大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文過渡語，用以引出後面的偈頌內容。
密教經典中常以長行與偈頌交替宣說，偈頌多用於總攝前義、強調修法重點或便於受持誦念。

本句屬密教觀想修法語境，行者藉由觀想清淨蓮華，攝持心識清淨與莊嚴境界，並以敬愛攝受一切有情。
此處「敬愛」偏向密教中以慈攝化、令眾生生親近與和合之法義，不宜解作世俗情愛。
。
此句屬密教觀想修法語境，說明行者藉由蓮華觀想而成就相應之力。
蓮華象徵清淨與覺悟，行者依觀想而攝持境相，遂得隱身自在等成就，屬三昧與瑜伽觀行中的感應作用。
。
此句說明密教觀想修法中的色相成就。
行者透過觀想種種蓮華色相遍佈顯現，並隨觀隨攝，使心與所觀境相應，由此成就諸種色相變現能力。
此屬密教三昧與觀想成就語境，重在心境相應與觀行成就。
。
此句說明密教觀想法的迅速成就義。
修行者不受處所限制，只要依儀軌觀脩金剛蓮華之相，於一念剎那中與本尊相應，即能成就蓮華部持明者之位，顯示密教以觀想、攝持與本尊相應為核心修法。

此句為密教儀軌中的引導語，用以正式宣說後續真言、大明或祕密咒句。
「大明」在密教語境中，多指具有廣大威德與覺悟力量的真言。

「唵　薩哩嚩　惹誐捺嚩　室多　倪也
那鉢訥摩　尾舍惡

「唵　倪也　那鉢訥摩　底瑟姹　禰哩
商酤嚕鑁

「唵　三摩　提尾說鉢訥摩　底瑟姹　吠
說嚕　必煬　彌　捺哩舍　野婆誐鑁

「唵　三摩　提嚩日囉　鉢訥謨　底瑟姹
　尸　竭囕　紇哩

本句說明密教壇場中的尊像配置與手印修法。
於曼拏羅中普遍安置觀自在尊，表示其為法門中的重要本尊之一；而修行者於尊前結誦特定手印，則用以召攝、調伏與成就相應法力。
馬頭明王印在密教中屬忿怒尊法印之一，具有降伏障難與攝受有情的象徵意義。
。
本句說明密教修法中的壇場配置與印契運用。
於曼拏羅中普遍安置觀自在尊，表示以觀自在菩薩之悲願力為修法核心；結不空索印，則象徵以菩薩攝受眾生之力，成辦敬愛、和合等世間法事。
此處屬密教修法語境中的方便攝化法，不宜脫離壇法與儀軌脈絡單獨理解。
。
本句說明密教修法中的壇場佈置與手印運用。
於曼拏羅中普遍安置觀自在尊的形像，並配合蓮華鎖印修持，可令現前所求之事得到增益與成辦，屬於密教儀軌中的觀想與印契相應法。
。
本句說明密教壇場與觀想修法中的尊像配置與手印運用。
觀自在尊為壇場重要本尊之一，應普遍安置於曼拏羅中。
結蓮華鈴印時，能引發行者內心警覺、攝持正念與啟發覺悟，因此被視為殊勝修法。

此句為引出後續真言、明咒的過渡語。
密教經典中「大明」多指具大威德與加持力之真言，為諸佛菩薩祕密法門的重要語句。

「唵　鉢訥𤚥　骨舍　葛哩沙　野　薩哩嚩
薩怛鑁　吽　𠺁

「唵　阿謨　伽播　舍骨嚕　馱吽　呼」

「唵　鉢訥摩　颯怖　吒鑁

「唵　鉢訥摩　健吒　吠　舍野薩哩鑁　惡

此句說明密教觀修中的本尊瑜伽。
行者需將四蓮華門四大士觀為自身，透過身口意與本尊相應，建立成就之因。
由於觀行與三昧相應，因此能於剎那中迅速圓滿諸相功德。
。
本句說明密教觀想與等持修法的內證次第。
行者於觀想中，以蓮華重重顯現象徵內在法身德相，並藉由金剛法之等持三昧，使心與本尊法義相應，進而證入真實不虛的法句與密教文字義。
。
此句為密教觀想修法語境，行者於本尊觀中，將自身與本尊相應，觀自身即為佛身顯現之因。
透過觀想與三昧攝持，使自心、本尊與佛身無二無別，以成就本尊瑜伽與現證三昧。
。
此句說明密教觀想修法中的本尊瑜伽。
行者透過等持（三昧）觀修，使自身現起本尊色相，並於觀行中與本尊相應無別。
重點不在凡夫自我變成神祇，而是在三昧觀行中令身心與本尊德相相應。

此句為引出後續真言或大明的起始語。
密教經典中，「大明」常指具有加持力與覺悟功德的真言、明咒，為諸佛菩薩密意之音聲顯現。

此句為密教真言或觀想儀軌中的音譯詞組。
鉢訥摩為「蓮華」之音譯，於密教中常象徵清淨、菩提心與蓮華部。
尾說有進入、安住之意，多用於觀想本尊、種子字或法器入於蓮華之中。

「達哩摩　哥　野

「鉢訥摩　沒馱

此句為密教真言音譯片段，屬持誦語句的一部分，重點在於依音聲如法誦持，而非依字面作義譯。
密教經典中的真言多以音譯保存，其功用重在相應、加持與三密行法。

此句描述密教灌頂或修法傳承中的教授次第。
於建立大曼拏羅後，上師進一步傳授與壇法相應的印契、觀想與智法，使行者得以依儀軌修持，契入本尊法門。

此句說明密教修法次第中，正式修持前須先授與「大印智」。
此處「授」帶有灌授、教授之義，表示弟子需先受師長傳授相應法門與觀智，方可進入後續修持。

此句說明密教觀想修法。
行者於壇場曼拏羅中心，依本尊圖像與儀軌次第修習，進而觀想本尊安住蓮華，並將自身與本尊相應無別，以成就本尊瑜伽之觀行。

此句為密教修法次第中的承接語，表示前段修法完成後，進一步傳授「羯磨印智」。
在密教語境中，印與智相應，代表手印、觀想與內證智慧的結合。

本句為密教修法語境，說明修行者依儀軌結印修持，能與本尊功德相應。
前句以「無量壽」表攝受壽命與佛德相應；後句以「金剛蓮華相合」表示方便與智慧、悲與智的密教雙運相應，由此成就與觀自在尊同體無別之觀行境界。
。
本句說明密教修法中，行者透過結印、灌頂與等持三者相應，得與如來智慧加持契合。
其中「蓮華蓮華中等持」屬密教觀行與三昧境界，表示安住於蓮華本尊法門之觀想與定境，由此成就延壽與自在功德。
。
此句描述密教修行者由善巧行業、寂靜相應而得佛灌頂，加持入於蓮華部三昧法門，最終成就忿怒尊自在威德之歷程。
文中「忿怒」並非世俗瞋怒，而是降伏障礙、摧破煩惱的威猛智慧相。
。
本句以密教修法語境說明，由觀自在與金剛、蓮華等法門修持，能轉化欲染而成清淨功德，最終依如來自在之因圓滿佛果。
句中的「蓮華貪清淨」具有密教轉欲成道的象徵義，非單純世俗慾念之肯定，而是將染法轉為菩提資糧。
。
本句以密教尊格與象徵語彙，描述敬愛、歡喜、忿怒、光明等修法德相。
密教中忿怒相並非世俗瞋怒，而是調伏煩惱、摧破障礙之力，最終歸於寂靜清淨。
蓮華與日光則象徵清淨智慧與光明照耀。
。
此句以密教象徵語彙讚歎本尊功德與修法成就。
蓮華、妙月象徵清淨與智慧光明；金剛大笑表忿怒威德中具自在法喜；多羅尊顯示救度與成就之德；蓮華劍則象徵以智慧斷除障礙、分別真妄而利益眾生。
。
此句為密教本尊德用與成就力的讚歎語。
以鉤召、自在、蓮華舞、施無畏等象徵性語言，表現諸尊攝召眾生、成就悉地、自在遊戲與拔除怖畏之功德力。
。
本句屬密教修法儀軌語境，結合忿怒尊觀想、手印、供養與歌舞等行法，以成就召請本尊之修法。
文中諸「金剛」名目，多指金剛部供養與成就法，透過供養、歌詠、舞旋與觀視等密教行儀，令行者與本尊相應，最終成辦鉤召馬頭尊之法。
。
本句以密教法器與法門象徵修法作用。
不空索表攝受與牽引眾生之力；蓮華鎖象徵以慈悲與法力繫縛煩惱及攝持有情；金剛鈴則象徵般若覺悟之音，能警發眾生令生覺悟。

此句為密教修法次第中的承接語，表示前段法門已說畢，接著進一步教授蓮華部所屬的三昧、印契與觀想智慧等修持內容。
此處重在密教部類中的傳授與修行儀軌。

本句說明密教修法中的手印結法與其功德。
法三昧印象徵與諸佛正法相應，修行者藉由結印、觀想與三昧相攝，得以承受與流通如來正法。
。
本句說明密教手印的結法與功德。
「佛最上明印」屬密教修法中的重要印契，象徵與諸佛智慧、覺性相應。
經文強調依法結印、配合真言與觀想修持，可作為成就佛果之助緣。
。
本句說明密教修法中的手印結法與其功德。
以雙手結成金剛縛，再以中指相合，象徵金剛不壞與堅固不動。
此印被稱為最上明印，表示其具備召請、相應與成就金剛尊的修法作用。
。
本句說明密教手印不同指形所對應的成就功能。
中指結作寶形，象徵寶部法門，可成就金剛寶相關悉地；若依儀軌將中指緊曲，則轉成蓮華部法義，能感得蓮華部悉地。
此屬密教印契與部類相應的修法系統。
。
本段說明密教印契修法的功能。
修行者以雙手結成特定金剛印契，配合羯磨與三昧修持，能迅速與本尊法力相應，進而成就三昧與佛果功德。
文中強調印契不只是手勢，而是與身口意三密相應的修法核心。
。
本句說明密教修法中的手印結法。
以雙手結成特定印契，象徵本尊德性與法義相應。
「眾色蓮華印」屬蓮華部系統印相，蓮華在密教中常表清淨、妙用與菩提德性。
修行者藉由身結印契，令身口意與本尊法門相應。
。
此段說明密教修法中的佛冠印結法。
佛冠印象徵如來頂相與佛智尊貴，於灌頂、護身或觀想修法中，藉由手印表徵如來加持與佛頂功德。
。
此句說明密教修法中的手印結法。
先結金剛縛作為基礎，再調整拇指與食指位置，形成等持印，用以表徵心念專一、入於三昧等持之狀態。
。
本句說明密教修法中的手印結法。
以諸指相合、中指緊附，象徵堅固不壞之力；二大指外開如門，表示法門開啟與自在成就。
此印屬密教儀軌中的觀想與攝持法，用以相應本尊功德。
。
本句說明密教修法中的手印結法。
先以雙手結成金剛縛，表攝持堅固、不散亂之義，再由大指形成蓮華相，象徵蓮華部清淨開敷與覺悟德用。
此印屬密教壇法與觀行中的象徵性印契。
。
本句說明密教手印的結印方法。
以不同手指的屈伸、開合與形態，象徵金剛力、鉤召、斷惑等作用，用於修法觀想與儀軌相應。
。
本段說明密教印契的結印次第。
以既有的蓮華箭印為基礎，再加上鉤召與結縛之相，形成「蓮華善哉印」。
其中「善哉」有稱歎、隨喜、吉祥成就之義，表示此印具有攝召、成辦與讚歎諸佛功德的修法作用。
。
本句說明密教修法中的手印結法。
以雙手合掌為基礎，再配合食指、小指的變化形成特定印相，用以表徵蓮華部尊的威儀與法用，屬密教儀軌中的身密修持。
。
此段說明密教印契的結法。
以金剛縛為基礎，展指如輪，象徵蓮華部清淨光明的智用顯現，如日輪照耀，表示智慧光明遍照與攝受功德。
。
本句說明密教修法中的手印結法。
以合掌、寶形與上舉頂間的動作，象徵蓮華與寶幢之德，作為修法時攝持身業、觀想本尊與建立壇法相應的重要印契。
。
本段為密教儀軌中的印契觀修次第，說明修行者藉由手印、面相與三摩地觀想，成就本尊形相。
十一面尊相與蓮華多羅印皆屬本尊觀行的一部分，透過印契與觀想結合，建立本尊功德與成就法門。
後段進一步由多羅印轉成蓮華劍印，顯示密教修法中印契相生、法相轉化的修持架構。
。
本句說明密教修法中的輪印結法次第。
以手指內曲、拇指配置與食指螺形相配合，再結金剛縛，構成特定印契。
此類印法在密教中用以表徵諸尊功德、三昧境界與修法攝持。
。
二羽堅作金剛掌，右唵字印纏繞相，
左頭大指如持誦。
。
本句描述密教修法中的手印與身勢運作。
修行者以蓮華形手勢、金剛掌與旋舞動作，依儀軌完成觀想與印契運行，象徵智慧與方便相應，並將所成之舞相奉安於本尊蓮華母之頂位。
。
本句說明密教修法中的手印結作次第。
先結金剛掌，再展開手指並旋轉成蓮華形，最後令心安住，堅固持印。
此類手印不僅是身體動作，也象徵身口意與本尊法門相應。
。
本段說明密教修法中的手印結法次第。
先結金剛掌，示堅固與攝持；再現蓮華吞噉相，象徵攝受與祕密行用；最後結成蓮華拳大印，作為特定本尊或修法中的印契。
密教重視身口意三密相應，故手印之指位、掌形與動作皆須依法無誤。
。
此句說明密教修法中的印契結法。
行者依金剛界法門，以特定手勢結成印相，作為供養明妃尊眾與入三昧的象徵。
印契不只是手勢形式，也代表身口意與本尊法門相應。
。
本句說明密教修法中的印契結法。
以金剛縛為基礎，再配合食指相合與前屈的動作，形成馬頭尊勝印，用於相應馬頭尊之法門與本尊觀修。
。
本段說明密教印契的結法次第。
「不空索勝印」屬密教手印之一，以手指交結象徵攝持、繫縛與警悟之力，配合修法觀想與誦持，用於召攝、護持與警悟有情。

此句為密教儀軌內容的承接語，表示前段法門已畢，接下來將開示蓮華部相關的法智印契與明咒。
蓮華部在密教五部中，多與清淨、慈悲與觀自在系統相關。

此字於密教語境中，多作「繫縛」「結攝」「相連」等義，常用於描述印契、觀想、真言力或心念與本尊、法界相應而不散失的狀態。
單字殘句，需依上下文才能確定具體義項。

此句為密教真言音譯片段，屬持誦音聲的一部分，未形成完整語句。
密教經典中的真言多以音譯保存，其重點在於如法持誦與音聲相應，而非依字面義直接翻譯。

此句為密教真言音譯片段，屬未完整呈現之咒語或種子音開端。
依密教經典語境，應保留音譯，不宜任意義譯或拆解字義。

此字在密教語境中，多作「繫」義，表示繫縛、結連、安置或攝持之意，常用於印契、結界、繫念、繫縛諸尊等修法語境。
因原文殘缺，僅能依字義與密教用語作保守判讀。

此句僅見音譯詞片段，應為密教真言、尊名或咒句開頭的一部分。
現存文字不足，無法依單句確定完整義項，故宜保留音譯，不宜強行意譯。

此句僅存單字殘片，內容明顯不完整，無法據此確定語義、真言音節或修法內容。
密教經典中常見梵字、種子字或音譯字詞，若缺少後文，難以準確判讀。

此句僅存單字殘片，內容明顯缺佚，無法據此判定完整語義。
依密教經典語境推測，可能為真言、音譯詞或句首殘文，但現存文字不足，不能強作義解。

此字句殘缺，僅存單字「係」。
依密教儀軌與漢譯佛典語境，「係」常作「繫」義，表示繫縛、結連、安置或結印時的相互連結動作。
因原文不完整，無法確定其完整句義，只能作保守判讀。

「詣」在佛典中多指前往某處、趨赴某地，常用於弟子往佛所、入壇場、至道場或赴修法處等語境。
此處原文殘缺，僅能依字義作保守直譯。

此句僅存單字殘缺，無完整語義可判。
依現存內容，無法確定其為人名、咒語音節、動詞或句首殘片，故宜保留原文，不宜臆測補譯。

此句僅存密教真言音譯片段，文本殘缺，無法依現存字句完整判定其真言內容與修法義涵。
於密教經典中，此類音譯字多屬梵語種子字、真言或咒句的一部分，通常重視音聲持誦與法力相應，不宜依漢字字面義強行解釋。

此句內容明顯殘缺，僅存單字與引號，無法依上下文完整判定其語義、修法內容或法義指向。

此句僅存單字殘片，語義未完整，無法確定其原句內容與法義。
依密教經典語境判斷，可能為真言、尊名、手印名、句首發語或音譯詞的一部分，但現存文字不足以建立確定解讀。

此字在密教真言語境中屬音譯標記，用以表示梵音或種子音節，本身不承載具體語義，重點在於聲音的構成與修法時的音聲作用。

此為密教真言的音譯音節，屬於咒語構成之聲種，不作語義翻譯，主要用於壇場誦持與觀修，義理不可依字面強解。

本句原文殘缺，僅存「惡」字與開引號，無法完整判定其語義與上下文。
於密教語境中，「惡」可能涉及惡業、惡障、忿怒相、降伏義等不同義項，需依前後文判讀。

此句說明密教修法中手印結作的次第。
以二手（兩羽）結成蓮華拳，是屬於羯磨（作業、事業性）諸印的程序安排，表示修法動作依固定儀軌逐步完成，不可隨意顛倒。

本句描述世尊於密教修法中，再次入於特定三摩地境界，並由三昧力出生加持，進而宣說蓮華部的根本大明。
此處強調如來三昧、加持力與部門法系之傳承關係，屬密教壇法與部尊修法語境。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多達哩摩　三摩曳
吽」

本句為密教儀軌中的宣說句，表示金剛手菩薩即將傳授其本部所攝的殊勝真言。
「大明」在密教語境中，多指具有覺悟、加持與成就力的真言明咒。

「唵　嚩日囉　三摩曳　吽」

此句為密教儀軌與真言宣說的引導語。
金剛藏菩薩即將宣說其本部所攝持的最上大明，顯示該真言屬於特定部類傳承中的核心祕密法門。
在密教語境中，「大明」通常指具加持力與現證功能的真言。

「唵　摩尼囉怛那　三摩曳　吽」

此句為密教儀軌中的宣說引言。
「自部最上大明」表示該尊所屬部類中的根本大明或最勝真言，具有本部法門核心加持與成就意義。
密教語境中，「大明」多指真言、明咒，象徵諸佛菩薩智慧與威德之用。

「唵　鉢訥摩　三摩曳　吽」

此句為密教儀軌中菩薩宣說真言的引言。
「自部最上大明」表示該尊所屬部類中的根本真言或重要明咒，具有攝持本部功德與修法成就的作用。

「唵　葛哩摩　三摩曳　吽」

本句為密教儀軌段落的引言，表示觀自在菩薩即將開示其自部法門中的三昧、印契與曼拏羅內容，並以偈頌形式宣說。
密教中「自部」表示特定尊部或法門系統，具傳承與修法次第意義。

此句為密教修法開示語。
經文宣告將依修法次第演說「三昧印曼拏羅」之法，其壇場結構與觀想體系與金剛界曼荼羅相應，但屬於蓮華部的祕密法門，顯示密教諸部之間既有共通結構，也有各自所依的本尊與法義系統。
。
本句說明密教壇場與曼拏羅的建立次第。
修法者須依大曼拏羅的儀則配置壇相，於壇中安置蓮華與主尊形像，以成就金剛界修法的觀想與供養結構。
。
此句說明壇場或曼拏羅中諸尊的配置與繪製規則。
左右諸尊須依修法次第與相應法則安置，並配合前文已說的三昧印。
法金剛等尊則須與其本明、印契、法義相應，不可任意繪製，強調密教壇法中尊位、真言與觀想的一致性。

此句為密教儀軌中的引導語，用以引出後續將宣說的真言或明咒。
「大明」在密教語境中，多指具大威德與加持力的明咒，能攝持本尊功德與修法力量。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多達哩彌　說哩吽

「唵　達哩摩　三摩曳　嚩日囉　鉢訥彌　儞
吽

「唵　沒馱　毘始　哥囉怛那　三摩曳　吽

「唵　提　吽

「唵　鉢訥摩　作訖囉　商珂誐捺　馱　哩
尼　泥　羅建恥　悉𠆙　悉𠆙吽

「唵　半拏囉嚩　悉儞　鉢訥摩　三婆吠
嚩捺嚩捺吽

本段說明密教壇場中第四曼拏羅的佈置方法。
修法者以具儀軌意義的金剛步進行壇場配置，並依既定次第安置蓮華、標幟與本部光明相，顯示密教壇法重視方位、次序與本尊部類的相應關係。

此句為引出後續真言或明咒的起始句。
「大明」在密教語境中，多指具有大威德與加持力的真言明咒，用於修法、持誦、觀想或召請本尊。

此句為密教真言音譯語，屬咒語片段，應以音聲受持為主，不宜強作字面義翻譯。
在密教語境中，真言重在音聲、加持與法用，不以漢字表面意義解讀。

「唵　鉢訥摩　那哩帝　說哩　布　惹野薩
哩嚩　怛他　誐擔　那吒那吒吽

「唵　阿婆曳　鉢訥摩　葛嚩左滿提　犖叉
𤚥　吽　郝

「唵　摩賀　鉢囉　贊尼　鉢訥摩　藥叱尼
尾說嚕　波馱　哩尼　毘　沙　鉢野薩哩嚩
　訥瑟啗　珂　捺珂　捺吽　癹吒

「唵　鉢訥摩　母瑟致　惡惡

本句說明密教壇法中的行道與安布次第。
修法者以具儀軌意義的金剛步進行壇場作法，並依次安置諸印契與標幟，表示壇城秩序、尊位與供養法則皆須依儀軌次第而行，不可雜亂。

此句為密教儀軌中的引述句，用以引出特定本尊之大明。
密教中的「大明」多指真言、明咒，具有召請、本尊加持與修法觀想等功能。

「唵　鉢訥摩　囉底布　𡁠　呼

「唵　鉢訥摩　毘始　哥布　𡁠　囉吒

「唵　鉢訥摩　詣　多布　𡁠　詣

「唵　鉢訥摩　涅哩　多布　𡁠　訖哩　吒

「唵　度　波鉢訥彌　儞吽

「唵　鉢訥摩　補瑟閉　吽

「唵　鉢訥摩　酤羅遜捺哩　達哩摩　路
枳　布　惹野吽

「唵　鉢訥摩　獻提　吽

此句為密教儀軌中的引述句，表示名為「蓮華鉤等尊」的本尊即將宣說「大明」。
密教中的「大明」多指具威德與加持力的真言、明咒，是修法與觀想的重要內容。

「唵　鉢訥𤚥　骨舍野　葛哩沙　野　摩
賀　鉢訥摩　酤羅　喝野屹哩　嚩三摩曳
　吽　𠺁

「唵　阿謨　伽播　舍骨嚕　馱三摩曳　鉢囉　尾舍鉢囉　吠　舍野　薩哩嚩　三
摩煬　吽

「唵　鉢訥摩　商葛羅鑁

「唵　鉢訥摩　健吒　馱　哩尼　尸　竭囉
摩　吠　舍野三摩野　殺吒目　契惡

本句說明密教灌頂與入壇儀軌完成後，阿闍梨對弟子授與密法保密誓戒。
密教重視法器、根機與傳承次第，未經允許不得妄傳祕法，以避免自他毀犯三昧耶戒而招感惡果。
。
此句為密教修法中的觀相引導。
上師令弟子觀察曼拏羅中的光相，以確認修法感應、觀想成就或本尊現相等狀態，屬密教壇場觀修語境。
。
此句表示上師或如來將依修行者根器、因緣與修法需求，後續傳授相應的成就法門。
密教重視灌頂、次第與契機，不是一概而授，而是隨應而說。
。
此句屬密教灌頂與修法成就語境。
「白光」為修法中所現之瑞相或感應徵兆，表示行者與本尊、法力或三昧相應，因此可進一步受授更高層次的「悉地智法」。
其中「最上悉地」表示最高成就位階之法，不是一般世俗知識，而是與密教成就、證悟與法力相應之智慧法門。
。
此句描述密教修法中的感應相。
黃光作為修法所現之徵兆，表示行者已具受法因緣，因此阿闍梨可進一步傳授「義利成辦」之智慧法門，使其成就自利利他的修持功德。
。
此句為密教修法中的相應徵兆判定。
修行者若於觀想或修法中見赤色光明，表示與特定法門相應成熟，因此可進一步傳授「敬愛智法」。
赤色在密教中常與敬愛、攝受、蓮華部等象徵相關，但此處主要作為修法成就或相應的徵驗。
。
此句為密教修法中的相應徵兆判定。
經文以「黑光」作為某種修法感應或壇法現象的標誌，當修行者見此相時，阿闍梨即依次第傳授「降伏智法」，屬於調伏障礙、制御違逆力量的密教法門。
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此句為密教修法中的授法條件。
修行者若於觀行中現見特定色光瑞相，表示修法感應或三昧相應已現前，因此具備接受更高層次成就法與智法傳授的資格。
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此句描述密教傳法儀軌中的次第。
師者先行教誡與開示，使弟子具備理解與受法條件，再除去遮面之帛，象徵正式進入灌頂、授法或現證階段。
其後依弟子根器差別，傳授相應的印契與智法，不作一概施授，顯示密教重視契機與次第。

本句說明密教傳法須依眾生根器差別而施設，不可一概而授。
修法者需先經揀擇觀察，再依其能力、志向與相應因緣，教授適合的印契與觀修智慧，以避免錯授深法。