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，符合正法的言談。
。
此句引出正語的分類，正語即八聖道中的正語，指修正不正當的語言。
。
此指修行者在特定情境下，選擇不作言語回應的修持狀態或反應方式。
。
指遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，依正法而說的四種話語。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
。
此處指十善業道中之口業，不虛妄欺誑，護持正法與世間誠信。
。
此為十善業道中語業之不惡口，指不說粗魯、傷人、憤怒的言語。
。
此指口業之不兩舌。
兩舌為離間語，此處指遠離此種惡語，修持口業清淨。
依正法念處經，此乃遠離惡行、修行善法之一。
。
此指不兩舌，不說挑撥離間、破壞和合的話，是正法念處中修持十善業道的一種。
。
總結前述不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語的口業修行，稱之為正語。
。
如是：指前文所述依正法念處而修；不輕毀：指不輕慢、毀犯法義，故不造惡業，受善果。
。
此處揭示導致在家人或出家人遭受輕賤的六種具體行為或業緣，屬於正法念處經中對身口意業的警示。
。
詢問特定列舉法數的內容。
。
此列舉惡行，顯發貪、瞋、癡三毒相應之語業與身業，為墮落惡趣之因。
。
此處總結前面所述的六種惡行法，指出其果報不僅帶來現世與後世的苦報，在社會上也會遭到大眾的輕蔑與鄙視，因此無論是在家或出家的修道者，都應當斷除並遠離這些惡法。

此處指修習清淨善法（白法）能對治第九種污垢染污，斷除煩惱。
。
此句問白淨法（善法）如何斷除染污法（惡法、煩惱）的機制與方法。
。
正住即是定心、不散亂，能對治心性輕浮掉舉的煩惱。
。
此句指出「輕躁」與「掉舉」（心不寂靜）是修行上的重大障礙，會遮蔽、阻礙修行者成就任何善法或證悟。
。
此句說明心若輕浮躁動（掉舉），會導致信根與覺性無法建立，進而對世間智慧、語言時機及善知識產生無明與遠離，障礙修行。
。
此句說明心散亂不專（輕躁掉舉）是障礙通達世間真理的原因。
。
指出輕躁浮動的心態與行為（惡垢）是毀壞現世與來世福報的因緣。
。
此處強調在、出家眾皆應依循「正住白法」（安住於正念、善法）來修持，以對治輕躁、掉舉，保持內心平靜安定。
。
此偈強調修行人（不分在家出家）應以身、口、意三業安住於正法中。
若心散亂（離掉正住）則不應受供，反之則能遠離魔境，成就善法，證入涅槃。
。
此處闡述在正法念處經的因果業報與世間、出世間法脈絡下，符合正法的世間善行與善法，必然會受到具足清淨智慧者的印可與讚許。
。
此句描述修行者或有德者於世間法中得自在，因修行功德而得眾人敬信供養。
。
此句描述善業感果，於所行處獲安穩心境，並令所做事業順利達成，乃福德因緣所致。
。
此句強調不論身分，心不輕躁浮動（輕掉）即是正行，能得世間稱讚。

描述夜摩天王將過去傳承的迦葉佛法，傳授給特定的天界聽眾與魔眾，顯示佛法於天界流傳。

此指修行者應斷除特定的污染心法，此法為智者所不取，屬於應滅除的煩惱。
。
詢問污染心性、障礙聖道的染污法。
。
在此語境下，指因過去惡業招感，致使財位匱乏、無法行施的果報狀態。
。
此處指正法念處經中所述，因宿世未修持戒業，導致在此生戒行匱乏、不能持戒的貧窮狀態。
。
指出眾生因過去業力導致在智慧上匱乏，無法明辨善惡法。
。
指出佈施分為貧與富兩種形式，此處專指貧窮者所行之佈施，強調心意重於財物多寡。
。
指因過去世不親近智者、不求正法，導致今世智慧淺薄，無法分辨善惡真偽。
。
此處描述因業力感召，受生於貧寒家庭。
為正法念處經中業報所感之一種身分。
。
指因貧窮而產生的邪見，如認為行善無果、不信因果，此為障礙修行之見解。
。
此處列舉導致貧窮的二種因緣之一，指出因過去慳貪不施，導致現世缺乏財寶。
。
列舉不應輕慢的對象，即使師長貧窮，亦應恭敬。
。
此處列舉在正法念處經情境下，屬於業報所感或世間因緣的親族種類。
。
此處列舉親近交往對象中，屬於貧困狀態的親友。
。
此句描述世間因貧窮而遭受輕賤的因果現象，顯現欲界貪著財富、缺乏福德的果報。
。
詢問斷除煩惱或業障的具體方法與途徑。
。
此處指正法念處經中提及的佈施法門，為修持正法的具體修行。
。
此喻佈施能消除貧窮之因果。
佈施能破除慳貪，感得富饒果報，猶如燈能破闇，顯現光明。
。
此句說明智慧與愚癡對立。
愚癡為障礙真理的根本煩惱，依靠智能（般若）的力量能徹底消除，顯發清淨心。
。
此句強調「正見」具有破除各種顛倒異見的能力。
異見指不合佛法的邪見，正見依四諦等理，能斷除一切見惑。
。
指出正法具有對治、斷除不法（非法）的能力，強調法對非法具有淨化與消除的作用。
。
此處讚嘆正法或特定修持為最殊勝，能令智慧者攝受，斷除輪迴惡道，獲現當二世的安樂。
。
詢問佈施的定義、體性或方法。
。
此段列舉多種佈施法門，不僅限於財物，更涵蓋心靈、佛法與生命層面的給予，旨在對治眾生苦難，培養慈悲與智慧。
。
此句強調種種佈施的果報，不僅能得現世樂，亦能得未來世樂。
透過如父母般的護持心修持佈施，能斷除匱乏與惡趣業因，得生善道享受安樂。
。
此處描述因修善業所得果報受用，最後趨向解脫涅槃的因果過程。
。
強調佈施資具能感得富樂果報，遣除貧窮，智者應當勤行。

此句指出第十一種黑暗法（闇法）的過患，即其具備束縛眾生於輪迴（縛生死）以及遮蔽智慧（障諸法）的功能，強調此法為修行之障礙。
。
詢問導致墮落、障礙正法的黑暗性質法義。
。
此處指正法念處經中，因缺乏照見實相的智慧，而無法解脫，沉淪於生死。
。
眾生因無量無明覆蔽，無法明瞭諸法實相，因而造業並受煩惱繫縛，流轉於生死之中。
。
此句喻無明（闇）與愚癡（無知）對修行者的束縛與危害，猶如外在的刀、火、毒般具有殺傷力，能害智慧慧命。
。
此句說明「無明」為生死流轉的根源，因無明而造作諸業，導致眾生受縛於三惡道中輪迴不已。
。
詢問修行者如何消除心識中怨恨之染污（垢），即是解脫煩惱之法。
。
此句定義前述之智慧，指斷盡一切煩惱，不漏落生死之清淨智慧。
。
此句喻顯佛法或真理之光明能破除眾生無明，給予救護，並如父母般慈悲護念眾生。
。
喻以正法斷除根本無明，如依良醫藥治病，令煩惱生死不再相續。
。
此喻依無漏慧斷除無明，證得阿羅漢果，不再流轉生死，如同薪盡火滅、流水不返。
。
勸勉修行者應恆常精進，以正法念處經所修之無漏智慧，徹底斷除引發生死流轉的無明與無知。

指出十一種導致心不專注、遠離善法的法，為懈怠放逸之根源。
。
此句指出放逸是導致生死的因緣，強調斷除放逸的重要性，屬於念處經中關於修行持戒與正念的教導。
。
指出放逸的根源對修行有害，且會形成惡性循環，導致更深的放逸。
。
以此喻說明萬物依地而住，喻一切諸法依止於特定主體或因緣（如心、業）而生起、存在。
。
說明三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的果報皆由不守戒律、放逸懈怠的業力所感。
。
本句承接上文對諸多煩惱或惡業過患的剖析，指出具備觀察智慧之人，在知其過患後，應當斷除執著、遠離該惡法，以勉落入生死苦海。

描述夜摩天王在特定情境下，以偈頌形式宣說法義。

此偈強調年老時若不精進修行、不聞思正法，皆因年輕時放縱懈怠，致使老時無依、苦不堪言，因果分明。
。
描述因身受苦而對世間不知出離的愚癡狀態。
。
此偈明放逸之過患。
處於飢渴、險難之境，本應生起尋求解脫之厭離心，卻因心性放逸而安於其中，墮入更深之苦境。
。
此句指出「愛別離苦」的成因，在於心對外境的執著與放逸。
因為放縱六根去追求愛欲，無常到來時便生苦惱，如來以此說明世間煩惱的根本。
。
說明眾生因愚癡無明，不解苦因，故於五道輪迴中備受各類痛苦與苦惱。
。
感嘆眾生對世間生死未能生起厭離，故隨業力於六道中長劫輪轉，未能止息。
。
此偈闡述三界（欲、色、無色）本質為苦與無常。
世間凡夫執著虛妄的快樂與恆常，未能如實知見，故而無法對三界生起超越的厭離心，持續輪迴。
。
此偈闡明萬法唯識、空性與無常苦。
指出眾生所執著的境界與三界輪迴如夢幻泡影，深觀則知一切皆苦，唯有具備智慧法眼者方能現見此實相。
。
描述因無明愚癡而放逸怠惰者，在面臨死亡恐懼時，終因業力現前而無人能救的果報狀態。
。
本偈頌依據《正法念處經》語境，開示心意隨不善思惟轉變的過患。
眾生因不正思惟（不善觀）引生煩惱，令內心陷入散亂與熱惱中。
在此種心意闇昧、缺乏正知見的狀態下，縱使無常死王已逼近身後，眾生依舊沉淪於不善境界中，無法及時覺知與修行。
。
描述死王臨終時的恐怖情景，人因對死亡的恐懼而失去平常心，處在痛苦與無益的狀態中。
。
此偈說明苦報的根源在於「放逸」。
由於心不防護、追求欲樂，導致苦果相續。
即使是天界之眾，若心生放逸亦會招致損害，強調正念防護的重要性。
。
此偈描述三惡道（餓鬼、地獄、畜生）之苦報景象。
餓鬼飢渴、地獄受苦、畜生殘害，皆因過去造惡業所致，以此警示輪迴之苦。
。
此偈說明眾生遭受種種痛苦，皆因順從非正法、懈怠放逸與愚癡無明所招致的因果報應。
。
以此喻彼，說明放逸為一切煩惱增長之所依，如大地之於藥草。
。
以如實知見之智慧（智金剛）破除魔軍及煩惱（大臣），譬喻智慧能滅除無明黑暗。
。
此偈明示因果報應，勸誡修行者應明辨是非功德，遠離放逸，守護正念以得樂果。
。
描述夜摩王詳細闡述放逸（懈怠）與不放逸（精進）所導致的不同因果果報。
。
此偈列舉苦諦之內容，說明凡夫於生死輪迴中，無法脫離苦、樂、捨三受所伴隨的「三苦」、「八苦」等無量苦惱，「衰」指衰損，「惱」指煩惱。
。
此偈闡述因果原理，指出智慧能選擇不造惡業，從而斷除未來苦果，達到離苦得樂的結果。
。
本偈強調滅除煩惱是究竟安樂，此為依循正法、趨向涅槃的正道，由如實知見的智者所認證與宣說。
。
此頌強調修行當以不放逸為本，遠離塵囂，精進斷除貪欲，此為契入涅槃之因。
。
此偈明修道之要。
離怨親即平等心，滅有欲即破我執，境不放逸即持戒正知，此三者皆為趨向涅槃之正行。
。
此偈說明修持善法、悲智雙運（慈悲與怖畏生死即是有智慧的表現），能作為趣向涅槃的因緣。
。
此偈頌強調以智慧（般若）為修行核心，斷除煩惱垢染，並克服懈怠心理，能速疾趣向涅槃寂靜之境。
。
此偈頌描述修行者修習四念處後，能契理契機，斷盡煩惱過患，達致六根清淨的自在境界，是趨向解脫的證果過程。
。
藉由覺知呼吸的二種相（入、出），運用觀慧（解了智）如實知見，能證得涅槃。
。
此偈明牟尼尊者之行與果。
因能遠離生死過畏與愛樂執著，心無繫縛，能度生死煩惱彼岸，故名牟尼。

描述夜摩天王向特殊眾生（鳥眾、鵝王）弘傳過去佛法，顯示正法普度、因緣具足之情境。
。
強調修行離放逸是宣說與受持無量調伏正法的前提，修行者當以勇猛心宣說正法。

魔軍及放逸大臣聞法後，自知因緣不足，無法動搖夜摩天王所修持的清淨法門。
。
此處強調業報因果的深奧與必然性，一旦造業，果報之勢不可逆轉。
。
強調對牟修樓陀法門的堅定信念與嚴謹持守，不可有絲毫動搖或更改。
。
描述魔臣因正法力量而魔力受損，無法再做惡事，不得不撤退回魔宮的景象。
。
此處記述使臣完成任務後，魔眾對其進行確認與憶持的考問，顯示魔境中對於所造惡業的保持與檢查，對應修行中之煩惱纏縛。
。
詢問修行或業報是否已達究竟不退之境。
。
描述大臣聽聞教示後，向作為主宰的魔王稟告，顯示權力結構與對話情境。
。
此句說明夜摩天王牟修樓陀深信因果正法，在正法修行上擁有堅固不動的智慧與定力，不受魔力所動搖。
。
此處明因緣果報，修行者若心力堅固，天眾守護，則世間煩惱不能動亂其心。

描述魔波旬意圖利用眾生的放逸心，透過五欲誘惑使其沉淪，未能修持正法。
。
此句指出具備能力但缺乏定慧、心不防護（放逸）者，會墮入貪欲境界中。
雖有世間力，因不修善法而未能解脫。
。
菩薩宣示未來能降伏夜摩天界之魔力，示意魔眾無需急迫阻礙，展現對證悟之定力與自信。
。
此句顯示阿修羅（或魔王）傲慢自恃，憑藉自身強力欲擾亂、破壞天眾的安定與修行。
。
描述魔王享受感官欲樂，於放逸中沉溺，顯示欲界樂之無常與染污。

此偈描述在法會中，聖眾演說妙法，象徵魔軍被正法降伏，修行者修行圓滿（所作已辦）。

描述新生天眾與眾鳥齊聚天王說法處，呈現欲界天喜樂的情境。
。
描述夜摩天王觀察到不持淨戒、心行放逸的眾生因業力投生到其天界，遂向善時天人示警觀察。
。
表達追求涅槃寂靜或無諍修行處所的意向。
。
描述佛陀或聖者說法畢，示現神通飛升，進入清淨無雜處，表法已說完、修持成就入定之相。

描述天人因享樂放逸，耗盡福報（愛業），隨業力報盡墮落三惡道，展現無常與業力不虛的法則。
。
此句描述往昔造作之善業，果報成熟於人道，呈現財富、權位、福樂之情境。
。
指前世所造之業尚未受報完畢，今世以剩餘的業力而招感果報。

此句說明修習業報處觀察者，運用聞所成慧，能觀察到夜摩天人業報殊勝，唯受快樂。
。
此句探討業因與果報的關聯，意指特定地處（此指地獄等惡處）是由特定惡業所招感。
。
此句描述修行者透過聞慧觀照眾生修持十善業道的因果。
在不殺生、不偷盜的基礎上，進一步遠離不正當的淫慾，展現身業清淨的修持歷程。
。
此句強調戒邪淫為修持中極難之事，若能自發捨離不造作，即是難能可貴的持戒修行。
。
此處修行者對於畜生道淫慾行為，內心不生貪染貪著，並且捨離欲見的心，不起妄想執著，屬持戒清淨與離欲之修行。
。
此句闡明修行者因明見因果而生起畏惡向善的心行。
自身因懼怕邪行的惡業果報而選擇斷除遠離，同時發起慈悲心，見到他人造惡時加以勸阻，並透過開示因果報應的道理，引導眾生捨惡修善，安置於清淨的善道中。
。
說明邪淫業因導致地獄果報，因果分明。
行邪淫者，必受不愛果報，命終決定墮落地獄中。
。
此句描述持戒清淨者自利利他、止惡行善的行為。
。
說明行善且能自利利他者，依其業力命終後往生欲界夜摩天，受用勝妙快樂。
。
此句說明業果法則，善業為因，感得樂果不斷增長之相。

描述殊勝處所之景緻，能引發眾生愛著之心，屬六塵中之色塵境。
。
描述欲界天中因宿世善業所招感之果報，處於隨心顯現的園林，受用種種感官快樂，屬欲受處。
。
描述天界新化生天子所享有的依報環境（園林），顯示天福殊勝。
此處指名號園林之一。
。
此處列舉餓鬼受苦種類中之「流水樂」，指此類餓鬼因業報所得之特定苦樂狀態。
。
描述此處有三座著名山嶽匯聚，環境殊勝，具備享樂之處。
。
此處描述天界殊勝的果報景象，依《正法念處經》脈絡，顯現其清淨與莊嚴，非凡世所有，為過去世修持善業所感之共相。
。
描述新生天子於淨居天園林中受用妙樂的殊勝果報，列舉八種池名錶無量功德，並以鳥鳴與寶樹襯託其境，顯示善業果報之殊勝圓滿。
。
此句說明眾生因過去生修集善業，感得轉生天界的果報，在天中得以與眾多天女共同享受色、聲、香、味、觸等五欲福報，彰顯業果不虛的法理。
。
描述欲界天人依色身與所念處相應，享受感官之樂的狀態。
。
此句闡明業果法則，持戒為因，累積善業，故感得相應的善果報。
。
描述在欲界天或其他享樂處所，眾生執著於感官享樂，因往昔善業感得此境，但若沉迷五欲則易造新業。
。
描述沉溺於五欲情境中，渴愛如同刺林般刺傷眾生，即使有天女圍繞的欲樂，仍屬無常愛染之境。
。
此句描述欲界天眾享用殊勝欲境之境況，藉由蓮花池、莊嚴山、天衣、天鬘等物，以及五根對應的五塵境界（五境界樂），以此顯示天眾受用世間可愛法之快樂。
。
描述在特定受報處所，雖然外境可愛，但仍屬業報假相，因果相續之情境。
。
描述特定世間天眾（天道眾生）依報環境與依報莊嚴，反映色界或欲界天人福報與眷屬圍繞之景象。
。
此句描述新生天子在天界見聞享樂景象，對自身境遇產生對比與疑問，顯示欲界天人對於欲樂之追求與執著。
。
此處展現天女隨順心意、無違逆的狀態。
在《正法念處經》語境中，顯示因緣果報之定相。
。
描述欲界天中初生天子與天女享受欲樂的情景，顯現因緣和合的快樂與境界。
。
此句描繪眾生沉溺於感官享樂，不知苦空無常，因貪著受樂而生厭足心，導致難以出離欲界。
在正法念處經情境中，此為貪欲業報的顯現。

此處描繪山冠孔雀王於山頂向諸天眾宣說偈頌，展現其具足威德。

說明世間與天界皆由業力所成，因業有盡，故天界非永恆，呈現無常破壞之法性。
。
此偈明示世間「愛別離苦」與「無常」法則。
緣起法中，凡有和合相（緣聚），必有無常相（緣散），此乃必然因果，不可逃避。
。
以此喻說明欲界樂無常，因心貪愛外境，諸天壽命終究速盡，如剎那生滅的心般虛妄不實。
。
說明老病死三種苦相無常且無法避免，會破壞所有世間的依止與聚會，導致與眾人離別，而愚癡眾生因對無常法不自覺知，故生執著與痛苦。
。
此偈形容無常迅速。
衰老與死亡如使者般逼近，身心為病苦所摧毀。
世人因愚癡不明無常道理，未能警覺警惕，在生死中沉淪。
。
此偈描述失壞人身後的業報狀況。
因造作惡業導致輪迴失人身，五根不具，如同迷失正道，在六道中處處受阻礙，無法修行正法。
。
強調建立因果正見的重要性，若能時刻謹記因果，依正見行事，必得善果而無後悔。
。
此偈明觀境界實相（無常、苦、空、無我）而不生貪染，能於愛欲境速疾解脫貪縛。
。
此偈明示修行解脫之道。
貪愛如網束縛身心，曠野比喻生死險道，放逸比喻損壞善法。
遠離貪愛與放逸，修習正念，是為真智慧。
。
此偈描述五種怖畏依於業力而生，破壞世間安樂。
老、病、死、離別為果，由自業為因，顯現因果不虛。

描述孔雀王菩薩（即釋迦牟尼佛前身）以願力示現身形，於鳥身中依舊修行，利益眾生並說法化導。

描述天眾因沉溺欲樂（放逸）而對佛法（善法語）生起不信受的輕慢心，顯示欲界天生活雖樂但容易障礙修行。
。
描述殊勝園林景觀，以無量種妙寶光影、如意林、眾鳥、山河等景象，彰顯該地超越世間的莊嚴與不可思議。
。
此句描述欲界天人果報，因過去生造作欲界善業，故得欲境滿足、感官享樂之果報。
。
描述天眾於善處遊樂，有序地登上寶石所構成的山，喻心念升華至清淨境界。
。
描述殊勝處所之莊嚴，如意林象徵福報與清淨，顯示此山依正莊嚴。
。
此處展現了異類畜生身亦能具足功德、住於禪定（林）而為欲界天眾演說正法的情境。
。
孔雀王為教化天眾，遠離放逸，且因眾生愛樂法音，故前往天眾歡樂享樂之處宣說正法。
。
此處明因果感報，由修持善業，招感殊勝果報，所受之樂境因果成熟、隨心而現。

孔雀王觀察到天人沈溺五欲安樂而忘失正念（放逸），慈悲為懷，透過偈頌勸誡天眾應當遠離放逸，守護正念。

描述眾生因貪欲色境，如火燒心，因不滿足而持續追求，於生死中輪迴，皆因不知色境無常。
。
此偈描述輪迴之苦，即使生天亦屬無常，受業力牽引在惡道與三界中流轉，無法自主。
。
此句說明「業」是導致眾生在五道（天、人、餓鬼、畜生、地獄，依本經慣用）中受生輪迴的具體動力，強調有因必有果的因果法則。
。
說明因果律，眾生由複雜的業因，感招相應的果報，業果的種類與數量極其繁多。
。
此句強調世間樂皆為無常。
天人雖享極樂，但受業力因果限制，業盡仍須墮落。
此乃有為法之生滅特性，唯有契悟真諦（諸法實相、四聖諦）者，方能如實見到世間一切（包括天界）皆是退滅無常，不執著於世間樂。
。
描述臨終死相現前時，愚癡眾生因貪戀執著，無法察覺死主即將到來、壽命將盡的破壞衰老相，以及身心所受的各種惱亂。
。
此偈描述天界眾生因沉溺於殊勝樂報，雖有教化卻難以引發修持出離的心境。
。
此偈闡述善語法與因果之關係。
言說若符合善法，能帶來現世與後世的果報。
愚者不接受佛法教誨，不行善言，終將自受悔恨之果。
。
此偈意指雖具修持之方便法門且明理，但若心著放逸，則無法獲得解脫之真利益。
。
此偈描述無常迅速，死主無情。
壽命由業力所定，時限一到，無論多大的世間勢力，亦無法阻擋死亡的到來，強調世間力量在死魔前的無力感。
。
本偈頌依《正法念處經》語境，開示無常與死亡之不可避免。
縱然是具有神通威德的天眾、龍族，或具大力之夜叉、乾闥婆、毘舍闍等八部眾生，在壽盡死緣現前時，皆無法抗拒或戰勝死王，藉此警惕眾生正視生滅無常。
。
此偈說明明辨因果力（處非處智）為真知業，因真知業而能防非止惡，不造惡業，故能不墮惡道。
。
此偈強調修善離惡的因果。
透過持戒、修福等善行，斷除不善境緣，從因地修正行為，果上自然遠離身心苦惱。
。
此偈頌描述修行者依正法而行，在信、進、定三法上增進，以無私的利益心（喻母愛）行持法行。
。
強調善法是真正的依怙，在五道輪迴中提供超越世間親情的救護力量。
。
此偈頌強調信受正法能生出強大的善業與護持力量，具體顯現在救拔墮入惡道（地獄、餓鬼、畜生）的苦難，強調信心是修持者隨處的依怙。
。
本偈頌以多種譬喻讚歎「信」的功德。
在《正法念處經》的語境中，信為修行佛法的根本，能生諸功德、破除無明，並在眾生遭遇放逸等煩惱生死洪流時，作為救度與滅除惡業的關鍵依憑。
。
此偈頌意指臨終前若能對正法生起信心，依此善根能斷除輪迴（生有海），證得涅槃（寂滅處），此為諸佛共說之教法。
。
本偈列舉六種能促成解脫的資糧與修行狀態，以信為基礎，透過不放逸、精進、知止足、集智、近善友而成就正智修行。
。
此偈總結成就正法之因緣，結合了福德（施、戒、慈悲喜捨）與智慧（善、寂滅），以慈心悲愍利他，體現悲智雙運的修持。
。
此偈列舉身、口、意三業之惡行，為導致墮落地獄的直接因緣。
強調遠離惡友、修正言行與見解的重要性。
。
此偈明造作慳貪、嫉妒、惡口、放逸等惡業，因果相應，將招感餓鬼道果報。
。
此偈明示墮入畜生道的業因，即愚癡、愛欲、貪食、嗜睡，此四者障礙智慧與正法。
。
此偈闡明業報因果。
身口意造作惡業稱為三不善根，行為者缺乏智慧（不識因果），依隨此惡業因緣，死後果報即在地獄。
。
此偈明因果律之精確不虛。
造作「如是」之特定業因，必感召「如是」之對應果報，因果不爽。
。
此句描述眾生不知因果，持續造作輪迴業力，即使是享受福報的天眾，若無智慧亦不覺知苦因。
。
此偈明放逸之過患與智者之抉擇。
世間放逸行為初似享樂，實則引發後世劇苦，故修行者應具正見，遠離能招致苦報的法（行為），方為真智。
。
在此語境下，指若未能透過正法解脫生死，僅存之世間樂皆為虛妄無常，故稱無有少樂。
。
此句指出解脫與樂、成就的因果關係。
證得解脫果位，即不再受苦，恆常安樂，成就無上道法。
。
此偈對比世間貪著欲樂與修行所得之清淨樂。
無常、放逸之樂終將敗壞，故智者不取；唯有出世間恆常清淨之樂，方為智者所稱讚。
。
描述業力相續的因果規律，由業因決定果報，展轉不斷。
。
明確因果報應後，能捨棄放逸行為，以智慧心修行，得證最高無上法樂。

描述孔雀王菩薩以善巧方便說法，其音聲具有令天眾斷除放逸、產生無畏的美妙特質，勝過欲界天之歌詠，顯現說法功德。
。
此句描述善業感得之果報聲。
聲傳廣遠（二萬由旬）且令聞者生起與正法相應的喜悅，顯示果報殊勝，能引導眾生心歸佛法。

描述欲界天眾執著世間快樂，在空中有如常人往來般之旋轉動作，顯示天眾仍在生滅遷流中，未離欲樂執著。

描述兜率陀天眾因敬重正法且少放逸，前往夜摩天孔雀王處的因緣情境。

此句描述種種莊嚴孔雀王菩薩感應到兜率陀天主（或兜率天眾）生起歡喜心，進而對現場天眾宣說歡迎與教化之語，展現菩薩神通感應與說法教化。
。
說明眾生只要心中尚存微細的放逸懈怠，就會感召未來的果報而流轉生死，未能徹底解脫。
。
此句示現以「速下」之行動與「寂靜法」之聽聞，強調法義領納在於即時的身心相應，非遠離世間戲論。
。
此句強調透過修習正法與積集福慧資糧，作為通往涅槃的必要因果條件。
。
此處強調所得法義殊勝稀有，非世間通常老師所能知悉，強調佛法傳承中特殊甚深之教理。
。
記錄聽法因緣，強調此法門乃親從佛陀座下聽聞。
。
此句強調菩薩或修行者依據殊勝願力，於輪迴中能憶持正法，不致忘失，並能持續弘傳，度化眾生。

描述天眾聞法後的恭敬反應，展現天人對法義的認同與尊崇，強調正法受天眾敬重。
。
描述殊勝清淨的修行境界或佛國淨土景象，以蓮池、寶性、妙音代表功德莊嚴。
。
此處描述孔雀王眷屬聚居之環境，顯示依報莊嚴，體現業力所感之殊勝住所。
。
描述殊勝天眾或菩薩之果報相。
威德與色相皆屬因緣所生殊勝妙果，且在光明相上超越了欲界第三天的夜摩天。
。
以此類推欲界天層級愈高，壽命、福報、快樂愈勝，此處強調兜率陀天比夜摩天更為殊勝。
。
描述欲界天眾生因色身享樂毀壞而生的變遷，以及尋求菩薩智慧指引的情境。
。
描述眾生在欲界中尋求感官娛樂，因未能見過天界（兜率天）的殊勝境界，故在世間林中或山頂追求有限的遊戲快樂，反映出對世間樂的執著。
。
描述孔雀王所處之殊勝環境，有諸天侍衛圍繞，象徵其威德。

菩薩欲為天眾宣說特定法門，顯示法門能修正法、生正念。
。
此句強調法寶之功德，因佛陀恭敬修習，故能令天人獲益、得究竟安樂，並指引眾生行於正道。
。
此句指出前述二十二種法（善行）對天道與人道眾生有利益與安樂的果報，是值得愛樂修行的正法。
。
此句說明修習正法對天人（欲界眾生）具有斷除放逸、止息煩惱之功能，強調法能對治懈怠與煩惱。
。
此句強調「不放逸」為修持基礎。
若能精進不懈，依此因緣能獲得現世與後世安樂，最終成就涅槃聖果。
。
強調出世間修行法門所得之殊勝功德利益，超越世間親情所能給予的世俗回報。
。
此句承接上文，詢問特定的二十二種法之內容。
。
指對所作惡業產生追悔、厭離的心理，為修行中對治過失的基礎。
。
此處指正念修行者對三惡道（地獄、餓鬼、畜生）苦報感到恐懼，從而警惕自身遠離惡業。
。
指安受苦忍、耐怨害忍、諦察法忍，為修行所需之第三種忍德。
。
指修行正法，勇猛不懈怠。
。
指開示正法，為修習福德資具之一。
。
指修行者應具備拔除眾生痛苦的慈悲心念，為《正法念處經》修持之重要心法。
。
此指修持正法者所成就的第七種調柔、無有粗澀的清淨心相。
。
指正法念處經中，能調柔降伏內心煩惱，使心堪能修善的修行功德。
。
深信造作善惡業因，必招感相應果報，為正法修行之基礎。
。
此句指修習觀行者心不執著於不淨、毀壞之相，避免墮入偏執。
。
指心安住於一境，不散亂的定心狀態。
。
此處說明眾生因驚怖、畏懼自身的名譽受損，進而產生恐懼的心理狀態。
。
指修行者對五欲等境心無貪染，遠離執取，為正法念處之一。
。
指身、口、意造作惡業時獨自為之，無有伴侶，亦為業報所感之一種惡行狀態。
。
心專注於一境，不散逸於外緣。
。
在此語境中，念死指憶念死相，覺知壽命無常，以破除對生命之執著，生起精進修行之心。
。
此處指修行者需除遣對自身色相、財產、家族背景的執著與傲慢，心不染著，以證法性。
。
指不說粗惡語，以柔和語感化眾生，為修善業之一。
。
此句強調破除親疏對立，對怨、親、中庸等一切眾生平等看待，不生愛憎，是菩薩行中平等慈悲的體現。
。
在此語境中，指修行者對於所得供養或境界感到滿足，不生貪求，乃修持正法者應具之品格。
。
此處指心畏懼境界，未能如實知見外境無常、苦、無我，反而因緣故而生畏懼，是《正法念處經》中對於心性與境界互動的描述之一。
。
此句說明修行者應捨棄對於正法缺乏信心之心，建立堅固信心。
。
強調依正法念處經所說的二十二法進行如實修行，可得不墮惡道與速證涅槃的果報。

此處詢問「悔」的定義，指對過去所作惡業感到後悔與羞恥的心理狀態。
。
詢問懺悔之後，內心遠離憂悔、身心恢復安寧的方法。
。
此句明悔罪後之行。
謂既對不善業生起追悔，應當依止正見，斷除令心不善之法，以防再造。
。
此句問及生起悔罪心念的原因或情狀。
在正法念處經的脈絡下，通常指因造作惡業，後見苦果，或知非罪而生起悔恨之心。
。
此偈明示對他人惡行若起呵毀之心，亦屬不善，應生悔心，並斷絕共住，以防染污。
。
此段說明對於突發的惡念（不善覺觀），應保持正知正念，隨起隨捨、不留戀，並以慚愧心與精進力對治，使惡念不相續。
。
此喻世間五欲境界如不淨坑，眾生無明進入其中，若未見道，終被煩惱污穢淹沒，直至生起厭惡心才知求脫離。
。
此處指在修持正法時，若起貪、瞋、癡等不善尋思（覺觀），雖後生悔心，但其當下業力狀態仍屬對立。
。
此喻行者雖欲修持淨法（求淨行），但因未具正知見（不知），在業果的無明中誤修染污之法或墮入惡道（誤食糞穢），強調般若正知見之重要。
。
此處描述因宿業緣，遭受暴力威脅而被迫受苦。
惡賤與悔恨之心是痛苦的果報體現，後更不食則顯示業緣轉變。
。
此處指具足慚愧心與訶責能力的人，能對不善的思考（覺觀）進行修正。
意指正知正見的修持。
。
意指修行者修持精進力，斷除思惟與覺察的粗細分別心，此修行階段稱為初法。
。
此句強調滅除「放逸」之必要。
修持者需防護心念不生放逸，並徹底斷除、破壞既有之放逸，以此正法修行。
。
此處強調修行人對於微細惡唸的覺知與修正，應當即時懺悔、中止不善的願欲，並保持身心的警覺與攝持，以修正觀。
。
強調心念警覺與否影響悔罪能力。
不放逸即心有正念，故能自知罪過而生悔；放逸即心馳散，故不覺罪過而無悔。
。
強調特定的一法是產生所有善業的基礎，此處指因緣果報或特定修行法門，為善法之根。
。
此處指修正不善心所（覺觀），因生悔心而遠離不善，為修行的初步。

此處指出因畏懼惡道果報而產生警覺，為進一步修行善法（大出法）的基礎，此心理能直接對治放逸（散亂不謹慎）。
。
描述眾生對三惡道（地獄、餓鬼、畜生）苦報的恐懼，因果規律使然。
。
此句說明因畏懼三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之苦果，而生起不作惡、不隨喜惡的防非止惡心，乃基於因果業報的認知。
。
此句說明因果業報。
以不善的身、口、意行為（惡業）為因，必招感痛苦的果報處（惡道）。
。
詢問上文果報產生的原因。
。
此句說明惡業的微小積累會導致巨大的業果。
對少許惡行生起喜樂心，即是滋養惡根，導致惡業增長，最終招致三惡道的果報。
。
強調應當對造作惡業感召的三惡道果報生起怖畏心，從而精進修學正法、斷惡修善。
。
此處定義「畏惡道」的行為表現，強調恐懼惡道果報需轉化為實際行動：戒放逸、止惡行、修善法，符合因果修正。
。
此喻世間凡夫知曉外在危害，生起畏懼心，從而知曉趨避。
。
強調因果相依，若真實恐懼果報（惡道），自然會對因（惡業）產生恐懼與防護心。
。
說明修行者對於微細的惡業，能保持覺知並刻意捨離而不去造作，同時持續保持警覺而不放逸。
。
以此修行業力（離放逸）為因，感得生於善道（天、人）並得殊勝果報（大富樂）之果。
。
描述修行者在受盡善果的富饒安樂後，最終歸向不生不滅的涅槃境界，顯示福報為入道的資糧。
。
此句說明因殊勝之業樂，感得無退轉之果報，故修行者應懼墮惡道而精進不懈，維持此勝妙果報。
。
強調依正法修行，能得究竟涅槃（無上處）。

時值說法因緣，佛陀宣說偈頌以總結或闡述法義。

此偈明示因果，以畏懼惡趣為動機，透過斷惡（捨放逸）修善（求功德）的修行，最終能證得涅槃之果。
。
本偈說明畏懼惡道果報能令心行正直。
依《正法念處經》業果隨順因果業報的法義框架，內心正直者不造諸惡、常行諸善，因此現世心安得樂，未來世亦依此善因，感召受生於人天等善趣安樂之處。
。
本句闡明「不畏惡道」與「多造惡業」的因果關係。
眾生若失去對惡趣果報的畏懼，就會放任自己廣造惡行，此時惡業如同烈火般焚燒其身心，使其現世備受煎熬，並在命終後順理成章地墮入地獄。
這是在《正法念處經》中勸誡眾生應審慎觀照業果、莫造惡因的法義核心。
。
此喻小惡業雖似輕微，但亦能引發巨大惡果，且依正法念處經之因果業報觀，業力不失，經歷漫長時間仍會報應。
。
本經此處依因果業報之理，開示欲求樂報者當止惡行善。
心懷怖畏而不造惡道之因，並廣行救濟以拔除惡道之苦，此種自利利他的清淨業因，方能感得真正的安樂果報。

此段強調對所作微小不善業應即時懺悔、不隨喜，並藉由思惟三惡道苦，激發怖畏心，從而止惡行善，契合正法念處經教義。
。
此段闡述修行者由憶念業果，畏懼三惡道，從身、口、意三業止惡行善，遠離惡友，乃至戒行清淨，遠離放逸，最終於生死輪迴中得解脫。
。
此句描述修行者透過對一切法的不執著（解脫），斷除煩惱過失，從而達到身心安穩的涅槃境界（度有彼岸）。
。
此偈強調由於世間法多苦，應生起怖畏惡道之心，精進修持正法，以此因緣而能證得離苦的涅槃果位。

此句強調「不放逸」是修持的核心，能導向涅槃解脫，並帶給眾生實質的利益安樂。
。
此句說明佛陀過去世聞法之因緣，因憶持不忘，故於今世得以為諸天眾宣說正法，顯示憶持正法之重要性。
。
詢問修行次第中第三種忍耐、安受真理的法門為何。
。
強調安忍（忍辱）能帶來心性清淨與無上功德，是佛陀讚許的修行。
。
說明忍耐可分為法忍與生忍，此處先列出第一種。
。
此處指忍辱波羅蜜中對境忍辱的一種，即能忍受眾生帶來的種種損害而不生瞋恨心。
。
詢問修行者對於諸法空性、實相能安住、信受、不生退轉的智慧與定力。
。
在此經脈絡下，「忍」是因思惟白法、善道殊勝而生的堅固心力，能忍受外境而不退轉。
。
以大地負載萬物不疲，喻修持「一切法忍」能忍受一切佛法而不厭倦退縮。
。
說明何為「法忍」。
因能成就白淨善法、通達涅槃，此種對一切法真理的認知與安忍最為堅固殊勝，故名法忍。
。
世間忍指對世間苦、空、無常、無我等法之順忍。
因安住於此種世間忍，以此為因，能入聖道，終至涅槃。

此處標示正法念處經中修行次第的第二種忍辱。
。
此段描述修行者知曉瞋心危害，透過「忍」來調伏瞋恚，並觀修瞋恚所帶來的身心痛苦與業報，從而斷惡修善。
。
此句強調瞋恚是造作惡業的根源。
若心懷忿恨，會導致身、口、意造作各種惡業。
智慧者明瞭瞋恚會像火一樣燒毀功德，因此選擇捨離、熄滅瞋心。
。
正知瞋恚過患即是自利，由知過而能修忍，達到利他之果。
。
此喻說明在瞋恚烈火燒心時，應以智慧修持忍辱，如以水滅火般消除瞋心。
。
此偈頌描述依正法念處，能忍受瞋恚者，由心轉向善法，依業報與心性修持，遠離內心煩惱熱惱與外在怨憎、惡報等十八種身心憂苦與怖畏，得身心清淨之果報。
。
此句說明遠離世間畏怖（如惡業果報）後，能成就福慧功德，獲得現世及後世的安樂，並受大眾敬愛。
。
修持忍辱波羅蜜者，因性情柔和、無爭心，自然感得眾人喜愛親近，為自利利他之行。
。
此句喻示瞋恚之害如毒蛇、刀、火般劇烈，能燒毀功德，唯有藉由「忍」方能根除瞋毒，以清涼定慧息滅忿火。
。
在此經語境中，指面對瞋恚情境能剋制、不動搖，為修持忍辱之定義。
。
此處教導修行者應將忍辱視為極珍貴的德行，並在修行善法時時刻守護忍辱心，不因外境而生嗔心。
。
此處強調忍辱法門對治瞋恚的直接功效，顯示忍為瞋恚的剋星。
。
此句強調修行「正法忍」（於佛法真理安住不動的智慧）能生起光明，以此智慧之光破除導致墮落的瞋恚煩惱。
。
喻無智慧、無法見正法。
。
此喻正法對修行者如同父母之於子，能除因邪見而產生的法財貧乏。
。
以此喻說明忍辱波羅蜜能對治瞋恚，使其免於墮落，並渡越煩惱苦海。
。
此處強調以忍辱行作為度化、救拔惡道眾生的重要力量與手段。
。
此偈頌說明忍辱波羅蜜對治瞋恚與貪愛之功德。
忍辱如水熄滅地獄瞋火，斷除餓鬼貪嫉飢渴之果報。
。
此偈頌說明在畜生道艱難的生存環境中，若具足忍辱力，便能實踐平等佈施身命的菩薩行，不因飢餓殘殺而起煩惱。
。
此處強調忍辱為對治惡道之法，需樂行、恆習，並透過精進思惟來確立忍辱的效力，是解脫與不墮惡道的關鍵修行。

此句為經文中發起偈頌的銜接語，交代說法者孔雀王菩薩在特定時機以偈頌形式宣說法要。

強調忍辱為無上功德莊嚴，具不可奪之特性，高於世間財寶。
。
本偈說明修行忍辱的現前與當來功德。
依《正法念處經》語境，能忍之人能息滅諸惡、廣結善緣，故為大眾愛敬；以此善因，未來世必得安穩解脫之果，故稱忍為最上之持戒。
。
此偈頌宣說忍辱之功德。
修習忍辱波羅蜜，斷除瞋恚心，能令行者於現世與來世皆獲安穩，免於怨讎糾紛與惡道苦果，為得安樂之正因。
。
強調修行者以忍辱、持戒、智慧為內在修持，此三法具備滅罪生福之力，超越世間有相珍寶的價值。
。
此偈強調忍辱行的功德，能得供養與讚歎，故勸勉應修忍辱。
。
此偈強調忍辱波羅蜜對治瞋毒的功用。
瞋恚如毒，能害眾生善根，忍耐能根除瞋恚因緣，令煩惱不再相續。
。
此偈頌強調忍辱波羅蜜對治愚癡闇鈍的力量，修忍辱能破除無明，使行者得見正道。
。
正法與忍辱為修行者真正的財富。
遠離正法導致生死輪迴，修持忍辱則得富貴果報。
。
此偈喻瞋恚如黑暗曠野，障礙修行。
若具足忍辱，能免於瞋恚所帶來的諸多過患與留難。
。
此偈強調忍辱波羅蜜能幫助修持者在迷惘中認清方向，並在面對惡道因緣時提供實質的救拔力量。
。
此偈頌讚嘆「忍辱」的功德。
忍能除苦、得安樂，是善法之本，能滅三塗之苦（地獄、餓鬼、畜生），並為修行者帶來信功德與解脫正見，是通往善處及涅槃的關鍵。
。
此偈頌強調忍辱行（khānti）的重要性。
能忍辱即能成就功德，達到煩惱止息的寂滅（nirvāṇa）狀態。
若求世間與出世間之吉祥樂，必須修持忍辱。

強調忍辱為修行第一法，能得現世與來世安樂，乃至證果。
。
此處強調「忍」是達成不放逸、招感人天善果的行持，是修行者應修的善法。

此指第四種善業（不飲酒或相關善行）具有對治散亂、保持心念警覺的作用。
。
此句發問關於行善之主體（沙門、婆羅門、善人）所造作之善業內容。
。
在此語境下，指修持正法者於身口意三業上，專注於增長清淨善法，遠離惡法。
。
描述修行者心境與善法、正時相應，於動靜之間均能契入寂靜之理，心不散亂，善法精進。
。
此句強調修行應調伏身心、不急不緩，依正確的時間（初後夜）、處所與方法精進，方能破除懈怠，獲得身心安隱。
。
此句說明修行精進能對治煩惱，當真正生起精進力時，心便能對五欲六塵的境界不產生執著，契入離欲狀態。
。
強調在修行因緣成熟時，需以持心安住與正心精進這兩種方法作為修行伴侶，方能成就。
。
此句說明修行時應收攝散亂之心，斷除對色聲香味觸法等六境的執著，從而得定。
。
此句說明對治不善法的方法。
當不善的意念或力量生起時，應生起精進心來制止，並透過如理的正念將其徹底斷除。
。
強調在諸法之中，精進能令善法增長，故為首要。
。
強調修行中，若能以特定二法（依上下文）為依伴，能促使善根穩固，進而招感善果。
。
強調正確的心念與精進修行所產生的功德，是達成涅槃寂靜果位的因緣。
。
此句強調若能生起信心，對正法功德生起知見，便應精進修持。
。
以此世間之正精進為修道根本，能生起一切善法，故為最勝。
。
說明世間法依賴造作勤行而增長堅固，喻修行亦然。
。
闡述業果法則，強調主動精進修持（業因）是成就特定報應（果報）的直接原因。
。
描述正法或修持者安住世間，具有堅固不壞的特質，不受外道或魔業所摧毀。
。
此處描述精進修行者因平素修持，臨終時能保持心境平穩、正念分明，無恐懼恐慌。
。
描述修行者在逆境中依然精進，修善不輟，使善根堅固，不受怨敵與流言影響。
。
此句強調因果業報的相應與必然性。
作業者，指身、口、意三業；具足成就意指因緣成熟時，業力所感之果報絲毫不爽，完全顯現。
。
以此世間善業之精進尚且被智者稱讚，反襯出依循正智而出世間的精進，其功德果報更為殊勝。
。
此偈明菩薩修持之相，需智與行和合，精進不懈，依時依處，不離正見。
。
本句闡明精進為成就一切善法與安樂的根本原因。
在《正法念處經》的業果與禪修語境中，修行者唯有透過不懈的努力精進，斷惡修善，方能遠離諸苦，獲得現法樂及究竟涅槃樂。
。
此句說明因果，若違背正法行持邪道（顛倒），因緣果報下自然招致身心與境遇的負面苦果。
。
本經此處強調智慧為修行導向的核心。
若脫離智慧的攝持，盲目進行繁重的勤苦修行，非但無法趣向解脫，在法義上亦不符合「精進」波羅蜜的定義。

描述說法情境，孔雀王菩薩準備說法。

強調業力成熟需要時間、處所等條件（時處相應），而修行者應如理修持以感召善果。
。
此偈說明修行若不依正法、遠離精進，縱然在法中作務，亦無法成就道果。
修行必須正知正見與精進相輔。
。
強調依正法精進修持之速效，智慧能斷煩惱證涅槃，喻修持所得善果之迅速。
。
此偈強調勤奮造作善業與精進修行的因果關係。
作業若能與道相應（和合），即可達成廣大的佛法成就，屬正法念處經中強調業報與精進之教法。
。
此偈強調精進為成就世間與出世間功德的基礎。
世間義指世俗學問與福報，出世間義指解脫涅槃之法，皆需精進力方能圓滿。
。
強調修行必須依憑精進與正法才能獲得功德受用。
無精進與正法，則如月中求垢，本質上不可能獲得富樂。
因果結構為：精進+正法=富樂，離之=無富樂。
。
此句強調在修行八正道中，以「念」為守護核心，精進修持者方能證得涅槃第一道。
。
此偈頌強調「精進」在修行與得果過程中的關鍵作用，不論是超越生死的菩提果，或是世間善果（生天），乃至所有證悟果位，皆依精進而成就。
。
此偈強調在認知佛法功德後，應專注於調伏六根，發起無上精進，以此勤奮態度為修行的最高指導。

記錄孔雀王菩薩在不同天界眾生前，宣講自身過去生所持守的經典教法，展現法音普聞、教化天眾的法會情景。
。
描述天眾聽法時的身心狀態：捨離放逸、攝心專注，具備修持正法應有的調柔態度。
。
孔雀王察知諸天歡喜，遂以精進心與清淨心說法。
此舉旨在引導諸天集合於正法、趨向涅槃，最終達成利益安樂天眾之果。
。
菩薩所修持的教法、定慧，其目的與功用皆在於饒益有情，契合大乘悲智雙運之義。