大藏經白話翻譯計畫

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本句為經文品題之接續標記，表示承接前文〈菩薩行品〉未完之內容。
於密教部大乘經典語境中，〈菩薩行品〉旨在闡述菩薩為成就不可思議諸佛法炬陀羅尼，所應修持的深廣大行與總持法門。

「『復次摩那婆！。
本句闡明佛陀先前已開示大乘菩薩道的兩大核心：一是以「方便」為導向來修持種種「波羅蜜」（自利、自覺），二是實踐「攝眾生法」（利他、覺他）。
在密教部語境中，方便（Upāya）非僅指普通的權宜計策，而是指諸佛菩薩從深奧陀羅尼與智慧中所流露出的善巧度化能力，為證得大悲心與圓滿大菩提的必經路徑。
。
本句闡明導引菩薩趣向大乘修持且永不退轉的核心行法。
《大法炬陀羅尼經》於密教部語境中，強調以陀羅尼總持為核心的實踐法門，此處指出能令菩薩安住不退轉位之關鍵，在於兩種波羅蜜多的教授與修持，以此奠定大乘不共之菩提資糧。
。
此句為經文中的提問發起句，用以引出後續將要詳細闡述的兩種法義或名相分類。
在《大法炬陀羅尼經》的脈絡中，多以此類設問來層層剖析遮蔽佛性、顯現陀羅尼威德的具體名相與修行對治法門。
。
本句承接上文，指出成就大法炬陀羅尼或契入密教核心法門所依憑的關鍵菩薩行。
精進為修持不退之動力，般若為導向解脫之根本智慧。
在密教大乘語境中，六度萬行皆為淨化身心、圓滿壇城與證得本尊智慧的資糧，此處特舉此二度，彰顯悲智雙運與勇猛修持之核心意涵。
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本句闡述諸佛世尊因應眾生根器，施設不同教法以利導成熟。
在六波羅蜜（或十波羅蜜）與三十七道品等通教基礎上，諸佛以大悲心，依特定修法次第或法門（大法炬陀羅尼經之密教語境中，強調陀羅尼與方便的結合），藉由宣說其餘波羅蜜與助道法，總集一切善法以成熟眾生之菩提種子。
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此句為佛陀對對話者的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀以此稱呼來提示、引導聽法者注意接下來將宣說的殊勝法門或陀羅尼義理。
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本句經文闡明大乘或陀羅尼門所修的波羅蜜中，前部分的佈施與持戒，在行持形式上與二乘及外道有相通、共修之處。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部（大乘）語境中，強調諸法行持的層次區隔，指出檀、屍二度若未以大菩提心與甚深陀羅尼智慧攝持，則屬於與二乘、外道相共的世出世間共法，以此彰顯後續不共法（如般若、方便等）的殊勝與不共特質。
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此句為佛陀對對話者的直接稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，佛陀以此稱呼與會的清淨志求佛道者或外道青年，用以展開後續有關陀羅尼法門與大乘義理的開示。
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本句依《大法炬陀羅尼經》的祕密教權度語境，對「羼提波羅蜜（忍辱度）」作特殊法相判釋。
此處非指一般菩薩歷劫修習之生忍、法忍，而是將「忍」之極致導向聲聞最高果位「阿羅漢」所成就的「捨事」（捨離一切煩惱執著、住於平等捨受）。
在密教部經典之遮闡雙彰語境中，阿羅漢之寂滅、捨離，亦被收攝於廣義波羅蜜之成就中，用以彰顯陀羅尼門統攝一切清淨法行的特質。
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本句闡明「禪波羅蜜」在密教陀羅尼法門語境中的核心功能與總攝性。
禪定不僅是單一德行，而是能含攝、出生其餘波羅蜜的根本定慧。
依《大法炬陀羅尼經》語境，此禪定乃與陀羅尼、大悲相應之決定藏，故能統攝並圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。
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摩那
婆！。
本句闡明如來隨順眾生根器與法門修持的需要，將總體的大乘度彼岸法門（波羅蜜），區分開演為各種不同的類別與層次。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸波羅蜜不僅是顯教的菩薩行，更常與種種陀羅尼功德、法相相結合，如來透過「差別說」來彰顯法門的無量與條理。
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本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的法界語境。
此處「虛空」非指物質性的空間，而是指諸法之本源、大陀羅尼所依之法界真如。
一切諸法皆由法界空性所顯現、所出生，故其自性亦與虛空相同，無實無礙、清淨周遍，闡明法界體相與現象界不二的密教世界觀。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的呼喚詞。
在經典對話中，此稱呼通常用以提起聽眾的注意，以便宣說後續的核心法義。
本經屬於密教部，然此語境仍依循大乘經開示陀羅尼法門之常規對話體裁。
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本句彰顯大乘大陀羅尼法門之殊勝與難得。
經文指出，此處所指的深妙波羅蜜地（修行境界），其層次高於二乘，即便是已證解脫果位的聲聞、緣覺聖者都尚且無法證得、成就，以此反襯出一般世間外道、神仙以及諸多凡夫更是無從企及。
於密教部語境中，此類「波羅蜜地」多指與如來祕密相應之大印、陀羅尼境界，非唯修自利、斷煩惱障之二乘所能究竟證知。
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此句為佛陀對與會大眾中特定對象的稱呼。
在本經密教部與早期佛典交涉的語境中，佛陀藉由呼喚摩那婆（年輕梵志），引導其專注聆聽即將宣說的陀羅尼法門與大乘密意。
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本句彰顯欲證得特定陀羅尼與三昧等波羅蜜法門，必須依賴「一心」與「精進」為修行根本。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸多波羅蜜的成就皆賴於專注的持念與不退的威德力，此處強調心念集中（一心念）與行為實踐（勤精進）的相輔相成。
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此處為佛陀對與會聽法大眾中特定對象（或具此身分者）的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀以此稱呼來警策、提示聽眾，以便宣說重要的大陀羅尼法門或法界因緣。
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本句彰顯陀羅尼門為如來巧說辯才之根本。
依密教部語境，陀羅尼（總持）總攝一切佛法義理與功德，修行者欲得如來無礙之辯才與善巧說法能力，必須先透過「觀」此陀羅尼門，契入總持之核心，方能流露無邊妙用。
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本句為發起眾（無畏菩薩）向佛陀請法之語，核心在於詢問修持「陀羅尼觀」的具體方法與行持次第。
在密教部語境中，陀羅尼不僅是總持障礙的咒語，更是契入法界本尊功德的總持法門；「陀羅尼觀」即是依此總持心要進行的三摩地禪觀，用以現證諸法實相。
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佛言：『摩
那婆！。
本句屬於佛陀說法時的承啟語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的法會語境中，佛陀為了令與會大眾及提婆達多等眾生能深入證解諸法甚深陀羅尼之義理，故在宣說深奧法性後，再次透過世間常見的譬喻來彰顯佛法核心意趣，藉此打破言說執著，引導眾生由淺入深，契入總持法門。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼，用以提醒聽眾警覺，以便宣說重要法要。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼保留音譯以維護經文的莊嚴性與陀羅尼經系的特殊語境。
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本句以漁夫因貪圖捕魚獲利而及早訓練兒子潛水為喻，在經文脈絡中用以比擬凡夫或修行者因執著於世俗利益、名聞利養，或急切追求禪定神通等偏執之心，而過早、過度地將心念投入於特定技巧或境界中，反而落入世間網羅，無法獲得真正的解脫。
密教部經典常藉由現實世俗的譬喻，來彰顯修持菩薩行與陀羅尼時應斷除世俗貪著，不可耽著於有相之利。
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此段描述特定儀軌或修行加持方式，藉由類似沐浴或浸沒的行為，配合咒力或特定意圖，以消除障礙或轉化根器，需注意其密教儀軌的修法語境，不應以世俗理解單純視為物理行為。
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此段描述修行者透過陀羅尼咒力或特殊修行成就，展現出超越凡夫生理極限的自在能力，體現了密教行者修持成就後，身心轉化、不受地水火風四大障礙所繫縛的境界。
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此段描述修習禪觀或入定者，隨著智慧增長，對於現象界（以大河喻之）中種種生滅相（水族眾生）的區別，皆能如實了知，不為所惑。
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此段描述修行者在修習「水觀」後，身心狀態轉化，體能與心力皆達至敏銳狀態，並以此種觀法成就入海之行。
水觀為基礎修法之一，修成後能使修行者獲取特殊的證量或通力。
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此段描述大海中存在眾多障礙與險難，象徵修行者在修習陀羅尼法門或深入法界時，會遭遇各種外在或內在的雜染與障礙。
強調憑藉陀羅尼的加持威神力，即便是充滿威脅的環境，亦能不受損害。
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此段描述陀羅尼加持下所現的殊勝境界，唯有具備相應根器或法力者方能見聞，顯示凡夫感官受限，無法觸及佛法加持後的清淨相。
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此段描述修持陀羅尼法門者，若獲成就，便如入寶山，能運用法力資糧圓滿世出世間事業。
其核心在於「隨意即成」，顯示陀羅尼功德之不可思議，能超越物質匱乏與因緣障礙。
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如是摩那婆！。
本經強調陀羅尼（總持）具有總攝一切佛法之功用，菩薩若能契入此甚深法門，即能由根本智攝持修證，從而成就修習一切佛法的功德與行持。
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以大海喻陀羅尼門，意指陀羅尼含攝無量法義，猶如大海能納百川，具足不可思議的功德與無盡的教法深義。
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此處以漁人子熟習捕魚技術為喻，強調修習陀羅尼門不僅需要發心入道，更需透過次第修學、長期精進，方能使所學法門達到純熟與成就的狀態，展現密法修持中由淺入深、由練至成的實踐過程。
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此處為佛陀對聽法者的稱呼語。
在印度傳統語境中，摩那婆（Māṇava）專指尚未成年的婆羅門種姓男子，或是仍在學習吠陀的學生，後引申為對年輕婆羅門的敬稱。
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此處以「漁師子」為喻，比喻證得陀羅尼的菩薩在廣博深邃的佛法海中，具備遊刃有餘的能力，能靈活運用法門方便，達成教化眾生等種種佛事。
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此處為佛陀對聽眾的呼喚詞。
在經文語境中，用以引導受教者專注聆聽法義。
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此處強調成佛果位需具足廣大資糧與方便。
陀羅尼法門不僅是咒語，更是一種總持萬法的智慧門，經由此門可深入觀照眾生根器與應機說法的方便，此乃修行者進入聖道的關鍵。
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此句強調陀羅尼的威神力用，能令修持者超越感官顯隱的限制，透徹洞見眾生根性與狀態，屬於密教修行中透過誦持密語以獲取甚深智慧之方便法門。
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此段描述陀羅尼威力所及之全知境，強調持咒者對三界六道一切眾生的身、語、意行及心理狀態皆能如實通達，展現密教陀羅尼法門中透過觀想與契入法界實相，而達到不受時空與物類隔閡的覺知能力。
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此處描述具足大法炬陀羅尼行者，對於造作的因緣與各類業行，具備明晰的洞察力與辨析力。
此種「知」不僅指對自身行為的自覺，更包含對眾生業行因果的掌握，顯示出菩薩度化眾生時，因知曉根器與業緣而能行教化的方便力。
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本句闡述菩薩於寂靜處修習方便，能引發相應的功德力。
方便行指菩薩為證得佛果而修持的權巧資糧，透過此修行，菩薩能使過去所種的善根成熟，進而確認並預知自身修行達到不退轉地之進程。
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此處論及修行者對於二乘解脫之道（辟支佛果、聲聞果地）的圓滿了知。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，強調菩薩行者應具備對不同階位修行體系的通達，此為修習般若智慧與證入法界的必要基礎。
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此段描述陀羅尼修行者或持咒者所具備的「他心智」或「宿住智」等神通境況，能如實了知世間凡夫之身語意業行，無論是正當事務或非法惡行，皆在觀照範圍內。
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此段闡述因果業報之理，眾生因心念顛倒、不信正法而造惡，導致隨業流轉至三惡道。
文中強調佛陀或修持陀羅尼者具有宿命通或他心通等神通力，能洞悉眾生投生惡道的因緣及現狀。
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說明眾生因身口意所造之惡業，導致受生於餓鬼道的果報。
此處強調「業行」為招感果報的動力，符合業感緣起之說。
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此段說明六道輪迴的業力因緣與修行態度。
心行上的染污如諂曲與我慢是墮入阿修羅道的因，而持戒行善則是生於人天的業感。
末句強調修行應側重於內省懺悔，轉移對外境是非的執著，以防進一步滋生煩惱。
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此處闡述業因果報之必然性與自作自受原則，此為陀羅尼法門運作的基礎觀念。
方便智即是了知世間因緣法之智慧，藉此明辨業力造作與報應歸屬，使行者不生邪見，契入正道。
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本段敘述經中威力（如陀羅尼力）能徹底淨化眾生流轉生死所累積的複雜業力與無明習氣。
從造業的動機與方式（方便），到業力的呈現（名字、業相），再到最終的受報果位（受報處），以及內在的心意識活動與邪見，皆屬於應拔除的對象，以期達到清淨法界之目的。
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本句總結說明該法門因具備總持、遮惡持善之功德，故名為「陀羅尼門」。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，「陀羅尼門」指涉能開顯諸佛密意、含攝無量法義並生起無邊功德的法門，修行者依此總持法門能遮除一切惡法、集聚一切善法。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀藉由呼喚「摩那婆」來引導其專注聆聽後續將宣說的陀羅尼深法與大乘法義。
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本句闡明依循前文所述之密教陀羅尼行法確實修持，即能證得密意度化之善巧方便。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，「方便成就」非指世俗的權宜之計，而是指菩薩依據大陀羅尼門，發起能轉化染境、引導眾生破暗得明之決定智慧與實踐能力，屬於陀羅尼行法威德的具體顯現。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的呼喚詞。
在密教部《大方等大集經》與本經等大乘陀羅尼法門語境中，此稱呼常用於點醒、勸誡與會聽眾，令其集中正念，以領受接下來所欲宣說的甚深陀羅尼法行與修持法要。
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本句闡述修持法門的實踐前置條件。
在密教陀羅尼的修持語境中，欲成就特定的法門或悉地（成就），行者若要開顯自身智慧力，必須依循止觀修行的方法，透過獨自靜坐禪思、摒除外緣，並在心念上遠離五欲等世俗攀緣，方能與陀羅尼的法力及自性智慧相應。
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此處為佛陀對與會大眾中特定對象（年少行者或婆羅門青年）的呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文的說法。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，此呼喚具有引導特定根器眾生進入陀羅尼法門、領受密教化導的功用。
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本句闡述「大法炬陀羅尼」總持法門的圓攝性。
在密教部總持語境中，諸法皆攝於陀羅尼之中，故此「法」能現起世出世間一切的聲音、言語、辯才、修行行相、受生處所及業用。
佛陀藉此勸誡大眾應當諦聽、善思、受持，不可忘失這能總攝一切生顯與修持的根本法門。
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本句闡明語言的生起原理。
從密教部《大法炬陀羅尼經》的語境來看，世間與天界的種種造作、名相與語言，皆非本來造作或自性實有，而是依「方便和合」（種種條件、手段與因緣的造作結合）而緣生。
這點出語音、名句、陀羅尼等聲顯現的緣起性格。
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本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部語境中探討眾生語言、名相與陀羅尼語音相應的法理。
經文說明畜生道眾生因過去業力與現前報體不同，其口業發出的音聲與形體皆有千差萬別。
密教部重視「三密相應」，其中「語密」涉及一切音聲的本質。
此處揭示世間名言、名字的緣起規律：眾生的名字並非虛妄無因，而是隨順其特定的「形類」（色法）與「音聲」（心法、業之顯現）而安立，屬於依他起性的名言顯現。
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本句說明餓鬼道眾生的存在狀態。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此處闡述諸趣眾生的名相與業報特徵。
由於餓鬼眾生受不善業報所感，身心恆常處於極度飢渴與痛苦的變異狀態，其分類與稱呼隨業緣而流轉，無法像天道或人道眾生那樣具有長期穩定、決定性的個體或羣體分類名字。
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此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引導出對於前述法義或密教修持原理的深入釋義。
在本經語境中，多用於轉入闡述大陀羅尼法門、諸佛密意或法總持的因緣。
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本句闡述處於惡趣或無佛法之處的過失。
在沒有正法駐留的空間（如邊地、地獄等惡道）中，眾生失去了聽聞佛菩薩、陀羅尼聖名與依止正法修行的因緣，因而無法解脫、積集資糧。
此處強調依止善知識與聽聞佛法名號於密教與大乘修行中的決定性作用。
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本句以地獄作比喻，說明在特定界趣或法會情境中，名言概念與依報環境的相應性。
於密教部修法或法界觀照中，此比喻常用於顯現眾生因業力、相狀或特定時空壇城之限制，而受相應的名稱與界定，藉此襯託陀羅尼法門超越或轉化此等界限之殊勝。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼用以引導聽眾專注聆聽即將宣說的陀羅尼法門或深妙法義。
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本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中諸法因緣生滅、無有固定自性的法印。
六道眾生皆隨業力因緣而流轉，天、人、餓鬼等界皆由業報所現，其自性本空，非一成不變。
修行者若能了知諸趣皆依陀羅尼法界體性而現，不執著於定相，方能破除諸趣之邊見，契入密教隨緣示現與轉化眾生之解脫道。
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本句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象（近事男、儒童、梵志青年）的稱呼。
在密教部初期經典中，佛陀常以此呼喚對象以引起大眾聽聞大陀羅尼法門的注意。
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本句為佛陀闡述教法時的承前啟後語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀先總示諸法總持的綱要（總略說），隨後依循密教從名相表徵深入法性本源的軌則，進一步開顯具體名相（名字）、內在法性本義（義）與法門所依之法界立足點（處），以此引導大眾由淺入深，圓滿受持陀羅尼法門。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的直接稱呼。
在本經密教部與早期佛典交涉的語境中，藉由呼喚「摩那婆」來引導其專注，以便宣說後續的陀羅尼法門或深妙法義。
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本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，以世間「一實體有種種異名」之現象，比喻諸法實相、陀羅尼字門或如來功德，雖本質為一，但隨順眾生根機與顯現之不同，而有種種不同的名號與詮表。
此為密教部解釋字門、法界體相與名號功德相即之常用譬喻。
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本句描述大千世界中餓鬼趣眾生的存在狀態與轉變特質。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的諸趣化現與諸法諸陀羅尼明王威德語境下，說明某些特殊餓鬼因業力或咒術、威神力影響，不具固定名號，且其形體極具不穩定性與多變性，能在極短時間內變現各種形相。
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此處為佛陀對與會聽法者「摩那婆」的呼喚句，用以提起聽眾注意，承接下文的說法內容。
在密教部初期大乘經典的對話語境中，常以此稱呼出身梵志階級的年輕修行者或特定利根眾生。
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本句闡述密教部諸佛菩薩或成就者因證得殊勝陀羅尼與三昧力，能於一念、一時之中，不思議地分身示現於十方世界（即現無量色身）以度化眾生。
由於其化現無量、無有定相，已超越凡夫世俗執著的單一色身與名相概念，故無法以世俗的單一名號來侷限或稱呼他，彰顯了法身無相而能普現一切相、名號亦隨機緣而無定稱的密意。
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本句闡述密教部《大法炬陀羅尼經》中對於六道眾生諸界差別的法相施設。
經文指出，即使是身處惡道的餓鬼等眾生，隨其業力感報，皆有其特定的受生依報處所、所受用飲食之相狀，以及業報命根之久近，諸如名相皆有差別。
諸佛菩薩需悉知此等名字差別，方能以陀羅尼與大方便普度之。
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本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部。
經文立足於諸法皆由業緣、因陀羅網般重重顯現的陀羅尼語境。
此處說明地獄眾生的存在形態與其「名字」（名相表徵）及「生處」（業報受生處所）相互依待。
若缺乏界定其業報身分的名稱與處所，其感得的罪苦色身外相便隨之失去決定性，顯現出動態、無定型的業力投射特徵。
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此句闡述密教部經典中，有情眾生受業力牽引於惡趣或特定變異界域中的受生與轉化狀態。
因往昔所造作的惡業因緣未完全消解、報盡，心識受業風吹蕩，於極微細的念頭起伏中（一念），即隨業力顯現出種種不同的變異身形或業報身。
這體現了密教經典中關於因果業報與心識變現、轉化之間密不可分的關係。

此處為經典對話的起首，記錄菩薩在聞法後進一步請示，作為啟發後續陀羅尼法門義理的過渡。
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此處展現密教經籍中關於方便與語言的態度，暗示語言乃世間法之習氣與傳承，為度化眾生所採用的假名施設，菩薩或聖者雖深達法性，亦能通達世間之語言習俗。
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此處詢問四道眾生言音辨識之法，屬於密教部經文中探求各類眾生溝通特徵與對應感應的語境。
透過言音名號的辨識，旨在建立與不同層次眾生相應的方便接引或攝受基礎。
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此為祈請法，表達行者欲求正法之心，於密教語境中，請求世尊宣說陀羅尼法門，以導引修持者契入深法。
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此處為佛陀對弟子阿難的直接呼喚，在密教經典中，呼名用意在於引起聽眾專注，以宣說陀羅尼之殊勝法要。
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此段經文展現佛陀智慧與神通的深廣，強調諸佛菩薩果位境界具備超越二乘聖者（聲聞、辟支佛）以及登地前菩薩的認知範疇。
此語境旨在顯示佛法深義之殊勝，需藉由陀羅尼加持或佛力加被方能契入，非凡夫或一般聖位修行者邏輯可及。
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此處為佛陀對聽眾的呼喚詞，意指年輕的婆羅門男子，常用於引導聽者注意接下來的重要開示。
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此句強調菩薩為度化眾生，必須具備契合眾生根器的攝受能力。
通曉眾生言音是「方便法」的基礎，若語言不通則難以進行教化與溝通，故菩薩依此決定投生之處，以便實施對應的教化。
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此段闡述菩薩為度化眾生所展現的方便波羅蜜。
菩薩因具備「同體大悲」與相應智慧，通曉眾生界的需求與根機（言音、事業），故能隨處化現，藉由善巧說法引導眾生趨向覺悟。
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摩那
婆！。
此段闡述菩薩示現受生的深意。
菩薩非受業力驅使而生，而是因「知眾生心」之方便，採取相應的受生策略。
透過在不同生命層次中示現，目的在於啟發眾生覺知，引導其透過如理思惟與修行，從根本上切斷煩惱與業報的循環。
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摩
那婆！。
此處強調對眾生所處境界（三道）的深刻認知，是行者進行教化與導引的基礎前提。
在密教陀羅尼經的語境中，此種「知」通常與觀照眾生根器與業力的智慧相關，具備此智慧方能應機施教。
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此處論述菩薩擇地而生或化度之考量。
菩薩修行在於利生，若投生之處的眾生毫無覺知與解脫智慧，即缺乏教化之基礎（即無知解），故菩薩無意投生於此類環境，以免徒勞。
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此為佛陀對聽法者的尊稱，指涉出身婆羅門種姓的年輕修行人，亦作為修習梵行者的代稱。
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此段闡述大乘菩薩悲智行願之深廣。
菩薩之救度並非盲目，而需觀察眾生是否有接受法益之「知解（根機）」，一旦確認，即發揮難行能行的精神，不惜捨棄自身安樂，住於極苦境界以接引眾生。
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此處為佛陀對聽法者的呼喚用語，用以引起對方的專注，隨後通常緊接著重要的教法開示。
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此段闡述修行之因果。
菩薩行者以大慈大悲為發心之本，輔以圓滿的精進力作為修持之行，此為成就如來果位莊嚴身相的必要資糧。
強調慈悲與精進的結合是轉凡成聖、獲證佛果相好的關鍵。
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此處為佛陀對聽法者的稱呼，用於引起注意，進而開演陀羅尼法門。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，強調此法門適合欲深入修習之修行者。
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此句為經文結語，指明前述內容乃是佛陀對於菩薩慈悲行願所建立之因緣的簡要開示，強調慈悲不僅是菩薩行的動機，亦具備完整的因緣結構。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，作為說法前攝受聽眾注意力，並預示即將宣說重要法要之開端。
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此段為經文常見的啟請儀軌，菩薩透過恭敬稱名與稟白，引發後續法義的開展，顯示大乘密教經典中菩薩依止如來聽聞陀羅尼法的莊嚴與傳承關係。
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此句為祈請文，請求開示菩薩修行圓滿之相。
在密教語境中，菩薩成就諸相不僅指外在的功德莊嚴，更包含透過陀羅尼法門與相應行持，達到圓滿具足、無有虧損的證量境界。
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此句說明修學者在領受教法後，若對「波羅蜜」（到彼岸之方便行）未能通達，應展現精進求法之態度。
此處的波羅蜜方便法門，係指引導菩薩由凡夫地邁向佛地的實踐途徑，若不得其門而入，需透過不斷請益以求正解。
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「世尊」為佛陀的十種尊號之一，意指具足福德、智慧，為世間所共同尊崇的覺者。
在陀羅尼經語境中，此稱呼用於法會啟請，代表對佛陀無上權威與智慧的皈依及敬仰，旨在祈請佛陀宣說法要或解答疑難。
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此句為經中提問，旨在探求「波羅蜜」一詞的教義內涵。
在陀羅尼經與大乘語境中，波羅蜜意指超越世間煩惱、臻至解脫彼岸的修行與功德。
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此處展現密教經典中佛陀與菩薩的問答儀軌。
佛陀對菩薩以「摩那婆」稱呼，於此語境下顯示導師對修學者的攝受與教誨，並非單指世俗階級。
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本句依《大法炬陀羅尼經》的密教部語境，以「無盡、無限、超越限制」的法界特質來詮釋「波羅蜜」（Pāramitā）。
此處不採取顯教傳統「到彼岸」或「事究竟」的字面次第解，而是直顯陀羅尼總持法門中，功德自性不可測量、不可窮盡、無有邊際的深義。
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本句闡述「波羅蜜」的殊勝性與其定義。
在此語境下，波羅蜜代表超越世間凡夫及出世間二乘（聲聞、緣覺）的究竟彼岸境界。
它是大乘菩薩及密教陀羅尼法門的核心修持，其深度與廣度皆非凡夫的雜染執著、亦非二乘的偏空涅槃所能企及，以此彰顯大乘佛法的獨尊與殊勝。
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本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，闡述「波羅蜜」的深層義理。
經文將波羅蜜的定義導向「無有數量」，意指諸佛菩薩的法門、智慧與功德皆超越世間有漏的數量、邊際與限制，達到無限與圓滿。
這與大乘密教部強調的陀羅尼總持一切、無量法門一體相通的教判框架相吻合，指出不可用世俗的算數、量化觀念來衡量究竟的彼岸功德。
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本句為無畏菩薩承接上文，重申世尊對於「波羅蜜」的界定。
在密教及大乘教法語境中，波羅蜜（到彼岸）非僅指事相上的修持，更是指契入與法界相應的無限、無量境界。
因其超越世間一限量、對待與邊際，故稱「無有量」。
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本句為經中外道或疑者所提出的質難。
從外相而言，修行佈施（檀波羅蜜）所依憑的物質財產與有漏肉身，在數量與壽量上皆屬因緣和合的有限之物。
質難者以此表相的侷限，質疑佛教所說「菩薩行施能獲無量功德」或「佈施心量無量」的教法，實則尚未體解密教部或大乘深行中，依陀羅尼總持與自性清淨所發起的無相、無盡施心。

此句為佛陀對與會大眾中的無畏菩薩進行開示的起頭呼喚。
在密教部大乘經典語境中，佛陀通常以呼其名號或特徵的方式，引導聽眾專注接收接下來將宣說的陀羅尼神咒或甚深密意法門。
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此句為佛陀向對話者（如大眾或特定菩薩）提出詢問的經典常規發問句，用以啟發聽眾思考，進而引出後續關於陀羅尼法門或祕密教理的開示。
在密教部語境中，此問多用於引導弟子內省心意，以契入諸法實相或特定曼荼羅、陀羅尼的深層義理。
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本句為佛陀或尊者引導大眾思惟凡夫佈施的心理動機。
在《大法炬陀羅尼經》的密教大乘語境中，凡夫行施往往無法離開「三輪」的取著（即執著有施者、受者、所施物），心有所住，故此處藉由詰問來啟發聽眾觀照凡夫佈施時的微細執著與心相，以此引出清淨無取著的菩薩佈施法門。
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本句為大乘經典中弟子對佛陀的尊稱，用以啟請佛陀宣說法要。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼展現了請法者對佛陀至高無上智慧與威德的崇敬，為後續承接陀羅尼密法與大光明法門的發問開端。
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本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中，佛陀洞察凡夫修行佈施時的發心侷限。
凡夫佈施往往落於「有相」的執著，即取著於施者、受者、施物等外在事相（三輪未空），未能契入陀羅尼法門之平等無相、大行無住的自性功德。
佛陀以此明示眾生根器，旨在引導修持者從有相的事相佈施，提升至不取不著的深妙行願。
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本句為佛陀向大眾發問，藉由問答引導深入闡釋密教部典籍中關於「事」（即修行實踐、壇城儀軌或相應之法）的本質與修持義理，承上啟下以開示陀羅尼法門之行持要義。
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此句為密教部《大法炬陀羅尼經》中，對話發起者向佛陀啟請的稱呼語。
經中「無畏」為與會聽法並代表發問的大菩薩，此句展現大乘密教經典中，菩薩弟子依止世尊、悲愍眾生而請轉法輪的恭敬儀軌。
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本句經文屬於陀羅尼經中論述觀照現前諸法（有為法）之脈絡。
在密教部大陀羅尼法門之觀照中，修持者需先如實了知當前（現在）所顯現之五蘊（諸陰），此現前之有為五蘊色心諸法，即是密法觀行中所依、所緣之「事」（vastu，指現前事相、有為依他之實法）。
此為由事入理、由事相陀羅尼契入法性之基礎觀行。
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本句為佛陀對與會大眾中的主要發問者或對話者「無畏菩薩」的直接稱呼，屬於經文中佛陀開示法要的起首語。
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此句為佛陀反詰、詰問之語。
在密教部陀羅尼經典的甚深法義語境中，多從大乘實相、非即非離的觀點，破斥眾生對五陰（五蘊）的偏計執著與世俗侷限認知，引導其體解諸法實相。
故此處反問汝之所執是否即是五陰之本質。
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本句為佛陀或大士對聽法者的警示，要求其在聞法後必須經過「諦思」（如理思維），以契入如來甚深教法，而非停留在世間凡夫依諸根對境所產生的常斷二見或戲論分別中。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部總持語境下，如來所說往往隱含諸法實相與陀羅尼的深密義，非凡夫粗漏心識所能測度，故強調須離凡夫知見以應對。
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摩
那婆！。
本句經文承襲密教部經軌中對於諸法實相的抉擇。
佛陀在此詰問聽眾，若將「陰」（五陰、五蘊）執取為具有自性的「事」（在此指真實、有自體的客觀存在），則應一一檢視五陰（色、受、想、行、識）之中，究竟哪一陰纔是該真實存在的本體。
此處旨在透過逐一推求，破除眾生對五陰和合之法妄計有真實自性的迷執，契入「五陰皆空」的密意。
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此句為密教部《大法炬陀羅尼經》中，透過遮遣與辨析法相來彰顯陀羅尼法界實相的問句。
藉由質問「色法（物質現象）」是否即等同於所論述的「事（法體或特定事相）」，引導行者不執著於外在色相，進而悟入法諸法不相捨離、本自寂滅的陀羅尼門。
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此為《大法炬陀羅尼經》中，佛陀或說法者於闡述法要、陀羅尼法門或特定修持儀軌時，向聽眾或對象進行的詢問，用以確認對方是否已契受、領納並信受此法。
在密教部語境中，多涉及對陀羅尼威德及祕密法事的受持與認可。
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本句經文為密教部《大法炬陀羅尼經》中，佛陀引導大眾思惟諸法本質的問句。
延續前文對色、受二蘊的剖析，此處進一步推及五蘊中的「想」、「行」、「識」三蘊。
透過「是事耶」的審問詰難，促使修行者現觀心法（精神層面）亦如色法般無常、苦、空、無我，從而破除對心識相續的執著，以契入陀羅尼門之法界實相。
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本句為佛陀對與會大眾或特定對話者的稱呼。
在此經中，佛陀以此稱呼呼喚對象，用以提起聽眾注意，承接下文的法義開示。
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本句闡述密教部經軌中對於「陰」（五蘊）之本質的遮詮。
在《大法炬陀羅尼經》的法界觀察中，色、受、想、行、識等諸陰，其自性皆空，猶如幻化，無有真實的「事」（實質的造作或獨立存在的實體法）。
以此破除眾生對五陰色心的實有執著，契入陀羅尼門之清淨體性。
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本句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出對前述法義或現象的深層因緣與因果解釋。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，此問通常用以揭示諸法祕密總持（陀羅尼）的根本原理或行法之必然性。
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此句闡述密教部諸法實相的根本根據。
一切陀羅尼、法門與顯現，皆建立在「諸法本性自空」的基礎上。
因本性空，故無決定自性，方能出生無量陀羅尼功德與真言密印之化用，此乃契入法界本尊法性的關鍵。
。
本句為佛陀對修行者的詰問。
在《大法炬陀羅尼經》的密教大乘語境中，諸法皆由陀羅尼法界、諸佛威神及眾生自心因緣所現。
若修行者於修持中見種種光相或化現，未能了知其虛妄不實、唯心所現的本質，進而生起執著，並將其當作世俗或實有的行事來攀緣、執取，即是落入法執與妄想。
此問旨在警示修行者應破除相狀執著，當體即空，回歸心性之不生不滅。
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本經屬密教部，此處強調如來宣說五陰（五蘊）時，是運用「方便」法門，以總相（整體的概括）來闡釋法的運作性質，即所謂的「事」（現象界）與「非事」（超脫於現象之本質或如實相）。
。
摩
那婆！。
本段說明凡夫受惑之因。
凡夫不明五陰與十二入皆為緣起性空，誤以為其中有真實恆常的和合相，進而生起取著與妄執，因此產生煩惱束縛，難以出離世間。
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本經語境強調對世間相的取著即是繫縛之因。
此處指眼根若於外境生起取相與執著，便會產生身心受困的束縛感，而非眼根本身有罪，重點在於感官對境時產生的愛執。
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此處闡述六根對六塵產生貪愛執著，導致眾生流轉生死。
在密教語境中，強調透過破除對六根攀緣的執著，方能解除繫縛，進而顯發自性清淨。
。
此段描述煩惱執著的運作機制。
眾生因能分別外境，進而產生「取著」，此種執著具備無邊的延續性與滲透力，透過密緻、牢固的層層堆疊，使個體深陷於輪迴的網羅中，無法出離。
。
此處展現菩薩於法會中依止佛陀教法，透過提問以啟發深奧義理。
菩薩透過發問，促使世尊開演法要，體現修學中「聞」與「思」的實踐過程。
。
此句為針對「縛」（結縛）義理的提問，在陀羅尼經語境中，縛通常指煩惱、業力或執著對身心的束縛，妨礙眾生解脫，此處透過問答開展對於縛的法義界定。
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佛言：『摩那婆！。
此處闡述導致眾生流轉生死、不得解脫的六種繫縛根源。
在密教語境中，此六縛指涉能遮障心性、令修行者產生執著與煩惱的處所或對象，應當透過陀羅尼修持予以解脫。
。
此句為經文中列舉法數前的提問句，用於引導後續對六種法門或項目的詳述，屬於論義結構中的徵問。
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本句闡述「繫縛」的本質。
從眼根與色塵的接觸，說明感官接觸外境而產生執著，是輪迴的根源。
此處強調「欲」為連結生死與惡道的因緣，體現煩惱障導致生死流轉的原理。
。
此段闡述「意根」與「法塵」如何構成束縛。
因心意緣慮法塵，產生攀緣執取，追求契合主觀慾望的對象，此種追求即是繫縛輪迴之因。
此處強調由「思念」引發的「願求」是束縛的根源，與世間法之貪求相應。
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此處為佛陀對聽法對象的呼喚詞。
在佛教經典語境中，多用於稱呼年輕的婆羅門男子，藉此開啟法義開示。
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此處闡述菩薩成就報身莊嚴之因緣，意指菩薩透過清淨之善根修行，感得相好莊嚴。
三十二大人相為佛陀與轉輪聖王共有的殊勝外在特徵，於密教經部語境中，強調此相乃由因位善行所顯發，非僅是世俗福報，而是具備法身功德之具象表現。
。
此句銜接前文，佛陀欲進一步闡述修證清淨善根的具體成就相，即透過陀羅尼法門修行後，清淨善根生起與顯現的特徵，屬於密教修行位階的驗證指標。
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本經論述陀羅尼修持與福德因緣。
此處強調菩薩修證之功，單一善根的積累亦能顯發相好果報，呈現修行轉化身心、成就聖德的因果律，而非謂只需修行一種法門即可成就佛果，而是指個別善根與特定相好間的具體對應關係。
。
此段闡述修行階位與果報之關係。
在《大法炬陀羅尼經》語境下，強調修證過程中善根具足的次第性，特定善根的圓滿是成就佛三十二相的必要條件，體現了因果規律的嚴謹。
。
此處詢問修學因果之理，探討單一善根如何能感得三十二大人相此等殊勝果報。
在陀羅尼經語境中，強調修法與善根對於轉變身相、感得佛果功德的關聯性。

此處為佛陀說法前的喚名起首，顯示佛陀將對菩薩進行開示或授記。
放光佛為此經說法主，無畏菩薩為領受法義之對象。
。
此處強調如來法身非生滅之相，警惕修行者應破除對外在形相的執著，不可將五蘊和合之相誤認為佛之本體，此義與般若經系離相求佛之旨相應。
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此為經文中常見的問句，旨在引導聽聞者進入下文對前述法義因緣的闡釋，透過提問促使修行者思考法義的內在邏輯與必然性。
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此處引用轉輪聖王具足三十二相的世間法典範，用以比喻菩薩行持相好圓滿的理則，透過對比法，彰顯佛陀或大菩薩功德相狀的殊勝。
。
此處為經中人物回應說法者之語。
在陀羅尼經語境中，「我聞」通常指聽受了法師所傳授之陀羅尼咒法或教導，表示領納於心，具備依法修持的基礎。
。
此為對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，亦是弟子請法或對話時的標準稱呼，表達對佛陀具足萬德、超越世間的崇敬。
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佛言：
『摩那婆！。
本經破除對相好的執著。
轉輪聖王雖具足身相莊嚴，但非如來，旨在釐清「相」與「智」之別，指出解脫與證果的核心在於無上菩提，而非外在相貌。
。
此處為佛陀對聽眾的呼喚語，摩那婆即梵語 Mānava 的音譯，指尚未成年的年輕婆羅門子弟，為佛典中常見的對話稱呼，用以引起對方注意並引入正法開示。
。
本句闡述密教部大法炬語境中，行者若於修持或觀察中生起法執，取著種種相狀，即落入分別，未能契入無相、無分別之實相本際。
雖雲密部，其根本見地仍不離大乘般若之無住破執，強調破除我執與法執，方能真正證入陀羅尼門之清淨本然。
。
摩那
婆！。
本句闡明菩薩修行陀羅尼法門時，對顯現功德的正確心態。
密教部雖極重視佛身「諸相」與「色」等曼荼羅功德之成就，但法炬法門的核心在於破除微細法執。
菩薩若心中仍有「我已成就諸相色身」的能所對立與功德執念，即非真正的無所著。
真正的不著，是超越對「成就」與「相色」的依怙與取著。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾或特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀常以此詞召喚、警策聽眾，提示其專注聆聽即將宣說的陀羅尼法門或深妙法義。
。
本句闡述「佛菩提」（諸佛覺悟之境）的離相本質。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸佛究竟覺悟之體乃是遠離一切名言、心相與二元對待的法界本性。
凡夫習慣於根塵相對的「相法」中生起虛妄分別、耽著愛樂；而佛菩提則超越了執著（著處）、心念思惟（想處）、言語詮表（說處）及能所和合（合處），彰顯實相無相、不生不滅的究竟解脫。
。
此處為佛陀對與會大眾或特定請法對象的呼喚詞。
在本經密教部陀羅尼法會語境中，用以提起聽眾注意，準備宣說核心法要或陀羅尼總持門。
。
本句為佛陀對大眾的勸誡與宣示。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，「修諸相法」是指透過特定的陀羅尼門與觀修，成就諸佛菩薩功德身相的修持法門，承接上文的法理，引導聽眾進入具體的實修次第。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在本經語境中，佛陀藉由呼喚其名，藉以啟發大眾聽聞大乘總持（陀羅尼）法門的警覺心。
。
本句闡明密教部《大法炬陀羅尼經》中，善根與大願相輔相成的修持原理。
成就善根是基石，而「更立誓願」則是導向佛果的關鍵推力。
在密教陀羅尼法門中，行者透過持誦大炬陀羅尼等功德成就微少善根，若能以此善根為基礎，發起求證無上菩提的大誓願，其功德力便能輾轉增勝，最終必然引導行者成就與佛無二的「三十二相」圓滿功德身。
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本句為無畏菩薩向佛陀發問，承接上文關於修行位次與功德的開示，請示關於「一善根」的核心內涵與修持法要，在《大法炬陀羅尼經》的語境中，此問旨在引出能總攝諸善法、趨向陀羅尼門的根本關鍵。
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佛言：『摩那婆！。
本句彰顯菩薩發心守護三寶外相與正法依憑的功德。
佛塔、舍利塔為佛陀真身功德之表徵，密教語境中亦視為諸佛曼荼羅之法身法曼荼羅。
菩薩見塔廟將毀而生起修治之念，為由內在菩提心發起之外在護法行持，具足守護正法住世、積集福德資糧之修行意涵。
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本句敘述修行者在心中發起護持正法的勝願後，付諸實際行動。
藉由行乞獲得色身資具，並將此資具轉作佈施，以招募、請求他人共同參與修治佛塔之聖業，體現了密教部經典中，透過具體事相建立、修繕曼荼羅或塔廟等功德，來彰顯內在法身清淨、守護陀羅尼法藏的修行實踐。
。
此句說明佛塔之尊貴性與毀壞佛塔的嚴重性。
在《大法炬陀羅尼經》的脈絡中，如來舍利寶塔代表佛陀的身口意功德結晶，是眾生供養、修福的最高對象（福田）。
經文藉由宣告寶塔被毀的現實，引導眾生生起護持正法、救拔毀壞聖蹟惡業的警惕心。
。
此句經文屬於敘事對白。
在密教部大乘經典的法義語境中，強調福慧雙修與菩薩同伴發心。
「共營斯福」體現了相互勸勉、協力修行善法、廣集福德資糧的實踐精神，此處的「福」特指能作為成辦一切陀羅尼功德與成佛資糧的世出世間福德。
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本句描述在密教修法或建壇、護法等事相中，依循教令宣示之後，隨即採取實際行動，備辦一切儀軌、器物或壇場環境所需，並針對破損缺陷處立刻進行修復與整治，體現密教事相法門中言行相隨、即時圓滿四事供養與壇城清淨之實踐要求。
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本句闡述密教大乘菩薩行者修持佈施波羅蜜與無我執的具體表現。
菩薩視法界眾生為一體，為救度飢苦眾生，能不惜自身形體、忍受飢餓。
此處之「輕己身」並非指毀壞身體，而是指斷除對「我、我所」的貪著。
連最根本的執著（自身）都能放下，對於外在的「餘食」等資生之物自然更能無雜染地普皆施與，體現出陀羅尼門總持功德所引發的廣大慈悲心與大捨精神。
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本句展現修行者在面對殊勝法緣（如建立或供養寶塔）時，發起勇猛精進的菩提心與廣大誓願。
在密教與大乘語境中，成就寶塔代表顯現如來法身功德，其福德不可思議。
修行者體悟到此功德之深重與因緣之稀有難得，因而能放下對世俗色身資具（如一餐之食）的貪著與吝惜，體現了財施與法施具足的捨心。
。
本句闡明「食」與「我執」的因緣關係。
在《大法炬陀羅尼經》的修持語境中，欲斷除根本的我執（世間著我），必須從斷除對粗重物質（如段食）的貪求入手。
飲食滋養色身，亦滋長對色身為我的妄執；修持陀羅尼法門以求遣除我執、證入法界者，若仍耽著飲食之念，則與解脫相違。
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此句強調修行者在精進修持時，應斷除對物質受用（特別是飲食）的愛著。
在陀羅尼與密教部經典的法行中，內心的清淨與遠離五欲（此處特指味著）是成就陀羅尼法門、引發身心調柔的根本精進，亦是持誦、結印等外在儀軌的內在心相要求。
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本句闡明菩薩成就如來三十二種殊勝相好的修因。
依密教部陀羅尼法門語境，相好之成就雖具法界象徵，然不離福慧二資糧之具體實修。
文中指出「食施」表慈悲濟物，「莊嚴塔」表敬奉三寶與顯現功德，「發誓願」表導向菩提之願力，此三種因緣相資，方能於依正二報上圓滿具足佛之隨形相好。
。
此處為佛陀對與會聽法大眾或特定對象的稱呼語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼用以引導聽眾專注聽聞大陀羅尼法門與相應的法行。
。
本句闡明菩薩依循特定修行次第而圓滿時，必然感得的色身果報。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，三十二相不僅是轉輪聖王或佛陀的色身莊嚴，更是經由修持特定陀羅尼、行願與法門，由內在功德次第圓滿後，於外在所顯現的法界轉化與大因緣成就。
。
本句闡述外在的塔廟修治功德能直接轉化為內在與身相的陀羅尼密行成就。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，如來舍利塔代表如來法身與祕密功德的法界顯現，菩薩透過「修治」（修繕、打掃、供養）舍利塔的涉入，依據因果感應與陀羅尼的威德力，外在的法身功德隨即不二地內化於菩薩自體，令其現身即具足與佛同等的「三十二種大人妙相」與依正莊嚴，屬於事相功德與理體成就相即的密教修持觀點。
。
摩
那婆！。
本句闡明「心業」為菩薩道修行的核心。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，心業之成就往往與陀羅尼的總持心法、三密（身、口、意）中的意密修行密切相關。
菩薩依持陀羅尼，防護意根，使心業等同佛之意密，以此清淨心業為根本，方能攝受、具足並圓滿一切菩薩道之功德法行。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出後續針對特定法義、因緣或密教修持原理的深入解釋與開示。
。
此句為佛陀對法會中當機眾或特定對象的直接稱呼。
在本經密教部大乘語境中，藉由此稱呼來引導具足清淨信心的修持者，進入後續陀羅尼法門與大乘法義的聽聞。
。
本句揭示「相由心造」之義。
在陀羅尼經語境中，強調諸法（諸相）並非實有，而是心識活動所引發的業力投射；行者應了知外境與造作之業皆為心識的顯現，非離心實有。
。
本句指出菩提果位雖可因發願而證得，但其體性超越色法現象，非凡夫眼識所能見，體現了密教中對於果位證境超離名相與形象的觀點。
。
此處為佛陀對聽眾的稱呼，係以婆羅門種姓中之少壯男子為指稱，常作為宣說法要時的對機者。
。
本經屬密教部，此處強調善根的微妙性。
在密教語境中，善根不僅指修持累積的福德，更指向與諸佛菩薩智慧相應的種子，具有轉化煩惱、契入陀羅尼門的特殊作用，故需分別開示以利修習。
。
本經屬密教部，此句強調修行者需以無量方便與無量心（通常指四無量心或陀羅尼之修持功德）作為資糧，以加速善根的圓滿與成熟，展現密教行者修持的廣大積累。
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此處展現諸佛說法的方便善巧，針對受法者根器與承受能力，若教法過於深廣超越菩薩現前能力，佛則選擇暫不具說，此乃攝受眾生之慈悲示現，而非隱瞞法義。
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此為經文中常見的徵問句，用以引起下文，透過設問來開啟對前述法義的推導與闡釋，在此經中用於引導進一步解釋陀羅尼功德或義理。
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此段描述菩薩在修行過程中，若遇深奧或難行之法心生畏懼，導致退失菩提心，將難以證入不退轉果位（阿鞞跋致），最終因捨棄初發菩提大願，而墮入二乘（聲聞、緣覺）的修行階位，無法圓滿菩薩道。
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此段警示對法門生起違背心之過患。
行者若對法門失去正信與愛樂（樂欲），便會喪失修行功德的根基，導致心識流轉於有漏之因，僅能感得世間果報，無法契入陀羅尼之解脫境界。
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本句闡述因果報應機制，強調造作不善業（惡業）直接導致趣入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
「輪轉往來」說明有情因惑、業、苦三道迴旋，不得出離，強調生死流轉的無盡性與苦難性。
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此段闡述如來的「不共方便」，即依據眾生根器適度開示法門（逗機說法）。
因為殊勝的善根法門若非根器深厚者聽聞，反易因無法理解而產生驚怖、懷疑或毀謗，故如來採取保密或隱覆，唯對已證實相或信根堅定者才完全開示。
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此處闡述佛陀教學的善巧方便，即「觀機逗教」。
菩薩若對佛法尚無深刻、不退轉的決定見（決定解），此時若說深妙善根法門，恐因根器未熟而生障礙或誤解，故佛陀採取循序漸進的教化策略。

「『復次摩那婆！。
此段承接前文，針對修行者開示具備三十二相的殊勝因緣與修行法門，並指出除相好外，尚有其他助成解脫的善根需深入探究。
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此段為經中常見的問法儀軌，菩薩承接前文語義，再次向佛請示，顯示對法義追根究柢之敬慎態度。
陀羅尼經典中，菩薩啟請通常伴隨特定法門或修持之問難。
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此句為經文提問，旨在引出佛陀具足之三十二種身相特徵。
在陀羅尼經語境中，此相不僅是莊嚴身相，亦代表覺者證得圓滿福德與果報的法門。
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本句揭示佛陀示現瑞相時，與會大眾因根機深淺差異，而有聞法與領解程度的不同。
指出即使見到佛身瑞相，若未具備相應根器與名號聽聞，亦難以深入理解其內涵。
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此處請求佛陀宣說三十二相，並非僅是描述外在特徵，在陀羅尼經語境中，透過宣說諸相的成就因緣與功德，旨在引導修持者透過觀修相好以相應如來果德，並契入相好背後的法界實相。
。
此段強調聞法開解與起尊重心為修持之階梯。
依密教部陀羅尼經脈絡，聞法不僅是理性領解，亦包含對如來教法與威德的崇敬，此尊重心能令行者累積福慧資糧，進而趨向涅槃解脫。
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此處為佛陀呼喚侍者阿難之名，用以引導聽眾注意，隨後將宣說法要。
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此段為經中問答之銜接。
佛陀具足「如來、應供、正遍覺」等名號，顯示佛之果德。
此處佛陀對菩薩使用「摩那婆」之稱呼，在密教或般若等相關語境中，有時用於對修行者的慈悲攝受或針對過往因緣的提示。
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此處說明佛身相好的示現特徵。
依據經文語境，說明佛身三十二相非皆為凡夫肉眼所能見，部分相好依特殊法門或感應層次而顯現與隱沒，體現佛身應化之隨緣與奧祕。
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此處為佛陀對聽法者的稱呼語，用以喚起對方的注意，為宣說法義前之開場引導。
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此處闡述觀照法界諸相時，關於「顯現」與「隱沒」狀態的辨正。
密教語境中，諸法之顯現與不顯現，涉及本體法性與現象變化的交互作用，旨在引導學者透過陀羅尼智慧，洞見現象界背後的實相軌則。
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此處為佛陀對聽法者的稱呼，用以喚起其注意，並標示出對方的身分背景為年輕的婆羅門學者或學子。
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在此語境中，如來十相係指如來所具足之特殊德相與權能，係修持陀羅尼法門與相應本尊觀照的基礎，並非指一般身相。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼，藉由呼喚其名，以引導其專注聆聽後續將宣說的陀羅尼法門與甚深教法。
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此處為佛陀或說法者對與會聽法大眾中特定根機者的呼喚。
在密教部大乘經典語境中，常藉由對摩那婆的教導，彰顯大乘菩薩道的殊勝與陀羅尼法門的修持功德，以此警醒聽眾專注受持。
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本句屬於密教部經典中對特定尊像（或修法成就者、佛菩薩特德）之相好、印契或曼荼羅特定位尊尊相的具體描繪。
四相在體、二輪相及二相在頭，皆為成就特定陀羅尼功德時，於身體特定部位所顯現的特殊相狀與標誌，用以表徵其內在法德與修持果位。
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本句為佛陀對與會聞法大眾中特定對象（年少行者、婆羅門青年）的直呼與策勵。
此經屬於大乘密教部，透過特定名相的對話，引入總持（陀羅尼）與深妙法門的開示。
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本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部。
經文在此處闡述修持陀羅尼法門或觀行時，於自身肉體及微細身市所呈現的特定微細生滅、轉變或法相特徵。
密教部經典常將宇宙大化與修行者的色身（肉體）相應，此處的「四相」即是描述某種特定法理表現在身體各部位的普遍特徵，為後續闡釋修持功德或法界體性的基礎。
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此處為佛陀對與會大眾或特定請法者的稱呼。
在經典語境中，多用以稱呼年輕的婆羅門修行者或清信士。
因本經屬於陀羅尼經（密教部），此稱謂亦含有對具足善根、志求法炬之清淨行者的教誡與提點之意。
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本句描述佛陀三十二相中較為隱密或需特定因緣才顯現的兩種殊勝物理相好。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部脈絡下，這些身相不僅是往昔修持福德的果報，亦表徵遠離貪欲、語業清淨的功德，於法會中作為引導眾生生起淨信的依據。

「『復次摩那婆！。
此處為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀以此稱呼呼喚對手或聽法者，用以提撕聽眾注意，準備宣說核心的陀羅尼法門或深妙法義。
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此處為佛陀對與會大眾中「摩那婆」（外道青年修行者）的直接呼喚，常作為開示法要時的發問或警醒語，屬於經典中的呼格語助詞。
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本句描述如來三十二種大人相之一的「手足網縵相」。
在密教與大乘諸經語境中，此相表徵如來具足大悲，攝受與網羅一切眾生至解脫彼岸，無一遺漏。
此相圓滿莊嚴，非世俗皮膜所能比擬。
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此處為佛陀對與會聽法大眾或特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼多用於佛陀慈悲開示、促使聽眾警醒並專注受持大陀羅尼法門之時。
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此句記述如來三十二相之一的「白毫相」。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，如來的身相不僅是功德的顯現，更是諸佛智慧與本尊功德的具象化表達。
眉間白毫放光，象徵如來的大悲與大智，能照破眾生一切無明癡暗，引導眾生入陀羅尼門。
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此句描述佛、菩薩或大陀羅尼主所具備的殊勝相好。
其中「四十齒相」與「寬長舌相」屬於如來三十二種大丈夫相，象徵法音清淨、言無虛妄；「住大功德相」則特指其依持、彰顯了廣大密跡功德之威德外相。
本經屬密教部，此等相好皆為陀羅尼法門功德凝聚之顯現。
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本句闡述密教部《大法炬陀羅尼經》中關於六根修持或功德顯現的法義。
此處說明修行者在證得陀羅尼法門或特定三昧時，其舌根所引發的清淨功德，能流暢、無礙地辨識及演說一切世出世間的言語音聲，具足清淨廣長舌相的說法能力。
。
本句描述佛陀或大菩薩所成就的殊勝身相之一。
在密教部語境中，諸佛菩薩因入大陀羅尼門或甚深禪定，其眼神專注不亂、澄澈清淨，因而顯現出「目不眴（不眨眼）」的特徵，這也象徵著觀照法界、慈悲攝受眾生時的永不疲厭與心無動搖。
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此句彰顯如來三十二相中「無見頂相」的殊勝功德。
在密教部語境中，如來頂相象徵最上、最祕密的至高法體，代表佛陀果位功德之極致。
即使是三界中居於最高處、福報最廣大的有頂天眾生，因未斷盡微細惑業，仍無法以其天眼窺見佛陀頂上肉髻之相，用以表徵佛法深妙無上、非凡情肉眼或世間禪定天眼所能企及。
。
此句為佛陀對與會說法對象的直接稱呼。
在本經語境中，佛陀藉由呼喚摩那婆之名，以引導其專注聆聽接下來關於大陀羅尼法門與諸法實相的開示。
。
本句描述如來三十二相、八十種好中的隨形好。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，如來的肉身相好不僅是過去廣修福德的顯現，更是諸佛法身功德與本尊壇城外在化的神聖象徵。
指爪如赤銅色且薄潤、光澤超勝，表徵如來清淨無染、斷除微細煩惱並具足一切圓滿功德，能令見者生起清淨信心。
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本句為經中佛陀或說法者對與會大眾中「摩那婆」的直接稱呼。
在密教部及大乘初期經典語境中，此稱呼多用以對在家修持清淨梵行的志求佛道者、清信士或年輕居士進行特別開示，提示其專注聆聽即將宣說的陀羅尼法門或法要。
。
此處為佛陀對聽眾的稱呼，於印度古代社會中，摩那婆通常指婆羅門種姓的未婚青年男子，在此經典語境中用於引導聽法者注意，並顯示尊稱與教化對象。
。
此句描述佛陀三十二相之一的「腿如鹿王相」。
在密教語境中，強調如來身相的堅固與圓滿，象徵如來神力無邊，能隨類教化，度化眾生不辭勞苦，展現無礙自在的修行成就。
。
此處為佛陀對聽眾的呼喚詞。
在經文中，佛陀以此詞稱呼與對話者，通常是用以引起其專注，進而宣說法義。
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此處讚嘆佛身之殊勝。
金色相為佛三十二相之一，象徵佛身清淨、離諸垢染，且因福德圓滿而不可壞、不可動，顯示佛法界之究竟穩固。
。
此處為佛陀對聽眾的呼喚語。
在佛經語境中，常以「摩那婆」稱呼婆羅門種姓的年輕修行者或學人，意在藉由稱呼其身分而開展後續對法義的宣說。
。
此段描述天界福報之勝妙，紫金作為天界宮殿的組成物質，其質地極為殊勝，僅微量即超越世間凡夫所共許的豐富七寶，藉此顯示修持福德所得果報的超勝。
。
如是摩那婆！。
此段經文透過對比天界世俗珍寶與佛陀常光，彰顯佛身光明之殊勝與出世間特質。
天紫金雖貴，然於佛陀福慧具足所現之光明面前，其色澤顯得黯然無光，以此破除眾生對世俗財富與外在色相的執著。
。
摩那
婆！。
此喻顯示如來智慧光明廣大，能令一切小乘或邪見所引之劣慧（喻螢火光）消隱，顯現大法之殊勝，以此象徵陀羅尼法門破除一切暗鈍煩惱之力量。
。
本經屬密教部，此處描述天人身光之勝妙。
經文意在彰顯佛光之殊勝，具備超越世間所有光明（如日、月、火）之體性，唯有佛陀之無上常光方能對其產生覆蓋或勝伏之效。
。
如是摩那婆！。
此處強調諸佛世尊對於「相」的剖析與揭示，在密教語境中，諸相即是法界壇城或修法過程中的示現，須依佛陀的教法如實觀照其差別與本質，而非執著於外在表象。
。
復次摩那婆！。
此段經文教導聽法者於開示前應具備的儀軌與心態。
強調透過調伏根門、攝心不亂、發起渴仰與至誠心，作為領受陀羅尼與勝義功德的先決條件；此為密教部經典中，對於傳授灌頂或甚深法要時，要求弟子建立「法器」資質的基礎教示。
。
此句描述佛陀三十二相中的「足下千輻輪相」。
在密教語境中，此相不僅是莊嚴外觀，亦象徵佛陀法輪常轉、摧伏魔障與照破無明之威德，其放光象徵佛智遍及法界，廣度眾生。
。
此段描述佛陀顯現神通之瑞相，透過足下放射光明網，貫穿並遍照下方諸世界，展現佛光無礙、攝受十方之威德，為密教經典中常見之放光現瑞，象徵光明法流遍佈法界。
。
此段描述眾生因感應瑞相而生敬信，進而向佛陀請法。
文中列舉佛之名號（如來、應供、正遍覺），為佛陀之三種功德稱號，代表其圓滿之覺悟與福德，眾生於此殊勝境界中依教法行研討，顯示教法傳播與修行的互動。
。
此處為佛陀對菩薩之開示語，以「摩那婆」稱呼對方，係沿用古印度婆羅門教社會對青年男子的敬稱，在佛教經文中常見於佛陀對受法者的稱呼，具對機說法之意。
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本句敘述佛陀三十二相中「足下千輻輪相」所具備的特殊感應與攝化功能。
此光明並非物質性光芒，而是象徵如來神力能突破空間限制，直接導引他方世界眾生接觸正法，產生修行的善因。
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此句為開示前的勸聽語，強調修行者應專注領受法義。
法中所稱「善根成就」是指眾生因過去世與今世修習善法，使內心產生強大的功德勢力，足以引發世間與出世間的善果。
在密教語境中，此處亦引導聽法者進入對陀羅尼修法基礎的認識。
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此處為佛陀對聽法者的尊稱。
在佛典中，此詞彙專指受過婆羅門教育的年輕族羣，藉此引導其進入法義語境。
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此段描述菩薩供養佛陀的行儀，透過對清淨住處的整理與修治，展現恭敬心與莊嚴道場的意樂，屬於積累福德資糧的修行過程。
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此句強調修行或修法過程完成後，應將所得功德迴向或供養於佛，此為密教修持中累積資糧與破除執著的重要環節。
在陀羅尼經語境下，意味著修法者將成就之功德與如來之果德合一。
。
此處描述菩薩觀察如來的行住坐臥威儀。
在陀羅尼經語境下，觀想如來之身相與威儀，是修習觀法、與佛身相應的方便，強調佛陀即使在行、住、坐、臥中，亦皆具足自在威儀。
。
此段描述佛陀具足三十二相中之「足下千輻輪相」。
在密教語境中，此瑞相象徵佛陀法身功德之圓滿與威神力，能穿透障礙（如草下），顯現於現實地界，展示佛法光明對世間的攝受。
。
此處描述菩薩修行過程中的內在覺悟。
見到特定修法之相（如身空、身無常等體悟）後，菩薩能捨棄對自身執著，體現佈施波羅蜜與無我觀，消除對身體的愛惜與吝惜執念。
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此為經文中常見的問語，用以引發下文對前述法義或因緣之深入解說與闡釋，顯示教法中因果道理的必然性與邏輯性。
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此段經文透過對比如來捨棄希有相法的無執，引導修持者透過「九想觀」或「不淨觀」的思維，洞悉肉體真實本質（污穢、不淨、非我），從而破除對色身的執著，生起解脫厭離心。
此為修習陀羅尼行法前，必備的捨離色身執著之基礎方便。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門修行中「唸佛觀」的相續現前。
菩薩依本經大法炬陀羅尼之理，晝夜不間斷地思惟校正，法喜充滿；以此清淨歡喜心為契機，心心相續憶念如來。
不論處於經行、坐、立等四威儀中，乃至深入禪定，皆不離如來境界，體現了密教行持將觀想與行住坐臥融為一體的實修要求。
。
本句闡述菩薩修行破除法執與我執的因果關係。
在《大法炬陀羅尼經》的密教大乘語境中，不取一切法相是證入陀羅尼門的基礎。
菩薩若能了達諸法實相，不執取能緣、所緣之相，自然能斷除根深蒂固的「我執」（我想）與「他執」（眾生想），從而遠離分別，契入清淨法界。

「『復次摩那婆！。
本句為經中的請法之詞。
在《大法炬陀羅尼經》的密教大乘語境中，「無緣精進」指不落入能緣、所緣對待的究竟精進。
有緣之精進尚存有所證之法或所度之眾生，而無緣精進則是契入諸法實相、遠離一切相狀的法界自性精進。
。
本句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象（近事男、婆羅門青年或具足清淨心之修行者）的呼喚詞。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼不僅是對外在身分的叫喚，更隱含著召喚與會者當下清淨覺性、令其專注領受大總持法門的宗教意涵。
。
本句闡述密教部大法炬陀羅尼經中關於實相無住、超越名言的法義。
心體遠離一切攀緣與執著執受，不落入任何定相，即稱為「無住」。
既然自性本空、無有立足與安住的相對境界（既無所住），則超越了世俗名相、概念與言語的施設範疇（云何可名），不可用世俗的名言去定義或稱呼它。
。
此句為對答對話中的承諾與印可語句。
在《大法炬陀羅尼經》中，無畏（此處指無畏菩薩，或名阿婆耶）聽聞佛陀開示法要、總持（陀羅尼）之行法或對答詰問後，完全認同並順從佛陀所宣說的密教勝義與修行次第，故作此答，表示深切諦受，毫無疑滯。
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此處為大眾或與會者向佛陀啟請、對話時的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》等密教部初期經典中，展現出弟子聽聞深妙法炬陀羅尼總持法門時，對佛陀至高無上的恭敬與信順。
。
本句屬於密教部經軌中探討諸法實相或陀羅尼字門之究竟義。
諸法之勝義實相遠離一切語言、相狀與差別，超越名言概念的範疇，因此在究竟法性上，實無任何名相可得、可建立。
。
本句體現《大法炬陀羅尼經》中對於「名」與「法」之實相探討。
在密教部總持的語境下，諸法本性遠離言語名相、不可言說，然為度化眾生，故假立名相。
佛陀以此反問引導大眾思惟文字與諸法實相非一非異的關係，為進一步開顯字門、陀羅尼等實相教法作鋪墊。
。
本句闡述密教部經典中關於「無相」的實相義理。
無畏菩薩指出，證入遠離一切名相、分別的「無相」自性時，由於超越了相對待的言詮範疇，因此在該境界中不存有任何可以落入言說、名言的法。
此處強調法性本寂、言亡慮絕的究竟體顯。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的法性抉擇。
無相乃諸法實相，通常被視為離言絕慮、遠離名相與語言的狀態。
然而，佛陀在此對無畏菩薩提出詰問，旨在破除落入「頑空」或「斷滅空」的執著，說明在體證「無相」的當下，並非等同於頑空無知，其本自具足的陀羅尼憶持力與妙觀察智（即「念」）依然能如實生起，此乃彰顯密教真空妙有、定慧均等之語境。
。
本句體現密教部大陀羅尼法門中「泯除能所」的真空觀照。
若修持者契入「無念」之境，則一切因能緣心所生之所緣境皆不可得，即是「無所有」。
在能緣（主體）與所緣（客體）雙亡的無所有狀態下，便超越了相對立的「能入」與「所入」。
此處以反問語氣闡明：真正的實相證悟並非心外有一實法可資進入，而是藉由無念徹底破除對立屏障，達至自性清淨的無分別境界。
。
本句承接大乘抉擇諸法皆空之理。
密教部《大法炬陀羅尼經》此處依「法界無生」之根本語境，破斥眾生對凡夫位、修行位等色心諸法的實有執著。
「入處」即十二處（六根、六境相涉入之處），「陰」為五陰（五蘊），「諸大」為地水火風四大。
依密教究竟法界觀，諸法本尊本性清淨、了不可得，若了知能引導生起識知、執著的「入處」本無實體，則依之而立的「五陰」身心與構成物質世界的「諸大」自然也無從立足，皆是幻化無自性。
。
本句以反問語氣闡述因緣生滅之理。
在密教陀羅尼法要之實相語境中，強調諸法皆依因緣而顯現。
此處之「有」指稱作生起因緣的自性或既存本體，若根本上空無一物、無任何因緣存在，則後續的法爾生起與依陀羅尼顯現諸法皆無從談起，以此明辨生與有之依存關係，作為悟入諸法實相之階梯。
。
本句展現密教部經典探討法界本源時，破除執著的辯證思維。
從根本實相而言，一切諸法本自不生（本不生），既然生滅的現象非究竟實有，則依附於「生」而存在的處所、邊界或依持（生處）自然無從建立。
此處以法本不生的密意，引導修持者徹悟諸法無自性的空寂本質。
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本句經文探討名色的因緣生起。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的法界觀察中，名色等諸相皆依一定的因緣處所（生處）而顯現。
若無受生之處或法爾生起之因緣，則作為精神與物質總和的「名色」及其所衍生的種種差別相狀（諸相）便無從成立。
此處透過反問來彰顯因緣決定論，說明諸相不離因緣的陀羅尼觀察法。
。
本句為佛陀對與會聞法大眾中特定對象的直接稱呼。
在本經語境中，佛陀藉由對摩那婆的開示，闡述大陀羅尼法門的甚深義理與修行功德，用以引導具足大乘根基的眾生進入密教部四的陀羅尼總持境界。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在本經語境中，多用以呼喚前來聽法的婆羅門青年或清信男子，用以提起受教者的注意，承接後文將開示的陀羅尼法門與甚深義理。
。
本句承接大乘與密教部之法炬陀羅尼核心教法，宣示能如實開顯、宣說此甚深法門者，其證位與功德已入不退轉地。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸佛大悲放大光明，總持一切佛法總相與別相，能作此說者必已安住於決定正位，具有無礙辯才與不可沮壞的菩提心。
。
此為經文中常見的徵問詞，用於提出問題以引導後文闡述義理或因果關係，在此經語境下用以啟發法義開演。
。
本句強調理（善說無相）與行（行於無相）的合一。
在陀羅尼經的語境下，修行者不僅能從教法上理解相不可得的空性，更能在修持中離諸相，這是證入陀羅尼門的基礎條件。
。
本句揭示如來果位之相好功德（輪相）為修持之基礎，強調修行者需在如來果德的攝持下，依序分析與明辨善根的內涵與作用，此為修行次第的關鍵步驟。
。
復次摩那婆！。
此為佛陀在說法過程中，徵詢聽法大眾或特定對象之意。
透過反問引導聞法者檢視內心對前述教法之領悟，並確認其是否產生正確理解，為後續闡述陀羅尼深義作鋪陳。
。
此處詢問菩薩於最後成佛階段，在獲取三明（宿命明、天眼明、漏盡明）的當下，所證得的究竟解脫法門為何。
在陀羅尼經語境中，強調此證悟與陀羅尼門及諸佛法性之契合。
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此處追問「證」的定義與內涵，旨在探究密教修行中「證悟」或「驗證」的理據。
在大法炬陀羅尼經的語境下，證不僅指個人修行體驗，亦涉及陀羅尼法門的實證境界與理據。
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此處為經典中的啟請對話開端，顯示受法者對說法者（佛陀）的尊崇與請益態度，為聽聞密法前的恭敬儀軌。
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本句解釋「身證」之名義，指修證者親證法身之果位。
具足明力與斷除無明是為眾生宣說正法的必要前提，強調證量與說法利他的關聯性。
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此段描述眾生因無明障蔽而墮入輪迴痛苦，如來以智慧與無畏力觀察眾生病苦，進而施設八正道作為解脫之法。
指出眾生受「無明、我慢、瞋恚」三毒所困，喪失導引心識的「正念」，故需以「八道」（八正道）導正修行，使眾生恢復理智與慧眼，從邪徑重返正途。
。
此處闡述修習陀羅尼法門之功德。
「無畏」指離於生死苦惱，「安隱」指心境寂靜平穩。
修持此道能契入法性，攝取深廣法益。
文中強調修持者與法相應後的所得，以及對菩薩道行持的增上作用。
。
「世尊」為對佛陀的尊稱，意指世間最受尊敬者，具有十號之德。
在此密教經典脈絡中，此稱呼用於弟子啟請佛陀宣說法要或提問時，表達對佛陀證量與位格的最高禮敬。
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強調菩薩在修證過程中，須以具足的正念與智慧斷除內在對教法或道位的疑惑，此為成就究竟佛果的必要前提。
疑網譬喻疑惑如網之交織，纏縛修行者，阻礙清淨智慧之現前。
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此處為佛陀呼喚弟子阿難，意在引起聽聞者的注意，隨即將開示重要法義或儀軌內容。
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此處為如來對菩薩所行或所問表示讚許與印可。
在密教經典脈絡中，如來以光明攝受或宣說陀羅尼時，常對提問或修行者給予此種肯定的回應，以引導後續教法。
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此處為佛陀對聽法者的稱呼，針對修習婆羅門法的青年進行開示。
在密教經典語境中，此稱呼用於點名教導對象，以攝受其心，導引至陀羅尼門。
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此處肯定修行者對「方便說」的領會與相應。
在密教語境中，如來的方便說法係指針對眾生不同根器，運用各種示現與引導，修行者隨順此方便，即代表契入佛陀的慈悲引導，不執著於固定形式，以證入深層的解脫義。

「『復次摩那婆！。
此處闡述佛陀三十二相中「手足輪相」的具體顯現與因果。
千輻輪相代表佛法轉動不息、破除諸煩惱之德。
經文指出此相並非偶然，而是由特定的善業因緣所成就。
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此為佛陀說法前要求聽眾集中精神，以達到如理思惟、領受甚深法義的準備階段，亦是密教法會中攝心入壇的必要儀軌。
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此處為佛陀對聽法者的呼喚用語，用以引起對方的專注，隨後宣說正法。
在佛教經文中，常以此語稱呼未出家的青年婆羅門。
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本句揭示菩薩在修學過程中，即便示現居家生活，對於依止教導的師長仍有嚴格的揀擇標準。
強調教授師必須具備阿羅漢的果證，即斷盡見思煩惱、證得解脫，方能確保教法的正確性，避免引導誤入歧途。
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本句闡述法師的定義，強調能如實宣說正法且不求名利回報者，方為真實法師。
此種境界以「漏盡」聖者為喻，說明法施應當基於無住之心，非為交易或獲取世間福報。
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本句描述行者或導師遭逢四大不調之病苦現象。
在密教部經典語境中，此類敘事往往作為後續宣說陀羅尼除障功能的緣起，顯示身心疾苦為修行過程中可能遭遇之障礙。
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此段描述菩薩行者修習「親師法」之具體體現。
在大乘密教修持語境中，師資道法至關重要。
菩薩對導師的尊重不僅是心理上的敬仰，更表現於對師長身心疾苦的極度慈悲與承事，透過「服勞」來體證無我與平等的菩薩道行門，即便是極度污穢之物亦視為慈悲修行的增上緣。
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此段描述菩薩修行中對「師長」的至誠供養與侍奉。
在密教語境下，師長為教法傳承之核心，此處強調菩薩於侍師時所展現的悲心與精勤，不僅是世間孝道，更體現了為法忘軀、承事如來的修行心態。
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此句說明身口意三業中，以身業恭敬侍奉師長為修行資糧，感得瑞相之因果關係。
輪相為佛三十二相之一，代表轉法輪之功德，此處強調透過對師長的恭敬供養（供養福田）可成就殊勝莊嚴相。
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本句闡明隨喜功德與善心感應的密教修持效應。
智人見菩薩行尊師重道之供養，心生清淨隨喜與難得之想，此善念功德能產生極大迴向力與加持力，使特定比丘之色身重病或障礙得以消除。
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本句闡明密教部《大法炬陀羅尼經》中，行者聽聞、受持並弘揚陀羅尼法門的功德與次第。
從最初的「發心聽聞」，到聽聞當下的「恭敬尊重」，再到實踐上的「依教奉行」，最終推己及人廣為弘傳，使自他皆獲得大乘法益與具足法喜，體現了大乘菩薩道自利利他的精神。
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本句闡述菩薩因地修行時，以至誠、不惜身命的「報恩心」與「侍奉和尚導師心」來積集福德。
在密教及大乘陀羅尼法門中，對於阿闍梨（師長）的敬順與救護是成就曼荼羅、法輪或身相殊勝功德（輪相具足）的根本善因。
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本句為佛陀總結前文的宣示。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀詳細闡述瞭如來身相（此處特指手掌之輪相）所對應的過去生修持善根與因緣，至此處告一段落，承上啟下引出後續法要。
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復次摩那婆！。
本句為如來欲宣說其三十二相之一「兩髆圓滿相」（或其特種密教相應相）的修集因緣。
在密教部語境中，諸相好不僅是往昔福德的顯現，更與陀羅尼法門、身密壇城之曼荼羅特徵相關聯，此處佛陀囑咐大眾諦聽，準備開示此相背後的具足善根。
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此處為佛陀對與會大眾中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼用以引導聽眾專注聽聞密咒法行與陀羅尼法門。
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本句描述大乘菩薩在如來般涅槃後，面對正法即將消逝的末法時期或教法衰微境況。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此處往往是引出如來傳授能護持正法、利益眾生之大陀羅尼法門的因緣，強調菩薩救發心、荷擔如來家業的職責。
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本句敘述菩薩發心出離並破邪顯正的修行抉擇。
在大法炬陀羅尼經的語境中，菩薩為守護正法、救度眾生，必須展現勇猛的意志力。
出家不僅是形式上捨離世俗之家與世務，更是要在教法上與邪見外道進行徹底的決裂與對抗，以此來彰顯如來正法的尊特，這正是密教部大悲化現、摧伏魔外、勇猛無畏的具體展現。
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本句闡述修持與弘傳大法炬陀羅尼的核心目的，在於成就「住持」、「守護」與「攝受」正法的三種功德。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛總持之總相，透過受持總持法門，能具足守護如來藏法藏的力量，使如來正法在世間免於流失、摧毀，進而達到令正法長久安住且勢力增長的究竟目的。
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本句闡述菩薩於世間行持大炬陀羅尼法門時，為導正邪見、攝受眾生所展現的無畏與威德。
在密教部大乘語境中，菩薩以「獨以一身」之勇猛，面對權貴及雜染大眾，透過廣演「如來名號功德」之顯赫威神，結合大乘核心之「三解脫門（空、無相、無願）」與「正念善根」等法教。
此種融匯佛德、真諦空理與依教修持的「種種方便」，旨在摧破、伏治在家出家眾的傲慢執著與外道的邪僻見解，使其歸向正法。
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本句闡述菩薩因發心受持、弘揚諸佛正法，其所種植的善根與外在因緣皆得成就，進而彰顯出清淨的三輪圓滿。
在《大法炬陀羅尼經》的陀羅尼與密教部語境中，此處強調實修法行所感得的功德相狀與法界身心的圓滿。
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本句描述大陀羅尼法門所顯現的微妙相狀與功德。
在密教部語境中，此「相」非世俗物質之相，而是由陀羅尼真言功德所凝聚、象徵諸佛智慧與本尊願力的法界壇城或光明之相。
其光明具有普遍覺照世間的威德，能破除眾生無明黑暗，使見聞之眾生由衷生起淨信與隨喜心，為修持密法、領受加持的殊勝感應。
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本句說明聽聞佛陀功德的修持心態。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，聽聞如來的「眾相」（佛身顯現之功德相好）與「願」（諸佛大願與陀羅尼法門之根本）具有極大威力。
眾生聞此總持法門與佛德時，心應與之相應，外現「敬信」以除疑障，內懷「慶喜」以發菩提心，此為領受陀羅尼加持的重要意樂。

「『復次摩那婆！。
本句記述如來三十二相之一的「手足網縵相」（或稱指間網縵相）。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，如來的身相具足無量功德莊嚴，此相象徵如來以法網攝受一切眾生、無一遺漏，其細緻工巧的殊勝外相能直接引發眾生內心的清淨與歡喜，具有導向見相發心、隨相作觀的修持意涵。
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此句為佛陀對大眾（或特定請法者）的警誡之詞。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸相善根之因緣涉及陀羅尼法門、曼荼羅功德或菩薩修行所成就的殊勝相好與內在善根。
佛陀開示其生成之因果，並要求聽眾以「諦受」的審慎、真實態度來納受法義，以起修持之功用。
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本句闡述因位修行與果位智慧的因果關係。
佛陀自述於過去久遠劫來，歷經漫長時空廣修一切善業根基，其核心目的與終極導向，皆是為了證得總攝一切法相與法性的「一切智」。
在密教部語境中，此智慧亦與總持（陀羅尼）之法炬光明相應，為成就究竟佛果之根本。
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此處為佛陀對與會聽法大眾中特定對象（或以此通稱青年修行者）的呼喚詞。
在本經密教部背景中，多用以引導聽眾集中正念，領受隨後宣說的陀羅尼法門與大乘義理。
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本句描述菩薩在世間修行時，依其過去修集之福德力，示現為大國王的身分。
在密教部大乘經典中，菩薩行者不一定要出家，亦可示現國王等大權尊位，藉由擁有豐厚的世間財富、豐足的資源（庫藏、宮殿）以及圓滿的治國事業，來護持正法、廣利眾生，此為菩薩「福德具足」與「慈悲攝受」的具體展現。
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本句敘述密教語境中菩薩化現為國王時，面對世間廣大衆生因貪瞋癡煩惱而產生的種種利益衝突與糾紛。
經文旨在說明菩薩治國、攝受眾生時，必須以大悲心與智慧處理世俗的辯訟與紛爭，並以此作為引導眾生斷惡修善、入陀羅尼門的方便因緣。
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本句彰顯菩薩以威德力與慈悲心調伏剛強眾生的修行意涵。
眾生因「瞋覺」（瞋恨的尋思與執著）而起煩惱，進而引發鬥諍。
菩薩為救度眾生脫離苦因，不僅施予慈悲，更運用「自在力」進行「誨責」，此乃密教與大乘化導眾生之方便法門，以剛強手段破除眾生之惡業習氣。
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本句藉由反問闡明，執著於言詞諍論、瞋心相向的行為，與密教部陀羅尼總持、寂靜無戲論的「入法」宗旨完全背道而馳。
行者若陷於黨同伐異的論辯，反而會障礙自心契入清淨法界。
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此處指稱某種行為性質與畜生道感果之業力相符，用於標示不合於正道或善業的違戒行為。
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本經文指出畜生道因其心智被癡、恚所覆蔽，表現出殘暴與鬥爭的習氣。
這種充滿殺伐的行為模式，與地獄眾生受苦造惡的性質相通，體現了惡道之間業感與行為特徵的延續性。
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此處勸誡修行者應當遠離墮入地獄與畜生道的惡因。
在密教語境中，強調對於身口意行為的嚴格檢視，避免因愚癡、嗔恚等根本煩惱而造作導致惡趣果報的行為，從而守護持咒與修法的清淨基礎。
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本句強調建立三寶信仰為修行的基礎。
歸依三寶是進入佛門的初階，而受持五戒是防止身心造作惡業的基本防護，確保修行的穩定與純淨，「盡形」意指終身奉行不渝。
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此處展現陀羅尼法門的攝受力，強調修持者透過與本尊或法力的感應（攝受），能獲得現世的利益安樂與捨報後生天的果報，屬於密教中針對根器與修法目的所開展的方便攝受法。
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此處展現菩薩化度眾生之次第，即先行觀察眾生心行調伏之契機（捨惡、慈愛），再施予基礎戒法作為修行規範，以確立斷惡修善之基礎。
此乃菩薩攝化眾生、建立淨法之方便。
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此處闡述菩薩成就佛陀相好莊嚴的成因，強調「業因緣」與「善根」的和合作用，是菩薩修持感得報身莊嚴的因果邏輯，屬密教部經文中對於菩薩修證功德的敘述。
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此處為佛陀對聽法者的稱呼，透過特定身份名稱引起對象的專注與警覺，以進入後續說法。
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本句總結如來三十二相之一「手足網縵相」（指手足指間有薄膜連接）的宿世因緣。
在密教語境中，如來身相皆為果德顯現，此處透過說述其善根因緣，顯示此特殊身相乃是由往昔修集特殊福慧功德所感召。

「『復次摩那婆！。
此段描述佛三十二相中的「手足指縵網相」或相關指爪莊嚴，強調佛陀因地修行所積累的殊勝果報。
修法語境下，要求聽聞者專注一心（正定），是為了確保能如實領受陀羅尼法門的修持要義。
。
摩
那婆！。
此句描述菩薩修持陀羅尼行法時的動靜態心理狀態。
所謂「無餘念」，指心不散亂於諸緣，專注於法義或陀羅尼之境，以此專注與定力，即便在與眾互動的動態中，亦能保持內心的輕安與喜悅。
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此處闡述菩薩「同類相攝」的方便法門，即菩薩為度化眾生，運用隨緣適應的權巧智慧（同行），以建立互信溝通的橋樑，進而落實教化（化導）。
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此段闡述菩薩以方便力攝受惡業眾生的度化次第。
菩薩依眾生根器與習氣（隨類）進行觀察，首重引導其斷除惡業與惡念，此為入道的先決條件；隨後令其修習歸依佛寶，透過合掌皈命之形式，建立對佛陀福田的恭敬，藉由歸向覺者而導向善趣與解脫。
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此句強調對三寶的敬信，特別是將「正法」與「僧寶」作為恭敬對象。
在密教語境中，此種無量敬心是修行者守護、受持法門的重要基礎，體現了對佛法僧三寶的歸依與虔誠。
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此處為佛陀對聽眾的呼喚語。
在印度婆羅門教語境中，該詞專指修行中的年輕婆羅門，在佛教經文中常被用來尊稱具有傳承資格或修行的年輕學子，此處用於引導聽眾專注聽受法要。
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此句為結語，總結前文對於如來身體表徵（指爪諸相）的功德與因緣之開示，屬於陀羅尼經中說明佛陀身相所表法義的範疇。
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此處為佛陀對聽眾之呼喚用語。
在佛教經典中，常見佛陀以「摩那婆」稱呼婆羅門種姓的年輕人，意指其具有婆羅門血統的青年，並非指稱特定的人名，而是對受教者種姓身分的稱呼。
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此處勸誡修行者對密教法門應抱持虔誠與絕對信任的態度。
在密教語境中，信心是契入陀羅尼加持力與成就本尊相應的核心基礎，若無深信，則難以顯發法門效用。
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此處為佛陀對聽眾的呼喚語。
在印度婆羅門社會階級中，特指修行中的婆羅門種姓少年，此語經常用於佛陀與年輕婆羅門修行者的對話情境中。
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本句闡述對治不善眾生的特殊功德。
即便針對不善眾生說法時間極短，所得功德仍勝過長時間為善行眾生說法，體現大乘悲心對於難化度對象的殊勝成就，亦反映密教或諸經中強調針對剛強眾生度化之方便力與功德之深廣。
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此為經文中常見的問句，用以引起下文對前述法義或因果關係的詳細闡釋，引導聽者深入理解事物的緣起與義理。
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此處為陀羅尼經中之真言咒語句。
陀羅尼為音譯，保持原音不翻，以顯其總持、攝持義，不作義解，僅能作為儀軌修持之標的。
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此處強調供養與侍奉佛陀的功德。
即便供養時間短暫，但因發心真誠、敬重佛法僧三寶，即具足殊勝福德，故為智者所稱許。

「『復次摩那婆！。
本句為佛陀開示其具足三號之尊容、成就紫金色身背後所修集的善業因緣之發端。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛身相好非唯外在色相，而是由無漏善業、陀羅尼功德與諸佛祕密加持所共同成就的清淨法色，此處佛陀告誡大眾諦聽，準備宣說此身相成就的因果原理。
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此處為佛陀對與會大眾中「摩那婆」的直接稱呼，屬於經文中發起或引導教法的對話開頭。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼用以提撕聽眾注意，準備宣說核心的陀羅尼法門或大乘法要。
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本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部。
經文中佛陀「默然不答」並走向荒涼艱嶮之處，在密教語境中常具備「以身示法」或「表顯無言之第一義諦」的象徵義。
佛陀不以言說回答大乘經名與菩薩行法，而是導向一個無人、無城隍、甚至無草木的遼廓艱嶮之地，以此象徵遠離世俗戲論、破除一切名相執著的實相境界，或用以考驗、啟發菩薩對遠離塵垢、深入寂滅法性的體悟。
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本句敘述此菩薩隨侍佛陀的因緣。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的敘事語境中，藉由菩薩不畏艱險（入磧、遭大雨）隨侍如來的具體行持，展現弟子對根本上師（佛陀）的至誠依止與堅固菩提心。
此處如來示現衣服盡濕，亦為後續開顯陀羅尼法門或神變功德之緣起。
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本句敘述世尊宣說大乘核心法要的因緣。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀順應法會大眾的根基與請法因緣，發起大悲心，開演總持陀羅尼法門與菩薩大行，此處特指宣說以菩薩身業發願、修行相關的《身願》經法，作為導向大乘究竟悉地的軌範。
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本句描述大眾中包含根基未熟者（諂曲菩薩、初學沙門、未具戒者），其修行與生活狀態。
在法會的密教陀羅尼加持與聽法語境下，即使是此類初學或有瑕疵的修行者，若能做到資生物品隨緣知足、不囤積、不貪著，便能達到身心清淨，進而契入正念並生起法喜。
這體現了密教部經典對於隨時隨地安住法性、清淨現前的教導。
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此句闡述因果感應的修持原理。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，行者依持陀羅尼法門或特定修持所積累的清淨善根（因），能轉化身心質地，最終感得如佛菩薩般清淨、圓滿且具足威德的金色身相（果）。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以引導下文對諸法因緣、總持陀羅尼功德或密意之深層理由進行闡釋。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，多用於揭示諸佛菩薩威德力、法總持門或眾生修行證果之決定因緣。
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本句闡述依前述修持陀羅尼或勝行之因緣，於未來感得佛身殊勝果報。
密教部語境中，紫金色身為佛陀三十二相之一（身金色相），代表功德圓滿所顯現的清淨法色；其光芒「映蔽世間」，象徵佛陀的大威神力與智慧光明超越世間一切凡光與天光。
能「久住」則彰顯佛身壽量無數，法身常住不滅，能持續利益有情。
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此句為佛陀對法會中特定對象的稱呼。
在本經密乘教法與大乘灌頂語境中，以此稱呼來引導具足清淨信心的修持者聽聞祕密陀羅尼法門。
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本句總結如來成就三十二相中「身金色相」的因緣。
於密教部語境中，如來身色不僅是外在殊勝果報，更是內在法界功德與三密相應的顯現。
佛陀向大眾宣告此一特定善根因緣已圓滿宣說，用以堅固聽眾對如來功德因果的信心。