大藏經白話翻譯計畫

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此句為律典之敘事開端，交代佛陀說法或制定戒律的地理背景。
。
本段記載於律部，描述部分比丘過度追求衣著的繁瑣與多樣，違背了出家者應持簡樸、遠離物質執著的原則。
在律典語境中，過度積蓄衣物不僅是對資源的浪費，更是心念趨向世俗奢靡的表現。
文中詳列各種生活場景的更衣行為，旨在揭示其對物質的過度執著，最終導致衣物朽爛，以此警示僧團應嚴守律儀，回歸清淨簡樸的修行生活。
。
本段描述律部中關於比丘應持少欲知足之精神。
六羣比丘因過度追求衣服的整潔與多樣化（在不同生活場景頻繁更衣），被實踐頭陀行的比丘批評為違背出家精神。
這體現了律藏對「過度畜積」的警示，強調僧團應維持簡樸生活，避免對物質產生執著。
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此句描述在律典敘事中，先交代事件發生的背景因緣，隨後再向佛陀詳細報告經過，體現了律部記錄事實的嚴謹次第。
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此處描述律藏中制定戒律的典型程序：佛陀在得知比丘違犯後，召集僧團並要求違犯者公開承認，以此作為制定相應戒律的依據，旨在淨化僧團並建立制度。
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此句為律典中典型的問答紀錄，指被詢問者在面對戒律審核或詢問時，承認確實執行了某項行為，這是判定是否犯戒的關鍵事實確認過程。
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此為弟子在向佛陀請法或對話時的恭敬稱呼，表達對覺者之崇敬。
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本段出自律部，旨在規範比丘的生活應簡樸，防止對物質的執著與奢侈。
佛陀透過列舉極端繁瑣的換衣行為，揭示六羣比丘對衣物的過度追求已背離出家人的清淨與簡約精神。
律典強調「少畜」以減少煩惱，避免因過多財物而產生貪欲與維護之累。
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本句說明佛陀制定戒律並非隨意，而是基於具體的因緣（如僧團的需求、防止弊端）以及為了達成特定的利益（十利）。
這體現了律法「隨緣制戒」的原則，旨在維護僧團和諧及修行者的清淨。
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本句規定比丘在更換破舊衣物時的持有時限。
律法旨在防止比丘過度囤積衣物，要求在捨棄舊衣後，對保留的長衣有明確的持有期限，以維持出家人的簡樸生活。
。
本句規定了關於動物的違規處置。
在律藏中，若比丘非法取得或處置動物而觸犯規定，則構成「尼薩耆波夜提」罪，必須先放棄（沒收）該物品，再經由懺悔以除罪業。

本句出自律藏，涉及僧伽衣物的材質與種類規定。
律典對僧服的布料來源與質地有嚴格要求，旨在防止僧侶追求奢侈或使用不合規的材質，此處旨在區分一般成衣與特定材質（捨迦絺那）的衣物。
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本句出自律典，旨在列舉比丘在處置財物時可能捨棄的項目，涵蓋了正式的僧衣（迦絺那衣）以及其他非衣類的雜物，用以規範僧團對資產的持有與捨棄準則。
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本句出自律典，規範僧眾對衣物的處置。
當袈裟損耗至無法使用（竟）時，方可依照律制將其捨棄，以避免對物資的浪費或不當持有。
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本句出自律典中關於僧衣規格與材質的界定。
律部透過詳細的排除法，明確規定不符合規範的衣物類型（如不完整的衣物或特定材質的布料），旨在規範僧眾的著裝，使其保持簡樸，避免追求奢華或不合規矩的服飾。
。
本句為律典中對特定衣物狀態的法律定義。
旨在釐清比丘在僧衣損耗（衣竟）的情況下，若仍持有特定材質的「捨迦絺那衣」，其在律法上的名稱，以便後續判定是否符合領新衣或捨舊衣的律則規定。
。
本句為律典中對衣物定義的界定。
明確規定當比丘的捨迦絺那衣未達到完整尺寸或尚未完工時，定義為「非衣竟」，用以作為判定律則適用與否的標準。
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本句為律典中對特定行為的定義。
旨在明確比丘在衣物損耗（衣竟）時，捨棄特定種類衣物（迦絺那衣）的規範，以確保僧團在資產處理上符合律制，避免私藏或不當持有。
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本句出自律部，旨在詳細定義僧衣的規格與狀態。
透過對「衣竟」（縫製完成）與「捨迦絺那衣」（特定材質）的界定，規範比丘在領受或製作衣物時必須符合的標準，以維持僧團的簡樸與統一。

本句為律典對僧服名相的定義。
在三衣（僧伽梨、欝多羅僧、安陀衛）之外，對其餘允許持有的衣物進行分類界定，旨在規範僧侶著裝，防止奢侈與過度持有。

本句說明律藏中「尼薩耆波夜提」罪的處置程序。
此類罪行涉及對物品的不正當持有或使用，要求比丘必須先將違規物品捨棄（還給僧團），隨後才能透過悔過（懺悔）來消除罪業。

本段記述比丘持有衣物的時間限制與處置規定。
律法旨在防止比丘過度積累物資，要求在規定時間內處置新得之衣物。
若未在期限內（十日）透過佈施、作淨或正式受持來合法化持有，則構成尼薩耆波夜提罪，需先捨棄該物後方能懺悔。

本句規定比丘對衣物的持有標準，旨在防止僧眾囤積物資，實踐少欲知足的修行精神。
律法要求比丘在獲得多餘衣物時，應將其捨離，以維持清淨的僧團生活。
。
此句記述律儀中對僧侶持有衣物的限制，要求僧侶在獲得新衣後，應捨棄舊衣或多餘之衣，以防止囤積，實踐少欲知足的修行生活。
。
本句記載律儀中關於僧眾獲取與持有衣物的規範，旨在防止僧侶貪著於物，透過限制獲取頻率與持有數量，實踐少欲知足的修行生活。
。
此處記述律儀中關於僧眾持有衣物的限制。
旨在防止對物質的貪著，要求僧侶在獲得新衣時，應捨棄舊衣，維持最少量的必要持有量，實踐少欲知足。
。
此處記述律儀中關於僧眾持有衣物的規範，旨在防止囤積與貪著，要求比丘在獲得多餘衣物時應予以捨棄，以實踐少欲知足的修行精神。
。
本句為律藏中關於比丘持有衣物數量的規定，旨在防止僧眾過度積累財物，實踐少欲知足的修行精神，避免因物質執著而生貪心。
。
此為律儀中關於衣物持有的規範。
規定在特定天數內若重複取得衣物，必須遵守「留一捨一」的原則，即每增加一件新衣，便須捨棄一件舊衣，藉此限制僧侶的財物累積，維持清淨簡樸的僧團生活。
。
此為律儀中關於僧侶衣物取得與持有的規範。
透過規定取得衣物的週期與「持一捨一」的比例，用以防止僧侶過度囤積財物，藉此維持清淨簡樸的修行生活。
。
本句規定比丘對衣物持有數量的限制，旨在防止對物質的貪著與積累。
當獲得新衣時，應將舊衣捨棄或佈施，以維持最低限度的生活必需品，實踐出家人的簡樸生活。
。
本條律則規定比丘持有衣物的期限，旨在防止比丘對物質產生貪著。
若在規定十日限期內未將衣物妥善處理（轉贈、淨化或正式受持），則構成需先捨棄物品後方能懺悔的罪別。

此為律藏中關於衣物持有的規定，旨在防止比丘囤積物資，要求僧眾實踐少欲知足，維持清淨簡樸的生活方式。
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本句記載律儀中關於僧侶獲贈衣物之規定。
為防止僧眾產生貪著心或過度積累財物，規定在短時間內重複獲得衣物時，應捨棄先得之物，僅保留後得之物，以維持清淨簡樸的修行生活。
。
本句記載律儀中關於僧眾持有衣物的規定。
為防止僧侶過度積累財物，規定在短時間內重複獲得衣物時，應捨棄舊的而保留新的，以維持清淨簡樸的修行生活。
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此處規定比丘持有衣物的限度。
若在短時間內連續獲得衣物，應捨棄先得之物而保留後得之物，以杜絕貪著與過度積累，符合律儀簡樸之精神。
。
此處記述律儀中關於僧眾持有衣物的規定，旨在防止僧侶貪著於物或過度積蓄。
若短時間內重複獲得衣物，應將舊的捨棄或佈施，僅保留後得之物，以維持清淨簡樸的修行生活。
。
此句記述律儀中關於僧侶持有衣物的規定，旨在防止僧眾過度積累財物，實踐少欲知足的修行精神，避免對物質產生執著。
。
此處描述律儀中關於衣物持有之規定。
比丘不應貪著或囤積衣物，若在短時間內重複獲得，應將舊衣捨棄（佈施），僅保留後得之衣，以實踐少欲知足之修行。
。
此處記述律儀中關於僧侶持有衣物的規定。
為防止貪著與積累，僧侶在獲得新衣後，應捨棄舊衣，以維持持有數量的限度，實踐少欲知足。
。
本句為律藏中關於僧侶衣物持有數量的規定，旨在防止僧侶過度積累物資，實踐少欲知足的修行精神，避免對物質產生執著。
。
本條律則規範比丘對衣物的持有期限與合法化程序。
若獲贈或取得衣物，必須在十日內完成處置（贈予、作淨或受持），否則視為非法持有，構成需捨棄財物並懺悔的罪相。

此處規定比丘在獲取超過限額的僧衣時，應採取「留舊捨新」的處理原則，旨在防止對物資的貪著，實踐少欲知足的律制。
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本句屬於律部關於比丘持有衣物數量限制的規定。
為防止僧眾產生貪欲或囤積物資，律典規定若在短時間內重複獲得衣物而超出限額，應採取「留舊捨新」的原則，將後得之物佈施或捨棄，以維持少欲知足的修行生活。
。
此處描述律儀中對僧侶持有衣物數量的限制。
當僧侶在短時間內連續獲得衣物時，為避免貪著與過度積累物資，應維持持有數量，將後得之物捨棄或佈施。
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此處規範僧侶對衣物的持有量。
為避免囤積與貪著，若在短時間內連續獲得衣物，應採取留舊捨新的原則，以符合律儀的簡樸要求。
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本句描述僧侶在短時間內連續獲得衣物，並將先得之物積累、捨棄後得之物的行為。
在律部（十誦律）的語境下，此類敘述旨在規範僧侶對衣物的持有量，防止因貪欲而過度積累，強調修行者應維持簡樸生活，僅持有必要之物。
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此句記述律儀中關於僧侶持有衣物數量的規範。
當僧侶在短時間內重複獲得衣物而超出規定限額時，應採取保留前者、捨棄後者的原則，以杜絕貪著，實踐少欲知足的修行生活。
。
本句規定比丘對衣物的持有限度，旨在防止囤積財物與產生貪著。
若在短時間內重複獲得衣物，應維持原有的持有量，將多餘的衣物佈施他人，以符合律儀的簡樸生活準則。
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此句出自律部，討論比丘持有衣物的數量限制。
描述比丘在極短時間內連續獲得衣物，並採取保留舊衣、捨棄新衣的處置方式，用以說明關於衣物持有與處置的律則規範，旨在防止比丘產生囤積之貪心。
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此處規定比丘在短時間內連續獲得僧衣時的處理準則，要求其不可過度積累財物，應將多餘的衣物捨棄或佈施，以符合律儀中少欲知足的修行原則。
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本句規定比丘持有特定衣物（通常指未經淨化或非法取得之衣）的期限。
律法要求在十日之內完成處置（給予他人、作淨或合法受持），以防止私藏或貪著。
若超過十日（至十一日盡），則構成「尼薩耆波逸提」，即必須先捨棄該物後方能懺悔的罪業。

本條律則規定比丘持有衣物的時限，旨在防止比丘囤積衣物。
要求在規定時間內將衣物處理（贈予、淨化或正式持有），若逾期未處理，則構成需捨棄物品並懺悔的罪相。

本律規定比丘獲贈衣物物資的處理期限，旨在防止私產積累。
要求在十日之內透過轉贈、作淨或正式受持使所有權合法，逾期則構成需捨棄物品並懺悔的罪相。

本句記載律藏中關於僧伽梨（大衣）的製作規範。
僧伽梨由多塊布條縫合而成，其設計模仿稻田的格狀，旨在破除對華麗衣物的執著，並統一僧團的裝束。
此處詳細規定了最下方布條的數量與長短分佈。
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本句規定僧侶製作衣物之時限與受持程序。
要求在規定時間內完成並正式宣告衣物的規格（最下級、九條布縫製），旨在防止僧侶對衣物產生過度執著或追求奢華，維持律制之簡樸。
。
本句規定僧侶處理衣物餘料與舊衣的準則，旨在防止對物質的貪著與浪費，要求將其捨予他人、轉作清潔用具或依律受持。

本句規定比丘製作上衣（欝多羅僧）的標準。
將布料裁剪成七條長短不一的布塊縫合，其形狀如同農田，象徵比丘為眾生之「福田」，同時亦是為了充分利用布料，避免浪費，體現律儀的簡樸與統一。
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本句規定僧侶縫製外衣（欝多羅僧）的時限與受持程序。
要求在規定時間內完工並進行正式宣告，以符合律制對衣物持有之合法性要求。
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本句規定僧侶處理舊物與舊衣的準則。
依律應避免囤積，將不再適用的物品捨予他人，或將舊衣改作清潔之用，或在必要時受持，體現律制對物質簡樸與資源利用的規範。

本句規定比丘獲贈衣物後，製作內衣（安陀衛）的數量與規格限制，體現律藏對僧眾生活簡樸與物資管理的規範。
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本句規定比丘在製作僧衣（內衣）完成後，必須在當日正式受持並宣告其組成，以符合律法對衣物製作與持有的規範，確保程序合法，防止私自持有或不合規的獲取。
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本句規定僧眾對餘留物品及特定布料（安陀衛）的處置方式，旨在防止物資浪費與私藏，體現律儀中對財產處置的嚴謹與佈施精神。

本段規定比丘製作三衣（僧伽梨、欝多羅僧、安陀衛）與坐具（尼師壇）的標準層數。
律法旨在防止比丘過度追求衣物的厚實或奢華，維持簡樸生活。
超出規定層數或重複縫製被視為「突吉羅」，即輕微的違律行為。
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本句規定律儀過失的時限。
若在規定時間（十日）內未處理，則罪相轉為「尼薩耆波夜提」，要求比丘必須先捨棄違律所得之物，方能懺悔除罪。

本段記載律藏中關於僧衣製作與修補的規定。
律法對僧衣的層數與材質使用有嚴格限制，旨在防止奢侈與浪費。
比丘若在已達到規定層數的舊衣上再次縫合新衣，違反了關於衣物簡樸的規定，故被判定為「突吉羅」。
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本句規定了持有違禁物之時間界限。
在律藏規定中，若僧侶持有不應持有之物超過十日，則構成「尼薩耆波逸提」罪，必須先將該物捨棄或交出，方能透過懺悔除罪。

本段規範比丘處理僧衣布料的律儀。
當比丘將原本縫製成多層的僧衣拆除後，必須對該布料的去向（佈施、作淨或自用）做出明確的意念設定，以杜絕貪著並符合律法管理。
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本句描述比丘脫除衣物之動作。
在律藏中，對於僧眾衣著的穿脫、管理有嚴格規定，此處記錄具體的行為過程，用以判定其行為是否違犯律則。
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本句規定了律儀中關於特定過失的處理時限。
若在規定時間（十日）內未處理，則必須透過「尼薩耆」的方式，先捨棄違規所得之物，再向同量僧團或比丘承認過錯以獲清淨。

本段記載比丘縫製三衣及坐具的層數規定，以及在拆除這些衣物時應有的心念。
這體現了律藏對於物資利用的嚴謹管理，要求比丘在處置衣物時，應基於佈施、實用或持守的考量，避免浪費或私心。
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本句為律典中對特定比丘行為的記錄，說明其因再次脫衣之舉而被賦予稱號，用以作為律法判定的案例參考。
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本句規定了特定罪項的時限。
在律藏中，若僧眾在規定時間內未處理違規事項，則構成「尼薩耆波夜提」罪，必須先捨棄違規所得之物，方能懺悔除罪。

本段記載律儀中關於僧衣層數的規定及其變更時的心念。
比丘在調整僧衣（如拆除多層縫製）時，需明確其目的（如清洗、染色或翻面），以符合律制，避免隨意破壞或奢侈。
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此句記錄僧眾處理衣物時的具體情境。
在律藏中，衣物的清潔與管理涉及僧團的威儀與戒律，此處說明因再次脫衣而導致衣物污穢的事實，用以作為判定是否違犯律則或需採取淨化措施的依據。
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本句為律典中關於時限的判定規則。
在特定的律法程序或罪相認定中，若超過規定的十日期限，則該行為不再被判定為違犯戒律。

本段規定比丘使用舊布縫製僧衣的層數標準及後續維護的心理意向。
律儀要求比丘在拆解衣物進行洗滌、染色或翻面修補時，應保持正念，以符合節儉與清淨的僧團規範。
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此句描述僧侶脫除衣物的具體行為。
在律藏中，對僧伽衣著的穿脫有嚴格的威儀規定，以維持僧團的莊嚴與端正。
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本句規定了律法適用的時間期限。
在律藏的判定中，某些行為若在特定時間內發生則屬犯戒，但若超過該期限（此處為十日），則不再判定為犯戒。

本句規定比丘對衣物處置的律儀。
若比丘因過失捨棄衣物而未及時懺悔，其罪業狀態持續（次續未斷），此時若取得新衣，新衣在因緣上與原先的過失相連，故構成需沒收物品方能懺悔的尼薩耆波夜提罪。

本句說明律儀中關於僧衣處置的規定。
比丘若因過失捨棄或遺失僧衣而未及時懺悔，其罪業狀態持續。
此時若取得新衣，新衣被視為原罪之延續（因緣），因此需依律處以「尼薩耆波逸提」，即必須先捨棄該物後方能懺悔除罪。

本句討論律儀中關於僧衣處置的細節。
在律部規範中，若比丘因過失導致僧衣遺失或捨棄，即便事後進行了懺悔，但若該過失的因果狀態（次續）尚未完全了結便取得新衣，則新衣被視為原違規物品的延續，因此仍需依照『尼薩耆波夜提』的規定，先捨除該物後再行懺悔。

本句規範比丘對衣物管理過失的救濟程序。
在律部語境中，比丘若因過失導致衣物遺失而犯戒，只要完成懺悔（捨罪、悔過）並終止違犯的連續狀態，其後重新獲取衣物即為合法，不再視為犯禁。

此句為律典之開場，交代佛陀制定戒律或說法之地理位置。
王舍城是佛陀經常停留且與波離國王有深厚關係的重要城市。
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本句描述六羣比丘在遊行時，過分追求著破舊衣物以示精進或捨離，卻導致舉止失莊嚴，缺乏出家人的威儀，此為律部中制定衣著規範的背景。
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本句描述比丘因過度關注衣物的整理與維護，導致分心而耽誤了核心的修行活動。
在律部語境中，強調修行者應避免因執著於生活瑣事而廢棄正業。
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本段描述僧團內部對於衣著與威儀的爭議。
實踐嚴格苦行（頭陀行）的比丘，對「六羣比丘」不符合僧伽威儀、對衣物處理不當的行為表示不滿，反映出律藏中對於僧侶應保持簡樸與莊嚴之要求。
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此句旨在詢問比丘是否因處理衣物整理與經卷收納等日常雜務，而導致讀經、坐禪與行道等核心修行活動受到妨礙，強調修行與生活事務間的平衡。
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本句為律典之敘事，記錄比丘在對違犯者進行責備後，向佛陀詳細報告經過的過程，體現律制中先譴責後呈報的程序。
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此段描述律典制定的標準程序。
佛陀在制定禁戒前，通常先召集僧團，並在已知情的情況下詢問違犯者，使其自覺並承認過錯，以此作為制定律條的事實依據。
。
此句出現在律典的問答過程中，比丘在面對戒律詢問時承認自己的行為，是確定是否違犯戒律及後續處置（如懺悔或受罰）的必要步驟。
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此為弟子在向佛陀請法或陳述完畢後，所使用的恭敬尊稱，用以表達對覺者至高無上地位的敬意。
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本段記載佛陀對僧團衣著規範的整頓。
律部強調僧侶應剋制對物質的執著，避免過度儲存衣物或穿著不莊重的衣裝，以維持僧團的威儀與清淨，避免世間毀謗。
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本句出自律典，探討比丘在處理他人寄託衣物等雜務時，是否因過度勞碌而影響到核心的修行（讀經、坐禪、行道），反映出律藏對於僧團內部互助與個人修行時間分配的考量，強調修行之優先性。
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此句描述佛陀因應特定事態的因緣，透過呵斥（教誡或責備）的方式，基於「十利」（十種利益）的考量，正式為比丘們制定並確立戒律。
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此條規定的戒律是關於比丘對三衣的持有義務。
若因丟棄特定衣物導致三衣不全，且狀態持續至隔日宿寢，則構成尼薩耆波逸提罪，必須透過僧團羯磨程序來處置。

此句為律藏中對時間單位的定義，用於界定僧團生活、戒律執行或時限計算的基準。

此句旨在界定律儀中「三衣」的具體組成與缺損定義。
透過列舉僧伽梨、欝多羅僧與安陀衛，明確指出若這三種基本僧衣中缺少任何一種，即符合「離一衣」的規範。

本段記載大迦葉尊者在特定因緣下，未攜帶完整三衣（缺少僧伽梨）而入竹園之事例，旨在討論僧羯磨（僧團法律程序）中關於衣著規範的認定與例外情況。
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此句描述僧侶在行進途中因天氣（降雨）導致無法按原定計畫返回耆闍崛山，進而產生必須在離開僧伽梨衣（重衣）的情況下留宿的特殊情境。
在律藏中，這類描述通常用於界定特定行為是否構成違犯或屬於免責的特殊情況。
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此段為律部敘事，描述大迦葉尊者因雨天無法取回僧伽梨而離衣過夜。
此情境通常作為制定關於比丘保管僧伽梨相關律條的背景，旨在規範比丘對僧伽梨的持有與管理。
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此句為律典中典型的請益格式。
在敘述完某件違規事件或爭議情況後，僧眾向佛陀請教正確的處置方法，或請求佛陀制定相關的戒律規範。
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本段描述律藏中典型的設律過程。
佛陀在制定戒律前，先由弟子稟告爭議之事，隨後召集僧團並詢問當事人以確認事實，確保戒律制定之公正性與真實性。
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此段為律典之敘事背景，描述佛陀在特定地理環境（耆闍崛山與竹園）及著衣狀態下，因天氣影響而無法返回原處的實際情況，通常此類敘事是為了隨後制定關於僧伽衣著或行住儀軌的律則而設的因緣。
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此句為律典中典型的詢問語式。
在《十誦律》等律部經典中，通常在陳述完某個違律案例、爭議事件或僧團現況後，由詢問者請求佛陀或僧團給予裁決、指導或制定相應戒律的轉折句。
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此句為律典中常見的詰問形式，用於在判定僧團違規或確認事實時，要求當事人對其陳述或行為進行最終確認，以確保誠實與正義。
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此句為對話中的確認語，表示對前文所述之事實或法義的認同。
在律典的問答體裁中，常用於確認僧團規則、事實認定或對佛陀教導的承接。
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此句為對佛陀的尊稱，表達弟子對覺者至高無上的敬意。
在律典語境中，通常出現在弟子請法、報告或回答佛陀問詢的開頭或結尾。
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本段描述佛陀在制定具體律則前，先讚歎戒律之功德，隨後針對布薩共住期間的衣物管理，制定正式的羯磨程序，以維護僧團紀律與資產安全。
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本句記述律藏中關於「不離衣羯磨」的啟動程序。
羯磨是僧團處理法律事務的正式議事程序，其必要前提是「一心和合」，即參與比丘在心意上達成共識且無爭端。
由一名比丘發起唱請，旨在正式召集僧眾注意力，以確保法律程序的合法性與莊嚴性。
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本句說明布薩結界（Sima）的範圍界定。
在律藏中，為了確保僧團在舉行布薩（誦戒）時能達到法定的人數與一致性，必須設定一個明確的空間界限。
此處規定該結界包含空地與僧房，但需排除世俗的聚落區域，以維持僧團的清淨與獨立。
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本句描述律儀中關於僧團集會進行羯磨（法律程序）的程序。
當僧團成員在指定時間到齊且對提案表示同意（忍聽）後，在布薩（僧伽集會）的共住場所，正式執行關於衣物管理或所有權的法律決定。
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此為律典中常見的對話結語，表示報告者已將事實或意見陳述完畢，向佛陀或尊長稟報結束。
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此句為律典中常見的正式稱呼語，用於在宣佈戒律、裁決或講法前，提醒在場的僧團集中注意力，體現了僧團內部相互尊重且有序的溝通禮儀。
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本段記述律儀中關於布薩界之界定與羯磨程序。
在執行僧團法律行為（羯磨）時，必須在法定界限（Sima）內進行。
此處規定在共用界中排除世俗聚落，僅在空地或住處執行，以確保儀式的純淨。
「不離衣」指僧侶在特定期間（如安居）需留在界內，不得隨意離開的律則。
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此句描述僧團行羯磨（法律程序）時的表決方式。
在律藏中，僧團決議採取「默認同意」原則，若無人提出異議（默然），則視為全體通過；若有不同意者，則須陳述理由，以確保程序正義與僧團和諧。
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本句描述僧伽法律程序（羯磨）的完成過程。
在律藏中，當提案提出後，若在場僧眾保持沉默，即視為同意（默認）。
此處指關於布薩共住處的特定約定已獲通過並正式生效。
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本句定義了「除僧羯磨」的名稱。
在律藏中，「羯磨」是指僧團依照律法進行的正式法律程序。
除僧羯磨是指透過正式程序將犯重大罪行且不願懺悔的比丘從僧團中除名，使其失去僧侶身分。

本句描述僧團在處理特定情況（如長老病中欲遊行）時需採取的正式法律程序（僧羯磨），體現律藏對僧團管理與個體權利之規範。
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本段記錄舍利弗尊者在病中欲履行遊行修行，但因身體不適且僧伽梨（大衣）沉重而感到困擾。
此處體現律部對僧侶日常生活細節的關注，以及在病苦與修行實踐之間尋求適當處理方式的過程。
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本段描述律藏中制定律條的標準程序。
佛陀在制定戒律前，通常先由比丘稟告情況，隨後召集僧團並詢問當事人以確認事實，確保律條的制定是基於真實且具體的因緣（案例）。
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此句為律典中典型的詢問語式，用於在審理僧團違規行為或對質時，要求當事人對事實進行最終確認，以判定是否觸犯戒律。
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此句為對話中的確認語，表示對前文所述之事實或法義的認同與肯定。
在律典的問答體裁中，常用於僧眾或弟子對佛陀或長老詢問的確認回答。
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此句為弟子對佛陀的尊稱，表達極高的敬意。
在律典語境中，通常作為請法、報告或對答的結尾稱呼。
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本句說明佛陀在不同情境下，對戒律本身、持戒的行為以及戒行的功德進行讚歎，旨在強調律儀是修行之基礎，藉由讚歎來鼓勵修行者精進持戒。
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本句記載佛陀針對年老與病苦比丘的特殊情況，放寬律法中關於僧伽梨（大衣）存放的規定。
這體現了律法在執行時兼顧慈悲與實際需求，允許透過「羯磨」（僧團集體決議）來合法地獲得豁免，確保僧眾在病苦或高齡時能獲得基本的溫暖與照顧。
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本句記載《十誦律》中關於老病比丘請求僧團進行羯磨（法律程序）時的禮儀規範。
透過偏袒右肩、脫鞋、胡跪等具體動作，體現對僧團長老及律法程序的恭敬心。
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此句為律藏中比丘申請豁免特定戒律規定的請求。
僧伽梨（大衣）因價值高且重要，律法規定睡眠時不可離開身邊，但針對老病比丘，可透過僧伽的正式羯磨程序申請暫時豁免，體現律法在維護紀律與考量實際苦難之間的彈性。
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本句描述僧團基於憐愍心，透過正式的羯磨程序，賦予比丘在雨季安居期間，一個月內不必離開僧團的特許權，體現了律法在執行時兼顧慈悲與程序的原則。
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此句為律典中的總結性用語，用以概括前文針對特定律則、議題或情況所提出的三種不同解釋、分類或判定標準。
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本句出自律典，規範僧團在面對比丘申報身體狀況時的處理程序。
當比丘自陳老病以請求豁免或照顧時，並非直接採信，而需由僧團集體「籌量」（評估審核），以確保依律處理，維持僧伽制度的公正與嚴謹。
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本句出自律典，旨在規範僧團對物資（如藥品或特殊資材）的分配原則。
強調給予應基於實際需求（如老病），以防止物資浪費或不公平分配，體現律法對僧伽生活管理之嚴謹。
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本句出自律典，規範僧團物資（如衣藥）分配之準則。
強調在分配資材時應考量對方的實際生存需求，若確實處於年老或病苦狀態，則符合獲贈條件，體現律法在維持紀律之餘，亦兼顧慈悲救濟之義。
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此句出自律典中關於僧伽梨（大衣）規格或價值的討論。
在律藏中，對僧衣的重量、材質有詳細規定，旨在防止僧侶追求奢侈或產生對物質的貪著。
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本句涉及律典中對違犯程度或物品價值的判定。
在律部語境下，「重」通常指嚴重的違犯（如波羅夷或僧期等重罪）。
若判定該行為或對象在實質上並不屬於「重」的範疇，則不應採取相應的給予或處置措施。
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本句出自律典，討論僧團對於資具或請求的處理原則。
強調在分配資源時，應審核需求的真實性與緊迫程度，若需求確實正當且必要（實重），則應予以提供，體現律法在管理上的合理性與對僧眾基本生活的照顧。
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此段描述僧伽事（Sanghakarma）的法定程序。
在進行僧團決議或儀式時，必須在僧眾「一心和合」的狀態下，由比丘進行正式的唱誦宣告，以確保程序符合律儀規範，並使僧眾知悉決議內容。
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此句為律典中設定的案例情境，旨在討論比丘在老病狀態下，因僧伽梨（大衣）過重而影響遊行時，在律法上如何處理或是否有豁免之規定。
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本句記載律藏中關於僧伽梨（大衣）使用權的正式法律程序（羯磨）。
針對年老或患病的比丘，僧團可通過集體決議，給予其特許權，使其在一定期限內可持有或不離大衣，體現了律法在維持紀律之餘，對特殊情況的彈性處理。
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此句為律典中常見的結語，表示說話者已將情況或意見完整地呈報給佛陀或上級比丘。
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本句出於律典，描述在處理僧團事務時，依照規定程序正式宣告兩種僧伽羯磨（僧團法定程序）的過程。
羯磨是僧團維持紀律與和合的法定議事機制。
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此句記錄律藏中羯磨（僧團法定程序）的完成過程。
在律法中，若僧團對某項議案在程序結束時保持默然，即代表全體同意，該決定隨即生效並成為準則。
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此句為律典中常見的概括性表述，表示前文所述之規定、時間限制或相關情況，一直延續至九月均同樣適用。
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此句透過列舉不同種類或層次的僧團（如僧伽梨、欝多羅僧、安陀衛），說明前文所論述的規律、程序或法義，在這些不同的僧團形式中皆同樣適用。

本句為律藏中關於比丘衣物管理的規定。
說明在未制定特定禁制（不離衣法）的情況下，若比丘與衣物同在一個聚落，比丘應主動前往取回衣物，以符合僧伽的行住儀軌。
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本句為律典中關於比丘衣物管理之規定，明確比丘在不同地點間移動以取回衣物的行為規範，體現律儀對生活細節的嚴謹要求。
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此為律儀規範，說明比丘在僻靜處修行時，若其衣物留在聚落，應當前往衣物所在地，以確保隨身資具的妥善管理。
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本句出自律藏，規定比丘在阿蘭若（寂靜處）修行時，對於衣物存放與取用的行動規範，體現律法對僧團生活細節的嚴謹管理。
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本句屬於律藏中關於衣物管理的規範。
當比丘設定了不與衣物分離的約定後，若人與衣同在一個聚落，比丘有責任前往衣物所在地，以確保資產不被遺失或誤用，體現律儀對僧伽資產管理的嚴謹。
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本句為律藏中關於比丘行住儀軌的規定。
強調比丘在世俗聚落與修行寂靜處之間的界限，要求比丘在基本資具（衣）不在身邊時，應回歸寂靜處或離開聚落，以維持出家人的威儀與修行之純粹。
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本句出自律藏，規範比丘在不同環境（寂靜處與村落）間移動以取回資具的行為準則，體現律法對僧侶生活秩序與資具管理的細節要求。
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本句為律典中關於犯戒條件的界定。
說明當比丘與其衣物均處於阿蘭若（寂靜處）這一特定空間時，相關行為不構成犯戒。

本句為律典對「聚落」的定義。
在律部語境中，明確界定居住單位的規模與組成，是用以判定比丘在託缽、結夏安居或處理與在家眾關係時，適用之律則基準。
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本句討論律儀中關於「界」（Sīmā）的設定。
在僧團進行羯磨（僧事會議）時，必須在特定的界限內進行，以確保參與人數與程序的合法性。
此處說明界限的範圍可大可小，從整個村落到單一家庭內部均可設定，用以區分不同的僧事法律效力範圍。

此段落依律儀規範，列舉了不宜與聚落邊界相接的場所。
這些地方包含不潔（如糞穢）、不穩（如箭射）或不便（如雞飛）的環境，用於界定僧團居住或活動範圍的邊界與禁忌。
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本句為律藏中關於比丘衣物管理的實務規定，旨在規範比丘在衣物遺留於他處時的處理程序，確保僧侶能具備基本著裝以維持威儀，並提供取回衣物的可行方案。
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本句規定比丘在獲取僧伽衣或特定衣物時，若未在規定時間內採取行動（如取衣、前往衣處或接受替代衣物），導致期限屆滿，則構成尼薩耆波逸提罪。
此律旨在要求比丘對僧團資產負責，不得懈怠。

本段為律藏中關於「界」（Sīmā）的定義。
在律典中，界限的確定對於僧團進行羯磨（僧事會議）至關重要，因為羯磨必須在特定的界內進行。
此處詳細說明判定聚落邊界的具體物理標準，以確保僧事程序的合法性。
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本句為律典中對「界」（Sīmā）的空間定義。
在律藏中，界限的劃定至關重要，因為僧團會議（羯磨）的合法性及禁戒的適用範圍，皆取決於僧侶是否處於特定的「界」之內。
此處具體說明如何判定牆外空間或有溝渠圍繞之聚落的邊界。
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本句為律典中對僧團居住環境或衛生區域的定義。
在律藏中，詳細規定了僧房、廁所及垃圾處理區域的界限，以維持僧團的清淨與秩序。
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本句為律藏中關於比丘衣物處理的規範，說明當比丘與其衣物分處於不同聚落時，應採取取回或接受替代衣物的正當做法，以維持僧團生活的秩序與簡潔。
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本句規定比丘在領取或處理僧伽衣物時應遵守的程序。
若未按規定取衣、未至指定地點或拒受餘衣，直到期限屆滿仍未完成，即構成違律，需透過捨棄該物並懺悔來除罪。

本段出自律藏，旨在規範僧伽藍（僧團居住地）的空間劃分。
透過定義「同族一界」（共同界限）與「別界」（獨立界限），明確區分公共使用空間與特定功能區域，以便管理僧團生活秩序並執行相關律則。
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本句為律典中關於比丘管理資具的規定，說明當僧服遺留在他處時，應採取親自取回或由人送回的方式將其收回，以維持僧團生活的秩序與資具的清淨。
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本句規定比丘在獲取衣物時的義務。
若未能在規定時間或地點取得衣物且程序已結束，則構成尼薩耆波逸提罪，需沒收物品並懺悔。

本句出自律典，旨在明確界定僧伽居住空間的範圍與功能區分。
在律法中，對「界」（範圍）的定義至關重要，因為不同的區域可能涉及不同的戒律規範與行為禁忌。
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本句為律藏中關於比丘生活細節的規範，說明比丘在處理個人衣物存放與取回的程序，旨在維持僧團生活的秩序與簡樸，避免因物品存放不當而產生爭議或不便。
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本句規定比丘在處理衣物時，若未履行取衣、前往衣處或接受替代衣物的義務，直到該事項終結，則構成「尼薩耆波逸提」罪。
此律旨在規範僧團資產的管理責任，要求違者必須先捨棄該物後方能懺悔。

本段屬於律藏中關於僧房建築規範的討論，旨在界定多層建築在律法上如何計算「界」（空間範圍），以判定其是否符合僧伽居住的規定或涉及相關禁制。
若多層建築共用單一入口，則在界定空間時視為同一整體。
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本句討論僧伽建築僧房時的界限規定。
在判定空間重疊（重）時，若中層或上層發生重疊，在律法判定上視為下層界限的重疊，原因在於其中一戶的建築空間侵入了另一戶的範圍。
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此處討論律典中罪相判定的界限（界）。
說明某種較輕的重罪之所以被歸類為「中重」，是因為其行為觸及了「一戶」的量化標準，顯示律藏在判定罪名等級時具有極其精確的界限定義。
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本句規定比丘在衣物與人分處時的處理方式，強調比丘應主動取回所需衣物或採取替代方案，以符合律儀之要求。
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本句屬於律藏中關於衣物管理之規定。
比丘若未依規取衣、未至存放處或未受餘衣，直至程序結束，即構成尼薩耆波逸提罪。
此罪之特點在於必須先捨棄違規之物，方能懺悔除罪。
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本句為律典中關於居住或建築所有權的例外規定。
在特定的律則限制下，若該多層樓閣（重閣）僅由一人所有或使用，則不構成戒律上的違犯。

本段旨在定義「外道」的範圍與其居住環境的區分，以便在律典中明確規定比丘與非佛教修行者往來的界限。
律部注重名相的嚴謹界定，將所有不屬於佛門五眾的出家修行者均歸類為外道，以區分正法與外法。
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本句為律典中對「外道舍界」的具體定義。
在律藏中，明確界定空間範圍（界）是用以判定比丘在特定場所的行為是否合規，或是否觸犯相關戒律之依據。
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本句出自律藏，規範比丘在非佛教徒（外道）家中寄居時，對於衣物等生活必需品處理的行為準則，旨在指導比丘在處理資具時應保持適當且合規的作法。
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本句規定比丘在處理特定衣物（通常指獲贈或拾得之衣）時，若未依律採取正確的領取或處理程序而拖延，則構成尼薩耆波逸提罪。
此律旨在要求比丘對物權保持清淨，不可懈怠或心存貪念。
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本句出自律典，旨在界定比丘在與外道交往或討論法義時的犯戒標準。
說明若外道之間持有相同的見解與論述，在特定情境下的應對不構成違犯律儀。

本段文字屬於律典對當時社會世俗生活狀態的描述，旨在定義「輪行人」的身份及其生活方式。
律藏詳細記錄社會階層與職業，以便在制定戒律或處理僧團與世俗互動時，能有明確的對象界定。
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本句出自律典，旨在明確界定僧團居住空間的功能分區。
所謂「中界」是指僧房之外的公共活動區域，以便於管理僧眾的行止與維持環境清淨。
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本句屬於律藏中關於比丘生活細節的規定，要求比丘妥善管理個人資具，避免衣物散落於不同住處，以維持生活秩序並符合律儀的簡樸要求。
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本句為律藏中關於衣物管理之規定。
比丘在獲取或領取衣物時應盡責任，若在規定時間內未採取行動（如取衣、前往存放處或接受替代品）而導致期限屆滿，則構成違律，需依律處置。
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本句為律典中針對特定行為之判定條件。
說明在管理車輛的人員（輪行人）僅隸屬於單一對象的情況下，該行為不被視為違犯戒律。

此段文字出自律藏，描述僧團居住場所（僧伽羅摩）的空間劃分。
透過設定總界與別界，規範僧眾在公共區域（中界）的活動，以維持僧團生活的秩序與清淨。
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此條為律儀規範，說明比丘在不同場所間移動時，對於僧衣的取用與處理方式，以維持僧團生活的規律與莊嚴。
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本句屬於律藏中關於僧侶領取或處理衣物的規範。
規定若在應領取衣物的程序中，未取衣、未至衣處且未受餘衣，直到該事項結束，即構成違律，需依律處置。

本句出自律典，旨在規範僧團居住環境的空間劃分。
將場舍區分為中界（公共區域）與別界（私密或特定功能區域），以便管理僧眾的行止，維持僧伽生活的秩序與清淨。
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本句為律藏中關於比丘資具管理的具體規定，說明比丘在衣物分處時的取回方式，旨在規範僧眾生活秩序，確保資具使用得當。
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本句規定比丘在處理衣物時，若未履行相關程序或未獲取應有衣物而違規，其罪相屬尼薩耆波夜提。
此類罪行要求比丘必須先將違規所得之物捨棄，隨後懺悔方能除罪，旨在杜絕對衣物的貪著並維持律制。

本句出自律藏，旨在詳細規定僧團居住環境的空間劃分。
明確界定不同功能區域，是為了建立清淨的僧伽生活秩序，使比丘在日常起居中能遵守律儀，維持集體生活的規範。
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本句出自律藏，規範比丘在不同園林間取回或接受衣物的行為準則，旨在明確比丘在處理個人資產與接受供養時的合法性與程序，以符合戒律要求。
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本句規定關於僧侶衣物處理的律則。
若在規定情況下未取回衣物或採取補救措施，直至期限結束，則構成「尼薩耆波夜提」罪，需沒收該物並懺悔。

本段文字屬於律藏中關於僧伽居住環境的空間規定。
律典詳細定義園舍的範圍劃分（界），旨在建立有序的共住制度，明確公共區域與特定功能區域的界限，以維護僧團的清淨與管理。
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此處為律藏中關於比丘衣物管理的具體規範，說明比丘在不同住所間取衣或受衣的合法程序，以維持僧團生活的規矩與清淨。
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本句規定比丘在處理衣物時，若未履行取衣、前往衣處或接受替代衣物的程序，直到規定時間結束，則構成尼薩耆波夜提罪。
此類罪行之特點在於必須先捨棄違規物品，隨後懺悔方能除罪。

本句出自律典，旨在對車輛行駛的空間界限進行精確定義。
律部對於違犯之判定極其嚴謹，必須明確界定空間範圍（界），以便在判定僧眾使用車輛或相關行為是否觸犯戒律時，有統一的量化標準。
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本句為律藏中對空間界限的具體定義。
在僧團出行或使用車輛時，明確界定「界」的範圍，是用於判定是否違犯律儀（如空間佔用或觸犯禁忌）的客觀標準。
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本句為律典中對空間界限的具體定義。
在律部規範中，明確界定空間範圍（如車界）是用於判定行為是否違規或權限所及的基準，以維持僧團在出行與生活中的秩序。
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本句出自律藏，規範比丘在旅途或特定運輸區域（車界）中，對於衣物遺留或領取的處理方式，旨在維持僧團生活之秩序與衣物之妥善管理。
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本條律則規定比丘在領取或處理衣物時的時限要求。
若在規定時間內未履行領取或接收衣物的義務，導致管理失序，則構成需捨棄該物並懺悔的罪業，旨在維持僧團物資管理的嚴謹與公正。

此段屬於律儀中對於空間範圍的界定，透過明確船隻繫泊的物理標記（如柱、橛、板）來定義「單船界」，用以釐清特定場所的界限。
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本句出自律藏，屬於關於僧侶在旅途或使用交通工具時處理衣物之實務規範。
其目的在於指導比丘在特定情境下如何正確地取回或領受僧服，以確保生活秩序並符合律儀。
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本句規定比丘在領取衣物時，若在規定期限內未採取行動獲取，且未接受替代方案，則構成違律。
此律旨在要求比丘在處理僧團物資時應盡責，不可懈怠。
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此句表示前文所敘述的規律、性質或情形，同樣也適用於舟船這一類事物。

此段屬於律部，透過自然現象（如日影、雨水）來界定空間界限的物理特性，說明界限之間可能存在不相接的獨立區域，用於律儀中界定範圍或物權之依據。
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此條為律儀規範，說明比丘在衣物與本人位置分離時，應當前往取回衣物的義務，並針對到達衣物處及處理其他衣物的情況進行程序性的規定，旨在維持僧侶對自身財物（衣物）的妥善管理與規律生活。
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本句為律藏中關於衣物領取的規定。
若比丘在規定時間內未完成取衣、前往存放處或領取替代衣物的程序，導致期限屆滿，則構成需沒收物品並懺悔的罪名。

本句出自律藏，規定在枝葉茂密相接的林區（樹界）中，由於環境具有天然遮蔽性，對於衣著觸地等行為的判定較為寬鬆，不視為違犯戒律。

本句規定比丘隨行於師長（和上、阿闍梨）時的距離限制，旨在要求弟子保持恭敬並在師長的照顧與監督範圍內，體現律儀中的師徒禮節與隨行規範。
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本句規定了特定行為的距離界限。
在律藏中，對僧眾行為的尺度有嚴格規定，若超過規定的四十九尋，則構成需沒收違規物品並懺悔的罪過。

本句描述比丘持持簡樸生活，僅攜帶基本衣鉢，在特定處所休息的律儀生活狀態，體現出離與簡素的僧團生活方式。
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本句規定比丘對物品的保管責任。
若比丘因疏忽而離開物品，且距離遠到無法輕易取回，則構成「尼薩耆波逸提」罪，須先捨棄該物後方能懺悔。

本句規定比丘在界限邊緣休息時應注意儀節。
律法要求僧眾在界內外之區分上保持嚴謹，避免衣物等私物跨界，以維持僧團的清淨與規矩。
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此句為律典中關於著衣規範的判定基準。
說明在特定情境下，只要衣物仍有一部分（一角）接觸身體，即不構成違犯戒律的罪相。

此句為律典之敘事開端，標記佛陀宣說戒律或發生事件的地理位置，旨在確立法義傳承的時空背景。
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本句記載僧團在獲取衣物材料後的處理方式。
在律部語境中，此類敘事通常是為了引出佛陀針對「儲蓄衣物」而制定的戒律，旨在防止僧侶產生貪著或過度積累物資，維持出家人的簡樸生活。
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本段出自律藏，規範比丘在獲取新衣後對舊衣的處理方式。
旨在防止比丘過度積累物資，維持出家人的簡樸生活，並確保衣色符合僧團的共同規範。
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本句描述比丘在取得布料後的處理心念。
在律部語境中，強調物資應以實用為原則，不應隨意囤積不合用的物料，而應在條件合適時將其製成僧服，體現出簡樸、不執著物慾的修行態度。
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本段描述律藏中嚴格持戒的比丘對「六羣比丘」不合規矩行為的指責。
強調比丘應保持少欲知足，對衣物等資具應僅視為生存必需，不應因追求匹配而儲藏衣料。
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本句記載律藏中關於僧衣持有數量的規範。
在律儀中，比丘獲贈新衣後，若持有數量超過規定，則不應私自留存，以防止產生貪著心並維持僧團簡樸之風。
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本句出自律部，旨在詳細列舉僧侶獲贈或持有衣物的種類與順序，用以規範僧團對衣物的使用標準，防止追求奢華，維持出家人的簡樸生活。
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本句描述比丘在取得布料後的心理狀態與處理原則。
依律部精神，比丘不應隨意囤積物資，而應在條件合宜時將其轉化為實用的僧服，以符合出家人的簡樸與實用原則，避免對物質產生執著或造成浪費。
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本句描述律部經典中典型的制戒過程：僧團內部先因某種行為產生爭議或互相指責，隨後將此事稟告佛陀，由佛陀裁定是非並制定相應的戒律。
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此句描述律藏中佛陀針對違規行為進行調查的正式程序。
佛陀在已知事實的情況下，仍召集僧團並詢問當事人，旨在讓違規者自覺懺悔，並以此為契機制定或確認戒律規範。
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此句出現在律典中關於違犯戒律的詢問過程。
在制定戒律（制戒）之前，佛陀或僧團通常會詢問違犯者是否確實採取了該行為，違犯者誠實承認（實作），是確立戒律依據的必要步驟。
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此為弟子在向佛陀請法或對話結束時的尊稱，表達對覺者至高德行與智慧的敬意。
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本段記載佛陀對比丘管理衣物資材的規範。
律部強調對物資的適度使用與管理，避免不必要的囤積或不合規的持有，旨在維持僧團的簡樸與紀律。
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本句規定僧侶獲取衣物時的取捨原則。
依據衣色等級（黃色通常為最高級），若後得之衣等級較高，則不應保留原有的低級衣；反之，若已有高級衣（如黃衣）而後得低級衣（如赤、白、麻衣等），則不應保留後得之低級衣。
此規定旨在防止僧侶過度積累財物，並維持僧團衣色的統一與簡樸。
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本句出自律典，描述比丘對獲贈或取得之物的處理態度。
強調不應隨意囤積不合規或不適用的物品，而應將其轉化為符合僧伽律儀的實用衣物，體現律宗對少欲知足與依律使用的規範。
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本句說明佛陀制定戒律並非隨意，而是基於具體的因緣（如僧團需求或防止弊端）以及為了達成十項利益。
這體現了律法之目的在於調伏身心、維護僧團和諧，以利於修行與正法傳承。
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本句為律藏中關於僧伽衣著的具體規定。
說明比丘在衣物損耗殆盡且無替代衣物時，若獲得不合時令的布料，應迅速自製衣物以滿足基本需求，體現律法對僧侶生活自律與物資利用的規範。
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本句出自律藏，規範僧侶在衣物未達法定具足數量時的處理方式。
為了讓僧侶有機會湊齊必要的衣物，律法允許其在一定期限內（一月）暫時保留該衣物，體現了律法在維持僧團簡樸生活與保障基本需求之間的平衡。
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本句規定了律儀中關於時間限制的違犯界限。
在律藏的規定中，某些違禁行為若在限定時間內處理則罪輕或不罪，若超過此限才停止或處理，則構成「尼薩耆波夜提」罪。

本句定義律典中「非時衣」的範圍。
律藏對比丘接受衣物的時間與類別有嚴格規定，旨在防止僧眾過度追求物質或在不適當的時間索求。
此處透過排除法，明確了哪些衣物不屬於「非時衣」，而其餘則屬於此類，以便判定是否違犯律則。

本句出自律典，規範比丘獲取衣物後受持的程序。
強調無論該衣物被製成三衣中的哪一種（大衣、上衣或內衣），均須依照律法規定完成受持之儀軌。

本段描述比丘在獲取僧袍時的心理預期與可能的獲衣途徑。
律典詳細列舉捐贈來源（親屬）與特定的社會佈施集會，旨在規範比丘獲衣的合法途徑與時間限制，體現律部對僧團物質獲取的嚴謹管理。

本句出自律藏，規範僧團對基本生活必需品（三衣）的管理。
強調若僧侶的衣物不足，應採取措施使其具足，以維持僧團的整潔與修行之基本需求，體現律法對僧伽生活保障的關注。

本段屬於律部關於僧衣獲取的規定。
比丘在衣物不具足時，若因期盼獲贈或獲取更好的衣物而延遲更換，涉及對物慾的執著或違反律制之時限。
此處描述比丘在得衣後，對先前期盼之心理狀態的省察。
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本句規定比丘對所得布匹或衣物的處理時限，旨在防止僧眾囤積物資。
要求在十日之內將其轉化為實用僧衣、捐贈他人或改作清潔之用，體現律儀中對簡樸生活與不執著物慾的要求。
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本句規定僧侶處理布料的時限。
若在十一日之內未將布料妥善處理（製衣、贈予或作淨），則視為對物慾執著或管理不善，構成需先捨棄該物後方能懺悔的罪行。

本句描述比丘對物質（僧衣）的期盼與失望心態。
在律部語境中，此類案例記錄旨在界定僧侶獲取衣物時的心理狀態與時間限制，用以判定其行為是否符合律則或構成違犯。
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本句規定比丘獲得布料後，應於九日內將其製成僧衣，旨在防止囤積布料或過度追求精美，以維持律儀的簡樸。
若不製成衣，則需透過贈予、轉作淨衣或正式受持來處理。
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本條律則規定比丘處理獲贈布料的時限。
若在十日限期內未將布料轉化為合法用途（製衣、贈予、作淨或正式領受），則在第十一日屆滿時構成罪業，旨在防止比丘對物質產生貪著或囤積。

本句記載律藏中關於比丘獲取衣物之時間限制與心念之規定。
描述比丘在衣物不具足時，等待獲贈之期限及其對無法得衣的認知，用以界定相關律則的適用條件。
。
本句規定比丘在獲得布料或衣服後，必須在八日之內完成處理（如縫製、染淨）或處置（如贈予），以防止對物資的過度囤積，體現律儀對簡樸與效率的要求。
。
本句規定僧侶獲取布料後，應在十日之內將其處理。
若至第十一日仍未製衣、贈予或領受，則構成尼薩耆波逸提罪，需先捨棄該物方可懺悔。

本段描述比丘在衣物不全時，對於獲贈衣物的心理預期與時間期限。
在律藏中，這通常涉及比丘對資具的依止以及在特定時間內未能獲贈時的心理狀態，用以界定相關律則的適用條件。
。
本句為律藏中關於僧伽衣物管理的規定。
為防止比丘過度囤積布料，規定所得布料在七日內必須決定其用途，不得長期擱置，體現了律制中對簡樸生活與防止貪著的要求。
。
本句規定比丘處理衣物之時限。
若在十一日限期內未採取製衣、委託他人製衣、淨化或受持等必要行動，即構成違律，須透過沒收違規物品並向僧團懺悔來消除罪業。

此段描述比丘在衣物不具足時，對於獲得衣物的預期與心理計算。
在律藏語境下，這類敘述通常用於界定比丘在衣物需求上的等待期限或相關行為規範。
。
本句規定比丘對獲贈布料的處理時限。
律法要求在六日內將其製成僧衣，或採取其他處置方式（如佈施或改作雜用），旨在防止僧侶囤積布料，維持清淨簡樸的修行生活。
。
本句規定僧伽處理衣物的時限與處罰。
若在規定時間內未完成製衣、分發或淨化等程序，則構成尼薩耆波夜提罪，此類罪相要求犯者必須先放棄違規物品，方能懺悔除罪。

本句記載比丘在衣物不具足時，對獲贈衣物的期待時限。
律藏以此規範比丘對物質的依止心，明確等待的時間界限，以防止過度執著於獲贈。
。
本句為律典中關於布匹處理的規定，要求比丘在五日內明確所得衣物的用途（捐贈、作雜用或正式持有），以防止私藏或不當佔有，體現律宗對財產管理的嚴謹。
。
本句規定比丘持有布料的期限與處置要求。
若在規定時間內未將布料轉化為合法用途（製衣、佈施或作淨），則視為非法持有，須先放棄該物後方可懺悔。

本句出自律典，規範比丘在獲取僧衣時的心理狀態與等待時限，旨在防止比丘對物資產生過度執著或貪求心，要求其在面對物質匱乏時應保持隨緣與剋制。
。
本句規定比丘領受布料後的處理時限。
為防止比丘對物資產生貪著或私自囤積，律法要求在四日內將其轉化為正式僧衣、佈施他人或作雜用淨布，以維持出家人的簡樸與正當使用。
。
本句規定比丘對獲得之衣物的處理時限。
若在規定時間（十一日）內未完成製衣、轉贈、淨化或正式受持等必要程序，則構成「尼薩耆波夜提」罪，需先捨棄該物後方能懺悔除罪。

本句記載律藏中關於比丘獲衣的規定與心理狀態。
律部詳細規範僧眾對物質的需求與等待期限，旨在防止對衣物的貪著，維持僧團生活的簡樸與秩序。
。
本句為律藏中關於衣物處理的規定，要求比丘在三日內決定布料用途，以防止私藏或不當佔有，體現律儀對物質所有權的嚴格管理與對貪欲的制止。
。
本律規定比丘領受布料後的處置時限。
若在規定時間內未將布料轉化為實用僧服或合法處置，視為對物慾之執著，故構成需先捨棄物品方能懺悔的罪相。

本段描述比丘在僧衣不齊備時，因期待獲贈而延遲更換的過程。
在律藏語境中，此類敘述旨在規範比丘對衣物的持有、期待與更換之時間限制，以維持僧團生活簡樸且不執著的紀律。
。
本句出自律藏，規範比丘對獲贈布料的處理時限。
為防止僧眾私自囤積布料，規定在兩日內必須決定該布料的用途（贈予、作雜用或正式受持），體現了律法對治貪欲與維持簡樸生活的要求。
。
本句規定比丘獲贈布料後的處理時限與處置方式。
若在規定時間內未將布料轉化為合法用途（製衣、佈施、作淨布）或正式領受，則視為對物資的不當持有。
此律旨在防止僧眾囤積物資，維持出家人的簡樸生活。

本句出自律藏，描述比丘在僧衣不全時，對於獲取新衣的期待與心理狀態。
律部詳細規定僧衣的獲取與持有，旨在訓練比丘對物質的知足以及對現實情況的接納。
。
本句為律典中關於布匹處理的規定。
為防止比丘囤積布料，要求在一天之內必須決定該布匹的用途：將其佈施他人、轉為清潔用布或正式縫製受持，旨在對治貪欲，維持僧團簡樸之風。
。
本句規定比丘處理衣物的時限與義務。
若在十一日之內未完成製作、施捨、清洗或持守，即構成尼薩耆波夜提罪，旨在防止比丘對衣物產生貪著或管理怠慢，維持僧團簡樸清淨。

本段記載比丘在獲取僧衣時的具體情況。
律藏詳細規定僧衣的獲取與持有期限，此處描述比丘在等待具足衣時，對時間流逝與獲衣可能性的認知，旨在規範僧侶對物質需求的處理方式與心態。
。
本句規定比丘獲贈布料後，必須在十一日之內決定其用途（製衣、佈施或作雜用），旨在防止僧眾囤積物資或對布料產生執著，體現律儀對物質管理的嚴謹。
。
本句規定了關於僧伽衣物持有期限的律則。
若獲取布料後，在規定時間（十二日）內既未將其製成衣物，也未轉贈他人，且未履行淨化或領受程序，則視為對資源的非法囤積，構成「尼薩耆波夜提」罪，需沒收該物並懺悔。

本段記載比丘在獲取僧伽衣不完整時，等待補齊的期限。
律藏對衣物的獲取與持有有嚴格的時間規定，旨在防止比丘對物慾產生執著，或因長期等待而影響僧團紀律。
。
本句為律藏中關於布料處理的規定，要求比丘在領受布料後十二日內必須決定其用途，不得長期囤積，旨在杜絕貪欲與奢侈。
。
此條文規定了構成「尼薩耆波夜提」罪的特定條件。
在律儀的規範下，若在規定的十三日期間內，未依程序完成衣物的製作、施與、淨化或受持等行為，則判定為犯此罪，須依律進行捨置違犯之物並進行懺悔。

此處描述比丘因衣物不足而處於等待狀態，並記錄其心理預期的變化。
在律儀中，此類敘述旨在設定特定事態（如衣物需求或等待期限）的時間與心理背景，作為後續判斷戒律適用性的依據。
。
此律條規定了衣物在經過十三日後的處理規範，要求僧侶應依規進行製衣、施捨、淨化或持守，以符合律儀對衣物管理與使用的要求。
。
本條律則規定僧侶持有布料的期限。
若在十四日內未將布料轉化為合法用途或依律受持，即視為非法持有，必須先捨棄該物才能懺悔。

本句記載律藏中關於比丘獲衣的具體情境。
描述比丘在衣物不齊全時，因期待獲贈而延緩更換，直至十四日後意識到無法如願。
此類敘事通常用於界定律法中關於獲衣期限或心念的判定基準。
。
本句規定僧侶獲贈布料後處理的時限。
律典要求在十四日內決定布料用途，旨在防止僧侶私藏布料或過度積累財物，體現律宗對簡樸生活與對治貪欲的規範。
。
本句規定比丘處理衣物的時限要求。
若在十五日內未完成製衣、轉交、淨化或領受等必要程序，導致衣物管理不善，即構成尼薩耆波夜提罪，必須先放棄該物後方能懺悔除罪。

本段記載律儀中關於比丘獲取僧伽衣（三衣）的規定。
比丘在衣物不齊全時，可有一定期限的等待期。
若在十五日後仍未獲得，則需承認無法獲得，以便依照律法採取後續處理。
。
本句規定比丘對所得衣物的處理期限。
為防止囤積或不當持有，律法要求在十五日內必須明確該衣物的用途（佈施、轉作雜用或正式持有），體現律宗對物質持有的節制與明確化。
。
本句規定比丘處理衣物的時限與義務。
若在規定時間內未完成製衣、轉贈或淨化等程序，視為對僧團資源的不當佔有或怠慢，須經由捨棄物品並懺悔來除罪。

此段描述比丘在僧服不齊備時，因期待獲贈而延遲更替的具體情境。
在律部語境中，此類敘述旨在界定違犯律條的時間界限與心理狀態，用以判定其行為是否構成違律。
。
本句為律藏中關於衣物處理的規定，要求比丘在獲得布料後十六日內必須決定其用途，防止物資囤積，體現僧團簡樸、不執著於物質的修行原則。
。
本句規定僧侶在持有衣物違規後的救濟程序。
若未能在規定期限內透過製衣、捨棄或作淨（懺悔並放棄違規物）來處理，則在第十七日屆滿時，正式定為尼薩耆波夜提罪，需先捨棄該物方能懺悔。

本句記載比丘在獲取僧伽衣時，因不滿足於現有衣物而等待更完整衣物的情境。
律藏旨在規範比丘對物質的需求與獲取時限，避免因過度期盼或執著於特定衣物而影響修行或違反僧團規範。
。
本句規定比丘獲取布料後，不得長期囤積，必須在十七日之內決定其用途（製衣、佈施、作淨或受持），旨在防止貪著與奢侈，維持律儀的簡樸。
。
本句規定僧侶處理衣物的時限與責任。
若在規定時間內未完成製衣、處置或淨化，視為對僧團資源的怠慢或私藏，需先捨除該物後再行懺悔。

本段描述比丘在獲取僧服不全時的等待過程。
在律藏規範中，比丘獲取衣物的期限有相關規定，此處記錄比丘在期待落空後的心理轉折，用以界定律儀中關於衣物獲取的時限與處置。
。
本句為律藏中關於僧衣處理時限的規定。
要求比丘在取得布料後，必須在十八日內將其製成衣服，或透過佈施、淨化等方式處理，以防止囤積布料，實踐簡樸生活並杜絕貪心。
。
本句規定了關於僧伽衣物持有期限的律則。
若僧侶在規定時間內未對衣物進行必要的處理（如製作、轉贈或淨化）且未依律受持，超過十九日則構成「尼薩耆波夜提」罪，必須先捨棄該物後方能懺悔。

本段記載比丘在獲取僧衣過程中的時間限制與心理狀態。
在律藏中，僧衣的獲取與更換有嚴格的時限規定，旨在防止比丘對物質產生過度期盼或貪著，維持出家者的簡樸與規矩。
。
本句規定僧侶獲取布料後處理的時間期限。
律藏為防止僧侶囤積布料，規定在十九日內必須將其製成正式僧衣，或透過贈予、轉作淨布或正式受持來處理，體現律法對物質持有的節制與規範。
。
本句規定比丘處理僧伽衣物之時限。
若在二十日內未採取製衣、委託他人或妥善處理的行動，視為對僧伽資產的懈怠，需依律處以尼薩耆波夜提罪，即要求先捨棄該物品後再行懺悔。

此段描述比丘在衣物不全時，因等待衣物而產生的心理預期。
在律藏中，此類敘述是用於設定特定戒律適用之情境背景。
。
本句出自律典，規定比丘對領受的布料或衣物有時限要求。
在二十日內必須決定其用途（製成衣、佈施、作雜用或正式持有），旨在防止比丘私自囤積布料或過度追求精美衣物，體現律宗對「少欲知足」與「依律持有」的嚴格要求。
。
本句規定僧伽衣物處理的律則。
若比丘在規定時間內未完成衣物的製作、轉讓、淨化或受持程序，超過二十一日，則構成尼薩耆罪，必須先捨棄該物後方能懺悔。
此律旨在防止僧侶囤積衣物或不按律法管理資產。

此段描述比丘在取得衣物時，因期待完整衣物而等待過久，最終發現無法如願。
在律儀語境下，這涉及比丘對於衣物取得、使用及等待期限的規範與心理狀態描述。
。
本句規定比丘領受布料後處理的時間限制。
為防止囤積或私藏，律法要求在二十一日內必須將其定為正式僧衣，或透過佈施、淨化等方式處理，體現律儀中對物質所有權的剋制與規範。
。
本律規定僧人獲贈布料後之處理期限。
若在二十二日內未將其製衣、贈予他人或製成淨布，且未依律持守，則構成尼薩耆波夜提罪，須先捨棄該物後方可懺悔。

此段記載律藏中關於比丘獲贈衣物之期限規定。
比丘在衣物不齊備時，可有一定期限的等待期，若超過規定天數仍未得，則需依律處理，旨在規範僧團對物質的獲取與管理，避免過度執著或拖延。
。
本句規定僧侶處理布料的時限，要求在二十二日內決定用途，以防止物資積累與貪著，體現律部對生活簡樸與物資管理的嚴格規範。
。
本句規定比丘持有布料的期限。
若在規定時間內未將布料妥善處理（製衣、佈施或作淨），則視為非法持有，構成尼薩耆波夜提罪，須先捨棄該物後方能懺悔。

本段描述比丘在衣物不齊全時，因期待獲贈而延後更換或處理衣物的情況。
在律部語境中，這涉及比丘對資具的依止與獲贈期限的心理狀態，是用於討論律法規定之具體案例。
。
本句規定比丘獲取布料後，必須在法定時限（二十三日）內將其處理為正式僧衣或其他用途，以防止囤積布料或不當持有，體現律宗對僧眾生活簡樸與規矩的嚴格要求。
。
本句規定比丘持有布匹的處理期限。
若在二十四日之內未將其製成衣物、施予他人或依法受持，即屬對物慾執著或管理不善，須先捨除該物後方可懺悔。

本句記載比丘在獲取僧衣過程中，因希冀獲得更完整的衣物而延遲更換，直至二十四日後意識到無法如願。
此段落屬於律藏中關於比丘衣著獲取與持有時限的規範討論，旨在釐清比丘在獲衣過程中的心態與時間限制。
。
本句規定比丘處理布料的時間期限，旨在防止僧眾囤積物資。
要求在規定天數內將布料轉化為實際用途（製衣、佈施或作淨），體現律儀中對簡樸生活與不貪著的要求。
。
本句規定比丘對獲贈布料的處理期限。
若在二十五日內未將布料轉化為衣物、贈予他人、作淨布或正式受持，則視為對物慾的執著或管理疏忽，構成需沒收物品並懺悔的罪相。

本段記載律藏中關於比丘獲贈衣物之規定。
比丘在衣物不齊備時，可有一定期限的等待期，若期滿仍未得，則需依律處理，旨在規範僧團對物質的獲取程序，避免過度執著或不當索求。
。
本句規定比丘處理衣物的時限。
律典為防止比丘囤積布料或不當持有，規定衣物在一定期限內必須完成製作、處置或淨化，以維持僧團生活的簡樸與清淨。
。
此條文屬於律儀規範，規定了在處理特定物品（如衣物）時的違犯條件。
若未依律儀進行製作、施與、淨化或受持，且該狀態持續至二十六日屆滿，則構成「尼薩耆波夜提」罪，須捨棄違犯之物並進行懺悔。

本段描述比丘在僧衣不齊全時，因期待獲贈新衣而延遲更換衣物的情境。
此類敘事在律典中通常用於界定獲衣的期限或相關禁制，旨在規範僧團對物質資產的依止心與獲取程序。
。
本句規定比丘持有布料的時間限制。
為防止囤積物資，律典要求布料在二十六日內必須處理：製成正式僧衣、佈施他人、轉為清潔用布或依律持有。
。
本律規定僧侶獲布後須在二十七日內處理完畢（製衣、贈予或領受），逾期未處理者，須先捨棄該物方能懺悔，旨在防止僧侶私藏或囤積物資。

本句記載律藏中關於僧伽衣物獲取的具體情境。
描述比丘在衣物不齊備時，因期待獲得完整僧衣而延緩更換，直至限期將至而產生失望心念。
此處旨在界定律法中關於獲衣期限與心態的規範。
。
本句規定了律儀中關於布料處理的時限與處置方式。
比丘領受布料後，應在規定時間內將其定為正式僧衣，或採取贈予、轉作清潔用布或自行持有等方式處理，旨在防止對物資的囤積與執著。
。
此條文規定了觸犯尼薩耆波夜提罪的條件與時限。
若在規定的二十八日內，未履行應有的製衣、施與、淨化或受持之義務，即視為違犯。

此段描述比丘在衣物不具足時，因等待更換而產生的心理狀態與時間界限。
在律儀中，對於衣物的取得與更換有特定的規範與時限，此處記錄了比丘在等待期滿（二十八日）時的預期落空，用以引出後續關於衣物取得或處理的律則。
。
此處規定比丘領受布料後處理的時間期限。
律儀要求僧眾不可囤積布料，必須在規定時間內將其製成僧衣、轉贈他人或完成淨化程序，以杜絕貪欲與奢侈。
。
此條文規定在二十九日之限期內，若未履行衣物製作、施與、淨化或受持之義務，即構成尼薩耆波夜提罪。

本段記載比丘因僧衣不具足而等待獲取，直至期限將至才意識到無法如願。
此處旨在討論律藏中關於僧衣獲取之時限規定及其心理狀態，反映出對物質依託的期待與現實落差。
。
本句為律藏中關於比丘持有布料的時間限制規定。
為防止僧眾囤積物資或過度追求衣物，律法規定布料在二十九日之內必須明確其處理方式：捐贈他人、轉作清潔用具（淨衣），或依照律制正式領受為僧衣。
。
本句規定比丘對衣物處理的時限與程序。
若未在三十日內完成製衣、處置或淨化，則構成違律。
這體現了律藏對僧侶物慾的限制以及對制度執行之嚴謹要求。

此段記載於律藏，說明比丘在衣物不具足時，對於獲取新衣的期盼期限及其心理轉折。
律法對僧眾物質生活的規範極其細膩，旨在防止過度執著或不合理的索求。
。
本句規定比丘對獲贈布料的處理期限。
律儀要求僧眾不可囤積布料，必須在三十日內決定該布料的用途（贈予、作雜用或正式作衣受持），以防止貪著與奢侈。
。
本句規定僧侶處理衣物的時限。
律法旨在防止僧侶對衣物產生貪著或囤積。
若在規定期限（三十一日）內未完成製衣、分贈、淨化或領受，則構成尼薩耆波夜提罪，需先捨棄該物後方可懺悔。

本段為律藏中關於僧伽衣著管理的規定。
旨在防止比丘因追求精美衣物而囤積或過度期盼，要求在特定時限（十日）內處置多餘或不合適的衣物，以維持僧團簡樸清淨的修行環境，杜絕貪著。
。
本句規定比丘持有布料的時間限制。
若持有布料而未將其製成衣物、施捨或淨化，超過十日（至十一日），即違反律制。
此規定旨在防止比丘囤積物資，維持僧團簡樸清淨的生活方式。

本段為《十誦律》中關於衣物處置的規定，旨在防止比丘囤積衣物或過度追求精美。
明確規定意外獲得衣物後的處理期限（九日）及三種處置選項，以維護僧團的簡樸與律儀。
。
本句規定比丘持有布料的期限與處理方式。
若在規定時間內未將布料轉化為合法用途（製衣、佈施或作淨衣），則在第十一日屆滿時，該物必須沒收且比丘需懺悔除罪，旨在防止比丘囤積物資、杜絕貪欲。

本條律則規定比丘處理不完整衣物的時限，旨在防止僧眾囤積布料或過度執著於衣物，要求在特定期限內將其處理完畢，以維持律儀的簡樸與清淨。
。
本律規定比丘持有布料的處理期限。
若在十一日之內未將其轉化為合法用途（製衣、贈予、作淨）或正式受持，則視為非法持有，須將該物沒收並懺悔。

本段為律藏中關於衣物管理（衣法）的具體規定。
旨在防止比丘因追求完整或精美衣物而囤積布料，要求對所得資材及時處理，體現僧團簡樸、不貪著且高效管理資產的修行準則。
。
本句規定了律儀中關於物品處置的時限。
若違規持有之物未在十一日內透過製衣、轉贈或作淨等方式合法化處理，則該行為演變為「尼薩耆波夜提」罪，即必須先捨棄該物品才能進行懺悔除罪。

本段規範比丘持有不完整衣物的期限。
比丘因期待獲得配套衣物而暫緩更換時，其等待期限最長為十一日。
期滿後，為防止僧眾過度積累物資，必須對該衣物做出明確處置（佈施、轉作雜用或正式持有），體現律藏對僧眾生活簡樸、不執著物慾的嚴格要求。
。
本句規定比丘處理衣物的時限與義務。
若在規定時間內未對衣物進行製作、施捨、清洗或持守等必要處理，即構成律儀過失。
此律旨在防止比丘對物資產生貪著，並維持僧團的清淨與紀律。

本段規範比丘持有衣物的期限。
比丘若因期待獲贈而延緩更換舊衣，但最終是以非預期方式獲得，該衣物仍須遵守律典關於持有期限（三十日）的處置規定，以防止對物慾的貪著或囤積。
。
本條律規定比丘持有布料的期限。
若在規定時間內未將布料轉化為合法用途（製衣、佈施或作淨），則視為對物慾的執著，構成尼薩耆波夜提罪，需先捨棄該物後方能懺悔。

本段規定比丘持有衣物的期限與處理方式。
律法要求比丘在獲得新衣後，必須在限定時間內決定其用途，防止物資積累，以維持出家者簡樸的生活方式。
。
此條文規定了特定違犯行為的判定條件。
若在規定的行為（如製衣、佈施、淨化、受持）未達成，且持續至規定的十一日期限屆滿，則判定為尼薩耆波夜提罪。

本段規範比丘對僧衣的持有期限與處理方式。
律法旨在防止比丘過度積累物資或對衣物產生執著，要求在特定期限內決定衣物的用途，以維持僧團簡樸清淨。
。
本句規定了僧侶持有違規衣物的處置期限。
若在規定時間內未採取製衣、轉贈、淨化或合法受持等方式處置，超過十一日則構成尼薩耆波夜提罪，需沒收該物並懺悔。

本段為律藏中關於僧衣處置的規定。
旨在防止比丘過度囤積衣物或因執著於特定衣物而耽誤修行，規定在特定期限內必須對不完整或意外獲得的衣物做出處置，體現僧團簡約剋制的物質生活原則。
。
本句規定比丘處理衣物的時限與處置要求。
若在規定的十一日內，未對衣物進行製成、轉贈、淨化或正式持受等必要處置，則構成「尼薩耆波夜提」罪，必須先捨棄該物後方能懺悔除罪。

本段規定比丘處理意外獲得衣物的時限與方式。
律法旨在防止比丘對物慾產生執著或囤積。
當比丘在放棄希望後意外獲得衣物時，必須在兩日內決定其用途（佈施、轉作或持有），以維持清淨與簡樸的僧團生活。
。
本句規定僧眾對衣物處理的時限要求。
在律藏中，對資材的持有有嚴格期限，若在規定時間內未將衣物完成製作、交付他人、清洗淨化或正式領受，則視為對資材的不當持有，構成必須先捨棄物品再行懺悔的罪項。

本段為律藏中關於僧伽衣著的管理規定，旨在防止比丘囤積布料或對物質產生執著。
規定等待配套衣物的期限為十日，逾期或情況改變時必須處置，以維持僧團簡樸之風。
。
本句規定比丘處理衣物的時限與義務。
若在規定時間內未完成製作、處置或淨化衣物，且未將其持守，則構成尼薩耆波夜提罪。
此罪之特點在於必須先將違規物品捨棄，方能懺悔消除。

本段規範比丘對衣物的持有期限與處理方式。
律法禁止僧眾囤積衣物，因此規定若因期待獲贈而暫緩更換，最長期限為十一日。
期滿後必須明確該衣物的用途（佈施、轉作或自用），以防止貪著與浪費。
。
本句規定僧侶對衣物材料的處理時限。
若獲取衣料後，在十二日內未將其製成衣服、贈予他人、進行淨化或依律持守，則構成「尼薩耆波逸提」罪，需先捨棄該物後再行懺悔。

本段為律藏中關於僧伽衣物管理的規定。
旨在防止比丘過度追求特定配套的衣物而產生貪著。
規定比丘在等待配套衣物時有時間限制，即使在斷念後才意外獲得，仍須遵守新衣的處理期限，以維持僧團的簡樸與清淨。
。
本句規定比丘處理衣物的時限與義務。
若在規定時間內未將衣物妥善處理（製作、施捨或清洗），則構成尼薩耆波夜提罪。
此罪之特點在於必須先捨棄違規物品，方能懺悔，旨在防止對物質的執著與懈怠。

本段為律藏中關於僧服管理之規定，旨在防止比丘囤積衣物或產生物質執著。
要求比丘在獲得衣物後，須於十日內決定其用途（正式使用、佈施或作雜用），以維持僧團生活的簡樸與規矩。
。
本句規定比丘在取得布料後，必須在規定時間內完成製衣、淨化或受持等程序。
若拖延至十一日仍未處理，則構成「尼薩耆波夜提」罪，必須先捨棄該物後方能懺悔。

本段為律藏中關於衣物持有期限的規定，旨在防止比丘過度囤積或因私心期盼而違背簡樸原則。
透過設定二日與九日的期限，強制比丘對衣物用途做出決定，以維護僧團紀律。
。
本句規定僧伽衣物的處理時限。
若比丘在十一日限期內未完成製衣、轉贈、淨化或合法持有，則構成需先捨棄物品再行懺悔的罪業，旨在防止物資囤積或不按律處理衣物。

本段為律藏中關於僧衣持有與處理的具體規定。
旨在防止比丘對衣物產生過度執著或長期囤積未完成的衣料，要求在特定期限（八日）內將其定為明確用途（製成僧衣、佈施或作淨），以維持僧團生活的簡樸與規矩。
。
本句規定關於僧伽衣物處理的期限與處分。
若比丘在取得衣物後，未在規定時間內完成製作、分發或淨化，且未妥善持守，則構成律法上的過失，需透過捨棄物品並懺悔來除罪。

本段為律藏中關於僧衣處理的具體規定。
旨在防止比丘因過度追求完整或精美的衣物而導致物資閒置，規定在九日的等待期後，必須在兩日內對衣物做出最終處理（製成、贈予或改用），以維持僧團簡樸、不執著於物的修行精神。
。
本句規定比丘處理衣物的時限要求。
若在規定時間內未完成製作、交付、淨化或領受，則構成「尼薩耆波夜提」罪，需先捨棄該物後方能懺悔。

本段規定比丘對衣物的持有期限與處理方式。
律儀旨在防止比丘過度追求物質或囤積衣物。
當比丘因期待湊齊一套衣物而暫緩更換時，設有十日的期限。
一旦期限屆滿或情況改變，必須在一日內決定該衣物的去向，以維持僧團生活的簡樸。
。
本條律規定比丘領受布料後的處理期限。
若在十一日之內未將布料轉化為合法衣物、贈予他人或完成淨化程序，則視為對物慾執著或管理不善，構成需先捨棄物品後方可懺悔的罪類。

本段規定比丘在衣物不齊全時的持有期限。
律法允許比丘在十一日內等待湊齊衣物；期滿後，無論是否獲贈，均須對該衣物做出最終處置（捨、轉用或持有），旨在防止比丘過度積累物資或生起貪著心。
。
本句規定比丘處理所得布料的時限。
若在十二日之內未將布料妥善處理（製衣、贈予或作淨布），亦未正式領受，則構成「尼薩耆波夜提」罪。
此律旨在防止比丘囤積物資或對布料產生執著。

本條文屬於律儀規範，規定比丘在面對不符合標準（不具足）的衣物時，若因期待更佳衣物而等待超過三十日，無論是未得所望、未放棄期待，或是意外獲得，該不具足之衣在三十日後即可視為正式衣物，並規定了後續處理方式（施與、淨化或受持），以規範僧團生活秩序與衣物的合規性。
。
本句規定比丘處理獲贈布料的期限。
若在三十日限期內未將布料轉化為合法用途（製衣、贈予或作淨），則視為對物慾執著或管理不善，觸犯尼薩耆波夜提罪，須先捨棄該物後方可懺悔。

本段記載比丘在等待資具時的心理狀態。
在律典中，此類描述旨在分析比丘在請求或接受供養時的心念，用以判定其心境是否符合律儀，或是否因缺乏信心而產生不淨之念。
。
本句規定比丘對衣物處理的時限，要求在十日內決定其用途（製成衣物、佈施或轉作清潔用），以防止囤積物資，體現律宗對簡樸生活與對治貪著的規範。
。
本句規定僧侶處理衣物之時限。
為防止私藏或浪費，衣物須在規定時間內處理或分配，若逾期（十一日）未處理，則構成尼薩耆波夜提罪，須先沒收違律之物後方可懺悔。

本段記載於律藏，討論比丘獲取僧衣的規範。
在律法中，對於僧衣的獲取與持有有嚴格的時間限制（通常與三十日限相關）。
此處描述比丘在等待完整僧衣時，對時間流逝的認知及其心理狀態，用以界定在特定期限內未能獲衣時的律法適用情況。
。
本句出自律部，規定比丘獲贈布料後，必須在限定時間（九日）內將其處理完畢。
其目的在於防止比丘私自囤積布料或不當佔有，要求對物質資產採取剋制且透明的管理，以維持僧團的清淨與簡樸。
。
本條律則規定比丘獲贈布料後的處理期限，旨在防止囤積不必要的物資。
若在規定時間內未將布料利用或捨棄，則構成尼薩耆波夜提罪，其修行要求是必須先捨棄該違律之物，隨後方能透過懺悔來消除罪相。

本段描述律藏中關於比丘獲取僧伽衣的時間限制與心理狀態。
比丘在衣物不齊全時可有一定期限等待，但若逾期仍未得，應止息貪著，接受現狀，體現出家人的簡樸與隨緣。
。
本句規定比丘領受布料後的處理時限。
為防止囤積布料，律法要求在八日之內將其製成僧衣，或採取轉贈、作淨布或正式受持等方式處置。
。
本句規定比丘處理衣物材料的期限。
若在規定時間內未將材料製成衣物、贈予他人或妥善處理，即構成「尼薩耆波夜提」罪，必須先捨棄該物後方能懺悔除罪。

本段描述比丘在獲取僧衣不全時，對於等待期限的心理狀態。
在律藏中，此類敘述旨在界定違犯律儀的具體情境，用以判定是否構成罪相。
。
本句為律藏中關於布料處理的時限規定。
要求比丘在獲得布料後，必須在兩日內決定其用途（製衣、佈施、作雜用或正式受持），以防止囤積物資，維持僧團簡樸清淨的生活規範。
。
本條律則規定比丘領受布料後的處理期限。
若在規定時間內未將布料轉化為合法用途或依法受持，至第十一日則構成罪業，須先捨棄該物後方能懺悔。

本句記載律藏中關於比丘獲衣的時限與心理狀態。
比丘在衣物不全時，對獲衣有特定的等待期限，旨在規範僧團對物質的需求，防止過度執著或不合理的期待。
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本句規定僧侶獲贈布料後的處理時限與處置方式，旨在防止僧侶囤積布料或過度追求衣物，體現律宗要求僧侶少欲知足、嚴格依律處事的精神。
。
本句規定比丘對獲贈布料的處理期限。
若在規定時間內未將布料轉化為合法用途（製衣、佈施或作淨衣）且未依律持守，則構成尼薩耆波夜提罪，需先捨棄該物後方能懺悔。

本段記載律藏中關於比丘獲取衣物之時間規定。
說明比丘在等待衣物未果時，對期限之認知，用以判定其後續行為是否符合律儀之時間界限。
。
本句出自律典，規定僧侶獲得衣物後處理的時限。
要求在十一日內明確其去向（贈予、轉用或持有），以防止私藏或不當囤積，維護僧團的清淨與簡樸。
。
本句規定了關於僧伽衣物處理的律則。
若比丘在規定時間內未對衣物進行必要的處理（製作、分發、淨化或持守），則構成違律，需透過「尼薩耆」的方式，先將違律之物沒收還給僧團，再進行懺悔以清淨罪障。

此段描述比丘因衣物不足而處於等待狀態，並在等待三十日後產生無法獲得衣物的心理預期。
此內容屬於律儀中關於僧侶生活用品（衣物）取得、使用與等待時限的規範描述。
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此條文規定了衣物的處理期限與方式，要求在三十天內將其製成正式僧衣，並列出合規的處理選項：施予他人、進行淨化或由僧侶受持。
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本句規定比丘獲贈布料後的處理期限。
若在三十一日內未將布料轉化為合法用途（製衣、贈予、作淨衣）或依律受持，即構成非法佔有，須捨棄該物並懺悔。

此條文屬於律藏中關於僧侶衣物取得與使用的規範。
其核心在於規定比丘在面對衣物不完全或不符合預期時，應如何處理以及處理的時間限制（十日），以避免因過度追求特定衣物而導致規律的混亂或拖延，確保僧團生活規律與簡樸。

本段規範比丘獲贈布料製作僧衣的時限。
比丘在布料不足時可暫緩製作以期獲更多，但律法設定等待期限（如二日、九日），以防止過度追求物質或無故拖延，體現律儀對生活簡樸與規矩的要求。

本段規範比丘縫製僧衣的時限。
為避免比丘因追求更多布料而無限期拖延，律法規定等待期限為九日，且在確定不再等待後，應於二日內完成製作，以維持僧團生活的簡樸與規矩。

本段屬於律藏中關於僧伽衣著的規定。
旨在規範比丘在處理獲贈布料時，不可因過度追求足量或高品質的布料而長期拖延製作，以防止貪心或囤積。
律法設定十日的期限，要求比丘在期限內將所得布料製成衣物，體現出家者應知足、不執著於物質外相的修行精神。

本段討論律藏中關於比丘製作僧衣的時限與程序。
律法規定比丘在獲得布料後應在規定時間內製作，若因期待更多布料而延遲，則有明確的期限限制，以防止比丘過度追求物質或拖延。

本段為律藏中關於僧衣製作的時限規定。
旨在防止比丘因貪求更多布料而拖延製衣，規範其在獲贈布料後應在合理期限（十二日）內完成，以維持僧團簡樸、不貪著的修行風氣。

本段規範比丘在衣物不足時的等待期限與處理方式。
律典設定三十日的期限，旨在防止比丘因過度追求較好或較多的衣物而產生貪心，或導致長期缺乏基本僧服，強調在生活必需品上的知足與規矩。

本句規範比丘對衣物的管理責任。
若比丘違規處置衣物且未及時懺悔，其罪業在律法上視為持續。
當其再次獲得衣物時，因前罪未除，新得之衣亦受影響，須依尼薩耆波夜提之律，先捨棄物品後再懺悔。

本段論述律藏中關於「尼薩耆」罪的處理程序。
比丘犯捨墮衣罪時，須先將物品捨棄（還給僧團）方能懺悔。
若在捨罪後、悔過前又獲新衣，該新衣仍受原罪因緣影響，須依尼薩耆波夜提之律處理，以確保懺悔過程之完整與嚴謹。

本句規範律儀中「尼薩耆」罪（沒收罪）的清淨程序。
比丘若因犯戒導致衣物應被沒收，即便在懺悔後重新獲得衣物，若與原罪因緣相關，仍須履行正式的沒收捨棄程序以恢復清淨。

本句說明律儀中關於衣物處置的免罪條件。
比丘若因捨棄衣物而犯戒，只要能透過捨罪與悔過，終止違犯的連續狀態（斷次續），並重新獲得衣物，則不再構成犯禁。

本句為律典之開場白，交代法義發生的時間與地點。
安居（Vassa）是比丘在雨季期間停止遊行，集結於一處修行、研習律義的制度，旨在避免在雨季傷害昆蟲並深化修行。
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本段描述佛陀針對比丘過度儲蓄衣物的現象採取限制措施。
在律部語境中，強調僧團應維持簡樸生活，避免對物質產生執著，以確保修行心不被物慾遮蔽。
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此句描述對比丘行動的限制，禁止其前往特定地點。
在律部語境中，通常涉及僧團與外界的往來規範或特定情境下的禁令，旨在維護僧格或避免不必要的爭議。
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此句為律典中針對某項禁令所設定的例外情況，說明在供養比丘飲食或舉行布薩儀式時，不適用前述之限制。
。
本句記載律藏中關於比丘在安居期間的行為規範。
強調比丘應在特定的宗教活動（如送食、布薩）中親近佛陀，以維持僧團的紀律與對導師的恭敬。
若違反此規定，則構成「波夜提」類別的輕罪。
。
此句描述僧團制定律則的程序。
在律部經典中，當僧團針對特定事由擬定規則並呈報佛陀，若佛陀保持沉默而不反對，即視為正式認可，該規定隨之生效。
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本句描述長老優波斯那及其隨眾實踐的頭陀行。
納衣、一食、乞食、空地坐均為旨在破除物質執著的簡樸修行方式。
其威儀清淨則體現了律部對僧侶外在行止與內在定力統一的要求。
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此段描述僧團日常生活的場景，記錄了比丘在特定地點進行經行，以及長老詢問佛陀行蹤的日常互動，反映律藏對僧團生活細節的記載。
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本句為律典中對佛陀所在處的具體環境描述，記錄了當時僧團居住空間的簡樸狀況，屬於敘事性的生活記錄。
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此句體現了律制中對僧團成員在特定情境下選擇權的尊重，允許依個人意願決定是否前往，不強加強制。
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此句描述僧伽成員訪問他人居室時的禮儀。
清嗓與扣門旨在提醒對方，避免驚擾，體現律部對僧侶日常行住儀軌的細膩規範。
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本句記錄長老優波斯那拜會佛陀的禮儀過程。
在律部經典中，詳細記載僧眾的行止與禮節（如禮足、側坐），旨在規範僧團的威儀與對佛陀的至高敬意。
。
此處展現佛陀的教學方便（方便法門），雖已洞悉實相，仍透過提問引導對方闡述，使在場者能共同學習。
在律部語境中，強調僧團的清淨與威儀並非偶然，而是有其特定的修行因緣與戒律依據。
。
此句為對話之開端，展現弟子在應答佛陀時的恭敬態度。
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本段描述對求法者提出的嚴格修行要求。
在律部語境中，這體現了早期佛教對捨離物質執著的強調，透過極端的苦行（如糞掃衣、一食）來考驗修行者的決心與純淨心志，以利於承接法義。
。
本句說明實踐頭陀行的條件與導師的承諾。
在律部語境中，頭陀行是為了斷除貪欲、精進修行而採取的嚴格實踐。
導師以教授經典與提供依止（建立指導關係）作為對能持頭陀行比丘的支持。
。
此句為弟子在請益或發問前的承接語，表示基於前文所述之因緣，進而向佛陀請教。
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本句強調僧團外在行為（威儀）與內在戒律（清淨）的高度統一。
在律部語境中，威儀不僅是禮節，更是修行戒律的具體體現，旨在令信眾生起信心，維護正法。
。
此句描述佛陀詢問弟子關於既有律制的情況。
在律部語境中，律制（制定）通常是針對特定違規事件後，為了維護僧團和諧與清淨而制定的規範。
。
此句為對話中的簡單回答，表示對所詢問之事項並不知情。
在律典語境中，通常出現在詢問違犯律儀或事實認定的對話過程中。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句詢問早期僧團制定律制之程序與方式，旨在釐清戒律建立的合法性與依據，以維護僧團紀律之統一性。
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本句記載佛陀在雨季安居期間，為確保禪修不受幹擾而設定的禁制，但仍保留了維持僧團基本生存（送食）與戒律清淨（布薩）的必要活動，體現了修行與僧團義務的平衡。
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本句為律典中關於僧團集會與紀律的規定，強調比丘在特定宗教儀式（如送食與布薩）中應前往佛陀處參與，以維持僧團的統一與清淨。
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此句描述律制制定的程序。
在律部語境中，當僧團擬定規則並呈報佛陀，佛陀若保持沉默，即代表對該項制度的認可與準許（默認）。
。
此句為敘事語句，描述優波斯那向佛陀開口說話。
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此句為詢問資深比丘是否理解某項律則或意旨，體現律典中對於僧團共識以及由資深僧侶傳承律義之重視。
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此句為佛陀以反問方式引導對象省察其不知之原因。
在律部經典中，佛陀常透過詢問來釐清事實，進而針對具體情況制定戒律或給予指導。
。
本句記載佛陀對實踐嚴格頭陀行（如著糞掃衣）之比丘的特許。
即便其修行方式使其無法完全遵循常規的供養形式或布薩儀軌，佛陀仍允許其隨意親近，顯示出對不同修行次第的接納與慈悲。
。
本句記載律藏中僧團接見外來長老信眾的過程。
優波斯那在此指一位受尊敬的在家長老。
比丘僧在接見前先集結，顯示僧團的組織規矩與對佛陀及長老的尊重。
。
本段描述律儀中僧團集會的禮節與秩序。
強調「隨次坐」（依資歷就座）以及對長老（上座）的敬意，體現律藏中對僧團和諧與階級秩序的重視。
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此為律儀審問程序中的正式答覆，表示受問者對於所詢問之戒律事項或事實狀況，表示不瞭解或不知情。
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此句描述僧團在處理律事時，詢問資深長老關於過去比丘制定戒律制度的先例，體現了律部對於依循傳統制度與程序正義的重視。
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此句為對話的開端，顯示佛陀或長老針對在家信徒的詢問或請求，給予慈悲回應與教導的起始語。
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本句記載佛陀在安居期間採取獨居靜修的作法。
在律部語境中，這體現了修行中「靜慮」與「僧團共業（如布薩）」之間的平衡，規定了在特定靜修期間的禁入準則，以確保禪定不被幹擾，同時不捨棄基本的僧團律儀。
。
此律條規定了比丘應盡的供養與集會義務。
若不履行送食供養，且不前往佛陀處參加布薩，即屬違犯戒律，須受波夜提罪。
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在律典語境中，佛陀對僧團的請求或陳述保持沉默，通常代表默許或認可，以此作為對該項事宜的準許。
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此句為佛陀或僧伽對在家男信徒的直接稱呼，體現了律部經典中出家僧團與在家信眾之間的對話關係。
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本句界定律則的適用範圍與例外情況。
說明若不符合「送食」或「布薩往佛所」這兩種正當理由，該行為即構成波夜提罪，需透過懺悔來除罪。
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本句說明律儀中對犯錯比丘的處置原則：必須經過「悔過」與「發露」兩個步驟。
悔過是內心的懺悔，發露則是向僧團公開坦承，以消除罪障，避免因覆藏而導致更深重的心理壓力與業障。
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此句為律典中典型的對話開端，描述在家信徒以恭敬之禮詢問資深比丘，體現僧俗之間尊卑有序的禮節。
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此句描述信眾在佛前禮拜的標準儀軌。
禮足象徵極高的恭敬心，而「佛知」體現了佛陀對眾生心念的洞察。
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本句詢問僧團維持莊嚴儀態與戒律清淨的具體原因。
在律部語境中，「威儀清淨」不僅指外在的舉止端正，更核心在於內在對戒律的嚴格遵守，使身心不染污，從而體現出出家人的莊嚴。
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此句為弟子對佛陀的標準稱呼與啟請，展現對覺者之恭敬心。
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本段描述律藏中對於求法者的嚴格要求。
強調在學習深奧法義或依止名師前，需先透過極端的苦行（如著糞掃衣、少食、無定所）來磨練心志，破除對物質與舒適的執著，以純淨、謙卑且堅韌的心態接納教法。
。
本句出自律部，說明實踐頭陀行（苦行）是展現精進與律儀的證明。
在僧團的教育體系中，導師通常要求弟子先在行持上有所成就，才傳授經典讀誦並接納其為正式的依止弟子，體現了先行後學、實踐與理論並重的修行次第。
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此為承接前文因緣的轉折語，用於引出基於前述所述內容而得出的結論或後續之詢問，並向佛陀表示敬意。
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本句強調出家眾在律儀上的嚴謹。
在律部語境中，「威儀」指僧眾的舉止態度，「清淨」則指不犯戒律、身心無垢，以此展現僧團的莊嚴與正法之相。
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此句出自律部，描述佛陀在制定新律或釐清舊律前，先詢問比丘是否知曉先前已建立的制度，體現律制演進的次第性與對既有規矩的尊重。
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此句為律典中典型的問答紀錄，記載受問者對特定問題的回答。
在律部語境中，此類回答是用於釐清事實、判定是否違犯戒律的關鍵證據。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
。
此句出於律部經典，探討佛陀制定戒律（制）的程序與依據。
在律藏語境中，「立制」是指在僧團中發生某種不當行為後，佛陀對該行為進行認定並正式頒布戒項，以規範僧團行為並防止過失再次發生。
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此句為佛陀對在家信徒的稱呼，旨在開啟後續的對話或教導。
在律部經典中，佛陀會根據對象的身分（如比丘、比丘尼、優波塞、優波塞女）而給予相應的戒律指導或法義開示。
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此句描述在雨安居期間，為維持修行清淨或依律制，限制比丘隨意造訪，僅允許必要的供養（送食）與僧團共同的戒律誦習（布薩）。
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本句記載律制之制定過程。
旨在規範比丘往來佛陀處的理由，必須是為了供養或參與布薩等正當法務，以避免隨意往來而擾亂僧團秩序或耽誤修行。
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此句為律典中的敘事對話，表現說話者對指令或需求的迅速回應，體現僧團成員在執行事務時的恭敬與高效。
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此句為弟子向佛陀請法或報告時的標準稱呼開端，體現對佛陀的恭敬與禮節。
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此句為詢問先前已受戒的比丘是否知曉某項特定的意圖或規定。
在律典語境中，常用於釐清舊有僧團對新制或特定情境的認知情況。
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此句為佛陀以反問方式引導對話，旨在讓對方省察其不知之處，或為後續揭示律義、釐清誤區做鋪墊。
在律部經典中，佛陀常透過此類問答來確立戒律的制定根據與適用情境。
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本句記載佛陀對實踐頭陀行比丘的方便開示。
佛陀打破了特定儀式日（如布薩日或送食日）的限制，允許這些精進修行者隨時前來請益，體現了律法在實踐中的靈活性，旨在鼓勵修行者精進且不被形式所縛。
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本句描述比丘決定捨棄世俗衣著，改著僧袍，象徵正式確立出家身分，斷除對世俗裝飾的執著，以符合律部對出家威儀的規範。
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此句描述出家者捨棄世俗裝束，改著最卑賤的糞掃衣，象徵斷除對物質的執著與追求，實踐律部所強調的清淨、謙卑與捨離精神。