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此處為經文中所收錄的陀羅尼名稱與計數。
「定志慧見」指此總持法門具有安定心神、堅固志向、引發智慧並成就如實知見的功德。
在密教部語境中，特定的陀羅尼能經由誦持，直接引發相應的定慧與法界觀察力。

本句為經中文本的篇章名目或咒軌標題，預告後續將開展以此「八兄弟」為核心的密教陀羅尼（神咒）修持法門，屬於密教部雜密系統中常見的特定功德本尊神咒標題。

本句為密教部經咒之標題。
在密教語境中，「應現」指菩薩依眾生之機緣感應而顯現身相；「與願」指施予眾生所求，令其願望滿足。
此陀羅尼體現觀世音菩薩慈悲度生、有求必應的修法特質。

本句為經中陀羅尼的標題與出處說明。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）具有特定的功能與效驗，「除罪見佛」即指持誦此咒能消除修行者的業障，並在定中或現生中得見諸佛，是典型的密教懺罪與觀相修法標題。

此句為密教部《陀羅尼雜集》中所收錄的陀羅尼標題。
全句旨在說明該密咒的功能與功德：修持此陀羅尼，能令修行者現前或當來獲得殊勝的修持果報與利益，並能藉由真言的神驗力量，增長自身的善根與清淨功德。
這反映了密教陀羅尼兼具世間與出世間利益、以持咒增益善法的實修特色。

本句為密教部陀羅尼經典的標題或經目，說明該咒語的核心功德在於「善能守護有情」與「消除世間諸病」。
在密教部語境中，陀羅尼具有諸佛菩薩的加持力，修持者藉由誦持此咒，能得到密法真言的威力庇護，從而遠離或治癒身心疾患。

本句為經典中該首陀羅尼的標題或功德效能說明。
在密教部語境中，此咒能輔助修行者在修持道路上精進不退，剋期取證相應的修法果位與證量，並藉由總持法門的威力來成就一切世出世間的梵行事業。

本句為經中文本之標題。
在密教部語境中，此陀羅尼之功能在於透過「結縷」（繫結彩線）與誦持咒語，用以去除修行者之睡眠障礙、昏沉，並獲得諸佛菩薩與護法神之蒙佑加持。
此處「一首」指明此陀羅尼（咒語）之數量單位。

本句為標題，說明該陀羅尼具備三種世間利益功能：去除昏沈睡眠、止息飢渴、增益母乳分泌。
此類陀羅尼多見於密教部，藉由誦持特定音聲達成攝受身心或環境之效果。

此句為經中標題，說明該陀羅尼的功能與修行目的，旨在透過持誦此咒，感通佛力，達成行者隨願成就的目標。

本句敘述此陀羅尼之功能與功德，即藉由觀世音菩薩的加持力，滿眾生願並療癒一切病苦。
在密教語境中，此類陀羅尼具備「本尊感應」與「咒力救度」的修法特性。

此處指明修持特定陀羅尼以感應觀世音菩薩，旨在達成行者的祈願。
在密教語境中，陀羅尼為真言密語，具備攝持功德之力，藉由持誦以感應本尊。

此段為儀軌之標題，說明透過持誦特定陀羅尼並配合手印或身業撫觸，能發揮療癒眼部病痛的功效，體現密教加持力與身口相應之修法特性。

本句為密教部經典中針對特定病症所設的咒術儀軌標題。
陀羅尼在此語境下作為方便法門，運用持咒後的法力（加持力）結合物質（鹽水）以達到療癒腹痛的治療目的。

本句為此咒語的標題，說明此陀羅尼具有治療急性中毒並挽救垂危生命的功能，展現密教儀軌中針對特定現世苦難的救濟法門。

此處指稱一種用於轉化或熄滅眾生瞋恚心念的陀羅尼法門。
在密教語境中，陀羅尼被視為蘊含特定佛菩薩願力與法性的真言，透過誦持以對治煩惱。

此處標示該章節所載之陀羅尼咒語名號與數量。
陀羅尼意譯為總持，旨在攝持修行者身心、淨除煩惱與業障，此即依觀世音菩薩悲願力所誦之咒。

本句為此陀羅尼之經題或功能敘述。
在密教語境中，陀羅尼具備息災、除障之功效，此處針對不同外境（泥、幢、藥、毒、腫）提供特定咒法，體現密教實踐中法藥對治之特質。

此句為密教經典中的篇章標題。
陀羅尼意指總持，為修行者修持時所誦之祕密咒語，具有攝持善法、防止惡念之作用。
「一首」標示後文所記載的陀羅尼咒語數量。

本句為經典中標示咒語名稱與數量的序言，陀羅尼意為總持，指透過持誦此咒，攝持一切善法，不令散失，從而獲得相應的修持功德或加持力。

「擲花」為密教修法中常見的取相或示現儀式，旨在藉由特定的供養與感應動作，輔助修行者進行懺悔，以消除業障並確立修法之憑信。

此句為陀羅尼集的目錄標題。
在密教語境中，透過持誦特定陀羅尼，連結諸佛菩薩的願力與咒力，以達到治療身心病患的效果，屬息災法之一。

此處明確指示陀羅尼的特定應用功能為治癒癰瘡與排除惡疾。
在密教語境中，咒語被視為具備轉化病苦、消除障礙之功用的方便法門，體現佛法慈悲濟世之面向。

此句為經題或篇章標題，標示本咒出處為《日藏經》，功能為護持視力或眼根清淨，屬於密教部之方便修法。

此句為陀羅尼集結中的標題或說明。
密教部經典中，咒語（陀羅尼）被視為具有實質的護持與轉化力量，四天王作為欲界護法，其咒語常被用於祈求消除災障與不淨，此處標示咒語數量為五首。

此段為典型的陀羅尼結構，首句「南無佛陀蛇、南無達摩蛇、南無僧伽蛇」為歸敬三寶，屬於密教持咒前之啟請與皈依。
後段「檀摩檀……莎呵」為此陀羅尼之咒文核心，屬於密教傳統中維持梵音不翻的密咒部分，旨在透過音聲加持與心念專注，達到息災、增益或成就特定法門之功效。

此段敘述修持陀羅尼法門前之儀軌準備。
密教修法極重時節、壇場設置與供養，此處強調選擇月圓（滿月表圓滿）或月盡（表結界、修法終始），並以黃花作莊嚴壇場之供養，旨在透過嚴謹的儀軌外境，導引行者進入相應的修持狀態。
。
此段描述密教行法中的徵驗，透過於特定時辰（黎明）攝心持誦，與十方諸佛相應，達到業障消除、獲感應見佛的修持目標。
強調「至心」即專注不亂的修持狀態。
。
此段描述密教修法中設置本尊壇儀的具體作法，透過繪製特定菩薩形像建立修持對境，藉由相應的持誦次數以達成祈請或成就之效。
。
此句描述陀羅尼修行中的修法場所配置與儀軌次第。
在密教修法中，供奉主尊像與菩薩像並在像前誦持咒語，旨在透過造像作為修法所緣，藉由禮敬與專注誦持，達到相應與感應。
。
此句強調受持陀羅尼具有轉移與消解業報的力量。
經文以「無有是處」否定修持者受生於三惡道之可能性，確立此法門在密教修持中的除障與護持作用。
。
此處展現密教咒術的治病與護衛功能。
透過持咒的音聲力量，對應疾厄與邪穢的感應，以期轉變業力與外部幹擾。
三七遍即二十一遍，是密咒修法中常見的規定誦數，象徵圓滿與攝持。

本句為佛經通用的序分「通序」（或稱證信序），用以證明經文所述確實為阿難尊者親自聽聞佛陀所宣說，以建立後世修持密法者的正信。
在密教部語境中，此處雖為顯教常見的說法處，但實為此陀羅尼總集諸法開顯的世俗緣起起點。
。
本句為佛陀囑託阿難傳持法要的授受語。
在密教部語境中，佛陀開示特定咒語（陀羅尼）的功德，並付囑弟子受持。
此處「八兄弟陀羅尼」為該密咒之專名，佛陀敕令阿難不僅自身要信受、持念、誦讀，更要發心為大眾宣說演繹，以利樂有情，體現了密教法門重視傳承與弘化的特質。

本段經文出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部真言咒語之音譯。
密教陀羅尼通常不作字面義譯，而是保留梵文原音以彰顯其總持法力。
此段真言旨在透過音聲之威德力與諸佛菩薩或護法神祇之誓願相應，達到消除災障、守護修行的密意作用，其法義著重於實踐上的神聖語音效能，不需依顯教義理進行概念化拆解。

本經屬於密教部，開示稱念特定神祇名號與誦持陀羅尼的世間護佑功德。
在密教語境中，特定的神名與咒語具有不可思議的威德與加持力，信眾透過口誦、心念、身持的相應修行，能引發法界護法神的護持，從而消除水火、刀兵、惡鬼、怨咎等世間的內外諸障礙，達到免除災難、平息諍訟的實用效益。
。
本句彰顯陀羅尼（密咒）的傳承正統性與神聖源流。
在密教部語境中，特定的密咒或真言並非今佛（如釋迦牟尼佛）一人之創見，而是由過去乃至三世諸佛所共同宣說、加持並守護，藉此引導眾生經由持誦真言而與諸佛大悲本願相應。

本句為觀世音菩薩相關的陀羅尼（真言）。
在密教部語境中，咒語前段通常為皈敬尊神（南無觀世音菩薩），次為咒首啟動語（坦提咃），中段為真言核心根本音（呿羅𠲎多等梵音聲相），後段為圓滿結語（莎呵）。
真言宗義重在藉由三密相應（身結印、口誦咒、意意念本尊），直接契入本尊功德法界，不作過多分別名相的世俗義解，偏重音聲的法界象徵與實際修持效能。

本句彰顯密教部陀羅尼之修持儀軌與功德效驗。
修持者須具備「外緣清靜」（靜處）與「內心專一」（專精）之修持條件，並藉由禮拜、遶塔之身業，配合誦持陀羅尼之口業，三密相應。
達到定量（萬二千遍）時，因行者之誠感與菩薩之慈悲本願交感，能得見聖眾並滿足一切世出世間之願求。

本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝威德。
釋迦牟尼佛作為娑婆教主，集結十方諸佛之功德力，於此土共同宣說此總持法門。
諸佛「一時同音」象徵法界一體、佛佛道同，以此增上密咒之加持力與神驗，令聞者生起決定信心。

本段為《陀羅尼雜集》所收錄的密教部真言陀羅尼。
在密教語境中，「多擲他」為咒語開頭的「即說咒曰」；「莎呵」為結尾的祝願與成就。
咒文核心的「毘時臨婆」（Vijrmbha）字面意為張口、打呵欠，在密乘中象徵佛菩薩由禪定中赫然驚起、彰顯威德、神力舒展的大用；「阿㝹那多咃多」對應隨順真如（Anutathatā），表示此真言神變力量皆依循真如法性，能生起無量（復多拘致，百千億）的真實果報與功德。

本句彰顯密教部經典對於修持陀羅尼法門時的「身三密」與外在環境、儀軌之重視。
修持者在誦咒前需內外清淨，藉由洗浴、更衣等外在事相上的潔淨，引導內心契入清淨的修持狀態，並透過香華供養佛陀，以表達至誠的恭敬心，這是陀羅尼法門能產生感應的重要前置行法。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝修持成就。
依據密教《陀羅尼雜集》的語境，擇定特定時日（月八日）並剋期取證（三七日），乃是藉由本尊、陀羅尼與行者三密相應的威德力，達到迅速清淨宿業、現身見佛，乃至證得解脫、不入輪迴、圓滿無上功德的密意修持。
。
本句為結語性敘述，說明由於陀羅尼密法事相繁複、功德無量，在此卷中僅依持誦之核心要領與真言章句進行提綱挈領的簡要開示，未盡之處則隱含於深密法界或詳見於其餘部類。
。
本句承接上文的修持儀軌，說明修行該陀羅尼法門者的飲食禁忌。
在密教部持明禁戒中，飲酒與食肉易障礙神咒之威力，使護法遠離，故嚴格要求修行者保持身口意業之清淨，以成就壇場與咒術功德。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》所收錄的梵語真言（陀羅尼）。
在密教語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩密印、總持法門，承載特定之加持力與誓願。
此段咒語以音譯呈現，其法義核心在於聲字實相與法界印契，修行者依據傳承音誦持，能彰顯對治障礙、消除災難或出生功德之密意，不作常規顯教經義的字面概念拆解。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於早期密咒修持法的記載。
經文闡述受持、讀誦、書寫此陀羅尼的具體儀軌與效驗。
修持者須在聖物（佛、像、塔、舍利）前觀想對境，並配合特定的物質（黑石蜜、蓮華鬚漿）作為助緣，在限定時間（一日）內達到成就數（千遍），藉由咒力與自心專注力相互感應，最終引發「他心智」之神通功德。
此體現了密教重視儀軌、相應與現實法力成就的語境。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德與速疾成就功德。
四眾或善男女依軌則於寂靜處如法修持，能於短時間內（七日）由定發慧，由初禪乃至四禪，斷除欲界貪瞋等煩惱結使。
此持明轉入三昧，能見十方諸佛，進而自利利他，淨除自身與眾生之業障、煩惱障，摧毀顛倒妄想，最終安住於聖道，得菩提心不退轉。
。
本句闡述密教修行中，依止如來大毗盧遮那（一切智）之果德，由內證自然智（不從他因生）而引發自性清淨智慧。
修行者藉此能契入與諸佛無二無別的「三世無礙無畏三昧」，此為密教陀羅尼法門修持之終極現證，強調果德契入與自證自覺。

本段為《陀羅尼雜集》中所收錄的密教部陀羅尼真言。
密教部經典以語音相應、壇城觀修與梵音真言為核心。
陀羅尼意譯為「總持」，通常不作文字義解，而以梵音誦持，藉由音聲的法界能量與諸佛菩薩的本誓願力相呼應，用以消災、除障或成就功德。
此處依早期漢譯密教真言音譯字呈現，修持者應依傳承梵音或真言字面威德誦持，不宜流於思惟分別。

本句彰顯密教部陀羅尼的威德與護持效驗。
修持者透過誦持神咒，能於廣大空間內生起防護結界，令具惡心之人類及鬼神等異類眾生，皆無有機可乘來障礙或侵擾修持者。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世息災效驗。
依《陀羅尼雜集》之語境，真言咒語具有不可思議之加持力，修持者若遇自身或他人遭受疾病痛苦，至誠誦持該陀羅尼，即可依仗咒力化解病障、令身心調和而獲得痊癒，體現大乘密教慈悲救度眾生現世苦難的悲願。

本句為密部陀羅尼之真言咒語。
密教真言多承襲梵語音譯，含有諸佛菩薩之誓願與本尊功德。
在密法語境中，咒語偏重持誦之音聲相應與總持法力，通常不作字面義理的拆解詮釋，以維持真言之祕密威德與離言法性。

本句闡述密教部經典中，透過行持特定的陀羅尼法門（受持讀誦）並輔以世出世間的福德資糧（兼修福業），能令修行者迅速證入大乘菩薩道之「初地」（歡喜地）位階。
此體現密教重視方便與依仗法力、咒力加速修證進程的法義特點，強調內修真言與外修福德須相資為用。

本段為密教部《陀羅尼雜集》中所收錄的密咒原文。
密教語境中，陀羅尼（咒語）屬於諸佛菩薩真言密印，文字多採梵音直接音譯，包含總持、遮惡持善之表意。
修行者透過誦持此真言，依聲密與法界相應，用以消除障礙、清淨身心或成辦世出世間法功德。
此處保持音譯原貌不作字面義解，以符真言宗「五不翻」中「祕密故不翻」之原則。

本句說明該陀羅尼的具體功德與修持對治。
在密教部的陀羅尼修持中，經咒常具有特定的實用效能；此處指受持此總持法門，能對治修法時的昏沉與睡眠障礙，以保持心神警醒、專注於法行。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於唐密早期的陀羅尼持誦與作法儀軌。
經文指出修持此陀羅尼法門的特定時間（十四日）、作法場所（真舍利像或真塔前）、供養具（香華）以及結線持咒之密行。
密教修法重視依循特定之時空與壇場，藉由觀修、持誦、作法（結線）相應，以凝聚陀羅尼之威德加持力，達到息災、增益或結界之效。
。
此處記述密教部類中，藉由特定物象或修法儀軌，作為調伏生理昏沈、輔助禪修精進的方便法門。
透過繫持物件於項上，達成減少睡眠之效果，屬於密法中之行法，用以輔助修行者攝心。
。
此段闡述密教修法中，透過具體的儀軌行為（焚香、禮敬）建立感應契機，以攝受護法神祇護持修行者，確保睡眠期間身心安穩、不為非人幹擾，是密部常見的守護法門。

此段為密教部陀羅尼之音譯咒語。
陀羅尼（總持）係透過特定音聲結構，攝持修行者之心念與相應之功德，並非一般邏輯敘事文體。
在密教語境中，咒文之音聲即是法身之顯現，強調透過持誦特定音節以與諸佛功德相契應，非為義理推演。

此為密教部陀羅尼應用中之修法，透過咒力加持特定物質（酥）以達到治療或調整身體狀態（治昏沈）的效果。
屬事部修法，強調特定儀軌與物質結合以產生不可思議功用。
。
此句出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部類中關於咒法應用與感應功能的記載。
此處描述透過特定陀羅尼或修法後的藥物塗足，能產生神足通類型的效用，縮短行程。
。
此處敘述藥物或加持物所產生的止飢效用，為密教部中常見關於藥法、修持物之具體功能描述，強調特定物質配合儀軌後所具備的特殊感應能力。
。
此為密教部陀羅尼應用法門，透過咒語加持之力作用於外境與眾生，旨在解決生理困擾。
此類修法強調咒願與專注力所引發的效應，屬於密教中祈願與治病的方便法。

本段為《陀羅尼雜集》中之密咒音譯內容。
依據密教部傳統，陀羅尼（Dharani）具總持之義，係透過特定的音聲符號（咒語）來攝持善法、斷除不善。
此處譯文採音譯處理，旨在保留音韻之原始加持力，並透過最後的「莎呵」（Svaha）表達祈請成就之義。
不宜對單個音譯字進行字面意義的強行拆解，應以持誦音韻為主。

此段說明修持密教陀羅尼前的儀軌準備。
透過身清淨（洗澡、淨衣）與外供養（花、香、燈），建立修法者莊重恭敬的心念，以契合咒語威德，達成內外相應。
。
此處指示密教修法之定時誦持規範。
晝夜六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）為行者精進修持之基本節律，透過固定時段與固定次數的持誦，建立修法之專注與感應。
。
此段描述密教陀羅尼法門之感應，強調佛陀具足大悲方便，能依修持者之願力與根器，給予世間利益與出世間功德，展現諸佛隨機攝受、滿足眾生所求之功德。
。
此處指示密教修法前的加行要求，透過斷食以淨化身心、專注心念，為成就陀羅尼法門之基礎規儀。
。
此句規範修持某種密法儀軌的特定時節。
在密教儀軌中，對於修法時間的擇定有嚴格要求，以相應於天時地氣之調和，確保儀軌的如法與靈驗。
此處限定特定月份，為行法儀軌中「時成就」的具體要求。

此段文字為密教部陀羅尼雜集中的觀自在菩薩咒文，屬於「息災、拔苦」類陀羅尼。
透過「歸命（Namah）」三寶及聖觀自在菩薩，引發慈悲加持力，藉由咒音的震動與意念的專注，旨在消除眾生因業力與煩惱所產生的內在繫縛與外在苦難，最終指向眾生離苦得樂與身心解脫的目標。

本句為修持儀軌中的啟問。
在密教語境中，針對特定陀羅尼的修行，包含持誦、觀想、結印等三密加持的實踐要求，此處提問旨在引出後續的具體修持方法。
。
本段記述觀世音菩薩造像之儀軌，屬密教部造像法，要求材質純淨以表聖潔。
其法相身著白衣、手執蓮花與澡瓶、髮髻高束，皆具特定表徵意義，為行者修習陀羅尼法門時，建立壇城或觀想對境之依據。
。
說明修法之軌則與壇場設置。
於本經語境中，強調修習陀羅尼儀軌應在特定聖像前行之，體現密教修法中依像修觀、攝心安立壇場之慣例。
。
此段敘述密教修法前行之壇場莊嚴與儀軌。
透過選擇吉日、身著淨衣以及修治壇場（以淨牛屎與香泥處理），旨在建立潔淨且殊勝的空間以感召聖眾，同時藉由外在環境的清淨，引發修行者內心的恭敬與專注。
。
此段描述密教修法中壇城設置與供養的儀軌要求。
透過特定的清淨物質與供具配置，藉由外在壇場的嚴肅潔淨，體現修法者的虔誠並對應修法的成就法，屬於密教事部儀軌的一部分，強調材料的選用需如法清淨。
。
在密教護摩儀軌中，特定類型的木材常作為供養本尊的燃料。
此處指明使用「軟木」作為薪材，反映儀軌對供物材質的特定要求，以相應於不同修法目的之加持。
。
此段為修法儀軌中所需供物之數量規定，於密教供養法中，藉由供養特定數量的花卉以圓滿壇城福德資糧，並作為本尊加持之所依物。
。
此段描述密教護摩（火供）儀軌中的作法。
藉由持誦陀羅尼與投花入火的結合，使持誦者的身（音聲）、意（善心）相續，透過儀軌的專注達到修法的攝心與成就。
。
此段描述修行者在修持密法或觀法顯現相應境界時的檢驗標準。
心無怖畏顯示修行者業障輕微、心性安穩，與修行法門產生相應，故能不墮三惡道。
這是密教中透過特定修法達到轉化業力、改變輪迴趨向的實證說明。
。
此段描述陀羅尼法門修行所獲之感應與成就。
在密教語境中，強調透過持咒或修持特定儀軌，能轉化業力並獲取世間成就（包含富貴、神通及利他之行），展現咒力與修行者心力相應後，於世間法的自在運用。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，展現了密教經典重視現世利益與世俗、出世間種種願望滿足的特徵。
經文條列出世人常見的各種希求，從世間的學問辯才、財富（入海採寶）、長壽容貌（服仙膏、求妙色），到宗教性的昇天、得五通（天眼、天耳），乃至免除肉體痛苦（滅一切病痛）。
在密教語境中，這些世俗與神通願望皆是修持特定陀羅尼所能引發的功德利益，以此因緣引導眾生入佛正法。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的現世功德與消業力用。
在密教部經典中，持誦咒語能引發佛菩薩的本誓願力，產生即身引發的感應。
經文從外在的身體殘缺（諸根不具）與世間疾苦（罷病、癩病等一切病苦），導向內在根本的業因（過去一切重業），說明此法門能兼治「障道之病緣」與「感果之業因」，達到身心清淨、內外障礙悉皆消除的修行效果。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的世間與出世間滿願功德。
依持明密咒之威力，不論是世間男女相互追求、轉女成男之變身願求，乃至成就男女本尊雙運之身，凡有此願者，皆能依陀羅尼之加持力如願成就，體現事密與雜密部中「隨求隨滿」的法益特點。
。
本句屬於密教部事相儀軌的後續程序。
在密法修持中，迎請本尊（此處為觀世音菩薩）降臨壇城並接受供養、滿足行者願求之後，必須依軌則舉行「送聖」（遣還）儀式，恭送本尊返回自性法界或本位，以彰顯修法始終圓滿、禮敬如法。

本句為密教部陀羅尼之音譯真言，融合了皈敬文、根本咒心與結尾祈願。
前半段為總禮敬三寶與觀自在菩薩；「多擲哆」後為咒語核心，多以種子字或具特定威德之梵語祈請詞組成，用以召請本尊功德與加持；後半段「伽車」等句意在祈請本尊引導或驅除障礙導向善逝境界，最後以「莎呵」成就圓滿。
此乃典型密教事密部早期陀羅尼之結構。

本句出自密教部經典，記載持誦陀羅尼並配合身、口、意三密相應的具體修持儀軌。
經文開示在持明法（陀羅尼修持）中，透過「取華」、「誦咒」、「散華」、「燒香」等事相儀軌，以清淨的供養具直接對接本尊（觀世音菩薩）的加持，屬於事密部典型的供養與成法儀軌。

本段為《陀羅尼雜集》中所載密教部陀羅尼（咒語）的開頭與核心。
前段為皈敬聚，藉由皈命聖觀自在菩薩（觀世音菩薩）來建立與本尊的相應與加持；「多擲哆」之後為咒語的中心本體，透過梵音的特殊波動來發揮除障與祈願的功德；結尾的「莎訶」則為密咒常見的奉獻與成就語，用以圓滿世間與出世間的法益。

本句說明密教事相修法的具體儀軌要求。
在密教部的陀羅尼修法中，供養的香品與修法對象有特定對應關係，藉由物質性的供養（沉水香）與心念的專注（誦咒與至心念菩薩），達到三密相應的修持效果。
。
本句彰顯密教陀羅尼的實用功德利益。
在密教部語境中，咒語（陀羅尼）被視為諸佛菩薩真言實相的凝聚，具微密不可思議力。
其功能一方面在於「消極除障」，即藉由持誦咒語的威德力，淨化過去生及今生所造作的種種惡業障礙；另一方面在於「積極滿願」，即增長福德資糧，並滿足行者在世間或出世間的種種期許與誓願，體現密法悲智雙運、事理圓融的現世利益特徵。

本段為密教部《陀羅尼雜集》中所載的治病咒語，首先經由皈依三寶及聖觀自在菩薩（觀世音菩薩）來建立加持本尊，隨後開顯密咒核心。
咒文內容針對古印度醫學（吠陀醫學與依大種所生的醫方明）中所指出的風病（Vāta）、膽病（Pitta）、痰病（Kapha）及三者和合之病（Sannipāta）等四大不調之病症進行對治，透過觀音菩薩的悲願與咒力加持，達到消災、除障與祛除世間疾疫之修行效能。

本句出自密教部經典，說明持誦特定陀羅尼的世間法效應與修持方法。
密教部重視身、口、意三密相應，此處透過口誦咒語（語密）配合手摩肉眼（身密）的作法，以此加持力來對治肉體眼根的病痛，屬於大悲救苦、消除障礙的方便法門。

本段為密教部陀羅尼之真言本尊與咒心。
前段為皈敬聚，首句「那慕勒囊利蛇蛇」即歸命三寶；次句「那慕阿利蛇婆羅羈提舍婆羅蛇」至「摩訶薩埵蛇」為歸命本尊聖觀自在菩薩摩訶薩，以此建立與本尊相應之法界緣起。
後段自「多擲哆」起為咒語核心本體，經由持誦特定梵音，能彰顯諸佛菩薩之誓願與本尊功德。
密教語境中，咒語核心字詞重在音聲相應與止持，其核心多層真言意涵不作世俗義理拆解，以維持其總持之祕密威德。

本句屬於密教部治病、息災的實修法門。
在《陀羅尼雜集》等早期密教經典中，常結合咒術與世俗醫藥（如鹽水）來消除病苦。
此處展現密教透過特定音聲（咒語）的加持力，改變物質（鹽水）特性以達到世間療癒效果的實踐方法。

本段出自密教部《陀羅尼雜集》，為觀世音菩薩相關的陀羅尼。
前段為皈敬文，先皈依三寶，再皈依核心本尊聖觀自在菩薩；「多擲哆」之後為咒語正文與祈願語，核心功德在於「薩婆毘沙那舍尼」，即祈請本尊威德神力摧毀、滅除一切內外毒害（如毒蛇、毒藥或貪瞋癡三毒），屬於密教息災、除毒的修法語境。

本句彰顯密教陀羅尼（神咒）具有消除毒害、救度命難的世間現世功德。
在密教部語境中，持咒不僅能獲得出世間的解脫，亦能治病、除毒、乃至令剛命終者復生，展現本尊法門與咒力的不共威力。

本段為密教部《陀羅尼雜集》卷十中所載之陀羅尼神咒原文。
密教經典中的陀羅尼（咒語）多保留梵音譯字，不作義譯。
其核心法義在於透過諸佛菩薩真言的「聲密」加持，總持一切功德，清淨眾生之身口意三業。
修持者藉由虔誦梵音，能引發法界本尊之誓願力，用以消災免難、摧破惑業障礙，而非依文字字面作世俗義理之推衍。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，展現密教依持咒、真言加持物質（瞻蔔油）並作用於身體（塗手、眼）的息災與增益修法。
在密宗語境中，陀羅尼具備轉化外在違緣、平息眾生瞋恨的功德力，其影響範圍涵蓋六道與八部眾（人非人、魔、龍、鬼、畜生），體現大乘密教慈悲攝受、化解怨懟的實踐法門。
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本句彰顯密教陀羅尼大悲救度與息災的威德。
密教部經典常以持咒、加持水或隨身物品來消災解厄。
此處教導面對外界廣大有情的強大瞋恨與敵意時，可透過清晨持咒加持淨水、灑散四方或洗面的外在儀軌，達到平息他人心中瞋毒、化解怨懟的修法效能，體現密法「隨事表顯、慈悲息災」的具體應用。
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此句屬於密教部的神咒功德闡釋，以極端的譬喻來彰顯陀羅尼或其加持物（如真言水）的淨化威力。
四方大海水象徵極其廣大且難以平息的染污與動盪，密法加持力尚能使其澄清，藉此對比說明此法用於淨化凡夫的業障、熱惱或諸不淨時，其功效更為迅疾決定。

本段為密部《陀羅尼雜集》中所收錄的咒語前行與咒體。
開頭為經典常見的「三寶依」與「本尊依」，即皈依佛法僧三寶，以及此持明法門的本尊聖觀自在菩薩（觀世音菩薩）與諸大菩薩。
隨後以「多擲哆」（即說咒曰）引出陀羅尼的核心咒語內容，最後以「莎呵」（願望成就、圓滿）總結。
在密教部語境中，此等音譯梵咒具有諸佛菩薩的加持力與祕密本願，持誦者藉由身口意三密相應，能消除障礙、獲致清淨功德。

本句彰顯密教部陀羅尼之功德力。
在密教語境中，真言陀羅尼被視為諸佛如來三密功德的集中體現，具備不可思議的加持滅罪力量。
「無始生死受身有識以來」指眾生於六道輪迴中，自無始流轉、入胎受生並具備精神意識（有識）起所累積的根本染污。
此處強調陀羅尼能直接從根本上淨化消解這些遷延久遠的業障罪苦，非僅消減現世惡報。
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本句屬於密教部陀羅尼之修持儀軌與功德。
密教行法重視特定時日的修持，十五日（望日）與三十日（晦日）在佛教傳統（如布薩日）及密教星曆中皆具特殊修持意義。
於此特定日期專注誦持陀羅尼滿至千遍，能藉由法界加持力與自心專注力，引生無量福德功德。
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本句彰顯密教部觀音法門的持誦功德與方便。
依密續語境，陀羅尼具備諸佛菩薩的加持力，清晨為氣象清淨、心神澄明之時，此時專注誦持真言，能與觀世音菩薩的大悲願力相應，進而產生消除罪障、遠離諸惡與災難的現前效驗。

本段出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部初期之持明密法。
此為觀世音菩薩（觀自在菩薩）相關的陀羅尼。
經文前段與後段皆以皈依三寶（南無勒那多來蛇蛇）與皈依觀自在菩薩（南無阿梨蛇婆路羈汦舍婆羅蛇）啟請，核心功能在於祈求菩薩與護法神王之慈悲守護（勒叉、摩彌婆羅呵律陀），消除修行與生活中的障礙，體現密教「持咒祈請、奉請聖眾、加持守護」之功德語境。

本句為密教部陀羅尼真言，屬不翻之密語。
密教語境中，咒語由「多擲哆」（即說咒曰）導引，核心真言通過梵音的聲韻與律動，直接承載諸佛菩薩的本誓願力與三密加持，末尾以「莎呵」（成就、圓滿）總結。
此段咒文旨在供修持者誦持，以息災增益，不作過多概念性法義推衍。

此段出自密教部儀軌，屬於息災或防護類咒術。
藉由持誦咒語的加持力，令物質（泥）轉化為具備防護功能的法器，透過塗身儀式建立結界，以規避危險或隱匿行蹤。
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本段出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部類，記載特定儀軌中透過供養與音聲振動來達成「得勝」之效。
此處的「塗」指以香油或香水塗飾法物，「幢」與「幡」為常見的供養莊嚴具，藉由儀軌力量與音聲感應，祈求於對陣或特定任務中取得優勢。
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本經屬密教部，主張藉由陀羅尼（咒）的加持力，結合世間藥物（泥、青黛）來對治病苦，體現密法攝持世間法以轉化痛苦的功能。

此段為陀羅尼咒句，陀羅尼屬密教部類，旨在透過特定音聲組合傳達本尊加持力，不作過度文字解釋。
此處恭敬稱唸佛陀與大目犍連尊者，祈請其威神力加被以達到特定修行效驗。

此段闡述密教修持中對於特定時辰、資具及儀軌數量的要求。
藉由特定的時間（星宿出現時）、香供（表法之清淨與上供）與花供（表因果之修行與莊嚴），透過陀羅尼的加持力與儀軌的嚴謹執行，達成祈福的功效，屬於密教行法中「息災」、「增益」類別之實踐。
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此處強調密法修持之現世利益，透過陀羅尼之加持力，使行者於此身安住，並成就世間福德與意願之滿足。
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此處強調修法之功德力，透過至誠心、合乎時制的勤勉修持（六時行道），能產生強大的淨化業障之功，進而獲得解脫惡道的果報。
密教修法常伴隨此類對特定時制與持誦次數的精進要求。
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此為密教修法中關於擇時的儀軌要求。
依據儀軌性質，選擇氣候適宜、身心安定之時，有利於修行者專注於壇城觀想與咒語持誦，符合順應自然環境以助成法事之原則。

此段經文為觀世音菩薩相關之陀羅尼咒語。
陀羅尼意為總持，透過音聲結構攝持心念，連結菩薩之悲願與功德力。
咒語部分為音譯梵語，雖不直譯其字義，但在密教語境中視為菩薩之祕密語或心印，藉誦持感應。

密教行法中，強調持咒應配合清淨心念與特定儀軌（此處為至心念佛與持誦），以感通佛力，達到除障與獲福的世間成就。
至心即是專注一心，無有雜念。

本段為陀羅尼（咒語）體裁，包含歸敬詞、稱名詞、咒心與結尾。
此類咒語多具特定修法之祈願功能，依密教部語境，透過稱念諸佛或大阿羅漢名號並結合音聲咒句，以攝受加持，達成除障或修持目的。

此處記述密教修持之儀軌，透過身業（沐浴、禮拜）、口業（持誦陀羅尼）與意業（懺悔、持誦專注）之攝受，配合花朵作為供養與數量標示，藉此儀式達成淨化與感應之目的。

此段為陀羅尼之音譯真言。
依密教部儀軌，陀羅尼為諸佛菩薩之祕密語，具有攝持身心、消除障礙之功用。
其義理在於攝集文字音聲，以顯現陀羅尼之本體與願力，不另作字義層面的解構。

此段屬於密教咒術應用法，強調以加持咒力結合藥物進行外治。
百八遍是常見的咒數，表圓滿與清淨之義，藉此令藥物具足護持或治癒之功能。

此為密教部《陀羅尼雜集》中之咒語。
咒語乃本尊願力之總持，透過音聲加持與特定音律之修持，以攝受眾生、對治疾苦或祈求成就。
其中「多擲哆」即「怛姪他」，意為「即說咒曰」，為陀羅尼常見之起首語，「莎呵」意為「成就、圓滿」。

此段為《陀羅尼雜集》中之密咒音譯，屬咒語體系。
密教陀羅尼重視語音之加持力與攝受力，不以文字義理詮釋為首要。
此類咒語功能在於感應、護持與消除障礙，行者誦持時應專注攝心，以成就咒語所表之功德。

此段描述密教經軌中透過「持誦咒語」結合「身業加持（摩眼）」的療癒修法。
在密法語境中，陀羅尼具備轉化身心障礙的功德，經由特定時數與次數的修持，配合對應的觸碰動作，達成淨除眼疾的效果。
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本句出自密教部之持誦、修法儀軌脈絡，強調行者在修持陀羅尼或特定法門前，須具備發心（對眾生興起慈悲）、淨障（於佛前懺悔諸罪）與積資（造像、抄經）等前行。
此處的「書寫日藏」是指抄寫大乘經典《大方等大集經日藏分》，在密教語境中，抄經與造像皆為消除罪障、成就法印的重要修持手段。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於密教修法中配合持誦陀羅尼以成就世間法（如治病、明目）的具體藥方與儀軌作法。
密教部經典常包含「持明藏」成分，將咒術、觀想與印度傳統醫學（吠陀醫學/阿育吠陀）的藥草療法相結合，此處即為明目眼藥的具體配方與調製步驟。
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本句出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部早期的持明雜密經典。
此段落為成就世間與出世間利益的修法儀軌（合藥作法），屬於息災、增益或降伏等密法中的物質準備。
密教儀軌常結合特定動植物組織（如龜心）作為藥法（bhaiṣajya）或護摩供物，透過持誦陀羅尼加持這些外在物質，以產生特定的神驗功效。
此處非關阿含的因緣法或般若的空性理趣，應依密教外金剛部儀軌的事相語境來理解其作法。
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本句彰顯密教部「事密」或「雜密」藥法與持咒、禪修結合的特點。
經文要求將藥物配製後，透過持誦陀羅尼進行法力加持（呪之），並於塗藥的七日特定時程內配合「唸佛」依止，屬於依持咒與觀想佛菩薩以加持藥力、消除障礙、成就眼根功德的修持法要。
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此句說明修持密咒陀羅尼之功德果報。
因修法灌頂或持咒之因緣，能使行者在未證涅槃的生死輪迴期間，甚至到最終成就佛果的漫長過程中，其眼根不壞，且能常得肉眼清淨、乃至成就持咒功德所感得的淨眼（如天眼或法眼），不墮盲冥黑暗。

本句敘述密教部護法體系中四大天王護持世間的職責。
四大天王居於須彌山腰，奉佛陀之命巡視四天下，觀察世間善惡並守護修行者。
經文後半部「優遮摩倚尼」等十六字為梵語音譯，屬密教部的陀羅尼密言或其隨從大鬼神王名號，具有威神加持、驅除障礙之效，修行者誦持此段能得四天王及其部眾之護佑。

本句彰顯陀羅尼之真言功德神力。
在密教部語境中，「成諸事」特指修持特定陀羅尼、真言或悉地（Siddhi）時，能令持誦者息災、增益、懷攝、降伏等諸種世間與出世間的志求與事業皆悉成就圓滿。
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此句為密教經典中常見的結集敘事語，通常緊接在陀羅尼真言文本之後，用以明確指出上文所載為佛陀或持明仙人、菩薩等尊所宣說的神咒，具有承上啟下的結界或結句作用。
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本句為經典中描述特定持誦儀軌或法會成就之處的地理背景。
在密教部語境中，諸天、仙人或修道者所聚集的聖山，常作為神咒法力易於相應、具特殊靈氣的修行場所，此處單純記敘該山的名稱與其居住者，提供修法的空間背景。
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此句記述修行者於特定處所依教法修持，引發內在心力，證得世間修法所能共通的五種神通力（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通），並能依此神力隨意轉化、幻化物質或身相。
此處雖屬於密教部所集錄的陀羅尼與神咒語境，但此句描述之成效仍承襲早期與大乘共通之神變展現。
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本句敘述一位具足神通的修行者。
在早期譯經語境與密教雜集文獻中，「道人」常作為沙門、比丘或修行者的通稱；「五通」指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，為未斷煩惱的凡夫或外道修行禪定亦可證得的神通力，能顯現種種身心變化。
此處依文本脈絡作客觀敘事判讀，不擴大詮釋其象徵義。
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本句屬於密教部陀羅尼經典的敘事結構，描述「善見」等五位特定神祇或天眾，因憶念本尊法門或護持本法，故於佛前或大眾中各自宣說隨喜護持的陀羅尼神咒。
在密教語境中，諸天宣咒代表此法門受到天龍八部等護法神祇的共同認可與至誠護持。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，記述密咒護法或本尊陳述世間災變與正法衰落之相。
諸佛降生與聖弟子駐錫之處本具福德，但若逢惡業成熟或法難現前，人民將遭受天災人禍等「非時橫死」。
人民普遍短壽橫死，導致無人修善行德，善道斷絕，進而使依仗人間善氣福業的諸天眷屬與種族逐漸衰落消滅。
在密教語境中，此為祈請世尊宣說護國、護生、攘災陀羅尼之因緣。
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本句彰顯密教陀羅尼法門中救度眾生之悲願。
修行者於法會持咒或修法時，見眾生沉淪受苦，遂由內心深處生起廣大悲心，欲藉由密咒功德與修持力，令受苦眾生迅速斷除障礙、解脫生死苦海，並引導其皈依、命向成道之出家聖眾或佛菩薩。
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本句屬於密教部經典之真言宣說緣起。
佛陀或說法者呼喚護世四大天王，令其警覺聽受，並明示宣說此陀羅尼（呪經）之核心目的在於救濟、保護世間苦難眾生。
在密教語境中，四大天王具有護持正法、守護國土及庇佑信眾免受災禍的職能。
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本句出自密教部事續類的供養與持誦儀軌。
在修持特定陀羅尼法門時，必須先依軌則為所請召的鬼神眾準備清淨的漿水供物，安頓並供養對象後，方能依法結界或誦唸咒語以行事，體現了密法重視事相與供養次第的特點。
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本句出自密教部諸神護身陀羅尼之經咒脈絡。
經文通過祈請、宣說印度傳統信仰與密教融入的諸天、星宿及護法神祇，各自對應並守護人體之特定部位與生命，體現密教藉由神咒與諸神威德來防護息災、加持身心的修行特色。
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本句屬於密教部的神咒守護語境。
經文宣說持誦此陀羅尼法門時，諸天鬼神、護法金剛將依其本誓，無差別地護持四大洲界內的一切善惡眾生，特別提及護持四肢五臟（如脾臟）等身體部位，體現密教藉由咒力加持肉身、消除病苦、祈願平安的息災特點。
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本句出自密教部之護咒法語境，意在宣說受持陀羅尼者將獲得具有大威神力的護法鬼神與四大天王之守護。
於密教曼荼羅與咒法體系中，特定之神靈（如行者、修提）常與掌管世間的四大天王相連結，或為天王之部屬眷屬，受咒力召請前來履行護持及消災之誓願，彰顯密教重視現世護佑與結界防護之特色。
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本句出自密教部的守護咒願文本，屬於息災護身法門。
透過稱誦、祈請與自身相應的諸天善神、大力鬼神或護法明王之名號，祈求其各司其職，分段守護行者的膝、足、手等身體不同部位，以驚闢諸惡、免除障礙，令修持者身心安穩。
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本句屬於密教部陀羅尼之功能性與修持語境。
在持誦密咒、結印或面對鬼神、障礙等威猛、驚怖的修法情境時，行者當依持咒功德與本尊加持，內心保持定解、遠離怖畏。
當心無恐懼、安住於真言威力中時，便能降伏內外魔障，令當下與未來的因緣化為吉祥善妙。
此非一般的心理安慰，而是密法中藉由破除心魔、契合本尊所得的現實成就與防護效能。

本句彰顯毗沙門天王在密教護法神體系中的至高威德。
天王作為鬼神與羅剎的統領者，其所宣說的陀羅尼（咒語）具有絕對的號令力與威神力。
在密教語境中，此咒語不僅是天王心德的顯現，也是用以攝受、降伏及敕令一切部眾護持正法、消災解厄的祕密真言。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，彰顯持誦陀羅尼的世出世間功德效驗。
在密教語境中，「呪」代表諸佛菩薩的心印與三密加持力。
行者若能如法相應，成就神咒威德，則其所發願與所修之密法皆能迅速感應（所行即疾）；同時，咒力能淨化身心粗重煩惱，破除修行者懈怠、昏沉的睡眠障礙（耗亂睡眠），最終令一切息增懷誅之事業乃至菩提資糧無不圓滿成就（得無一切皆不成）。
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此處為佛陀或法會大眾對前文所述咒術、真言功德、結界軌則或本尊誓願的印可與啟請結語。
在密教部語境中，表述法印相應、法爾如是的成就狀態，確認前述密法真實不虛。

本句出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部。
此段文本為陀羅尼（神咒）之音譯，依密教傳統，真言總持含有諸佛菩薩之祕密威德與加持力，重在聲密與三密相應，法義上不作字面義理的隨文釋義，主要用於消除障礙、護持修行。

此處敘述護法神王提頭賴吒（持國天王）統領揵陀羅（乾闥婆）眾，並指示其宣說咒語。
在密教語境中，護法神王透過咒力攝受眷屬並護持修法，此為陀羅尼法門中常見的啟請與護持儀式敘事。
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此段反映陀羅尼修持中的障礙與效驗。
修持咒法若出現睡眠耗亂（如多夢、失眠等），往往被視為魔障幹擾或修法不得法的徵兆。
經文強調修行的實效性，若無法如法獲得相應，則咒法之功用無法達成。

本經屬密教部陀羅尼類，此處記載天王藉由威德力攝受、管轄鬼神眾（鳩槃茶），並透過宣說咒語建立守護力量的敘事語境。
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此句說明陀羅尼修法的功德效能。
透過持咒，修行者能獲得強大加持，使修法迅速見效，並能對治修行時的睡眠昏沈與散亂，體現密教法門中「速疾成就」與「所願圓滿」的特質。

阿那尼　阿閈陀羅　閈摩抵摩抵　摩訶摩
抵摩帝摩帝　摩多摩諦　九知九知毘九
知

此處敘述天王作為護法對龍族的攝受與敕令，透過宣說陀羅尼以加持龍族，體現密教部中透過咒語建立護法感應關係與修持效用。
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此處描述密教修法中陀羅尼（大咒）的驗相與功效。
修習強力咒法時，常伴隨生理節奏（如睡眠）的劇烈波動，此為法力運作所產生的強大氣機與感應，亦說明咒法具有迅速成就事業的特性。

此段描述咒語具有強大的威懾力與感應力，透過「地動」顯現神力場的擴張，用以調伏破壞性力量（擾人民者），使其生畏而停止作亂。
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本句強調持誦或知曉特定陀羅尼經（咒王經）的功德力用。
在密教語境中，藉由咒語的攝受力與修持，能使行者消除對未知、魔難或違緣的恐懼，獲得安穩感。
此處之「知」不僅是理解文字，更包含對咒力的信心與相應的持誦實踐。
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此段經文屬密教部護摩法或持咒修法相關語境，敘述透過修持特定咒法，達成消除身心障礙、令色身調適無苦的利益。
此處以詳細列舉身體部位的方式，明確標示咒力加持使該處感官與器官恢復正常健康狀態。
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此段描述陀羅尼咒力所帶來的保護作用。
依據密教部語境，持咒得力時，外在的有情眾生，無論是世間人類或各類非人（包括浮陀與天眾），皆無法對持咒者構成違緣或損惱，體現了密法護持修行的防禦特性。
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此段經文列舉多種非人部類（鬼神眾），強調在修持特定陀羅尼或儀軌的場域中，這些非人皆須受禁制，不得對受持者進行幹擾或侵害，體現了密教護法與禁制非人的儀軌力量。
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此段屬於密教護身法門的功德利益，藉由持誦陀羅尼的力量，調伏來自自然環境（日月星宿與氣候）的非人侵擾與身體病痛，強調咒力對身心環境的修復與防護作用。
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此句為密教部陀羅尼中常見的歸敬句（Namah），意在藉由禮敬具足吉祥與精進功德的諸尊，攝受修持者的心念，使法行通達，消除障礙。

此段描述密教行者於儀軌中，透過身敬（禮足）與口密（誦咒）的配合，建立與尊神或法性相應的關係，進而產生「所咒即從」的攝受力與感通力。