大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文標題，標示出接下來所載者為「阿彌陀鼓音聲王」名號之陀羅尼咒語。
陀羅尼意為總持，指能攝持無量法義而不忘失的咒句，此處特指具備阿彌陀佛與鼓音聲王如來功德加持之咒語。

此句為經文章節之標題，說明接下來記錄的是關於發起無上菩提心之陀羅尼咒語，數量為一首。

本句為陀羅尼集的目錄標題。
說明此處記載的是關於日藏菩薩所宣說或與其相關的陀羅尼修法與咒語。
在密教語境中，陀羅尼具備總持佛法義理、祈請聖者加持之功能。

此經屬於密教部，藉由誦持陀羅尼（總持咒力），祈求護法神祇護佑孩童免受鬼神災厄，體現密教藉法力儀軌加持救護之教法特質。

此句為經文品目或組咒標題。
「金剛」象徵堅固不壞的智體；「祕密」指陀羅尼修法屬密教範疇，非顯露教法；「善門」意指進入解脫與功德的捷徑。
此處標示共有七種相關的咒語組合。

此句標示該咒語之來源為「最勝燈王如來」，陀羅尼即總持，意指能總攝持一切佛法功德，具有攝受與護持修習者之修法意義。

此句為陀羅尼之經序，說明本咒的功能在於饒益有情，透過陀羅尼的加持，幫助修行者獲得身心利益與福德。
在密教語境中，陀羅尼具備轉化身心現狀（如色力）與世間果報（如名譽）的功用。

此句為經典之標題式說明。
密教部經典中，陀羅尼常具有攝持功德、除障增益之用，此處明確指出該咒語具有獲取世間善利、增長色力與名譽之修持效用。

此句為密教經文中的標題或引言，明確指出後續陀羅尼的功能為「護持」，即保護修行者在持誦特定咒語時，免受障礙或損惱，使其修法順利。

本句標示出該陀羅尼的特定功能與緣起。
在密教語境中，陀羅尼具備防非止惡、攝持正法的力量，此處明確指出其針對「救阿難」（即救度遭受魔難之阿難尊者）及「伏魔」（降伏幹擾修行或破壞正法的魔礙）的修持目的。

本句為儀軌序分，點出陀羅尼之說法主為「正語梵天」，並揭示該咒具有令修持者感應現前、圓滿所求的功能。
陀羅尼在此語境下兼具「總持」與「咒語」雙重意涵。

本句為密教部經典中，說明特定陀羅尼法門由來的起頭語。
此處指出隨後將開顯的真言，是由大財神與護法神明摩尼跋陀天王所宣說，其核心功德在於能令修持者隨心滿願（稱願）。

本尊軌為密教部所收錄之神咒題名。
敘述婆視羅仙人傳授救濟、治癒世間一切疾病的種種實修方法與相應之陀羅尼總持。
在密教語境中，此類陀羅尼多具息災與治病之實用功能，體現密法悲愍眾生肉體病苦之具體救度手段。

此為佛經通用的三分中「序分」之發端，用以證明經典乃阿難尊者結集時親自聽聞佛陀所宣說，以建立大眾的信心。
在密教部語境中，此結集同樣代表傳法者親領大日如來或本尊之教敕傳承，非自造作。

本句為經典序分之證信序（通序），具備時成就（一時）、主成就（佛）、處成就（瞻波大城伽伽靈池）與眾成就（大比丘眾五百人俱）。
本經雖編入密教部，然此開頭採常見之阿含及傳統大乘經典之法會緣起敘事，表明此尊勝、神咒之宣說，建立於僧團歷史現見之時空背景中，以此增長聽聞者之正信。
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本句經文出自密教部《陀羅尼雜集》，彰顯阿彌陀佛信仰在密教前譯時期的流傳與實修形態。
世尊開示西方安樂世界（即極樂世界）的淨土法門，指出修行的核心在於「正受持彼佛名號」。
「正受持」意味著不僅是口頭稱名，更包含心依正念、身心專注的密意修持。
其核心修行意涵在於「臨終見佛」，藉由如法持名累積的功德力，在命終之際感得阿彌陀佛與聖眾現前，作為行者往生淨土的殊勝憑信。
此處語境著重於持名功德與佛力接引的現前感應，屬於早期大乘往生思想與陀羅尼雜部密法的交織呈現。
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本句描述密教修法中，行者見到本尊、壇城或特定聖境後的功德益處。
在密教語境中，見諸聖相能迅速淨除依淫慾受生之胎生業報（胞胎穢欲之形），轉為淨土或殊勝壇城中的蓮華化生，並現前成就本尊具足的隨機示現之神通與智慧光明（光明赫奕）。
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本句彰顯密教部經典中，十方諸佛同聲讚歎西方安樂世界（極樂世界）之功德。
諸佛讚歎的核心有二：一是該土所成就的佛法神妙無方，非凡情思量所能及；二是佛菩薩為度化眾生所展現的神通變化與種種權巧方便，皆超越言語分別，具足不可思議的威德，以此引導眾生對淨土與密法生起決定信心。
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本句闡述密教陀羅尼法門的信功德。
密教部經典多強調神咒之威德力與感應神速，若修行者能對此等常理難測的因果、神變或功德生起清淨堅固的信心，其心量與根基已非凡情所能測度，因此其隨後依信起修所獲得的福德與果報，自然也超越世俗思維的分別與計量。
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本句出自密教部之持明咒法語境，描繪阿彌陀佛及其眷屬之果德。
此處「聲聞與佛同等成號」之表述，體現密教「凡聖同居、不二即身」之壇城法界觀，聲聞亦彰顯與佛無二之如來十號功德，其依報國土則稱為清泰（即西方極樂世界之異譯）。
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此句經文屬於密教部經典對諸天、轉輪聖王受勝妙果報、依報莊嚴的具體描述。
依據密教及諸大乘經軌的世間法描述，轉輪聖王為世間具大福德、威權之首，其所居王城幅員廣大、人口威盛。
此處以「十千由旬」與「充滿剎利之種」來彰顯聖王治下國土的福德、高貴與繁榮，為後續觀修或尊勝威德之鋪墊，不宜過度延伸為法界圓融或象徵隱喻。
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本句記述阿彌陀佛於過去生（或特定化土）示現成佛時的世俗身分與重要聲聞弟子眷屬。
在密教部雜密隨求、陀羅尼諸集語境中，常有詳述諸佛過去生因緣、父母、子嗣及左右大弟子的記載，用以彰顯佛陀德號之真實歷史感與誓願功德。
此處不可誤將「無垢稱」與淨名維摩詰混淆，亦不可將「智慧賢光」及「神足大化」直接套用釋迦牟尼佛之舍利弗、目犍連等眷屬結構，應依經文法語如實直譯。
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本句為密教經典敘事語境，記載特定持誦、修法或降伏情境中的對象。
在此處語境中，魔王名為「無勝」，提婆達多名為「寂靜」，呈現與常規阿含或大乘經典中提婆達多作為叛逆者不同的特異名相，屬於密乘特殊壇城、眷屬或神靈轉譯的尊名，不應以歷史人物之提婆達多惡行作擴大象徵解讀。
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本句出自密教部雜纂持誦儀軌之脈絡，雖涉及淨土名號與依報，但核心在於依持誦法門修集「唸佛三昧」之具體實踐。
其法義著重於外在事相（十日十夜）與內在心相（除捨散亂、憶念相續）的結合，強調透過定慧雙修的「唸佛三昧」，安住於對如來常住安樂世界的正知中。
此處須依持誦與定學框架理解，不宜單純作他力接引之末法淨土宗義發揮。
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本句闡述密教部修持陀羅尼法門的具體行持與功效。
行者透過「受持」與「讀誦」特定咒語，配合「十日十夜」的相續期，以及每日「六時」的嚴格修持時段。
在行為上需「五體投地」展現極致的恭敬心，在心念上則須透過「專念」來達到「堅固正念」的狀態，以此止觀雙運的加行力，最終達成消除修行者心中「散亂」妄想的障礙，是典型的密教持誦儀軌與定慧修持要領。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於依持誦陀羅尼或特定法門而修持的定心觀想法。
經文強調修持的感應取決於心的專注度與相續力（念念不絕），在剋期取證（十日）的時限內，若能成就專一不亂的禪觀，即可現境見佛。
然而，修行成效仍受限於行者的自體障礙，若有重罪業障或根利不具者，則難以在短時間內速疾成就此種見佛成就。
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本句闡述密教部經軌中結合淨土信仰的修持果效。
修行者將持誦陀羅尼等一切修法善業功德迴向淨土，能於臨終時感得阿彌陀佛與聖眾現前接引、安慰讚歎，使其心無恐怖、安詳往生。
此處體現密教行法與淨土發願相攝的修持特色。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的持誦功德與因果感應。
修行者藉由如法誦持陀羅尼之「因緣」，能消滅罪障、成就願力，於命終時「尋」（隨即）得往生佛國淨土，體現了他力加持與自力發願的結合。
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此句為佛陀開示此段法門的發問。
在密教部語境中，以「鼓音聲王」為總持（陀羅尼）之名，象徵此咒語法力如天鼓之音，能震醒迷情、摧伏諸魔、彰顯法界宣流之德，以此引導聽眾專注領受後文的持誦功德與咒字真言。
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此句為經文中佛陀或說法者於開示神咒、陀羅尼或修持法要前的發問或提示語，用以引導聽眾生起恭敬心與專注力，準備聆聽即將宣說的密法核心內容。
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此為佛陀或說法者在宣說重要法門、咒語或陀羅尼功德前的警策之詞，用以敕令聽眾屏除雜念，專注攝心接收教法，以期如實領受密法利益。
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此句為結集者或法會聽眾對佛陀或說法者教敕的恭敬回應，表示至誠領受並依教奉行。
在密教部經典中，此答言多見於金剛弟子、諸天、神線等聽聞陀羅尼修法與持誦軌則後，表達全然信受、恪遵密印與咒法傳授的態度。
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此句為密教經軌中常見的儀軌轉折語，標示佛陀在宣講法義或說明修法後，進入祕密言說（陀羅尼）的部分。
在此語境中，「咒」即陀羅尼，指總持諸法義理的音聲密語，具有修持與護持的作用。

此段為《陀羅尼雜集》中收錄之咒語。
陀羅尼乃諸佛菩薩之密語，具攝持法義、總持功德之用。
此類咒語多由梵音譯出，不作義解，主要藉由持誦該音聲與符咒之音律，感通諸佛菩薩之願力，以收護持、除障、成就之效。
其內容結構呈現出對特定法義（如四聖諦、佛法僧等）之音聲重疊與讚嘆。

此句宣告所傳授之陀羅尼名稱。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩果德之總持，此陀羅尼以「阿彌陀鼓音聲王」為名，象徵藉由如鼓音般響徹的佛力音聲，摧破煩惱、覺悟眾生。
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此處強調對陀羅尼法門的修持態度，不僅限於受持（攝取不忘）與讀誦（口演宣說），更關鍵在於「如說修行」，即依據密法儀軌與教義落實於實際行持，是成就法驗的基礎。
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本段敘述密教修持儀軌中的「前方便」，透過身、口、意三業的清淨與外部環境的隔離，建立嚴謹的修法道場，以感應本尊。
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本句強調修行者應當維持心念的專注與持續的精進，透過堅定的發願與相應的修行，即可與彼佛願力感通，達成往生淨土之果。
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此段描述淨土境界之殊勝，展現依報環境之莊嚴。
樹王與香風皆能出法音，顯示淨土中一切萬物皆具宣法功能，此乃密教與淨土法門中，藉由環境攝受行者入法之境界描述。
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此處記述密教壇城修法或供養儀軌中所需之香品，香在密法供養中具有清淨行者身心、召請本尊與莊嚴壇場之功能，此處列舉「光明」香及諸塗香，意在強調供具之殊勝與嚴謹。
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此句描述阿彌陀佛在修法觀想或壇城境中，於寶蓮華座上採取結跏趺坐之姿。
在密教語境中，此坐姿象徵身心寂靜、入於禪定，並展現本尊之威儀與不動之三昧境界。
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此處描述壇城或淨土中，主尊兩側的脅侍菩薩配置。
觀世音代表大悲，大勢至代表大智（大勢），此二菩薩於諸多密教與淨土壇城中，常作為主尊之左右脅侍，象徵福智圓滿與慈智兼備的修持體系。
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此句強調「深信」為往生淨土的關鍵資糧。
在密教部語境中，強調對於特定陀羅尼或佛名功德的絕對信心，能破除修行障礙，感應道交，導向生於佛國。
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此句描述壇場或淨土莊嚴之相。
在密教語境中，強調建立壇城時，透過觀想或加持，使環境轉化為清淨莊嚴之境，象徵修行者內心清淨顯現。
七寶蓮花湧現亦象徵供養與法門之殊勝。
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此段闡述持名號之功德，強調藉由佛名號之加持力，可消弭世間四大不調（水火毒）與人為傷害（刀杖），以及非人鬼魅（夜叉）之障礙。
文中揭示「業感」為法義之核心邊界，指出業力沉重者需先淨除業障，方能圓滿所願，顯示因果法則在密法修持中仍為必要前提。
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本經文描述眾生聽聞陀羅尼咒力與佛力加持後，發起強烈的往生淨土之願。
此處展現了密教法門中，藉由咒語（陀羅尼）的攝受，促使眾生發起菩提心與求生淨土志向的修行感應。
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此句為密教經典中，世尊對與會大眾或持明者能領受、宣說或啟請祕密陀羅尼法門的極度認可與讚許。
在密教語境中，佛陀的讚歎不僅是情感的表達，更是對該法門發起與印證的關鍵契機，預示隨後將有殊勝的法要或神咒宣說。
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本句為密教經典中，佛陀或持明仙人、本尊對修持陀羅尼者所作的成辦授記。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，行者透過誦持神咒、結印、觀想等成就法，能消滅宿業、滿足諸願，並於臨命終時，依憑咒力與願力往生特定本尊之佛國淨土或諸天成道處。
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本句為大乘經典常見的流通分結語，顯示法會圓滿，聽眾得法益而發心奉行。
在密教部語境中，天龍八部等護法神眾聽聞陀羅尼妙法後，不僅自身獲得法益，更發願護持此密咒與修行者，展現密教法門普被諸天神眾的特色。

本段出自《陀羅尼雜集》卷四，為密教部之諸佛菩薩真言陀羅尼。
密教語境中，陀羅尼（總持）代表諸佛如來之祕密心印與本誓願力。
文中出現多處「目呿」（mukha，意為門、面、契入之門），象徵契入法界之種種法門；「那羅延」（Nārāyaṇa）、「因陀」（Indra）等則為護法諸天名號，被攝入密教壇城體系中。
此真言旨在透過身口意三密相應，消除修行者之障礙，總持功德，在法義上不依言說文字之分別智，而依聲密之圓滿加持。

本句敘述佛陀宣說陀羅尼時所出現的法界神變與瑞相。
在密教部經典中，宣說具備真言、總持功德的陀羅尼時，常引發大地震動與諸天供養，以此表徵此密咒法門的威德力能震動法界、驚覺魔宮，並召感天界聖眾前來護持與隨喜讚歎。
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本句敘述受法大眾聽聞大乘陀羅尼密法後，所得之殊勝法益。
在密教部語境中，聽聞、受持陀羅尼具有廣大威德，能令無量眾生頓時清淨業障、趣向大乘，進而發起求取無上正等正覺的菩提心，此為密法行持的根本依據與不共利益。
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本句說明修持密法、受持陀羅尼的前置根本意願。
無論是出家僧眾或在家居士，若欲修習此法，皆須以發起求證無上菩提之願心為根本立足點。
此處發菩提心在密教語境中，是清淨三業、與本尊功德相應的發起點與核心大願。
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本句彰顯密教部經典中對於神咒功德的受持法門。
在密教語境中，書寫陀羅尼能令法寶流通、受持結界，讀誦則能與本尊功德相應、引發定慧，此二者皆是修持陀羅尼法門、引發其神驗與消災增福功德的重要行持方式。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的感應神速。
修持者若能至心讀誦真言、發願並迴向，其功德力與誠心能立時與十方諸佛的清淨法界相應，蒙受諸佛的現前垂視與聽聞加持。
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本句描述佛陀或聖者因見眾生發起清淨之歡喜心，而為其預言未來成佛之果位。
在密教與大乘經軌中，眾生見佛、持咒或修法而生至誠歡喜，即種下決定成佛之因，因而蒙受授記。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，說明修持陀羅尼法門或觀想法前的身心準備與儀軌要求。
修行者須達成「身淨」（沐浴更衣、環境清淨）與「心淨」（息滅貪瞋慢嫉等煩惱），在寂靜處透過專注的「繫念」，達到與十方諸佛感應道交、諸佛現前的修持境界。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的修持儀軌與現證功德。
修行者須依特定時行（晝夜六時）行懺悔法以障蔽清淨，並依持誦總持（陀羅尼）為核心，於七日之內集中心志、剋期取證，以此三密相應之功德，便能感得十方諸佛現前印證。
此為事密部常見之剋期成就與見佛滅罪法門。
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本句屬於密教部陀羅尼修持法門的效驗與功德闡述。
行者在修持密法或誦持咒語時，若於初步限期內未獲相應（不見聖相或本尊），不應退心，需加功用行，於「二七日」（十四天）或「三七日」（二十一天）的特定時限內，保持精進、專心相續而不間斷（不住）。
此處的「不住」在密教語境中指心不散亂、修持相續不停止。
若能依此密法軌則精進不懈，終能感得無量諸佛現前，獲得法身開導、授記作佛，並藉由諸佛威德與持咒功德淨除一切宿世業障。
這展現了密教重視時限剋期取證、本尊現前相應以及仗佛力與咒力迅速消業的法門特色。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝消業功德。
依密教部語境，五逆與謗法本屬難救之極重罪，障礙修行者現生見佛除障；但藉由持誦陀羅尼等密法力量，能感得夢通等驗相，於夢中見佛即等同親獲加持，能跨越顯教常規次第，滅除不可懺之重罪。
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本句出自密教部之持誦修行軌則，強調行者在特定時限內「剋期取證」的精進要求。
密法修持極重定時、定數與勇猛連續不斷。
文中「更三七日」及重疊的「三七日」，意指依循密壇結界或持誦的期限，以二十一日為一期，若未證驗則加功進修，透過身口意三密相應的清淨精進，終能感通顯現見佛之成就果相。
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本句闡述陀羅尼（總持咒語）所蘊含的功德無量無邊，非言語所能完全稱計宣說。
密教經典常在宣說咒語後，以此讚嘆其殊勝威神力，並說明經文所載僅是無盡功德中的極少部分，藉此引導修持者生起難遭難遇之信心與恭敬心。
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本句體現密教部陀羅尼法門的修持核心。
密法強調「三密相應」，行者必須發起極為至誠、心不散亂的「至心一心」，並完全依循經典所載之印契、真言及觀想等規範（如法修行），方能感應道交，成就悉地，滿足世出世間之願求。

本經文屬於密教部陀羅尼。
陀羅尼意為「總持」，即以音聲咒語總攝無量佛法義理，具有不可思議之加持力。
經中連續出現的「脾蛇蛇」與「比牟」等字，為密教音譯系統中常見的語尾結構，象徵透過聲波振動，將修持者之身心與相應之本尊功德力合而為一，藉此斷除煩惱障與所知障。

本句彰顯密教部陀羅尼經典的持誦功德利益。
經文指出，四眾弟子若能透過「書寫」、「讀誦」與「至心如法修行」三密相應之實踐，藉由法咒的加持力與自身的專注修持力，能產生極大的淨障效能，甚至連極難懺除的五逆、十惡等一切重罪根本，皆能獲得拔除與清淨。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的修持儀軌與功德利益。
修行者需身口意三密相應：身作偏袒右肩、右膝著地、合掌面佛之威儀；口誦陀羅尼不輟；意持至誠心，並於時分（晝夜六時）與期限（七日、一月或一歲）中精進不懈，以此如法修持之功德，能達障消福隆之果效。
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此句說明陀羅尼法門之靈驗性與感應，強調修持者若具足信心與對應行儀，能使所祈求之善願獲得成就，屬密教中祈請相應之義。
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此段闡述密教修行中「陀羅尼」的功德與加持力。
透過至心受持，修行者與諸佛菩薩、護法神界建立相應關係，從而獲得消業、避障、命終感應與滿願的果報，體現密法攝受與護持的修行特色。
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此句說明陀羅尼的功德深廣難以言宣，經文中常用的「略舉一麻」意指以極小量為喻，顯示所說者僅為無量功德中的冰山一角，以示法義深廣。
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此句強調密教修法中「三密相應」之核心要旨。
修行者若能心無雜念、專注於特定法門或壇城，此種高度集中的心力能與咒力、佛力產生感應，從而達成願求。

此段描述佛陀證道後，欲界色界之主前來禮敬，顯示佛陀證悟之神聖與超越三界，為密教經典中常見的請法序幕，彰顯法門之殊勝。

此為佛教之三寶皈依，亦為密教陀羅尼儀軌中，啟請三寶加持、發起恭敬意樂的基礎誓願句。
於密部中，透過虔誠持誦此皈依句，能攝受修法者之心，建立與三寶相應之連結。
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此段為密教經典之禮敬頌，總禮佛、法、僧三寶。
強調佛陀於閻浮提（南贍部洲）初轉法輪，宣說陀羅尼與清淨法門。
以「甘露」比喻佛法能除煩惱、令人不死，尊稱佛為「照世大法王」顯其破除眾生無明之功德，「無著僧」指斷除惑業、無所執著的聖眾。
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本偈闡述「人身難得」與「眾生平等證道」的觀點，強調即使是尊貴的佛陀、聖者、天龍八部，亦皆依託人身的修行契機而成就，體現出人間在修行體系中的核心地位。
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此段描述特定鬼神類的特性及其對人類繁衍的障礙。
在密教語境中，此類敘述多用於引出後續的陀羅尼咒力，以針對此類非人進行護持與制伏。
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本句屬於密教部「陀羅尼雜集」中的息災或障難法門，意指透過持誦特定咒術與觀想，幹擾受術者心智狀態，進而達到阻止生殖受孕之效。
在密教儀軌中，此類術法多運用於特定因緣的制止或防護。
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本段記述密教文獻中關於導致婦女懷孕、生產障礙的鬼神種類。
此類經典常涉及護持與除障，將生產過程中的危難歸咎於特定惡鬼的障礙，旨在強調透過陀羅尼法門進行結界護持，以排除此類負面影響。
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此乃密教儀軌中，祈請者於宣說咒名或本尊名號前，對佛所作的敬告。
意在陳述其修法內容，並藉由請求佛陀攝受聽聞，體現行者對法的敬重及師承傳授的嚴謹。

此段列舉的是密教儀軌中常見的鬼神、藥叉或眷屬名號。
在《陀羅尼雜集》等密部經典中，此類名號多與修法所遣使者、守護神或需對治的鬼魅有關。
此處僅為名號列舉，屬於儀軌中的名數記錄。

此處記述密教語境中，針對嬰幼兒身心安寧造成障礙的特定鬼神部類。
在《陀羅尼雜集》等密部經典中，常見此類護持或障礙孩童的鬼神名錄，意在透過咒語修法，防護幼兒免受此類非人幹擾。
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此段描述密教儀軌中，利用特定鬼神形象進行降伏或威懾的方便法門。
透過觀想或化現恐怖相，旨在達到攝受、調伏或護持的作用，非單純為恐嚇，而是針對特定對象所設的權宜手段。

本段出自密教部《陀羅尼雜集》，主要描述各類能導致兒童疾病或障礙的鬼神（多為十五鬼神或小兒十四鬼神之屬）之具體外相。
在密教護摩或持誦驅諸瘧病、小兒驚癇的陀羅尼語境中，行者需了知這些鬼神的形象，以便於作意、結印或修法時對治除障。

本句出自密教部之護諸童子法門。
經文旨在開示侵害嬰幼兒的十五種惡鬼神及其對應的致病、驚嚇症狀（即「怖畏之相」），使修行者或家長得以透過外在病相辨識鬼神障礙，進而依持陀羅尼神咒進行驅除與救護。
此屬密教部息災、除障的實用世間法門。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於護諸小兒、驅除小兒病痛或惡鬼侵擾的陀羅尼法門語境。
此段具體列舉了十四種侵害嬰幼兒的惡鬼（通常與小兒常見的驚風、癲癇、消化不良、急性傳染病等生理病徵相應）及其所導致的臨牀症狀，旨在讓修行者或持咒者能辨識病因，進而依密教儀軌誦持相應的陀羅尼以作結界、加持與驅除，達到護佑童子安穩、消除障礙的目的。

本句為密教部《護諸童子陀羅尼經》（編入《陀羅尼雜集》）中，佛陀或說法主對能消除童子病難的十五鬼神名號、化現外形及導致小兒驚嚇發病症狀的總結性敘述。
在密教語境中，詳述鬼神形貌與病相，是為了讓修持者能對症結壇、誦持相應的陀羅尼以進行驅遣與救護。
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本句屬於密教部持明護摩與結線作法之語境。
經文記述藉由呼喚驅使特定大鬼神王「栴檀乾闥婆」之威德，透過「五色線」、「誦咒結印（一百八結）」與「書寫神名」的密教事相儀軌，來達到加持、防護、驅遣神明迅速平息災障或成辦事業的修法效能。
。
本句屬於密教部持誦陀羅尼之修法儀軌與事相。
經文指示修法者應追尋帶來障礙、疾病或災禍的十五鬼神之所在，並藉由栴檀乾闥婆大鬼神王的威德力量，以加持過的五色線將彼等縛治降伏。
同時，修法者需備辦飲食、香花、燈明與乳粥等事相供品供養神王，以祈求神王庇佑、成就驅邪除障之法效。

本句為經典啟請發起的敘事句，記錄了大梵天王作為密法結集或請法大眾之一，再次向佛陀恭敬請法的過程。
在密教部語境中，大梵天王等世間天護法前來請法，象徵世間諸天對陀羅尼密法的皈依與護持，為後續密咒法門的宣說建立緣起。
。
本句出自密教部經典，反映世間有情因業障或非人幹擾，面臨不孕、流產、嬰兒夭折等苦難。
經典指出欲化解此類厄難、求子延壽的根本途徑，在於「常繫念修行善法」，以此轉變因果、消災增福。
在密教語境中，此處修行善法多指與本尊相應的持誦陀羅尼、設壇修法及廣修世出世間善業。
。
本句彰顯密教部在行持特定陀羅尼法門或修法前的加行與清淨儀軌。
依密教傳統，於特定的白月或黑月吉日（如八日、十五日）修法，需結合顯教的八關齋戒來淨化身口意三業。
外在的洗浴、更衣，與內在的受戒、禮佛相應，是為了構築清淨的修法壇城與自身法器，以期在持誦咒語時能與諸佛菩薩迅速感應。
。
本句屬於密教部的持咒作法與功能。
在密法語境中，「中夜」常為特定息災或增益法的修持時修；「芥子」（白芥子）是密教壇城修法中極常見的驅魔、辟邪、降伏與祈願道具。
此處敘述配合芥子置頂並持誦佛菩薩或本尊所說的陀羅尼，能產生護佑胎兒與產婦的功德，使其免受惡鬼神幹擾，達到安胎、保子、長壽的現世實用利益。
。
此句屬於密教部陀羅尼經軌中常見的威德誓願或禁制之詞。
持明者、金剛部尊或神咒本尊展現大威神力，降伏不順教令的惡降鬼神。
在密教語境中，這種威猛的折伏法旨在護持正法、摧破魔障，令障礙者懾服而皈依三寶，並非世俗的嗔恨報復。
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本句屬於密教部經典中宣說真言密咒的起啟語。
在密教語境中，佛菩薩或諸天神明為守護特定對象（此處為童子），免受諸惡鬼神、疾病或災難的侵害，而宣說具有特定威德神力的陀羅尼，作為防護與消災之用。

本段為《陀羅尼雜集》中所收錄的陀羅尼神咒原文。
密教部經典以音譯漢字總持佛菩薩之祕密本願與功德。
密咒之法義核心在於音聲與心印之相應，透過口誦密言、身結印契、意存本尊，總攝一切法門，能平息障礙、護持正法並增長福慧。
因屬祕密部類，依傳統通常不作字面義理的拆解，而著重於音韻的受持與功德之信解。

此句為經中文明啟請、對答時，對佛陀的尊稱。
在密教部經典中，對世尊的稱呼除了彰顯佛陀具足萬德、為世間所尊重外，亦是建立真言法會壇城、奉請諸佛本尊的核心對象。
。
本句體現密教部經軌中，佛菩薩或護法神宣說真言的實用功德目的。
在密法語境中，陀羅尼不僅用於追求解脫，亦廣泛應用於息災、增益等世間與出世間利益。
此處宣說神咒，旨在藉由咒力加持，護佑免疫力薄弱、易受非人或疾病侵害的孩童（童子），免除障礙、消災解難，以達身心安穩、健康長壽之果報。

此句經文敘述佛陀以其圓滿彰顯的「一切種智」證量，為因應眾生根機與救度誓願，示現宣說陀羅尼真言。
在密教部語境中，佛陀宣咒是自性清淨法界體性的慈悲流露，非同於世俗咒術，具有總持一切佛法、消災除障的殊勝功德。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》中所載的陀羅尼神咒真言。
密教部陀羅尼之義理框架在於「總持」，即集聚善法、遮除惡法之祕密語。
此段咒語以「噠姪他」（即說咒曰）開頭，核心思想圍繞「菩陀」（佛、覺者）與「菩提」（覺悟、智慧），透過諸佛如來的名號、智慧德行與寂滅苦痛的梵音威德，真言行者持誦能得諸佛印可，破除煩惱結縛，達到身心寂靜與障礙消除，最終獲得悉地圓滿。

本句屬於密教部的護諸童子法門。
經文闡述陀羅尼的威德神力，能轉化具有攻擊性、以血肉為食的諸惡鬼神，使其非但不能靠近嬰幼兒，更能息滅其惡心。
此咒力能守護嬰幼兒在「處胎」與「初生」這兩個最脆弱的階段，免受非人鬼神的侵害，體現密教以持誦真言來息災、增益、守護眾生的具體應用。
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本句彰顯密教部陀羅尼之現世息災與增益功德。
依密續語境，持誦真言所產生的威德力，不僅能庇護修持者自身，其功德亦能輻射至持誦者所止住的城邑、聚落等周遭環境，使微弱、易受非人或疫病侵害的嬰孩小兒得到免除驚怖、疾病的庇護（安隱），乃至免於夭折、增益壽量（終保年壽）。
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本句屬於密教部的陀羅尼祈願與加持語境。
透過皈依佛陀的三寶威德之力，加持並成就此真言的功德，從而產生守護童子（兒童）的世間與出世間力量，能免除一切惡鬼神的幹擾、障礙，並令其遠離所有災難與內心的驚怖，體現了密教真言除障、護生的息災法義。
。
此句為陀羅尼（真言咒語）常見的結尾語。
在密教部語境中，真言真言字字皆具印證與加持力，通常不作字面句義解讀，而是作為成就本尊功德、除障、圓滿願望的真言總結。
此處經文為咒語圓滿落幕之標誌。
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本句記述聽法大眾中的梵天於聽聞陀羅尼（神咒）後所產生的宗教實踐反應。
在密教部語境中，梵天作為世間至高護法神之一，聽聞佛陀或大德宣說特定陀羅尼時，生起清淨歡喜心並承諾守護、實踐此法，展現了密咒能令一切世天依教奉行的威德利益。

此為佛教經典通用的序分結集語。
在密教部語境中，此語同樣用以證信本尊或佛陀親口宣說之陀羅尼與密軌真實不虛，建立法統之神聖性與傳承可信度。

此段為密教經典常見之說法因緣起首，標示教主於特定時空下開演法門，強調與會大眾之代表性，此處列舉舍利弗與目揵連，顯示法會之殊勝與傳承之正統。
。
此段經文列舉密教法會中與會的菩薩大眾，以「金剛」冠名之菩薩顯示具足堅固、摧破之德，列舉彌勒等賢劫菩薩則顯現大乘行者護持陀羅尼法門之因緣。
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本句描述菩薩為利益眾生，請求佛陀宣說特定陀羅尼，藉由修持陀羅尼的加持力，達到照亮黑暗（破除無明）與對治外在惡知識、惡友幹擾之目的。
這是密教部中常見的請求法門儀軌語境。
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此段闡述密教陀羅尼具備防護魔擾與災障的功德。
如來大慈悲力不捨眾生，針對受鬼神侵害、蠱毒詛咒或遭怨敵伺機謀害等無依無靠的情況，藉由陀羅尼加持，建立防護屏障，確保修行者在任何狀態下（含夢境）皆能處於清淨與安穩中。
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此段經文表達了對佛陀（大悲調御者）的請法意願，強調此法門具有護持大乘修行者心性之功，不僅能增長福慧，更能透過陀羅尼的護佑，消除外在怨敵危害，確保修行壽命不受中途夭折之障，以利完成修道。
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此處展現菩薩在執行勸請之法後的內心狀態，金剛密跡菩薩作為護法神祇，於啟請修法儀軌中，對佛陀教法保持深切的依止與護持之念。
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此處描述佛陀以大悲導師身分，藉震懾之聲（雷音）普告大眾，顯示密教部經論中佛陀威神力的顯現與對菩薩行持的印可。
雷音象徵佛法之力量能震破煩惱與無明，廣傳於世。
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此為佛陀或菩薩對修行者的尊稱。
在密教語境中，意指具備正信、發菩提心且堪受修法指導的行者。
。
此處肯定發問者之發心，強調菩薩行持之核心在於「為眾生求安樂」的悲願。
在密教語境中，如法提問亦為饒益眾生的方便，體現菩提心之具體實踐。
。
此句為說法者發起慈悲，欲以方便法門利益有情。
文中之「善門」指引導眾生入佛法之良善法門，「陀羅尼」為總持，此處指藉由誦持特定咒語或名句，總攝福德智慧，助眾生除障修道。
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密跡金剛在此處表現出對法義的希求心。
透過「未曾有」表達對佛陀說法之稀有難得的敬仰，並懇請佛陀出於慈悲，將深奧的陀羅尼法門進行層次分明的剖析，以便學者明瞭。
。
此乃佛陀說法前之恆規，旨在勸請聽法者屏除雜念，以清淨心專注諦聽，並於內心如理思惟，藉此建立聞法之正念與儀軌，使法義得以深植。
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此處為儀軌中常見之承諾句式。
金剛密跡力士作為護法，於聞法或受持密咒儀軌後，以此語表示信受奉行，確立修行者與法門間的授受關係。
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此句為密教經典中銜接咒文的常用語，表示在修法或祈請過程中，緊接著以陀羅尼音聲來攝持心念、達成相應。

本句為陀羅尼（咒語）之真言本尊或功德名稱的音譯，屬於密教部誦持修法之核心。
密教語境中，咒語通常不作字面義解，而以梵音之聲韻體現諸佛菩薩之誓願與本尊功德，藉由身口意三密相應，達到消除障礙、護持正法之效。
首句「多絰他」為經典真言之固定開頭，意為「即說咒曰」，後續為真言正文，末句「莎呵」為一般咒語結尾之成就、圓滿讚歎詞。

本句記敘佛陀於修法儀軌中，宣說灌頂總持真言後，續說其相應之密咒章句。
在密教部語境中，灌頂具備授職、除障與引導發心的法益，而續說陀羅尼句則展現法門的增勝與相續，用以深化修持效能。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》中所記載的梵語咒語（陀羅尼）。
在密教語境中，咒語屬於諸佛如來金剛祕密言辭，多含攝無量法字與諸天聖眾名號。
依據密教傳統，陀羅尼重在密印、真言的聲韻與觀修感應，其核心法義為藉由持誦總持真言，領受諸佛菩薩與護法聖眾的加持力，用以消災、除障、護身或成就功德，故不作逐字義理拆解與世俗化意譯，保持音譯文字以存其真。

本句彰顯密教部陀羅尼之世間與出世間功德利益。
在密教語境中，「持名」指受持、誦念陀羅尼（咒）之名號或章句。
其功德一方面能淨除修行者障礙解脫的「過惡」（業障），另一方面能救濟現實苦難，即消除四大不調引發的種種疾病，並延壽免除橫死夭折，體現密法重視現世息災與增益的修法特質。

本段為密教部《陀羅尼雜集》所收錄的梵語陀羅尼（密咒）。
密教語境重視「三密相應」，其中咒語屬於「口密」，是諸佛菩薩真言陀羅尼的音譯，代表諸佛如來的祕密心印與功德誓願。
咒文中的「多絰他」為「即說咒曰」之意；「婆伽婆」指世尊（Bhagavān）；「莎呵」或「莎呼」為吉祥、圓滿、成就（Svāhā）之意。
後段「蛇他時、蛇他利尼」等句，對應梵語「yathā...」，意為「如其……」，表現依如來真實語、法界如實力而召感相應功德。

本句彰顯密教部陀羅尼之發心與功德。
世尊宣說此具金剛堅固、祕密深奧之根本善門總持法門，其核心目的在於慈悲救度天道與人道眾生，令其藉由持誦修持，於現世及未來世皆能免除一切苦難逼迫，獲得究竟之身心安穩與大饒益，體現密法悲智雙運之普濟精神。
。
本句彰顯陀羅尼總持法門的至高尊貴與普遍真實性。
在密教部語境中，「持」特指受持、修習陀羅尼（真言密咒）法門。
此法門非某佛孤立所創，而是貫穿過去、現在、未來三世一切諸佛的共通教法與加持核心，用以彰顯密咒法力的傳承正統與功德威神。
。
此句為經典中佛陀發起宣說密法陀羅尼的緣起。
佛陀慈悲稱呼金剛密跡菩薩為善男子，預示將為其及與會大眾開示極為殊勝的持明密軌與真言功德。
在密教部語境中，此對話建立了法會的請啟與授受關係。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經法的發起因緣。
佛陀或說法主之所以宣說真言密咒，非為名利供養，而是根源於同體大悲，因見一切眾生沉淪苦海、遭受障難，故應機示現、慈悲開演神咒，以此作為救度、拔苦與救濟的殊勝方便。
。
本句彰顯密教部陀羅尼（持）的至高威力。
世尊在持誦或宣說密咒時，由頂輪（肉髻無見頂）化現瑞相並放光普照，象徵此法門乃由佛陀最尊最勝之頂顯現，具有無上清淨與破除一切黑暗的功德，與大乘密教「佛頂部」之法義相應。
。
本句描述密教陀羅尼法會或神變發起時的依報莊嚴與神變相。
諸佛國土隨法力或真言威德自然湧現，其所放出的稀有光明，象徵佛智與本尊功德能破除一切眾生的根本無明與障礙（幽冥）。
在密教語境中，此光明與國土的顯現亦表徵法界體性智的自然流露與壇城聖眾的現前。
。
本句描述密教部法會中，神變光明引發十方不同界趣眾生共同矚目與驚歎的場景。
在密教經典語境中，諸佛菩薩放光或現奇特之相，皆是為作壇城（曼荼羅）啟建、密法宣說或加持眾生之先兆。
眾生見相放光而生「希有心」並追尋「因緣」，是啟請聖眾宣說陀羅尼妙法、轉入修法正行的關鍵契機。
。
此句為密教經典中諸佛對法會大眾宣說妙法、加持授記的起始語。
諸佛於適當時機共同發言，顯示此密法具有諸佛同共護念、不可思議的威德。
稱「善男子」係對會眾的慈悲稱呼，肯定其具備修習密法、發菩提心的根基。
。
此為佛陀或說法者開示神咒密法前的警策語。
在密教部語境中，意在囑咐聽眾應收攝身心、至誠專注地聆聽，以領受即將宣說的陀羅尼法要。
。
本句彰顯佛陀化導世間的因緣與慈悲本懷。
釋迦牟尼如來於五濁惡世的娑婆世界示現成佛，其動機完全出於對苦難眾生的普遍憐憫。
宣說此「善門陀羅尼」作為總持法門，是為了提供眾生遮惡持善、離苦得樂的具體修持路徑，體現了密教部法門救度眾生的現世與究竟安樂效益。
。
本句敘述密法法會中，與會大眾聽聞他方諸佛宣說本師釋迦牟尼佛的威德神力後，心生清淨信心，共同發聲讚歎本師之不可思議功德。
在密教部語境中，釋迦牟尼佛不僅是歷史上的教主，更展現出與諸佛如來無二無別的本尊威德力與護持陀羅尼法門的威神力。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經法中，諸佛菩薩或說法者以大悲心為根本，因應娑婆世界受苦眾生之需求而傳授神咒。
其核心修行意涵在於「悲智雙運」，即立足於堪忍世界，以密咒的威德力安穩、利益天人等六道眾生，使其遠離怖畏、獲得現前與究竟的安樂。
。
本句闡明此陀羅尼（持）的殊勝與來源。
在密教部語境中，「持」指總持、陀羅尼法門。
此法門非凡夫分別心所能創造，而是諸佛菩薩證悟「無相真實智慧」（即遠離一切戲論執著的根本智）後，從自性清淨法界中所流露出的祕密真言，故稱希有。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的實踐迴向與菩提心。
行者聞持神咒後，不僅止於自身依教奉行、精勤修習，更以證得「總持」（持）為契機，內在任運生起救度一切有情的廣大慈悲心，進而實踐利他的教化事業。
這體現了密法由自利（受持陀羅尼）導向利他（大悲教化）的菩薩道核心精神。
。
本句為密教部經典中，諸佛對修行者證得相應、持誦成就或發起殊勝誓願時的集體讚歎與印可。
密法重視三密相應，諸佛的讚歎不僅是言語的肯定，更代表本尊與諸佛法界功德的加持與感應道交。
。
此為佛菩薩或說法者對與會大眾中具足善根、信受佛法之男眾的稱呼。
在密教經典語境中，此稱呼亦隱含聽法者具備發菩提心、入曼荼羅灌頂並修持陀羅尼法門之器量。
。
本句彰顯密教部陀羅尼修持的儀軌要求與心要。
修法者在清晨持誦咒語前，必須先進行外在色身的清潔（嚙木澡漱）與壇場的供養（燒香散華），以此表徵清淨三業。
核心的修行在於「攝心讀誦」，即透過專注持咒來收攝散亂的根門，達到心不隨外境轉移的禪定狀態，此為密法持誦相應的關鍵。
。
此句為佛典中常見的設問發起語，用於提起下文、承上啟下，準備進一步闡述深層的原因、法理或陀羅尼之威德因緣。
於密教部語境中，多用於引出某種真言、持誦法門或結印功德的內在原理。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的傳承神聖性與修持軌則。
此「持」（陀羅尼）非凡夫所造，而是三世諸佛體證並傳授的教法。
修持者欲感應道交，必須嚴格遵守事相上的清淨戒律，包括斷除五辛、酒肉等障蔽身心的不淨物，並在心念上安住於梵行（清淨無欲），遠離世俗雜務之幹擾。
選擇「寂靜處」讀誦，是為了確保身口意三密相應，以此方能生起廣大功德並開顯無邊的如實智慧。
。
此處強調修行陀羅尼法門須具備堅固的誓願，發心必須貫徹至成佛，不可因修行過程中的困難或懈怠而中斷遺忘，體現密教修行中「願力」與「恆持」的重要性。
。
此段闡述密法中的「誦持感應」與「業障消除」。
強調修法之功效在於精進力與誠心，唯重罪者因業力深厚，非短時持誦所能盡除，此乃因果律之必然，顯示佛法非迷信祈求，仍需面對業報規律。
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此處強調密教行者修持善法與證悟果位時，皆能攝受陀羅尼法門所賦予的二十種殊勝功德，展現密法修持之圓滿利益。
。
此處為經文提出問題的過渡句，用於引導下文對二十法、二十種陀羅尼門或其他分類數目的具體列舉。
。
此處闡述修持特定陀羅尼或相關法門所感得的利益，將「長命」定義為不僅是壽命的延長，更包含身、心、智、德的全面健全與受諸聖賢守護。
這是密教中藉由咒力感應，使修持者在世間法與出世間法上同時獲得莊嚴與提升的體現。
。
此處勸導修行者對所授陀羅尼法門應持守與精進修習。
「金剛」象徵堅固不壞與無堅不摧的智慧力，「祕密」指陀羅尼攝持深遠法義，非隨意可解，「善門」指其為入道之殊勝方便，修持重點在於憶念（不忘失）與至誠。
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此為佛經中常見的問答導引句，用以引出下文對前述法義的具體因緣、義理闡述或密法修持之理據。
。
此句強調依正確儀軌持誦陀羅尼之功德。
在密教語境中，特定的「持」（即咒語、真言或陀羅尼之持誦）具備相應的感應力，此處讚嘆持誦者所獲得的福報與吉祥，為儀軌結尾常見的讚嘆功德語。

此句為密教經典中菩薩啟請法義的標準開場，展現菩薩作為護持與傳承者的身分，透過啟請的方式導入後續關於陀羅尼法門的教說。
。
此句體現密教護法行者的誓願與功能。
強調以悲憫心為基礎，透過陀羅尼的威神力，達到護衛眾生、排除障礙（惡緣趁隙）的宗教目的。

此段為陀羅尼（總持）真言。
陀羅尼乃佛菩薩內證法性之功德音聲，旨在攝持修行者心念，集諸善法。
密教部陀羅尼多保留梵音音譯，不譯其義，以音聲與法界相應，藉由持誦攝心，發揮相應之法效。

此處展現世尊對金剛密跡所言或所行表示認可與嘉許，在密教語境中，此種讚嘆常為後續揭示甚深法義或陀羅尼之開端。
。
此段強調陀羅尼（咒）的護念功能，透過持誦神咒建立保護結界，不僅能防禦外部損害，還能增益修行者的精神體力（精氣），防止外界邪惡力量（包括惡人與非人）侵擾。

此段描述為佛教經典常見的啟請儀軌。
偏袒右肩與合掌，乃古印度表示極度恭敬與謙卑的肢體禮儀，象徵依止與聽聞佛法之誠心。
。
本句屬於密教部陀羅尼經經中神咒護法神發願的語境。
表達護法神因隨喜修持該陀羅尼之功德，進而發心庇護誦持者，使其獲得延壽、增長色力等世間現法利益，並能防禦惡鬼神或非人尋伺其短、乘虛而入。
。
本句表達行者於密教持誦法軌中，虔誠祈請佛陀施予神力加持與庇護，以消除障礙、圓滿成就修法願求的誠心。
在密教語境中，「加護」特指諸佛菩薩以大悲本願力，感應並融攝行者之心，使其免受諸魔與業障侵害，進而剋期取證、如願成就。

本句為密教部《陀羅尼雜集》中所記載的梵音陀羅尼（咒語）。
密教語境中，陀羅尼多不作字面義解，而是以梵音的音譯來直接持誦，以此總持法門召請諸天聖眾護持。
此段咒語包含核心的導入語、真言本體以及象徵成就圓滿的結尾詞，用以引導修行者進入相應的壇城修法語境與本尊加持。

本句說明修持密教陀羅尼法的身口意前行準備。
在密教部語境中，「行此持者」指實修特定的陀羅尼（神咒）法門。
修持者在清晨時段，透過「澡漱」達成外在身業的清淨，再以「至心」達成內在心意業的專一澄明，如此內外相應，方能發揮陀羅尼的感應與法力。

此句描述釋提桓因在聽法法會中，發起請法時的威儀與恭敬行儀。
在佛教經典中，起座、偏袒右肩、合掌向佛稟白，是弟子向佛陀請法或讚歎時的標準法會儀軌，展現身口意三業的極致恭敬。
。
本句屬於密教部經典中，持明仙人、天龍八部或護法神祇在佛前發願護持正法的宣告。
在密教語境中，誦持陀羅尼不僅能消災解厄，更能得到護法神眾的庇護，使惡人或惡鬼神（非人）無法伺機盜取眾生的身心精氣，保障修行者與眾生免受外魔障礙。
。
此句為密教部經典常見的承啟語，表示隨後將開示核心的陀羅尼神咒。
在密教語境中，陀羅尼是諸佛菩薩隨功德化現的祕密言音，能總攝一切法、持無量義，令修持者獲得相應的加持與功德。

本句屬於密教部《陀羅尼雜集》所收錄的真言陀羅尼。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩密意之顯現，具有總持障礙、消災解厄與增長福德之功德。
真言通常不作逐字義譯，而以梵音直接音譯總持，藉由誦持特定梵音與法界音聲相應，以達到防護與加持之修法效能。

本句說明密教陀羅尼法的修持儀軌與前行要求。
密法重視三密相應，於清晨時段身心清淨，最易與法體相應；「清淨」指外在身業的洗拭與內在心念的離垢；「至心」則強調心意集中、毫無雜亂，如此讀誦真言方能生起相應功德。

本句為密教部經典中護法神宣誓護持正法與眾生的常見經文。
四天王作為佛教的根本護法，表白其願意依循佛陀教導，防守、護衛修行者及一切眾生，使外在的惡人與惡鬼神（非人）無法藉由眾生自身的惡業或過失（伺其惡者）而前來擾亂或加害。

本段為密教部《陀羅尼雜集》所載之神咒真言。
密教陀羅尼多以梵音真言為核心，透過音聲之總持聚焦心念，以此引發諸佛菩薩之本誓願力。
此段文字屬於真言之密語，著重於持誦之法益與身口意三密相應，法義上不作偏向大乘顯教常樂我淨或如來藏之哲理衍生解釋，而以真言陀羅尼之本質與法效為主。

本句說明密教陀羅尼的修持儀軌與修法時辰。
密教極為重視修法前的身心清淨（如沐浴、漱口、更衣等事相清淨），並選擇在清晨（晨朝）氣象清明、心神未散之時，以至誠專一的心意持誦咒語，如此方能與本尊功德相應，發揮陀羅尼的威德效驗。

此處記述密教曼荼羅或修法會座中，釋迦牟尼佛顯現威德，以舉手印契並宣說讚歎之詞，以印可、護念梵釋四天王等護法諸天。
在密教經典中，佛陀的肢體動作多具印契之表徵意義，讚歎則是對護法神眾發願護持正法與咒術的肯定。
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本句屬於密教部語境，讚歎大眾能宣說諸佛神力所加持、護持的陀羅尼。
在密教經典中，「諸佛所持」意指陀羅尼乃諸佛本願與神力之所依持、守護，修行者藉由宣說此祕密章句，能與諸佛慈悲願力相應。
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此句為密教經典常見的啟請與說法開頭。
世尊在密教語境中常與大日如來或顯現威德的佛陀相通，其開示對象為具備大力量、護持諸佛密跡的金剛密跡菩薩，以此展開宣說陀羅尼之真言法要。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的修持要求與功德利益。
行者修持善門陀羅尼，必須具備「信行具足」（心無疑惑）與「身心清淨」（清淨三業）的前置根本。
於每日清晨至誠誦持，能與咒力本尊相應，從而引發無量無邊的功德，體現密教重視儀軌時辰、身口意三密相應的修持特色。

此句為編譯者或註疏者的文獻校勘校記，指出該段陀羅尼或經文在漢譯歷史上存在兩種不同的譯本，因翻譯時間的前後而導致譯文語句或字詞有所差異。
在密教部文獻中，同一咒語常因不同大德由梵夾重譯而流傳多本。

此為結集經典時的通序，用以證明經典所述乃佛陀親口所宣，以建立大眾的信心。
於密教部語境中，此標誌著本尊、結集者與傳承法統的真實不虛。

本句為經典之「通序」（證信序），旨在說明佛陀宣說此密教陀羅尼法門之時間、地點及聽法大眾。
經文彰顯此法會不僅有聲聞小乘之「大比丘眾」，更有廣大之「大菩薩眾」共同聽審，在密教部語境中，象徵此法兼攝顯密、圓攝大乘根機之圓滿法會。
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本句經文屬於密教部《陀羅尼雜集》之語境，敘述陀羅尼法會中，主管娑婆世界之梵天、帝釋天、四大天王等世間守護護法神，率領麾下鬼神將領與諸天大眾前來集會、護持佛法的盛況。
密教經典常以此類護法諸天大眾的雲集，來彰顯該陀羅尼法門的威德與受十方諸天護持之重要性。
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本句敘述密教護法神祇「呵利多」（鬼子母）皈依佛法後，率領其子及部眾前來參與陀羅尼法會的場景。
在密教部經典中，常有諸天、藥叉、羅剎等神眾及其眷屬前來集會，宣說或聽聞陀羅尼，展現密法總持、普度一切眾生且威德攝受之義。
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本句記述密教經典中，描述他方國土與現存佛陀的時空方位。
在密教語境中，特定的佛陀、世界與陀羅尼法門具備相應的修持功德與壇城依止關係，最勝燈王如來的存在代表著當下可得的救度與法力來源。
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本句為敘事經文，記述密教部持明、誦咒或本尊法會語境中，主尊（或佛陀）派遣協侍菩薩傳達教敕的行持情境。
大光與無量光二菩薩，象徵智慧與慈悲之光明遍照，奉命下達教示。
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本句為密教經典中，他方世界聖者或神靈受命傳遞法寶的敘事結構。
在密教部語境中，陀羅尼被視為諸佛總持的祕密真言，具有不可思議功德。
此處展現法流由他方世界傳入娑婆世界，並以釋迦牟尼佛為該世界之教主，受持、彰顯此陀羅尼的威德。
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此段闡述密教陀羅尼之功能，強調咒語具有攝受眾生、增益世間福報及去除不安的力量，並藉由咒力加持使眾生在長期的生命輪迴中獲得暫時與究竟的安穩。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼之轉折語。
在密法儀軌中，咒語被視為佛菩薩之真實語、心印或功德總持，藉由誦持特定音聲以契入相應之三昧境界。

本段為《陀羅尼雜集》中記載之密咒咒語，依密教傳統，陀羅尼為諸佛菩薩或護法聖眾之微妙本誓，透過音聲加持以攝受行者，故譯者多採音譯存真。
此類咒語通常作為修行之總持，用以定心、護持或祈願。

此段描述菩薩憑藉受持陀羅尼的威神力，展現神通變化，能在極短時間內進行空間位移。
此為密教經典中常見關於持咒功德與神變的記述，強調修法者證得神力與空間無礙的境界。
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此段為經典常見的「問訊」格式。
菩薩前詣禮足、退坐一面，展現了對佛陀極致的恭敬與秩序感，是為求法、聽法前必要的威儀與心態準備，為後續宣說陀羅尼法義鋪陳基礎。
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此段為典型的佛經空間描述，用於建立修持者對特定淨土或佛陀的信解。
文中明確指出方位與佛名，屬密教或顯密結合教法中，觀想特定方位佛陀以祈請加持或成就事業的基礎範式。
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此段經文為密教部常見的請法與護持語境，透過對佛陀安康的問候以及對弟子不受鬼神與病患惱害的祈願，體現了密法對於修行者身心環境護衛的重視，並將各種鬼神與病苦列為障礙修行的因素，藉由陀羅尼的力量進行淨治與保護。
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此處記述佛陀之間相互傳持陀羅尼法門，旨在利益娑婆世界苦難眾生。
陀羅尼具攝持功德之力，能遮止惡業、增長善法，故能令眾生於長夜輪迴中獲得暫時與究竟的安樂與福德。
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此句為儀軌結尾的指示，意指前文已詳述特定咒語的修持儀軌或咒文內容，修行者應依前述教示如實誦持，不可更動。

此處強調對於密教陀羅尼法門的五種行持：受持、讀誦、解說、書寫、供養。
這是修行者對法寶應有的恭敬與實踐，旨在讓陀羅尼功德得以流佈與轉化行者身心。
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此為經文中的徵問語，旨在引導聞法者深思前文所述法義的深層理由或緣起。
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本句強調佛法難聞、正法難值，特別是陀羅尼（總持法門）的受持更需深厚的善根與殊勝因緣。
此處以佛出世之稀有比喻咒法之珍貴，提示修行者應生難遭想，珍惜持咒之機緣。
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此處闡述陀羅尼（總持）的護持功德與超凡感應。
密教部經典中，陀羅尼被視為佛菩薩心要的具體化，受持者藉由咒力連結相應本尊或法界功德，從而獲得免除地水火風災難、避開怨敵與惡法災厄的加持。
後段提及的「憶念七世生事」，顯示陀羅尼能開啟宿命智，使受持者能洞察輪迴中的因果連結。
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在此語境中，作為佛陀召喚結集經典與傳承教法的主要聽聞者與受法者，用於引起其對後續咒法或儀軌說明之關注。
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此段強調陀羅尼的威神力源於諸佛共許，持咒者在修法中受諸佛護念，違犯咒法或侵害修行者即是對諸佛的冒犯。
依密教部語境，此處述及「奪其精氣」，指破壞戒律或咒法行持者，因失去護法力量而導致身心衰敗，並非諸佛主動加害，而是違法者的自招果報。

此段描述菩薩請法前的禮儀。
禮佛時整理衣裳、偏袒右肩（梵語：ekāmsam uttarāsangam）並合掌（梵語：anjali），乃佛教中表達對佛陀最高敬意、準備聽受法語的標準儀軌。
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此句屬於密教部經典之語境，經中諸佛、菩薩或天神發願宣說陀羅尼（真言明咒），旨在救度大眾、滿足眾生世出世間的願求。
此處強調陀羅尼的現世與出世間功德，能賜予眾生增益，包含財富健康（善利）、威德體魄（色力）及尊榮名望（名譽），體現密教慈悲度眾、事相與理體並重的特質。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的固定銜接語，用以引出核心的真言咒字，承接上文的修法儀軌或請法因緣，提示修行者此後為佛菩薩或本尊自性流露的祕密語。

本段為密教部《陀羅尼雜集》所收錄的陀羅尼（咒語）核心總持。
密教經典中的陀羅尼，通常以梵音譯寫，代表諸佛菩薩的祕密本誓與功德總持。
在密教語境中，咒語文字本身即具足法界印契與息災、增益等修法效能，傳統上多保留音譯不作字面意譯，唯首尾之「多姪他」（即說咒曰）與「莎呵」（圓滿成就）具固定譯軌。

本句為佛陀對阿難大德的囑託，開示密教部陀羅尼經典的修持與弘傳方法。
在密教語境中，『此持』指代本尊法門或陀羅尼總持。
佛陀強調修行者不僅要內在領受（受持、讀誦通利），更要外在廣利眾生（為他解說、書寫供養），以此累積福慧資糧並延續法脈。
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This sentence is a common rhetorical inquiry in Buddhist scriptures, used to transitions to an explanation of the underlying reasons for a previously stated doctrine or practice, specifically serving to unfold the causal conditions or efficacy of the dharani in the esoteric context.。
本句彰顯密教陀羅尼之殊勝與難得。
佛陀出興於世需歷經無量劫之因緣，極為罕見；而此陀羅尼總持諸佛功德神力，眾生若無深厚善根，亦無緣聽聞受持。
此處將「聞持此呪」與「佛出世」並論，旨在令修行者生起殷重難遭之想，至誠依教奉行。
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本句闡述修持密教陀羅尼的功德利益。
經文指出透過受持、讀誦、為人演說、書寫、供養等法行，能使修持者淨除宿業、開發神通，獲得憶念自身過去十二生世的「宿命通」能力。
這在密教語境中屬於持咒所成就的世間與出世間功德之一。
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此句為佛陀開示陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文將要宣說的密法要義與功德。
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本句彰顯陀羅尼之神聖源流與護法威德。
密教語境中，咒語乃諸佛如來心印與根本誓願之結晶，故「八十二億諸佛所說」表其法力有諸佛同等加持。
持咒者與咒法相應，即受諸佛與護法神眾之庇護。
若惡業眾生或非人鬼神違犯此咒、加害持咒之人，其罪業等同於違逆諸佛，必感召現世精氣被奪、身心衰惱之果報，藉此警示眾生應當生恭敬心、切勿輕慢。

此句記述文殊師利菩薩在密教法會中，依循印度沙門傳統儀軌，向佛陀請法前的身業與語業恭敬表現。
偏袒右肩、合掌叉手為祈請傳授本尊陀羅尼或密法的標準前置儀軌，展現受教者的至誠與恭敬。
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本句屬於密教部經典之語境，展現諸佛菩薩或護法神僧於大會中，因慈悲心而發願宣說陀羅尼（神咒）。
密教教法兼顧「出世間」的解脫利益與「世間」的悉地福報，此處宣說陀羅尼之目的，在於慈悲饒益一切眾生，使其不僅能獲得佛法的善利，亦能於現世中增長色身力量（身體健康、具足威德）與世間名譽，具足修道之順緣。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言密咒）的承啟語。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密言言，具足不可思議之威德與神效，能引導眾生斷惡修善、消災免難。
此處為進入正咒文本前的銜接句。

「多姪他　阿企摩企那企那祁尼　那伽娑
　離婆那泥呤　闍唏呤　闍唏囉婆汦
　闍提呤　闍提囉婆汦　莎呵」

本句為佛陀囑咐阿難傳持法門的流通分。
在密教部語境中，強調對於特定陀羅尼法門的實修與弘傳。
受持讀誦能自利，為他解說能利他，書寫供養則能廣大弘法並積集福德資糧，此五種法行是令密咒法脈不絕、法寶常住的重要修行方式。
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此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引導出下文對於密咒、陀羅尼功德或修法因緣的具體解釋。
在密教部語境中，多用於闡釋特定真言、印契之所以具備威德神力的深層因緣。
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本句彰顯此陀羅尼之殊勝與難得。
密教部視陀羅尼為諸佛心印與功德結晶，其遭遇機緣與佛陀出世同樣尊貴且不易。
以「佛出世難」之經典常喻，來類比、尊崇能聞持此密咒的福德因緣深厚。
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本句彰顯密教部陀羅尼之功德效驗。
依密教語境，如法修持、誦持或廣宣印咒章句，能發發特殊之宿命通力，使修持者淨除宿業，了知自身過去生中之因緣果報。
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此句為佛陀對其侍者阿難尊者的直接稱呼。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，佛陀通常在宣說特定陀羅尼、神咒的功德、持誦儀軌或傳授法要前，以此呼喚來引起聽眾的警覺與專注，為後續的重要教法作鋪墊。
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本句屬於密教部陀羅尼的功德與威德彰顯。
在密教語境中，神咒代表諸佛的總持法門與心德結晶。
此處強調陀羅尼是由過去廣大諸佛所共說，具有不可思議的加持力與護法神聖性。
若對咒語不敬或迫害如法修持之人，將直接導致護法離去、惡鬼神得便（奪其精氣、作衰惱），其罪業等同於對諸佛的直接侵害與毀辱。
此經義旨在警惕修持者與外在眾生，應對密咒與持誦者生起極大的恭敬心與護持心。

本句展現密教部經典中佛陀大悲普度之本懷。
佛陀因應特定時節因緣，宣說陀羅尼（總持神咒）以救度廣大眾生。
密教持咒法門不唯追求出世間究竟解脫，亦兼顧現世利益，經文明確指出持誦此陀羅尼能令眾生獲得現世的利益（善利）、健康的色身與體力（色力），以及良好的社會名望（名譽），體現世出世間法圓融不二的特質。
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本句為密教經典中常見的啟請句，銜接前文的請法或因緣，準備宣說核心的陀羅尼。
在密教語境中，「呪」（通咒、真言）是諸佛菩薩三密中口密的體現，承載著特定的法力、誓願與修行功德，在此作為引導持誦的過渡語。

本段出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部之早期陀羅尼（真言）彙編。
文中的「多絰他」即梵語 Tadyathā 的音譯，意為「即說咒曰」，是經中引出真言的固定標記；「莎呵」即 Svāhā 的音譯，意為「成就」、「圓滿」或「吉祥」。
密教語境中，陀羅尼屬於如來祕密心印，著重於梵音的持誦以感應諸佛菩薩之本誓願力。
真言後半段包含「佛陀提癡汦」（佛陀加持）、「屍攞比守題」（戒律清淨）、「薩婆末羅跋嚂波羅視耽」（摧伏一切魔軍）等梵語意譯之音寫，顯示此咒具有淨化依報、護持正法、息災增益的密教修持效能。

本句彰顯密教部陀羅尼的實修與弘傳法門。
佛陀囑咐阿難尊者，對此陀羅尼不僅要個人內在修持（受持、讀誦、通利），亦須外在廣行弘化與恭敬（解說、書寫、供養）。
「通利」強調誦持至極為流利、不忘失的境界，此為成就咒力之基礎；「書寫供養」則體現密乘中將陀羅尼視為法身舍利、佛陀總持功德之具象表現，具足信敬與傳播之雙重義理。
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本句彰顯陀羅尼之稀有難得。
密教部經典強調咒語乃諸佛心印與功德結晶，其出現與遭遇之因緣，等同於佛陀出興於世一般希貴。
透過與「佛出世難」並舉，突顯「聞持此咒」需要具備極大的福德與因緣，旨在勸發大眾應當生起慇重珍敬之心，切勿輕慢，並依教奉行。
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本句闡述密教部經典與陀羅尼的持誦功德。
在密教語境中，經咒具不思議論持力，行者若能具足「法五種修行」（受持、讀誦、解說、書寫、供養），身口意三業與法相應，即可引發宿命通之功德，現前憶知自身過去十四生之因緣生死，用以警惕無常、增長菩提心。
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此句為佛陀或說法者呼喚阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的持明法門與神咒功德。
在密教部經典中，阿難常作為結集者或對話發起者，承啟密法之傳授。
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此段強調陀羅尼（總持）具有諸佛傳承的威神力。
密教經論中，行者持咒視同如來示現，故對持咒者或咒法之侵擾，皆被視為對諸佛本尊的直接冒犯，警示修持者應具正信護持，亦提醒他人不可隨意毀損障礙。
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本句為密教部修法語境中的囑託，強調咒語在面對危難或負面力量場域時，作為護身與轉化心念的方便法門，體現密教對音聲與意念加持力的應用。
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此句說明陀羅尼在面對物理環境威脅（水火）及社會權力場域（王宮）時的防護與加持功能，透過持誦密咒建立相應的防護罩與護法因緣。
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本句闡述陀羅尼的護持功能。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩果德之顯現，誦持特定陀羅尼能調伏業障感召之病苦與外在怖畏，以此修法作為除障與守護的方便。
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說明陀羅尼（咒）具有特殊的加持力與攝受力，修持者藉由咒語的功德力與相應法門，能破除惑業繫縛，趣向解脫。
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此處為佛陀喚呼侍者阿難，以引起注意，準備宣說接下來的教法或陀羅尼修持內容。
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此段經文闡述持誦與供養陀羅尼的護持功德，強調「咒力」能產生防禦性的結界作用，使一切世間險難、鬼神惱害及毒蟲猛獸無法對持咒者造成傷害。
在密教語境中，此即透過陀羅尼與佛力感應而達到的防護機制。
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本句闡述修持陀羅尼（密咒）所獲得的世間免難功德。
在密教部語境中，陀羅尼為諸佛菩薩真言誓願的總持，經由受持、讀誦、書寫、供養與弘傳，能與本尊功德相應，進而獲得諸天善神護佑，具足免除火、水、刀、毒以及巫術傷害等現實災厄的現世利益。
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此處為佛陀對聽法大眾之代表，即阿難尊者進行呼喚，旨在令其攝心專注，以便進一步開示陀羅尼法門。
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此段強調陀羅尼的威神力具備感通之能，足以轉變外境（枯木逢春），對人的加持力更勝於此。
然而，修法功德仍受制於眾生過去造作之「定業」，若業感已至果報成熟且不可轉者，即非咒力所能違逆，體現密教加持法門中不離因果規律的特點。
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此處強調密教修法中，對於祈求現世利益的實踐規範。
修行者需於特定期間（七日七夜）內維持身口意的一致性（至心），透過高度的專注與專一，與修法相應，從而達到感應道交的效果。

此段描述四天王向佛請法前的儀軌，展現了對於佛陀的極度恭敬與承事。
透過「偏袒右肩、右膝著地」的禮儀，象徵請求護持與接受教誨的誠心。
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此句強調護持正法者的功德。
在密教語境中，行者若能對於陀羅尼法門落實受持、讀誦與傳播解說，即與護法神力相應，獲得守護以排除修行障礙。
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此句為儀軌中的連接語，標示正修持中咒語部分的開始，旨在透過密咒音聲展現佛菩薩的本誓與加持力。

此為密教部陀羅尼之音譯咒語。
咒語乃諸佛菩薩內證之祕密語，通常不作語法上的意譯拆解，旨在透過特定的音聲震動與歸依信念，契合本尊願力以達成持誦者之感應與加持。
結尾之「莎呵」為「圓滿」、「成就」之意。

此段經文敘述阿難遭遇魔難的情境。
在密教經典脈絡中，敘述此類事件常是為了引出後續的護持陀羅尼或對治法門。
文中之魔難具體指修行過程中受到的外力障礙，而非僅指心理現象。
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此處展現密教儀軌中，運用陀羅尼威神力攝受與制伏魔眾的語境。
透過如來威神宣說咒語，強令魔眾諦聽，以發起降伏或護持的效力。
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本句為密教經典誦持陀羅尼或結界開示時的召請與警策語。
密法修持常召集天龍八部與護法諸神，命其各安其位，至誠聽受法音、護持正法、履行護衛修法者的誓願。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言密咒）的承啟語。
在密教語境中，『咒』或『呪』代表諸佛如來於三摩地中所發出的祕密言音，總持一切功德法門，用於息災、增益或加持。

本段出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部之神咒音譯。
密教陀羅尼（真言）通常以總持、結盟、祈願為核心。
此咒語結構由「多絰他」（即說咒曰）發端，中間包含多個讚歎功德、祈求清淨、成就利益與解脫的梵語名詞與形容詞呼格，最後以「莎呵」（圓滿成就）結尾。
密教語境中，持誦此真言旨在藉由音聲之感應，消除障礙，獲致現前與究竟之利益。

本句敘述文殊師利菩薩承佛威力，持誦陀羅尼前往救護被魔眾困擾的阿難。
在密教語境中，陀羅尼具有諸佛如來的神力加持與祕密誓願，能破除一切魔障與遮難。
文殊菩薩作為智慧的化身，奉佛敕令持咒制伏魔眾，彰顯了以顯密圓通之智慧與法力救度眾生、淨除違緣的密意。
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本句敘述魔王受到經咒或佛法威德感化，產生根本性的轉變。
密教部經典常透過持誦陀羅尼來降伏天魔外道，使其皈依正法。
此處「發阿耨多羅三藐三菩提心」為密法降魔的終極展現，非僅是壓制其惡行，而是令其捨離障礙清淨菩提的魔業，轉化天魔為護法，並釋放遭其禁錮或困擾的佛弟子阿難。
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本句彰顯密教部陀羅尼（持明）的殊勝功德。
在密咒體系中，聽聞並受持真言名號能得諸佛加持。
「轉女身」象徵消除障礙、具足修持大乘法門之清淨法器；「自識宿命」則是梵行成就後引發的宿命通證德。
此法門由過去恆河沙諸佛共同護持宣說，印證其法流源遠流長且真實不虛。
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本句出自密教部經典，闡述修持陀羅尼法門前應具備的清淨加行與律儀。
密法修持極為重視身口意三密的清淨，此五事即是為了淨化身心、杜絕障礙、感通神明護法而設的根本戒行與生活軌則。
透過遠離淫慾、葷腥、酒類及刺激性食物，並安住於寂靜處，能令身心氣脈清淨，成就持誦陀羅尼之功德。
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本句闡述密教部陀羅尼的功德威力。
若修行者以極致的誠心實踐「五種法師」中的信受、書寫、讀誦此神咒，其功德能令其解脫並超越極多數量（七十七億）由惡業所感召的卑劣、痛苦之果報身，展現密法淨化罪障、速疾解脫的特質。

本句記述正語梵天在佛前示現女性身相並對佛啟請的場景。
在密教部語境中，諸天、梵天常因應度化眾生或特定法會之緣起，以神力變現不同的身相（如女身）來彰顯陀羅尼法門的殊勝功德與無分別法性。
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本句屬於密教部經典之持誦儀軌與本尊誓願。
經文開示修持此陀羅尼法門之行者，須落實身口意三業之清淨（如沐浴、更衣、斷食、燒香），以與本尊之清淨法身相應。
後半段為本尊之悲願誓盟，若行者依軌修持而本尊不現前滿願，即屬違背菩薩大願，願受無法成佛之誓罰。
此展現密法依憑本尊願力、有感皆通之特質。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，彰顯護咒聖眾與陀羅尼法爾具足的威神守護力量。
在密教語境中，凡是毀謗、瞋恚或加害如法持明修持者，將因自身惡業現行與護法神之威德懲戒，反噬自身，感受心枯、眼脫、身生惡瘡及流竄他方等現世劇烈苦果。
此非佛菩薩有瞋恨心，而是密法威猛不共之護持力用，用以警示眾生切勿障礙正法與持明行者。

本段為密教部陀羅尼之真言核心，前段為皈依三寶之梵音譔寫，後段為陀羅尼之正文與根本真言結尾。
密教語境中，誦持此陀羅尼旨在依憑三寶加持力與真言之聲相、密意，淨化業障、護持修行，文字多保留梵音音譯以維持持誦之真言威力。

本句闡明修持特定密咒法門的資格與儀軌依據。
在密教部語境中，「持」特指持咒、持明或修持陀羅尼。
此處承接前文，提示欲修習此法者，其行為軌範、壇場、觀想或結印等儀軌悉應依循前述之教法，不可雜亂或自行增減，以確保法脈傳承的嚴謹性與修持的感應。

本段原文為早期密教經典中常見的陀羅尼序分與正宗分真言。
內容為寶賢藥叉大將（Manibhadra）於舍衛國祇樹給孤獨園向佛陀誓願護持四眾弟子。
在密教部語境中，藥叉大將多作護法尊與財神化現，其所發誓願偏重於現實世間利益的滿足（如飲食、財寶、免除橫禍）與修行資具的充盈，以此攝受眾生步入佛道。
真言後半段多為藥叉名號的變音與召喚、成辦利益之敕令，充分體現密教部以持誦真言神咒來獲得世間與出世間福德的修法特色。

本句出自密教部經典，記述特定陀羅尼的修持儀軌與功德效驗。
行法強調特定的時相（白月十五日）、外在環境與供養具（佛像前、蘇燈），以及內心的專注誠敬（誠心、滿數誦持）。
在密教語境中，依軌行法能感通本尊與護法（天王）現前加持，滿足修持者世出世間的願求，並獲得行法成效的示現。
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本句屬於密教部陀羅尼的持誦儀軌與功德說明。
強調依循特定時間（晨朝與暮夜）及身口意清淨的條件，透過如法誦持密咒，能產生防護、結界與消災的效能，從而遮止一切外在惡緣與內在惡業。

本段出自《陀羅尼雜集》卷四，為密教早期的神咒總持。
其法義核心在於透過對觀自在菩薩、諸佛、菩薩、金剛密跡、夜叉大將及大天女等各類世出世間護法神祇的至誠皈依，來召喚宇宙間的正面威德力量。
咒文融合了諸佛的慈悲空性、執金剛與夜叉將的忿怒威猛，以及天女的息災成辦力量。
經由對息、增、懷、降等真言章句的持誦，旨在破除修行者的內外魔障、調伏不順、成就一切世間與出世間的善法利義事業。

本句說明修持密教陀羅尼法門的基本前提。
密教部極為重視「清淨」，此清淨包含外在環境的灑淨、修法儀軌的潔淨，以及修持者內在身口意三業的清淨，如此方能與真言功德相應。
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本句出自密教部事續（Kriyā tantra）之持咒結線作法。
在密法修行或世俗防護中，常透過持誦陀羅尼加持特定物質（如五色線、白線），藉由特定的遍數（如二十一遍）與結數（如二十一結）來凝聚咒力，進而繫帶於身體特定部位（如左臂），以達到防護自身、驅避毒害與療癒身病的功德利益。
此為密教以有相事相顯現無相法力之方便法門。
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本句彰顯密教部陀羅尼之世間護佑與消災功德。
在密宗語境中，咒語為諸佛菩薩、本尊護法之真言誓願結晶，具備不可思議之威德。
持誦者藉由三密相應之神咒加持力，能息除世間種種外在的自然災罹、人為盜難、非人幹擾，以及內在的身心疾病，體現密法「息災」之實用功能。
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本句彰顯密教陀羅尼的世間息災與治病功德。
在密教部經典語境中，咒語（陀羅尼）被視為諸佛菩薩真言誓願的具體顯現，具有加持身心、調和四大、祛除病障的精神與神聖力量。
藉由定量（三十遍）的專注誦持，能使因病苦而消瘦衰弱的眾生恢復原本的健康狀態。
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本句彰顯密教部陀羅尼真言的世間現法效驗。
在密教經典語境中，持明者透過如法修持特定咒語，能成就世間增益與敬愛法，使世間具大威權的國王產生尊重與護持之心，以利於佛法的弘傳與護持。
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本句說明密教陀羅尼法的修持儀軌與設壇圖像規範。
行者在修持特定咒法時，需依據經軌壇城要求繪製本尊像。
此處本尊為金剛軍菩薩，呈現其具足威德、統領並降伏諸鬼神眷屬的威猛相狀，以此作為觀修與祈請的依據。
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本句出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部之持明儀軌。
在密法修持中，設壇供養諸佛菩薩或護法神祇時，香供養具有極重要之象徵與實用意義。
此處詳細記載了製造「和香」（調和香料）的具體成分與方法。
密教強調依軌則、如法調配香藥，透過在無雜之「純火」（淨火）上焚燒，以此香煙、香氣作為供養，並藉由特定藥香之氣味與磁場，達到除障、清淨壇場及引領本尊降臨之功德。
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本句開示密教修持法軌中的壇場與供養預備。
在密法實修中，若能在具足加持的清淨佛塔處設壇最為殊勝；若無佛塔，則以「心淨則國土淨」之意趣，將修法處所灑淨、灑掃，令其遠離垢染，並依個人身財能力量力籌辦供具。
此展現密教依軌修持時，既重視外在緣起之清淨，又兼顧行者實際境況的靈活與權變。
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此為密教部中運用咒術與象徵法器進行息災治病之儀軌。
在相關修法語境下，柳枝常因其柔軟且具淨化之象徵意義，被選為加持與驅散病障的法器。
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此段描述密教儀軌中的修法規範。
透過焚香、獻花等供養行為，配合咒語的持誦次數（數量象徵法數之成就），以期達成特定感應。
在密教語境下，持咒數量與儀軌細節皆為成就法門的一環。
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此段描述陀羅尼法門之世間利益，透過修持咒法，使修持者在世俗生活的資具、知識與人際關係上獲得圓滿。
在密教部語境中，此為「悉地」之一種，即透過咒力感應，轉化世間匱乏為豐足，以助行者無後顧之憂地進修佛道。
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此段描述陀羅尼修持的感應。
在密教語境中，強調透過聖像（本尊）觀想與陀羅尼力的加持，即使是福報淺薄的修行者，也能在短時間內獲得身心自在與轉化周遭境界的效果，體現陀羅尼總攝善法、消災增益的功能。
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此句說明密教聖眾功德不可思議，非言詮所能完全窮盡，強調菩薩之威力深廣，亦具顯密教經典常見的讚歎敘事手法。