大藏經白話翻譯計畫

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本句為經中文明，標示該段持明密軌的宣說主尊與功德利益。
在密教部語境中，觀世音菩薩體現大悲法門，此陀羅尼以「滅罪」與「滿足願求」為核心效能，彰顯密咒具足息災與增益之威德，透過身口意三密相應，能轉化業障並引導眾生圓滿世出世間之願望。

本句標明該陀羅尼的功德效用，從現世層面的消除業障、除病，延伸至出世間的證得道果。
在密教語境中，陀羅尼即是法身、報身、化身之總持，透過持誦相關咒語，能感通佛力以成就世出世間利益。

此句描述修持特定陀羅尼所能獲致的功德與果位。
陀羅尼在此具備攝持禪定與一切佛法要義的功能，顯示該法門作為修習攝心與契入法性之方便。

此處標示出一種修持法門的功德與類別，透過持誦此特定陀羅尼，修持者能感應面見諸佛，並使內心所求願望獲得滿足，屬密教部藉由咒語力溝通佛力之修法。

此句標示下文即為透過誦持特定陀羅尼，以成就唸佛三昧之修法。
於密教語境中，唸佛三昧非僅指憶唸佛名，更結合陀羅尼（總持）之音聲力量，旨在總攝佛之功德與本誓，導向心一境性。

此句為陀羅尼集的標題性陳述，指明說法主為無盡意菩薩，所宣說之咒法具備「幢蓋」之象徵意義與「願」之功德。
在密教語境中，陀羅尼多具守護、加持之用，幢蓋象徵降伏魔怨與福德莊嚴。

此句為密教經典中咒語的題名。
在密教語境中，陀羅尼（總持）不僅具修持意涵，亦包含息災、降伏等護世利益，本咒即具備調伏外敵與療癒身疾的具體功能。

此句為密教部經文中標示後續內容性質的題名。
吉祥神咒指能帶來吉祥、成就、消除障礙的咒語，是密法修行中常見的護持法門。
一首指咒語的數量或單位。

此句為經文標題，宣告所屬內容為密教陀羅尼門。
旋塔即繞塔，透過持誦此陀羅尼，結合右繞佛塔之修行，以達成懺罪、積福與身心淨化。

此句標示接下來所記載的陀羅尼咒語，其功德功能為「聞持」，意指修行者經由聽聞此咒，能快速記憶並持守佛法，不致散失。
在密教語境中，陀羅尼即是真言，透過音聲加持以成就特定之修法功效。

此句為經文題目，指出本段所載內容為佛陀親自宣說的「大七寶陀羅尼」。
在密教語境中，陀羅尼為總持之義，用以攝持善法、防護惡法，本句明確標示了經文的性質與總量。

本句敘述陀羅尼集結之數量。
在密教語境中，四天王（護世四大天王）所宣說之咒語，具備守護修持者與正法之功用，此處明確記載咒語之總數。

本句出自密教部之《陀羅尼雜集》，為古德音譯之梵語真言。
其核心義理在於藉由持誦真言，獲得如來與菩薩之本尊功德加持，從而開顯法界與身心之本性清淨。
咒文後半部出現多處「比輸陀尼」（viśodhani，意為清淨、淨化）與「莎呵」（svāhā，意為成就、圓滿），並明文祈願淨化大種雜染、罪障與垢穢，以求達到「薩婆阿舍波利富來濘」（滿足一切所願），最後歸結於如來（多他，tathāgata）與菩薩（菩提薩埵，bodhisattva）之「阿提咥坻」（adhiṣṭhita，加持）。
此乃密教依仗他力本尊加持、轉染成淨、速疾圓滿資糧之具體實踐法門。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，說明修持陀羅尼法門的加行與儀軌要求。
行者須在限定的時間（一個月）內專心不二，斷除外緣幹擾；並選擇特定時相（清晨明星出時）進行定數（百二十遍）的持誦，配合內心的發願與懺悔，以清淨業障、成辦根本法益。
此為密教持誦法中典型的限期定數修法。
。
本句闡述密教部修持中大乘發心與迴向的具體實踐。
修行者不將功德據為己有，而是以廣大菩提心將修法、持咒所累積的功德利益，完全迴向給法界一切有情，此為圓滿波羅蜜、破除法執、趣向佛果的重要行持。
。
此句出自《陀羅尼雜集》，屬於大乘密教部修持大願或菩薩行法之經軌。
此願核心在於「請轉法輪」與「請佛住世」的利他精神。
發願者不為自身求利益，而是普及十方一切菩薩，令未成道者速成，已成道者延壽度生，體現了大乘密教行者迴向法界、廣度眾生的菩提心。
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本句出自密教部經典，強調「心供養」（意供養）的核心實修。
在密教語境中，供養除外在的事物供養外，更著重於內心專注、清淨的觀想與意念。
修行者無論何時何地，皆可以清淨心、恭敬心，化現無量供養具，向遍法界的一切諸佛菩薩作意供養，此為積聚福德資糧之方便法門。
。
本句屬於密教部總持集錄之持誦修持法。
經文示導修持者透過「別禮」特定菩薩（地藏菩薩），不拘方位，以「建心念之」（即發起定心或觀想心）來建立感應。
經文列舉三種功德利益：一者滿足世間願求（包含除病得藥）；二者清淨往昔惡業（欲懺即滅）；三者獲得滅除重罪之「方便」（即獲得修持陀羅尼或密法等消除重罪的特殊善巧因緣）。
這體現了密教經典中，藉由特定本尊的願力與相應法門，來兼顧世間除障與出世間淨障的修持特點。
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本句彰顯密教部陀羅尼功德之迅速與廣大。
在密教持明法門中，神咒具有不可思議之加持力，行者至誠誦持，能與真言本尊之誓願相應，使其世間或出世間之心中所願、起心動念，皆能迅疾獲得滿願之善巧法門。
。
本句彰顯密教部陀羅尼修持中，法力感應於夢兆的現象。
修行者因持誦真言律儀清淨，於夢境中獲得出家沙門形相之瑞相，此為本尊、護法或善知識隨順行者根機所現的方便啟示，用以驗證修持功德或引導修行。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，展現密教陀羅尼法門世間法的功德。
在密教語境中，陀羅尼（神咒）不僅用於出世間的解脫，亦能隨順眾生根機，滿足世間悉地（成就）。
此處開示若有眾生欲辦理世間俗事卻缺乏世故技巧或解決手段（不知方便）時，若依持此陀羅尼法門，便能承諸佛菩薩威神之力，隨其心願化現出成辦事情的因緣與方法。
。
本句闡明密教行持與顯教六度的圓融不二。
行者若能依本尊陀羅尼法軌如實修行，不僅能隨順成就顯教的六度萬行，更可依仗陀羅尼所激發的「進力」（精進力量），階次修證，嘗試剋期取證出世間的清淨道果。
此體現密教部四《陀羅尼雜集》中，以持誦密咒為核心，兼攝顯教菩薩行、促成疾速證果的修持特色。
。
本句闡述密教部陀羅尼持誦的行法要求與修持效驗。
修持密咒欲成就功德，須立限剋期（如文中所言之一月），並在修持期間嚴格守持身心清淨、斷絕世俗雜務之牽絆（捨諸緣結）。
在滿足清淨與專一的條件下，其修持必無空過之處，定能獲得相應的成就與證量。
。
本句彰顯此特定菩薩功德法門之殊勝與迅疾感應。
在密教部語境中，強調特定本尊或陀羅尼之威德，透過專一持誦與供養，能在極短時間內與本尊誓願相應，其消除罪障、滿足世出世間願求之效能，超越常規歷劫修行之功德。

本段出自《陀羅尼雜集》卷七，屬於密教部。
陀羅尼意譯為「總持」，是諸佛菩薩於禪定中所發出的祕密言句，總攝一切清淨法功德。
密教語境中，真言咒語的音聲本身即具足諸佛的本誓願力與法界加持，誦持者透過身、口、意三密相應，能淨除業障、護持正法、生辦世出世間功德。
因其義理幽隱重重，非凡夫分別心所能盡解，故在實踐上以至誠心專注持誦其梵音為主，不作隨文釋義的真言解讀。

本句敘述密教陀羅尼法門的修持前行與正行規範。
密教行法極為重視身口意三密相應之「清淨」與「時日選定」。
修持者需透過外在的沐浴更衣（身清淨）與內在的遠離惡念（意清淨），並擇定具特殊力量之吉日（月八日），在具足加持力的境緣（佛像、舍利）前，以不間斷的精進力（七日七夜）進行唸佛與誦咒（口清淨），藉此引發陀羅尼的修法效驗。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於唐密早期陀羅尼真言之修法與功德效驗記述。
藉由特定材質（劫貝縷）與特定數量（一百八結）的持咒加持物佩戴，達到隱形障蔽惡人幹擾及除夜夢驚怖之實修實效，展現密教依持明護身、息災之具體法門。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，闡述一心念佛所能獲得的世間與出世間功德。
在密教持明與唸佛語境中，此處強調由「一心念佛」之定慧力，上能證得無生法忍、直趨菩提（無上道果），下能感得護法（四大天王）與人天護持；在修行功德上，能淨化業障（三障），並於夢中得見佛菩薩、聽聞密法；在現實利益上，則能消除自身四大不調之病苦（四百四病），進而具備救度眾生、拔苦與樂的慈悲神通與功德。

本段文本為密教部《陀羅尼雜集》中收錄的梵語真言咒語。
密教真言在傳統佛典翻譯中，屬於「五不翻」之一的「祕密故不翻」，通常只作音譯而不作義譯，其法義重點在於透過誦持真言的音聲，與諸佛菩薩的本誓願力相應，從而達到消災、除障或契入佛德之修法目的。
故直譯與白話翻譯皆保留原音譯字。

本句敘述密教部陀羅尼法的具體成就儀軌。
在特定的七日限期內，藉由面對至尊（佛像、舍利）的依止境，透過持誦真言滿千遍的語密加持，並配合服食特定的藥物或供物（黑蜜蓮華華鬘漿）來達成法門的相應與治病或除障功效。
此為密教事續、行續常見的作法儀軌，強調身、口、意三密的結合。
。
本句彰顯密教陀羅尼與咒術修持的現世決定效驗。
在密教部語境中，依軌則於一日內定量誦持經咒（此處以「千偈」量化持誦遍數或功德），能迅速淨化身心、相應本尊，從而引發「他心智」等證量與神通。
此處強調精進修持的時限與數量，為密法成就的具體指標，而非理論推導。
。
本句彰顯密教陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，如法持誦真言咒語能於極短時間內（不旬日）引發禪定、斷除欲界粗重煩惱，並獲得諸佛加持之三昧。
此陀羅尼不僅能使修持者自身證得不退轉菩提與自性一切智，更具備密教「息災」與「度他」的大用，能代為消除廣大眾生的三障、煩惱與諸惡業，體現大乘密貞「自利利他」的圓滿法益。

本段出自《陀羅尼雜集》卷七，屬於密教部。
此段經文為純粹的陀羅尼（密咒）總持。
密教語境中，咒語通常採取音譯（翻字不翻音），以保留梵文的原始聲頻與法界加持力。
「呾耶哆」（Tadyathā）為一般密咒之開頭，意為「即說咒曰」；「莎呵」（Svāhā）為密咒常見之結尾，意為「圓滿」、「成就」或「吉祥」。
咒文之中穿插諸多佛菩薩尊名、天神名、法界真理（如「曇摩」即Dharma，法）及遣除障礙、威德成就之祕密章句，其法義在於透過身口意三密相應，達到總持一切善法、斷除一切惡法的修持效能。

本句描述佛陀宣說密咒（陀羅尼）時所引發的法界神變感應。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛功德之總持，其真言法力能震撼物質世界與眾生心識，故「六種震動」象徵法音破除粗細煩惱、行者六根震破障礙。
「天雨香花珍寶」則彰顯真言法寶之尊貴，引發天界清淨功德的顯現與供養讚歎。
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此句敘述在大法會或持誦陀羅尼等法緣成熟之際，廣大天眾與人類受持佛法、受感召而同時發起成就無上正等正覺的願心。
在密教部經典中，常有宣說神咒之功德威力，令無量眾生頓時趣向佛道的記載。
。
本句闡述密教部大乘法門中，持誦陀羅尼的殊勝功德與因果感應。
經文強調發菩提心為修持之根本前提，若能以此心書寫、讀誦陀羅尼，並將功德發願迴向，即可與十方諸佛之法身與智慧相應。
諸佛以神力遙見、遙聞其清淨行持，因而生大歡喜，並依其因緣於冥冥中或現前賜予「必當成佛」的授記，彰顯了陀羅尼法門能速疾成就佛果的密意。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，說明修持陀羅尼法門前的準備功德與相應心態。
此處強調身口意三密的清淨為修法的前提：外在需沐浴更衣、擇清淨處、敷設淨座，以行持壇場與身業的清淨；內在則需降伏貪瞋、憍慢、嫉妒等諸煩惱垢染，達到意業清淨。
在身心俱淨的基礎上，一心正念十方諸佛，是為密教修持觀想諸佛現前的核心前導。
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此處強調密教修持中「懺悔」、「持咒」與「專注」三者結合的效應。
透過固定時間的懺悔淨化業障，輔以陀羅尼的加持，並配合七日之內的精進攝心，是為感應諸佛現前、獲取成就的標準前行軌範。
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此段描述密教儀軌中透過特定時期的專注修持，以期獲得聖境感應的修行經驗。
經中強調定期的精進修持（二七或三七日）與相應的感應結果（諸佛現前、說法、授記、滅障），反映了密教藉由修行者與本尊相應，達成業障清淨與果位預期之教理。
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本句闡述密教修法中，透過夢境與佛感應以懺除重罪的修持觀念。
毀謗正法與五逆罪本屬極重障礙，此處強調即便在現實中因障礙無法見佛，透過與佛本尊的殊勝感應（夢見），亦具備強大的滅罪功能。
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此段為密教修法中常見的期限與感應準則。
透過「三七」（二十一日）的集中修持，藉由精進力打破執障，從而獲得「見佛」的修持驗相或境界。
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此處闡述陀羅尼的感應原理，在於「隨心」與「如法」的互動。
隨四眾心指咒力能契合不同根機的需求；精勤如法則是修持者的必要條件，強調儀軌與修行的嚴謹度，方能達成所願。

此為《陀羅尼雜集》中記載之密咒，屬於陀羅尼（總持）法門。
密教語境中，陀羅尼由梵音轉寫而成，不作逐字義理拆解，以持誦音聲與感應攝受為主。
此處「多擲哆」即「怛姪他」，意為即說咒曰；「莎呵」即「娑婆訶」，表成就、吉祥、圓滿之意。

此處指示修法之時節與期程。
密教修行常與曆法時節結合，以農曆之「白月」（指月亮由虧轉盈的上半月，即初一至十五）為修持善法之殊勝時段，藉以配合唸佛三昧的修持進程。
。
本句屬於密教部持明修誦的成就相狀（驗相）。
在密法作法或持誦至特定時日（如白月八日至十五日滿月期間），修持者於定中或壇城前應當現前見到佛陀坐於蓮花上的聖尊顯相，以此作為修法相應的成就標誌。
。
此處闡述密教修法中，透過規律性的虔誠供養，感應如來現身說法。
其修行階位從證得總持（陀羅尼）與正念智慧（念慧）開始，進而達至覺悟意志堅固，並獲得宿命通，終至解脫。
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此句描述陀羅尼修行者透過攝持咒力，能於世間法與出世間法中獲得廣大的攝受力與成就，顯示密法在攝取智慧與技藝方面的功能。
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在此密教語境下，「除四聖諦」並非否定教法，而是指行者修證至相應位階時，應超越對名相法數的執著，達到法執清淨，以免滯礙於二乘法門，進而契入密法不二之境。
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此為經典中引發解釋、說明理據的提問句式。
在密教儀軌或教理探討中，用於引導行者理解特定咒法或修持背後的緣由與殊勝功能。
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此處強調密教法門對應染污世間的攝受力。
在密教修法語境中，藉由特定陀羅尼或儀軌，將原本流轉於三界、招感生死果報的「有漏」行為與能量，納入修法攝持的範圍內，使其轉化為成就悉地的資糧。
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此段闡述受持陀羅尼的功德利益，強調透過修持咒語，能感得不生於地獄、餓鬼、畜生之惡道，並能維持親近、面見佛陀的殊勝因緣。
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此句描述持誦特定陀羅尼所獲之福報感應。
七寶具足表物質資具豐饒，不生下賤則指感得善趣與尊貴之出生，為密教行者修持陀羅尼法門常見之現世利益或共世間悉地。
。
此段闡述修行者藉由願力，確保在未來流轉生死過程中，能持續值遇善知識與佛陀，並護持菩提心不退，以此作為證得圓滿願望之資糧。

此段為《陀羅尼雜集》中之密咒真言。
陀羅尼屬密教部類，其字句主要功能在於凝聚定力、總持法義，不作字面義理的拆解翻譯，應以持誦音聲為修持核心。
咒文最後之「莎呵」（莎訶）為常見之語尾，意指圓滿、吉祥、成就。

本句敘述無盡意菩薩在法會大眾中宣說陀羅尼的場景。
在密教語境中，唱誦陀羅尼是藉由音聲與願力，與諸佛菩薩的功德相應，進而攝受眾生、成就道法。
。
本段敘述透過書寫、受持與誦持陀羅尼（咒）之修持，結合修定與如法儀軌，能感得福慧資糧與解脫果德。
此為密教修持中強調「身、口、意」三業相應，藉由特定陀羅尼之加持力，促成修行者在戒、定、慧三學上的圓滿，並最終趨向解脫境界。
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此段描述修持密法後的感應與功德，體現了密教中透過陀羅尼加持，使修行者在世間法中獲得廣大攝受力，令見者皆能生起善心、順心，且資生之具無匱乏，為修法後的世俗成就。
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此處闡述受持陀羅尼者，因諸佛加持攝受，臨終往生能親近諸佛，並獲能力導引眾生開顯般若智慧，證入真實法相。

本句為陀羅尼之真言核心音譯。
密教部經典之真言，其法義著重於總持佛菩薩之誓願與功德神力，透過音聲之法曼荼羅，達到身口意三密相應、消除障礙之修法語境。
真言通常不作字面義解，而是以持誦音聲與其所指之本尊功德直接相應。

本句彰顯密教部陀羅尼之世間法功德與息災增益威力。
在密教語境中，持咒加持特定物質（如土、水、白芥子）塗抹人身或器物，屬於外在事相修法。
此法雖用於王者徵戰求勝，但其最終目的在於「令彼軍眾安隱退還復無傷損」，體現了密法以威德折伏、不戰而屈人之兵，進而護佑雙方免於殺戮傷亡的慈悲消災精神。
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本句出自密教部事續類經典，展現陀羅尼咒語在世間息災與醫療上的實際應用。
密教視咒語為諸佛菩薩真言本願的顯現，透過持咒的內在法力，結合世間藥物（如清黛）的外在物理療效，行持相應的儀軌，能消除眾生因四大不調或外物侵害所致的病苦，體現慈悲度眾與密法事相的結合。

本偈頌出自密教部之陀羅尼雜集，為讚歎觀世音菩薩德號、神力與音聲功德的啟請文。
在密教語境中，觀世音菩薩以「施無畏」為核心特德，透過真言與多種法音轉化展現。
文中將菩薩的音聲化現分為四種特質：和雅音表慈悲調柔，師子音表威猛破邪，大梵音表清淨無染，妙法音表度化眾生之教法，展現密教中聲字皆實相、依音聲顯現佛菩薩不可思議功德之理。
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本偈頌為讚歎佛菩薩或持明本尊的功德。
在密教語境中，本尊具足世間與出世間的威德，故稱「天人大丈夫」；其救渡不僅是給予世間的安樂，更核心的是透過密咒與智慧破除根本無明煩惱（無明使），從而引導眾生究竟解脫生死輪迴。
。
本句屬於密教部陀羅尼儀軌中的祈願與結盟語。
在密咒體系中，「歸依」不僅是尋求庇護，更是透過導引，將自身的意念與具有「大神力」的諸佛、菩薩、金剛或護法尊天尊連結，以期在修持密法時獲得加持，消除障難並成就法業。

那慕佛陀蛇　那慕檀摩蛇　那慕阿利蛇
　波路枳底　奢婆羅蛇　菩提薩埵蛇　摩訶
薩埵蛇　呿羅婆帝　仇呵婆帝　伽婆帝
　伽婆帝　莎呵

此句為密教部陀羅尼之真言核心。
前二字「多擲他」為咒語開頭之固定祈請、即說偈言之意；後續諸詞為特定神祇、明王或諸天之名號與種子字，代表佛菩薩與護法之本願功德力；末句「莎呵」為真言結尾，具圓滿、成就、奉獻之意。
此段音譯文字主要透過梵音誦持，以顯發不可思議之加持力，不作隨意之字面世俗義解。

本段為密教部陀羅尼（咒語）的標準結構，包含歸敬聚、即說咒曰、咒心本尊名號、咒語核心種字與祈願句，最後以娑婆訶結尾。
此咒旨在祈求免除障礙，令一切善業皆得圓滿成就，體現密教藉由誦持真言與本尊相應的修持法門。

此為佛經通用的序分結集語。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，此語確立了後續所傳授之陀羅尼、真言與修法軌則，皆是阿難尊者親自聽聞自佛陀所宣說，用以證明法本的真實與神聖傳承。

本句為經典「六成就」中的時成就、主成就與處成就。
記述佛陀宣說此密教陀羅尼法門的時間、教主與說法處所。
「祇樹給孤窮精舍」之「窮」字，文獻上多為「獨」字之筆誤或異體傳抄，指舍衛國的祇樹給孤獨園。
密教經典通常以此具體歷史時空為說法背景，承襲阿含與大乘經軌的通序結構，用以證明法會之真實不虛。
。
本句為佛陀囑咐弟子阿難受持特定密咒的宣示。
在密教部語境中，受持陀羅尼不僅是記憶誦念，更包含領受其總持功能與法界功德。
此處「大七寶」象徵該陀羅尼具足極為殊勝、如世間七寶般珍貴的密意與實修利益。
。
此句為結集者的敘事語，銜接上文因緣，起引下文陀羅尼咒語或經文之詞。
在密教部語境中，世尊宣說陀羅尼皆具特定時節因緣與悲愍眾生之意，此處為佛陀即將彰顯神咒威力、開演法要的啟始。

本句出自《陀羅尼雜集》，為密教部之神咒（陀羅尼）真言。
密教真言多為梵語音譯，旨在攝持無量法門與諸佛威德。
此處經文純為音譯之密語，依密教傳統語境，真言法門重在字頻梵音之持誦，具足諸佛祕密加持，通常不作字面漢義之碎拆解讀，以維護其總持之本意與神聖性。

此句為佛陀開示或宣說密咒、法要前，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，屬於佛經中常見的發起語境。
。
本句闡述修持此密教陀羅尼的世間護佑功德。
於密教部語境中，陀羅尼具足諸佛菩薩的本誓願力與總持功德，行者若能盡形壽依教奉行，內能化解怨懟，外能免除火、刀、水等世間災橫，並能防禦一切天龍八部、鬼神異類的障礙侵害，彰顯持咒能轉化惡緣、護持身命的世俗諦修法效能。
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此處為佛陀宣說陀羅尼妙法時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，旨在警醒聽眾、提振心神，以承接後續重要的法義或咒術宣說。
在密教部雜密文獻中，此類呼喚常為特定儀軌或持誦功德開導的啟始。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之世間護佑功德。
於密法語境中，呪語乃諸佛菩薩之外在誓願力顯現，能救濟行者免於水火、怨賊、中毒等四大不調與人為、超自然之災禍。
行者遭遇上述急難時，至誠憶念持誦此呪，即可感應神呪力用，消災解難。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之功能法益。
於修持或誦持此法軌時，能藉由咒力與本尊加持，消除眾生現前的種種驚怖與外在災障，令心神安穩，免除身心驚悚之苦。
。
本句屬於密教部經咒中常見的祈願與加持文句，透過稱念、憑藉過去七佛（自毗婆尸佛至釋迦牟尼佛）各自殊勝圓滿的斷證功德（如威德、神力、智慧、戒行等），以此神聖誓願力加持法界，達到為眾生驅除怖畏、消災祈福、迴向安樂的修法效能。
。
本句為經典流通分的常見結語。
阿難代表與會大眾，在聽聞佛陀宣說密咒法要後，內心生起清淨的歡喜心，並誓願依教奉行。
在密教部語境中，這代表對陀羅尼法門的全然信受與法脈傳承的確立。

此為佛教經典傳誦之通式開頭。
阿難尊者結集經典時，自稱「我」親自從佛陀處聽聞此法門，用以證明經文所述真實可信。
於密教部語境中，亦以此語彰顯本尊或佛陀傳授密咒陀羅尼法門之傳承真實不虛。

本句為佛經通用的六成就（信、聞、時、主、處、眾）中之「時成就」、「主成就」與「處成就」，確立本經敘事的時空背景，表明此法門由佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園所宣說，為經典結集時的真實紀錄。
雖本經屬密教部部類，然此序分句型仍依循大乘與聲聞共用之通軌語境。
。
本句為佛陀囑咐弟子受持陀羅尼的經文。
在密教部語境中，「呪」（陀羅尼）是諸佛菩薩修證的心德結晶，具有不可思議的加持力與護佑功能。
佛陀開示此「大普賢呪」，旨在令阿難及未來眾生透過憶持誦念，獲得普賢菩薩的廣大願行功德與神呪守護。

本句為陀羅尼之真言咒語本身。
在密教部語境中，咒語主要是梵音的漢語音譯，承載諸佛菩薩的祕密本願與威德神力，通常不作字面義理的拆解翻譯，而是透過持誦音聲來引發相應的加持力、消除障礙或成就功德。
經文首字「多擲哆」即是密教真言中常見的「即說咒曰」（tadyathā）之音譯，用以啟引後續的咒語主體。

此句為佛陀開示陀羅尼法門時，呼喚與會尊者阿難之名，用以提起聽眾注意，承接後續密教神咒之功德與持誦儀軌宣說。
。
本段敘述陀羅尼之防護與除障功能，依密教部語境，此類咒語透過佛菩薩願力感應，達成息災、防護與攝受之效。
文中所述諸非人與病痛，均屬咒力所應除滅之障礙。
。
此段經文闡述陀羅尼在密教儀軌中的護身功能。
強調透過誦持咒語，可對治外在環境中的鬼神障礙、地水火風災難以及人為的加害，體現陀羅尼作為「總持」防護修行者身心、消除內外怖畏的功用。
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此處為佛陀呼喚侍者阿難，意在引起聽眾注意，將宣說下文之陀羅尼修法與儀軌。
。
此處強調陀羅尼的護持功能，藉由持誦咒語攝心與感應，達成止息恐懼、防禦外在幹擾的修持效果，是密教部常見的儀軌行法。
。
此為經典中承接前文、轉換話題或進一步說明法義的轉折語。
在密教經典的儀軌或教法敘述中，常用以喚起聽眾注意，準備講述新的法門或修法步驟。
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此句強調陀羅尼修法的基礎，即「受持」（心念不忘、恆常修習）與「讀誦」（依音聲誦持），是密教修行中攝受咒力、相應本尊的必經次第。
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本句彰顯密教陀羅尼的威神力與護法神之禁制功能。
在密宗修法語境中，神咒具有不可降伏的絕對權威，若有惡意鬼神或外道意圖違逆或破壞持咒者的結界與修行，護持此咒的鐵輪與金剛輪等大威德金剛明王或護法器具，便會依其誓願施予嚴厲懲罰，使其承受極大痛苦乃至頭破七分，用以威懾、降伏諸魔障。
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此段描述密教護持法中，透過陀羅尼的力量轉化或壓制外境施加的惡念。
法義核心在於透過儀軌加持，對十方空間發起惡意者進行心理或能量層面的限制（繫），以確保修法者或受護者不受毒害。
。
此處強調對密教經典或陀羅尼之修持態度。
讀誦是憶念，執持指受持咒法不失，奉行則為將教法實踐於修法儀軌中，為密教修習之基礎要求。

此段為陀羅尼咒語，屬於密教部類。
咒語多保留古梵音而不翻譯，藉由音聲震動與特定咒力達成攝伏魔障或成就法事之功用，不應以世俗意義進行解構。

此為密教部陀羅尼行法中常見的結界或護身儀軌，藉由咒力加持與特定的象徵物質（三色縷），建立身心護持防禦機制。
二十一結通常象徵特定本尊法門或咒力圓滿之數，繫於肢體旨在攝受行者身分，以祈求消除障礙或獲得護佑。

此段為陀羅尼咒語，屬於密教部之音譯咒句。
密教咒語強調音聲與咒力之攝持作用，非屬義理演繹。
此類咒語通常用於特定儀軌中的加持或感應，故保留原音音譯以維持咒力，僅將末尾之「莎呵」譯為「圓滿成就」以彰顯其義。

此為密教部陀羅尼修法中常見的結界或護身儀軌，藉由咒語加持特定法物（二色縷）並結印記（十四結），以祈求護持或成就特定事業。

此段為密教陀羅尼咒句，屬於音譯持咒內容，依密部體系，旨在透過音聲加持與特定音律之修習，與本尊功德相應，非以字面義理解。

此為密教部之常見儀軌，藉由特定顏色之線、咒力加持及結印（結），建立護身壇城之象徵，具備結界與防護作用，非僅裝飾。

本句為密教部陀羅尼之音譯真言。
陀羅尼乃佛菩薩內證之殊勝密語，由梵文音譯，不取其字面意義，旨在透過音聲之震動與咒語之功德，導引行者心念專注，契合特定法門之修持，具有攝受、祈願與加持之義。

此處為密教儀軌中的淨身方便，透過咒力加持水液，轉化水之屬性為清淨法水，用以洗滌身根（眼、耳、口），以求內外清淨，滌除障礙，作為進入修法壇場或正式持咒前的準備。

此段文字為《陀羅尼雜集》中記載之咒語，屬於密教部類。
密教陀羅尼具有總持義，旨在攝持無量佛法、滅惡生善。
此類音譯咒文係透過音聲之加持力，令修持者感通法界，非屬文字思維之範圍，故依慣例音譯保留其咒力核心。

此乃密教中常見之加持法，藉由咒力加持淨水，以此清淨之水塗抹或灑於眼部，達到去除障礙、清淨根門、乃至治病或增益之功效。

此段為陀羅尼之音譯咒文，依密教語境，陀羅尼為諸佛菩薩果德之總持，透過音聲加持與特定咒字組合，達成攝受、調伏或修持之法用。
此處咒文結構多為對障礙之遣除與對法界力之呼喚。

在密教修持中，咒語之誦持次數往往對應特定壇場能量或修法儀軌之要求。
「七遍」為常見之數目，藉由重複誦持，使行者專注於咒音所代表之本尊功德或攝持力，進而與法界相應。

本句屬於密教部經典之陀羅尼（真言密咒），主要透過梵音的聲韻震動與特定手印、觀想相應，用以召請神線、降伏魔障或祈願成就。
密教語境中，咒語通常不作文字上的義理強解，而偏重其法界音聲的總持功德與修持效應。

此句為密教部經典中常見的修法儀軌指示，要求行者在作法時，必須將特定的陀羅尼（真言）連續誦持滿七遍，以發揮神咒的加持效力。

本句屬於密教部的陀羅尼（真言咒語），在經典語境中多具特殊神聖音韻與象徵效能，通常不作字面義理鋪敘。
其作用在於經由持誦音聲印契，開顯法界祕密力用以息災或護持，不宜以阿含經之「阿那般那（數息法）」等禪觀義理進行世俗化或大乘法界觀之延伸擴大解釋。

本句為密教部陀羅尼修持儀軌中的數量限制指示。
在密教持誦法門中，『一七遍』是極為常見的基數單位，用以規定行者在成辦特定加持、作法或結界時，所需誦念真言咒語的具體遍數，以此達到相應的法力與效驗。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》所收錄的梵音咒語（陀羅尼）。
在密教經典的語境中，咒語主要是透過梵音的聲韻震動與諸佛菩薩的本誓願力相應，具有總持、遮惡、持善的功德。
此處文字屬於音譯名言，旨在藉由口誦心惟以達到防護、消災或集福之效，不應依漢文字面流俗含意進行拆字硬翻，亦不宜盲目推導未經確證的梵文還原義。

本句記述密教事續修法中，透過持誦陀羅尼加持真言水（咒水），並藉由噀灑咒水來達到消除病障、淨化身心或結界驅邪的具體行法儀軌。
七遍為密法修持中常見的作法基數。

本段原文為密教部陀羅尼（咒語）的音譯真言。
在密教部語境中，陀羅尼多屬於諸佛菩薩、護法聖眾的祕密誓願與真言符號，具有總持、遮惡、持善之功德。
因其屬於祕密部類，依傳統通常保留梵音不作字面義解，重在誦持者的專注與依軌修持，以達到息災、增益或護持正法之效。

本句敘述密教陀羅尼修法中的加持綹線（作索）儀軌。
透過持咒滿特定遍數（二十一遍），將經咒威力加持於代表五方佛智或五行守護的五色線上，並凝聚結界威力於二十一個結（三七結）中，用以佩戴或安置，達到驅邪、結界與守護之功德。

本句屬於密教部陀羅尼（真言咒語）之音譯，主要用於誦持修法。
在密教語境中，陀羅尼多保留梵音不譯其義，因其總持無量佛法義理，具有不可思議之功德與威神力。
修行者依音誦持，旨在藉由本尊真言之聲相，契入法界圓滿之加持，淨除業障、成就功德，故在直譯與口語新譯中皆保留其音譯原貌。

本尊軌則出自密教部，展現陀羅尼結合藥物、方位的治病法門。
經中指示以持咒加持藥水（鬱金、青黛），並藉由病者外在的身向東方、內在的向佛懺悔，達到身心內外障礙的雙重清淨，最終透過連續七日的洗眼外治，來消除眼疾。

本句為密教部《陀羅尼雜集》所收錄之神咒陀羅尼。
密教咒語主要音譯自梵文，依部類傳統多主張「咒願不翻」與「祕密不翻」，著重於真言的音聲法性與三密相應。
此處經文為特定真言之音譯記述，其法義在於經由持誦咒音，總持諸佛菩薩之威德本誓，用以息災、增益或護持修法，不宜依文解字作世俗語義之拆解詮釋。

本句為密教部陀羅尼修法中的作法儀軌，屬於治病或驅除障礙的藥法配置。
行者需依規定分量將水、雞子黃與鹽混合調勻，並透過加持三次的程序，使藥物或法水具備神咒的功德力，以達修法之效驗。
。
本句出自密教部之持誦治病法門，體現密教結合佛名本尊加持與符印文字的修法特色。
修持者藉由向北方特定佛本尊禮拜，引導病患心向佛力，再配合特定文字（字輪或梵字）的印記加持藥物，以此達到淨化病障、祈求康復之目的。

本段原文為密教部陀羅尼（真言密咒），屬於音譯之祕密章句。
密教語境中，咒語通常不作文字上的義理碎拆解釋，而是藉由梵音的誦持，直接契入諸佛菩薩的本誓願力與三密相應。
此句由數個以「胡兜羅」為核心的咒句組成，最終以「莎呵」成就結尾，用以祈願、消災或結界。

本句出自密教部經典，記載持誦陀羅尼並配合事相修法的具體作法。
透過對「七色縷」進行加持並結作「二十一結」，將其繫於身體的特定部位（項、手、腰、腕），以達到防護、結界或消災除障的修法功效，屬於密教事續中常見的持咒加持作法。

本段原文為密教部陀羅尼（咒語）的真言音譯。
在密教語境中，陀羅尼總持諸法功德，屬於諸佛如來金剛祕密言辭，通常不作字面意義的義譯，而是透過梵音誦持來感應本尊功德、消除障礙並護持正法。
其法義核心在於音聲與心性的相應，以及終點「莎呵」所具足的成就與圓滿。

本句出自密教部經典，記述持誦陀羅尼並配合成辦作法的「結線法」（繫線法）。
五色（青黃赤白紫）對應密教五部、五智或五方佛，象徵總攝清淨法界之功德。
結作二十一個結並依序繫於身上各部位，屬於密宗修法中用於加持自身、闢除障礙、守護結界的儀軌程序。

本段原文為密教部的陀羅尼（真言咒語），屬於漢傳佛教早期譯出的雜密經典。
在密教語境中，陀羅尼多以梵音直接音譯，包含諸佛菩薩名號、誓願、或特定威德真言。
此類真言的核心法義在於「三密相應」，透過口誦真言（口密）、心觀字輪或本尊（意密）、手結印契（身密），以總持佛德、消除障礙並守護修持者。
由於真言著重於音韻的法力威德與總持義，傳統上多採「五不翻」中的「祕密故不翻」原則，不作字面義解，而以直接隨音誦持為主要修持方式。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於前期密教（雜密）的具體修法儀軌與息災、治病藥方。
密教修法常結合世俗醫藥與陀羅尼（神咒）的力量，透過外在物質（如雞子黃、樑上塵、釜底墨等藥材）的物理調和，再融入內在真言的加持力（三遍呪、煮竟亦三遍呪），以達到消災除病或驅邪的具體功效。
此處的「煮七迴」與多次「持咒三遍」，體現了密法對儀軌程序與數字限制的嚴格要求。
。
本句出自密教部之持咒修法儀軌，說明特定治病陀羅尼的實修時課與行法次數。
於「日初出時」行法，象徵驅除黑暗、消災吉祥；「七遍」則為密法修持中常見的圓滿遍數。
此處將外在的「洗瘡」（醫療行為）與內在的「呪」（加持力量）結合，體現密教事相中世俗醫藥與神咒加持並行的特色。

本句出自密教部事續經典，彰顯陀羅尼（咒語）的世俗息災與醫療效用。
在密教語境中，透過真言的音聲與行者的三密加持於水，使物質之水轉化為具備消除病障功德的淨水，體現了密法涉入現實世間、救濟疾苦的方便法門。

本句出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部真言。
密教真言通常總攝諸佛菩薩之功德本誓，透過身、口、意三密相應來引發法界加持力。
此段真言文字為梵音對譯，主要用於修法時的淨化、結界或祈願，其深層義理在於直接與本尊之法身相應，非以世俗語言文字之邏輯進行義理解析。

本句出自密教部經典，說明持咒作法時的加持與佩戴儀軌。
透過對特定顏色線縷（三色縷）的持咒加持並結印打結，使其具備護身、消災或驅邪的功德力，隨後依特定順序（腳腕、大腿、腰部）繫佩於身體相應部位，以達成本尊法門的修持效驗。

本段原文為密教部陀羅尼（真言咒語）之音譯，屬於初期密教的持明咒語。
密教語境中，陀羅尼多總持諸法義真理，或為諸天、菩薩之祕密本誓，一般不作字面義理的拆解詮釋，重在音聲誦持之功德與法界真言的直接相應，用以息災、除障或守護持誦者。

此句為密教行法中關於「數」與「時」的儀軌要求。
三七遍即二十一遍，為常見的咒法修持數量。
每日三過，即分早、中、晚三個時段進行修持，並持續七日為一個完整修法週期，旨在藉由定數與時限達到攝心加持之效。

此段描述密教治病儀軌中的空間配置與加持程序。
藉由咒師持咒加持淨水，結合特定儀式動作，將咒力融入水中，轉化為具備治病功用的法水。

此段描述密教儀軌中關於藥物或咒物之使用程序，藉由特定部位的塗抹與服用，以達成法術或療癒效果。
文中之「䌤」應為藥丸或藥膏之量詞或稱呼。

此段為密教部陀羅尼之咒文。
密教咒語透過音聲符號（陀羅尼）契合本尊之內證功德，屬不可思議之方便法門。
持誦者應以清淨心專注音聲，不應執著於字面之詞彙解析。

此段描述密教修法中將咒力加持於飲用水的儀軌。
透過持咒過程，使水轉化為具備加持力之淨水，為密教常見之咒術運用方式。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於息災、增益或淨化之護摩、沐浴法儀軌。
記述持誦咒語或修持特定法門時，配合外在物質（如藥水、香水）進行沐浴的具體作法、用量與順序，以此成就世出世間之利益。

本句為密教部陀羅尼（真言密咒）之梵音譯文。
在密教語境中，陀羅尼總持諸法功德，具有不可思議之威神力。
此段咒語主要用於息災、除障或警覺諸尊，透過口誦真言、心存專注，以期與本尊之法性相應。
因密咒重在音聲與法界之共振，通常不作字面義理之拆解，而以維持梵音原聲之總持功德為主。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於前期雜密之息災除障或治病修法。
密教行法極為重視時間（如十四日、十五日之月相圓滿時之氣場）、特定道具（七井水、鹽粒之清淨與驅邪屬性）以及身體特定部位（頂、耳、鼻等諸根門）的加持。
透過咒力結合外物，進行洗浴、塗抹與飲用，達成內外淨化與驅除病魔、障礙之實修目的。
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本句屬於密教部持誦陀羅尼或結壇修法時的儀軌指示。
在密教修法中，修法者的坐向與所修的法門（如增益、降伏等）及本尊尊位密切相關，此處依軌則規定修持者須面向北方操作。

本句記述密教事續部陀羅尼受持修法中的「結線」儀軌。
修持者透過對特定色彩的線縷加持陀羅尼並作結，將咒力與觀修志向凝結於修法道具中，用以佩戴或安置，達到闢除障礙、守護自身的功德。
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本句彰顯密教部陀羅尼之實際應用法門。
透過音聲與心念之專注，持誦真言七遍以加持淨水，使其轉化為具足法力效能之加持水，再令患者或對象飲用以達到除障或治病之目的。
七遍為密法作法之常用基數，象徵圓滿與法力之成就。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》卷七所載之神咒，屬於六朝至唐代早期音譯的陀羅尼（真言）。
密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩密印，通常不作字面義解，而以梵音誦持，以發揮總持障難、護佑消災之功德。
此處「莎呵」為典型咒末結尾語，意為成就或吉祥。

本句出自密教部經典，記述修持陀羅尼的具體作法（事相）。
透過特定次數的持咒操作，將真言的功德本尊加持力融入水中，再藉由噴灑與飲用的外在儀軌，達到內外清淨、消除障礙或治病等修法效驗，為密教行法中常見的加持水法。
。
本句出自密教部之治病息災法門。
經文記述了具體的治病儀軌作法，透過特定的道具（麻繩）、時間（清晨朝時）、動作（摎項）以及方位（面向東方），配合陀羅尼真言的加持，以達到驅除病魔、消災療病的密意效果。
此處不應作抽象的象徵義解，應依事密、作密之儀軌實際行持予以理解。
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此句屬於密教部陀羅尼修持的效驗與期限說明。
在密宗持咒治病或修法中，通常會規定特定的期限（如一日至七日）來觀察病苦或障礙是否消除，若未立即見效，則需連續修持至第七日以求其應驗。

本段文本出自密教部《陀羅尼雜集》，為真言咒語之音譯。
密教陀羅尼多總持諸法義真如，或為諸天、神祇、本尊之祕密名號與誓願印證。
在密教語境中，咒語通常採取音譯保留原音，不作逐字字面義解，以此彰顯音聲之法界本真與不開演之祕密威德。
行者於修法時持誦此真言，旨在藉由真言之聲頻與觀修，與本尊或守護威力相應，以達到息災、增益或結界之效。

本句出自密教部事續儀軌，屬於治病或修法前準備藥法、供物之具體作法。
密教修法重視「三密相應」，此處屬於身密與意密之實踐，透過特定的物質（小豆、蜜、酥）依世間醫學或相應法調製，再藉由語密（持咒七十遍）的加持，使其轉化為具有治病或除障功效的法藥。
此處反映出早期密教融攝古印度醫學（如吠陀醫學、阿育吠陀）並賦予陀羅尼加持力的修持特點。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於治病或驅邪的息災本尊修法儀軌。
描述在清晨時段，透過特定的作法道具（慈箕豆安綿）進行七次加持或取用動作，並配合口誦特定鬼神之名以達治病、驅逐或攝伏之效，展現早期密教事續部重儀軌、作法與真言相應的特點。

本段原文為密教部陀羅尼（咒語）之音譯，屬於祕密語，主要透過梵音的誦持來引發諸佛菩薩與護法聖眾的本誓願力。
密教語境中，咒語通常不作逐字義譯，而採取「保留原音」的方式，以維持其總持法門之法力與神聖性。
此咒多用於息災、除障或守護之修法語境。

本句記述密教雜密部陀羅尼治病法門的具體儀軌動作。
藉由持誦陀羅尼（咒語）三遍，將其功德與加持力融入水中，再將此具加持力的水噴灑於患者面部，以此世俗與勝義雙重方便來驅除病魔、消災解厄。
此處的「唾」在密教語境中特指「噴水」或「噀水」之法，而非尋常口唾。

本句出自《陀羅尼雜集》，為密教部的真言陀羅尼（咒語）。
密教咒語主要由梵音轉譯，重在音聲的法曼荼羅效應與三密相應，通常不作逐字字面義解。
此段真言旨在透過持誦其神聖音譯符號，凝聚心神、祈請本尊功德力護佑，以此消除障礙、成就法益。

本句出自密教部經典，記載特定持咒修法的儀軌步驟。
在密法作壇或治病儀軌中，方向（東向）與特定器物（水瓫）、遍數（三遍）具有特殊的法界象徵與加持效力，透過觀行與持誦陀羅尼，加持淨水以達到息災除病的目的。
。
本句記述密教修法時壇場器物的安置方法。
在密教結界或作法中，常以楊枝作為淨化、祈請或加持之具，依特定的方位置於水瓫上，以對應壇城四方，具足結界與道場清淨之意涵。
。
本句敘述密教持咒結界或淨化儀軌的具體作法。
於法物前持誦陀羅尼完成後，藉由將具咒力的法水（或香水）散灑於四方，以達到清淨壇場、驅除障礙或建立防禦結界之修法目的。

本段經文屬於密教部之陀羅尼（真言咒語）。
在密教語境中，諸佛菩薩或護法聖眾之真言，其音聲本身即具足不可思議之功德與威神力。
此段真言主要由多組梵音音譯之種子字、咒句及結尾之「莎呵」組成，旨在藉由持誦其原始音聲，達到驚覺聖眾、消除障礙、護持正法或成就世出世間功德之效。
因屬祕密語，不宜依文解義、作世俗化之語言拆解，當以恭敬心如法持誦。

本句為密教事相修法的具體儀軌步驟。
在密教部經典中，「呪水」或「持呪」是透過語言的音聲與意念聚焦，將佛菩薩的加持力融入水中；「七遍」為作法之基數，表法界圓滿與儀軌成就；「唾之」並非日常的吐口水，而是指將受咒語加持過的水，以口作氣噴灑、噴射於對象或患處，用以驅邪、治病或結界，屬初期密教雜密經典中常見的息災、除障實修法門。
。
此為密教部經典中常見的修法儀軌，透過特定的顏色、結數與加持，作為護身之具。
結繩之數與顏色通常象徵特定的曼荼羅義理或除障力量，繫於頸部意在隨身守護。

此段為密教部陀羅尼之音譯真言。
陀羅尼意為「總持」，乃透過特定音聲結構攝持修行者的心念，使其契入本尊之三昧境界，非世俗語文邏輯所能解析。
密教修行強調依師傳授，於定心狀態中持誦，藉由音聲振波與咒力加持，達到轉化心識的目的。

此為密教部中常見的咒法應用，藉由咒語加持特定物質（水、白粉）轉化其性質，以達到治癒疾患的作用。
密法強調儀軌的嚴謹與物質加持的過程，此處指示了水與粉的比例、持咒次數及飲用與塗抹的使用規範，體現了密教行法中「身口意」與物質媒介的結合。

此段敘述密教儀軌中關於壇城設置或供養物佈置的具體操作程序，屬事部密法之加行或供養儀軌。
以特定數量之水與楊枝配置，旨在攝受諸天或護法，屬於密教儀軌之規範性操作，重在物理條件的嚴謹滿足。
。
此為密教部中針對特定除障或降伏法事的儀軌細節。
咒語持誦次數與結行處置，均屬曼荼羅修法中關於緣起物的安置規範，旨在透過特定空間轉移以完成儀軌功能。

此為密教部常見之治病息災法門，透過持誦陀羅尼加持淨水，藉咒力與信願達成療癒效果。
此處之「呪」即是陀羅尼，以聲音音頻結合儀軌力，對應特定疾病之淨化與修復。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》。
陀羅尼（咒）乃諸佛菩薩果德之祕密語，非世間語言邏輯可推解，旨在藉由音聲震動與特定語音結構，攝持行者之心念，達致三密相應的修持效果，故不作語義剖析與意義化解釋。

本句為陀羅尼總持句。
在密教語境中，陀羅尼透過梵音咒字，藉由音聲振動與特定法門意念，連結相應本尊或諸佛智慧，達到攝伏煩惱、加持身心、轉化障礙的作用。
不以文字解釋各別音節，而以音聲總持諸義。

此段屬於密教部「陀羅尼雜集」中的息災或成辦特定事相的法術儀軌，藉由特定物質調和與密咒加持，以達成特殊功用。
此類儀軌強調身口相應，透過咒語加持物質，再施於特定身體部位（腋下為人身隱密處），以達到儀軌預期的效果。

本句出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部治病修法中的藥物與持咒結合療儀。
密教部經典常融匯印度的世俗醫方明，將具體的中草藥、穀物（小豆、鹽）與神聖的陀羅尼（咒語）加持結合，透過物質藥理與咒力加持的雙重作用來消除病苦。
此處詳細記載了藥劑的配製比例、持咒次數（二十一遍為密法常見之作法基數）、煎熬分量，以及內服清液與外敷藥渣的具體醫學操作步驟。

本句出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部真言（咒語）。
在密教語境中，陀羅尼多為梵音之漢語音譯，承載諸佛菩薩的祕密總持功德。
此段咒文主要用於持誦修法，透過音聲的發起與觀修，召請本尊功德並發揮護持、消災或開顯自性之效。
因屬祕密語，不宜依文解字拆解作一般世俗語意詮釋。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於密教早期「事密」（Kriyā-tantra）的闢除、結界與清淨法門。
透過世俗具除穢功效的草藥（艾草），結合特定數量（三、七之數）的煮沸、密咒加持力，藉由「灑淨」的作法，達到降伏障礙、清淨壇場與守護空間的效果。
此處的數量與次數皆為密法修持中的儀軌法度，不可任意增減。

本段原文為密教部的陀羅尼（咒語）音譯。
密咒多以梵音漢字對譯，其特點是著重語音的總持與神聖力量，而非依據字面漢義進行世俗解讀。
此處連續重複的擬音字（如況、妃、守、牛、餓）配合核心咒語「不利兜」，屬於早期雜密中用於驅除惡鬼、治病或防護的真言，結尾的「莎呵」為典型咒語結願語。

本句出自密教部經典，記載具體的陀羅尼修法與儀軌。
透過持誦咒語加持「灰」與「水」等特定物質，使其具備法力，再將加持過的水倒入特定的孔洞中，並連續實施三日。
此處展現了密教經典中結合咒語（三密中的語密）與物質（如灰、水）來達成特定息災、增益或降伏效驗的實修作法。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》中所收錄的梵音咒語（陀羅尼）。
密教咒語主要著重於音聲的法曼荼羅效應與諸佛菩薩的本願加持，通常不作字面義解。
在密教語境中，誦持此真言旨在依仗神咒之內在威德，消災除障、驚覺聖眾、成就世出世間功德。
結尾的「莎呵」為典型咒末祈願、成就、圓滿之圓結語。

本句出自《陀羅尼雜集》，為密教部的真言（陀羅尼）咒語。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩、護法聖眾的祕密言音與誓願核心，著重於梵音的持誦、聲韻觀修與法益加持，具有息災、增益或護持等特定功德。
一般不作逐字世俗義理的拆解，以維持其總持之特質。

本句出自密教部持咒修法之儀軌，說明特定陀羅尼的成就或療癒方法。
行者需準備指定分量的鬱金香水，透過持誦密咒七遍進行加持，使藥水或香水具足法力，隨後令患者或行者自身飲用以達成修法功效。
這體現了密教結合物質（香藥）與聲音（陀羅尼）的真言實相觀與事相儀軌。

本段原文為密教部陀羅尼（咒語）之音譯，屬於祕密真言。
在密教語境中，咒語通常不作逐字義譯，而採取保留梵音的「五不翻」原則，以聲密契入法界。
此真言主要用於息災、祈福或結界，透過受持誦念，引導修持者與本尊相應，消除障礙。

本句出自密教部經典，記載陀羅尼持誦之具體作法與醫療實踐。
經中依持咒之威神力，配合特定材質（赤罽）與物理敷貼，用以消腫除病，屬密教息災除病法門之實際應用。

本句為密教部《陀羅尼雜集》所收錄的真言陀羅尼。
密教咒語主要音譯自梵文，在傳統上偏重於「聲密」的音誦與定心，透過持誦特定的梵音符號來引發特定的身心定境與法界加持力，通常不作字面義解，以維持其總持之密意。

本句出自密教部事續（Action Tantra）作法儀軌，屬於治病或修法的加持準備。
密教修法重視依軌作法，透過對特定物質（水與白粉）進行特定次數（三七遍）或特定天數（七日）的咒語加持（呪），使其具備轉化身心或消除障礙的法力效用。

本段文本出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部之神咒、真言。
陀羅尼在密教語境中具有「總持」之義，其語音本身即具備諸佛菩薩的加持力與祕密誓願。
依據密教傳統，此類音譯咒語通常不作逐字義譯，而以保留梵音原聲之音譯形式進行誦持，用以引發相應的功德、除障或結界效驗。

本句出自密教部經典，說明特定陀羅尼的治病除障功德與修持儀軌。
在密教語境中，「鬼箭」多指由非人、鬼神或惡業所引發的隱蔽性疾病或身心障礙，猶如暗箭傷人。
此處明確規範了持咒的數量與時限（每次二十一遍，連續三日），展現密法重視事相儀軌與數字相應的特點。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》中所收錄的梵音咒語（陀羅尼）。
密教咒語主要著重於音聲的法界感應與三密相應，通常不作字面義理解釋。
此句由數個真言音節組成，並以常見的結尾詞「莎呵」總結，用以祈願真言功德成就、消除災障。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於陀羅尼事相修法的具體作法儀軌。
此處結合清晨清淨的井華水與陀羅尼的語密加持力，透過「呪水」與「內服」的身體行為，達成消災、治病或除障的特定修法效驗，體現密教事續重視清淨物料與身語相應的實修特色。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於成就法或結界前「擇地」（選擇修法壇場土地）的相地法門。
密法修持重視地大之德與外在緣起，此處依據土地的年代、氣味（著石香）以及乾濕滋潤度（唅水𠹀地）來判別土地之優劣，以此作為建立壇城、修持陀羅尼的依據。
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本句為密教作法儀軌中的具體修法步驟。
在完成前置的持誦或作法（竟已）後，需使用特定的香藥（石香）進行塗壇或塗供，用以清淨壇場、供養諸尊，或作自身之防護，屬於密教事密部常見的供養與真言實踐。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於列舉呪術所能消除的世間災患與惡鬼名號。
密教經軌常列舉當時社會常見的巫蠱、毒害及各種專門作祟的鬼神（多為梵語音譯之鬼名），以彰顯持誦陀羅尼具有驅邪、防毒、結界與守護信眾的世諦功德。

本句出自《陀羅尼雜集》密教部經典，屬於初期密法之諸咒語彙編。
此段文本為梵語陀羅尼（真言）之漢語音譯，主要用於誦持修法、息災或結界。
密教語境中，真言字句具備諸佛菩薩之誓願與法界功德加持，通常著重於梵音之持誦與身口意三密相應，而不作流俗之字面解讀。

本句出自密教部事續傳統之持咒作法。
在密法修行中，透過口誦神咒、意作觀想，能將佛菩薩之加持力融入於物質（如水、灰、沙）中。
此處經文指示經由三遍咒語的加持，使水轉化為具備消除障礙、帶來福德的「咒水」，修持者或受法者飲用（𠹀）後便能獲得辟邪、除病或息災等吉祥效驗，屬於初期密教涉俗隨法、方便利生的息災護摩與身口意三密相應實踐。

此處展現密教陀羅尼的威神力，藉由咒語的護持能量，降伏擾亂行者的鬼魅眾生，使其形體破壞、無法為害，達到防護修行的目的。
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此段描述密教咒語在治病除障上的應用，強調咒語具有攝受身心、令四大調和的加持力。
「清涼」在佛法中常指熄滅煩惱熱惱之苦，此處具體指病苦的平息與身體的安適。
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此為密教部常見之治病息災法，運用加持過咒力之水，藉由真言威神力結合口噴之儀軌，達到除病之效用。
其中的「𠹀」指含水噴灑之修法動作，為密法中常見之除障儀軌。

此處記述毘沙門天王（北方多聞天王）的眷屬背景，屬於密教儀軌中關於諸天名號與源流的考證記述。
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此處記述持國天王（提頭賴吒）的名號與家世背景，屬密教經典中關於諸天眷屬與身世的軌範記載，用於灌頂或持誦儀軌中的召請與連結。
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本句記錄密教部經典中關於特定天部神祇的族姓源流與身世背景，屬於密教儀軌中針對護法神祇進行詳盡資訊紀錄的範疇，此類資訊旨在建立修法者對該尊神祇形象與傳承的具體認知。
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此處記述毘樓羅叉（Virūpākṣa）的眷屬背景。
在密教典籍中，列舉尊格或護法的親族系譜，旨在確立其法緣傳承與種姓淵源，為後續修法觀想的基礎設定。
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此句說明鬼子母在梵語中的特定稱呼。
在密教語境中，標明本尊或鬼神的梵名，旨在透過名號連結其本質，以進行相關陀羅尼的修法。
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本句明確鬼子母所生子女的名號，在密教儀軌中，此類鬼神部屬與眷屬的名號常作為召請或供養對象，展現密法對於攝受各類神祇的體系。
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此句為特定人物的身份標示與命名記錄，屬於陀羅尼經文中關於持誦者或相關人物的紀實，並無深層隱喻。

此為密教部修法中的儀軌細節，透過特定加持物（黑石蜜漿）結合咒語力與身體動作（吸、彈）來達成修法目的，屬於事相儀軌。

此段為《陀羅尼雜集》中之咒語文字，屬於密教部類。
陀羅尼乃諸佛菩薩智慧之總持，透過特定音聲（曼怛羅）建立與本尊相應的修法語境。
咒語內容不應以顯教經典的詞彙意義拆解翻譯，其核心意義在於持咒之音聲實踐與相應之功德感通。

此段經文闡述鬼子母以咒力護持眾生之願力。
強調修持密咒之目的在於去除邪見、安立正見，並揭示真正的供養不在於鋪張浪費或損害財物，而在於護法之淨信。
此處呈現密教中透過誓願與咒力化解外道執著與世俗供養弊端的面向。
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此處記述密教部中透過供養下位天神以滿所求之儀軌。
在密教語境中，藉由建立與特定天部神祇的連結（三昧耶），並以適當供品作如法供養，以達成世俗利益之攝受。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於咒語（陀羅尼）之組成部分。
在密教語境中，陀羅尼透過音聲結構與特定能量相應，不以字面義理為核心。
此處重複疊字為咒法結構的常見形式，旨在透過聲密的重複加持，達成攝受與轉化的修持效果。

此處闡述陀羅尼（神咒）之威神力，強調密教咒語在世間法層面的攝受與化解功能。
透過鬼子母的神咒，將眾生面臨的各種外在災難與內在煩惱，轉化為平穩安樂的修行狀態。

本句為陀羅尼（咒語）的一部分。
陀羅尼乃諸佛菩薩為成就特定修行與功德而宣說之密語，依密教儀軌，咒語由特定的音聲與頻率組成，具備守護、攝持等深層功德，不宜將其強行拆解或世俗語義化，應以持咒之行持為主。

此段屬密教部息災或降伏法中的儀軌操作，透過咒力、唾液與特定書寫媒介（灰），在法器（刀）上進行加持，藉由文字咒印達到法術效能。
密教儀軌強調身、口、意三業相應，此處結合了口誦（咒語）、身行（唾吐、書寫）與意念（作字觀想）。

此處為陀羅尼咒語的咒文段落，透過呼喚賓頭樓尊者名號並輔以咒語結構，表徵對尊者威德的歸敬與感召，以祈請護持。