大藏經白話翻譯計畫

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佛陀於此處強調身念處法門能帶領修行者修持清淨梵行，具備由始至終的完善義理與體味。
。
此為佛陀或說法者啟發聽眾之辭，強調聞、思、修中「聞」與「思」的重要性，要求聽者心不散亂，並將法義銘記於心。

此為佛陀問話後，比丘們應答的慣用語，表示對佛陀教導的認可與敬聽。
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表現出對教法的好樂與求法心，為聞法前之意樂。

佛陀在此引導比丘關注身念處的修習內容，身念處即是對身體的運作與現象建立正念。
。
以此身為觀察對象，於內身專注精勤修習四念處之身念處，能破除五欲貪染的魔境，遠離煩惱繫縛。
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修持如實知見身相的觀行，親證無常、苦、空、無我，即契入涅槃之境。
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此偈頌意指修持身念處（循身觀），如實觀察身不淨等，能斷除內六入處與外六塵境的貪染，從而滅除惡法，證得涅槃。
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此處教導比丘以三十一種不淨物觀察自身，以對治對身體的貪愛，契入無我實相。
。
此句強調「身念處」的修習方法，透過「隨順」的持續觀照，能使心繫念於法而不散亂，進而斷除對外境五欲的染著。

此處修行者觀察眼根（眼色）之本質，認清眼根並非真實恆常，僅是物質性的肉團（肉摶），由四大要素（地水火風）和合而成，以破除對眼根的執著。
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此句提出修行者如何真實觀照眼根為無常、苦、無我之法門，在《正法念處經》脈絡中，這通常是指觀眼根的虛妄不實。
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此處闡述眼根的物質特性（堅分）與其具備覺知功用（覺法），屬內地大種之一。
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說明眼根（肉團）中包含的水大元素（內水界），以淚濕為具體覺法表現，屬觀身不淨及四界分別的觀察。
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此句觀修眼根中火大的覺受，由暖熱特性辨識內在火界，屬身念處之觀身不淨與四界分別。
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此處從觀行角度，分析眼根（肉摶）中內風界的微細運作，屬於身念處中觀身為風等諸界之修持。
。
此段教導「身念處」修法，透過觀察內身五根（風界即身分）為無常、苦、無我，從而斷除對可愛色境的貪愛，令心不為愛欲所動搖。

此句指「身念處」，修行者專注於自身，不離身體現象，次第觀察身中不淨，以破除身見與貪愛。
。
此段描述身體的苦、無常與空性，強調身為諸苦之集處，為顯現真實法而揭示身體之虛妄性與生滅相。

此句為四念處之身念處修法。
教導修行者應專注於身體本身（循身），而非身體以外的事物，以破除身見、執著，屬於三十七道品中定慧等持的基礎修行。
。
此句發問，意在探究色身（身）的根源，引導修行者觀察業力與煩惱等因緣。
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詢問有關順應正法而行之義。
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此處於正法念處經情境中，感嘆身處死苦或業報之中，缺乏能依恃的救護者。
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詢問修行安住的方法或狀態。
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此處闡明身非自主，乃業力所感。
眾生依造作之業而生，隨業力受報流轉，故稱業為根本與救護者，強調業力決定性。
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此句說明因果，因積集善業，果報為投生於善道（天、人），符合正法念處經業報道理。
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此句說明因果業報，若造作惡業，將受感應而墮入三惡道中，體驗苦報。
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觀察色身本質是不清淨、不可靠的，且處於無常遷流中，不可作恆常執著。
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此處闡述三十三天天眾修持身念處的功德。
修行者藉由如實觀照身體的危脆與不淨，能斷除對外在色慾與內在愛著的染著，令心念不隨愛欲流轉。

此處強調在禪修中，對眼根處以「如實」的態度進行如實觀察，不加妄想，認清其空無自性與無常。
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此句探討眼根運作機制，指出眼根作用需依賴空間（虛空）以見色，並質疑其他方位的眼根是否亦復如是，以釐清眼根見性的限制與緣起。
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說明眼根識色需要因緣具足，並非單一因素。
此處列舉五種導致視覺產生的具體因緣，強調眼識生起的條件性，破除有見者。
五因緣為：眼根（眼）、色境（色）、光線（明）、空間（空無礙）、意識（意念心）。
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此處描述鬱單越人（北俱盧洲人）因業報特殊，其眼根具備超越空間阻隔的通力，即使在無空隙處也能見色，如同水中之魚能見水外之物。
形容其眼根通達，無有障礙。

此句說明修習身念處，隨順正法義理觀察身體的虛妄不淨，而非依世俗見。
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以此喻說明眾生感官受空間限制，所知不全面，且對境生愛憎，屬有漏感知。
。
此處對比其他洲，指出鬱單越人無此種苦惱或現象。
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此句描述鬱單越人特殊的聽覺果報。
因過去修持特定善業，得依報勝妙，使耳根聽覺功能極為殊勝，能遍聞各種聲塵，不為愛憎所拘礙。
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以日光普照萬物為喻，說明智慧或業力報應對一切境相無不遍知或感應，具平等性。
。
此句描述鬱單越人（北俱盧洲人）所感聽到的音聲，亦如前文所述之境，符合該處所報得之依報環境與共業果報，喻指某種特定音聲境界。

此句為身念處觀的初步修行，「隨順觀」指依照教理觀察身相的不淨、無常、無我，而非隨順世俗貪愛。
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此句藉由詢問北俱盧洲（欝單越）人是否與南閻浮提人具有相同的嗅覺經驗，以引出不同世間眾生因業報不同而有感官功能的差異。
。
此段描述鬱單越人（北俱盧洲人）因福報巨大，感得嗅覺清淨之果報。
即使以聖者聞慧或天眼觀察，亦顯示其只能聞到香氣，這是其共同業報所致。
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以此喻說明智慧能於雜染中簡擇取捨，僅取清淨（乳），捨棄雜穢（水），喻修行者能分辯正法與非法。
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描述北俱盧洲人因果報應，業力所感，心意樂香，故感官僅能嗅得香氣。

此處承接前文，指修行者應依循正法，對物質肉身進行無常、苦、空、無我的禪修省察，為正法念處經中四念處觀身念處的修持步驟。
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此句藉由對比兩大洲人類飲食滋味之差異，引導審視不同業報所感之舌根與境味，屬於世間因果與受報的觀察。
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此處對比兩種洲的人民福報差異。
閻浮提人因業力有貧富貴賤，故飲食有差別；鬱單越人（北俱盧洲）福報均等，故飲食沒有區別。
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描述北俱盧洲人無貪執、行善的福報狀態，與南贍部洲人的複雜業報形成對比。

此句強調修行應依循正法（如三十七道品）觀察自身，不生顛倒見。
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此句藉由詢問四大部洲中人體形態的差異，顯示不同世界的業報色身各有不同。
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此句描述欝單越人因共同善業，所得果報身形單一而完美，與閻浮提人的雜類色身不同，顯示共業與福報的差異。
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此句說明業感緣起，以業因不同，導致果報身色不同。

描述修行者依序觀察不同世間國土，修習觀法。
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此句藉由詢問不同大洲（閻浮提、鬱單越、弗婆提）眾生因業報不同，導致所依之根與所緣之境（諸入）各異，引導觀察世間諸法非一非同的虛妄差別。
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此段描述在特定修行（聞慧）或神通（天眼）的觀察下，弗婆提（東勝神洲）眾生因其業報特色，具備在黑暗中視覺無礙的能力，並以閻浮提（南贍部洲）具夜視能力的動物作類比。
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此處描述弗婆提（東勝身洲）人類之眼根清淨，具備在夜間視物之能力，此為該方處所之果報特色。

此句發起隨觀身念處中，針對閻浮提人身體結構、苦果與不淨的觀察問題。
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本句為經文中延續前文對世間音聲、地神或諸天狀況的問答。
透過比較閻浮提（南瞻部洲）與弗婆提（東勝身洲）兩處眾生所聞之音，來闡述或詢問不同洲界眾生的依報與正報感應狀況。
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此偈描述在弗婆提洲（東勝身洲），眾生因福報差異，對於恐怖聲音的聽聞範圍有限。
透過修行之聞慧或天眼通，觀察到該地眾生雖有耳識作用，但受限於「一箭道」的空間距離，且因本身福德因緣，只能聽聞近處，無法聽聞遠處的恐怖聲，顯示福報能減輕感知怖畏的程度。

此句描述禪修過程，在修習「觀身」成就後，進一步修習觀想「三天下」（人間世間）眾生的住處，屬於觀想修法。
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此句問及不同洲界眾生之鼻識依各別業報所緣之氣味境是否相同。
不同洲界眾生受報不同，感官所緣之境界亦有異。
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此句描述東勝身洲（弗婆提）眾生因過去世修行淨業所感得的殊勝境界，其感官受用的時效與強度遠勝於他處眾生。

此句強調修行應依循正理觀察身部，為身念處之初步，不失實相。
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此句藉由不同世間（四天下）人類舌根識知味的對比，詢問並探討各地眾生因業力與報得根之差異，在感官經驗上的異同。
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此處說明佛法中所見的異境，特別是東勝身洲人特殊的飲食與生理特性，以聞慧或天眼所見，描述殊勝因緣。
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描述東勝身洲（弗婆提）眾生因持法清淨，果報殊勝，終身少病少惱。
。
描述臨終前若遇病苦，需經歷一定時間後才命終的狀態，反映業力果報的延續與終結。

此句強調修行者在禪觀中，依循正法對自身（身念處）進行如實的觀察。
。
此句藉由詢問四大洲（閻浮提、欝單越、弗婆提）人類形相的差異，引出對眾生因業力而感得不同果報的觀察。
。
描述東方弗婆提洲人類身形圓滿的果報相，透過聞慧或天眼所觀見。

此段描述修行者在修習「身念處」時，依序觀察四天下的眾生居住處，此處進入第四座西牛貨洲（瞿陀尼）的觀察。
。
此句詢問瞿陀尼人如何以自身觸受為緣，起貪欲而緣身境界。
依照《正法念處經》觀點，此處身境界是指身體的觸受及其所產生的欲染。
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此段描述特殊眾生因福報或神通，其眼根識見能力無障礙，猶如琉璃般清澈透明，能穿透山壁之實體。

此句強調修行應透過「觀身」來契入智慧，觀察身體的真實本質（無常、苦、無我）。
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此句藉由三天下（閻浮提、鬱單越、弗婆提）聲音差別之譬喻，詢問瞿陀尼人耳識緣聲的狀態，意在探究不同世間色聲差別對耳識認識作用的影響。
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此段描述瞿陀尼人（西牛賀洲）獨特的感知方式，業力導致其眼根能兼具聞聲功能，類比為蛇虺之屬的感官特性，反映眾生果報的殊異。

此句為身念處修行之起手式，強調「隨順」即依循觀身之法則，非依己見。
「觀身」旨在破除身見、淨想，為修行關鍵。
。
此處詢問不同洲界的人類（閻浮提、弗婆提、瞿陀尼）是否皆具備鼻識緣香的感官功能，探討感官與香塵的作用機制。
。
此句說明瞿陀尼人（西牛貨洲）依其共業，根、境、識的運作方式與他洲不同，特別指其嗅香與五根緣境之特性。
。
此句問及業力所感之特定洲人（瞿陀尼）的鼻根鼻識如何與香塵互動。
。
描述瞿陀尼人（西牛賀洲人）特殊的業報與認識能力，其眼根對境能兼知香，具備超越一般感官限制的境相知能力，強調因法而生的特殊感應。

此句強調「隨順」修習身念處，依止正法觀照身體的真實相（如不淨、無常、無我）。
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此句詢問關於瞿陀尼（西牛貨洲）眾生，其舌根、舌識與味塵的認識作用（緣起）關係。
。
此處描述瞿陀尼洲（西牛貨洲）人之飲食習慣與感官體驗。
以牛的五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）作為該洲的主要飲食與嗜好品，其致醉作用等同於閻浮提（南贍部洲）之酒類，說明不同世間因業力而有不同之飲食與感官境界。
。
描述西牛貨洲人以稗為食，能得飽足，展現不同世界之業報果實。

此句強調修行者需依正法（隨順）來觀察自身（觀身），屬念處修法，意指觀察身不淨等真相。
。
此句詢問關於觀察瞿陀尼洲（西牛貨洲）人類身量的方法與基準。
。
此句描述瞿陀尼洲（西牛貨洲）人的身長特徵，依據正法念處經的觀點，眾生身形大小皆由自身過去所造的業力決定，非天生如此，且以此業力顯現色身。

此句經文屬於修行者觀察世間、瞭解諸天與人道眾生果報的思惟過程。
修行者藉由禪觀，探討四天下（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）中，各處眾生的天性、意念與所修業行之相似性與差異性。
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指對相應的法相、境界進行對比檢視，明辨其特性。
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此段描述觀察眾生之差別相，心、行、身皆不相同，顯示業報差別，眾生各異。
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總結前述修持身觀之法，契合比丘應有之觀察修習。
此處身觀不離正法念處經中之身念處修持範圍。

此句強調修行應當依照正法觀照自身實相，即身念處的修習。
隨順意指不違背止觀。
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此句為世尊詢問大眾，佛法觀點中，投生皆由業因，否定無因生。
所謂「無業無因」即是指沒有前世的造作與因緣，意指虛妄的「無因論」。
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詢問是否不存在積聚業因以招感果報的業藏（業力倉庫）。
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此處質疑輪迴是否非由業力所招感，引導思考業力在生死流轉中的決定性作用。
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此句詢問是否有人能不實行追求欲樂的法，指出欲法為眾生造業之根源。
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此段強調業力不失的因果律，眾生皆受業力牽引，在生死輪迴中，無人能離作業與受報，且皆處在怨、親、中性的人際關係糾纏中。
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總結前述對於身體的觀察，符合修行法度，稱為隨順觀身。

此句為教導禪修者如何安住正念，透過順應身之實相（如實觀察身的不淨、無常等）來修習身念處。
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此句詢問招感天界果報的業因。
根據正法念處經，需修持十善業、慚愧心等方能得天身。
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此句發問關於天道眾生享受色、聲、香、味、觸五欲之因緣與方式。
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描述眾生投生四天王天後，因宿業感報，享受天界欲樂，眼根貪著美色，不知厭足，且受天眼能力所限（自然或神通），只能看見一定範圍內的情境，尚未超脫欲界貪縛。
。
此處描述修行者因修習善法，心境清淨，觀見四天王天善業所感之殊勝境界，故所見皆可愛，無有不善之色。

在此處指修行者依據佛法教導，對身體進行觀察，不違背教理。
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此段提問四天王天的眾生，其天耳通聽聞音聲的原理與機制。
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此段描述特定修持者（或具天眼者）觀察四天王天之情境，描述天人音聲之優美，並依照耳根的性質（報得或神通）區分所聽範圍大小，強調其聲皆可愛樂。

此句強調修行應依循正法理路去觀察自身，非盲目或僅依世俗見解。
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此處詢問四天王天眾生依於鼻根嗅聞香氣的因緣與感官運作方式。
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本句闡述四天王天眾生依其過去業力所得的鼻根受用，區分為「自報」的生得功能與「化神通」的加行功能，說明其感知香塵的空間範圍差異。

此處強調在修行過程中，根據教法如實觀察身體的虛妄、不淨等特性，是身念處的修行法門。
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此處詢問觀察正法念處經中，關於舌根業報的一種境界，即舌根充滿。
舌根充滿亦是因緣果報之一，需從業感緣起觀察。
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此句描述四天王天眾生依據自身善業所感，在受用美味時，因舌根清淨，不生貪著亦無厭惡，真實體現因果業報的相應情形。

此句為身念處觀的引導，教導修行者順應因緣法，如實觀察身體的虛妄不實。
。
此句為正法念處經中關於修習觀身處，觀察天道眾生身相不同類型之問句，包含身相粗細與行速快慢，藉此明瞭諸天果報各異。
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此段描寫天身色法因神通而展現的殊勝力用，即在微細的身色中，能容納眾多天眾而不互相妨礙，顯示神通自在、無障礙之境。
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此處以燈光交融無礙為喻，說明諸天（如忉利天等）依其福德所感得的殊勝色身與依報國土，具有互容無礙的神通境界。
縱使在極小空間（如手中）容納眾多天人，其依報器世間與正報身心亦不相障礙，彰顯諸天福報所現的妙色與神變自在。

說明諸天變化身體相貌，會根據見者心識影響，產生不同恐怖或安穩的感受。

此句強調「隨順」觀照身為不淨、苦、無常、無我，是為正法念處。
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此句為《正法念處經》中詢問關於速行天之觀修方法，屬觀天處法門。
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此句描述速行天之神足通力與極速移動之特徵，強調其行動敏捷且不受時空隔閡，體現天眾之勝妙果報。
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描述善業所感之天界果報，具足所欲、自在無礙、安穩無畏、享用五欲，且樂境相續增長。
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此句結示身念處修習完成之相，修行者能如實觀察自身不淨，名為隨順觀身。

此句為身念處觀的起首，強調依正法觀察身體的實相，非不觀或顛倒觀。
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此句發問關於觀行三十三天（忉利天）之身相的方法，為觀身不淨或觀身無常法門之一，需觀察欲界天身之實相。
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此句詢問因攀緣六塵境界而生起樂受的因緣與機理。
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描述修行者以聞慧或天眼觀察欲界天（三十三天）果報，其受用境界樂的狀態與四天王天相似，皆為欲樂。
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本句彰顯欲界天界之中，隨其天層增高，其五欲樂境的殊勝程度亦隨之倍增。
三十三天（忉利天）位於地居天之上層，其享受的五塵欲樂在量與質上，皆遠超下方的四天王天。
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承上啟下之問，引發對前文因果道理的解釋。
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此句說明欲界三十三天（忉利天）之業因，因其果報殊勝、大力且可愛樂，故在業果受報上勝過四天王天。
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此段說明依業力輕重，福報亦有差別。
天界愈上，業清淨、福報愈大，故三十三天之福報勝過四天王天。
。
此處總結修行者依循不淨、死屍等法觀察自身，屬於三十七道品中身念處之隨順觀。

此句為身念處觀的修行提示，指依四念處之修行方法，隨順因緣觀照身體的不淨、苦、無常、無我。
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詢問觀察地獄相的具體方法，為破除邪執、生起出離心而觀察。
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列舉八大熱地獄名，說明眾生因業力所受之果報身處。
在《正法念處經》脈絡下，此處強調由惡業招感特定的苦處環境與身形。
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說明眾生因身口意造作惡業，果報墮落地獄。
。
說明業力招感果報的因果法則，造惡業者必墮地獄受苦，直至罪業報盡方能解脫。
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此處指正法念處經中，修行者依於身之生滅不淨，隨順實相而觀，名為身念處。

此句為修行者發起考察因果的思惟，欲探究導致墮落地獄的業因，屬於正法念處經中觀察業報的思惟內容。
。
此句說明因殺害業力而墮活地獄的因果。
若人習慣殺生，且樂於此惡業，依此造作之因，必招感活地獄之果報。
文中呈現「業」的累積與相應果報。
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眾生因日常慣於造作殺生與偷盜之惡業，且內心樂此不疲，導致惡業不斷增強。
造作此種重惡業的因緣，命終之後必定墮落至黑繩地獄受報。
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描述眾生因慣行殺、盜、淫三惡業，並樂在其中，加劇惡因，死後感招墮入眾合地獄受苦之因果。
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描述眾生因串習四重惡行（殺、盜、淫、妄）並生喜樂心，致使惡業增長，命終因業力墮入叫喚地獄受苦。
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此處明示五戒中殺、盜、淫、妄、酒（勸人）之惡業果報。
因造作殺生偷盜等重罪，感得墮落至大叫喚地獄（八熱地獄之一）受苦的果報。
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此句說明身、口、意三業的惡行是墮入焦熱地獄的業因。
焦熱地獄為八熱地獄之一，為猛火燒炙之處。
。
此句說明十不善業及破戒行為會導致墮入大焦熱地獄之果報。
殺生至邪見為身口意十惡業，以酒飲人為勸他作惡，破戒則指毀犯出家戒律。
因果分明，惡業成熟則墮地獄。
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此句說明造作極重惡業（五逆）者，必受地獄果報，因果不虛。
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提問五種罪大惡極的罪行，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
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此句列舉五種極重罪業（五無間業），因其罪業最重，死後不經中陰即墮入阿鼻地獄受苦。
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觀察因地作惡業受地獄果報之苦，對造業受苦的眾生生起慈悲憐憫心，此為修行資糧。

此句強調「隨順」觀法，即依因緣觀察身體，不違反法性，是念處觀修的開始。
。
此句問起因，意指導致投生餓鬼道的業因為何。
。
此處描述餓鬼受報之處及其業因。
慳嫉是墮落餓鬼道的直接因緣，受報處在地下，代表與人間有隔離的受苦環境。
此為業力感召。
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描述餓鬼道眾生因過去世貪慳業力，墮入餓鬼道中感受飢渴逼迫、互相殘殺及烈火燒身之劇烈痛苦。
。
明確指出餓鬼道的痛苦是因果報應的結果，由過去所造惡業支配。

此句強調修行應依正確觀法對自身進行觀察，屬於身念處修行。
。
此段描述依據《正法念處經》觀修，以聞慧或天眼現觀畜生道眾生之無量相貌，特別指出三處居所中的水行畜生類。
。
此句列舉陸行畜生道眾生，用以說明畜生道之多樣與陸居特性。
。
此句描述畜生道中的飛禽類眾生，依空而居，屬正法念處經中地獄與畜生果報之描述。

此句說明修行者在觀身時，應如實觀察自身無常、苦、空、無我的性質，而非如實執著。
。
此句描述修行者透過聞慧或天眼通，觀察畜生道的眾生，其出生方式（如卵生、胎生、濕生、化生等）有幾種不同類型。
。
此句說明畜生道眾生依據其業力與種類，出生方式可分為胎、卵、濕、化四種。
。
此句為列舉四法前的問句，承接上文探討的四種特定對象或法數。
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列舉胎生眾生之相，明示四生中胎生之種類。
胎生依業力而感，於母胎中成熟出生。
。
此句說明四生中之「卵生」，指由卵殼孵化而生之眾生，以蛇蚖鳥類為例，屬於《正法念處經》中對於世間眾生出生方式的分類。
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此處闡述四生之一的「濕生」，依附濕氣而受生，如蟲蟻類，說明因緣不同而受生於濕地。
。
此處說明四生（胎、卵、濕、化）中的化生，以長面龍為例，指無所託而忽然而有的出生方式。
。
此段描述修行者觀察畜生道後，體悟到六道輪迴中遍佈「恩愛別離苦」與「生死輪迴」，說明五道皆無常，為因緣生滅法。
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此句說明修行者透過對生死輪迴處（五陰、三界）的如實知見，產生厭離、不隨，從而斷除對生死處的愛著，不願久居三界苦處。
這是一種對生死因果的理性斷捨，而非逃避。
。
本經依正法念處之修持脈絡，開示觀生死輪迴唯是苦多樂少且具無常破壞之本質，藉此引導修行者生起真實厭離心，由厭離生死而趣向斷惑證真、成就解脫。

此句描述修行者修習身念處，透過細緻觀察自身（內身）各個部分，體認身體本質為不淨，以破除對身體的執著。
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此句說明身念處的修習方法，即是在唸念之中如實觀照肉身的不淨、無常、苦、無我，透過頭至足的巡迴觀察（循身觀），對治對身體的執著。
。
此段描述不淨觀中對「頭骨」與「腦」的觀察，以此破除對自身身體的貪愛。
說明身體內部的不淨相，強調頭腦中存在名為腦行的蟲在蠶食腦髓，藉此生起厭離心。
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此處描述不淨觀中之「蟲疽病痛處」，說明死後骨骸依舊為蟲所食，顯示物質身體為無常、苦、無我之不淨物，死後仍無停息之苦，用以破除對身之執著。
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此段描述身內三十六物中髮蟲（蝨類）之行相，藉由身體不淨與眾生瞋恚因緣，說明身體生滅墮落之相。
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此句描述《正法念處經》中所述身內眾生（蟲）之過患，說明瞋心（蟲瞋）與身體痛苦（耳痛、耳聾）的因果關係，屬於身念處之身蟲觀。
。
此段描述眾生因業力感召，受鼻蟲寄生與瞋惱，導致感官受損，飲食無味，說明身心受業力所牽。
。
此句描繪不淨觀中，觀想死屍腐爛、蟲食腦髓之狀，藉此破除對身體的貪愛與飲食的貪著。
。
此經文描述業報因緣，脂蟲因瞋心而使宿主頭痛，揭示煩惱（瞋）與痛苦（頭痛）的因果關聯。
。
此段描述身內諸蟲隨業所感，因蟲瞋毒而引起脈絡疼痛之生理現象，顯示身為苦本。
。
此處描述身內微細蟲類依業力而住，其活動會引發身體不適（口燥），屬正法念處經中關於身內蟲的業報描寫。
。
此處描述身中蟲之種類及其造成生理苦受（牙疼）的因緣，顯現眾生肉身中住有諸蟲、與蟲共存之實相。
。
此處描述身念處觀察，透過觀察體內寄生蟲（蟲）來破除對身體的執著（不淨觀）。

此句強調「身念處」的修行方法，即在身體上如實觀察身體的實相，不執著為我、我所。
。
此處詢問人體結構中頭部肉團（肉髻）與骨骼的關係，屬於對身相結構的描述。
。
此處描述不淨觀中觀察頭骨的構造，藉由智慧或天眼如實知見人身無常與骨相構成，為修行者觀骨鎖骨之不淨、無我。
。
本經此段透過解剖身體的骨骼數目，引導修行者如實觀察身體的三十六種不淨物與骨相，屬於不淨觀與身念處的修持語境，旨在破除對色身的執著。
。
此為《正法念處經》觀身不淨中，細分人體骨節數量的描述，旨在引導修持者認清色身結構，破除對身體的常恆美貌執著。

此句教導身念處修行法，教導修行者應專注觀察自身，不取身相，專注於身相本質的如實觀察。
。
此處探討物質之肉身（頭肉）與飲食、身識覺受之間的因緣和合關係，追問其生起機制。
。
此處描述觀行者以智慧或神通觀察業報身相，詳細分解肉身不同部位的比例，以明業報不虛。
。
描述舌根的生理構造與貪欲本質，因貪嗜美味而造作口業與貪欲因緣。

此為四念處之身念處修法，強調對自身肉體進行循序觀察，不淨觀之基礎。
。
此處詢問身內不淨物（蟲）的種類，藉由觀身不淨，令行者生起厭離心。
。
詢問業報或心念安住之處，意指業力依止處。
。
詢問業力與果報的對應關係。
業指身口意造作，病與安為業之異熟果。
。
此處詳述「不淨觀」中關於自身蟲聚的觀察，揭示身內的不淨與眾生依食而住的因果關係，破除對色身的貪著。
。
此句描述由身內蟲類滋生而導致身體病變的現象，說明身體為眾多微小生命寄居之處，若失調則生病。
。
此句說明飲食不節制會導致身體陰陽不調，促使體內「蟲」滋生，進而引發疾病，解釋病痛的生理與物理成因。
。
此句說明觀察九想中之涎蟲（蟲蛆）不淨，從而正確認知身體的穢濁本質，屬不淨觀的一環。

此句為四念處中之「身念處」，教導修行者專注於自身，如實觀察身體的虛妄不實，非我、不淨。
。
此句描述人體中唾蟲的作用及其帶來的病苦或安穩結果，屬於《正法念處經》身念處觀中，觀身諸蟲之處，用以觀察身之無常、不淨、非我。
。
此段描述消唾蟲的生態與人身進食的關聯，說明咽喉中蟲類運作會影響人的安隱與樂受，屬於不淨觀與身構造的觀察。
。
此偈描述體內蟲（寄生蟲或微細生命）的狀態與人體疾病的因果關係，依《正法念處經》觀點，人體內有八十種蟲，其動態影響身心健康。
。
透過觀察唾液中微細蟲類，覺知身體亦是不淨、微細蟲類依附之處，從而不淨觀。

此句為四念處之「身念處」，教導修行者直接觀察自身，體認身體的不淨、苦、無常、無我，非屬外在觀察。
。
此處詢問針對吐蟲餓鬼道的業報，如何運用佛法使染病受苦的眾生得到安隱。
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詢問主體所依止的處所或狀態。
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此句詢問餓鬼所受之食物種類，依正法念處經，乃因過去業力所感之特定飲食。
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描述修行者透過修行所得的聞慧或天眼通，能觀察到身內蟲（吐蟲）存在及其寄居於人體脈絡的生理與非人現象。
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描述由於業力導致體內蟲類活動，幹擾飲食而致嘔吐的生理與因果現象。
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承接上文，詢問具體列舉的五法內容。
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此處列舉餓鬼受苦之因，風吐指因業力致風大不調，從口吐出風氣。
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此句描述餓鬼道眾生因業力感召，吐出如陰穢之物，形容受苦情狀。
。
列舉不淨觀中，身體所產生的不淨物之一，意在觀察唾液之虛妄不淨，破除對身體的執著。
。
此處描述餓鬼道眾生因惡業所感，飲食雜穢，吐出如雜物般之穢物，形容其苦狀與業報。
。
此處列舉不淨物。
蠅吐為蠅蟲口中吐出之食，喻指污穢不淨，在《正法念處經》中列為身不淨之觀察處，提醒修持者不應貪著外境。
。
此句描述微細生物在體內生存的狀態，以此譬喻眾生因業力在生死中受身。
若無災障則能食，且食物進入腹中依序消化，展現受報身形之生理運作。

此句詢問正法念處經中關於餓鬼道或地獄道眾生，因風吐而產生吐蟲的業報因緣。
。
此處描述飲食與身體疾病之因果，藉由修行者的智慧或神通（聞慧、天眼）觀察身心相依的物理現象。
。
此句描述病症成因，因外風入喉導致內氣作動，引發吐蟲的業報現象。
。
此處教導通過觀照自身如吐蟲般的不淨，來破除對身體的執著，正確認識身體的本質。

此句為四念處之身念處修法。
強調「內身」即自身，「循身觀」即依照身體本身的不淨、苦、無常、無我之相而觀察，非外求。
。
此句詢問因果機制，探討吐蟲（外相）與吐陰（內在五陰滅盡或身心變異）之間的關聯。
意指此類蟲蟲的行為如何影響人的身心（五陰）狀態。
。
此處描述因不正飲食攝受，導致身體不調、蟲作祟之業報情形，顯示飲食與身心病苦之因果。
。
此處觀修身內蟲之不淨，以破除對身之貪愛，從而正知身實為苦、空、無常、不淨之本質。

此句為四念處之身念處修行法，強調以精進心專注觀察自身身相，不隨外緣，屬於觀身不淨的修行基礎。
。
此處詢問因緣，吐蟲行為導致唾液分泌的生理或業報現象。
。
此句描述因飲食不節（冷、重、膩）與食後睡眠導致唾液增多與喉部疾病的因果關係，屬於病理與業報現象。
。
透過觀察吐蟲之不淨相，體認自身亦是如是種種不淨物所集，無有常、樂、我、淨，是為修行身觀。

此句為「四念處」中之「身念處」，強調不取外相，專注於自身（內身）的實相觀察（循身觀），以破除身見。
。
此處詢問特定眾生（吐蟲）因業力而生於穢惡處的業感緣起。
。
此段描述飲食不當導致生理（吐蟲）病變，進而引發嘔吐的因果現象，顯現肉身受飲食所縛，墮於不淨與病苦之果報。
。
此句描述不淨觀之修持，藉由觀察身體死後膿血中化生的蟲，體悟身體不淨的本質，如實知身是不淨物，非真實堅固之身。

此句說明《正法念處經》中四念處的「觀身不淨」法門。
修行者透過內觀自身，連續不斷地審視身體的組成與生滅，以破除對身體的常、樂、我、淨等顛倒妄執。
。
此句詢問蠅吐之因緣。
在此經典語境下，蠅吐係因不淨業報所感，食不淨物，故其所吐亦為不淨，致使眾生見之或食之而生嘔吐之報。
。
此句描述因不淨觀所見之身內不淨相，說明蠅食不淨與蠅入喉引起劇烈嘔吐的因果現象，用以觀察身體污穢。
。
此為不淨觀之一，藉由觀察屍體蟲食之相，正觀自身亦是不淨之法，破除對身體的執著。

此句說明四念處中之「身念處」，修行者透過對自身（內身）的專注觀察，正知身相，不生顛倒執著。
。
此處描述因業力感得的微細蟲類於體內運作，藉由聞慧與天眼明察其行蹤，顯現身內不淨之實相，助長對身見的厭離。
。
此句說明身內蟲類（喻煩惱或寄生蟲）隨外緣飲食而有強弱變化，以此喻修行者若貪著美食，會滋長煩惱與執著；若飲食節制，則煩惱蟲不生。
。
以此喻說明嗜味蟲專採細微甜味，不破壞花身，喻指貪著細微美味而生的業報相狀。
。
此句描述微細果報中亦有完整受用。
喻如微細蟲類能從微細食中得飽足，行者於特殊處境受用所得，亦如是具足，顯示業力果報於微細處亦不可思議，非僅在粗顯物質上。
。
此處經文藉由地獄或特定惡趣眾生與微小業報眾生（如蟲）的微細心理對比，闡明眾生因業力牽引，皆為飢渴、飲食等貪愛與生存欲求所縛，心念隨業轉移，陷入相同的苦難執著中。
。
此句說明身內寄生蟲（醉蟲）之生存依賴於宿主飲食，展現色身中眾生共依共存的業報關係。
。
透過觀察醉蟲（象徵貪欲、執著）的過患，如實體悟身體無常、苦、無我的本質，以此觀照修行。

此處闡述四念處中「身念處」的內身觀修法。
修行者藉由持續觀察自身內在的色法本質，如實了知身體的生滅與無常，以此斷除對身體的常樂我淨顛倒執著。
。
此處引導觀察業報，蟲因放逸業力而生，觀察其對身心的影響（病惱或安隱），體悟苦樂業報之因果關係。
。
此處描述業報相，心生放逸之業力顯現為蟲，若此不善業力深入腦門，則感得重病。
強調放逸之惡報。
。
描述惡業感報的生理痛苦現象，在此情境中指因業力導致毒氣上攻頭頂，產生惡瘡之苦。
。
描述餓鬼道眾生受報時，受食熱鐵丸等痛苦，業力使得食物細小如蟻且填滿喉嚨，無法吞嚥並燒灼喉嚨。
。
此處喻身心若不離正法、不妄動執著（住本處），則無煩惱病苦（病不生）。
。
此句指出，對於因不持戒、放縱逸樂而墮入惡道受苦的蟲類眾生，修行者如實觀察其果報，即是修習觀行。
。
此為不淨觀中的內觀法。
修行者透過觀察體內各種由放逸業力所生的微細生物（蟲），破除對身體的常、樂、我、淨之錯誤認知，達成如實觀察肉身真相的智慧。

此句為四念處中之「身念處」，教導修習者安住正念，觀察自身內在的種種不淨與無常，以此斷除對身體的執著。
。
此句強調貪愛執著色、聲、香、味、觸、法（六味）會招致苦果（病惱），意在警示眾生勿貪著世間欲樂。
。
詢問何為遠離災患、心不擾亂的安樂狀態。
。
此處形容修行者以神通或智慧觀察到眾生受貪慾所繫縛，如同蟲嗜味一般。
意指對世間色聲香味觸等五欲的貪著，皆因愛染而起，並無真實定性，隨緣而轉。
。
此偈描述體內蟲類受病影響人體攝食，說明身中蟲與人病之因果關係，強調病緣所致之食慾不振。
。
此句說明藉由觀察身內味蟲之苦相，進而正觀身軀不淨、虛假，了知身軀非我、不堅固的實相。

此句說明四念處中的「身念處」，修行者將心安住在自身，對身體的各種狀態（如動靜、風息、骨鎖等）如實觀察，不因執著而起顛倒想。
。
此處描述抒氣蟲因瞋恚果報而食人腦，導致眾生遭受生理劇痛與臨終苦難，體現業報生死的果報現象。
。
描述身內蟲類因抒氣蟲作用而導致身心病苦的現象，說明身體為眾蟲依止處與病苦之源。
。
描述抒氣蟲的形貌與所受報應，顯現不淨觀中餓鬼道眾生的一種微細形態，因業力而身形短小、遭受唾液覆蓋。
此處強調因果業報之具體相狀。
。
此句為修習身念處之一環。
透過觀察身中之「抒氣蟲」此一客觀對象，藉由認知其相狀，進而對自身之虛妄、苦、無常生起如實的智慧認知。

此處屬於正法念處經中「身念處」的修持方法，修行者透過觀察自身內部的種種不淨與無常，不假外求，如實了知身體的真實相貌，以斷除對色身的執著。
。
此處描述以佛法修得的「聞慧」或超越世間的「天眼」觀察業報因緣。
這描述了眾生因過去業力，導致身體生蟲受苦的業報現狀。
。
此句探問蟲（眾生）與自身病苦或安穩的因果關係，於正法念處經情境中，觀察蟲與身之互相依持或損害。
。
此句描寫眾生因貪着特定境界（一味）而生嗔心（憎嫉餘味），顯現因貪嗔而起的執著相，為正法念處經中觀察業報的情境。
。
描述眾生因業力而生的偏執愛憎習性，於味塵起貪嗔。
在正法念處經情境中，此為不善根之表現。
。
此句描寫眾生因貪愛執著特殊味塵（辛味）而生厭惡之心，屬味塵愛染，為心識不平等的業緣。
。
描述因貪著特定滋味而生起分別憎愛之心，為執著之一種表現。
。
描述眾生因往昔業力導致飲食喜好偏執，此為貪瞋執著之顯現，隨心所嗜而造作諸業。
。
此句描述對飲食產生貪愛（嗜）與瞋恚（憎）的執著，顯示因味塵而起的愛憎煩惱。
。
此句描述貪欲執著，心隨境轉，如同蟲嗜，不辨淨穢，喻眾生於六塵境中隨逐貪嗔。
。
此處描述身根與味塵接觸時的生理與感知現象，屬身念處觀察範疇，顯示舌根、味境、舌識（脈）之相依因果。
。
此句描述殺生或因蟲類嗔心導致果報病症，說明業力感報導致身體喉舌處發生病變。
。
此句說明因果，心念清淨無瞋，則業力不顯，感得身體健康，遠離咽喉疾病。
。
觀察身內的不淨蟲，了知身體充滿骯髒不堪，從而破除對身體的貪愛，如實證知身體的不淨本質。

此句為「身念處」的修習方法，強調於自身之內，對身體各部分（如呼吸、姿勢等）進行如實的觀察，不加妄想，是通往證悟的基礎修行。
。
此處描述嗜睡蟲的微細形態與棲息處所，在《正法念處經》脈趣中，此蟲能致嗜睡、昏沉，妨礙正念禪修。
。
此處描述嗜睡的生理機制，將昏沈現象歸因於心中心理或生理性的「蟲」之病累與停滯狀態。
。
此喻依正法念處經之意，心隨外緣（境）而展轉，若無明照即收攝，喻心境相應之態。
。
此處描述身內蟲之活動如何影響人之身心狀態。
蟲取境界即是身根造作，導致疲勞，最終影響人之睡眠，說明身心因緣。
。
此句說明睡眠為眾生共法，受到生理與心理因素（睡蟲）影響而產生。
強調睡眠是身體疲勞時的自然生理反應。
。
此句強調觀察外在的睡蟲現象後，進而對自身狀態有真實的覺知，是修行者對身體不淨或無常的觀察過程。

此處描述內身不淨觀，修行者透過定力觀見身體內部實相，腫蟲居於血脂，代表肉身為蟲所依，示現身內不淨、痛苦之本質。
。
此句描述因業力感得邪氣（腫病鬼）依附人體不同部位的現象，強調病竈位置與病苦感知的關聯性，顯示色身苦樂皆由業力決定。
。
此句為不淨觀，透過觀察身內蟲聚，破除對身體的執著，正確認識身體本質為不淨。

此段描述修行者藉由觀察身內蟲聚（不淨觀），認識身體本質為蟲所依，進而對飲食之味生起厭離，斷除對味道的貪愛（愛味），以求解脫。
。
此句描述修行者生起厭離心後，從貪愛飲食、攀緣權貴中解脫，實踐知足少欲的苦行生活，專注於修道。
。
此段描述修行者遠離對名聞利養與世俗相貌的執著，透過斷除「依恃心」所產生的種種憍慢，以無貪與寂靜的修持，趨向涅槃之境，是修行人應有的心境與行持。
。
此句強調貪著口腹之慾會使修行者墮入慾海，喪失自主能力而受魔眷屬攝持，導致無法成就佛道。
。
此處透過觀察不淨，對飲食產生厭離心，屬不淨觀之一種，目的是破除對食物美味的貪著。

此為三十七道品中「身念處」的修習方法，透過對自身骨骼的如實觀察，破除對身體的執著（身見），從而證悟身體無常、苦、無我的實相。
。
此處描述身念處中觀骨鎖之相，彼人藉由聞慧（聽聞正法而生智慧）或天眼通，如實觀察身體骨骼構造，以明身為不淨、苦、無我，屬修行觀察身相之內容。
。
此為三十事觀中之身觀，透過細緻觀察肩至髖部的肉分，破除對身體淨妙的執著，修習不淨觀。
。
描述地獄眾生受苦時，身體被割裂的具體數量與狀態。
。
此句強調經由前述的觀察法門，對身體的無常、不淨等實相產生正確認知，不顛倒執著。

此處闡述正法念處經中有關身念處的修持方法，修行者應對自己色身的內部結構與運作進行持續、不間斷的觀照。
。
此句觀察身身不淨，筋連骨節之相，以明身體結構之縛。
。
此句描述地獄受報景象，因前世業力感得身肉剝離，筋脈束縛之苦相，顯示因果報應真實不虛。
。
此為三十七念處中觀察身體構造的修持，藉由觀照筋脈纏繞的肉體相，破除對身體的執著，如實見到身體的虛妄相。

此句為四念處中之身念處修行指導，強調「內身」與「循身觀」，旨在破除對身體的常、樂、我、淨之顛倒見。
。
此為身念處之不淨觀，藉由觀察身體各部位之組成，破除對身體的貪愛與執著，體認色身乃油脂不淨之物。
。
此處經文描述修持者透過聞慧或天眼作內觀，如實觀察色身因隨順飲食的因緣，導致體內脂肪油脂增長，展現正法念處經中對身念處、因緣觀與業果的如實觀察。
。
說明身體結構（脂）受外在條件（食）影響而產生變化，反映有為法無常與因緣生滅之理。
。
此處描述不淨觀中對於身體結構的觀察，即便在極度瘦弱的身體中，仍存在少量的脂肪（脂），用以說明身體由各種不淨成分組成，非有情實體。
。
透過觀察，依如實智慧了知身體之實相（如身不淨、苦、無我），符合正法念處經之身念處修習。

此句指四念處中之「身念處」，專注於內在肉體，依循真實相進行觀察，屬於修慧的過程。
。
此處教導觀察自身三十六物中屬於水性（如痰、涕、膿、血等）的成分，透過分析地、水、火、風四界，破除對身見的執著。
。
此處描述身念處中對身體現象的觀照，透過智慧或神通力觀察物質身體（色身）的成分與生理現象（出汗）。
。
此處定義濕界（地、水、火、風、空、識六界之一）在身體特定部位（眼根）的顯現特徵，為身念處中觀察自身組成的一環。
。
說明身根受身之業報身，物質基礎依賴外在飲食攝入，說明色法之依存關係。
。
此句修習身念處，透過析空觀，觀察身體是由水大（成分）組成，不具堅固的實體，從而如實了知身體虛妄的本質。

此句為四念處之身念處修行法，指修行者應於自身專注觀察，不隨外境轉。
。
此句為不淨觀的修習內容，透過觀察身體內部的不淨，破除對身體的貪愛與執著，體認身是不淨、苦、無我。
。
此為不淨觀之修法，修行者透過教法思惟或神通直觀，覺察身內充滿穢物，以此對治對色身的貪著。
。
此句強調透過前述的觀察法（如身念處觀察），徹底了知身體無常、苦、無我、不淨的實相，非屬常一主宰之我。

此句說明四念處中之「身念處」。
修習者專注觀察自身，不取外境，於身體的生滅變化如實覺知，以破除對身見的執著。
。
此為三十七念處中之不淨觀，觀察身內不淨物，破除身見與貪愛。
。
此句描述修行者以宿命智或天眼通，觀察自身或他身內在汙穢（膿、尿），以實證身如泡沫般不淨，破除對身體的執著。
。
此句強調透過前述的禪修觀察，能真實了知色身為苦、空、無常、無我。

此句為《正法念處經》身念處修行之始，教導修行者專注於自身，不假外求，對身體之特性（如不淨、無常）進行如實觀察。
。
此為不淨觀的修習，透過檢視體內成分，破除對身體淨妙的執著。
。
此句描述透過修行智慧或天眼通，觀察身體成分，屬於正法念處經中觀身不淨的修行內容，藉由觀察身體的構成成分，破除對身體的執著。
。
此句強調透過如理觀察（如是觀）後，能對身體的本質（不淨、無常、無我等）產生正確的認知（如實知身），不再顛倒妄執。

此句為四念處中「身念處」的修習方法，強調以自心在自身之上（內身）進行如實的觀察，而不向外尋求。
。
此處教導觀身內之風大（氣息、氣動）的數量，是四念處中觀身不淨及無常的修持法之一，觀察色身是由風等四大元素所構成。
。
此句描述修行者以特殊智慧或神通力，觀察到身內存在著特定的風大（呼吸或氣息），在身體空隙中聚集有三掬之量。
。
此句強調透過前述的觀察方法（通常為觀身不淨等），徹底認識身體的虛妄不實與無常，達到如實了知的智慧。

此為四念處中「身念處」的修持方法。
修行者透過觀照自身內部的生理結構與物質運作，如實了知身體的無常與不淨，以此斷除對身體的執著。
。
此處教導觀察自身三十六物中之脈與飲食消化的過程，屬於身念處的修習，用以破除對身體的執著，明瞭其無常、不淨。
。
此段描述特定修觀或果報下，對於身體脈絡與氣血流動對色身影響的觀察。
脈流注通暢則身心潤澤。
。
以此喻彼，說明身脈（身體脈道）需要持續的滋養，如同農作物需要水分灌溉而增長，類比修行或生命中能量（氣、血）流動滋養身脈的過程。
。
詢問十三種特定類別的名相內容。
。
描述死屍在經過一定時間後，體內血脈流注、變化的狀態，為「不淨觀」中「十種不淨」或「骨鎖觀」的屍體觀察細分項目之一，用以體悟身體的虛妄不淨。
。
此處指觀行者觀察心識流轉，隨順生死業力相續的脈絡而不間斷。
。
此處列舉地獄中特殊脈絡的名稱，顯示地獄處所之名與業力相應。
。
描述地獄中受苦之脈絡名稱，汗流脈為其中之一。
。
此處描述地獄中受刑之脈絡名稱，五者名尿流脈，皆因惡業招感。
。
此處指正法念處經中地獄處所名，描述地獄地貌或受苦情狀，意指如糞尿般流動的血污脈流。
。
此句列舉七種名稱與十種流脈，於脈觀中辨析身脈之相。
。
描述地獄中受苦的一種特殊名相與景況，八種特定的脈絡流出熱汁。
。
此處描述身內不淨物，肉流脈即血脈，乃因緣和合之肉體組成部分，觀此可知身不淨。
。
此處描述地獄中受苦之脈絡，脂流脈為其中一種，因生前業力而受此苦報。
。
描述身體不淨觀中，三十六不淨相之一，指骨節間如流脈相連。
。
此處列舉身體疾病的名稱，描述髓流脈的十二種病狀。
。
正法念處經中地獄境界的細分名號，描述受報眾生所受的身心苦痛狀態。
。
此句強調在觀照業力如瀑流般相續不絕後，體悟身體乃因緣假合，不生顛倒見。

此為四念處之身念處修行法。
於內身循身觀，即在自身上，觀察身體的組成、無常、不淨等特性，不執著為我、我所。
。
此句依《正法念處經》身念處觀，觀察身內血脈（流脈）之供養源與蟲聚（諸蟲）之遍行現象，思惟身體非淨、非實、不可愛樂，皆由業力所成。
。
說明生死輪迴的流轉，主要由心所造作、引導。
見到命流（業感命脈）的依止處即是心。
。
此處描述貪欲行者順應生死業力（流脈），以兩脇作為造作欲行之基礎，屬身根貪著。
。
在此身觀中，描述水流脈在身體內的根源部位，屬於生藏與齶心所攝。
。
此句說明身內不淨物（汗、血、脈）依託毛根、脂肪而生，顯示色身非實體，僅是因緣假合，用以破除對身體的執著。
。
此處描述身內脈道構造，指出尿流脈依附根胞而存在，顯示生理結構的依持關係。
。
此句描述身內不淨觀，說明糞便流出之脈道，起點在於熟藏的下門，屬三十五不淨物之身分觀察。
。
此處描述《正法念處經》中關於身體脈絡的構造，指出十流脈的起始與核心在於咽喉與心臟部位。
。
此句說明在正法念處經的身體觀中，汁流脈的運作依賴於肺部機能。
。
此句描述色身結構的相依關係，筋皮支撐包覆肉脂流脈，顯示身體內部組織依附於外層構造。
。
在此身觀中，強調身脈依骨節而立，屬身念處之不淨觀或身分分別觀內容。
。
此處闡述身根與生命細微物質形成的因果關係。
在《正法念處經》的六道輪迴觀與身體觀中，骨髓與精氣在脈絡中的流動，皆源自於受生時的卵以及具足的自體身根，說明四大與根身依持發展的生理與法相過程。
。
此處指修行者觀察因緣流轉不息（流脈），由此正確了知身體非我、非我所的真實相。

此處指四念處中的「身念處」修行法門，修行者應安住於當下，如實連續觀察身體的構造、生滅與不淨本質，不生執著。
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此為《正法念處經》中觀外身與內身、修持身念處的過程。
經文透過詳細觀察體內各種微細「蟲」的種類、活動部位及其對身體健康或舒適狀態的影響，引導修行者如實了知身體的微觀不淨與無常，以此破除對肉身的執著與常樂我淨的顛倒妄想。
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說明身內寄生蟲導致疾病的因果關係。
此處藉由禪觀或智慧，觀察到體內蟲類活動與疾病發生的實際狀態。
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此句為結集經文時的設問句，意在引出下文列舉的十種具體內容（十善或十惡等），是經論中常見的條列式提問結構。
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描述餓鬼道中因業力所感之食毛蟲鬼，飢渴時以毛為食。
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正法念處經中描述的蟲類，棲息於孔穴之中。
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描述身體中依附的特定蟲類，顯示身體由眾多蟲所居住，體現苦諦與身不淨。
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此處描述地獄中受苦眾生因惡業所感，身體化生出的害蟲種類之一。
此赤蟲能噬食罪人身體，為地獄苦具。
依本經（正法念處經），此乃地獄苦境之具體描寫。
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正法念處經中描述餓鬼業報，此蟲為五種餓鬼蟲之一，以此生所作之因感此不淨之報。
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此處列舉正法念處經中記載的蟲類名，毛燈蟲為其中一種。
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此蟲因人瞋恚而生，吸食瞋心所發之血，意指瞋心生起對身心的傷害。
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此處描述人體內八十種蟲之一，食血蟲以吸食血份為食，象徵體內不淨與無常。
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列舉身內九種蟲之第九種，描述此蟲特性。
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《正法念處經》列舉餓鬼道中之十種酢蟲，為生前貪取不淨或因罪業感招之鬼神形類。
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描述身內微細蟲類的形態與活動特點，說明眾生色身由無數微細生命所集，並因其活動而產生苦受。

此段描述修行者修習身念處（循身觀），透過觀照體內諸蟲，認識身體實相，以破除對身體的執著（身見）。
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描述特定惡行感得的身形殘缺果報，瞋心乃造作惡業之根源，導致食毛蟲損害有情。
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描述特定蟲類（孔行蟲）瞋恚病理作用，導致身體生病、麻痺的生理現象。
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此句描述不淨觀中關於身內寄生蟲（蟲身不淨）引發的惡疾感官體驗，顯示色身脆弱受諸蟲所擾。
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此經文描述業力所感之蟲於體內作祟，因蟲起瞋心而導致人體病變，闡述外因與內心瞋恚感應而生病。
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此句說明因飲食汁蟲並起瞋心，導致特定鬼神病（痶瘓）的因果關係，顯現身心受業力影響的過程。
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此段描述因心念瞋恚，導致身體產生毛燈蟲病菌蔓延，引發種種皮膚與熱性疾病，說明心、血、病變的因果關聯。
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此段描述因內心瞋恚業力，感得體內瞋血蟲作祟，進而導致血液、婦科及皮膚等病變之果報情形。
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此句說明食血之業報。
因食血養蟲，蟲具瞋毒，導致身體各處受報生瘡。
此處依《正法念處經》之身受報應觀，強調因果業報。
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此句說明因㿇㿇蟲（血蟲）作祟，導致身體病苦、乏力、食慾不振的果報，顯現身體依報的無常與苦患。
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此處描述業感緣起，酢蟲（此處指一種業力感召的蟲）若生瞋心，會影響相關業力感應的人類得病。
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透過觀照身體內的蟲類，破除對身體的執著，依智慧如實了知身體是不淨、非我。

此句為四念處中之「身念處」，教導修行者將心念繫縛於內在的身體（內身），不離身相，隨順觀察其不淨、無常、無我等本質。
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此乃不淨觀之一，觀身中自有十種蟲寄生，依附五陰身而存，顯示色身虛妄、不淨，本非我所有。
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此句為列舉法數前的問句，用以引出下文的十種具體法義。
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此處描述眾生因業力感得生於瘡孔中的蟲類，顯示受苦之相。
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正法念處經中地獄處所生的眾生，受業力感召而有的形體名號。
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此處描述《正法念處經》中身體因惡業而生的微細蟲類，閉筋蟲為其中之一，名為閉筋，意指其活動狀態。
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指依止在身體動脈中寄生、損害生命之蟲，為業報所感。
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此為描述地獄或眾生身中諸蟲之名相，說明特定業報所感之蟲，以食啖皮膚為其特徵。
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此處描述身內蟲之種類，動脂為其中一種，喻眾生身內不淨。
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在此正法念處經情境中，列舉身內七種以和集為名的寄生蟲類，為身不淨之觀想內容。
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此處列舉眾合地獄中的八種小地獄，臭蟲是其中一種，形容受苦情狀。
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此處列舉眾生因緣所生之濕生蟲類之一種，顯示因緣業力之差別。
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《正法念處經》身念處中，描述身內之蟲，此蟲名為熱。

此句為四念處之身念處修法。
藉由觀察自己身體的無常、苦、空、無我，以破除對身體的執著。
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此句教導修行者觀察身體內部的寄生蟲（蟲）與身體病痛及健康狀態（安隱）的關係，藉此認知身之不淨與無常，屬於身念處修行的一環，用以破除對身體的執著。
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此處描述因業力感得身瘡及蟲食之苦，透過天眼或聞慧能觀知身內蟲類造作之痛苦景象，屬身念處或觀身不淨、苦諦之觀察。
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透過觀身如瘡蟲的穢惡不淨，破除對身體的執著，契入身如實相。

此句說明四念處中之「內身念處」，修行者透過觀照自身來建立正知，不執著身為淨相。
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此處指示觀察眾生因不善業所感之惡蟲，及其所引起之病苦，以明業報不虛。
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此段描述刺蟲（一種餓鬼道或地獄道的眾生）因瞋心而造作惡業，導致人受下痢病苦的因緣過程。
顯現外在因素影響生理，與宿世業力相關。
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此句說明心境對身體生理的影響。
愁惱心引發身體內在環境變化（非人、寄生蟲等因素），進而導致身體病變與損惱，顯示心病與身病之因果關聯。
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透過觀照刺蟲的特性，以此譬喻來如實知見自身亦是依緣而起、非實有我。