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此句說明《陀羅尼雜集》中關於「阿吒婆拘」相關陀羅尼的章節結構，指出該品類下包含三首不同咒語，屬於密教部典籍中對於咒文匯編的統計與分類說明。

此句為經典卷首語或章節標題，說明《陀鄰尼鉢經》此一品類中收錄了三個不同的陀羅尼咒（首）。
在密教部經典中，「首」通常指咒語或真言的開端與核心，具有攝持義。

本句為經題之引述，說明此咒具有二重功用：一是透過攝受正法而生起法喜（集法悅），二是藉由咒力消除修行過程中的諸種苦惱（捨苦）。
陀羅尼為密教修持核心，旨在透過音聲攝持定力與願力。

此句說明陀羅尼的來源與性質，「隨願」意指此咒具有能令修持者滿其所願之功德。
在密教部語境中，陀羅尼是諸佛菩薩為利樂眾生而宣說之密語，具備攝受加持力。

本句為密教部經典之篇章或咒軌名稱。
在密教事續與行續的持明修法中，修持者在作法、灌頂或抉擇行願前，常依特定陀羅尼與真言儀軌，祈請本尊、護法或天神於夢中示現吉凶徵兆，以作為修法成辦與否的先期判驗。
此非世俗盲目占卜，而是密法中藉由夢境感應以印證修持進度的方便法門。

本句為經中文本的標題。
在密教部語境中，陀羅尼（神咒）具有特定的功德效用。
此處指明該咒語的核心功能在於消除眾生因業障、四大不調或非人幹擾所引起的各類精神失常與癲狂病症，彰顯密教經咒救濟世間疾苦的實用依持。

本句為經中文本的標題，預告後續將宣說具有消除眾生驚怖、畏懼功德的陀羅尼。
在密教部語境中，陀羅尼為諸佛菩薩密意之總持，透過誦持特定咒語，能引導修持者與本尊功德相應，進而遮止內外障礙，獲得無畏之心理狀態與法界護佑。

本句為密教部經典之真言標題。
意指藉由誦持該首陀羅尼，能於修法時結界，防護並加持藥物，使其不被魔障侵害並彰顯神效。

本句為經文中段落之標題或引言，指出後續將介紹一首特定的陀羅尼。
在密教部脈絡中，「求夢」係指行者在遭遇修行疑惑、決擇或欲知吉凶時，透過持誦特定真言、結印及作法，祈請諸佛菩薩、護法神祇於夢中給予預兆、啟示或開示的修法。

本句為經咒之標題。
在密教部語境中，陀羅尼（咒語）具有總持、遮惡持善的效能。
此處佛陀因應眾生受四時不正之氣、流行疫病所苦，慈悲宣說相對應的陀羅尼，展現密教以神咒救濟眾生現世疾病苦難的實用與慈悲法門。

本句為密教部陀羅尼或隨行儀軌的行法導引。
強調行者在日常威儀（行、住）中，依據當下所面對的空間方位，作意歸依並稱誦該方位的佛陀名號。
這體現了密教將日常行為與空間方位相應、轉化為時時處處皆是壇城與佛菩薩現前的修持特色。

本句為經中文本的標題或發起序文，說明後續偈頌的來源與功德利益。
在密教部語境中，佛陀宣說特定的咒語或偈頌，常賦予現世利益（如延壽、消災）的功德，展現密教依持誦真言、偈頌以度化眾生、滿其世間願求的方便法門。

本句為經文的標題或引文標記，說明後續文本的來源與核心主旨。
在密教部雜集編纂的語境下，此處強調該段落是從《觀佛三昧經》（全名《佛說觀佛三昧海經》）中特別錄出，用以闡明大乘與小乘在「觀佛」禪觀方法與境界上的差別，作為密教持誦、觀想前導或理論基礎的判別。

此為佛教經典結集時的通序開頭，用以證信佛經所述皆為親自聽聞佛陀所宣說，以建立聽眾的信心。
在密教部語境中，此結集通序同樣標誌著該陀羅尼或法門是阿難尊者親自聽聞佛陀（或受佛加持）所傳授，具備神聖清淨的傳承來源。

本句為經典序分之通序（證信序），交代法會發生的時間與地點。
雖此經編入密教部，但此開頭句屬於佛教經典標準的述事體裁，確立此陀羅尼法門是由釋迦牟尼佛於王舍城所宣說，以啟大眾正信。
。
本句描述佛弟子或護法大眾至佛前請法之威儀與讚歎。
在密教部經典語境中，強調佛陀具足大威神力與根本智，能摧伏、攝受一切剛強難化之極惡鬼神與外道魔眾，展現密教降伏法門之功德，並以此作為啟建陀羅尼法會之因緣。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之「降伏本尊」與「慈悲發心」之辯證關係。
修行者或持咒者雖持誦具威猛力量的「極嚴惡呪」，其根本動機仍是基於「憐愍一切眾生」的菩薩慈悲心。
降伏惡鬼神與惡人並非基於瞋恨，而是透過威德力消除障礙，保護眾生免受惡毒侵害，屬於密法中四種成就法（功德法）之「降伏法」（誅法）語境。
。
本句闡述密教陀羅尼的威神力量。
讀誦此咒者能獲得極大威德，其力量層次不僅能制伏世間凡夫之惡，甚至能折服色界之初禪天主大梵天王。
此處彰顯真言密咒之神效能超越世間諸天，用以確立修持者對咒力之信心，能摧伏一切障礙。
。
本句彰顯佛陀的慈悲本懷。
在密教部經典中，雖有威猛的降伏法與嚴厲咒術以對治惡魔，但佛陀的核心立場仍是普度眾生、不傷不害。
故佛陀對阿吒婆拘大將宣說的極嚴惡咒有所保留，恐其威神力過大而誤傷一般眾生，體現了密法以大悲心為根本的特質。
。
本句為經文中發起密法啟請的轉折敘事。
阿吒婆拘大將在法會中，承接前文的宣示，再次向釋迦牟尼佛佛陀表達恭敬並準備陳述重要法要。
在密教部語境中，此類啟請多為護法大將為了利益未來末法眾生，經佛陀印可而降伏諸惡、宣說神咒的開端。
。
本句出自密教部之持誦護持語境，開示在未來末法惡世時，由於眾生共業所感，外在環境的非人惡鬼、惡人、毒蟲野獸等災害將會大為增加。
此時眾生亦常面臨國王暴政、盜賊劫掠、水火天災、戰爭兵燹，以及內心引發的種種怨憎恐懼。
密教經典在此語境下，通常隨後會宣說陀羅尼神咒，作為眾生在遭遇這類外在與內在災難時的救度與防護依恃。
。
本句出自密教部之持明咒語軌文本，展現陀羅尼大悲救護之誓願力。
經文列舉佛弟子不論出家在家，或行持頭陀苦行的各類四部眾，在其日常修持與經行所至的一切處所（如山林、塚間、城邑、巷陌等），皆能受到本尊與護法神王之普遍性庇護，免受非人、惡獸、盜賊或惡緣之侵害，以保障修道環境之安全。
。
此句為密教部持誦陀羅尼或作法前的啟請語，展現行者對佛陀的至誠皈依與懇求。
在密教語境中，行者透過祈請世尊的慈悲加持，令法會儀軌、咒語持誦得以相應，並祈願供養或祈願文能被世尊垂慈聽許納受。
。
此句為密教部經典中常見的祈請語，行者在誦持陀羅尼或修持法要時，至誠向佛（善逝、世尊）祈求，希望諸佛能以慈悲心俯作觀察、憶念並加持攝受。
在密教部語境中，此類祈請常作為三密相應的意密前導，建立行者與本尊之間的感應道交。
。
本句敘述佛陀聽取大眾或請法者的祈請、讚嘆或報告後，以「默然」的方式表示允許、讚許或聽許。
在佛典語境中，默然受之通常是佛陀表達默許、印可或接受供養的標準儀軌動作。
此處雖置於密教部文獻中，仍承襲常規經典之敘事結構，展現佛陀慈悲聽許、圓滿信受之意。
。
本句記述密跡金剛力士阿吒婆拘大將在獲得佛陀默許後，準備宣說神咒的因緣。
在佛教經典中，「默然」通常表示佛陀的聽許、允許。
此處阿吒婆拘見佛陀以沉默表示讚許與授權，故心生歡喜，即於佛前啟建並宣說護國護法之陀羅尼，屬於密教部降伏諸魔、守護正法的修法語境。

本段出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部真言。
在密教語境中，陀羅尼（總持）代表諸佛菩薩的祕密本誓與功德聚。
此段咒語包含多組重疊音節與呼格（如摩訶、牟尼、莎呵等），後半段隱含對釋迦牟尼、世尊、大丈夫等聖者的皈依與讚頌語義。
密教傳統認為，真言文字字具足無量義，重在依音聲專注持誦，能攝持諸法、消除障礙，因此不作世俗語義的散文展開，以維護其總持的祕密法界義。

「世尊」為對佛陀的敬稱，意指具備一切功德、為世間所尊崇的聖者。
此處為對話之啟首，用以稱呼說法主。
。
此段闡述密教陀羅尼之功能，強調咒語具有護生、救度之功用，能使修持者免除外在社會壓迫（王難、賊難）及內在衰惱，並達成身心安隱之修行果報。
。
此段經文屬於密教部陀羅尼咒法的效用說明，強調藉由咒法之力，能化解來自諸多非人（鬼神類）的障礙與傷害。
在密教語境中，將此類眾生視為修行之違緣，透過陀羅尼的加持力，促使擾亂者平息或受制，從而保障修行者的身心清淨。
。
此段描述陀羅尼的威神力，具有轉化與制伏毒害的功能。
在密教語境中，強調透過咒力消解外境的負面幹擾，達到護持修行者與眾生平安的作用。
。
本段敘述透過陀羅尼之威神力，對於天體運行失序（虛空日月星辰、旋嵐風輪）以及非人鬼神所帶來的身心病苦，具備遮止、平息與淨化之作用。
密教語境中，強調以真言法力轉化外在環境幹擾與內在病障，將各種急性、慢性或非人引發的傳染病與損耗，納入咒力防護之範圍。
。
此段描述陀羅尼在密教語境中的防護功能。
透過持誦咒語的特殊音聲與攝心之力，能產生禁制、遮止的作用，強制阻斷惡法侵害者的心念與行為，使其無法繼續運作惡行，屬密法中息災法門的運用。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對佛陀具備出世間一切功德、為世間所敬重的尊崇。
。
此處展現密教儀軌中，透過宣說陀羅尼（神呪）以產生護持力，達到消災除障與防護守持的功用。
這是密教修行中「咒力加持」的核心實踐。

本段出自《陀羅尼雜集》，屬密教部。
陀羅尼意為「總持」，透過特定音聲組合，達成攝持身語意、感應佛菩薩本尊願力的修持手段。
密教認為咒語音聲直接體現法界實相，持誦者藉由音聲振頻與心境的結合，達到相應之境界。

此句說明陀羅尼具有護持修習者的效用，透過對真言的受持讀誦，能感得護法力量，藉此消除障礙、增長福慧。
。
此段闡述密教結界法之功能，旨在透過儀軌建立防護區域，隔絕非人鬼神對行者或施主之身心（精氣）與外在受用（資產財物）的幹擾及損害，以保障修持環境的純淨與安全。
。
此處展現密教儀軌的具體應用，強調透過修持陀羅尼（真言）來進行結界與守護，防止惡鬼惱害。
「擁護」指藉助三寶或神咒之力，守護修行者及其眷屬不受外道、邪靈幹擾，屬於攝受與保護的方便法。
。
此句為陀羅尼教法中常見的轉折語，標示儀軌進入咒語誦持環節，象徵將音聲與咒力作為度化眾生或祈請加持的方便法門。

本段文字屬於《陀羅尼雜集》中的咒語內容。
在密教語境中，陀羅尼（咒語）為如來慈悲願力之凝結，旨在透過音聲之震動與咒力，攝受修行者心念，使其與本尊功德相應，進而消除障礙或成就修法。
此類音譯咒語通常不作字面翻譯，應以如法持誦為要。

此為祈請或對話之發端，尊稱佛陀為世間所共尊，以此發起後續之法義交流或請求示現。
。
此處強調陀羅尼（咒）的感應與威力。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩的語密，持誦者若依儀軌如法修持，能獲得對應的加持力與效驗。
。
此句說明陀羅尼修行之護持功能。
在密教語境中，透過咒語加持，能使修行者免於世間諸多內外障難，以確保修行環境安定。
此處列舉之「畏」即指各種足以障礙身心或修行之外部災厄與負面勢力影響。
。
本段說明密教咒法中「結界」的防護作用。
透過持咒建立特定的能量場，使惡意者無法進入或傷害修法者。
文中提到讓對方「愚癡迷悶、噤碎自遇眾惡」，係指咒力所感之護法力量令侵犯者自受障礙與反噬，並非主動對眾生施加詛咒，而是透過咒力屏障強制中止其造惡行為，體現護持修行、杜絕障礙的法義。
。
「世尊」為對佛陀的尊稱，意指為世間所尊重者，具備覺悟與圓滿智慧，為眾生之導師。
。
此段闡述持咒的功德利益，透過咒語的威神力，感召天龍八部等護法神祇前來衛護修行者，使其免於各種障難，展現密教透過音聲與誓願力轉化環境與自心障礙的修法特質。
。
此為對佛陀之尊稱，意為「世間最尊貴者」，亦為十種佛號之一。
在密教語境中，此稱呼通常作為請法或祈請之起始，表達對佛陀具足福德、智慧、出離世間之至高崇敬。
。
此處展現密教護法神祇的威德力與職能，透過特定咒法或儀軌，鬼神大將展現其降伏魔障、護持行者的能力，屬於密教部中的調伏法範疇。
。
此段經文闡述密教法門中，透過持誦陀羅尼（咒）以感得護法神擁護的修持感應。
強調咒語作為攝受力，能於修行者身處之環境中建立防護屏障，遠離外在幹擾與違緣，以利修行專注。
。
此為陀羅尼法中常見的護法誓願。
透過咒語的修持，行者能感得護法神力的守護；若有外道或不善眾生侵擾修行，護法金剛以忿怒相呈現強大威懾力，用以止息違緣、排除障礙。
。
此為佛弟子對佛陀的尊稱，意指佛陀乃世間中最受尊敬者，具足世間與出世間之圓滿福慧。
於密教經典中，此呼告語常見於請問者對本師釋迦牟尼佛或相關壇城主尊之祈請與開端。
。
本句點明此陀羅尼的功德效驗。
在密教部語境中，咒（陀羅尼）乃諸佛菩薩真言密印，經由本尊加持與修持者相應，能顯現極大的不可思議神力與護持威德，用以消災除障、成就法界功德。
。
本句表達密教持明者或結集者的迴向願心。
在密教部語境中，流佈是指陀羅尼、真言修持法門的弘傳。
藉由密咒法門的廣大傳播，能令受持的眾生消除災障、獲得世出世間的世俗安穩與究竟法樂，體現慈悲度眾的菩提心。
。
此處為大眾或法會大士向佛陀啟請、稱呼之尊稱。
在密教部語境中，「世尊」指證得至高佛果、具足萬德、能彰顯陀羅尼祕密神威的授法主佛。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德神力極其廣大深遠。
持誦此真言所成就的功德、福德與加持力，超出凡夫、二乘甚至高位菩薩的測度範圍，唯有證得一切智的佛陀方能究竟了知。
此處旨在令修持者生起決定信心，專注於梵行持誦。
。
本句為經典中弟子或天神、菩薩對佛陀的尊稱。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，此稱呼多出於啟請陀羅尼法門、結界軌儀或述說神咒功德之時，表白對佛陀至高無上的崇敬，並為承接後續的請法或讚嘆作開頭。
。
本句為密教經典常見的付囑流通語。
密法重視法嗣傳承，陀羅尼神咒具足威神效驗，為防濫用法器、招致殃咎或誹謗正法，故囑咐必須揀選根器，唯有具備賢崇德行與般若智慧的善男子、善女人，方堪受持、守護並弘傳此法。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的方便與功德。
若修行者因障礙或因緣不足而無法口誦受持神咒，亦可透過書寫、結鬘、身佩等「身密」與「物相」的加持形式，藉由對陀羅尼字輪的恭敬與依持，達到等同受持的護身與滅罪效益，體現密法攝受眾生的善巧方便。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世息災功德。
經文指出，眾生於世間面臨內心之憂慮、怖畏，或外在之驚恐、災難時，藉由恆常憶念、持誦此密咒，能感得本尊功德力與法界加持力，從而消除種種障礙與苦難。
此為密法依字音與三密相應，轉化現實困境、護佑眾生之具體體現。
。
本句為經中大眾或特定請法者對佛陀的尊稱。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，此稱呼通常出現於經文正宗分或流通分中，為弟子準備聽受陀羅尼密咒、法要，或宣說自身誓願、奉行經教時的發起語。
。
本句出自密教部經典，彰顯密法結界修持的除障與威德效能。
在面臨外在災難（事難）、內心恐懼（憂怖）、非人幹擾（惡鬼神）及不祥兆頭（惡夢）時，以結界作為防禦與淨化空間的核心手段。
此處「令彼自受其殃」體現密法中降伏法與息災法的威猛律令，使惡業障礙者因其自身惡因引發反噬之殃報，非源於行者的瞋恨報復，而是法力防護下的因果自然反彈。
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本句敘述密教修持特定陀羅尼法門或設壇時的結界前行儀軌。
行者需實行內外清淨（洗浴與淨衣），並對修法場地進行物理與儀式上的淨化（塗地）。
壇城供養中安置七器漿飲，包含特定護法或本尊性質所相應的血飲與各類漿飲，屬於初期密教雜密經典中常見的設壇供養與結界作法。
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本句描述密教修法時的供養儀軌。
除了設置外在的實物供養（燈與香）之外，更強調「運心供養」，即修法者透過心識的觀想與專注，將有限的供品化為無量無邊的供養，達到心物相應、事理圓融的修持效果。
。
本句展現密教部陀羅尼法門中，密跡主或護法神受佛陀囑託或依本尊誓願，統領鬼神眾眷屬親臨持誦修持者之處，依其所求給予加持與滿足，以護持行者修行無礙。
此乃密法中護法神威德與慈悲的具體實踐。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之實修應用與功德利益。
經文示以「三密相應」之行持軌則：口誦神咒（語密）、手結印契或作法線（身密）、心存觀想以達息災之效。
於密法中，作法持行能得本尊護佑，故具消除外在與內在一切障礙、苦難之世間及出世間功德。
。
此句彰顯密教部陀羅尼之功能與威德。
在密法語境中，陀羅尼（呪）乃諸佛菩薩三密中之意密與語密結晶，具足不可思議之功德力用。
其核心效能有二：一為「事障與報障之遣除」（除諸惡），二為「息災與增益之加持」（擁護眾生多所利益），以此引導眾生入於安穩並成就佛道。
。
本句為佛陀或尊長對弟子的咐囑之詞。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，特指要求弟子對所傳授的陀羅尼神咒與修法密軌，應當至誠領受並銘記於心（受持），進而於世間廣泛弘揚傳傳（流佈），使密法利益更多眾生，不可令法脈斷絕。
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本句彰顯密教部陀羅尼之現世與護國功德。
陀羅尼具備總持與神咒威力，其法力不僅能加持修持者個人，更具備空間輻射性，能使誦咒所在地之城邑、村落等地理區域內的眾生，皆共同免除災難、獲得安樂利益，體現密法利樂有情的實用性與普被性。
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本句彰顯密教部陀羅尼之世俗護國功德。
在密法語境中，國王與大臣身為國土與政治的掌權者，若能受持誦念此咒，其功德能迴向並庇護整個國家。
此處強調「息災」與「增益」的現世利益，包含消除人為的盜賊兵亂（惡賊怖難）、突發的外在災臨與疾病（災橫疾疫），以及調順非時的自然氣候（水旱風霜），使國土安寧、風調雨順。
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本句彰顯密教部陀羅尼的世間護佑與消災職能。
在遭遇盜賊等外在人身威脅的急難時，經文提示行者應一心誦持此陀羅尼，藉由咒語的功德力與神咒守護神的加持，以化解危難、獲得不為外惡所侵害的庇護。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德與外在修法儀軌的加持效力。
在密宗語境中，將咒語或印明安置於高幢之上，能產生除障、驅魔、避賊之實效，透過事密部的相狀威德，令一切障礙怨賊見者自然摧折退散。
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本句為佛陀開示神咒功德前，宣召當機眾尊者阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文密法因緣。
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本句彰顯陀羅尼（咒語）在密教語境中的實修價值與普遍威德。
密教部視咒語為諸佛菩薩的心印與本誓結晶，故具備不可思議之威神力與功德（大德）。
經文普勸「四眾」共同誦持，顯示此法門不分出家在家，皆能依此真言法力獲得護持與相應，具備普濟功能。
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本句為經典流通販通分的結語。
密教部經典之聽眾除聲聞、菩薩外，多包含諸天、藥叉、龍神等護法大眾。
大眾聽聞陀羅尼法門與修持功德後，生起清淨信心，皆大歡喜，並發願依教奉行，持誦受持。

此為佛經結集時的通序「如是我聞」，用以證信經文為佛陀親口所宣說，彰顯密教總持法門與顯教經典同具真實不虛之傳承信仰價值。

本句為經典的「通序」（證信序）之一，說明佛陀宣說此密教陀羅尼法門的時間、地點以及與會的大眾。
密教部經典常融匯聲聞與大乘菩薩眾，此處「菩薩萬人俱」彰顯了此法門具備大乘廣度眾生的深遠特質。
。
本句敘述遠方世界與佛名號，為密教經典常見的方位指示與尊名介紹，用以彰顯陀羅尼法門之廣大與諸佛境界之不可思議。
透過具體數量與名稱標定，確立咒語傳承的時空背景。
。
此處記述密教儀軌中遣使菩薩之法。
菩薩名號依其德性所顯，此處明確將梵音意譯與晉地（漢地）語言對應，強調名號所含攝之光德，符合密教藉名號彰顯法性之理。
。
此句為陀羅尼之釋名。
在密教語境中，透過轉譯梵音與義理，以彰顯咒語或法門的功德與體性。
「摩訶」指稱廣大，「大光明」則象徵此法門能破除無明、顯現智慧之相。
。
此段描述菩薩行禮的儀軌，為密教經典中常見的敬法儀式。
長跪與叉手（合掌）為印度敬師之禮，表達對佛陀的恭敬與請法之意。
。
此處記述十方世界之存在，依密教經典語境，闡述他方佛土與佛名，旨在建立修持陀羅尼法時觀想他方佛力加持的空間架構與對象。
文中詳列佛之十號（至真、等正覺為十號之一二），強調其現今住世，以彰顯感應道交之可能性。
。
此段為傳統佛教問訊詞，展現對佛陀身安、化道推展順利以及弟子修學狀況的關懷。
在密教語境中，問訊不僅是禮節，更象徵對法流傳遞與修持障礙的排除（無他）。
「無他」意指無惱患、無障礙。
。
此段描述受持陀羅尼者所獲得的護持力。
在密教部語境中，透過咒力建立防禦結界，使修行者能隔離各類有情（包含天道、鬼神道及惡獸）的違緣障礙，確保身心安定以利修持。
。
此處敘述佛陀透過咒法與法器（陀隣鉢）利益眾生，目標不僅在於世間的安穩與身心健康的提升（名聲、色貌、體力），亦為密教法門中祈請加持、消除障礙以趨向善法的體現。

此段為密教陀羅尼之真言句，由音譯之梵語音節構成。
在陀羅尼修法中，此類真言為咒語本體，意在透過特定音聲振動與諸佛菩薩之願力相應，非以顯教義理的文字釋義為核心，故應以存音、護持咒語本體之完整性為主，不作多餘之名相拆解與意義推導，以符合密部陀羅尼之修法語境。

此處指示弟子受持陀羅尼法門，強調口誦與心持的重要性。
在密教部語境中，陀羅尼不僅是咒語，更是佛法本尊與教義的總持，受持即是與法相應的基礎修行。
。
強調佛法與陀羅尼門之希有難得。
此處指出陀羅尼法與佛出世同樣難值難聞，顯示密教部經文對陀羅尼傳承與受持的重視與敬重。
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本句彰顯密教陀羅尼經法的持誦功德。
受持讀誦特定的陀羅尼法門，能清淨業障、引發神通，此處特指能證得通曉過去七世生死變遷的宿命通，以增長修持者的菩提心與對因果的決定信心。
。
此段描述陀羅尼咒力與修持功德，強調受持者因獲得法力護持，免受外界災厄、毒害及權勢侵害。
在密教語境中，強調咒術之威神力對修行者身命的直接保護。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難之語，用於引起聽聞者的注意，隨後將宣說陀羅尼法要。
在密教經典中，此類呼喚標示著重要法義的開端。
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此句說明該陀羅尼之殊勝性，強調其流傳久遠且非單一佛陀之教法，乃廣大佛陀共證共說，藉此建立該法門於修持者心中的崇高地位與感應力。
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此處論及陀羅尼咒力與佛語的誠實性（諦語）。
若依此陀羅尼修持卻產生障礙損害，便會否定佛語的真實性。
在密教語境中，強調咒語與佛語的無二無別，此句意在反詰，以建立對咒力與佛語絕無虛誑的信心。
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此處記述彌勒菩薩與阿難尊者之間的對話，彌勒菩薩隨順因緣，表示將宣說陀羅尼，屬於密教部經典中常見的說法開端，展現菩薩隨緣度化、宣演法要之行止。
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此為引導下文解釋因緣的轉折用語，透過提問來引入後續的法義說明。
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本句出自密教部之持明陀羅尼功德敘述。
密教經典常結合世間與出世間利益，此處彰顯真言密咒之慈悲願力，不僅旨在究竟解脫，亦兼顧眾生當前的現世利益，使其獲得身心安穩、相好端嚴、眷屬德望與體魄強健等福德果報，以此作為修持佛法的資糧。

此段文字屬於密教陀羅尼（Dharani）之音譯部分。
陀羅尼乃佛菩薩所說之祕密語，依循密教傳承之音聲軌則持誦，旨在匯聚功德、攝受心念、感應法界，不以文句之顯義詮解為重點。

此處強調對陀羅尼之修習程序，由「受持」即領受並執持於心，進而透過「諷誦讀」達到純熟，為密教行法中對於咒語修持的基本要求。
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本句彰顯佛法僧三寶中佛寶與法寶的稀有難得。
在密教語境中，強調「值佛」與「聞咒」具有同等殊勝的因緣與難得性。
修行者若能遭遇佛世尊或聽聞此密咒，皆需具備極大的福德資糧，以此勸誡大眾應當至誠殷重、依教奉行，切莫輕慢。
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本句彰顯受持陀羅尼之現世功德利益。
於密教部經典中，真言咒語（陀羅尼）具備不可思議之加持力。
修行者若能具足信心，透過「受、持、諷、誦、讀」等具體修行實踐，調伏身心、淨除宿業，即可引發真言之本尊加持，進而證得能知過去生經歷之「宿命通」異能。
此處「十四生」非泛指無量生，而是特指能明瞭過去連續十四世之生死流轉因緣。
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本句彰顯密教部陀羅尼法的世間與出世間功德利益。
經文指出，修行者若能如法奉持、誦讀、宣說此陀羅尼，能獲得極大威力，不僅能免除外在的鬼神、非人等靈性幹擾，亦能防禦自然界的毒蟲、人為的毒藥、蠱術與兵器傷害，甚至世間王法亦不能無端加害，並能感得梵天、帝釋、四天王等護法善神隨身護持。
此屬密教部息災與護身之典型語境。
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本句為佛陀開示陀羅尼法門時，對其侍者阿難陀的直接呼喚。
在密教部經典中，阿難陀常作為法會的發起者、請問者或結集者，承接佛陀宣說持咒功德與修持儀軌的教法。
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本句彰顯該陀羅尼具有極其殊勝、尊貴與根本的法統來源。
在密教部語境中，諸佛所說之陀羅尼代表法界印證與諸佛智德的結晶，八萬四千億佛同說，意在令修持者生起極大決定信心，確信此法門具足圓滿之加持力與斷惑證真之功德。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，為佛陀對阿難宣說特定陀羅尼的緣起。
在密教語境中，陀羅尼（咒語）除了具備出世間的解脫功德外，亦特別強調現世的息災、增益與世間福報。
此處佛陀明示持誦該陀羅尼能為眾生帶來安穩、名聲、美德、端正相貌及強健體魄等現法利益，體現了密教以持咒修行護持身心、滿眾生世間願求的救度特點。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，為密咒（陀羅尼）之音譯文字。
在密教語境中，咒語屬於諸佛菩薩的祕密總持言音，其重在聲韻與定心持誦之威德，通常不作字面義理的拆解，而是藉由清淨持誦來引發相應的加持力與消災度苦功德。

本句屬於密教部陀羅尼經卷的流通分勸持語境。
佛陀咐囑阿難陀尊者對於所述之陀羅尼法門，應透過「受、持、讀、誦、廣說」等五種法師行來修持與弘傳，以此令密咒法益普及於一切眾生，體現密教重視師徒相承與法能實踐之特點。
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本句彰顯密教部陀羅尼之功德。
經文指出修持、諷誦此特定總持法門，能證得通達過去生修行的「宿命通」力。
這在密教語境中，屬於依陀羅尼之三昧加持力，進而引發、開啟自心本具之神通功德。
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本句為佛陀對阿難的宣示，指明前文所述之特定音節或法言即是具有攝持威德的陀羅尼。
密教部經典中，陀羅尼多以梵音真言形式呈現，具有總持佛法、遮惡持善的修持效用，此處佛陀特意呼喚阿難之名以點出其教法核心。
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本句彰顯陀羅尼（密咒）的殊勝與普遍性。
在密教部語境中，特定的陀羅尼並非單一佛陀所獨創，而是經由過去、現在、未來無量無數（不可稱計）的佛陀所共同宣說、護持與印證，體現了法界恆常不變的祕密言說與威力。
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本句為佛陀對其侍者阿難陀的直接稱呼。
在密教部經典中，此類稱呼通常承接上文的宣法或作為即將宣說神咒、法要的發端，用以警策聽眾集中正念，領受密法密意。
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本句屬於密教部經咒的現實功德與息災感應。
依密教部語境，持誦陀羅尼（咒語）具有不可思議的加持力，能在行者面臨世俗生活中的各種險境（如盜賊、惡獸、水難、官司等）時，透過專注憶念與口誦讀持，達到驅邪避兇、化解災難、獲得護法神庇佑的修法功效。
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此句為佛陀對弟子阿難陀的直呼與宣示召喚。
在密教部經典中，佛陀常藉由召喚常隨侍者阿難，來發起密咒、陀羅尼功德的宣說，承接上文並啟引後續的重要法義或持誦儀軌。
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此句彰顯密教部陀羅尼（神咒）之威神功德。
藉由無情識的「枯樹」因陀羅尼加持力尚能起死回生、發芽結果的誇飾譬喻，來反襯、推論若將此法播種於有情人類之心田，或為人演說受持，其所獲得的感應與除障、增益功德更是不可思議。
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本句體現密教部陀羅尼法門的慈悲應用與實修指導。
當自身或特定對象持咒後疾病仍未痊癒時，修行者不應生起退轉或懷疑之心，而應將發心擴大，為世間一切受病苦折磨的眾生持誦陀羅尼。
此舉旨在通過發菩提心、廣度眾生的功德，來迴向消解個體之宿業病障。
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本句為經典的流通分結語。
結語顯示法會圓滿，聽眾聞法後產生清淨信心與喜悅（歡喜），並發願將佛陀宣說的教法落實於實修與弘傳之中（奉行）。
在密教部雜集語境中，此處奉行亦包含對陀羅尼密咒之持誦與壇場儀軌之遵循。

本段出自密教部《陀羅尼雜集》，為陀羅尼之真言本體。
前段為密教經典常見的「皈敬序」，首先總皈依三寶（佛、法、僧），次皈依具特定德號之聖者（如清淨尊、虛空藏尊、大一切利益尊），以建立修法之清淨結界與加持來源；「多擲哆」之後為咒語核心音譯，透過真言的祕密音聲連結諸佛菩薩的本誓願力，用以消災免難、圓滿世出世間功德。

此處屬於密教部經典中佛陀宣說自身過去生因緣的語境。
佛陀開示其在成佛之前，於過去無量阿僧祇劫行菩薩道、乃至更早處於凡夫位時的往昔名號，藉由述說本生因緣，用以引出後續特定陀羅尼法門的傳承功德與修持因緣。
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此句記述眾生在輪迴中所造的種種惡業。
在密教部經典之懺悔或敘事語境中，常列舉眾生於各處因貪著世俗利益、依不善業生活而造作的欺誑與淫亂等罪障，以此彰顯隨後宣說陀羅尼能滅除如是深重罪業之功德法益。
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本句敘述遮他陀因愚癡而造下弒父、耽戀母親之逆罪，並在數年後事情敗露，引發舉國輿論譴責。
在密教部《陀羅尼雜集》的持咒因緣或故事背景中，此段用於揭示眾生因無明愚癡而造作五逆重罪，隨後引出持誦陀羅尼以滅罪除障的法門。
此處主要依因果與罪障語境判讀，呈現罪業在世間引發的惡名與果報序曲。
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此句描述修行者或眾生在特定因緣、業報或密法修持過程中的心境體驗。
文中的「思念」指自省或心識的覺察；「與六畜無異」形容心智、狀態或處境墮入如畜生道的愚癡與限制，失去身為人類所應具備的理性與造作善業的能力（人事），用以警惕業報之重或展現修法過程中的特殊變異狀態。
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本句為經典中敘述特定人物（或神咒因緣中的主角）遭遇變故、避難奔逃的敘事背景。
在密教部陀羅尼經典的修法緣起中，常有主角面臨災難、王難或鬼神侵擾而逃隱荒野，進而獲得神咒救護的敘事結構。
此處忠實記錄其逃亡路線與目的地，為後續求法或持咒顯應的因緣作鋪墊。
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本句為密教部經典中敘述因緣的本生故事或事蹟背景。
記述國王毘闍羅對其屬下或國人「遮他陀」惡行的公開譴責與定罪。
在密教雜集等經軌的因緣敘事中，此類情節多用以引出後續因果報應或持誦陀羅尼救度、除障的因緣，展現因果業報的世俗示現。
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本句屬於密教部經典中敘事或護法、驅邪情境之經文，文義為王法、天王或主事者對能捕獲特定作祟者（如鬼神、惡人或障礙者）之人的承諾，以重賞來激勵大眾消除障礙、維護法會或結界之清淨。
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此句敘述修行者遭遇外在障難的情境。
在密教修法語境中，此類障礙常被視為修行過程中，由於業力成熟或魔事幹擾所顯現的違緣，藉由陀羅尼之加持以破除障礙。
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描述修行者因無常驚怖而發起出離心，透過斷惡修善（十善）與止觀（坐禪）求法，並以苦行懺悔心境精進，為解脫之資糧。
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此句說明重罪對心智的損害，因業障覆蔽，令修行者無法攝心入定，且身心處於極度不安的憂悲狀態，無法獲得解脫的依歸。
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本段描述修行者在長期的深修過程中，面對內在煩惱與痛苦生起極度厭離與尋求解脫的迫切心境。
此處的「苦」不僅是外在環境的困頓，更是對生死輪迴之苦的深切體悟，透過不斷的內省（當以何心），引導修行者進入相應的對治法門。
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本段記述陀羅尼傳承的殊勝性。
透過「得缽」、「得經」的敘事，凸顯此咒之珍稀。
陀羅尼乃佛陀於臨涅槃際之特別教法，具有斷除苦惱、攝持法義之功能，並作為法脈傳承之核心，付囑予大菩薩以利樂眾生。
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本句闡明聞持陀羅尼需具備相應的福德資糧。
陀羅尼具有甚深功德，非隨意可聞，必須藉由過去生中行持五戒、十善所積累的善根，才能感得聽聞正法的果報。
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此處闡述修持陀羅尼法門的關鍵在於信受與行持。
聞法而不入心，意指未生起誠敬信解；不修習則無法相應，故稱無緣。
此無緣非指宿世斷絕根器，而是指當下對教法缺乏相應的精進與攝受，導致無法成就陀羅尼法益。
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此處闡述陀羅尼（總持）具備滅罪與防護之功用，強調透過修持咒語可轉化業力，避免感招惡道果報。
五逆指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，皆屬極重惡業。
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此為經文中常見的徵問詞，用於發起後續對法義、修法或陀羅尼功德的解釋，引導聽法者深入瞭解經文所闡述之因緣或道理。
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此段闡述諸佛於入滅前必傳授此陀羅尼法門，顯示密教中法門傳承之重要性與神聖性，將陀羅尼視為佛法之精髓，需交付予菩薩以利後世攝受眾生。
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此處強調陀羅尼（總持）具備不可思議的福德感應。
透過「修習著心」（專注精進修持）相應，能積累廣大福聚，其果報深廣，非凡夫心識所能度量，旨在勸發信心與實修。
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此段闡述密教陀羅尼之「聞持功德」。
即便造惡墮獄，只要曾於心識中種下陀羅尼之善根種子，其所攜帶之咒力因緣即能於地獄中發揮暫時減輕或止息眾生苦痛之作用，體現密法加持力不因造罪而完全失效。
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此段強調修持密法感通佛剎的殊勝果報與境界。
指出此種證量深遠，超逾聲聞二乘（聲聞、緣覺）的認知範疇，僅有具足深廣福智的諸佛與大乘菩薩能窮盡其妙義。
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此為經文中常見之徵問語，藉由提問引導出下文對於陀羅尼功德、修法密義或因緣之解釋，屬於論理與說法結構中常見的邏輯轉折。
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此句強調陀羅尼的傳承久遠且具普遍性，非一時一處之權宜，而是諸佛共證共說的法義，以此增顯修持此陀羅尼之殊勝與功德。
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此處記述受持陀羅尼經後的感應與心境變化。
不乞食係指因獲法喜或因緣具足，身心狀態改變，不再以常規儀軌行乞；向窟則指返回修持處所，展現出對所得法門的重視與修習意願。
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此段描述修行者在特定壇場或隱修處進行陀羅尼修持的艱難過程。
指出修法成就不僅需持之以恆的精進（讀誦一年），更受限於個人的業力牽引。
所謂「不能得入心懷」，意指業障未消，無法感通陀羅尼法門的加持力或證入相應的禪定境界，強調密教修行中「懺罪」與「修福」對於證量的關鍵作用。
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此段描述修行者在修持陀羅尼法門過程中，面對心念散亂（憒憒）的真實障礙。
文中強調修行初期的障礙感，反映出定力未成前，心念隨環境與修法過程起伏，亦顯示修行者在面對法門修持時的誠實自省。
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此處描述密教修持「字輪觀」或「陀羅尼記憶法」的初步過程。
藉由「意中思惟」即心念專注，配合「數反」即多次重複練習，達到「心中忽定」的專注狀態，這是進入相應境界的基礎前行。
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此句以「得金而祕之」的譬喻，描述行者在修行中獲得深層法益或特殊體驗時，內心湧現的一種極度純粹、不假外求且難以言宣的法喜與滿足感。
此處強調的是禪定或證悟體驗中，內證境界的獨特性與深刻性，非世俗宣揚可比。
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此處展現密教儀軌中，修法者與佛菩薩或本尊感應道交，彼此契合相應的狀態，為修行中實證體驗的陳述。
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此處描述修持陀羅尼法門所得之殊勝功德，主要涉及成就神通（飛行無礙）與定慧力（覩見十方三世諸佛）。
在密教語境中，此種成就反映了行者透過咒力與觀想，突破時空束縛，與諸佛法界相應。
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此句為密教儀軌結尾的勸修囑託，強調修行必須契合經教所載之儀則，不可偏離軌範，以確保法門之成就。

此段為陀羅尼之咒文。
陀羅尼乃諸佛菩薩之祕密語，藉由總持咒音與音韻，展現觀世音菩薩之慈悲功德與守護力。
密教部經典中，咒語多不直接解釋其個別字義，旨在透過持誦與音聲感應，契入菩薩之加持法門，達成相應。

本段說明密教修法之儀軌與驗相。
透過清淨處所的專注禮拜、繞塔與持咒，藉由身（禮拜、繞塔）、口（持咒）、意（專精）三業清淨，感應觀世音菩薩顯現並滿其所願。
此為密教中藉由特定修法以獲取世間或出世間成就的實修實踐。

本段為密教部陀羅尼之真言咒語發音開頭與核心音譯。
密教咒語通常先皈依三寶及本尊（此處為摩尼跋陀大鬼神將），隨後銜接真言本體。
此真言旨在祈請摩尼跋陀大鬼神將及其眷屬護持，消除障礙，屬於密教部降伏與護持的修法語境。

本句為密教陀羅尼修持的儀軌作法指導。
密教修法重視身、口、意三密相應，於佛前「燒香散華」為供養事相，「誦一百八遍」為口密修行，以常規數珠滿一串為限。
誦畢「臥去更不共人語」，旨在保持誦咒後的清淨意念與餘音威德，避免因世俗雜言雜語而散壞持咒功德，屬於密法後續修持的禁忌與保護措施。
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本句屬於密教部陀羅尼修法之佔夢、驗相語境。
行者在修持特定密法或咒術前，常以夢相作為判斷法事能否成就、願望能否實現的依據，藉由夢中所見的得失、成破，來預知所作法事的吉凶與成效。

本段為密教部《陀羅尼雜集》中所載觀世音菩薩相關陀羅尼的開頭心咒。
前段為皈敬聚，先皈依三寶，再特定皈依本尊聖觀自在菩薩；後段「多擲哆」之後為咒語正文與結語，主要為祈請本尊施予守護、除障，並以莎呵（願成就）總結，體現密教藉由誦持本尊真言，與本尊功德相應以獲得加持守護的修法語境。

本句彰顯密教部陀羅尼之世間息災功德。
在《陀羅尼雜集》的語境中，此咒具有消除眾生身心疾苦的實效力用，特別針對「顛」（精神錯亂、癲癇）與「狂」（狂躁、神智不清）等由四大不調或非人幹擾所致的精神疾患，能透過咒力加持予以平復，體現大乘密教以方便法門救濟眾生現世苦難的慈悲願力。
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本句為密教部陀羅尼修法的具體儀軌步驟。
在持誦真言或進行加持時，透過對絲線進行持咒作結（即結縷），使其具備護身、消災或驅邪的法力，隨後將此加持過的絲線繫於患者或修持者的頸部，以達成密法結界與守護身心的實修效驗。
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本句出自密教部之《陀羅尼雜集》，屬於早期持明密法中藉由咒語與物質（色縷）相結合的息災治病修法。
密教語境中，「色縷」通常用作結界、護身或加持物，五色對應五方佛或五大，而赤色（紅色）多與懷愛、息災或特定本尊法相應。
透過「呪之三遍」的真言加持力，與「結縷為三結」的象徵與儀軌動作，轉化物質為具足神效的護身符，藉此驅除擾亂心神的精神疾患（顛狂病）。

本段為密部陀羅尼之咒體，前段為對三寶及聖觀自在菩薩之皈敬聚（Namo），中段「多擲哆」之後為咒語核心之真言真體，後段以「莎呵」作結。
屬於早期陀羅尼雜集之密法誦持，藉由真言之音韻力與諸佛菩薩之加持力，達到息災、淨障與守護之功德。

本句屬於密教部陀羅尼的功德利益敘述。
在密教語境中，陀羅尼（咒語）被視為諸佛菩薩真言誓願的總持，具有不可思議的加持力。
信徒透過具足信心的讀誦，能與諸佛菩薩的本願能量相應，進而降伏外在的自然災害、人為禍患以及非人鬼神的侵害，達到遠離一切驚怖、獲得身心安穩的世間功德。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於密教息災與護身法門的具體應用。
在面臨世俗災難（如盜賊劫掠）時，藉由持誦特定神咒，將能量加持於世俗物質（土）上並進行拋灑，以產生遮蔽仇敵視線、化解危機的實用功效。
此處體現密法「真言與印明相結合、依事相修法剋期取證」的實踐特色，不可作唯心、象徵義或大乘空性義的過度衍生解說。

本段為《陀羅尼雜集》所載之神咒真言。
密教部陀羅尼多以梵語音譯組成，其文字本身即具足諸佛菩薩之誓願與三昧功德。
此處「多擲咃」為引出咒體之固定語彙，「莎呵」為結尾祝願成辦之語，中間諸詞則為真言之核心祕密語，修持者通常依音誦持，以此契入相應之壇城與本尊功德，不作字面義理之分別流轉。

本句屬於密教部陀羅尼作法儀軌。
在密法修持中，結線（結綛）是常見的加持防護與成就法。
由「持咒童女」製作的線，代表清淨無染之質；配合特定之「呪數（二十一遍）」與「結數（二十一結）」，能凝聚陀羅尼之威德力，繫於手指以作為事相修法上的信號、防護或悉地成就之用。
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本句屬於密教部治病、結界或驅邪的具體事相儀軌。
在密法作法時，使用特定的佉陀羅木（即佉陀羅樹木）製成木橛，將其釘入地面，用以固定、禁制或加持特定的藥物與咒術效力，使其不散失、不被外魔破壞，此特定作法在儀軌中稱為「繫藥方」。
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本句出自密教部之作法儀軌。
在密法作壇、掘地或修持特定印法時，修持者須「法意」（依軌則攝心、作意觀想），隨後「掘身」（此處指掘地建立身壇，或指在壇場特定方位進行作法掘地）。
「當有種種形像」指作法相應時，地中或地表會顯現特定的驗相、徵兆或形狀，用以判斷修法之成效與吉凶。

本句出自密教部陀羅尼雜集，記述修持特定密法所成就之隨身護身物（如具有象形之藥丸、印像或符印）的功德效驗。
藉由如法製作之象像予以服食或佩戴，能使修持者獲得威神守護，令一切兇猛惡獸心生怖畏而遠離，達到闢除外在障難、安穩修行的目的。
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本句出自密教部經典，記載持誦陀羅尼及修持特定藥法（成藥、成就法）後所產生的世間悉地效驗。
在早期密續語境中，常有服藥或持咒後得見非人（如龍女、藥叉女）並與之交會，藉此獲得長壽、隱形或精力不絕等悉地（成就）的記述，屬於密教早期雜密階段重視世間利益與神變能力的體現。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於早期密咒儀軌中的成藥成就法與外道藥物神變相通之修法。
經文描述透過特殊成就的印像或藥物，經由服食、飲用等外在作法，使修持者獲得世間神通（如凌空、疾行、水上履不沒等神足通）。
此為事密部常見之世間成就，依阿含或大乘中道語境不可解為內心禪定之證德，須依密教本尊、咒術、藥物相應之語境解讀。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於密教早期持明成就與悉地（Siddhi）修法的語境。
在密法的外壇修持中，常透過持誦陀羅尼加持特定藥物、金屬或造像（如牛像）。
當修法成就、現起相狀（如光燄、變形）後服食該成就物，能令行者獲得色身轉變、力量倍增及長壽等世間悉地，此為密教事續中常見的藥法與持明壽命成就。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於持明修法與成就相應的語境。
經文所述之「女像」為特定密化本尊或護法女天之圖像、造像（如佛母、天女、女明王等），作為觀修與加持的依憑。
隨身持佩行進能引發悉地成就，令修持者獲得遊涉一切佛剎的無礙神通，並在極短時間內（一日之中）具足串習多種禪定（百餘禪）的精神堪能性，乃至色身（雙腳）亦不受物理勞累所限制，彰顯密教陀羅尼法門速疾感應與轉化身心的修法特點。
。
本句描述修持陀羅尼法門或特定密咒所獲得的世間成就與功德利益。
在密教部語境中，行者透過持咒滅罪增福，能轉化自身氣質與外在緣分，獲得「眾人愛敬」與「言音具足」的果報。
此處的「好營他事」特指樂於助人、成就他人的利他善行，非世俗的愛管閒事，體現出持咒者身心清淨後所展現的慈悲與隨順眾生之特質。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於密宗持明修法中的成就符印或人形具物法門。
在密教特定護摩或成就法語境中，造像（男像、女像等）經由持咒加持後具有特殊靈驗，此處「代屍」意指在修法、入險境或遭遇障難時，該造像能作為行者的「代身」以御災患、避除障礙，或代行者承受厄難，體現了密教事續、行續中物質具像與神咒結合的修持特點。
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本句屬於密教部持明藥成就或咒藥成就之語境。
在密法修持中，依陀羅尼加持成就之藥水或甘露，能令行者轉化肉身、延長壽命、增長大力，以除障修道，此處具體描述其成藥後飲用之世間成就功德。
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本句出自密教部之持咒功德或成就相，描述修持陀羅尼法門達到相應時，行者於世間所獲得的殊勝果報與悉地成就。
內容涵蓋色身轉變（端正、老相滅、還年少、勇健）、智慧開顯（聰明、了知世事、持十萬偈義）以及獲得世間神通力（肉眼清淨、徹見伏藏）。
這反映了密教早期持明咒法中，重視現生轉變肉身、獲得世間與出世間利益的修法特色。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於早期密教的成法、成就明咒或藥物成就法語境。
經文描述透過特殊修法或藥物調製獲得特定動物（此處為黑公羊）的形像、造像或精體，經由服食後所產生的世間效驗。
此類成就法著重於色身轉化與世間力量的獲取，如斷食（不飢）、增強戰力（鬥戰無前）及改變體質心性，體現了密教部重視事相與現世成就的特點。

本句出自密教部之持明法門。
密宗修法常結合藥物、印契、真言與觀想。
此處所述「食孔雀像」屬於成就法中的服食藥物或聖物法門，藉由吞服特定作法之孔雀聖像（多為藥物、麵土或特殊材質所製），以此宗教儀軌的力量清除體內外一切病毒，並增長修持者的禪定力，使其在定中現前種種禪觀境界，屬密教藉物質轉化身心、助成定慧的具體修持手段。

此處記述密教儀軌中，藉由持有特定護身符印或圖像作為修法輔助，以達防護、避障之效。
此類咒術修法強調咒力與聖者威德的加持，使持有者在世間法中獲得屏蔽幹擾或消災免難的力量。
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此處敘述修持密法後，運用特定法藥或咒力塗身，藉由佛菩薩加持力獲得護佑，具備降伏龍族毒害的能力，屬於密教部經論中關於息災、護身、降伏之法門。
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此段屬於密教經典中關於持咒、修行功德利益之描述。
強調透過特定陀羅尼的威神力，使修持者能對世間毒害產生免疫或防禦作用，屬密教「息災」與「護身」的功能範疇。
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此處涉及密教部典籍中常見的「眼藥法」或「神力藥法」，意指透過特定咒術或藥物加持，以獲得見到隱蔽、無形或特定對象（此處為「尼提」）的特殊感官能力，屬於密教持明藏中的世間悉地範疇。

本經文語境屬密教部類，記載關於持咒、像法或護身道具之儀軌。
此處提及獲取「鹿像」並持行，是密教藉由特定外相儀軌以產生加持護念之力量，使行者免於外在世俗障礙與損害。

此段出自密教部雜集類，描述具特定形相之物的法術應用。
此類記載多屬密教事部中針對世間成就或防禦性修法的方便（權宜）法門，旨在透過特定物象的象徵意義以轉化生理狀態，並非解脫生死之正法。
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此段描述密教儀軌中，透過特定物質（如藥物、護身符塗料等）塗身，藉由咒力或藥力加持，達成金剛不壞身與生理功能超越常規的效果，屬密教護身法門中常見的悉地效應描述。

此段屬於密教部咒術雜集之感應法。
文中敘述持誦特定咒法後，透過輔助物（蝦蟆）所產生的咒術效驗，如水上行走、水下無礙等，強調咒語與特定物結合所具備的神變力，並非解脫道修持。

此處涉及密教部中透過持誦或佩戴特定聖物以增益法相、成就威德之修法。
文中提到的貝類被賦予了特殊的象徵意義與加持力量，旨在令修持者在世間行止時，顯現出攝受眾生的威德力，如同日輪般明耀。
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此句描述在密教修法中，對於持有特定咒法或成就者的禮遇規範。
透過具體的禮儀行為，表達對法、對修法者的敬重，藉此建立修法環境的莊嚴與清淨。
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此段描述在密教修法語境中，行者透過特定儀軌或法門感得護法神或王者的攝受加持，使身心意樂皆能與外境順利契合，所行事業與所求願望皆得圓滿，反映了密法中息災、增益、敬愛等事業成就的願景。

此段文字為密教陀羅尼之咒音部分。
依密教部《陀羅尼雜集》之語境，陀羅尼為真言，具攝持法義、消除障礙之功能，通常不作字面義理的剖析，其核心在於透過特定音聲結構與修法行持感通相應。

本句說明此咒語之特定儀軌功能，即為祈求夢兆之修法，要求行者在就寢前誦念特定次數，屬密教行法中「夢修法」或「佔夢法」之簡易實踐。
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此處指密教修法過程中的「驗相」，即行者修持陀羅尼或儀軌達到相應境界時，所呈現的身心感應或外部徵兆。
說明修法需有恆心，若前六日未獲驗相，不可懈怠，至第七日必能相應。

此段為密教儀軌中常見的皈敬禮讚，透過稱念「南無」（Namas），表達對三寶、過現諸佛及聖眾的至誠歸投與禮敬，以此作為修持陀羅尼法門的前行，建立修行者與聖者的連結。

此句說明密法修持之儀軌流程：先以禮敬身業建立敬信，再以誦咒語業感通本尊願力，行者應當如法儀軌持誦，則感應道交，諸願皆遂。

本段由咒語（陀羅尼）與歸敬文組成。
陀羅尼屬密教部語境，以音聲攝持法義，不作義理拆解；後段則為標準的皈依禮敬儀軌，透過歸敬過去與現在的聖眾，展現修行者對佛法僧三寶及傳承師長的恭敬，以期攝受加持。

此處強調咒語的感應與成就力，意指行者持誦該陀羅尼時，能與願求相應，達到所求之事隨心滿願的效果。

此段描述密教部經典中常見的息災治病儀軌，透過咒語加持物（線、紙）來連結法力，強調施法者須持戒與心念專一，展現「身口意」相應以達除病之效。

此處記述透過特定方位與佛名進行歸命修持。
在密教儀軌中，方位、佛號與歸敬行為常構成修行法門的一部分，藉由對應方位的佛力加持，達成修行者心識的皈依與相應。
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此句於密教儀軌中，用以說明建立道場或結界時，各方位均需採取與前方（東方）相同之儀式規範，以確保壇城四方方位功德具足。
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此乃密教部中與特定儀軌或修持法相關的隨念法門。
透過稱念四方上下之佛名，藉由對特定方位佛陀的觀想或稱名，以此守護身心、攝持修法者的作息，以維持修行狀態的連貫與清淨。

此句列舉密教壇城或儀軌中所供養、召請的南方佛名。
此佛名象徵修行者在發菩提心（初發意）之際，能透過佛力加持而遠離恐懼與畏怖，奠定成佛之基。

本句敘述密教曼荼羅中西方位之佛，名號含義與其德行表徵。
「如來」、「至真」、「等正覺」皆為佛之十號，此處並列稱謂以顯佛果圓滿。

此句列舉密教壇城中北方方位的佛名與稱號。
在密教語境中，方位佛常代表特定修法的功能與證量，「至真等正覺」即是佛陀「阿耨多羅三藐三菩提」的意譯，強調佛陀覺悟的真實性與圓滿性。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，記述東北方佛陀的名號與通號。
佛名「壞魔慢步積」彰顯其能摧伏一切魔軍與我慢，其足步所行皆能積聚無量功德法寶。
此處宣說十方諸佛名號，在密教語境中多用於結界、護摩或誦持陀羅尼時的觀想與禮敬，以此特殊名號之功德力，加持修持者斷除內外諸魔障礙，迅速積集福德智慧資糧。

本句為密教部經典中結界或誦持陀羅尼時，召請、稱念東南方佛名之經文。
意在透過稱念具有特定功德誓願的佛號，獲得諸佛威神加持護佑。
「初發意不退轉成首」彰顯該佛於初發心時即得不退轉，並為諸行之首或成就殊勝首楞嚴定等功德。

本句為密教經典中結界、誦咒或觀想十方諸佛時，稱念西南方佛名號的經文。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，稱念十方佛名常配合特定的陀羅尼功德，用以闢除魔障、獲得諸佛護念。
此處「如來至真等正覺」為佛陀十號的簡稱，用以尊稱西南方寶蓋照空佛。

本句經文出自《陀羅尼雜集》，屬於結界、誦咒或禮敬諸佛儀軌中的方位佛名。
在密教部語境中，稱念特定方位佛名具護持、消災與結界功德。
此處列出西北方佛尊之名號，以彰顯諸佛功德，令修持者獲得加持與淨化。

本句出自密教部諸佛名號與持誦功德的脈絡，明示下方世界某一尊佛的聖號。
在密教部誦持佛名與陀羅尼的語境中，特定的佛號具有相應的消業與護持力，此處佛名「初發意念斷疑拔欲」表彰該佛能令眾生於初發心時即斷除疑惑、拔除貪欲之德能。
「至真」與「等正覺」則為早期漢譯佛十號之尊稱。

本句為宣說十方諸佛名號之一。
在密教部的陀羅尼經軌中，常有列舉十方諸佛名號以供持誦、結界或觀想之法義，用以消除障礙、獲得諸佛功德加持。
此處指出上方世界的佛陀名號與其尊稱。

本偈頌出自密教部《陀羅尼雜集》之〈大加持護身及禁腫呪〉語境。
在密法修持中，此處透過行者自身發起平等的慈悲心，普降於天界與人間的一切龍族（龍王），以此慈悲觀行的功德力與加持力，剋制並化解龍眾因瞋恚而產生的毒氣與災禍，屬於密教中藉由慈悲心來息災、降伏惡龍毒害的修法義理。
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本偈頌出自密教部之持咒禁咒語境，屬於行者在作法或持誦陀羅尼時所誦之禁咒詞。
其義理在於依憑行者自身所成就之智慧功德力（智慧聚），以及高度專注的觀想與心念（用心），能制伏並消除一切有形與無形、內在與外在的毒害（味毒無味毒），使其威力斷絕，消泯於大地之中。
展現密教透過心咒相應、遣除障礙的法義特質。

本句彰顯密教部陀羅尼與偈咒的持誦功德與現世利益。
依密法軌則，持誦者須於晨朝時分，透過洗浴、更衣或漱口等外在身業的「清淨」之後，方能感應本尊功德。
其功德利益包含世間的除障（滅一切惡）、增益（長壽），以及出世間的資糧積集（得無量功德）。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，前段為標準的三寶皈依文，後段則為密宗陀羅尼（真言）。
密教語境中，咒語（陀羅尼）具備總持、遮惡持善之功能，代表諸佛菩薩的祕密本願與誓咒。
依據密法傳統，真言重在梵音的持誦與字輪觀修，其內在威德與象徵義不宜以一般世俗語言拆字解讀，故除開頭皈依字詞外，咒語本體保持音譯，以維護其總持法界的修法語境。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，記述化佛向聲聞乘行者宣說的禪觀與斷惑法門。
雖然本集屬於密教部，但此處明言是化佛針對聲聞根器所化導的「聲聞法」，因此法義包含傳統聲聞乘的修持骨幹（如阿那般那、不淨觀等），並結合了密教部特有的「流光」等觀想相狀。
經文歷數九百億塵數諸想，旨在說明引導聲聞調伏煩惱、證得解脫的禪觀法門極為眾多，皆總括於廣義的聲聞法體系中。
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本句闡述密教部大乘菩薩道的基礎修行法要。
此處的「菩薩法」特指淨化身心、積集資糧的根本軌則。
四法中首重「說罪懺悔」，強調修行者必須在每日的六個時段中，面對本尊或大眾，坦白發露過錯並斷相續心，這是修持陀羅尼法門前必備的清淨前行。
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此句出自密教部之持誦或修持軌則，說明修持陀羅尼法門者應具備的清淨加行。
密教語境中的「唸佛」不僅是口稱佛名，更核心在於憶唸佛之相好、功德或本尊身相，以此攝心防護；「不誑眾生」則是持戒與菩提心的展現，修行者唯有內外相應，方能契入陀羅尼的真言功德。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，承前文所述修行持咒等法成就之因緣。
此處強調依止顯教根本的僧團共住軌範與心性修持，即透過「六和敬」來調伏內心的瞋恚（生氣怨恨）與我慢（驕傲自大）。
在密法修持中，清淨的意業與和合的僧伽關係是獲得神咒感應、止諸障礙的重要基石，不可偏廢顯教基礎。
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本句出自《陀羅尼雜集》，依密教部陀羅尼法的修持脈絡，強調行者在受持密咒與修法時，必須具備極度的緊迫感與專注力。
「修行六念」是諸佛菩薩所共許的根本心要，能對治凡夫的雜染與放逸。
此處以「如救頭然」為喻，警惕行者人身難得、無常迅速，修持佛法應當如同頭部著火時必須立即撲滅一般，極其迫切、不容絲毫拖延，以此建立堅固不退的修行勇猛心。
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本句彰顯此法門的多元功德與異名。
在密教部語境中，此三昧透過觀想、分別、了知佛身色相（如本尊相好與光明），達成心神專注，進而與諸佛威德相應，獲得諸佛光明的加持與守護，是兼具禪定觀修與護持障礙的密修法要。